Logored - Octubre 2014

Hasta siempre, baby (para Adriana)

EDITORIAL Hasta siempre, baby!

Por Claudio García Pintos

RAZONAMIENTOS DESDE UN ASTEROIDE (pp.3-5)

ÁGUILA GALLINA (pág. 6-9) Reflexiones Existenciales

ENCRUCIJADA 1 (pp. 10-14) SIN RECETARIO

EL PERDÓN

(pp.15-16)

LOGOTERAPIA VINCULAR

PATRÓN VINCULAR. ¿LIBERTAD O DESTINO? (pp. 17-18) COMUNICA, IMPACTA Y TRASCIENDE (pág. 19) LA PAGINA DE CAVEF (pág. 20-21) UNA OPORTUNIDAD PARA EL CAMBIO / PADRES SOCIALMENTE RESPONSABLES (pág.22-23)

Apunte de docente CONSCIENCIA (pp. 25-27) MIRADAS FRANKLIANAS (pág. 28-29) LA PAGINA DE LOGOFORO (pág. 30)

―Hola baby!” dijo y entró.

Ella siempre saludaba así cuando llegaba a una reunión. Todos la reconocieron de inmediato y salieron a su encuentro. En realidad, la estaban esperando. La mesa estaba tendida y en ella, todos ubicados: los abuelos, los tíos, más acá los viejos. Y él. Él se había anticipado unas semanas y había partido antes que ella. Seguramente fue uno de los promotores de la reunión. Tal vez la planificaron juntos.

Enseguida se sucedieron abrazos y besos, largamente pendientes. Ellos sabían de sus cosas porque siempre estuvieron al tanto, pero no es lo mismo que ella lo cuente. La escucharon como si ignoraran todo. Se rieron mucho, lloraron un poco, pero celebraron todo, porque ahora, ―todo‖ estaba en orden. De hecho, se habían tomado toda una semana para preparar el reencuentro.

Fue un encuentro envidiable.

Sus rostros luminosos, se iluminaron aún más con su presencia, y el de ella, cobró una expresión que solo tuvo en su niñez, y que las cosas de la vida se la hicieron ir perdiendo de a poco. Pero ahora todo cambiaba, porque todo era ―para siempre‖

EDITORIAL

Desde abajo escucho las risas, los rumores de los diálogos superpuestos, y se me impone la imagen de su cara sonriente, feliz. Y más allá de la alegría de que así sea, siento pena. Porque no puedo dejar de preguntarme ―por qué‖ Nunca nos hartamos de preguntarnos ―por qué‖, como si hubiera respuesta alguna.

Nos cuesta comprender que si la vida permanece en silencio, es porque no tiene sentido hacerse la pregunta. No preguntar, deja paso a la comprensión y a la aceptación.

De todos modos la historia es así: el Cielo se abrió para ella, y partió. Muy posiblemente, ni siquiera lo dudó. Yo pensé que era muy pronto, pero tal vez para ella era la hora justa. Porque allí estaba todo y aquí, quedaba poco. Valioso, es cierto, pero poco. Sin dudas pero con temor, allá fue.

Como si estuviera en puntas de pie y espiando por la ventana, cierro los ojos y la veo contenta y la escucho reír. Y comprendo, que la fiesta es de ella y la pena es mía. La vida, en silencio, me acompaña y sé que terminaré aceptando, y mi pena será sonrisa, y en esa sonrisa, me uniré a la fiesta.

Hasta siempre baby!.

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RAZONAMIENTOS DESDE UN ASTEROIDE. Acerca de los términos usados en el lenguaje existencial Por José MARTÍNEZ-ROMERO GANDOS Mail de contacto: sentido@cop.es

T

endremos que alejarnos un poco del lenguaje científico para acercarnos a la etimología de las palabras. Nada mejor para ello que ubicarse, bien alto, en un asteroide.

Comencemos por analizar la palabra ―asteroide‖. Nos ubica muy lejos, entre Marte y Júpiter, según el diccionario enciclopédico Larousse. ―Con forma de estrella‖, dice el lingüista. Pero no siempre acertamos si nos quedamos con lo primero que nos cuentan. Porque también puede entenderse como relativo a una clase de equinodermos: las estrellas de mar.

Desde aquí, tan alto, o en el fondo del mar, nos sentaremos a observar y tratar de entender el lenguaje que los colegas psicoterapeutas existenciales están utilizando en varios Congresos y cursos sobre teoría y práctica de esta especialidad de la Psicología que nos es muy grata, servicial y solidaria.

La primera palabra que escucho me recuerda y refiere a muchos autores cuyos libros honran mi biblioteca: existencia.

Difícil definir. Poco agrega el diccionario: acto de existir. ―Modo de ser característico del ser humano‖. Esto acerca pero no completa la comprensión. Separa el término de otros significados más mundanos o banales: ―bienes pertenecientes en una fecha determinada a una empresa‖.

Desde el latín vulgar podemos quedarnos con aquello que refiere al ―colocarse

fuera de‖, ―ex---sistere‖, salir, nacer. El acto de tener vida o el de manifestarse en una realidad. El verbo ―sistere‖ indica ―tomar posición‖. El prefijo ―ex‖ le da calidad de salida hacia afuera. El prefijo ―a‖, por ejemplo en ―a-sistir‖, nos denota ―tomar posición en un determinado lugar‖.

Escucho en un Congreso: ―Asistimos a una actualización de los aspectos principales de la teoría de la Existencia‖. Ahora sabemos y podemos interpretar desde este asteroide que manifiestan su toma de posición sobre el acto de nacer y morir. ―Asisten‖ al extraordinario fenómeno de la ―existencia‖.

Sigamos escuchando.

Suena la palabra ―responsabilidad‖, varias veces. ¿Será importante para la ―existencia‖ el ejercicio de la responsabilidad? No nos tiene que caber ninguna duda porque su etimología nos refiere al verbo latino ―responsum‖, dar respuesta a algo o a alguien.

Aquí, en el asteroide, nos entendemos rápidamente porque es muy pequeño y la comunicación es perfecta: prefijo ―re‖ (vuelta al punto de partida, vuelta atrás), verbo latino ―spondere‖ (prometer, obligarse a algo), sufijo latino ―bilis‖ (ser capaz de) y otro sufijo ―idad‖ que denota la cualidad. En resumen: responsabilidad es la cualidad de aquel que es capaz de responder a sus compromisos.

Y una larga serie de palabras vinculadas al verbo ―spondere‖: espontáneo, corresponder, esposo, esposa, esponsales, desposar.

Atención,

que

usamos

mucho

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―espontaneidad‖. Ahora sabemos que implica una ―respuesta‖ con la cualidad de la voluntad implícita, con naturalidad, falta de artificio o reserva. No es cualquier respuesta. Vinculada directamente con ―responsabilidad‖. Ser ―espontáneo‖ no tiene nada que ver con ser ―zafado, suelto, sin control‖.

en marcha un proceso de ―reconciliación‖ o lo que equivale a un llamado a volver a la unión o a la participación de la asamblea, sociedad, familia o unión.

perado el conflicto con su pareja, situación que la aflige y le preocupa por los posibles daños que la situación pueda infligir a la familia‖. Ahora sabemos que la referencia es clara y tal vez redundante ante la insistencia en el concepto de ―daño‖.

Frankl agregó, a través de su trabajo, obra escrita y conferencias, que somos ―pastores de almas‖· en la procura de aquel que, sintiendo una gran frustración existencial, ha confundido el sentido de la vida y ha caído en el sinsentido. Somos terapeutas, profesionales al servicio del mantenimiento o descubrimiento del ―logos‖, el sentido. Somos aquellos que tenemos la obligación de detenernos, de comprender y de hablar, para transmitir el mensaje.

¿Buscar a un ―mediador‖ o acudir a un ―terapeuta‖?

No siempre tenemos claro el origen de estas Recordar significados y tener en cuenta dos acepciones. ―Mediador‖ es el que está que cuando hablamos acerca de ―la es- ―en el medio‖. Por cierto, igual origen que pontaneidad‖ nos estamos refiriendo a la para ―mediocre‖ (medius: estar en medio y expresión del amor a quien nos merece ocris: montaña o peñasco escarpado). Así ―corresponder‖, especialmente en los ―mediocris‖ sería el que se queda a mitad del camino, a mitad de la montaña, algo pobre o ―esponsales‖. que no destaca en la evolución de la lengua No siempre las relaciones interpersona- romance. les cursan en un ambiente de ―responsabilidad‖ y ―espontaneidad‖. Es Explicar el origen de la palabra ―terapeuta‖ h a b i t u a l y s on n u m e r o s o s l o s resulta un poco más difícil y apasionante. La ―conflictos‖ producidos en estas relacio- palabra ―terapeuta‖ deriva del griego nes. Se subestima el valor etimológico ―therapeia‖, que refiere a la medicación pero de esta última palabra: conflicto. Su ori- también significa ―servir, cuidar, atender‖. gen en el verbo latino ―fligere‖ o ―flagere‖ Ubicándonos en la grecia clásica encontranos remite a varias palabras relaciona- mos que ―therapon‖ era el siervo y das con el dolor y el daño, como ―afligir, ―therapeutikos‖ el siervo encargado de cui(causar tristeza, angustia) infligir dar la realización de servicios religiosos aun(causar castigos, derrotas, agravios) o que también el encargado de expulsar a los ―flagelo‖ (azote o instrumento para azo- perros que ingresaran en el templo. tar). En resumen, conflicto significa Debemos pensar, entonces, en un ―terapeuta‖ que no se ubique por encima de ―choque o encontronazo con otro‖.

