Покушение на высший суверенитет

Вступление ............................................................................ 5 Глава 1. Образы. Подмена понятий ..................................... 7 Глава 2. Все ли познается в сравнении? ..............................19 Глава 3. Закон об Авторском праве .....................................35 Глава 4. Научи меня не прекословить .................................47 Глава 5. Дух времени или Дух Святой? ...............................54 Глава 6. Теократическая вертикаль власти .........................67 Глава 7. Суверенная воля Бога ............................................97 Об авторе ............................................................................121 Приложение .......................................................................124

/ Глава 1 /

«Дух дышит, где хочет… а не знаешь, откуда приходит и куда уходит…» (Иоанна 3:8). Я сидел на глинистом берегу у нашего сельского пруда. Вечерело, и природа затихала, погружаясь в покой наплывающих сумерек. И вдруг откуда ни возьмись набежал ветерок. Он прикасался к моим волосам, щекам, шелестел ветвями деревьев, поднимал змейки пыли на тропинке. Я его чувствовал, слышал и даже видел, когда он катался по поверхности воды. Она ежилась, покрывалась мурашками от его ласковых прикосновений. Ветер был непредсказуем, необъясним в своих шалостях. Этакая маленькая стихия. Как котенок, с блеском в глазах, в азарте игры, кувыркался и затихал, отдавшись собственной воле. Я ловил его формы на глади воды, чувствовал его настроение. Ветер, как Дух, — «дышит, где хочет», он суверенен и ниКакой частью естества моего кому не подвластен. Вольный ветер. отыскать точку Я наблюдал за его игрой в прятки, он соприкосновения казался мне сказочным невидимкой. с Его сущностью? Он был вокруг меня, но моих органов Возможен ли контакт чувств не хватало, чтобы его воспривообще? Откуда в нять целиком. Я всего лишь сопри- моей душе возникает касался с его проявлениями в разных бессознательная тяга гранях моей способности слышать, к этому Духу? Нет, чувствовать и видеть. это не любопытство, Кто же Он, Дух? Чье это дыха- не интрига, это было ние? «Дышит, где хочет». Стра- бы недостойным Его ответной реакции. шит и вызывает благоговение невозможность поймать Его в рамки

8/

Н А ВЫ СШИ Й СУ ВЕРЕН И ТЕТ

закономерностей. Как Его воспринять? Какой частью естества моего отыскать точку соприкосновения с Его сущностью? Возможен ли контакт вообще? Откуда в моей душе возникает бессознательная тяга к этому Духу? Нет, это не любопытство, не интрига, это было бы недостойным Его ответной реакции. Нет, решительно есть что-то в душе, интуитивно способное узнавать Его, от чего душа, как лунный диск, начинает светиться Его отражением. Именно здесь, в моменты этих свиданий, и кроется тайна преображения «от славы в славу, как от Господня Духа» (2-е Коринфянам 3:18). Как же это происходит? Где таится сила, и какова мера этой силы, Кто ею обладает и направляет ее в мою душу для того, чтобы одолеть мои страсти и возобладать над ними, чтобы не надругаться, не насильничать над моей волей, хотя и пораженной пороком, но все-таки моей доброй волей? Чтобы позвать к Себе, поманить. Но сила не бывает сама по себе. Она лишь характеризует что-то, имеющееся в наличии (например, сила звука, сила слова, сила удара, сила любви и т.д.). Потому и Дух не есть сила, но ЛЮБОВЬ, РАДОСТЬ, МИР, КРОТОСТЬ в такой мере явленные, что я начинаю ощущать эти качества Духа Божьего. Эти мгновения незабываемые, оставляющие след в душе навсегда. Это и есть откровения Духа, Его визиты ко мне, каждый из которых влагает в мою душу недостающие мне «ингредиенты». Каждая встреча с Духом Святым – это послание, снабжающее мой дух необходимым словом от Его Духа или, скорее, самим переживанием веры, радости, мира и т.д. Следовательно, Дух, как и всякая личность, состоит из качеств, которые Его определяют. Воспринимая Дух как силу, я путаю Его возможности с Его качествами. Его всемогущество обернулось бы страшной трагедией для человечества, не будь Он Любовь, и Сострадание, и Милосердие. Однако основной проблемой на пути веры, как выясняется, оказываются образы, посредством которых хотя бы однажды проявил Себя Дух. Я склонен быстро отвлекаться и останавливать свой взгляд на проявлениях Духа, а не на

