Logored agosto 2013 by Federico Garcia Presedo

42– AGOSTO – 2013

EL espejo chino EDITORIAL El espejo chino Por Claudio García Pintos

Nuestra portada RIO DE JANEIRO

(pp.2-3)

EL PASTOR FELIZ (pág.4-6)

TRABAJADOR DEL AMOR HUMANO (pág.7-8) PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES El juego en la infancia (pp.9-12)

LA PAGINA DE CAVEF (pp.13-14) LOGOTERAPIA VINCULAR

LLENARNOS DE SENTIDO (pp.15-16) POST-FRANKL

LA PERSONA EN EL CENTRO. 1ª parte (pp.17-20)

INFORMACIONES CLAE UCA (pp. 21-23) EL ÁNGEL NEGRO DE BIRKENWALD (pp. 24-32) JACOB, KARL Y LA LUCHA CON EL ÁNGEL (pp. 32-34)

MOOBING… OTROS ASPECTOS A CONSIDERAR (pp.35-36) LA PAGINA DE LOGOFORO (pág.37) ANDANTE CANTÁBILE (pág.39-40)

EDITORIAL

Qué extraña relación la que tenemos con nosotros mismos. Posiblemente sea de los ―vínculos‖ más difíciles de establecer. Todo vínculo se sostiene por la comprensión y esta, a su vez, reclama el conocimiento. No puedo comprender a quien no conozco.

ior, debe salir de sí para realizarla. Y al hacerlo, podrá ―reconocerse‖, porque aquello que ponga afuera, también ―hablará de sí‖, reflejará quién es. Nuestras acciones, nuestros gestos, y no nuestros discursos, son como espejos que revelan quienes somos.

Y en el ámbito del conocimiento, pareciera ser que es más fácil conocer aquello que está fuera, más que lo que está dentro de nosotros. Asume una dificultad especial ser observador y observado, sujeto y objeto de la comprensión. De hecho, cuando tomamos contacto con algo ―nuestro‖, desde la posición del observador, tenemos una vivencia inicial de desconcierto, hasta que aceptamos (o no) aquello como propio. Como cuando escuchamos nuestra propia voz grabada, y nos cuesta reconocerla como propia. Tampoco es sencillo asimilar lo que creemos ser, con lo que realmente somos, y con lo que los otros llegan a ver en nosotros. Como si fueran tres versiones diferentes del sí mismo, de difícil síntesis personal.

Esto me hace recordar una leyenda china muy bonita. Cuenta que un campesino se fue a la ciudad para vender la cosecha de arroz y su mujer le pidió que no se olvidase de traerle un peine. Después de vender su arroz en la ciudad, bebió con unos amigos y celebraron largamente el negocio. Al regresar, se acordó de que su mujer le había pedido algo, pero no podía recordar qué era. Entonces compró en una tienda para mujeres lo primero que le llamó la atención: un espejo. Y regresó a su casa.

Frankl nos habló del hombre ―caleidoscópico‖ haciendo alusión a aquel que se encierra sobre sí mismo y se queda solo con lo que ve dentro de sí. Y contrapuso la imagen del hombre ―telescópico‖, refiriéndose a aquel que puede salir de sí; al hacerlo, no solo puede redimir aquello que está fuera (por la realización de los valores de creación), sino que también puede plenificarse en su ser personal. Porque si bien la riqueza es inter-

Entregó el regalo a su mujer y se marchó a trabajar sus campos. La mujer se miró en el espejo y comenzó a llorar desconsoladamente. La madre le preguntó la razón de aquellas lágrimas. La mujer le dio el espejo y le dijo: Mi marido ha traído a otra mujer, joven y hermosa. La madre tomó el espejo, lo miró y le dijo a su hija: No tienes de qué preocuparte, es una vieja. Salir de nosotros mismos implica el coraje de mirarnos ―allá afuera‖, en lo que hacemos, y asumirnos como siendo (también) aquello que vemos. Porque, esta tarea poco sencilla de sintetizar quienes somos, nunca se verá facilitada, rompiendo espejos.

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LOGORED© es una publicación digital mensual, de suscripción gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Análisis Existencial. Director: Claudio García Pintos Secretario de Redacción: Federico García Presedo Colaboradores: (en este número) Analía Boyadjián (Argentina) Dides Hernández Silvera (Argentina) Victoria Capdevila (Argentina) Lucía Copello (Argentina) Emmanuel Cordobéz(Argentina) Adrián Dall´Asta (Argentina)

El contenido de los artículos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores.