Podría aparecer en un trabajo científico los demás sino que esté a su servicio. Estasobre violencia doméstica una referencia mos al servicio del otro para acompañarlo en a un caso en el que ―la mujer no ha su- el camino hacia su plenitud.

Tal vez, para superar una situación de ―conflicto‖ se busque la ―reconciliación‖.

Tal vez ésta sea resultado de un trabajo propio de las personas en ―conflicto‖, se busque la intervención de un mediador o se acuda a la consulta con un terapeuta.

Siempre se estará apelando a lo que etimológicamente equivale a ―concilium‖ (volver a la asamblea, a la unión o al acuerdo con otros). Es obvio que, agregando el prefijo ―re‖, tenemos

Aún nos falta comprender el significado de muchas palabras usadas en el lenguaje utilizado por Psicoterapeutas Existenciales en su práctica y en los trabajos presentados en Congresos y Seminarios. Pero este asteroide en el que me encuentro entra en el cono de sombra y me cuesta escribir en la penum-

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bra.

Volveremos, en cuanto termine esta circunvalación, a preguntarnos sobre muchos otros temas y a facilitar la comprensión del lenguaje utilizado.

Dr. José Martínez-Romero Gandos A Coruña - Galicia - España sentido@cop.es Publicado por Martínez-Romero Gandos, José V. en jueves, septiembre 25, 2014

Del 7 al 9 de noviembre de 2014 SALON DE ACTOS de UFRGS, Porto Alegre (RS)

Nuestra dirección Associação Brasileira de Logoterapia e Análise Existencial Rua Desembargador Ermelino de Leão, 15, Centro Curitiba, PR 08410-230 Brasil Email: contato@ablae.org.br

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ÁGUILA GALLINA Por Dr. Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

U

no de los recursos más impactantes para acercarse a verdades obvias y fundamentales de la vida, es la parábola. De hecho, el gran Maestro pudo abrazar a su pueblo y llevarlo a la Verdad a través de ellas. Porque las parábolas superan los obstáculos puestos por la ignorancia, la falta de cultura, los preconceptos o prejuicios. Son algo así como ―la vida misma‖, expresada a través de una historia sencilla, inmediata, cotidiana, próxima a la persona. Disfruto de las parábolas, metáforas, analogías, porque me introducen en profundidades sencillas pero contundentes.

Reflexionaba ahora a partir del siguiente relato: un hombre de montaña, con sensibilidad naturalista, va andando por senderos repletos de vida, y se encuentra con un águila severamente lastimada. Se conmueve al ver un animal tan majestuoso en un estado tan lamentable. Casi sin vida, el animal es recogido por este hombre sin saber bien qué hacer con él. Lo lleva a su humilde finca y lo ubica en una especie de nido que le arma en el gallinero. Lo limpia, intenta alimentarlo, y lo cubre con una manta. A la mañana siguiente, al levantarse, se sorprende al verlo reaccionar. Todavía muy afectado, el animal daba señales de recuperación. Intensifica los cuidados y a los pocos días, el águila se encontraba integrada a la vida del gallinero. Un águila integrada a la vida de un grupo de gallinas!

Todo transcurre con la felicidad de la vida recuperada.

Un día, un grupo de águilas sobrevuela la finca de este hombre y todas las gallinas salieron corriendo a resguardarse. Obviamente, esta “gallina” especial no lo hizo. En su lugar, miraba con admiración la majestuosa silueta de las visitantes. Sin embargo, no tuvo consciencia de su condición.

Observando la escena, el hombre decidió devolver al águila a su hábitat propio que, lógicamente, no parecía ser el gallinero. La tomó con delicadeza, la llevó hasta las alturas y la alentó a volar. Ella inicialmente no entendía aquello que le era propuesto hasta que la insistencia del hombre logró que se animara a hacerlo, y voló! Disfrutaba planear, sobrevolar la cabeza del hombre, mirar en perspectiva “su” gallinero, ir detrás de las “visitantes” que aún se encontraban próximas al lugar, correr detrás de otros pájaros menores. Emocionado y sintiendo que la tarea estaba cumplida, el hombre volvió a su humilde finca, satisfecho.

Por la noche, sintió alboroto en el gallinero.

Temiendo que algún depredador hubiera entrado a comerse sus gallinas, se levantó de la cama y salió corriendo. Al llegar al gallinero, sintió una emoción distinta: el águila estaba intentando “volver a casa” y luchaba con el alambre que cerraba la puerta del gallinero. Abrió y el águila, inmediatamente, fue a ocupar su lugar en

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medio de las gallinas. Desde ese día, el águila pasaba gran parte del día volando y volando, para luego regresar “a casa” y compartir “en familia” el calor protector de la vida verdadera. Así,sin entender bien por qué sucedía, el hombre comprendió que la naturaleza, no es todo en la vida.

Este relato (basado en un cuento de Leonardo Boff) nos presenta una lección interesante, referido al valor de la naturaleza y la libertad, lo que somos y lo que elegimos.

Aún sin tener demasiados conocimientos sobre la vida de las gallinas y las águilas, es sencillo suponer que se trata de animales de naturaleza muy distinta. El propio aspecto lo hace notar. Las gallinas tienen aspecto temeroso, vulnerable, tímido, en tanto que las águilas, aparentan majestuosidad, fiereza, severidad. Las gallinas generan ternura, las águilas amenaza. De hecho, incluso, los gallineros pueden ser presa del ataque de águilas furtivas. Nadie puede contradecir que cada una, gallinay águila, responden a su propia naturaleza.

Sin embargo, en el relato de referencia, vemos acontecer algo sorprendente. Participamos de un hecho en el cual, un vínculo pudo incidir decididamente sobre la propia naturaleza. La majestuosidad altiva del águila no la eximió del sufrimiento, del dolor. Y la humilde sensibilidad del hombre la rescató de esa sufriente situación. Fue el amor generoso (porque el hombre no era veterinario ni etólogo) el que hizo el trabajo reparador del padecimiento del águila, y la rescató.

Y fue ese mismo amor, el que le permitió volver a ser águila. Porque es el amor, la fuerza que tiene la potestad de devolvernos el ser, de promocionarlo, fortalecerlo, plenificarlo.

Ahora bien, ese proceso de realización pleno, siempre dependerá, en última instancia de la propia decisión personal. Porque

es cierto que el águila volvió a ser águila.

Recuperó plenamente la consciencia de su propia naturaleza. Sin embargo, fue ella misma la que decidió vivirla de manera particular. A priori parece impensable que un águila viva mansamente entre gallinas, sin atacarlas ni comerlas. Porque sus propios mandatos naturales deben llevarla a hacerlo. Es ―ley‖ de la naturaleza que así sea y modo necesario del balance de la vida.

En un primer momento, el águila estaba debilitada por su sufrimiento, vulnerable; en un segundo momento se mimetizó con las gallinas; en un tercer tiempo, admiró a las águilas, como si algo interior hiciera eco en ella misma al verlas sobrevolar el gallinero. Finalmente, recuperó su condición y se hizo dueña de su propia naturaleza. Ya sabía que no era gallina, ya podía vivir siendo plenamente un águila, habiendo recuperado su instinto altivo y majestuoso. Así, en estado de plenitud, decide vivir como águila o, mejor dicho, decide qué águila quiere ser. Sorprende a gallinas, al hombre y a nosotros mismos.

Este relato me hace pensar en el valor de la naturaleza y el de la decisión personal. ¿Somos lo que somos, o somos lo que decidimos ser? ¿Somos lo que nuestro entorno decide que seamos, o somos lo que decidimos ser en el entorno en el que nos movemos?

A la primera pregunta respondería así: la propia naturaleza es inevitable; nadie puede renegar de lo que es. Me refiero a todo aquello que no elegimos de nosotros mismos (todo aquello que Viktor Frankl denomina ―destino‖ –biológico, psicológico, sociológico y cultural-) No elijo ser hombre, rubio, tener los talentos naturales que tengo, ser porteño, ser García Pintos, etc. De haber nacido hombre, moreno, con otros talentos, en Viena y en la familia Frankl, obviamente, sería otro y no

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el que soy ahora. Porque nada de eso fue elegido por mí. Ser persona y no animal, tampoco lo he decidido y todo ello, en conjunto, define ―mi naturaleza‖ Por tal motivo, soy el que soy.

Pero de ese destino, no debo hacerme víctima ni vanidoso. La gallina no debe disculparse por ser gallina ni avergonzarse por serlo; el águila no debe envanecerse por ser águila, porque la naturaleza no es culpa ni mérito. Simplemente es.

Ahora bien, aquello que decidamos hacer a partir de nuestra naturaleza, firmemente define lo que terminemos siendo. Porque la naturaleza no nos condena sino que nos condiciona, y nosotros somos capaces de condicionar lo que nos condiciona, tal como lo ha hecho el águila del relato. Su propio instinto natural no fue suficiente para que no pudiera ―decidir‖ (entendamos que es una parábola y que los animales, propiamente, nodeciden) cómo quería vivir su condición de águila. Muchas veces escucho en la consulta a personas que pretenden disculparse de su actos violentos, por ejemplo, con su mujer o con sus hijos, diciendo, ―bueno doctor, deben comprender que yo soy así, impulsivo‖, posición que denomino ―la actitud del tango‖, siendo que un famoso tango dice en una de sus estrofas, ―si soy así, qué voy a hacer…‖ En tal caso, la respuesta sería: ―si soy así, qué voy a hacer… decidir quién quiero ser y comprometerme con ello‖ Es decir, la naturaleza puede definir quién soy, pero mis decisiones definen quién terminaré siendo. Aquello tan dicho de que nacemos hombre (naturaleza) y nuestro destino es convertirnos en persona (el ―yo mismo‖)

cultural que me define más propiamente que mis decisiones?