О б р а з ы . Под м ен а п о н ят и й

/ 9

Самом Духе Святом. Точно так же, как в моих детских воспоминаниях я видел действие ветра, но не видел его самого. Как же душе освободиться от идолов, когда «славу нетленного Бога» я изменяю в образ… и вдруг начинаю «поклоняться твари вместо Творца»? А ведь душа противится почитанию идолов, она угадывает эту измену, эту неверность духовному завету. Она ощущает тлетворность любого тела, оставленного Духом, ибо «тело без духа мертво», и потому ей противно вступать в общение с бездыханным, лобызать, и кадить, и боготворить образы и формы. Ее никто не достоин, кроме Самого Духа. В этом и сокрыт изначальный смысл заветных отношений, когда один достоин другого. Равенство. В брачном завете – это когда «будут уже не двое, а одна плоть», а в духовном – «соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (1-е Коринфянам 6:17). Медный змей Нехуштан, которому кадили сыны Израилевы, еще раз доказывает, как люди прочно привязываются к образам, через которые хотя бы однажды проявил Себя Бог. * * * Закона нет – есть только принужденье. Все преступленья создает закон. Преступны те, которым в стаде тесно… …Перед преступником Виновно государство, Не пресекайте, но готовьте русла Избытку сил. …А вы построили темницы и запреты: Суд гасит страсть, Правительство – мятеж, Врач гасит жизнь, Священник гасит совесть, Довольно вам заповедей на «не»: Всех «не убий», «не делай», «не укради», Единственная заповедь «ГОРИ». Твой Бог в тебе, И не ищи другого

10 /

Н А ВЫ СШИ Й СУ ВЕРЕН И ТЕТ

Ни в небесах, ни на земле: Проверь Весь внешний мир: Везде закон, причинность, Но нет любви: Ее источник – Ты! Бог есть любовь… М. Волошин. Путями Каина (Бунтовщик) * * * «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном…» (Матфея 18:2-4). ОБРАЗование – это правила и нормы этикета, благодаря которым общество становится одинаковым. На первый взгляд нам кажется, что со взрослыми, в отличие от детей, проще. Они воспитанные, за них не стыдно в большом обществе. Однако все это откровенная, всеобщая, сознательная и взаимная между людьми ложь. На самом деле человек нигде себя не чувствует так легко, как в присутствии ребенка. Это полная безопасность и лучшая терапия для души. Главное же в том, что воспитанный, ответственный человек руководствуется Воспринимая Дух чувством долга, но как только оскак силу, я путаю новным стимулом к его действиям Его возможности становится обязательство, он деграс Его качествами. дирует на уровне души. Чем больЕго всемогущество ше долга, тем меньше страсти. Чем обернулось бы больше страсти, тем меньше долга. страшной трагедией Зря долг называют чувством. Нет для человечества, такого чувства, оно привито нам не будь Он Любовь, и Сострадание, людьми, а не Творцом, потому что и Милосердие. такого чувства нет у детей. И в этом их наибольшая прелесть.

О б р а з ы . Под м ен а п о н ят и й

/ 11

Разумеется, нам всем на начальной стадии нужен закон – свод правил и норм поведения. Но «закон ничего не довел до совершенства», а «любовь есть совокупность совершенства», поэтому только «любящий исполнил закон». Именно запрет на дерево познания добра и зла спровоцировал первых людей поступить вопреки заповеди. Ибо «грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв» (Римлянам 7:8). «…я не иначе узнал грех, как посредством закона; ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай» (Римлянам 7:7). Больше всего люди сожалеют перед смертью о том, что всегда жили с учетом мнения других, так и не пожив для себя. Но ведь, ограничивая себя (даже ради других), я тем самым ограничиваю и других вокруг, потому что ближнего можно любить, только как себя самого. Добиваясь расположения всего мира, мы вредим своей собственной душе. Ни одна из добродетелей не может исходить из чувства долга или чувства вины. Истинная добродетель не вызывается, она существует сама по себе, независимо от нужды в ней. Она заключена в любви, которой делятся беспричинно и тем более безусловно. И прежде всего в этом испытывает потребность сама Любовь. Она, как молоко в материнской груди, вызывает боль, пока ребенок ее не опустошит. Взрослые рациональны и логичны, рассудительны. Они с умом распределяют свое время на нежности, комплименты, поцелуи. А ребенок – порыв, страсть. Даже искренность недостойна ребенка, он выше ее, потому что не знает, что такое быть искренним, а не знает потому, что никогда не бывает неискренним. В ребенке нет порока, потому что он не отличает худого от доброго. Дети – это единственное в мире состояние невинности. Даже когда малыш капризничает или требует чего-то, это оправдано по той причине, что он честен, ибо не умеет быть бесчестным, в отличие от воспитанного взрослого, который молча сердится или завидует. И зависть эта, может быть, меньше причиняет ему вреда, чем внутренняя двойственность. Этакий фасад, возведенный за счет душевного

