Logored - Diciembre 2014

DIÁLOGO

EDITORIAL DIÁLOGO Por Claudio García Pintos

CONSIDERACIONES SOBRE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y SU IMPORTANCIA PARA LA FORMULACIÓN DE TESIS DOCTORALES. (pp.3-5) Apunte de docente FRANKL NO HABLA DE RESILIENCIA (pág. 6-8) LA PAGINA DE LOGOFORO (pág. 9) Reflexiones Existenciales

ENCRUCIJADAS 3 (pp. 12-15)

EN EL AMOR VIVE LA PENA (Pp.17-19) LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PAREJA Y LA BÚSQUEDA DE ACUERDO (pp. 20-23) LA PAGINA DE CAVEF (pág. 24-25) PADRE Y MADRE. TRABAJADORES DEL AMOR HUMANO (pág.26-27) ¿QUÉ ES LA VOLUNTAD DE SENTIDO? (pp. 29-31)

EDITORIAL

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CONSIDERACIONES SOBRE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y SU IMPORTANCIA PARA LA FORMULACIÓN DE TESIS DOCTORALES. Por José MARTÍNEZ-ROMERO GANDOS Mail de contacto: sentido@cop.es

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ace unos años era habitual que me solicitaran dirigir Tesis, tanto de Licenciatura como de Doctorado. A raíz del traslado de mi residencia a Galicia (España) estos pedidos disminuyeron hasta desaparecer seguramente vinculado con la distancia de los centros Universitarios que integrara. La participación más activa en blogs y foros sociales reactivó esos pedidos. Acepté dirigir dos Tesis pero el contacto con los Doctorandos me llevó a concretar algunas ideas sobre la investigación científica.

No es necesario abundar aquí sobre los vericuetos propios de la investigación científica. Sí es necesario para un Director de Tesis intentar transmitir saberes, inducir el pensamiento reflexivo y motivar la creatividad. Este trabajo siempre acarrea provecho para el Doctorando y para mí mismo.

Me ceñiré a mi campo particular de experiencia: la Psicología, la Sociología y la Pedagogía con referencias a la Analítica Existencial y la Logoterapia.

Cuando se trata acerca de la programación de una investigación científica en éstas áreas del conocimiento las recomendaciones de aquellos que hemos trabajado tantos años en el tema deberían ceñirse a simples bocetos que no pretendan una exhaustiva descripción del proceso en sí mismo sino que señalen una situación de partida, un contexto hacia el cual dirigirse, una oportunidad de interrelación recíproca experto-iniciado

que fecunde la Tesis respectiva.

La clave del éxito de la tarea emprendida estará en una correcta diagnosis del fenómeno a estudiar incluyendo la máxima cantidad de variables psicológicas y sociológicas que nos permitan orientar con éxito al Doctorando. Ésta o éste estará dotado de la mejor disposición para describir fenomenológicamente no solamente el entramado teórico referencial sino también los aspectos metodológicos respectivos sin caer, fatalmente, en un practicismo rudimentario o vacío de originalidad.

En otras palabras, solamente una fundamentación teórica idónea, una metodología apropiada y una dedicación responsable pueden dotar al diseño del rigor y la racionalidad que hagan del trabajo un verdadero aporte original y congruente en su conjunto.

No es este un ejercicio docente. La diferencia entre docencia e investigación reside en que el diseño no constituye un ejercicio académico sino que ésta última va destinada a actuar sobre la realidad social ya que, al basarse en los resultados de la Tesis, otros investigadores y profesionales encontrarán un análisis veraz y efectivo para aplicar a una futura realidad psico-social y transformar su acción en una dirección que promueva el bienestar general.

En los albores del siglo XXI se dispone ya de Tesis que han sido capaces de hacer una diagnosis certera de problemáticas encaradas desde la óptica de varias disciplinas

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(Psicología, Sociología, Antropología, Economía, Política, Filosofía). Agregar a estos aportes la visión personal del investigador que ha observado el fenómeno en primera fila permite el uso de conceptos propios y originales que se apartan de la aplicación automática o mimética de otras investigaciones generales o generalizantes.

Mi propia Tesis Doctoral y algunas otras que he dirigido han ingresado en igualdad de condiciones que otras teorías en las Universidades latinoamericanas y europeas siguiendo la Analítica Existencial y la Logoterapia. Siguiendo indicaciones del propio Dr. Viktor E. Frankl y acompañando a numerosos profesores que contribuyeron con sus propias ideas creando un “corpus” de ideas, reflexiones, categorías conceptuales y prácticas se constituyó y afianzó una “escuela” con diferentes y diversos caminos en el campo de las ciencias sociales.

El aporte de otras escuelas es muy relevante y las exigencias para el desarrollo de una Tesis Doctoral son iguales para todos. Si la lente con que se analiza esa realidad no tiene el nivel y la responsabilidad correspondiente, distorsiona la realidad y le hace flaco favor a la ciencia.

Esto no quiere decir que cuando se investiga desde diferentes escuelas, en diferentes realidades psico-sociales, las conclusiones sean intercambiables o generalizables automáticamente.

La entrada en la escena universitaria de los aportes de la Escuela de la Analítica Existencial ha permitido incorporar conceptos a otras escuelas que los han elaborado y aplicado en sus intervenciones profesionales.

la conjunción de lo universal con lo particular.

Nuestra Tesis estaba centrada en los aspectos psicológicos de los procesos migratorios.

En el inicio de la investigación contábamos con un abanico de diagnosis sobre este fenómeno. Algunas de ellas fragmentarias, otras referidas a fenómenos específicos y pocas referidas al fenómeno como tal desde la óptica de la Psicología.

Todas parecían coincidir, aún que se referían a contextos y tiempos diferentes, en una misma matriz para la aparición de las grandes migraciones que es el carácter de muchas sociedades o comunidades, con fuerte crisis estructural de carácter socioeconómico imbricadas en características muy relacionadas con la dependencia o influencia de imágenes, informaciones o idealizaciones de formaciones sociales externas.

De esa matriz diagnóstica común debemos desprender, como corolario, un postulado de imprescindible consideración para estas Tesis: la lógica de la fundamentación de teoría y metodología del desenvolvimiento económico de economías subdesarrolladas o no desarrolladas convenientemente según el modelo capitalista imperante. Por tanto esas comunidades en las que encontramos fuertes procesos migratorios buscan, genuinamente, encontrar o reproducir las soluciones socioeconómicas de los países desarrollados. Soluciones que terminan en una reproducción a escala mínima y producen numerosas patologías, muchas veces endémicas. Tal es el caso, por cierto, de Galicia comunidad que lleva siglos de pérdida de millones de ciudadanos que emigran según este esquema.

Este es un ejemplo como otros proyectos que he dirigido y que estaban orientados a bucear en los problemas en Educación relacionaConceptos como “empatía”, “libertad”, dos con los fenómenos socio-económicos im“responsabilidad”, “elección”, “sentido de perantes en el medio elegido por los Doctovida”, “intención paradojal”, “amor”, son randos. comunes en el léxico interdisciplinario e Mi recomendación a futuros Doctorandos es interescolar. que intensifiquen la búsqueda y ordenaSi ejemplificamos acerca de estos con- miento de una buena casuística referencial. ceptos podemos decir que su aplicación Que valoren la necesaria curiosidad científia la investigación deberá, como es de ri- ca y la apropiada sensibilidad para comgor en todo saber científico, considerar prender los fenómenos a considerar.

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Luego, explicitar convenientemente los motivos por los que realiza la investigación definiendo, en términos generales su finalidad, los motivos particulares que han llevado a realizarla y los principales resultados obtenidos en trabajos previos realizados.

El procedimiento metodológico encarará el análisis de los factores etiopatogénicos, identificará los procesos desencadenantes y estudiará las condiciones medioambientales de la historia social y personal del colectivo observado para relacionarlos con la salud o enfermedad posibles, analizará la imprescindible influencia social desde el individuo y hacia la comunidad y tendrá en cuenta compleja estructura y dinámica de la Personalidad.

La elección del marco teórico nunca es un azar. Siempre está relacionado con la influencia o admiración de Maestros, esos trabajos previos y la literatura conocida ya por el Doctorando.

Entramos en el campo de los interrogantes.

Necesitamos hacernos muchas preguntas para construir un sistema de categorías a ser analizadas. Las preguntas importantes a plantearse al construir un sistema de categorías son: a) Cuáles son los grupos más significativos respecto a la variable a medir b) De esos grupos, cuáles son los que intersa discriminar especialmente y comparar con el resto como un todo c) Cuál es el número de individuos de la muestra y por lo tanto, cuáles son los grupos que una vez discriminados son suficientemente representativos como para permitir la comparación.

Entrar en la descripción minuciosa del modo en que se desarrollará la investigación, concretar el diseño de la misma y mencionar las hipótesis previas y procedimientos a usar en Se puede incluir el alcance con el que se determinado universo y consiguiente muesusarán las categorías científicas y las tra, nos ubica en pleno trabajo. definiciones operacionales (Una defini- Espero que estas consideraciones que escrición operacional es aquella que provee bo en una tarde gris del verano que se escade conceptos a nivel empirico). Recordar pa sirvan para que muchos profesionales se que en ciencias sociales, especialmente animen a concretar un proyecto de investien Educación, los conceptos no desig- gación doctoral que seguramente pensaron nan “preceptos” sino que refieren a cua- muchas veces en llevar adelante pero que les lidades de objetos y relaciones entre ha parecido siempre un mundo casi inacceellos. Estos conceptos de las Ciencias sible.