De hecho, podríamos argumentar que el hombre definió al águila para que viviera mansamente como una gallina, incorporando en ella hábitos de gallina, vida de gallina, dieta de gallina… Fue el hombre el que ―decidió‖ –de alguna manera- que termine siendo un águila-gallina. Sin embargo, también podemos apreciar que le hizo reconocer en ella misma su propia condición de águila. Fue el ―entorno‖ el que le hizo recuperar –asimismo- su naturaleza en acto pleno. Finalmente, fue ella misma la que decidió ―ser águila‖, y vivir su condición de tal, de un modo particular. Por ser águila, no le resulta inevitable comerse las gallinas de su gallinero. Ni intenta justificarse diciendo: ―amigo mío, sabrás disculparme, pero como buen águila que soy, no puedo dejar de comerme todas tus tentadoras gallinas. Agradezco que me hayas salvado la vida y que me hayas cuidado con amor, agradezco a tus gallinas que me hayan acogido con amor, pero, comprende, soy águila… Si soy así, qué voy a hacer…‖ No. Más allá que las gallinas del gallinero le resulten tentadoras y que las tenga cautivas y vulnerables, a su disposición, decide superar el imperio de su naturaleza y asume el compromiso de ser quién decide ser. No es ni la naturaleza ni el entorno, por sí mismos, los que en definitiva nos definen como personas.

Hace muchos años conocí un proverbio que me maravilló y acompaña hasta el día de hoy. Dice así: ―El hombre nace caña y su destino es convertirse en flauta‖ Es decir, caña es mi naturaleza y flauta mi Pero queda una segunda cuestión plantea- destino final. Ser caña es inevitable, ser da. Eso que termino siendo, ¿no termina flauta es optativo. dependiendo del entorno, de las influen- ¿Cómo logra una caña terminar siendo cias del entorno más que de mis decisio- flauta? Bien, primero debe vaciarse de nes?¿No existe un determinante social o sus impurezas, desprenderse de lo que tie-

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ne dentro. Luego, debe aceptar que pasará por el fuego que le dará temple.

Después, algunos agujeros perforarán su cuerpo. Finalmente, tendrá que armonizar su vacío, el efecto del fuego y las perforaciones sufridas para lograr que, de sí misma, fluya la vida hecha melodía. Así, terminará siendo flauta.

dispuestos a vaciarnos y desprendernos de lo que tenemos dentro, a significar el fuego que puede templarnos, a asumir las perforaciones que nos acontecen como oportunidades, ni tomamos la decisión de armonizar todo ello. Por eso, algunos terminan siendo tan solo pedazos maltrechos de caña y otros, melodiosas flautas.

Todos nacemos caña. Todos pasamos por el fuego y recibimos agujeros en nuestro cuerpo. Pero, no todos estamos

La FUNDACION ARGENTINA DE LOGOTERAPIA anunciar la realización del XXIII Congreso Argentino de Logoterapia bajo el título “Logoterapia: actitud y profesión”.

Invitado especial Dr. Julio César Labaké y la participación de reconocidos Logoterapeutas de la Argentina y Latinoamérica. ―Nuestra intención—anuncia—es enfatizar la integración frankleana entre vida y obra en una tarea comprometida, que se abre al mundo hacia una transformación de la realidad para el bien común. Como es habitual en ámbitos de la logoterapia, compartiremos un espacio para el intercambio de ideas y la profundización de conceptos‖ Este evento se realizará los días 24 y 25 de octubre del corriente año, en el aula magna y anexos de la Facultad de Psicología y Psicopedagogía de la Universidad del Salvador, Marcelo T. de Alvear 1314, 1er. Piso

INSCRIPCIÓN E INFORMES Para participar deberá inscribirse mandando un mail a congresos.logoterapia@gmail.com o acercarse a la Secretaría en la Fundación Argentina de Logoterapia ―Víktor E. Frankl‖, de lunes a viernes de 12 a

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

ENCRUCIJADAS 1

Por Lic.Enrique Adúriz Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

S

iempre me llamó la atención la contundente afirmación de F. Nietzsche “no hay hechos, hay interpretaciones”, todo un aserto de este ―filósofo contundente‖ que quisiera aprovechar para reflexionar en torno a la experiencia psicoterapéutica.

En esta particular experiencia existencial cada una de las partes protagoniza trascendentes elecciones que, al modo de la opción ante una encrucijada de caminos, habrá de llevar en direcciones muy disímiles según la ruta emprendida.

El paciente vive sus propias encrucijadas existenciales que le deparan algún tipo de aflicción que justifica su consulta, además recibirá un tipo de tratamiento u otro según la orientación y escuela psicológica a la que pertenezca o adhiera el psicoterapeuta tratante, quien a su vez, al haber adherido a dicha orientación ha elegido transitar ese camino en vez de tantos otros posibles.

Un ejemplo concreto y real podría ser esclarecedor de esta situación que hoy ocupa nuestra reflexión.

Al amigo lector que pueda interesarle ver cómo sería, siquiera hipotéticamente, estas encrucijadas que obligan a elegir y recorrer caminos psicoterapéuticos diferentes, le propongo ―un viaje‖.

Sería un ―viaje primaveral‖ pues aprovecharíamos las tres entregas de Logored en esta primavera para desplegar todo el material de una consulta concreta y real (―la consulta de María Inés‖) ya ocurrida hace unos años y plasmada oportunamente en el Capítulo 2, ―Encrucijadas‖, del libro “Logoterapia en acción”, aplicaciones prácticas, que coordinó la Lic. Sofía Sáenz Valiente, y editó San Pablo, en Junio 2009, con el N° 28 de su Colección Noesis.

MARÍA INÉS

La concepción antropológica de base que sostenga dicho enfoque psicológico marcará el rumbo y fijará el norte hacia el cual dirigirse, tanto en la interpretación de los hechos que expresa el paciente como en las líneas de tratamiento.

María Inés es una joven profesional, de 31 años, quien desde que terminamos su psicoterapia cada tanto se acerca al consultorio para hacer una consulta, participándome las preocupaciones e inquietudes que la afectan por entonces.

Esto hace que el mismo hecho, el mismo motivo de consulta pueda ser leído y tratado desde diferentes y hasta antagónicas perspectivas. Notable, ¿no?

Es soltera, vive sola y su desarrollo laboral y académico es pausado y sostenido.

¿Hay hechos o sólo interpretaciones?

Nietzsche ya nos dio su parecer.

Dejó atrás la casa de sus padres y hermanos con quienes mantiene una cariñosa relación; a quien no pudo dejar atrás del todo ha sido a Juan, su ex novio, con quien con-

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vivió un tiempo en su día, pero la relación no pudo prosperar y finalmente debieron separarse.

La separación física no fue simétrica con la separación mental y emocional; ambos quedaron ligados ocupando un lugar de privilegio en el afecto, en el recuerdo y en el imaginario de cada uno.

Igualmente el tiempo pasó, Juan su fue a trabajar al extranjero y María Inés finalmente volvió a formar pareja con Eduardo, un auténtico resiliente (temprana pérdida de sus padres y otros avatares) quien se involucró mucho en la relación y debido a que residía en España no escatimó esfuerzos para acercarse hasta aquí y darle continuidad al vínculo.

En las referidas consultas anuales dio testimonio tanto de su creciente compromiso como del temor a entregarse plenamente a este amor. Las expectativas de Eduardo de casamiento más que ilusión le deparaban ansiedad, y abrían una zona de conflicto e incertidumbre para tomar definiciones trascendentes respecto del futuro de cada uno y de la pareja.

Así las cosas hasta que María Inés vuelve a la consulta en los primeros días de 2008. Eduardo, sorpresivamente, vino a pasar el fin de año y se queda un par de semanas; debían acordar si ella viajaría a España para el verano europeo y definir más la relación pues incluso había aparecido una mujer en Madrid que había despertado su interés.

María Inés se siente presionada, objeta su propio modo de amar comparado con la entrega de su pareja, se percibe ―caprichosa e intolerante‖, a la vez de admitir que no está en paz porque ―aún sueña y fantasea con Juan‖ quien viene en febrero y ―seguro lo voy a querer ver…‖. ¿Qué hacer? No sólo su novio (que ya parte en 48 horas) le reclama una definición; ella a sí misma también se la reclama. Lo vive como una encrucijada en la que tiene que elegir y ha optado entonces por cortar formalmente su vínculo con

Eduardo, no obstante lo cual solicita una entrevista para ahondar en el tema.

Durante la misma cobró particular relieve su condición de persona libre y responsable, a la sazón pilar central de la Logoterapia, que acaso podrá destacar su especificidad y aplicación práctica si se la contrasta con otros posibles abordajes psicoterapéuticos.

Detengámonos aquí y sosteniendo la figura de la encrucijada aprovechémosla para referirla al abordaje psicoterapéutico, el cual transitará un camino u otro según sea la orientación específica desde dónde se pondere y se acentúe la problemática que nos ocupa.

En este comienzo de primavera en Octubre imaginaremos para esta consulta un enfoque y recorrido psicoanalítico y uno gestáltico; en Noviembre volvemos a lo nuestro.

