Виды ментальности

ОГЛАВЛЕНИЕ От автора .................................................................................8 ГЛАВА 1 Освобождение от египетского прошлого ............................10 ГЛАВА 2 Освобождение от рабского менталитета ..............................27 ГЛАВА 3 Быть царем или рабом? .........................................................46 ГЛАВА 4 Пропорциональность наказания за грех ..............................67 ГЛАВА 5 Обетование ввести в покой ..................................................86 ГЛАВА 6 Контракт или Завет? ...........................................................100 ГЛАВА 7 Господь – Муж браней ........................................................119 ГЛАВА 8 Раздор между братьями .......................................................136 Послесловие ........................................................................155

Гл а в а 1

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЕГИПЕТСКОГО ПРОШЛОГО Желанья!.. что пользы напрасно и вечно желать?.. А годы проходят – все лучшие годы! М. Лермонтов Всякого рода обстоятельства, не подвластные волевому реше нию человека, являются одним из видов душевного насилия. При этом на каком то этапе сопротивления каждый понимает, что зря тратит силы и время. Люди сдаются, ломаются под тяжестью проблемы. От бессилия приходит апатия и бездействие. Воля впадает в состояние зимней спячки. Эту небольшую главу я хотел бы посвятить вопросу: как после длительного периода такого на силия снова разбудить свою волю? Я верю, что большинство воп росов эмоционального характера решаются не через перемену обстоятельств, но через перемену миро Подлинная свобода – ощущения или восприятия этих обстоя не перемена тельств. Нас освобождают не обстоя обстоятельств, а тельства, но истина, которую мы позна перемена ем. Опять же, не наличие истины осво мировосприятия. бождает, но ее открытие, обнаружение. Именно это и Подлинная свобода – не перемена является основной обстоятельств, а перемена мировоспри задачей Бога: ятия. Именно это и является основной поменять не среду задачей Бога: поменять не среду обита обитания вокруг нас, ния вокруг нас, но изменить нас изнут но изменить нас ри. Необходимо признать категоричес изнутри. кую разницу между человеком, верую 10

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

щим в Бога, и человеком, не верующим в Него. Страдания обла дают способностью выявлять в человеке наличие или отсутствие веры. Вера же играет решающую роль в отношении того, каким может быть исход той или иной ситуации. Русские справедливо заметили, что "надежда умирает последней". Однако не стоит пу тать надежду как упование с надеждой на удачу или просто жела нием выжить. Надежда сама по себе предполагает опору на кого то, без помощи которого выйти из ситуации невозможно.

ПРЕДВЕЩАНИЕ БУДУЩЕГО, ИЛИ ОБЕТОВАНИЯ? Существует разница между верой Я не верю в удачу! как суеверием и верой, основанной на Удача – это Божьем Слове. Суеверная вера – это разновидность гадания. вера в удачу. Я понимаю, что даже уда ча имеет свои закономерности, однако удача – это вид колдов ства, мечты сердца. Если бы все желания выполнялись! Но, увы или к счастью, это далеко не так. Люди говорят: "Главное, верь, что все будет хорошо". Это утверждение совершенно безоснова тельно, хотя в наше время прилагаются огромные усилия на убеждение человека верить во что угодно. Недавно, во время од ного из полетов, в самолете я смотрел журнал, где рекламирова ли мужскую обувь со специальными подушками в каблуке. Де визом рекламной кампании была следующая фраза: "Эти туфли катапультируют вас к невероятному успеху". Мы заврались до такой степени, что согласны верить в успех за счет обуви, кото рую носим. И не думайте, что я утрирую, подчеркивая филосо фию подобного рода. Это повсеместно! Я не верю в удачу! Удача – это разновидность гадания. Я верю только в обетования, осно ванные на условиях, то есть я верю в закономерность успеха.

МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И БУДУЩИМ Все Божьи обетования носят только созидательный харак тер. В них нет разрушения или поражения. Это лучшее, что есть у Бога и что Он желает передать в пользование Своему на роду. Однако цель Бога состоит в том, чтобы в обетование че 11

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] ловек входил самостоятельно. Наследовал обетование. А это возможно только через веру! Если попытаться изобразить ска занное графически, то человек должен перейти из точки А в точку Б самостоятельно. Точка А – это весь душевный опыт че ловека, который являет или определяет его личность и его объ яснение окружающей среды. Поэтому мы судим только в меру личного опыта. Но весь наш опыт – душевен, а "душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего... ибо об этом [надобно] судить духовно" (1 Кор. 2:14). Точка Б – это область обетований, где обитает Бог. Поэтому человеку не так просто пересечь расстояние от личного мировосприятия того, как он привык объяснять вещи, к тому, как на Я бы и рад так быстро все смотрит Бог. Я бы и рад так быстро поверить и поверить и настроиться на Его волну, настроиться на Его но у меня большой багаж, тяжелый ва волну, но у меня гон опыта и умозаключений, с кото большой багаж, рым расстаться непросто. Необходи тяжелый вагон опыта мы новая перспектива, новый взгляд, и умозаключений, с откровение, через которые нужно про которым расстаться пустить, переосмыслить все душевное, непросто. чтобы как то успокоить разум.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ Человек не может пребывать одновременно в двух противо положных состояниях. Невозможно быть душевным и в то же время духовным. Бог отказывается, чтобы в Его благословен ное будущее я втащил свое проклятое прошлое. Потому ситуа ция сегодняшнего дня вынуждает меня расстаться со своим прошлым, иначе я никогда не попаду в Его будущее. Если дви гаться вперед только по инерции, то Бог отказывается, мое завтра будет всего лишь следстви чтобы в Его ем моего вчера, что не имеет ничего благословенное будущее общего с Божьими обетованиями, а я втащил свое лишь является действием закона сея проклятое прошлое.

12

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

ния и жатвы. Если же мы говорим о реформе нашего сознания, бытия, об обновлении разума, тогда прежде всего необходимо распахать поле души и засеять его совершенно новыми семена ми. Семенами обетования!

ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАБСТВА Израиль, находясь несколько столетий в Египте, подвергся жестокому насилию. Когда человек не имеет достаточно силы воплощать свои желания, он расслаивается на две части – на возможности и желания, а в итоге остается жить только в облас ти желаний, мечтаний, фантазий, иллюзий, снов и т.д. С другой стороны, его воля засыпает, человек Когда человек не имеет перестает бороться, сопротивляться достаточно силы и в итоге оказывается совершенно парализованным на уровне воли. воплощать свои желания, он расслаивается на две "Надежда, долго не сбывающаяся, тоA части – на возможности мит сердце..." (Притч. 13:12). А если и желания, а в итоге ей не суждено сбыться в третьем остается жить только в или четвертом поколении? Тогда и области желаний, томление уходит, потому что надеж мечтаний, фантазий, да умирает. Я никоим образом не иллюзий, снов и т.д. хочу сказать, что в Израиле умерла надежда, нет! Но он настолько адап тировался к рабству, что воля его совершенно уснула. Израиль тяне, даже будучи освобожденными Моисеем, неоднократно готовы были вернуться в волю фараона, лишь бы не думать, как самостоятельно добыть мяса или репчатого лука. Обратите внимание, они привыкли к рабству, ведь в рабстве тебе не нуж на воля, о тебе заботится и за тебя все решает другой. Не надо напряжения, не надо ОТВЕТСТВЕННОСТИ! Вот наконец мы и добрались до нужного слова. Ответственность! Есть что то чрезвычайно опасное в обстоятельствах, которые мы не в силах побороть или изменить. Они способны погасить наш внутрен ний фитиль. Погаснув, мы остываем, формируя в себе песси мистический образ мысли.