Sociales proveen “descripciones” que se alejan relativamente del plano empírico Es un trabajo arduo pero fascinante. El preen que va a manejarse la medición. Esto mio es el aplauso y reconocimiento de la coquiere decir que no se mide como en las munidad científica en el proyecto concluido Ciencias Exactas. Una regla de Dur- con éxito. kheim dice que “los hechos sociales no manifiestos han de ser medidos por otros hechos manifiestos que los representan”. A estos hechos manifiestos que miden otros no manifiestos él los llama Publicado por Martínez-Romero Gandos, José “indices”. Un índice o un “indicador” es V. en domingo, octubre 19, 2014 una variable que traduce a otra que se manifiesta en el plano empírico.

Es muy importante, por tanto, la revisión de la literatura sobre el tema elegido.

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Apuntes de Docente

FRANKL NO HABLA DE RESILIENCIA Por Dr. Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

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uchas veces me sorprende la curiosidad o inquietud de la gente por saber “¿qué dijo Frankl sobre…?” el tema que fuera. Como si él hubiera opinado acerca de todo o hubiera criticado todo. Más aún, si de algo se ocupó especial y particularmente es en no ser considerado un “gurú”. Es así que, muchas veces, se ponen en boca de Frankl conceptos o definiciones que nunca emitió, al menos en su condición de médico o científico.

Una de las temáticas sobre las que últimamente escuché “opiniones franklianas” de dudosa procedencia, es sobre el tema de la resiliencia. Ante la pregunta “¿qué pensaba Frankl acerca de la resiliencia?” se suelen expresar opiniones desarrolladas de aprobación, acuerdo o apoyo del tema.

Para ser honesto, nunca escuché o leí a Frankl hablar decididamente del concepto resiliencia, o desplegar argumentación, sea a favor o en contra, de esta teoría. De modo que ante esta pregunta, la respuesta debería ser: “nada” Lo que no quiere decir que podamos interpretar qué postura habrá tenido o hubiera tenido si se lo hubiéramos preguntado directamente a él.

tradición americana, fuertemente vinculada, en mi opinión, al movimiento de psicólogos culturalistas que tuvieron intensa actividad y presencia en las investigaciones que desplegaron fundamentalmente en la década del ´50/´60. Personalidades tan destacadas como Karen Horney, Harriet Sulivan y el mismo Erich Fromm participaron de una corriente de colegas que interpretaron la incidencia de los factores sociales y culturales en el desarrollo de la personalidad y en la generación del conflicto. E.Werner realizó estudios epidemiológicos de gran interés en la isla de Kauai (Hawaii) con personas sometidas a condiciones de vida signadas por la pobreza extrema, quienes, por lo menos en un tercio de los casos, habrían sufrido situaciones de stress, disolución del vínculo parental, alcoholismo, abuso, etc. A pesar de las situaciones de riesgo a las que estaban expuestos muchos niños, observó que lograban sobreponerse a las adversidades y construirse como personas la posibilidad de un futuro. De allí en más se desplegaron estudios para reconocer los factores que permitían tal desarrollo a pesar de tal estrés, concluyendo en describir una capacidad humana que se potencia con estímulos tales como la presencia afectiva significativa y estable de un tercero, la fe, la esperanza, etc.

Es más, muchos equiparan resiliencia con antagonismo psiconoético facultativo, concepto frankliano de profunda presencia en el sistema de pensamiento de Más allá de la cantidad de estudios que se Frankl. Pero aún esta equiparación es in- llevan realizados en torno del tema de la correcta. Veamos. resiliencia, debemos comprender que es un concepto que aparece en los años ´60 y que describe un comportamiento o conEl concepto “resiliencia”, pertenece a la

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ducta que puede actualizarse o no, pero que es natural al hombre.

Por su parte, Viktor Frankl describe muchos años antes, lo que dio en llamar el antagonismo psiconoético facultativo.

Frankl parte de aceptar que existe un innegable paralelismo psicofísico. ¿A qué se refiere? Lo explica con simpleza en el siguiente fragmento de “El hombre doliente”: “Es innegable, por ejemplo, que existe cierto paralelismo entre lo psíquico y lo físico; por eso se habló y se habla de paralelismo psicofísico. Y cuando yo menciono simplemente el elemento más trivial de tal paralelismo –que el airado se enrojece– se evidencia la proximidad de lo psíquico a lo físico” (página 96) Es decir, lo físico y lo psíquico van en la misma dirección, por decirlo de una manera sencilla. Cuando me altero emocionalmente (el caso del “airado”), mi organismo acompaña esa alteración, y se produce en mí un enrojecimiento que manifiesta la “alteración” del organismo. A eso llamamos paralelismo psicofísico.

Sin embargo, señala Frankl, en mí puede darse un segundo movimiento o dinámica cuando interviene la dimensión espiritual, y lo describe diciendo que “nosotros conocemos a la persona espiritual sólo en coexistencia con su organismo psicofísico. El hombre representa un punto de interacción, un cruce de tres niveles de existencia: lo físico, lo psíquico y lo espiritual, pues es unidad o totalidad; pero dentro de esa unidad y totalidad, lo espiritual del hombre se contrapone a lo físico y a los psíquico. Precisamente en esto consiste lo que una vez llamé antagonismo noo-psíquico. Mientras que el paralelismo psicofísico es obligado, el antagonismo noo-psíquico es facultativo: es siempre una posibilidad, simple poder; por supuesto, un poder al que siempre hay que volver a apelar, y es el médico quien debe apelar. Siempre de nuevo, se trata de apelar al poder de resistencia del espíritu, como lo he designado contra la –solo aparente – poderosa psicofisis” (pp. 112-113)

Es decir, en esta unidad tridimensional (unitas multiplex) que es la persona, se dan dos dinámicas muy claras: por un lado el paralelismo psicofísico que manifiesta el dinamismo de las dimensiones que me constituyen hombre (lo biopsicológico), ámbito del destino que me condiciona; pero también, el de la dimensión espiritual o noética, la persona espiritual, que puede oponerse a lo psicofísico, desafiando aún la “aparentemente poderosa psicofisis”, al decir frankliano. Porque el verdadero poder está en la persona espiritual y no en el hombre que soy.

Esta capacidad de oposición de lo espiritual ante la psicofisis, no es automática, sino que se trata de un potencial que debe ser apelado.

Ahora bien, si la resiliencia es esa capacidad humana de resistir ante la adversidad y crecer a pesar de ella, ¿no es el mismo concepto frankliano del antagonismo psiconoético facultativo? Frankl, ¿no está hablando de resiliencia cuando lo define?

Creo que la respuesta correcta es “no”.

Definitivamente, “no”.

Frankl no habla de resiliencia. ¿Por qué?

Porque los teóricos de la resiliencia describen una conducta un comportamiento, una respuesta. Hablan de un dinamismo psicológico o expresión de la dimensión psicológica. Pero él define y fundamenta una disposición espiritual o noética.

Ellos hablan de una expresión del hombre, en tanto que él define una facultad de la persona espiritual.

Es frecuente que se confundan los límites que se establecen entre las dimensiones de la persona. Sin embargo, Frankl es muy claro en sus conceptos, cuando define que la persona representa una unidad antropológica, pero con innegables diferencias ontológicas. Es decir, esta unidad no niega que, ontológicamente hablando, lo biológico, lo psicológico y lo espiritual son realidades distintas. Apelando a una

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analogía que usualmente utilizo con mis alumnos, la persona es como un café con leche dulce. Lo veo como tal, huele como tal y tiene el sabor del café con leche dulce. Sin embargo, sé muy bien que dentro de esta taza, hay algo negro que se llama café, algo blanco que se llama leche y un polvillo que se llama azúcar, y sé muy bien que cada uno de estos ingredientes tiene sus propias características, propiedades, que los hacen inconfundibles. Nadie confundiría el café con el azúcar. Sabemos que lo que endulza es el azúcar y no el café. Podríamos decir (siguiendo con la analogía), que esa unidad inseparable que conocemos como “café con leche dulce” y que tiene identidad como tal en tanto es unidad (si le sacara uno de los ingredientes ya pasaría a ser otra cosa), no niega la diferencia “ontológica” (si se me permite aplicar esta categoría en la analogía) que existe entre el café, la leche y el azúcar.

teoría con el sesgo pragmático americano.

Es cierto que las definiciones franklianas podrían considerarse un fundamento válido y posible de aquello que se describe como resiliencia.

Siendo que se trata de dimensiones distintas, ¿por qué es frecuente el error de considerarlos como conceptos equivalentes?