EL CAMINO PSICOANALÍTICO Bien sabemos que el psicoanálisis aspira a evidenciar la significación inconsciente de la conducta humana apoyándose en el método de la asociación libre; piensa los conflictos anímicos en términos intrapsíquicos y tiene por recurso técnico destacado la interpretación de la resistencia, de la transferencia y del deseo.

Desde esta perspectiva (la freudiana clásica; no tanto la vigente y actual mirada lacaniana) cabría pensar que lo que le ocurre a María Inés es justamente la representación consciente de sus conflictos inconscientes; quizá sus dificultades amorosas, tanto para concluir su antigua relación con Juan como para profundizar el nuevo vínculo con Eduardo se deban a una deficiente elaboración edípica (el conflicto nuclear de la neurosis para la psicopatología freudiana).

Consecuente con la dirección causalista de esta orientación, habría que preguntarse y preguntarle porqué cree que le está ocurriendo esto ahora, y por mucho que enfatice María Inés circunstancias actuales,

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bien sabremos que el origen y las causas profundas de su conflicto se habrán gestado en sus experiencias infantiles.

Sus deseos verdaderos están ocultos y celosamente a custodia por activos y operantes mecanismos de defensa, de modo tal que seguramente su obrar la lleve por sobretodo a mantener la represión de las representaciones inconscientes y así evitar la emergencia de angustia.

María Inés ha optado por cortar con Eduardo pero pensado psicoanalíticamente, ¿con quién ha cortado en realidad? y en el mismo sentido ¿es en realidad Juan con quien fantasea ese reencuentro o éste representa alguna figura o imago infantil reprimida?

miento, explicación e interpretación.

En la medida que entienda las verdaderas razones y causas inconscientes de porqué termina con uno y persiste (a pesar de todo) con el otro, este esclarecimiento habrá de reportarle una progresiva mejora de su condición anímica.

Finalmente bien podríamos imaginarnos que, para llevar adelante éste esclarecimiento de las motivaciones inconscientes, se le debería proponer si no una reanudación del proceso analítico, al menos una serie de entrevistas para una mejor y más completa elaboración del tema.

Más aún, acaso la aparición de esa mujer que despertó el interés de Eduardo en Madrid, ¿no suscitará inconscientemente una rivalidad infantil irresuelta con su madre en la triangulación edípica y/o con sus hermanas en la constelación familiar?

EL CAMINO GESTÁLTICO

Como quiera que sea, lo que es no es lo que parece; en realidad se trata de otra cosa, inconsciente, inaccesible a priori para ella; la verdad está en otra parte. Se reedita en edad adulta y con otros ―personajes de reparto‖ el conflicto infantil inconsciente.

El contraste con el psicoanálisis es claro y enfático, como lo fue la permanente crítica de Fritz Perls (creador de la Terapia Gestáltica) para con Freud, a lo largo de su vida y de su obra.

Estas preguntas, estas hipótesis (como tantas otras, por cierto, acaso más finas y precisas) podrían orientar la entrevista con María Inés y llevar su atención justamente a que perciba que en realidad se le está jugando otra cosa, de naturaleza inconsciente, que remite a otra época de su vida (infancia) y a otras personas (las figuras parentales).

No sería extraño en esta dinámica que se terminara hablando más de la relación con su padre (actual y pretérita) que de su relación con Eduardo o eventualmente de la vivida con Juan; las claves de la comprensión analítica así como las causas profundas del conflicto se encuentran en el pasado vivido y hacia allí se dirigen todos los esfuerzos de entendi-

Volvamos a aquella imaginaria encrucijada y al adentrarnos en este nuevo y diferente sendero lo primero que notamos es que casi todos los soportes psicoanalíticos que nos orientaban en el anterior, aquí y ahora nos son absolutamente irrelevantes.

Este abordaje, justamente, cobra relieve por ir en una dirección muy diferente, casi opuesta a la psicoanalítica.

Tiene por ejes principales el centrarse en el presente, remitirse con perseverancia al ―aquí y ahora‖ del momento actual para ―darse cuenta‖ qué se está sintiendo y qué hace uno con eso que siente, apuntando en lo posible a la expresión más cabal que se pueda de esa emoción usualmente inhibida, bloqueada y racionalizada.

Contactando y expresando esa emoción se reestablece el libre fluir del ―funcionamiento organísmico‖ (funcionamiento natural del organismo psicofísico que tiende a la homeostasis) y apoyándose en él, se esclarece la dirección de la conducta recuperando el natural proceso de autoconfiguración.

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El preguntar y preguntarse ¿por qué? está muy desalentado; las preguntas rectoras son ¿qué? y ¿cómo? pasa lo que pasa en el aquí y ahora, y así como se descree de las explicaciones racionales y de las interpretaciones que puedan hacerse, toda la confianza se la lleva el genuino sentir. La verdad está en la pureza y solidez de la sensación y la emoción.

Las conocidas leyes de la percepción de la Psicología de la Gestalt fueron extendidas por esta modalidad terapéutica al funcionamiento general de lo organísmico, y la ―ley del cierre‖ alude específicamente a esa tendencia natural a completar las experiencias psicológicas, y así poder ―cerrarlas‖ para entonces sí avanzar hacia lo nuevo por venir.

Las tan mentadas ―situaciones inconclusas‖ son el obstáculo característico que interrumpen el crecimiento y el libre fluir organísmico, con el consiguiente atascamiento y fijación en asuntos del pasado pero aún vigentes en el presente.

María Inés nos da testimonio cabal de lo antedicho; en la perspectiva gestáltica su relación con Juan nunca cerrada ni concluida emocionalmente, ha limitado significativamente sus posibilidades de avanzar en nuevas experiencias amorosas.

Parecería muy probable entonces que la afirmación acerca de que ―no está en paz porque aún sueña y fantasea con Juan…‖ se convierta en el eje de este abordaje psicoterapéutico.

Un variado arsenal de recursos técnicos ayudaría, por lo pronto, a identificar (darse cuenta) su sentir en el aquí y ahora; ese ―no estar en paz‖: ¿en qué consiste?, ¿cómo y dónde lo siente? y así seguir la pista de esta sensación para clarificarla y eventualmente expresarla del modo más genuino posible.

Si acaso se tratase de una vivencia culposa, bien podría trabajársela a la luz de la concepción gestáltica de la culpa como un resentimiento proyectado, punto éste de

enorme diferenciación con la Logoterapia y en el que profundizaremos oportunamente.

A su vez y atentos a que la gestalt con Juan no está cerrada, en el aquí y ahora de la consulta se podría intentar trabajar en el esclarecimiento de este vínculo, ciertamente no apelando al discurso racional sino intentando favorecer un encuentro vivencial con ese personaje imaginario (objeto interno diría el Psicoanálisis) seguramente saturado de proyecciones. (La proyección es justamente para la Terapia Gestáltica, el mecanismo defensivo por excelencia).

Un diálogo imaginario con Juan, ubicado en la clásica ―silla vacía‖, alternando roles, podría también facilitar el darse cuenta de qué está poniendo en esta relación, qué es aquello que no puede soltar y cómo lo retiene.

Otro tanto cabría para su relación con Eduardo, pero siempre apuntando al darse cuenta de qué siente y en el innegociable marco del aquí y ahora. Sin interpretaciones, todos los esfuerzos apuntarían a que María Inés pueda darse cuenta lo más posible de cómo y cuánto el asunto inconcluso con Juan la tiene atascada emocionalmente y no la deja en paz.

Hasta aquí la imaginación de lo que podría haber sido esta consulta, tanto si se la hubiese transitado por un camino psicoanalítico como por uno gestáltico. Va de suyo que es pura especulación, al solo efecto de mostrar aunque sea hipotética y fantasiosamente el tipo de mirada, línea directriz y posibles acentos de estas dos corrientes, para contrastarlas luego con el proceder logoterapéutico que en efecto ocurrió en la realidad de la entrevista con María Inés.

Un alto en el camino La secuencia de la tríada

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Pero antes de entrar de lleno es este tercer camino, cabe una nueva pausa para repasar, aunque más no sea brevemente, el sentido de la secuencia de esta tríada de opciones psicoterapéuticas que de ningún modo resulta azaroso ni casual.

Pertinentes y oportunos señalamientos e interpretaciones (Psicoanálisis), o el darse cuenta (hacer figura) y expresar su sentir predominante (Gestalt), serán eventuales recursos psicológicos a emplear en el intento de que se sienta mejor.

Me excuso de repetir aquí el texto y desarrollo original en el que se explicita la progresiva ―humanización‖ del proceder psicoterapéutico en su evolución histórica, empezado por el psicoanálisis, aumentado y potenciado con la Terapia Gestáltica y coronado con la Logoterapia.

La libido (Psicoanálisis) y lo organísmico (Gestalt) se fundamentan en la homeostasis, concepto biológico que pone en el origen y centro del obrar humano la reducción de tensiones, y es en este punto de la secuencia donde el pasaje al tercer camino, el logoterapeútico, se distingue y contrapone abSí cabe concluir que en la secuencia de solutamente. estos dos caminos advertimos una progresiva recuperación de lo propiamente humano del hombre; de aquel primer Fin de la primera etapa de nuestro ―viaje énfasis en el Ello y la energía pulsional a primaveral‖. este segundo énfasis en la conciencia y la Amigo lector, lo espero con gusto para reintencionalidad hay un cambio sideral; anudarlo en noviembre y meternos de lleno de actores de reparto pasamos a actores con la impronta de la Logoterapia para asisprotagonistas que pueden y deben elegir. tir a María Inés.