12 /

Н А ВЫ СШИ Й СУ ВЕРЕН И ТЕТ

бесчестия. Я отказываюсь называть воспитанием внешнюю этику, обретаемую ценой внутренних несоответствий. «Если не обратитесь и не станете как дети, не войдете в Царство Мое». И это к кому? К взрослым людям? После стольких лет усилий над собой? После стольких наставлений Величайшего Учителя всех времен? Что же Ты там такое разглядел в дитяти, Господи? Невинность! Детская невинность! Отсутствие вины, ибо отсутствует грех, ибо отсутствует закон. Невинность – плод праведности, ибо плод веры, движимой Любовью. *** Александр, Вам не кажется, что даже самые «правильные» книги о семье и браке вносят свою лепту в разрушение устоев семьи? Например, во всех книгах авторы настоятельно рекомендуют молодоженам не позволять родителям вмешиваться в их семейную жизнь. То есть молодые призваны во всех вопросах «заново открыНи одна из вать Америку»: в вопросах взаимодобродетелей не отношений, воспитания детей и может исходить так далее. Что Вы, как пастор, об из чувства долга этом думаете? (В. Цорн) или чувства В государстве с двумя потенцивины. Истинная альными кандидатами на пост предобродетель не вызывается, она зидента проходят выборы и опресуществует сама по деляется один из них. Если не так, себе, независимо от в стране неизбежна гражданская нужды в ней. Она война. Трехглавых драконов и двузаключена в любви, главых орлов в природе не существукоторой делятся ет. Дети должны повиноваться робеспричинно и тем дителям, но с момента замужества более безусловно. жене глава муж, а не отец или мать. И прежде всего в этом испытывает Да и само рождение новой семьи потребность предполагает, что человек прежде сама Любовь. оставит отца и мать и только после

этого прилепится к жене.

О б р а з ы . Подм ен а п о н ят и й

/ 13

Более того, в любом воспитательном процессе важно принципы отделить от методов и позволить каждому поколению применять свои личные методы для насаждения наших общих принципов. Мудрость в том, чтобы вечное и непреходящее Я отказываюсь адаптировать ко времени, в котором называть мы живем. Именно потому и неизвоспитанием менное Божье Слово многократно внешнюю этику, переводится на постоянно эволюобретаемую ционирующий язык людей. Каждое ценой внутренних поколение – продукт своего временесоответствий. ни, не говоря о том, что каждый отдельный ребенок в семье отличается от другого и требует особого подхода в воспитании. Иногда создается впечатление, что нас больше интересуют методы и традиции, чем сами дети, потому мы и готовы жертвовать отношениями ради понятий. (Журнал «Вера и жизнь», №6, 2011)

Слово знания или опыт? Вред на пути к новым познаниям, как ни странно, заключается именно в обретенных ранее знаниях. Духовные знания вытекают из познания. Откровение и есть приобретаемое познание через озарение Духа. Познание никогда не сделает человека гордым, потому что оно прославляет Духа Святого, Наставника и Учителя, а вот «знание надмевает». Как только человек остается наедине с полученными знаниями, которыми теперь обладает самостоятельно, он склонен к превозношению, как человек имеющий преимущество перед не имеющими таковых. И как только человек остается с этими знаниями, не вернувшись к общению с Личностью Духа, он обрекает себя на застой, бесплодие и гордое одиночество. Духовное знание, как манна, должно быть применимо в момент его нахождения. Это вспышка, просвещение, зарница. Такое знание ценно, потому что своевременно, оно и истинно, потому что правдиво, а правдиво, потому

14 /

Н А ВЫ СШИ Й СУ ВЕРЕН И ТЕТ

что уже не в Писаниях содержится, а в душе открывается. И если нет его в душе, то и не познание оно. Чем дольше я колеблюсь, не решаясь воспользоваться этим знанием прямо В любом в эту минуту, тем больше я рискую воспитательном его потерять. Слово знания требует процессе важно безотлагательной реакции. Если я принципы отделить отложу исполнение слова на завтра, от методов и я рискую не сделать этого никогда. позволить каждому Манна воссмердит. Слово как будто поколению содержит в себе определенную меприменять свои личные методы для ру силы, которая при соединении с насаждения наших верой высвобождается. И происхообщих принципов. дит чудо – Слово становится плоМудрость в том, тью. Это подобно воде «Нафтуся» в чтобы вечное и городе-лечебнице Трускавце. Свои непреходящее целительные свойства она сохраадаптировать няет максимум два часа, после чего ко времени, в становится обычной водой – H2O. котором мы живем. Сколько бизнесменов ломали голову над тем, чтобы сберечь ее свойства, транспортировать, поставить на конвейер. Все напрасно! «Нафтусю» люди пьют прямо из источника, сразу, не отходя ни на шаг и не теряя ни минуты времени. Таким же образом и вера напрямую связана со словом знания и полностью зависима от него. Бог заинтересован приручить меня к Себе так, чтобы все свои инициативы я свел к ожиданию Его велений и немедленному их выполнению. Сколько же я испытываю радости от Его одобрения, выполняя команды Духа! И вот здесь возникает соблазн, и соблазн настолько большой, что мне редко удается с ним совладать, и я впадаю в искушение. Всякий раз, оказываясь в аналогичной жизненной ситуации, я больше не ищу Божьего вразумления, как мне поступить, потому что уже самостоятельно обладаю рецептом, который себя прекрасно зарекомендовал в прошлый раз. И я уверенно пользуюсь тем же