El material contenido en esta publicación puede ser reproducido, previa autorización de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

Río de Janeiro, (Brasil) en el portugués brasileño culto, fundada como São Sebastião do Rio de Janeiro, «San Sebastián del Río de Enero») o popularmente solo llamada Rio es la capital del estado de Río de Janeiro, ubicada en el sureste de Brasil. Fue la capital del Imperio del Brasil desde 1822, cuando la nación declaró su independencia de Portugal y conservó ese rango hasta la inauguración de Brasilia, en 1960. Es la segunda ciudad más poblada de Brasil, ostenta el mayor tráfico internacional de turismo del país y es la primera ciudad olímpica de América del Sur. Es uno de los principales centros económicos, de recursos culturales y financieros del país, y es conocida internacionalmente por sus iconos culturales y paisajes, como el Pan de Azúcar, la estatua del Cristo Redentor, las playas de Copacabana e Ipanema, el estadio Maracanã, el Parque Nacional de Tijuca (el mayor bosque urbano del mundo), la Quinta da Boa Vista, la isla de Paquetá, las Fiestas de Fin de Año en Copacabana y la celebración del Carnaval. Es conocida mundialmente como la "Ciudad Maravillosa" (Cidade Maravilhosa, en portugués). Últimamente atrajo la atención mediática de todo el planeta, al albergar importantes acontecimientos tales como la Copa Confederaciones 2013, la Jornada Mundial de la Juventud 2013, será sede la Copa Mundial de Fútbol de 2014 y los Juegos Olímpicos de 2016. Río de Janeiro es famosa también por sus características geográficas y urbanas, al estar construida en una zona poco propicia para el establecimiento de una metrópolis, pues es una zona muy reducida, limitada por el océano y por la sierra, lo que hace que a veces el ancho de la ciudad se reduzca a menos de diez cuadras. La ciudad tiene una laguna, Rodrigo de Freitas, en el barrio Lagoa. Estas características geográficas y geológicas requirieron un esfuerzo adicional de los urbanistas, que traza-

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NUESTRA PORTADA ron numerosos túneles y puentes para hacer posible el tránsito vehicular entre las distintas áreas de la ciudad. Destaca el trabajo del urbanista y paisajista brasileño Roberto Burle Marx, cuya obra más famoso probablemente sea el diseño ondeado en blanco y negro que hay en las calzadas de la avenida Atlántica, el cual se ha convertido en logotipo de la ciudad. Burle Marx además participó en el diseño y construcción del Aterro do Flamengo, donde fueron ganados al mar 1.200.000 metros cuadrados, en lo que se convertiría en parque público a orillas del mar, junto a la playa de Flamengo, en el barrio del mismo nombre. En el otro margen de la Bahía de Guanabara se encuentra la ciudad de Niterói, con una comunicación fluida con Río de Janeiro gracias al puente Presidente Costa e Silva, más conocido como RioNiterói.

les deben cumplir un estricto reglamento. El jurado otorga calificaciones por cada aspecto exhibido en el desfile y la escuela de samba que reúne mayor puntaje se corona campeona. Hasta 2005, la escuela de samba que más puntaje había sumado en el sambódromo era Beija-Flor de Nilópolis, seguida por Imperatriz Leopoldinense, Mocidade Independente de Padre Miguel y Mangueira.

El carnaval de Brasil es uno de los íconos culturales del país. Se celebra anualmente cuarenta días antes del Domingo de Resurrección. Habitualmente la celebración, más cercana a fiesta profana que a evento religioso, se realiza entre febrero y marzo. El carnaval de Río de Janeiro es uno de los más famosos del mundo, visitado por turistas de todas latitudes. Cada año desfilan en el sambódromo las escuelas de samba que representan a barrios cariocas y ciudades del Estado fluminense, las cua-

Dentro de los ―cariocas‖ (así se denominan a los habitantes de Río) más destacados, recordamos a Ronaldo, Romario, Zico, Jairzinho, Carlos Alberto Parreira, Didí, todos ellos futbolistas, Antonio Carlos Jobim (músico), Oscar Niemeyer (arquitecto), Fernando Henrique Cardoso (político), Paulo Coelho (escritor), y muchos otros artistas, deportistas y políticos destacados. Pero posiblemente el carioca más emblemático, asociado con las playas de Ipanema y Copacabana, es el poeta y músico Vinicius de Moraes (1913-1980).