Sin embargo seguimos de lleno en el plano de lo psicofísico, con más o menos incidencia del inconsciente instintivo o de la conciencia yoica, pero psicofísico al fin y con un nexo que los identifica en lo Lic. Enrique Adúriz. profundo de sus aspiraciones: la recuperación de la homeostasis.

Octubre 2014.

María Inés no está en equilibrio, no está paz; que se sienta culposa y afligida incrementa una tensión psíquica que de alguna manera y en algún momento buscará disminuir y volver a equilibrarse.

PSICOANÁLISIS Causal. El pasado.

Conflicto infantil Pregunta rectora: ¿Por qué?

La “verdad”: en otra época y con otras figuras En la infancia con los padres Objetivo: hacer conciente lo inconsciente reprimido.

Recuperar homeostasis

TERAPIA GUESTÁLTICA El presente.

Aquí y ahora Preguntas: ¿Qué? ¿Cómo?

La “verdad”: en la emoción genuina del aquí y ahora.

Asuntos inconclusos Objetivo: darse cuenta del sentir y expresarlo Recuperar homeostasis

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SIN RECETARIO

EL PERDÓN Por

Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

“Todo ese caos primero se fue transmutando lenta y progresivamente en un opaco mundo de sosiegos y de calmas lentas”.

Victor Paz Otero

E

ntre la eternidad, la intensidad y la cronometría del tiempo, hilamos la existencia anudando y desanudando situaciones límite, ante las cuales se abre la consciencia de nuestra humanidad, si nos permitimos asirla. El perdón se hace entonces un proceso en cuyos claroscuros la experiencia puede abonar o secar los terrenos del corazón.

Todos somos frágiles, tanto para herir, como para sentirnos heridos. Se podría decir que esta vulnerabilidadabarca inevitablemente al sufrimiento, la culpa y la muerte. Esta triada trágica, como la llama Viktor Frankl, apela al movimiento continuo del ser por darle forma a los sentimientos y sentido a nuestro obrar. Sí, resulta bastante contradictorio pensar que durante el recorrido de nuestra propia vida, encontraremos con mayor o menor intensidad estas tres experiencias; afortunadamente este reconocido terapeuta habla también del optimismo trágico, en donde el sufrimiento inevitable se transforma en servicio, la culpa en cambio y la consciencia de la muerte en actitudes responsables ante la vida.

Desde cualquiera que sea la perspectiva en la que estamos involucrados en una situación difícil que implique daños materiales, físicos, psicológicos y/o espirituales, este optimismo trágico abre la ventana a lo posible: si somos seres que decidimos a cada segundo quiénes somos, podemos anticipar en alguna medida los daños que ocasionamos o recibimos y asumir la reparación de los mismos.

El alma humana es el terreno más fértil para la reconciliación, y estas son algunas de sus semillas: Respetar los tiempos y ritmos emocionales propios y del otro. Como dice Paz en el epígrafe, la calma va recobrándose lenta y progresivamente, así que conviene aceptar nuestras maneras de sentir y la de los otros, en el momento de entrar en diálogo y/o reparación.

Poner la situación en perspectiva.Para contemplar las posibilidades saludables de reconciliarnos con la vida, es importante ponerse en la situación del otro involucrado con compasión y proyectarnos con optimismo hacia el futuro .

Hacer un examen de consciencia.Esta es una invitación a la revisión de actos presentes y pasados, para fomentar la compasión y la autocompasión responsable.

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El perdón es más que una palabra Disculparse y disculpar son acciones insuficientes si regresamos a la amargura y nos quedamos estancados en el momento de dificultad. Es necesario también rectificar el daño, así sea simbólicamente redistribuyendo el bien al mundo si la persona ofendida no puede o no quiere recibirlo. Asimismo, al perdonar, me reconcilio con lo más humano en mi, acepto la fragilidad del ser como algo que me transforma responsablemente.

Aceptar lo inevitable y lo evitable.

Aprender a distinguir entre el sufrimiento evitable y el inevitable es una tarea difícil, aceptando aquello que no puedo cambiar con una actitud responsable y transformando –así sea simbólicamenteaquello cuyo curso irrumpí.

Dejar ir. El pasado será siempre pasado, y es cierto que podemos encadenarnos en la culpa o en la ofensa, pero también es cierto que podemos hacer de las cargas de la vida un poco más amables, enfocándonos en las tareas y llamados a los cuales nos invita el presente.

Hacer uso de los servicios comunitarios. La confusión es un sentimiento común en situaciones lími-

te en donde nos vemos vulnerables, así que asumir la consciencia del límite es también aceptar y utilizar las estrategias de apoyo de la comunidad, como los centros de salud y soporte emocional, la iglesia, instituciones del estado o fundaciones.

El perdón es un proceso y la memoria, un arma de doble filo en él. Al reconocer y recordar nuestra humanidad, nos damos cuenta de que en mayor o menor medida, todos hemos fallado y sufrido una falta; esta consciencia puede convocarnos a movilizarnos de manera responsable rectificando, reconciliando y re-comenzando, pero también puede paralizarnos. Abrazar la vida con confianza no hace que desaparezca el malestar. No se pueden enmascarar los nudos del alma, hay que deshilarlos con la paciencia necesaria: mientras se camina, lo importante es caminar.

<<Vive como si ya estuvieras viviendo por segunda vez y como si la primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente como ahora estás a punto de obrar.»

ViktorFrankl

Si querés mantenerte informado sobre las actividades del CLAE (cursos, jornadas, actividades de extensión, etc), seguinos por FaceBook.

Ya estamos trabajando en la organización del 6º Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial, que tendrá lugar en agosto 2015 en Buenos Aires. Próximamente publicaremos adelantos en nuestro FaceBook!!

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LOGOTERAPIA VINCULAR

PATRÓN VINCULAR. ¿LIBERTAD O DESTINO? Por Lic. Analía Boyadjián Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

E

stela llevaba 24 años sufriendo la falta de afecto por parte de su madre. La describía como un ser gélido y distante, incapaz de demostrar sensibilidad o irradiar cariño. 24 años era el tiempo que fue hija, y a los meses ella misma fue madre de una niña. ¿Cómo imaginamos que pudo ser Estela como madre habiendo vivenciado el modelo de madre que tuvo? ¿Pudo superarlo y ser una madre afectuosa y demostrativa, o repitió el modelo sin destejer la novela familiar para generar un cambio relacional?

resignarse a la repetición de generación en generación. Esto lo justifico argumentando a favor de la comprensión y elaboración de la novela familiar en función de no repetir aquello que fue nocivo o de lo cual uno recibió sufrimiento, y lograr (a veces con la ayuda profesional idónea) redimir las propias llagas.

Estela, Juan, Oscar o Claudia…cada uno de nosotros tenemos un patrón vincular que nos tocó recibir sin haberlo elegido.

La primer matriz de aprendizaje vincular es la relación que tuvimos con las personas que nos criaron, que nos amaron, que nos educaron, en el mejor de los casos…o con las personas que nos descuidaron, nos abandonaron o nos dejaron agujeros que hoy sabemos, gracias a Dios (y explicado por la capacidad de oposición y superación del espíritu humano) que son superables.

Enfrentarse con los propios fantasmas y reconocer que uno los hereda solamente si los acepta, buscar la sanación del estilo vincular familiar que intoxicó a los miembros de ese sistema, y concientizar los modos de llegar a elegir un patrón vincular funcional y saludable para uno y para el resto. El primer punto de este proceso tiene que ver con conocer la historia familiar, y para esto nos valemos del armado del genograma. Esta técnica nos facilita el reconocimiento de los orígenes (¿ese modo de ser viene de algún abuelo, bisabuelo tal vez?), la historia que se conoce o la invitación de rastrear la que se desconoce para poder comprender y no juzgar. Y esta intención es fundamental a la hora de armar el rompecabezas de nuestra identidad: somos seres humanos con luces y sombras, con cir-

Entiendo que el “patrón vincular” es el modelo o estilo de interacción que recibe la persona para relacionarse con sus semejantes y con el mundo. La cuestión que planteo en el título de esta columna es la opción de vivirlo como modificable o

Este es uno de los ítems más importantes que trabajamos desde la Logoterapia Vincular cuando el sufrimiento dejó su huella y la persona acepta su libertad para no condicionarse por ese patrón que rechaza desde su sistema de valores personales.

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cunstancias únicas, algunas elegidas y otras no, con personalidades únicas e irrepetibles, con escenarios históricos, sociales, familiares, culturales, económicos que influyen en cada vida a su modo. ¿Por qué es necesario este paso de reconocer de dónde venimos? Porque se cura desde la verdad. Y cada familia tiene su propio cuento, cada persona tiene una historia familiar que la acompaña desde antes de nacer. Cómo la integra en su día a día depende de su decisión personal: la acepta, la rechaza, la elabora, la transforma, la niega, la trasciende, la padece, se victimiza, la resiente, etc…

Desde la Logoterapia Vincular tratamos de que todos los miembros de la familia puedan hablarlo, compartirlo, coincidir o disentir con el debido respeto. Y, fundamentalmente, que ejerzan su derecho a reescribir el acuerdo de vincularidad que les gustaría renovar, metamorfosear,

embellecer, inventar…

Agradezco a tantos pacientes y familias que me permitieron compartir la alegría de sus historias de redención, de acompañarlos en la noble tarea de buscar ser mejores y dar lo mejor por el bien incluso de las generaciones venideras. Porque sanar la propia historia es un proceso que requiere de mucho amor, voluntad, trabajo y generosidad.