13

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] НЕОБХОДИМОСТЬ ПЕРЕВОСПИТАНИЯ В египетской школе философия была простой. От тебя со вершенно ничего не зависело, вся твоя жизнь в руках фараона, он – твой бог. Когда Иегова освободил Свой народ, Он занял ся его перевоспитанием, так как желал не слепого подчинения, а участия че Человека необходимо, ловека в достижении результатов. Ко если хотите, как нечный результат – это не дар Божий, дикого Маугли, но плод совместных усилий Бога и че приручить, заверить, ловека. Для получения такого резуль что Бог – его Друг, а тата необходимо разбудить волю чело не очередной фараон. века, вернуть ему право выбора. По том человека необходимо, если хотите, как дикого Маугли, приручить, заверить, что Бог – его Друг, а не очередной фара он. Прежде чем человек ДОБРОВОЛЬНО решит повиноваться Богу, ему нужно предоставить право выбора, и только потом он сможет, теперь уже добровольно, смириться пред волей Бога. Бог не признает смирения раба! Бог признает смирение только человека свободного! Нельзя называть смирением то состоя ние, когда я не могу изменить обстоятельств и вынужден сосу ществовать с ними. Это смирение не перед Богом, а перед об стоятельствами, и между первым и вторым как раз и заключа ется принципиальная разница. Какому смирению можно учить израильтян под батогами фараона? Поэтому Бог освобождает Свой народ и учит его смиряться не пред обстоятельствами, но пред Богом, Которому подвластны обстоятельства.

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ИЛИ БОГ? Если не иметь веры в то, что Бог контролирует все обстоя тельства нашей жизни, тогда мы никогда не сможем увидеть Бога в обстоятельствах или через обстоятельства. Они просто напросто закроют Бога, и мы будем иметь дело только с обсто ятельствами, а не с Богом. Или, в лучшем случае, будем иметь общение с Богом за пределами обстоятельств. Я встречал таких людей, которые уверенно отделяют свою духовную жизнь от 14

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

В минуты страшного бытовой. Бог – Богом, а жизнь – негодования и самого жизнью, говорят они. Все дело слу изощренного ропота чая, усилий и прочего, а Бог – всего израильтян Бог все/таки лишь Спаситель нашей души. Но так ли это? Я убежден, что между отвечал на их колкости и дерзости? Всегда, тем, как Бог и фараон (обстоятель каждый раз, постоянно! ства) руководят жизнью, есть суще ственная разница. Я вырос в церк ви, где часто слышал утверждения и отдельные проповеди, за веряющие, что "если ты не будешь послушен Богу, то Он допус тит такие обстоятельства, что ты сломаешься и смиришься". Да, я верю, что Бог допускает сложные обстоятельства в нашу жизнь, но не для того, чтобы ломать или насильно обращать нас к Себе, но чтобы научить зрелости. Разве это не удивитель но, что в минуты страшного негодования и самого изощренно го ропота израильтян Бог все таки отвечал на их колкости и дерзости? Всегда, каждый раз, постоянно! В крайнем случае Он бы мог и не наказывать их за подобные капризы, никак не реагировать на них. Почему же, при всем своем непослуша нии, они ИМЕЛИ НАД НИМ БОЛЬШЕ власти, чем Он над ними? И не они Его слушались, а Он их слушал. И не они Ему служили, а Он им! Конечно, это можно приписать Его терпе нию, и это будет верно, но суть урока в другом. ОН ЖЕЛАЛ ИХ НЕ СЛОМАТЬ, А ВОСПИТАТЬ. Если следовать религиозной точке зрения, то нет никакой разницы, у кого быть в рабстве и чью волю исполнять: фараона или Бога. Получается, что это война не за избавление народа, а за территорию, и Израиль, вместо того чтобы стать свободным, всего лишь перешел во владение другого господина – вот и все. Если верить, что Бог тебя ломает, то нет никакой разницы, ломаться перед обстоя тельствами или пред Богом в тех же обстоятельствах.

РАЗНИЦА В ПРАВЛЕНИИ Вопрос исхода Израиля из Египта – это вопрос веры. Верить в фараона нет нужды, там есть только раболепие как реакция 15

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] Он мог бы ВЫВЕСТИ Израиль, совершенно не интересуясь мнением народа. Но есть ВЫВОД народа, а есть ИСХОД. Вторая книга Пятикнижия называется ИСХОД. Это значит, что евреи вышли из Египта добровольно, а не насильно.