Para muchos, el pensamiento de Frankl es confuso y abre espacio para estas confusiones. No coincido en absoluto. Creo que el pensamiento frankliano es muy claro y para nada confuso. Sus definiciones son estrictas en muchos aspectos. Si creo que su obra es desordenada. Es decir, su pensamiento hay que rastrearlo en diferentes libros hasta llegar a concluirlo. Posiblemente algunos se quedan con un concepto tomado de una obra, y no llegan a concluirlo en esa pesquisa necesaria a lo largo He escuchado decir, por ejemplo, que las de toda su obra. emociones forman parte de la dimensión Por otro lado, su vehemencia al exponer, lo espiritual, lo que significa un error con- ha llevado a utilizar muchas analogías y ceptual básico en logoterapia. Sería equi- tratar de simplificar las ideas para que valente a decir que lo que endulza es el más personas puedan captarlas. Es así café. Es decir, es transgredir lo ontológico. que expresiones tales como “poder de oposición del espíritu” o “capacidad de resistencia del espíritu”, puedan confundir al Frankl no habla de resiliencia. Los teóricos estudioso, tomándolas como definiciones de la resiliencia han descripto maravillo- del concepto, cuando en realidad son las samente bien un potencial del hombre y versiones populares de los mismos. han avanzado en trabajos fantásticos sobre cómo promoverlo, cómo apelarlo, cómo favorecerlo. Pero hablan del “hombre” y Frankl no habla de resiliencia. No quiere su dimensionalidad psicofísica. decir que negara el concepto, o que si en la Frankl ha fundamentado y definido as- actualidad se lo preguntáramos lo negaría. pectos de la ontología dimensional, que Muy posiblemente lo apoyaría y lo complenos permiten profundizar el conocimiento mentaría. Simplemente digo que no es code la persona espiritual, no solo en sus as- rrecto afirmar que “uno de los aportes de pectos constitutivos sino también funcio- Frankl” -como suelo escuchar– dice refenales, de los cuales, el antagonismo psico- rencia a este concepto. noético facultativo, es expresión cabal.

Hablan de dimensiones distintas, y de dinamismos diferentes. Pueden ser compatibles, complementarios, pero nunca equipararse como idénticos. De hecho, aquellos “describen” un dinamismo, pero no llegan a definir “de dónde” surge. Es una

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La Página de LOGOFORO Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artículos y a enterarte de los eventos más importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; así como a conocer bibliografía recomendada, frases célebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que trabajan con este enfoque existencial.

En esta ocasión te presentamos nuestro nuevo programa y algunos artículos: Nuestro programa pionero: http://logoforo.com/diplomado-medico-humanistamedicina-humanizada-una-aportacion-desde-la-logoterapia/ dará inicio el 6 de febrero de 2015. Con mucho entusiasmo convocamos a los médicos de cualquier especialidad a integrarse a esta experiencia que pretende cumplir con un sueño del Dr. Viktor Frankl, ¡rehumanizar la medicina!

Uno de nuestros artículos más recientes aborda precisamente este tema. El abordaje logoterapéutico del enfermo de cáncer: http://logoforo.com/cancer-y-logoterapiatrabajo-de-investigacion/ Resumen del trabajo de investigación de una querida alumna para obtener el grado de Especialidad en Análisis Existencial y Logoterapia por SMAEL y el Logoforo Centro de Psicoterapia. Espero que su lectura sea de utilidad tanto a médicos, enfermeros y en especial a personas que estén luchando con este padecimiento.

Otro interesante y conmovedor artículo sobre el acercamiento al sentido mediante la lectura en el trabajo con niños en zona de alta marginación en el estado de San Luis Potosí, México: http://logoforo.com/acercamiento-al-sentido-mediante-la-lecturacon-ninos-en-zona-de-marginacion/. La autora nos comparte la valiosa herramienta de la palabra oral y escrita para evocar el sentido aun en situaciones extremas.

Esperamos con gusto tus comentarios. ¡Gracias por visitarnos!

Y ¡Feliz Navidad!

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LOGORED

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

ENCRUCIJADAS 3

Por Lic.Enrique Adúriz Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

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ltima escala, nuestro “viaje primaveral” va llegando a su fin y con él las reflexiones finales de la asistencia logoterapéutica a María Inés, de quien habíamos dicho que: “Se sentía en una encrucijada en la que debía optar; sostener fantasías y voluntad de encuentro con Juan (su ex novio) le deparaba un gran pesar y le impedía sentirse en paz, razón por la cual y ante la inminente partida de Eduardo (su pareja actual, quien regresaba a España) decidió cortar formalmente la relación”.

Nos preguntamos también acerca de la inquietud que motivó su consulta.

“Esta inquietud, ¿a qué remite? Y aquí se abren los caminos y se suscita la encrucijada terapéutica; ¿acentuaremos el conflicto intrapsíquico, el asunto inconcluso? ¡Cómo no contar con ello! Pero en el camino de la Logoterapia y el Análisis Existencial…” preferimos acentuar la pertinencia de esta inquietud en relación al ejercicio de su libertad responsable, pilar central de la antropología y terapéutica frankleana.

Encrucijada terapéutica Más allá de la ejemplificación con la experiencia de la culpa, en general a esta opción del abordaje psicoterapéutico también le cabe la figura de la encrucijada, pues en ese cruce de caminos que

la supone no hay más remedio que elegir por cuál transitar, a sabiendas que nos llevará en direcciones diferentes.

Podemos contrastarla con la figura del laberinto. En éste, sólo un sendero nos lleva a la salida, los demás son absolutamente inconducentes, mientras que en la encrucijada todos son conducentes y nos llevan a algún lugar.

Sólo que los lugares se distinguen, y a veces mucho, en sus particularidades e implicancias.

Ciertamente la singularidad de un camino que ve en el hombre fundamentalmente un sujeto (¿u objeto?) de deseos, determinado por sus motivaciones inconscientes, presenta un paisaje sustancialmente distinto a aquel otro que lo ve como un sujeto motivado hacia la autorregulación organísmica y más diferente aún si se lo concibe como una persona espiritual, libre y responsable, autotrascendente y orientada hacia la búsqueda de sentido.

Las implicancias no le van en zaga, y las especulaciones alrededor de cómo se abordaría su inquietud o un sentimiento de culpa fueron elocuentes al respecto. Frankl muchas veces nos ha advertido acerca de las funestas consecuencias del reduccionismo.

La conducta y la experiencia humana entendidas como “nada más que”… presión del Superyo o resentimiento proyectado, justamente reducen y angostan la condición más puramente humana del hombre.

En su libro “La Voluntad de Sentido” encon-

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tramos unas citas muy pertinentes respecto del reduccionismo y sus efectos.

Dice aquí textualmente: “Tal como se comprueba, el reduccionismo reduce al hombre no sólo en toda una dimensión sino que le resta, ni más ni menos, la dimensión de lo específicamente humano.

Se puede definir el reduccionismo como un procedimiento pseudocientífico por el cual fenómenos específicamente humanos, como conciencia y amor, se reducen al nivel de fenómenos subhumanos. (…).Los fenómenos específicamente humanos se convierten en meros fenómenos, detrás del amor no quedan más que los llamados instintos reprimidos; la conciencia no es más que el Superyo…”.

De aquí entonces que, todos los caminos llevan a algún lugar pero algunos podrían llevar más lejos que otros. Más lejos en lo específicamente humano, en lo que el hombre tiene de esencial y lo hace ser propiamente humano.

La mayor y mejor humanidad de nuestra consultante María Inés no estaba, a nuestro entender, ni en las motivaciones y deseos inconscientes hacia sus imagos parentales, ni en sus asuntos inconclusos con el ex novio, ni en las exigencias frustradas con el actual.

Por cierto que todo esto y más, conforma y hace a su dimensión y estado psicológico presente y futuro, pero su constitutiva dimensión espiritual late en la elocuente expresividad de la voz de su consciencia y en el ejercicio de su libertad y responsabilidad, para tomar una decisión que a través de la realización de un valor (lealtad y honestidad) la lleve más lejos que al mero reestablecimiento del equilibrio homeostático, una decisión que la acerque y sostenga en la búsqueda de sentido para su vida.

Destacar y acentuar esta hondura es distintivo de la Logoterapia, pues va de suyo que en la encrucijada se seguirá el camino que sugiere la concepción psicológica y sobretodo antropológica que de

fundamento al abordaje en cuestión.

Por ello, la preocupación e inquietud anímica con que se presentó María Inés a la consulta fue convalidada y comprendida en los términos de una auténtica decisión existencial, sus vivencias se correspondían con la consciencia de lo que estaba en juego. No se trataba “en realidad de otra cosa”, si no que se trataba justamente del pleno ejercicio de su más auténtica condición humana en tanto persona libre y responsable.

Y si de decisiones se trata, en el marco de la Logoterapia, cómo no evocar la dramática experiencia vivida por Viktor Frankl a la hora de resolver si emigraba a los Estados Unidos o se quedaba en Viena junto a sus padres, en aquellos infaustos días de la segunda guerra mundial. Pocas líneas más representativas para describir este momento que las escritas por Guillermo Pareja Herrera en su libro “Viktor Frankl. Comunicación y Resistencia”.

“La decisión estaba tomada, y en ella lo arriesgó todo con la conciencia plena de lo que entrañan las decisiones humanas: no se toman con el conocimiento de todos los factores en la mano ni con el conocimiento de todas las consecuencias.

Tomar una decisión es arriesgarse a dar “el salto”, apoyado en la vivencia interior de una esperanza”.

María Inés escuchó con atención este texto, se sintió profundamente comprendida y representada en esta maravillosa descripción “de lo que entrañan las decisiones humanas”, quiso tomar nota del texto y partió con el ánimo más sereno hacia el norte del camino elegido en su encrucijada existencial.

Addenda Pasaron los meses del año 2008 y nada supe de María Inés. Para la Navidad y a punto de completar para su edición estas reflexiones sobre aquella última consulta de enero, “providencialmente” solicita una entrevista, casi con un pie en el avión con el

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que se va a Madrid, por un mes, con Eduardo.

Reseña el año transcurrido en el que tras aquel corte, no mucho tiempo después, volvieron a arreglarse con su novio, a quien nunca le ocultó, por otra parte, algunos contactos más con Juan (vía mail o personalmente), quien aparecía, casi que irrumpía, sin previo aviso.