Y los que se enfrentan a esa labor son personas que reciben la paz del milagro: la de sanar viejas heridas y desterrarlas para siempre. Para poder decir con convicción: ―la historia de nuestra vida es la historia de nuestras batallas, de nuestro coraje por cambiar aquello que podemos cambiar, y tolerar de pie aquello que ya fue escrito, pero sin que nos erosione, sino con la fuerza renovadora del espíritu que nutre‖. www.logoterapiavincular.blogspot.com

INFORMES http://logoforo.com/diplomado-medico-humanista-medicinahumanizada-una-aportacion-desde-la-logoterapia/

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COMUNICA, IMPACTA Y TRASCIENDE Por Melba Pazos de Gurrola Mail de contacto: melba.gurrola@gmail.com LOGORED agradece a Melba Pazos de Gurrrola, Psicoterapeuta, Logocoaching, autora del libro ―Despiértate, Atrévete y Transfórmate‖ por la columna con la que colabora en este número.

U

na buena comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones, entender y hacerse comprender, es un arte que facilita la convivencia y la armonía en todo lugar.

“Las palabras y la magia fueron, en un principio, una misma cosa, e incluso hoy las palabras conservan gran parte de su poder mágico. Por medio de las palabras, uno puede brindar a otro la mayor felicidad o traerle la mayor desesperación; por medio de las palabras, el maestro imparte su conocimiento al estudiante; por medio de las palabras, el orador arrastra a su audiencia y determina sus juicios y decisiones. Las palabras apelan a las emociones y constituyen, de manera universal, el medio por el que influimos en los demás.

Sigmund Freud En algunas ocasiones perdemos de vista que la comunicación es un valor fundamental de la convivencia sana, que puede hacer la diferencia entre crear una vida feliz o una vida conflictiva, recordar que por algo tenemos dos oídos y una sola boca, para escuchar el doble y hablar la mitad. Sócrates propuso que el ser humano alcanzará la verdad mediante el autoconocimiento – conocimiento a ti mismo - y el desarrollo continuo de tu intelecto – sólo sé que nada sé-aprender a aprender.

Construimos nuestro destino de acuerdo a los pensamientos que escogemos y guardamos en nuestra mente, basados en las historias que nos contamos, y en la forma en que nos las contamos, que

no necesariamente son reales, sino simplemente son la interpretación que hemos hecho de las mismas. Conocer la forma en que dialogamos con nosotros mismos, es el primer paso para mejorar nuestra comunicación con los demás, para conocernos, sabernos, descubrirnos y elevar nuestro éxito o caer en el fracaso.

Ser conscientes de que lo que pensamos , creemos y visualizamos habitualmente se convierte en la base de lo que experimentamos . Los pensamientos que crecen como semillas en el jardín del subconsciente darán forma a tu vida presente y futura, más allá de las circunstancias vividas, están tus pensamientos y la actitud que generan. Es decir, de alguna manera somos lo que pensamos. Cuando estás a punto de vivir un acontecimiento trascendente en tu vida, un examen final, la entrevista decisiva para un trabajo, la propuesta final de un proyecto… Tus pensamientos pueden generar mucho entusiasmo y alegría para lograr lo deseado. También puede generar el pánico que te lleve a perder lo que tanto anhelado.

Todo aquello en lo que enfocas tu mente, corre el riesgo de convertirse en realidad, por ello la importancia de conocer tú dialogo interno, conocerte a ti mismo, descubrir de donde vienen los pensamientos y las historias que tu mismo te haces. Será básico para mejorar tu comunicación y tus logros de vida.

Cambia la forma de contarte tus historias de vida, y cambiará tu vida, sin duda.

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La página de CAVEF Por Dr.Claudio García Pintos

facebook.com/claudio.garciapintos.1

GENERARTE El proyecto educativo GENERARTE ha sido declarado de interés por la legislatura del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y oficialmente será anunciado en un acto que se llevará a cabo en sede de la Legislatura el próximo día 26 de noviembre a las 14 horas.

En la oportunidad, con posterioridad a declararse oficialmente la distinción, GENERARTE ofrecerá un mini-concierto con canciones de sus diferentes propuestas teatrales.

CAVEF como parte integrante de GENERARTE, invita a todos a acompañarnos en ese acto, que pone de relevancia el valor de la educación en valores y la educación para la paz, por la que venimos trabajando hace ya tanto tiempo, en una época en la que, sin lugar a dudas, la Humanidad necesita recuperrar un camino de regreso del contexto de indiferencia y violencia en el que se encuentra varada.

El edificio de la Legislatura es una bellísima edificación declarada patrimonio de la

Ciudad de Buenos Aires, y es, al mismo tiempo, oportunidad ideal para visitarlo.

DISTINCIÓN SENTIDO DE VIDA 2014 - CPEL Con gratitud y honra he recibido el premio SENTIDO DE VIDA 2014 otorgado por CPEL (Centro de Psicología Existencial y Logoterapia), cuyo rector es el Lic,. Eugenio Pérez Soto.

En una emotiva ceremonia llevada a cabo el pasado lunes 6 de octubre en la Parroquia Nuestra Señora del Carmen (C.A.B.A.), fuimos premiados la Orden de Malta Argentina, el Rabino Dr. Abraham Skorka, el Dr. José Como Birche, la Sra.Marina Dodero, el Sr. Fernando Bravo y yo mismo.

Como señalara en la oportunidad, simplemente soy un formador, un docente que habiendo conocido a Viktor Frankl en persona y sintiéndome impactado por sus enseñanzas, decidí dedicar parte de mi actividad a transmitir de la manera más fiel posible, el legado que nos dejara. Aprendí a amar a la persona bajo cualquier condición y circunstancia, que la vida tiene siempre sentido a pesar de todo, que nunca iba a ser psicólogo para curar lo sano en el enfermo sino para rescatar lo humano en quien sufre y acompañarlo. Y es eso lo que intento transmitir a mis alumnos, desde hace más de 30 años.

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¿Justifica esto un premio? Creo que no.

El premio lo recibí al conocerlo a Frankl y el resto fue el intento de justificarlo.

De todos modos, recibo con agradecimiento y honra esta distinción, que me compromete aún más para seguir adelante con la tarea. Decía Frankl que desde Auschwitz sabemos de lo que es capaz el hombre, y desde Hiroshima, lo que está en juego. Nunca demos por terminada la tarea y solo así, lograremos el mundo que soñaron Kolbe, Luther King, Teresa, Juan Pablo II, Lennon, Frankl y tantos otros.

Gracias CPEL, gracias Eugenio Pérez Soto. Me comprometo ante ustedes a trabajar, en los años que siguen, para justificar el premio que me han otorgado.

HOMENAJE AL DR. FRANCISCO "PACO" BRETONES Queridos compañeros, amigos, alumnos del Curso de Logoterapia y a toda persona que haya tenido contacto; durante los 30 años en que dictó su Curso Anual de Logoterapia, con el Dr. Francisco "Paco" Bretones y quiera saber de este homenaje y, además, pueda adherirse a él a través de un mail, aquí les paso toda información.

El Centro de Estudio de Logoterapia de mar del Plata, ―Viktor E. Frankl‖, informa que los días 24 y 25 del corriente, en la Facultad de Psicología de la Universidad del Salvador (Ciudad de Buenos Aires), se llevará a cab o el XXIII Congreso Argentino de Logoterapia ―Actitud y Profesión‖, con un homenaje al Dr.Francisco ―Paco‖ Bretones.

PARA INFORMARSE: e-mail: congresos.logoterapia@hotmail.com Aquellos que quieran adherir y estar presentes a la distancia, pueden hacerlo a: info@logoterapia-arg.com.ar

Eugenio PEREZ SOTO—Claudio GARCIA PINTOS

Dr. FRANCISCO BRETONES Durante el próximo congreso de logoterapia organizado por la FAL (Fundación Argentina de Logoterapia), se recordará y tributará al querido Maestro y amigo el Dr. Francisco PACO Bretones.

Susana Delvitto, desde Mar del Plata, nos invita a sumarnos al homenaje a través de una nota publicada en Facebook que transcribimos a continuación:

Todos aquellos que deseen hacerse presente en este homenaje, y no asistan al congreso, pueden hacerlo enviando sus mensajes a la dirección de mail que propone Susana Delvitto.

CAVEF y LOGORED, se adhieren al tributo, en el agradecimiento permanente a la obra del Dr.Bretones, y en el abrazo profundo con PACO, el amigo. Su obra, tanto como su vida, trascienden cualquier circunstancia, y permanecen con vida en todos nosotros.

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Cartas para gente muy ocupada

UNA OPORTUNIDAD PARA EL CAMBIO / PADRES SOCIALMENTE RESPONSABLES Por Lic.Adrián Dall´Asta Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

Los niños son los mensajes vivientes que enviamos a un tiempo que no hemos de ver” Neil Postman

gonista. Esta realidad de la diversión adolescente nos brinda un escenario que nos saque de la queja y nos involucre decididamente a actuar.