на применение силы. Здесь же не прос то Бог сводил счеты с фараоном. Я не думаю, что Он настолько амбициозен, чтобы состязаться с человеком. Он мог бы ВЫВЕСТИ Израиль, совершенно не интересуясь мнением народа. Но есть ВЫВОД народа, а есть ИСХОД. Вторая книга Пятикнижия называется ИС ХОД. Это значит, что евреи вышли из Египта добровольно, а не насильно. Вышли, потому что поверили Моисею и Богу. Это подобно замужеству. Если девушка верит в молодого человека, сделавшего ей предложение, она делает выбор последовать за ним, если же не верит, она ему отказывает. В древности работор говец мог себе позволить купить рабыню на рынке и сделать ее своей женой или наложницей. Так вот Бог не работорговец, поэ тому Он делает все, чтобы разбудить волю человека прежде, не жели тот последует Его призыву. Бог обещает прекрасное буду щее, землю молока и меда, виноградников и садов, нив и домов, но, чтобы войти в это будущее, необходима вера в Него и добро вольное послушание. Мы часто говорим, что, если Богу угодно, Он даст нам работу, или здоровье, или еще что нибудь, при этом сами не прилагаем никаких усилий к послушанию.

ВИЗИТ МОИСЕЯ К ФАРАОНУ Когда Моисей решился идти с миссией избавления в Египет, Бог дал ему знамения для того, чтобы народ израильский пове рил и не принял его за самозванца. Я снова обращаю ваше вни мание на веру народа и УЧАСТИЕ в исходе из рабства. Богу ничего не стоило избавить Свой народ, независимо от его ре акции на решение Бога. На самом же деле конечный результат исхода и шествия в Ханаан зависел от людей, через их отноше ние к обстоятельствам. Стоит заметить, что чудеса веры не производят, но вера же, напротив, порождает чудо. Настоящая 16

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

вера была только в Моисее, а в народе была тупая реакция на обстоятельства. Вера народа зависела от амплитуды колебания обстоятельств. Все просто, есть чудо – есть вера, возникла проблема – веры больше нет. "И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал [им] Аарон все слова, котоA рые говорил Господь Моисею; и сделал [Моисей] знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что ГосA подь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились" (Исх. 4:29 31). Когда Моисей показал несколько "фокусов" любопытным евреям, они поверили, и тогда старейшины согласились пойти с ним к фараону, чтобы поговорить по душам. "Но он (фараон) сказал им: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпиA чей давайте" (Исх. 5:17 18). Главный урок Бога в этой новой для Израиля школе состоял в том, чтобы привить им веру в Него, независимо от обстоя тельств. Ведь получается, что мы веруем в обстоятельства, а не в Бога, как сказал Христос: "...когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают" (Лк. 8:13). Неужели обстоятельства имеют основное право голоса и способны перекричать Бога? Искушение подавляет открове ние, заглушает его. Снова и снова повторяю свой вопрос: "Ну почему Бог так сделал, чтобы искушение отбивало веру в сло во? Почему вера в Слово не может убить искушение невери ем?" Здесь и происходит перетягивание каната. Если искуше ние убьет веру – не будет результата, не будет плода. Вера в Бо га и в Его обетование приносит плод, а неверие – бесплодно! Результат неверия – смерть!

17

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] Когда фараон отказался давать солому, надзиратели из сынов Израилевых сказали Моисею и Аарону так: "...да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараA она и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас" (Исх. 5:21). Под напором обстоятельств вера улетучилась. Фараон отме нил веру! Бог и Моисей "сыграли злую шутку".