Con la honestidad que la caracteriza, admite que no empleó la suficiente firmeza como para detenerlo y que luego de estos contactos o encuentros la invadía una honda tristeza.

A su vez, revela un par de comportamientos inéditos: desde hace un par de semanas ha logrado no responder al contacto de Juan, no sin esfuerzo lo deja pasar (“se retira de la cancha”, directamente abandona el juego…) y también, por vez primera, ella va a España, se compra su pasaje y se va un mes al territorio de Eduardo. Siempre el traslado lo había hecho él viniendo para aquí, ahora y también no sin esfuerzo e inquietud, lo hará ella.

Antes de abordar esta significativa decisión, dedicamos un largo rato a reflexionar acerca de esa tristeza consecuente a los encuentros con su ex novio.

La teoría psicoanalítica nos puso en la pista de la connatural ligazón de la tristeza y la experiencia de pérdida; la formación figura-fondo, tan gestáltica, destacó la fisonomía particular que adquiría esta tristeza, y se hizo relativamente claro cómo la misma remitía más bien a todo aquello que pudo ser y no fue.

Juan fue su primer amor y muchos los sueños que enhebraron juntos; cada encuentro le reavivaba íntimamente la nostalgia de todo aquello que había signado esos años y había quedado trunco.

Nuevas Encrucijadas La pérdida de los sueños incumplidos, con sus raíces inconscientes seguramente edípicas; así como la importante inter-

ferencia en su libre fluir organísmico que le produce semejante asunto inconcluso del pasado, seguramente hubiesen sido parte de las pistas firmes a seguir en los otros dos caminos.

En cambio, el camino de la Logoterapia y el Análisis Existencial sugirió acentuar “los silos del pasado”, esos graneros donde se conserva para siempre, sin alteración, todo lo vivido, en consonancia con lo que nos enseña Frankl y cita en su libro “Psicoterapia y Humanismo”: “Habitualmente la gente tan sólo ve el campo de rastrojos de la transitoriedad, y no ven los graneros repletos en los que han depositado la cosecha de sus vidas: lo realizado, las obras creadas, los amores, los sufrimientos valerosamente soportados”.

María Inés, siempre sensible y afecta al pasado, pudo captar el valor del haber sido y lo mucho y bueno que sí pudo vivir en aquel primer amor. No le fue difícil situarlo en la privilegiada condición de inaugurar siempre, a modo de capítulo uno, su historia en el amor.

Cesaron los ecos del pasado y pudimos abocarnos a las conductas inéditas, jerarquizando por lo pronto su reciente retirada de los contactos con Juan. Sencillamente, abandona “el juego”.

Juego, cara palabra, que nos podría remitir sin escalas a hurgar en el Análisis Transaccional de Eric Berne de qué juego (neurótico) se trata, pero no se trata, claro está, de sumar nuevos caminos sino de, con clara impronta logoterápica, alentar la capacidad de oposición del espíritu (antagonismo psiconoético facultativo) para sostener y hacer posible la renuncia a volver a ese juego estimulado desde su dimensión psíquica.

María Inés se afirmaba en que dichos contactos le hacían mal, que afectaban su salud y por ende necesitaba erradicarlos; en suma, sentía que debía terminarlos por ella, por su salud psicofísica. Sin embargo, mucho aumentó su motivación y sentido para perseverar en el intento cuando se le

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amplió el horizonte de significación de su conducta.

funda e íntima búsqueda de sentido.

Al “para qué”: para cuidar su salud (y reestablecer la homeostasis, celebrarían en los otros caminos), le propusimos el “para quién”; no sólo para algo, sino también y sobretodo: ¡para alguien! Su querido Eduardo, más convocante que ella misma, nacía como óptimo destinatario de sus esfuerzos para abstenerse de rumiar en sueños perimidos.

Así las cosas, este “viaje primaveral” ha concluido y con él la impronta logoterapéutica para asistir a María Inés en sus dos consultas del año 2008. El tiempo pasó y me consta absolutamente cuánto y cómo se comprometió ella en su relación con Eduardo, el amor de su vida.

Circunstancia ésta que plasma claramente lo antedicho acerca del fundamento de la opción psicoterapéutica. Los caminos se eligen en función de la concepción antropológica que sostiene la teoría y las técnicas psicológicas; así, la idea frankleana de una persona espiritual y autotrascendente, orientada hacia la búsqueda de sentido, se concreta en los referidos: antagonismo psiconoético y en ofrecerle a su amor, más que a sí misma (o el narcisístico amor a sí misma) su inédita conducta llena de sentido.

María Inés también “edita” otra nueva conducta, la de su inminente viaje a Madrid.

Nueva encrucijada que le presenta la vida y el amor, a la que vuelve a responder en la plenitud de su libertad y responsabilidad; esta vez con signo contrario al de hace un año (entonces cortaba el vínculo, hoy lo refuerza y lo ahonda) pero con idéntica integridad y coherencia existencial. No hizo falta esta vez trabajar las implicancias y el sentido de semejante decisión, ya tiene conciencia plena de lo que entrañan las decisiones humanas.

Intenta aprender a vivir en la esperanza antes que pretender vivir en la certeza.

Sólo bastó con recordar las sabias palabras del maestro Pareja Herrera: “tomar una decisión es arriesgarse a dar el salto, apoyado en la vivencia interior de una esperanza”.

Hace un año tomó nota del texto, esta vez fue claro que está grabado en la memoria de su corazón y que inspira su más pro-

F. Nietzsche, citado en el comienzo del recorrido, nos decía que “no hay hechos, hay interpretaciones” y los tres caminos transitados en esta primavera nos dejan pensando en la hondura y consistencia de su aserto.

Por su parte, los memorables versos de Antonio Machado hechos célebres en la voz de Joan Manuel Serrat “caminante no hay camino, se hace camino al andar” se hicieron evidentes, y nos confirma hasta qué punto el camino elegido en la encrucijada psicoterapéutica se hace a partir de la concepción antropológica que inspira y sostiene al caminante.

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Entrevista a Elisabeth Lukas

EN EL AMOR VIVE LA PENA Por

Michael RAGG

La Dra.habil. Elisabeth Lukas en conversación con Michael Ragg, habla sobre la actitud exigente de hoy en día y el desplazamiento de sufrimiento a través de la empresa de diversión. Aquí incluimos un fragmento interesante de la entrevista.

MR: Dra. Lukas ¿por qué se puede descubrir el sentido en la tristeza, mucho más claro que en la vida cotidiana ?

Elisabeth LUKAS: Según mi maestro, el profesor Viktor E. Frankl, "El sufrimiento hace que la gente sea más lúcida y se transparente el mundo" El doliente ve claramente lo esencial. Nos ocupamos en la vida cotidiana con una gran cantidad de cosas que no tienen sentido, y, cuando llegamos a un límite en nuestras vidas, aquello a lo que hasta ahora le prestábamos poca atención, pasa a ser importante y asume un papel muy diferente. Un evento que desencadena la tristeza, nos cambia.

MR: ¿Se encuentra en el sentido de la pena?

E.Lukas: Cuando todo está bien, nadie pregunta por el sentido -a pesar de que también sería posible-. Pero el duelo nos plantea la cuestión del sentido con especial dureza. Ahora, no creo que se le pueda “dar sentido” a la realidad de la pérdida. Supongamos el caso de unos padres que han perdido a un hijo en un accidente de tráfico. Sería casi perversa, la búsqueda de un significado. Usted puede

encontrar sentido a partir de lo que ha sucedido, pero no al hecho en sí. La vida tiene, independientemente de su duración, un sentido incondicional. Tiene sentido, si bien es frágil y efímera. La segunda opción es la búsqueda de significado de un accidente que responda plenamente y haga razonable la pérdida.

MR: ¿Enseña gratitud la pena?

E.Lukas: El dolor y la gratitud están estrechamente relacionados. Una persona que tiene una razón para quejarse, puede tener automáticamente un motivo de agradecimiento. El dolor de que algo ya no continuará, señala la existencia anterior de algo que enriqueció la propia vida, que la bendijo. En todo caso, la pena, es el precio de un amor que se ha vivido. El amor a un hombre, por ejemplo, y la pena si esta persona ya no está allí o se ha separado. Realmente pobres no son las personas que sufren grandes pérdidas, pero sí lo son aquellos en cuya vida no hubo algo por lo cual llorar.

MR: Con esto en mente, uno podría consolarse bastante bien. Pero sólo por lo que ya no es. Ahora, además del dolor por la pérdida, a menudo sentimos pesar por haber manejado mal una situación (por ejemplo una elección de carrera), errores que hemos cometido y que ya no podemos subsanar.

Esto también es motivo de dolor.

E.Lukas: Si a la pena se la agrega la sensación de “deuda”, de hecho es aún más difícil. Usted tiene que hacer frente a dos mo-

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mentos: el dolor y la culpa. Somos humanos y cometemos errores. En este caso, el trabajo de duelo por lo perdido, tal como el arrepentimiento por lo hecho, no debe llevarnos a la auto-destrucción.

Es un buen ejercicio aprender cómo debería uno comportarse correctamente en el futuro. El hombre aprende del dolor y también del error. Aprender significa poder hacer las paces, de alguna manera, con uno mismo, aunque tal vez sea en otros contextos, con otras personas o en el futuro.

cer conectado internamente en nosotros. Lo mismo ocurre con una persona muerta, que puede permanecer conectada con nosotros internamente. Y ese amor es reconfortante.