Si bien la fiesta de carnaval más conocida de Río es el desfile del Grupo Especial que se realiza en el sambódromo (organizado desde 1984 por la Liga Independiente de Escuelas de Samba de Río de Janeiro, LIESA), en toda la ciudad hay celebraciones con bandas y blocos callejeros, bailes populares, eventos privados, el desfile de las escuelas de samba del Grupo de Acceso (que aspiran a ascender al Grupo Especial) y el desfile de campeonas, así como ensayos de las escuelas de samba que se pueden visitar todo el año.

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EL PASTOR FELIZ Por Dr.Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

bandonó el confort de su casa sin sufrirlo y entró en la oscura y fría noche, preocupado por su rebaño. Particularmente por aquellas ovejas que se encontraban al desamparo de la humedad y el viento. Si bien era un austero confort, el calor y abrigo de su pequeño cuarto contrastaba con el clima de esa desapacible noche. Sus gastados zapatos se embarraron totalmente, haciéndolos sentir aún más fríos y húmedos. Pero conservaba su sonrisa al encontrar una de sus ovejas perdidas, la única que berreaba al desamparo de la inclemente noche. La recogió y llevó al redil. Contó el rebaño y confirmó que estaban todas sus ovejas donde debían estar, al abrigo de un

techo. Ahora sí, era tiempo de regresar a su austero confort, sintiendo que no era el único que podía gozar de abrigo esa noche. Trató de limpiar sus zapatos. Los puso cerca del fuego para que se sequen y se durmió rápido, porque al amanecer debía sacar al rebaño a pastorear. Se durmió, y conservaba su sonrisa. Con este breve y sencillo relato sobre ―el pastor feliz‖, pretendo ilustrar alguno de los conceptos centrales del pensamiento de Viktor Frankl, referidos especialmente a la noción de felicidad. Muchas veces ha hecho alusión al enunciado ―perseguir la felicidad‖ Enunciado que

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encontramos en dichos populares, eslogans publicitarios y aún en la declaración introductoria ductoria de la constitución de los EE.UU. de Norteamérica. En un reportaje televisivo que le realizan a Frankl en los años 70 en el programa ―Man Alive‖, Frankl le señala respetuosamente al periodista, su discrepancia con el preámbulo de la constitución norteamericana, al decir ―perseguir la felicidad‖ como uno de sus principios. Le recuerda entonces que la felicidad nunca puede ser objeto de la búsqueda directa, sino más bien es un ―efecto secundario‖ (en inglés lo define como ―side effect‖) de comprometerse con realizar lo que se ―debe-hacer‖ Agrega que quien ―persiga‖ la felicidad, estará auto-saboteando la posibilidad de lograrlo y negando la oportunidad de vivenciarla. En una ocasión, estando de visita en Buenos Aires, una persona se le acerca a Frankl y se refiere a un episodio ocurrido en vísperas de ser liberado el campo de Dachau donde se encontraba prisionero. En esa ocasión, los guardias ofrecieron a los prisioneros que se encontraban de pie y en condiciones, a tomar un camión y salir del campo, siendo que en pocos días llegarían los aliados a liberarlo. ―La guerra ya terminó para ustedes y para nosotros, de modo que no tiene sentido mantener el campo cerrado‖, habrían dicho los guardias a estos cadavéricos prisioneros. ―Pueden tomar ese camión y volver a casa‖. Todos corrieron hacia el vehículo menos Viktor. El decidió quedarse en el campo porque, como médico, sentía que tenía que acompañar a los camaradas enfermos y moribundos. Sin agua potable, sin remedios y sin comida suficiente, sólo, con un grupo de hombres infectados de tifus, Viktor asumió el compromiso de quedarse con ellos. Ante la insistencia de sus camaradas que no comprendían por qué se negaba a la libertad, él les hizo saber que su libertad mayor era elegir asu-