ИЗБАВЛЕНИЕ ИЛИ ИСХОД? Израиль ждал избавления, а Бог хотел исхода. Израиль ожи дал Бога как очередного фараона, только доброго, который са мовольно сломает хребет Египта и на "крыльях орлиных" пере несет Свой народ в Ханаан. Но не тут то было! Бог освобождает людей не территориально, а духовно. Рабство – это состояние духа. И Бог целенаправленно сделал вход в обетование зависимым от веры и Хотели ли они просто досадить Моисею, что доброй воли человека. Нет лицеприя выражались о нем так тия у Бога, но некоторые не войдут за низко, как о последнем неверие, потому что в обетование вхо дят верою и долготерпением. Обетова неудачнике, план ние наследуется, а не передается по которого провалился, наследству. Никакого панибратства, или действительно никакой генетики, "не все дети АвраA сделали вывод, что ама, которые от семени его..." То есть не Моисей подлец и завел плотские дети суть дети Божии, но дети их в капкан, чтобы обетования признаются за семя. "Ибо не разом всех тот Иудей, кто [таков] по наружносA уничтожить?! ти, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезаA ние, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве..." (Рим. 2:28 29). Наконец! Победа! Исход! Через три дня после того, как на род стал свидетелем чуда, праправнуки Иакова в четвертом по колении впервые пересекли границу Египта. Но вот очередная западня. Как много их будет в жизни на пути к обетованию! Так хочется жить безмятежно, без страха, без ожидания бедствий... Но Бог усложняет школьную программу.

18

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

"Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: разве нет гроA бов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли саA мое говорили мы тебе в Египте, сказав: "оставь нас, пусть мы работаем Египтянам"? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне" (Исх. 14:10 12). Меня на самом деле шокирует это заявление народа. При стольких сверхъестественных проявлениях Божьей силы, проис ходящих на глазах всего народа, Израиль так быстро начинает сомневаться. Вот что значит рабский менталитет, это постоянное сомнение в каждом человеке, даже в Боге. Мне действительно хотелось бы заглянуть в глаза этим людям и задать им только один вопрос: хотели ли они просто досадить Моисею, что выра жались о нем так низко, как о последнем неудачнике, план кото рого провалился, или действительно сделали вывод, что Моисей подлец и завел их в капкан, чтобы разом всех уничтожить?! Здесь важно отметить, что фараон не ответил на их вопль, когда те про сили простой соломы, чтобы не умереть, хотя и понимал, что не реально изготовлять требуемое количество кирпичей, добывая притом еще и солому. Таким образом он их ломал, обрекал на верную гибель. А Бог не такой, Бог не ломает. Хотя они и ропщут, и негодуют, и далеко не тем тоном разговаривают с Ним, как с фараоном, Бог все равно спасает Свой народ.

ПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ СВОБОДЫ "И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руA ки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. И скаA зал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на 19

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет" (Исх. 16:3 4). Ропот – это озвученное неверие! Но парадокс в том, что Бог отвечает на ропот! Однако это не значит, что я Его разжа лобил, простите, распустив сопли. Это в корне неверное мышление! Победа – это славословить Бога в доверии при любых обстоятельствах. Я вспоминаю, как у нас в доме однажды было много гостей. Они задержались допоздна, и моя жена попросила меня уло жить Вику, нашу дочь, спать. Ей было всего три года, и она, ус тав от шума и калифорнийской жары, стала капризничать и плакать. Я отнес ее в спальню с добрым настроением и уложил возле себя, понимая, что ей нужен отдых. Но не тут то было! Ребенок был настолько возбужден, что стал капризничать еще больше и рваться к маме. Хотя я прилагал все усилия, чтобы ус покоить дочку, но ситуация ухудшалась. Естественно, я силь нее ее, мне тридцать, а ей всего лишь три года, я имею значи тельно больше силы, да и намерения мои ей только во благо. Не сомневаясь в своих мотивах, я решил применить силу. Я ле гонько шлепнул ее и снова уложил возле себя. Но, увы, стало еще хуже. Вика вспотела, расплакалась – ситуация совершен но выходила из под контроля. Оставалось одно из двух: либо, не реагируя на ее капризы, закрыть ее одну в темной комнате, или МНЕ ПОВИНОВАТЬСЯ ЕЙ. Я сознательно нарисовал та кую деспотичную сцену, но ведь мы так же мыслим о Боге, ког да Он бросает нас в самых отчаянных моментах нашей жизни. При всем этом Он, именно Он имеет намерения о нашем буду щем, чтобы дать нам надежду. Однако мы, не понимая Его, требуем все сделать по нашему. И Он это делает, но только по тому, что не желает нас ломать. Вот и все! Но это не конец! Я до последнего пытаюсь убедить свою дочь, что хозяин в доме я! Когда же ситуация заходит в тупик и я уступаю, это не значит, что она будет править мною всегда, а я буду ходить за ней на цыпочках, исполняя все ее прихоти. Никоим образом! Это зна 20

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

чит только одно – она ребенок! Поэтому, даже когда она дела ет что то не до конца верно, я ей уступаю. То, что Бог до опре деленного времени допускает, чтобы брало верх наше своево лие, никак не означает, что Богом, как марионеткой, можно манипулировать.