Lo vivido con esa persona (valor), nunca puede ser perdido. Lo vivido es indestructible e imperdible. Ni siquiera nuestra propia muerte hace que se pierda lo que he vivido. Se ha vivido y lo que se ha vivido, me ha inmortalizado. Sigue siendo siempre verdad, y si era bueno cuando era bueno, si ha resplandecido en el pasado, entonces eso es algo eternamente bueno, hermoso, brillante. Es como la luz eterna.

Los valores fundamentales son indestructibles MR: Sin embargo, cuando se tiene que salir MR: Se ha dicho que el hombre realmente del “valle de lágrimas”, ¿cómo hacerlo mejor? pobre es aquel que no tiene nada que llorar. Ahora en la actualidad, vivimos muy ansiosos por evitar el sufrimiento en absoluto. Uno siempre quiere estar en un buen estado de ánimo - "aptos para la diversión". ¿Es eso beneficioso para la salud mental y la felicidad del hombre?

E.Lukas: Creer que el sufrimiento es sólo un mal que hay que evitar, es un error muy peligroso en la vida. Por un lado tenemos la pretensión de que todo lo que queremos esté allí, por mucho tiempo, y por eso las despedidas (pérdidas) se nos hacen tan duras. En realidad, ninguna “pretensión” es buena para una vida saludable. Cada día que vivimos es un don, una gracia. Es un obsequio. No deberíamos pretender ni siquiera haber nacido, ni mucho menos tener una larga vida. Sin embargo, recibimos el obsequio. Por otro lado, es indispensable comprender a la vida vinculándola con lo que el profesor Frankl denominó como la “tríada trágica”: el sufrimiento, la culpa y la muerte. No hay vida humana que esté a salvo de estas tres cosas.

E.Lukas: Todo el mundo vive el luto a su manera. A menudo uno se encuentra en el inicio petrificado, es como si una pared estuviera a su alrededor. En esta etapa no se puede tomar una decisión sobre cómo seguir. En sentido estricto, no es posible entender la muerte de una persona. Otros cambios graves de la vida, toman tiempo, hasta que entiendo lo que realmente está sucediendo. De hecho, he entendido con la cabeza, pero no como una persona completa.

Parece como un mal sueño del que se despierta en algún momento. En esta etapa, en realidad no hay trabajo de duelo real. Asimismo, no es susceptible de consuelo desde el exterior. Es un momento en el que solo se deben hacer las cosas de todos los días, lo básico. Si los que nos rodean quieren ayudar, entonces deberían apoyar exactamente para que la vida cotidiana pueda continuar sin interrupción, porque la vida sigue.

MR: ¿Y si el shock inicial es superado?

E.Lukas: Entonces, tal vez sea bueno que inicie una fase de silencio, en la que un hombre esté tranquilo y en calma, para penetrar poco a poco en esta terrible verdad.

La cáscara se ablanda y el doliente puede MR: ¿Cómo perdura el amor en el duelo? encontrar su posición en lo que sucedió, en E.Lukas: Cuando nos vinculamos con el silencio. Las cosas se arreglan, los recurun valor, aún perdido, puede permane- sos personales afloran, como una auto-

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-ayuda, para la curación del dolor en los MR: Usted ha dicho que todo lo que tenedolientes. Uno puede considerar nuevos mos, se pierde alguna una vez. ¿En qué nos comienzos. ayuda esta afirmación para nuestras vidas?

Queremos vivir de manera muy diferente ...

MR: Lo que se nos suele hacer difícil es cómo consolar al que sufre un duelo…

E.Lukas: El profesor Frankl dijo una vez: "Cuando todas las palabras no fueran suficientes, cada palabra es demasiado." Tal vez la primera ayuda es simplemente estar allí, que uno esté cerca. Ofrecerse como compañero, sabiendo que el otro necesita horas tranquilas. Es importante esa sensibilidad para captar lo que el otro verdaderamente quiere y lo que no quiere.

El duelo no ha perdido todo vínculo con el mundo. Sólo un único valor de referencia, sólo un puente que ya no es accesible. Sin embargo, muchos otros puentes son todavía vigentes. La persona en duelo no necesita estar distraída sino descubrir nuevos puentes con el mundo. Si logramos, si la gente a su alrededor logra, que pueda abrirse al mundo, descubrirlo aún lleno de valores y tareas que lo están esperando, esa será sin duda una muy buena ayuda

MR: Muchos se preguntan cuánto tiempo en las primeras etapas del proceso de duelo, es bueno que permanezca en retirada, en silencio, antes de que empiece a ser mórbido.

E.Lukas: Es mórbido cuando alguien dice: “Ahora que lo he perdido, y no lo puedo tener, no estoy interesado en nada, todo lo demás se murió para mí”. Cuando hay un rechazo del mundo. Nos encontramos entonces con personas que tienen un sistema de valores individuales, anterior al duelo, con un único valor alto, que significa en exceso todo lo que existe. En consecuencia, si este valor se pierde, caen en la nada. Viktor Frankl dice: "Detrás de cada desesperación, existe una idolatría."

E.Lukas: Si recordáramos, una y otra vez, que las cosas no son permanentes, agradeceríamos aún más el ahora, agradeceríamos más que están ahí, en calidad de préstamo a nosotros. Sería bueno saber desde el principio, que tenemos que devolver este préstamo a la vida, por lo que tendremos que decir adiós alguna vez. Cuando construimos una casa, por ejemplo, tenemos una conciencia a priori: algunos años podremos vivir en ella, luego, esta casa pasará a otras manos o, tal vez, será derribada, porque podría no ser más moderna. Podemos utilizarla un poco de tiempo y tenemos que estar agradecidos por ello. No aferrarnos, ni a las personas ni a las cosas, sino relajados, a pie, serenos por la vida, con mucha más gratitud, aprecio, alegría, porque el motivo de la celebración es aquí y ahora.

Queremos reconocer la alegría no sólo en retrospectiva, deberíamos haberla tenido antes. Tenemos una calidad de vida muy diferente, si entendemos el mensaje del dolor y aceptamos vivirlo.

La Dra.Elisabeth Lukas es uno de los más famosos psicoterapeutas alemanes y ganadora del Premio Viktor Frankl del Ayuntamiento de Viena. Sus más de cuarenta libros se han traducido a dieciséis idiomas.

Conferencias y presentaciones en más de cincuenta universidades, incluyendo tareas docentes en Munich, Innsbruck y Viena.

Fue pionera en dar a conocer internacionalmente el mensaje de Viktor Frankl.

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PAREJA Y LA BÚSQUEDA DE ACUERDO Por Lic. Analía Boyadjián Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

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ara introducir el tema, vamos a presentar la situación de la pareja de Fabiana (29 años) y Raúl (31 años), quienes consultan a los tres meses de un cambio en la familia: Fabiana comienza a trabajar de Abogada, por primera vez, luego de tres años de recibida. Llevan siete años de casados, tienen dos hijos: Pamela, de 5 años, y Agustín, de dos. Raúl es Administrador de Empresas, y hace nueve meses que estuvo sin trabajo durante ocho meses. Al momento de consultar, trabaja en la empresa de unos ex compañeros de colegio de Fabiana.

Tomaremos la siguiente viñeta clínica de la primera sesión para entrar en el clima emocional de este matrimonio, y realizaremos los comentarios y análisis pertinentes en el transcurso del despliegue de los temas que continúan:

descubrí en mi terapia que Raúl es dominante y que para estar bien con él tenía que decirle a todo que sí. Y olvidarme de todas mis necesidades personales.”

R: -“Dejando de lado el tiempo que estuve sin trabajo, siempre la tuve como a una reina. No puedo entenderla. Esa Terapia que hizo, la cambió. Ya no la reconozco.”

F: -“Quizá necesitaba antes un padre, un guía. Pero ya no, no tolero una relación así.

Quiero que él me vea como par, como una mujer adulta, independiente. Y no como algo lindo y sumiso, dispuesto a servirlo a él y atada a los reclamos de los chicos, sin pensar en mí. Me estaba ahogando. ¿Es tan difícil de entender lo que me pasa?”

Parecería ser que el desacuerdo entre F y R pone en riesgo la continuidad del vínculo.

El cambio de F equivale a un desafío que R Raúl: (dirigiéndose a mí, la Terapeuta) - percibe como intolerable (amenaza la es“Mire, desde que Fabiana empezó a traba- tructura conocida, lo angustia). jar en ese estudio, nuestra pareja y la fa- El problema estratégico y táctico que se me milia no andan bien. Antes era mucho me- plantea como terapeuta, es lograr una mejor, yo llegaba del trabajo y ella me recibía taperspectiva integradora que supere el dibien. Eramos más felices.” lema aparentemente irreconciliable. Para eso, puedo apelar, en esta circunstancia, al uso de la connotación positiva o a una reFabiana: -“No, no es así. Yo descubrí que definición. El objetivo sería romper la rigiantes tampoco estaba bien. Creí que esta- dez del sistema relacional y cognoscitivo ba bien porque me acomodaba a lo que él que mantiene la situación problemática, quería de mí, no lo que yo quería de mí. Yo (Viñeta clínica, primera sesión)

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para posibilitar el salto de nivel lógico, indispensable para la apertura de nuevas vías de cambio.