mir acompañarlos para cumplir con su ―deber-ser‖. Un médico tiene la obligación de curar, y cuando no puede hacerlo, tiene la responsabilidad de acompañar al que sufre en su sufrimiento. Por eso se quedó. Lo cierto es que los aliados llegaron, efectivamente, a los pocos días y liberaron el campo. Recuperado en salud en Munich, gracias a la acción sanitaria de la Cruz Roja Internacional, Viktor preguntó por sus camaradas del camión y recibe la noticia que todos ellos fueron dinamitados a los pocos kilómetros de Dachau. La intención de los oficiales nazis era que no quedaran testigos vivos que pudieran delatar todo lo que había acontecido entre sus alambradas de púas. Esta persona en Buenos Aires, refiriéndose a este episodio, le dice ―qué suerte que tuvo al no subirse a ese camión‖, a lo que Frankl le respondió: ―no fue suerte, lo que siempre salvará al hombre, es hacer lo que debe-hacer‖ Ese día triste y oscuro de abril de 1945, Viktor solo había hecho lo que ―debía-hacer‖ como médico y como persona. Creo que este es uno de los imperativos éticos más importantes de la Logoterapia: al hombre siempre lo salvará hacer lo que debe-hacer. Y Frankl asocia el deber-ser, no solo con la ―salvación‖ sino con la ―felicidad‖. Tal vez sea la misma cosa, en el fondo. Salvarse como persona, es ser feliz y viceversa; y todo tiene que ver con realizar el deber-ser. Volviendo sobre el relato introductorio de estas reflexiones, ese pastor que, aún abandonando su austero confort, conservaba la sonrisa, podría ser la imagen del deber-ser frankliano. Porque su felicidad no era el calor de su hogar, el abrigo de sus mantas o la comodidad de un calzado seco y limpio. No. Su felicidad era recoger al animal perdido, llevarlo al resguardo,

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rescatarlo de la inclemencia de la noche inclemente. Solo entonces podía descansar, conservando su sonrisa. Un pastor feliz En estos días estoy siguiendo con interés el encuentro de la juventud que se lleva a cabo en la ciudad de Río de Janeiro (Brasil), con la presencia de SS.Francisco. Estas reflexiones se inspiran, precisamente, en su testimonio como hombre más que en su investidura como Sumo Pontífice de la Iglesia Católica. Es conocida su consagración a una Iglesia para los más necesitados, manifestada en una trayectoria pastoral recorrida en el barro, en el frío y en la oscuridad del sufrimiento de quien lo necesitara. Pero lo que más me sorprende y conmueve, es la sonrisa de Francisco. Porque no se trata de una mueca protocolar o una amable disposición para quienes lo siguen y vitorean; no, es expresión genuina de felicidad. Sí, se lo ve feliz. Transmite felicidad. Como el pastor, que abandona su austero confort y, cumpliendo su deber-ser de pastor, descubre una genuina felicidad. Y no le importa el color de la oveja ni la calidad de su lana, que esté limpia o sucia, que sea fina u ordinaria, porque su deber-ser, no depende de quién esté delante suyo, sino de su propia consciencia de pastor. Como enseñaba el Gral.San Martín a su nieta, ―serás lo que debes ser, o no serás nada‖ Por eso mismo, identifico al Papa Francisco con la imagen del ―pastor feliz‖. Por un lado, es ―feliz‖, es decir, aquel que es verdaderamente feliz realizando su deberser. Modelo vivo del concepto frankliano de la realización personal. Y es ―pastor‖, porque no hace diferencias

entre las ovejas del rebaño. No es solo un pastor para los católicos. De hecho, es seguido y celebrado por católicos, por miembros de otras confesiones religiosas y aún hasta por los no creyentes. La universalidad del mensaje, por encima de las inevitables diferencias, nos hace a todos hermanos. Miembros de un solo rebaño. El sueño de Luther King, el ―Imagine‖ de Lennon, las ilusiones de Teresa, las enseñanzas de Juan Pablo, la entrega de Kolbe, los testimonios de Gandhi y Mandela y el trabajo de tantos santos anónimos de jean y zapatillas, pueden tener ahora un impulso motivador en cada uno de nosotros, en la sonrisa de Francisco. Quiero creer, y los invito a todos a creerlo también, que estamos en los albores de una nueva humanidad, una renovación universal, una humanidad mejor y posible, menos indiferente y más sonriente. Una era en la que más que celebrar el poder económico, el poder político o mediático, descubramos en el deber-ser, el camino de la felicidad, siguiendo el camino del ―Pastor Feliz‖.

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Cartas para gente muy ocupada

TRABAJADOR DEL AMOR HUMANO Por Lic.Adrián Dall´Asta Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

ay cuatro aspectos vitales donde el varón, el padre, es necesario para el armónico desarrollo de los hijos y la convivencia social.

forme a la ley (adaptación a las normas). Uno de los temas de mayor preocupación social en nuestro país y en el mundo, es la inseguridad asociada al delito. Parece increíble que existiendo muchísima investigación y bibliografía sobre la función paterna y el delito (destacamos en Argentina al Dr. Ricardo Chouhy) no se tome en serio como política de estado trabajar en estos vínculos como una posibilidad cierta y concreta de prevención de conductas antisociales, ya que está absolutamente demostrada su causal directa cuando existe una disfuncionalidad en el vínculo entre los padres y los hijos.