ТАЙНА МЕДНОГО ЗМЕЯ "...И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из ЕгипA та, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь] нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И поA слал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили наA род, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говориA ли против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе" (Числ. 21:4 7). Впервые за все время их путешествия по пустыне Бог не от вечает на просьбу народа убрать змей! Люди гибнут от укусов ядовитых гадов, а Бог не помогает им так, как Он это делал раньше. Обратите внимание: они привыкли, что Бог все делает без их участия или содействия, все делает Сам в ответ на прось бу. Но не в этот раз! "И сказал Господь Моисею: сделай себе [медA ного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какогоA либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив" (Числ. 21:8 9). На первый взгляд кажется, что Бог повел Себя, как фараон. Они просят: "Убери змей", а Он отвечает: "Нет, не уберу, проб лема не уйдет. Я даю своеобразный ответ на вашу просьбу. Ре шение больше не в Моих руках, а в ваших! Ответ не во Мне, а в вашей вере". Это проходит красной нитью через все Писание 21

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] – "Вера! Вера твоя спасла тебя! Все возможно не только Богу, но верующему также! Если можешь веровать хоть сколько ни будь... Вера, которая у него, сделала что он ходит! По вере тво ей да будет тебе!" и т.д. Христос отводит взгляд от Себя и фоку сирует его на вере, говоря: "Ответ в ней – в вере!" Ответ Бога в ситуации со змеями был очень необычным. Бог как бы гово рил: "Я сделал ваше избавление от вас самих зависящим: сам ужаленный должен поднимать глаза и смотреть на изображе ние медного змея". В этот момент происходило чудо: яд пере ставал действовать и ужаленный оставался жив. Самым непри вычным было то, что чудо было полностью во власти человека через послушание Богу. Воля начала просыпаться!

ИОВ И ЕГО СУПРУГА Не стоит думать, что жена Иова – негодная женщина. Она являлась женой праведного человека, которому родила 10 де тей. Она была свидетелем и участником его благочестивой жизни. Она была его частью, находясь в завете с ним. Важно заметить, что не только Иов, но вся семья попала в серьезный переплет, в котором эта благочестивая чета совершенно проти воположно отреагировала на одни и те же обстоятельства. Биб лия призывает нас "смотреть на конец оного (Иова) от Госпо да". Конец всякого пути в руках человека, во власти его выбо ра. Конец может быть созидательным В обстоятельствах или разрушительным для человека – в Иова есть выбор! зависимости от того, как он рассмат Выбор не самих ривает обстоятельства. Иов верил, что обстоятельств, а обстоятельства в его жизни допущены выбор реакции на них. и контролируются Богом. Следова А в этом и кроется вся тельно, у Иова есть будущность и на суть. Именно от дежда, потому что есть Бог. И, самое реакции зависит как главное, в обстоятельствах Иова есть исход, так и весь выбор! Выбор не самих обстоятельств, процесс! У жены же а выбор реакции на них. А в этом и Иова – выбора нет! кроется вся суть. Именно от реакции 22

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

зависит как исход, так и весь процесс! У жены же Иова – выбо ра нет! Дети мертвы, дом разрушен, наследников нет – значит, и выбора нет! Обстоятельства заслонили Бога и лишают выбо ра. Если Бог сильнее обстоятельств и я Ему себя подчиняю, я становлюсь под Богом, но над обстоятельствами. Где нет приз нания Бога, обстоятельства занимают Его место и я подчинен их року. В таком случае выбора у меня не остается. Обстоятель ства выбирают за меня.