Desde nuestras premisas como agentes de salud, el cambio es deseable y bueno, permite el crecimiento y promueve posibilidades.

También sabemos que todo vínculo tiende a la estabilidad (homeostasis) y que parte de la oposición al cambio está dada por las propiedades autoperpetuantes, económicas y cómodas que vienen de la repetición de un patrón. Por lo tanto, parte de la dificultad del cambio está en el aprendizaje que los miembros de una pareja tendrán que realizar sobre las nuevas modalidades vinculares (en este caso, la dinámica que se genera a partir del trabajo público de la mujer) y en asumir las consecuencias del cambio sobre todo en los estilos vinculares (la relación con uno mismo y con los otros).

A partir de aquí, integraremos diferentes recortes del material clínico que acabamos de presentar, para ir integrando lo teórico con la clínica (práctica) psicológica, al tocar los temas fundamentales que hacen a nuestra propuesta de trabajo.

Ahora desarrollaremos el concepto que manejamos de vincularidad, ya que toda Psicoterapia debe basarse en una postura Filosófica.

Al intentar plantear nuestra postura antropológica nos acercamos al concepto del hombre ampliado en el hombre mismo, en la naturaleza, y en Dios. Así, enfocaremos el tema del hombre desde una constelación de vínculos que lo constituyen.

Cuando nos preguntamos desde qué vínculo podemos re-plantear la totalidad de la vincularidad, la respuesta que se nos presenta es: desde una revaloración del “otro”.

Kierkegaard presenta el Inter-esse (entre seres) como el espacio que genera o da pie a esa vincularidad. Y gracias a este espacio del “inter-esse” tenemos la “diferencia”, una de las características

más importantes de la vincularidad. Entonces podemos decir que para que haya vínculo, hay que acentuar las diferencias.

En el ejemplo del hombre masa se supone que no hay vínculo, porque éste se destruye al querer etiquetar todo igual.

La intencionalidad de la Fenomenología resalta ese “apuntar a…”, que indica que cuando el hombre piensa, reproduce la realidad y cuando tiene el resultado de esa movilización, lo devuelve a la realidad, generándose esa doble reflexión: así como yo cambio, cambia también el mundo. Entonces, lo que interesa es, justamente, ese lugar del “ser entre”, donde nos podemos encontrar o desencontrar.

Siguiendo con esta idea, podemos afirmar también que el pensamiento siempre opera “cambios”. La Revolución Francesa, por ejemplo, va precedida por toda la Ilustración, que es un movimiento pensante. Y como decía Nietszche: “pensamientos que vienen con suavidad de palomas son los que cambian al mundo”.

Vamos a señalar las cuatro modalidades vinculares que consideramos desde nuestra postura antropológica: Con Dios, Con la Naturaleza, Consigo mismo Con los otros.

La libertad, como característica de un vínculo que madura, significa “dejar ser” (desde Heidegger), o “dar libertad”, como expresión más feliz. Entonces, el respeto por las diferencias (propias y ajenas) es el mejor clima para un “dejar ser”. Cabe recordar en este momento las palabras de Marie France Begué en su obra “Paul Ricoeur: la poética del sí-mismo”(1): “el respeto es la obligación de tratar al otro en su mejor dignidad y la modalidad de este trato que colma la intención vacía”. Adherimos a la creencia de que sólo tratando al otro en su dignidad nos aseguramos de un verdadero encuentro humano.

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En nuestro caso, F no se siente respetada por R en su decisión de trabajar y desarrollar su vocación profesional. Y podemos comprender que, para la idea de familia que tiene R, el trabajo de su esposa pasa a desdibujar lo que él tenía por seguro entre ellos: un modo de relación que le garantizaba preservar un modelo aprendido y aceptado. En cierta forma él cree que su mujer traicionó (lo expresa literalmente en la tercer sesión) un acuerdo implícito entre ellos (que él sería el proveedor material del hogar, y ella la encargada del cuidado de los hijos y de la casa).

Por su parte, F vivió toda la etapa anterior sin sentir la necesidad de este cambio que ahora se expresa en ella. Hizo terapia individual y reconoce sus sentimientos actuales, al punto que los presenta en el matrimonio y en la familia con el fin de hacerse escuchar y respetar.

Como dos grandes opciones, encontramos que el estar vinculado entonces no es un hecho acabado, sino que se va haciendo en el devenir de la historia de cada uno.

También en Frankl encontramos que la “autorrealización existencial” no tiene lugar en el hombre mismo; únicamente se da con los demás, se realiza en la conexión con la existencia de los otros. La autorrealización no se genera por observarse uno mismo como si fuese un espejo, sino por la renuncia de sí mismo, por la “entrega”, por la “ofrenda de sí” a otro ser o a una causa justa. (3) Por otro lado, ya que el hombre es el ser viviente con palabras, con “logos”, la responsabilidad implica no sólo “dar la palabra”, sino “cumplirla”. Y esta es la respuesta que se espera surja en un buen vínculo.

El hombre necesita dialogar. Una forma de manifestar la intimidad es hablar. La condición dialógica de la persona es esOtra cualidad del vínculo es la trictamente social, comunitaria. (4) “intensidad”, en tanto toda relación implica una tensión entre dos polos, una pola- El hombre no puede vivir sin dialogar, es rización de fondo. Así: hablamos de ten- un ser constitutivamente dialogante.(5) Por sión entre ser y/o no ser, entre vida y/o ser persona, el hombre necesita nutrirse muerte, entre identidad y/o diferencia. del encuentro con el tú. El lenguaje no tieCuando Hamlet toma la calavera y dice: ne sentido si no es para esta apertura a los “ser o no ser”, destaca la tensión entre ser otros. o nada, y los pares antitéticos señalados. Volvamos a nuestra pareja en Tratamiento.

Kierkegaard define(2) : “…al relacionarme Tal como señalé, mi intervención desde la conmigo mismo, ya me encuentro relacio- connotación positiva y la redefinición, es la nado con Otro”. Esta frase viene a confir- siguiente: mar lo que enunciamos antes en relación con una de las notas esenciales de la persona humana: “ser social”, ya que desde Terapeuta (T): -“Estoy pensando, al escuque nacemos nos encontramos vincula- charlos ¿qué relación han construido en el tiempo? Y creo que Ud. F es una mujer que dos. se preocupa por mejorar, que lucha por no Aunque el vínculo con el otro tiene que estancarse, por abrir permanentemente nueestar recompensado con el vínculo consigo mismo. Merleau-Ponty señala al res- vas perspectivas. pecto que no es posible ser solidario si no se es antes solitario. Aquí aparece la soledad como ese abismo creador necesario, donde se monta a la relación consigo mismo el poder relacionarse con los otros. El despliegue de la vincularidad se daría entonces en la solidaridad, y su cara opuesta, el repliegue, en la soledad.

Ud. R (dirigiéndome al esposo) seguramente colaboró a su modo manteniendo una posición más estable. Y también pienso que puede reconocer el valor del trabajo de su esposa, y poder utilizarlo como estímulo para Usted y para sus hijos.

Pero F (me dirijo a ambos) necesita sentirse

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comprendida y saber que su familia comparte este salto en su vida, por eso no llega a entender cómo algo bueno para ella puede ser vivido como peligroso para R. Lo importante es que han decidido dedicarse este espacio para dialogar y acercarse.

Que hoy se planteen un tiempo de pareja buscando confrontar posiciones y llegar a acordar es el primer paso para la mutua comprensión.”

de construir un “matrimonio con sentido” que busque el bien de toda la familia, en la entrega responsable del amor maduro.

REFERENCIAS

Entendemos que la falta de diálogo es lo que genera casi todas las discordias y lo que destruye las comunidades humanas.

La sana comunicación es el suelo fértil donde germinan los mejores frutos.

La preocupación por la comunicación familiar hoy está instalada como uno de los puntos centrales de la salud personal y social. Sabemos que el verdadero diálogo solo tiene cabida cuando se habla y se escucha, si se da, en ese intercambio, la flexibilidad y la plasticidad de las ideas previas cuando el otro muestra una verdad.

Esta sería la base del planteo que pretendemos trabajar en nuestro tema de los acuerdos de pareja conyugal, en función

1- Begué, M. F. (2003). Paul Ricouer: la poética del sí mis2- mo. Buenos Aires: Ed. Biblos, p.

42.

2- Kierkegaard, S. (1958). Postscriptum no cinético.Diererichs: Koln/Dusserldorf, TII, p.

28.

3- Frankl, V. (1996). Journal del Inst. V. Frankl. 1, 109.

4- Yepes Store, R. (2001). Fundamentos de Antropología. España: Ed. EUNSA. 5- Laín Entralgo, P. (1983). Teoría y realidad del otro. España: Alianza, 577-613.

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La página de CAVEF Por Dr.Claudio García Pintos

facebook.com/claudio.garciapintos.1

Con mucha emoción se desarrolló el acto en el cual se declaró de interés cultural el musical “Buscando sentido. El sueño de Viktor Frankl”, por parte de la legislatura del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. El acto tuvo lugar el en Salón Dorado del Palacio de la Legislatura, con la presidencia de la señora Diputada Victoria Morales Gorleri, gestora de la declaración.