C

Nadie por nosotros y nadie como nosotros ada vez que leo esta frase renue- podrá aportarle al presente la semilla necevo mis ganas de comprometerme saria que brote en un futuro mejor para con el presente. Porque a pesar nuestros hijos. de lo que vemos y sufrimos, cada situación crítica que nos tome comprome- Esta es la maravilla de vivir en el tiempo y tidos, se convierte en una oportunidad. de hacernos dueños del mismo, hoy puedo Algunos podrán pensar que es una mirada simplista de la realidad, o hasta inconsciente; sin embargo creo que es una mirada realista como nunca, porque el futuro es nada sin un presente decidido a pensar en él. Justamente y por esta razón, hoy nos proponemos reflexionar junto a ustedes sobre el presente, con una mirada puesta en todo lo que, como padres, podemos aportarle a este momento clave de nuestras vidas.

Los diagnósticos están hechos, no hay mucho que seguir describiendo, hablar de lo mismo sin proponernos superar el pasado nos impide actuar en el presente y mucho más soñar el futuro.

Esto es lo nuevo y lo viejo, desde siempre y para siempre, nadie cambia la historia como espectador pasivo, sino como prota-

cambiar porque siempre hay tiempo, y algo que hacer. Pero, lo mejor de todo es, que no seremos nosotros el testimonio de ese compromiso, sino las generaciones que enviaremos al mundo futuro las que hablarán con su vida de nuestro presente activo y valiente.

Si miramos a la realidad como una oportunidad, no puedo concebir entonces que nos quedemos inmóviles frente al presente, o esperando que alguien haga el cambio que nuestros hijos están esperando que protagonicemos nosotros ¿es posible una motivación mayor? ¿Qué voy a hacer en concreto en mi comunidad a partir de hoy? Si esta pregunta encuentra respuestas activas en todos los padres, valió la pena haber venido.

Es hora que se despierte el gigante dormido que somos los padres, y que entendamos de una vez que el futuro de nuestros

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Es hora que se despierte el gigante dormido que somos los padres, y que entendamos de una vez que el futuro de nuestros hijos es nuestro presente. Verdaderamente hay una oportunidad para el cambio y nos está esperando desde la firme convicción que nos convoca todos los años en este, nuestro congreso: mejores padres, mejores hijos, mejores argentinos.

Padres socialmente responsables

L

a educación es el primer paso para estimular en los más jóvenes el deseo de intervenir de manera responsable en la vida cívica y comunitaria. Si queremos que nuestros hijos sean futuros ciudadanos que participen activamente y se comprometan con la realidad social, debemos ser, nosotros los padres, los primeros en educar con el ejemplo. Esta es la razón por la cual les propongo reflexionar sobre nuestra responsabilidad social como padres. Aquí, se plantea el primer interrogante: ¿qué es ser un padre socialmente responsable? Responderé esta pregunta a partir de cinco atributos: compromiso, liderazgo, generosidad, optimismo y protagonismo.

Compromiso: el sacrificio y el afán de lograr los objetivos debe distinguir a un padre por encima de cualquiera, ya que la motivación encarnada en los hijos es la más alta que un ser humano pueda tener. Este atributo nos hace sentir útiles en nuestra misión.

Liderazgo: dejar una huella que otros quieran imitar es inspirar en nuestros hijos el entusiasmo por seguir adelante, asumiendo su responsabilidad en pos de una sociedad que espera

testimonios que hagan realidad los cambios de manera efectiva.

Generosidad: estar atentos a los sentimientos y necesidades de los demás educa en la sensibilidad necesaria para comprender que le sucede al otro (mi prójimo) y desde allí poder interesarme activamente por sus preocupaciones.

Optimismo: este atributo permite ver en cualquier dificultad una oportunidad.

Los padres que pierden esta visión quedan paralizados y por ende no pueden enseñar que los obstáculos son una posibilidad de crecimiento. El optimismo es clave para no perder la alegría.

Protagonismo: no hay responsabilidad social sin protagonistas convencidos que la realidad puede transformarse. En este sentido los padres nos encontramos con un desafío apasionante, dejar los cimientos de un país en donde la vida merezca ser vivida.

A partir de comprender que además de ser los primeros educadores, nuestra sociedad necesita que los padres seamos socialmente responsables, los invitamos a ocupar ese lugar. Pensamos que una buena forma de comenzar este camino es compartir con testimonios vivos de padres socialmente responsables, nuestro quinto congreso, que lleva este lema con la esperanza de que se convierta en motivo de nuestras acciones futuras como padres. Los sueños son posibles si los hacemos posibles, y una Argentina mejor es posible con padres socialmente responsables.

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Apunte de Docente

CONSCIENCIA Por Dr. Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

A

menudo he oído hablar de las diferencias entre Freud y Frankl, acentuando, muchas veces, ―la importancia que le dan a la conciencia‖ Es decir, pareciera ser que para Freud la conciencia tuviera un peso menor en la dinámica de la personalidad que para Frankl. De todos modos, no estoy tan convencido de que sea así y, mucho menos, que la diferencia entre ambos sea una cuestión de ―importancia‖. Veamos.

Ciertamente el modelo freudiano está fundamentalmente basado en la dinámica del inconsciente. Ya es así desde su primera tópica, cuando nos presenta tres instancias claramente definibles, descubriendo o revelando el inconmensurable universo que está por detrás de aquello que podemos conocer inmediatamente de nosotros mismos. Cuando todos estaban deslumbrados con el mundo consciente, aparece Freud y los descoloca develando la magnitud del inconsciente. De allí, la ya muy comentada imagen del iceberg: si lo que vemos nos maravilla, qué sentir ante todo aquello que, inmerso, mantiene a flote todo lo que nos maravilla. Expresiones tales como ―hacer consciente lo inconsciente‖ ya son marca registrada del freudismo, aún a nivel del pensamiento popular.

todos empezaban a admirarlo por su descubrimiento, no tuvo reparos en admitir que había un error y nos presenta su segunda tópica. En esta, aquello que antes eran ―instancias‖, ahora pasan a ser ―cualidades de contenido‖, y, conservando una analogía topológica, presenta un nuevo aparato psíquico conformado por Ello, Yo y Superyó (en ―orden de aparición‖) Los contenidos del Ello son todos de cualidad inconsciente, pero los contenidos del Yo y del Superyó pueden serlo de cualquiera de las tres cualidades anteriores (conscientes, inconscientes, preconscientes) Muy posiblemente, con su actitud de honestidad intelectual y científica, si Freud hubiera vivido diez o veinte años más, nos hubiera dejado una nueva tópica, según dejan entrever sus analistas más serios.

Lo cierto es que, aquello que es eje-centro del pensamiento freudiano, nos presenta a un hombre ―elloificado‖ (el Ello es siempre el centro), por lo cual él mismo llegó a definir que el Yo no es amo en su propia casa.

Es, si me permiten la respetuosa analogía, algo así como el ―administrador‖ de un edificio del cual no es dueño.

Sin embargo, en el pensamiento frankliano, las cosas son diferentes. En principio los grandes autores clásicos (como por ejemplo Adler o Jung, incluido obviamente Pero luego, con una admirable condición Freud), parten de dividir ese aparato de científico serio y comprometido, cuando psíquico en instancias o estratos. Para

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Freud y para Adler, existen una conciencia, un preconsciente y un inconsciente, claramente definibles. Para ambos, el inconsciente es individual y difieren en el contenido del mismo (para uno es puramente libidinal y para el otro no) Para Jung, la más sustancial diferencia (no la única) es que el inconsciente es colectivo y arquetipal. Pero los tres conservan la idea de la división de instancias. Frankl es tal vez el primero que no parte de esa división. Para él, la persona es una unidad que se manifiesta en dos caras (por así decirlo) pudiendo hablar de la persona consciente y la persona inconsciente. La persona consciente es espiritual y la persona inconsciente también lo es. Y es en esa unidad que la noodinamia se comprende. Por eso mismo, Frankl, en una de las diez tesis con las que intenta sistematizar una caracterización de aquello que define en su ontología dimensional, aclara que la persona ―no tiene espíritu sino que ES espiritual‖. Esto es, lo espiritual no define un algo que tiene entre otras cosas que tiene, sino que ES eso mismo. No hay en la persona ninguna dimensión que esté fuera de lo espiritual, que escape de ello, que se manifieste con independencia de lo noético. No es un agregado, no es algo que se pueda escindir, separar o negar, sin afectar la esencia o naturaleza de la persona espiritual. Tomando la analogía del cilindro (ontología dimensional), podríamos graficarlo de la siguiente manera: si al cilindro le saco la tapa, ¿qué me queda? Un vaso, un florero, un recipiente cualquiera, pero, ya no es más un cilindro, porque para que lo sea, necesita tener base, cuerpo y tapa.

Resuelta esta primera pregunta, podemos ahora hacernos una segunda cuestión: ¿es decir que la base es lo biológico, el cuerpo lo psicológico y la tapa lo espiritual? No, de ninguna manera. Recurriendo a analogías cotidianas y sencillas, suelo explicarlo a mis alumnos así: si mez-

clamos leche, azúcar y café, tenemos por resultado un ―café con leche, dulce‖. Ahora, ¿podría definir, exactamente, dónde está el azúcar? Porque el color es, claramente, el resultado de la mezcla del oscuro café y la blanca leche, pero, ¿cuál es el efecto del azúcar? No es de notarse en el color del líquido resultante, más bien en el sabor. Lo que veo es la mezcla del café con la leche, pero la presencia del azúcar ―no la veo‖; si no me involucro con el contenido de la taza y lo saboreo, no lo capto. Es más, podría reconocer el aroma al café aún antes de tomarlo (si es que es muy fuerte) o su mayoritaria presencia (si es un café con leche más oscuro); del mismo modo podría reconocer el aroma de la leche, su mayoritaria presencia (si es más claro) o hasta una aureola de espuma blanquecina resaltando por los bordes de la taza. Lo que nunca podré es reconocer la presencia del azúcar con solo mirarlo u olerlo. Debo involucrarme (tomarlo y saborearlo) Lo propio ocurre con lo espiritual en la persona: no lo veo directamente y no lo descubro si no me involucro con ella.