БАРОМЕТР СПРАВЕДЛИВОСТИ Душа человека больше страдает от несправедливости по стигших его обстоятельств, чем даже от самих обстоятельств. Внешние физические страдания ничего не значат в сравнении с той славой, которая открывается после. Следовательно, в большинстве случаев мука сердечная кроется далеко не в стра дании внешнем, но в душевном негодовании, несогласии с происходящим. Это нежелание покориться Богу, а следова тельно, вопросы, слезы, ропот и т.д. Вот и получается, что на силие – это не столько ситуация, сколько душевное настрое ние или отношение к ситуации. Павел и Сила, воспевающие (т.е. превозносящие) Бога в тюрьме, руководствовались не чем иным, как твердым убеждением, что Он допустил этому прои зойти. Итогом такого понимания и соответствующего поведе ния было спасение человека и его семьи в Неаполе (это первый город в той части Македонии). А может быть, это и был тот са мый человек, которого Павел видел в видении, когда "предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам" (Деян. 16:9)?! Я верю, что пути Господни неиспове димы и Павел по другому никогда бы не смог засвидетельство вать темничному стражу, если бы не оказался в тюрьме. Но ведь апостол не знал, кто именно этот несчастный македонянин, просящий помощи в видении. Вся суть в том, что этого греш ника знал Бог, и для Павла этого было достаточно, потому что он доверял Богу в любых обстоятельствах. Разве это не заслу живает восхищения?

23

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] Итак, страдания человека вызваны его же отношением к страданиям, а не самими страданиями как таковыми. "Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкреA пить его?" (Притч. 18:14). Мы страдаем от несправедливости в насилии. Вся кое насилие несправедливо, если ситу ацию рассматривать, как вышедшую из под контроля. Видите ли, всякие благие даяния, или "благо дать", даются только смиренным. Смирение же предполагает доверие Богу и Его воле даже в тех обстоятельствах, которые нам не нравятся. В одних и тех же обстоятельствах смирение – созидательно, а бунт – разрушителен для души человека. Молодой Давид играл царю Саулу вдохновенные мелодии, чтобы тому "становилось отраднее". Он вообще не должен был этого делать. Но когда царь рычал бесовским голосом в своей ду шевной болезни, Давид служил ему, как Божьему помазаннику, от чистого сердца. Саул, бросивший копье в Давида, не попал в него, потому что Давид уклонился. Давид мог бы совершенно справедливо обидеться, а то и бросить копье в Саула в отместку за оскорбление и угрозу жизни. Но мстит только раненое само любие! Больно не оттого, что копье вонзилось в стену – даже ес ли бы оно вонзилось в грудь, – больно за отношение к себе.

Мстит только раненое самолюбие! Больно не оттого, что копье вонзилось в стену – даже если бы оно вонзилось в грудь, – больно за отношение к себе.

"Так смирились Мадианитяне пред сынами Израиля и не стаA ли уже поднимать головы своей, и покоилась земля сорок лет во дни Гедеона" (Суд. 8:28). "И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу" (Исх. 8:8). Разве эти тексты говорят о смирении пред Богом? Нет, конеч но! Это всего лишь вынужденное признание Его суверенитета!

24

[ГЛАВА

1]

Освобождение от египетского прошлого

УРОКИ ЦАРЯ ДАВИДА Даже в тех обстоятельствах, которые были полностью во власти Давида, он не действовал самостоятельно, ибо умел во всем видеть Бога. Вот потрясающее подтверждение того, о чем мы говорим в этой главе. Смирение предполагает даже отказ воспользоваться возможностями, Смирение предполагает которые в твоем распоряжении, даже отказ лишь бы дать возможность Богу со воспользоваться вершить Его план. Это уже зре лость! Давид знал, зачем Авессалом возможностями, которые в твоем распоряжении, едет в Хеврон. Знал, что тот едет лишь бы дать для государственного переворота, возможность Богу но он все равно его отпустил! Вот совершить Его план. еще один пример. "Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот, вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону [царя]. Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и преA дал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты – кровопийца. И сказал Авесса, сын СаруA ин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моеA го царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? [оставьте его,] пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?" (2 Цар. 16:5 10). Значение всех этих обстоятельств состоит в том, чтобы научить нас доверию и хождению в победе, в преодолении обиды, в сми рении пред Богом, в принятии всего: и доброго и худого. Это ПРИНЯТИЕ нас не разрушает, а в конечном результате созидает. А непринятие худого все равно не убирает его из нашей жизни.