Abrió el acto la Diputada Morales Gorleri haciendo referencia a los motivos por los cuales el musical recibe esta declaración por parte del Gobierno de la CABA. A continuación se escucharon las participaciones de Enrique Palmeyro (uno de los dos directores internacionales de la red Scholas Occurrentes iniciado por SS.Francisco), Juan Manuel Beatti (Presidente del Consejo de Promoción Cultural de la CABA), Claudio García Pintos (CAVEF y Generarte) y Chacho Garabal y Domingo Romano (Generarte)

tes de los elencos de Generarte presentaron un mini-concierto en el marco del Día Internacional de la Tolerancia. Penny Bahl, Pamela Tello, Chacho Garabal, Domingo Romano y Pedro Muñoz, interpretaron canciones de los musicales Rompecabezas, Náufragos y Buscando Sentido, cerrando la presentación con el himno del programa Scholas Occurrentes (“Sembradores de Esperanza”), cuya autoría pertenece a Garabal-Romano-Picardo.

La concurrencia nutrida incluyó funcionarios del gobierno de CABA, invitados especiales y un grupo de alumnos de colegios en los cuales los musicales ya han sido presentados. Todos participaron del cierre del concierto de pie y celebrando el himno de SSOO.

CAVEF como parte asociada a Generarte siente orgullo por el camino recorrido desde el estreno del musical en 2009 hasta la fecha. En giras por el país y el exterior, más de 50 mil jóvenes ya han participado de la Tras la entrega oficial del diploma que experiencia de ser parte del mensaje espeacredita la declaración, algunos integran- ranzador de Viktor Frankl. Gracias a la magia del teatro musical, han entrado al campo, vivieron las penurias de los personajes y salieron con ellos con la afirmación gloriosa de “sí a la vida, a pesar de todo” En la actualidad, GENERARTE sigue sus giras con sus musicales ROMPECABEZAS (nivel inicial y primario), NÁUFRAGOS (nivel primario), SECRETO DE NAVIDAD (nivel primario) y BUSCANDO SENTIDO. EL SUEÑO DE VIKTOR FRANKL (nivel medio)

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anticipando para el año próximo el estreno de nuevas producciones: ROMEO Y JULIETA (basado en el clásico de Shakespeare pero trabajando más lo referido a la tolerancia, la convivencia, etc), INVISIBLE (sobre conductas de riesgo en adolescentes) y EL BOSQUE EN PELIGRO (sobre conciencia ecológica) Obviamente, las nuevas producciones se suman a las actuales que seguirán presentándose.

Los interesados es seguir las actividades de GENERARTE y el calendario de sus actividades y presentaciones, pueden hacerlo a través de: /generarteargentina @generartear Durante estos últimos (o primeros) cinco años, GENERARTE ha desplegado diferentes actividades a favor de la persona a través del arte. Los interesados en recorrer un poco de su historia, pueden ingresar a http://youtu.be/C8NbT0A8GV4 y accederán a un breve video que recuerda algo de hecho.

NAVIDAD Empecé a preparar el armado del árbol de Navidad, y, como es costumbre, empecé a ver qué tenía para hacerlo. Recuperé los adornos de siempre, deseché los que están rotos o deteriorados y pensé en algo nuevo para colgar en él. Pensé y pensé

qué podía agregarle a mi árbol esta Navidad. De repente, tuve una idea que me encantó: lo iba a colmar de sonrisas.

Sí, de sonrisas. Y me dispuse a regalar a todos, "sonrisas" Las sonrisas son expresión de ternura, consideración, respeto, bienvenida... son abrazos que no se dan con los brazos sino con el alma. Son pequeños destellos de humanidad que iluminan tanto a quien la da, como a quien la recibe.

Y me imaginé un árbol "luminoso" de humanidad, y pensé: "eso es un verdadero árbol de Navidad" Por eso les dejo una gran sonrisa y una pregunta: ¿qué colgarían ustedes en sus árboles esta Navidad, para que sean árboles "luminosos de humanidad"?

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Cartas para gente muy ocupada

Padre y Madre.

Trabajadores del amor humano Por Lic.Adrián Dall´Asta Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

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ertenecer a una familia donde hay amor es la base más sólida que un niño puede tener para comenzar su camino a la felicidad. Todos podemos decir “amo a mi hijo” pero no se trata simplemente de eso, sino de que ellos se sientan amados, valorados y respetados. En este mundo lleno de preguntas, vacío de respuestas y que a veces transita a la deriva, los seres humanos necesitamos ver el horizonte, saber el porqué de nuestras acciones, la razón que nos lleva cada mañana a empezar un nuevo día, en definitiva poder preguntarnos y a la vez respondernos ¿cuál es el sentido de la vida?

mente al del trabajo y desde allí generar la transformación más poderosa que la realidad actual necesita y reclama.

Podemos transitar esta vida llenos de dudas, de distintas cavilaciones, pero solo hay una certeza que permite el desarrollo feliz de los seres humanos: la certidumbre del amor de nuestros padres. La misma, cuando existe, nos convierte en invulnerables, siguiendo la línea del poeta alemán JW Goethe.

Este amor filial es aquel que construye hijos sanos, armónicos, felices. A veces esta consigna nos parece inalcanzable a los padres, por eso vivimos llenos de angustia y de culpabilidad. Me refiero a hijos felices y no a mimados o sobreprotegidos. Creo que en estos tiempos, los padres, nos hemos olvidado de que la felicidad es un camino hacia el cual uno debe ir “la felicidad consiste en ir a ser feliz”, y no un estado de “estar siendo feliz”, como enseña Julián Marías. Esto necesariamente se educa.

El mundo del trabajo, los compromisos constantes y el devenir cotidiano no contestan el dilema de los hombres (dilema que a veces queremos silenciar llenos de actividades), hay razones de fondo que deben descubrirse y que alguien debe ayudar a que podamos descubrirlas.

Existe formación y estudios para casi todo menos, una preparación sólida para lo único que tiene sentido: ser felices.

Es nuestro “trabajo de padres”, por lo tanto requiere mucho tiempo y esfuerzo. El pen“... da más fuerza saberse amado que sa- sador español añade a esta reflexión que la espera es un ingrediente decisivo de la vida. berse fuerte...” Goethe Desde este lugar irreemplazable creemos que los padres podemos formar hombres y mujeres que entendiendo el sentido trascendente de sus vidas, puedan llevarlo al mundo de todos los días, especial-

La pregunta se asoma y exige respuestas: ¿cómo enseñar a nuestros hijos a vivir en plenitud la experiencia de sentirse amado y amar?, no hay respuestas fáciles, ni de libro, no hay que buscar afuera lo que se lle-

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va dentro; se enseña viviendo y siendo ejemplo de la vivencia que uno, como padre – madre intenta dejar en la “cuenta bancaria emocional de nuestros hijos”, nos diría Covey. Quizás sea esta una de las razones de tanto desconcierto actual por parte de los padres en la educación de sus niños: las intenciones más nobles viven en conflicto con el testimonio y la propia experiencia adulta en la expresión del amor. “El lugar donde nacen los niños y mueren los hombres, donde la libertad y el amor florecen, no es una oficina ni un comercio ni una fábrica. Ahí veo yo la importancia de la familia.”

G.K.Chesterton Estas y otras tantas razones, nos invitan hoy a compartir con ustedes la importancia de reflexionar sobre el testimonio del amor humano, experiencia única, decisiva en la ruta de la vida de nuestros hijos y que tiene en sus padres el espejo clave para su aprendizaje incondicional.

Creemos firmemente que la prevención de todo lo que hoy nos desvela y preocupa se desvanece frente a niños y jóvenes protegidos por los anticuerpos de la experiencia de sentirse amado- valorado.

Aprendizaje que encuentra en los padres un modelo a imitar y a vivir el resto de sus vidas conforme a la manera en que fueron amados como niños.

A veces este desafío maravilloso y lleno de sentido se ve opacado por la culpa, el miedo, las interminables reuniones, en definitiva la vorágine de la vida actual.

Quizás sea este un buen momento para retomar las prioridades sin dejar ninguna de lado, sino simplemente para ordenarlas y volver a ubicar cada una es su lugar.

La respuesta a lo importante, o a que es lo que le da sentido a nuestras vidas, no es excluyente, pero sí debe tener una es-

cala de prioridades porque es justamente allí, donde nos encontramos disconformes, angustiados y frustrados Sostenemos con firmeza el argumento de la paternidad y maternidad como un trabajo, pero un trabajo a realizarse entre dos, y sabiendo que cada uno puede complementar al otro sin reemplazarlo. Esto así planificado, alivia la angustia que por momentos puede provocar, la ausencia, el stress y las dificultades externas de todo tipo que a veces se llevan toda nuestra energía y nos hacen perder el rumbo.

Ser padres nos es un trabajo “part time”, sino es “full life”, y para siempre. Pero cumplidos los objetivos creemos que el “bonus” final vale la pena: educar hijos felices que transmitan esta convicción a donde quiera que vayan, dando razón y sentido a la existencia humana, aportando a la sociedad la cuota imprescindible de bien común y de paz.

Este trabajo invita a reconocer el rol de los padres como el eje de la constitución vital de la familia, lugar en donde sabemos radica el futuro de un país.

EL TRABAJO DE SER MADRE: FUNCIÓN MATERNA “Amar a la madre de sus hijos, es lo mejor que un padre puede hacer por sus hijos” Theodore Hesburgh

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¿QUÉ ES LA VOLUNTAD DE SENTIDO? Por Dr. Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

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uchas veces escucho hablar de la voluntad de sentido descripta por Viktor Frank, en términos de impulso, instinto, tendencia o apetito. Sin embargo, creo necesario detenernos un momento sobre estas apreciaciones, para corroborar si son exactas. Es decir, detenernos y preguntarnos qué es en realidad la voluntad de sentido.

caracterológica y grafología, podrían dividirse inicialmente en dos grupos: instintos y tendencias.