Asimismo, en otra de sus diez tesis, aclara que la persona espiritual es Yoica, pero lo hace, de alguna manera, jugando con el concepto freudiano y respondiendo a aquello de si el Yo es amo o sirviente. Básicamente asociado con la idea de la responsabilidad y la posibilidad de hacerse dueño de su propia existencia y no victimizarse ante las circunstancias condicionantes. Es la persona misma el último determinante de su propia existencia.

Más allá de esto, no olvidemos que Freud habla de un ―aparato psíquico‖ y Frankl habla de una ―persona‖. Freud propone un ―psicodinamismo‖ explicando maravillosamente cómo funciona ese aparato, en tanto que Frankl nos habla de cómo vive la persona (noodinamismo). Son dos cosas totalmente diferentes.

Desde esta diferencia, no debemos olvidar que Freud habla

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(exclusivamente) de una “conciencia” psicológica y de un ―Yo‖ que opera la dinámica inconsciente del Ello, siendo un subproducto de algo inferior o instintivo (usualmente cuando se describe la constitución del aparato psíquico se define que ―una capa superior del Ello se diferencia constituyendo el Yo…‖) Por su lado, Frankl habla de dos consciencias: una conciencia psicológica o reflexiva (equivalente a la freudiana) y una consciencia intuitiva, prelógica, no-reflexiva, definida como el verdadero ―órgano de sentido‖ (noten además que la primera se escribe ―conciencia‖ –con/conocimiento-, y la segunda se escribe ―consciencia‖ –con ―sc‖-) La intención de estas breves reflexiones es, simplemente, responder a la afirmación de que una de las diferencias es que Frankl le da más importancia a la conciencia que Freud. En mi parecer no es así. Básicamente porque (resumiendo): No hablan de la misma ―conciencia‖; se trata de dos realidades totalmente distintas, no equiparables entre sí Freud habla del mecanismo de un aparato y Frankl habla del dinamismo de una persona Freud parte de un aparato constituido por partes, en tanto que Frankl habla de una persona indivisible, unidad (unitas), y… … para Freud esas ―partes‖ se van gestando sucesivamente al entrar en contacto con la realidad (de lo contrario no se desarrollarían; es el interjuego ―Yo-No Yo‖ el que justifica esa gestación)en tanto que para Frankl la persona es ―insummabile‖, es decir, nace completa.

El Yo freudiano es subproducto de algo inferior (lo instintivo), en tanto que el Yo frankliano―es‖ por sí mis-

mo (no es subproducto de nada), expresión genuina e inmediata de la persona espiritual.

Cuando algunos alumnos me preguntan ―¿qué piensa Frankl sobre el desarrollo psicosexual que define Freud?‖, suelo responder que ―nada‖. Es decir, no lo cuestiona ni intenta modificarlo. Enriendo que lo considera como la genuina explicación del funcionamiento de un ―aparato‖ constitutivo de la persona espiritual. Del mismo modo como, por ejemplo, un cardiólogo explica el funcionamiento del corazón y del aparato circulatorio. ¿Qué podría decir Frankl de la explicación que da el cardiólogo o la cardiología en su conjunto? Nada. Eso sí, trataría de hacer notar que sobre el funcionamiento del corazón, no solo inciden aspectos mecánicos y le haría ver al cardiólogo que sobre esa mecánica, otros dinamismos también son capaces de modificar el elemental accionar del corazón. Ante un problema de obstrucción coronaria, aconsejaría a alguien ir a ver a un cardiólogo sin dudas, pero, ante una angustia existencial, le diría que la cardiología solo podrá intentar regular el malfuncionamiento del órgano, nunca resolver la profunda causa de ello.

De igual manera, ante una persona con sentidas dificultades psicodinámicas, sería orientado por Frankl a un psicoanalista; pero ante una angustia existencial, le haría notar que el ―mecanismo‖ que genera esa conducta, es expresión de una respuesta pendiente a una pregunta que le está haciendo la vida.

Son varias las diferencias entre la concepción de Freud y la de Frankl. La intención de este apunte de docente es simplemente responder aquella afirmación, a menudo escuchada, que Frankl le da más importancia a la conciencia que Freud.

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MIRADAS EXISTENCIALES

E

l CLAE (Centro de Logoterapia y Análisis Existencial- UCA.) comenzó, en septiembre, su primer ciclo de ―Círculos de Formación‖ en los cuales se trabajará con temas planteados por V. Frankl en su libro ―Psicoanálisis y Existencialismo‖. En el primer encuentro, coordinado por las Lics. Sofía Sáenz Valiente y Eugenia Capdevila, el tema que nos convocó fue el ―Sentido del amor‖. Luego de una revisión teórica, pudimos pensar, debatir y reflexionar en pequeños grupos sobre diversos materiales compartidos: el comienzo de la reconocida película infantil ―UP‖, y dos canciones de Alejandro Lerner y Luis Alberto Spinetta.

Compartimos con todos los lectores de Logored las reflexiones realizadas por cada grupo de trabajo.

Integrantes: Cristian Manentti, Romina Romero, Lucila Checchi Viú, Mora Casoli, Bernardita Liey Lupis ―El amor es atemporal, es aquello que trasciende todo límite. El amor es gracia, es encanto, es eterno. El amor no tiene nada que ver con la corporalidad del ser amado al punto que puede sobrevivir a su muerte y mantenerse vivo hasta la muerte del ser que ama.

Es en el amor auténtico, que el amante descubre el potencial en el otro y así, el amado se esfuerza por ser digno de ese amor e intenta alcanzar esa potencia de ser.

El amor es exactamente ver en otro ser humano lo que tiene de singular y particular. Por siempre tu amor, Ellie.‖ Integrantes: Rocío Subijana, Agustina Charro, Elena Agnese, Silvina Ambrosini, Hernán Paz ―El amor verdadero se instala en la dimensión espiritual del hombre, y es por esto que trasciende lo físico y lo psico-social y es capaz de conectarse con la belleza del ser amado más allá del paso de los años o de circunstancias o de enfermedades que de alguna manera puedan transformar a una persona en su cuerpo o en su psiquis pero no en su esencia. El amor verdadero trasciende los condicionamientos bio-psico -sociales y por esta razón no se limita a la existencia del ser amado.

El verdadero encuentro con el otro nos perite trascender los condicionamientos y el paso de los años tanto en el cuerpo como en la psiquis, nos renueva una vitalidad siempre vigente y produce una dicha indescriptible, única y eterna.‖

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Integrantes: Patricia Ovejas, Rocío Rodríguez, Belén Aguirre, Andrea Eterovic. ―En mis escritos ya les he hablado sobre el amor como único, irrepetible e imperecedero. Hoy voy a agregar algo más, cuando uno ama, este amor eterno podemos pensarlo además, no sólo en el conocimiento de la esencia del otro sino también en sentirnos solidarios en la realización del sentido de la vida de ese otro, logrando así un sentido en común.

El sentir como propios los sueños del otro en el auténtico amor, nos llena de dicha, como así también nos hace autotrascender y nos plenifica.‖

―Querido Carl, Me emociona tu historia y antes que nada quiero describirte lo que me generó tu carta. Esta frase resume tu amor auténtico que aún te une con Ellie -para quien verdaderamente ama, no es nunca realmente concebible la muerte del ser amado-.

El proceso de maduración del amor que muestra tu historia, alcanzó su plenitud, haciendo brillos lo singular, único e irrepetiblemente de cada una, logrando que el amor sea más fuerte que la muerte.

Les agradezco por ayudarme a confirmar que el encuentre entre dos personas no existe sólo en las novelas y que realmente existe. Un abrazo, Viktor Frankl”

Integrantes: Eloisa Trusso, Juana Escasaury, Delfina Bonorino, Florencia Hulliberitan

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La Página de LOGOFORO Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artículos y a enterarte de los eventos más importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; así como a conocer bibliografía recomendada, frases célebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que trabajan con este enfoque existencial.

Plegaria Indígena La muerte de un ser querido nos coloca frente a grandes cuestionamientos: ¿Murió prematuramente? ¿Tuvo sentido su vida? ¿Aquí acabó todo? ¿Puedo compensar de alguna manera los pendientes que tengo con esa persona…, visitando su tumba, llevando flores…?

Esta plegaria de los indios yaquis transmite un mensaje de paz y esperanza en una visión de la muerte como transición a otro estado de existencia: No te acerques a mi tumba sollozando.

No estoy allí. No duermo ahí.

Soy como mil vientos soplando.

Soy como un diamante en la nieve, brillando Soy la luz del sol sobre el grano dorado Soy la lluvia gentil del otoño esperado

Cuando despiertas en la tranquila mañana, Soy la bandada de pájaros que trina Soy también las estrellas que titilan, mientras cae la noche en tu ventana Por eso, no te acerques a mi tumba sollozando. No estoy allí. Yo no morí…

Diplomado Para mayores informes del Diplomado "Médico Humanista, Medicina Humanizada" que iniciamos el 31 de Octubre, ingresa a: ht t p://log ofor o.c om/diplo m ad o medico-humanista-medicinahumanizada-una-aportacion-desde-lalogoterapia/