25

[ВИДЫ МЕНТАЛЬНОСТИ] Это "худое" делает больше вреда внутри, нежели извне. Все имущество и семью Иова Бог восстановил сполна и воздал ему пуще прежнего, да вот только не из вестно, восстановилась ли его жена, хо тя она не перенесла и половины физи ческих страданий, постигших ее мужа. Вот где кроется вся истина! Ты не сможешь втащить весь вагон своего прошлого в будущее. Напротив, этот вагон обид, негодования и ропота стащит тебя вниз. Ты обречен жить прошлым, если не простишь, не пере осмыслишь, не поймешь, не примешь откровения о свободе! Да, Бог тебя не бросит даже во время твоего бунта, Он последует за тобой "твоим" путем. Но Он всегда будет стараться вернуть тебя на истинную дорогу. Он последует за непослушным, своенравным пророком в Фарсис, и, когда того проглотит большая рыба, Бог вслед за ним опус тится на дно океана, чтобы вывести человека на путь жизни. Сколько можно питаться со свалки? Сколько можно винить соседа, начальника на работе, винить фараона, которого давно съели рыбы на дне морском? Почему же он все еще жив и владе ет моим сознанием, не отпуская меня из рабства? Итак, рабство не территориально, рабство – ментально! Свобода – это состоя ние духа! Не написано: "Где нет страданий, там – свобода". Напи сано: "...где Дух Господень, там – свобода" (2 Кор. 3:17)!

Сколько можно питаться со свалки? Сколько можно винить соседа, начальника на работе, винить фараона, которого давно съели рыбы на дне морском? Почему же он все еще жив и владеет моим сознанием, не отпуская меня из рабства? Итак, рабство не территориально, рабство – ментально!

26

ВОСХОЖДЕНИЕ

АЛЕКСАНДР

ШЕВчЕНКО Родился 7 июля 1974 года. Кривой Рог, миллионный город в Украине, стал родным местом, в лоне которого прошло детство, подростковые годы и юношество всех пятерых детей семьи Шевченко, из которых Саша был старшим. В 1991 году Александр вмес) те с родителями эмигрировал в США. В 1996 году на его пути встретилась Жанна – преданный Богу человек, прекрасная девушка, которая впо) следствии стала его женой и верным сотрудником в служении. У Александ) ра и Жанны двое детей: Даниил и Вик) тория. В 1996 году молодая чета Шев) ченко основала телевизионное служе) ние под названием "Угол", которое в кратчайшие сроки обрело широкое общественное признание среди сла) вянской иммиграции в США, а также в странах бывшего СССР. В августе 2005 года, после длительной внутрен) ней борьбы, Александр покорился призыву Бога и основал в г. Сакра) менто (Калифорния, США) новую христианскую общину "Дом Хлеба", первое служение которой состоя) лось 15 января 2006 года.

Не хочу оглядываться вниз, путь мой к доблестям вышним! Моя жизнь – альпинизм к настоящей жизни. Я молюсь, выбирая слова. Боль на миг рассосется... Но хочу, как сквозь камни трава хочет, – cолнца! Ах, когда же наступит финал и прервется мучительный поиск? В день, в который войду в тронный зал и увижу Его, – успокоюсь. Но сегодня – не смею назад. Грудь хрипит на последней ноте. Я взбираюсь не ради наград – ради жизни, срывая ногти, поднимаюсь. Но круче и круче отвес, и растут, и растут запросы. А вершина – до самых небес, только падают в пропасть слезы. Я один, и попутчиков нет. Никого, ни друзей, ни ближних. Восхожу, чтоб увидеть невиданный свет настоящей Жизни! Александр Шевченко 1996 г.

СВЕТЛАЯ ЗВЕЗДА христианское издательство

www.brightstar.com.ua