Los instintos hacen referencia a los impulsos vitales irracionales propios del animal, que tienen por finalidad la conservación de la especie y la supervivencia individual (por ejemplo instintos de conservación, de defensa, sexual, etc) ; por otro lado, tenemos las tendencias, las cuales son propias de los seres racionales quienes poseen conciencia de finalidad. Ambas tienen una orientación teleológica o finalista, pero la diferencia es que los primeros no tienen conciencia de ello.

La Psicología moderna se ha acostumbrado a utilizar los términos incorporados por los grandes pioneros y maestros, como por ejemplo “instinto”, “impulso”, “apetito”, y a veces los aplicamos en otros marcos teóricos como si tuvieran un significado universalmente válido, cuando en realidad están, Por otro lado, todas las tendencias (sin imlógicamente, teñidos o circunscriptos por portar su naturaleza), parten de un estado sus cosmovisiones originales. de defecto o necesidad a superar, por lo La vida humana evidentemente ES diná- cual marcan de alguna manera el tipo de mica y TIENE una dinámica particular, relación establecido entre el individuo y el que bien podría definirse bajo el concepto medio. En el individuo está la necesidad, de TENDENCIAS. Serían estas, un conjun- en el medio aquello que pudiera saciarla y, to de fuerzas que ponen en movimiento al entre ambos puntos, las tendencias que hombre hacia su más plena realización. operan a favor de resolver la cuestión.

Utilizo la palabra “tendencias” porque esta Según define el autor clásico Ph.Lersch, implica, por un lado, una fuerza vital y, por tal motivo deberíamos concebir al por otro, una cierta intencionalidad o fina- hombre como un “hallarse-en-caminolidad. Por decirlo de alguna manera, una hacia-un-fin”, es decir, siempre movido por concepción teleológica o intencional que una búsqueda que parte de su estado inidentifica sin dudas a la vida humana. superable de necesidad.

Ese conjunto de tendencias, hace referencia a fuerzas vitales de diferente naturaleza y significado. Siguiendo una primera y clásica clasificación de Ludwig Klages (1872-1956) quien posee interesantes estudios y ensayos sobre filosofía, psicología

O aquello que nos refiere el término ”insatisfacción” (in+satis+fecho= no+suficientemente+hecho) Ahora bien, ya tenemos una primera distinción entre el animal y el hombre: el primero no tiene conciencia de finalidad, en

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tanto que el hombre sí. Pero distintos autores nos han hablado del hombre y sus tendencias, en términos de impulso, instinto, apetito, y lo han hecho con una precisión admirable. Pero, ¿qué sucede cuando aparece Frankl y nos habla de “persona”? ¿Qué ocurre cuando intentamos comprender y definir la dinámica propia de la “voluntad de sentido”, y lo hacemos utilizando estos mismos términos? Veamos Autores fundamentales para la Psicología moderna, tales como, por ejemplo, Sigmund Freud y Alfred Adler, nos han hablado de una dinámica instintiva en el hombre, aún cuando han discrepado en algunas consideraciones sobre el tema.

De todos modos coinciden en el tipo de dinámica humana, habiéndola descripto de manera impecable. Sin embargo, no debemos perder de vista que ellos hablan de un “aparato psíquico”, en tanto que autores como Viktor Frankl, hablan de una “persona” La dinámica del “hombre” (aparato psíquico o realidad psicofísica) no puede explicar la dinámica de la “persona” (persona espiritual o noodinamia) Para comprender mejor el tema, hagamos un recorrido por el significado propio de cada término, incluso desde su reveladora etimología. Veamos:

IMPULSO : vocablo latino que deriva del verbo pellere, y que se conforma a partir del prefijo IN (hacia adentro) y PULSUS (participio de pellere) que significa empujar.

Cambiando el prefijo “in” por “ex”, se genera el vocablo “expulsar”.

Por su parte, PULSUS-US quiere decir presión, e IMPULSUS-US, significa instigación o choque.

La definición RAE (Real Academia Española) de impulso, lo presenta como un deseo que induce a hacer algo de manera súbita, sin reflexión.

De tal modo, podríamos definir al impulso como un empujón que pro-

duce un movimiento o que pone algo en movimiento. Por ejemplo, si yo tengo una roca en la cima de una montaña, ésta tiene una potencialidad de caída que, con solo empujarla, se actualiza. Por sí misma, la roca no hubiera caído, necesitando de ese empujón para hacerlo.

INSTINTO: vocablo latino que deriva del verbo instiguere y que significa estimular o instigar. Este a su vez surge de la conjunción del prefijo “in” (i nteri or) y del ver bo “stingere” (pinchar), del cual verbo se derivan otros vocablos como stilus (punzón) o stimulus (aguijón) De modo que instinto podría significar “lo que nos pincha, o instiga, interiormente” La definición RAE de instinto, nos dice que se trata de pautas de reacción que en los animales contribuyen a la conservación de la vida individual y de la especie.

APETITO: vocablo latino que deriva del verbo appetere (pretender), que a su vez deriva de la conjunción del prefijo “ad” (hacia) y del verbo petere (buscar, pedir), del cual se derivan los vocablos petición, repetir y otros.

Es así que “appetitus” hace referencia a una tendencia o fuerza que nos dirige hacia algo concreto.

La definición RAE, en este caso, nos habla de un impulso que lleva a satisfacer el deseo de algo concreto.

En el intento de definir a la voluntad de sentido nos encontramos hasta acá con una cierta dificultad.

Porque esta “tendencia” de la persona espiritual (primera fuerza motivacional del sistema frankliano), no sería, propiamente, ni un impulso, ni un instinto ni un apetito.

No es un “impulso” ni un “instinto” porque no es algo “que me empuja hacia”; no se trata de una reacción que me saca de mí hacia algo no definido. Por otro lado, no

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procura ni dice referencia a la supervivencia sino a la realización personal.

Tampoco sería propiamente un “apetito”, porque éste, satisfecho, descansa. Si tengo apetito de pan, una vez que lo comí, ya no tengo más ese apetito. Sin embargo, la voluntad de sentido nunca “descansa” (por decirlo de alguna manera), nunca queda satisfecha al punto de acallarse o calmarse. Por otro lado, un apetito solo queda vigente cuando no es satisfecho, circunstancia que no representa a la voluntad de sentido. Esta logra satisfacción, pero sigue vigente. Entonces, ¿qué es la voluntad de sentido?

Recordamos que Frankl nos habla de su dinamismo (el de esta voluntad) diciendo que la persona no es empujada desde dentro por fuerzas impulsivas que reclaman su expresión o manifestación, sino que es apelada por valores que esperan ser realizados. Y a esa apelación, es la persona la que decide cómo y cuándo responder. Esa dinámica nos habla de una persona “intencional” (no impulsiva o instintiva), es un ser-que-decide (y no un ser que es empujado), aceptando ser el resultado de aquello mismo que ha decidido.

Por eso mismo, considero oportuno definir a la voluntad de sentido como un anhelo. Si recurrimos nuevamente a la etimología, veremos que esta palabra deriva del vocablo latino halare (esparcir un vapor, un aliento, un soplo). Con el prefijo “an”, se forma la expresión anhalare, que significa jadeo, perder el aliento por algo.

La definición RAE presenta al anhelo como un deseo vehemente, es decir, ardiente y lleno de pasión.

La voluntad de sentido es ese deseo vehemente de la persona espiritual por expresarse realizando valores. Es como definir su modo natural de respirar y ser. Es su aliento de vida, su anhelo.

tesis frankliana en la que nos presenta el antagonismo psiconoético facultativo) y, aplicando este concepto en esta reflexión, esto nos lleva a preguntarnos sobre cómo se relacionan este universo de tendencias entre sí.

Del cúmulo de tendencias, me animaría a decir que los instintos, impulsos y apetitos, corresponden a la psicofisis del hombre, en tanto que este anhelo, es propio de la persona espiritual. El hombre procura sobrevivir a partir del dinamismo de sus instintos, impulsos y apetitos; la persona espiritual anhela realizarse, a través de la noodinamia. Como unidad, la persona se expresa también a través de estas tendencias y establece relación con el mundo. Es allí donde sobrevive y se realiza. Ambas dinámicas se necesitan mutuamente y lo presentan al ser humano como en un proceso de “hallarse-siempre-en-camino-hacia-un-fin” o en una vivencia de “todavía-no”: - sobrevive porque, como ser vivo, aspira y tiende a conservar la vida misma; - sobrevive porque, como ser espiritual, aspira a la mayor plenitud posible que pueda desplegar; - se realiza porque, como ser vivo, la vida misma lo impulsa, lo pincha, para que despliegue su energía vital; - se realiza porque, como ser espiritual, significa la vida como una vía ascendente

Es así que psicofisis y noodinamia, en una unidad indivisible, se sintetizan en una vivencia permanente de “todavía-no” a la renuncia de vivir (nunca es momento de dejar de hacerlo), porque se expresa en un proceso de “hallarse-siempre-en-un-caminohacia-un-fin”, que es la mayor plenitud posible.

Ahora bien, desde la ontología dimensio- En definitiva, la voluntad de sentido, es un nal frankliana comprendemos a la perso- anhelo. na como “unitas multiplex”. No solo “es” unidad sino que “brinda unidad” (séptima

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