О б р а з ы . Подм ен а п о н ят и й

/ 15

словом знания, которое в первом случае дало безотлагательные и очеТакое знание видные результаты. И вдруг я отчетценно, потому что своевременно, оно ливо вижу, что это слово больше не и истинно, потому воодушевлено Духом Святым и ровчто правдиво, а ным счетом ничего не производит. правдиво, потому что Я в недоумении. Как же так? Неужеуже не в Писаниях ли слово не универсально, неужели содержится, а в душе оно не подходит для всех случаев открывается. И если жизни? Читай и применяй. Оказынет его в душе, то вается, без Духа Святого ничего не и не познание оно. получается. Потому автор Послания к Евреям пишет: «…когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших…» (Евреям 3:7-8). Ты, Господи Иисусе, сказал: «Слова, которые Я говорю, суть Дух и жизнь». Уж не магия ли какая в Твоих словах, Великий Учитель? Не заклинание ли? И не выучить ли все слова Твои наизусть, дабы впредь и в своих словах нести Дух и жизнь? И не отсюда ли наше благолепие перед КниЧеловек, опираясь гами Писаний или перед словами на прошлые свои молитвы «Отче наш»? Как же непобеды, впадает в разумны мы без Твоих откровений, искушение сохранить ибо Дух и жизнь прежде заключены и в точности не в том, что сказано, а в том, Кем повторить стратегию сказано! И даже если дьявол произтолько потому, несет «написано», искушая Тебя в что он уже имеет положительный пустыне, Ты ответишь ему «написаопыт в прошлом. но также» и победишь его тем, что Это скрытая форма веруешь в то, что написано. А веидолопоклонства. руешь Ты в слова Свои только поВсякий раз, поступая тому, что Твои они, и записали их таким образом, я мужи, будучи движимы Духом Свяпрославляю не Духа тым, как Дух давал им провещеСвятого, а форму, в вать. Оттого и то, что содержится в которой Он проявил словах Твоих, обретает силу, зная Себя однажды. Чьи это слова.

16 /

Н А ВЫ СШИ Й СУ ВЕРЕН И ТЕТ

Как проникновенно Ты наставлял учеников Своих не заботиться о том, что говорить, потому что Дух Отца их будет говорить в них. Но презрели мы Духа Твоего, обожествив слова Твои. Только что в них, словах Твоих, если Дух, их возвестивший, уничижен? Мы ему (Слову) поставили пределом Скудные пределы естества. И, как пчелы в улье опустелом, Дурно пахнут мертвые слова. Н. Гумилев Вот здесь как раз опыт, как обретенные ранее знания, причиняет непоправимый вред. Центр тяжести смещается, ибо человек, опираясь на прошлые свои победы, впадает в искушение сохранить и в точности повторить стратегию только потому, что он уже имеет положительный опыт в прошлом. Это Дух и жизнь прежде скрытая форма идолопоклонства. заключены не в Всякий раз, поступая таким образом, том, что сказано, а я прославляю не Духа Святого, а форв том, Кем сказано! му, в которой Он проявил Себя однажды. Именно однажды, потому что дважды даже человек не входит в одну и ту же реку. Не тем ли более Бог? Отсюда вся неразбериха в нашей церковной практике о методах работы! Дух Святой суверенный и проявляет Себя так, как считает нужным, «дышит, где хочет». Но беда моя в том, что чем ярче было Его проявление вчера, тем больше я буду отстаивать эту форму сегодня. «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, [и была] тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас. И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях… Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились

О б р а з ы . Подм ен а п о н ят и й

/ 17

и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира…» (Второзаконие 4:11-13,15-16).

При всем том, что Бог говорит «многообразно» и что «действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех», я настолько влюбляюсь в образ, что мне уже его самого достаточно без Бога. Я умею вызывать в себе ощущения через глубокие душевные переживания Божьей силы в прошлом и поклоняться этому образу. Оглядитесь – везде образы. Нас опередили и тем самым право выбора ограничили рамками своего предложения. Чувствую себя трамваем. Тупо иду по графику, по маршруту, пока не изношусь. Ненавижу монополию! История? Символы?! Они, как берег, должны служить только для того, чтобы от них оттолкнуться и плыть к новым, своим горизонтам. В противном случае мы перегной на полях исторических процессов.