1. Introduce al niño en el mundo real, cortando la relación simbiótica con la madre, esta tarea que a priori suena poco gratificante es vital para que cada uno recupere su lugar. Cuando la mujer se ve beneficiada por este involucramiento del padre, recupera su lugar de madre y de mujer, volviendo a ser ella misma y permitiendo que el niño sea él mismo. Si el varón no interviniera en este aspecto la fuerza del vínculo es tan potente en orden a la subsistencia que ambos seguirían siendo uno y eso 4. Educa la capacidad de regular los imno les dejaría el lugar que cada uno tiene pulsos, dicha capacidad previene adiccioque ocupar. nes. 2. Permite la seguridad en sí mismo y por lo tanto desarrollar habilidades para el aprendizaje. El padre de alguna manera es "quién abre la puerta al mundo". La madre prepara el terreno, pero es el padre quién lleva al niño hacia el exterior. En este sentido la participación del padre en las tareas escolares es clave y garantiza resultados académicos. Cuando decimos involucrarse implica, no sólo las tareas, sino también los actos, entrevistas y todo aquello que hace a la vida escolar.

Cuando entramos en el terreno de las adicciones comienza un lugar difícil donde en general nos asustamos y preferimos ni hablar de ello. Justamente es la primera señal de alarma el sentirnos ajenos, a una conducta que puede involucrar a cualquiera.

Esta función normativa es lo que comúnmente se llama desarrollo de la autonomía. La función normativa se expresa aquí pero en su acción preventora de los impulsos inmediatos, producto de la vivencia y tolerancia de los límites vividos en el 3. Enmarca al niño en un contexto de vi- hogar. vencia de los propios límites para poder Que les parece entonces, queridos padres aceptar los límites externos y así vivir con- (o futuros padres), si nos ponemos algu-

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nos objetivos asociados a nuestro rol, indelegable e irremplazable y nos quitamos de encima el cliché (muy antiguo por cierto) de que sólo se trabaja cuando se lo hace profesionalmente. Veamos algunos trabajos que podemos realizar este fin de semana. Alguna vez, ¿preparamos las mochilas y las carpetas junto a nuestros hijos luego de las vacaciones de invierno? ¿Quién dijo que eso sólo le corresponde a la madre?

autonomía y el ejercicio de las responsabilidades según las edades (cortar el pasto, realizar un asado, pintar un cuarto, ordenar y clasificar la ropa de los placares, decorar algún rincón de la casa) Si, nos va a llevar tiempo en el fin de semana, y dedicación, pero no olvidemos que somos gente muy ocupada, y antes que nada, trabajadores del amor humano. Lic. Adrián Dall`Asta

Podemos organizar (nosotros los padres, nada de mamá) este fin de semana alguna serie de acciones que favorezcan la

Adicciones, Comunicación, Liderazgo, Autoestima, Sentido de la Vida, Consultoría Personal, Crisis personales, Crisis de Pareja, Conflictos Personales, Cursos de Oratoria ad@adriandallasta.com.ar | www.adriandallasta.com.ar

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES El juego en la infancia Por Lic.Victoria Capdevila Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

uevamente nos encontramos para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el desarrollo de la personalidad, que como venimos diciendo en las columnas anteriores, son las lasdistintas etapas de la vida: la niñez, la adolescencia, la adultez y la vejez, por las que la persona va transitando en la aventura de vivir. Cada una de estos puentes tendrá un desafío por resolver y un aprendizaje por descubrir. Este mes nos detendremos a reflexionar sobre el Juego, actividad que pertenece y participa en todos los puentes existenciales de la vida, a mi entender. Pero como lo que nos convoca es hablar de los Puentes existenciales de la infancia, lo ubicaremos en ese momento. El juego es una actividad, además de placentera, necesaria para el desarrollo cognitivo (intelectual), afectivo (emocional), físico y espiritual de l@s niñ@s. El jugar favorece lacreatividad, fomenta la maduración, estimula la comunicación, el enfrentarse a nuevos desafíos e invita a estar y compartir con otr@s. El Juego les ofrece a los niñ@s la oportunidad de comprender e interesarse en cómo funcionan las cosas, lo que puede o no hacerse con ellas, descubren que existen reglas de causalidad, de probabilidad y de conducta que deben aceptarse si quieren que los demás jueguen con ellos. El juego estará motivado por los procesos espirituales, psicológicos y cog-

nitivos de l@s nin@s , lo que hará que este cargado de significado y sentido. Si se desea conocer el mundo interno de ell@ses necesario comprender sus juegos; observarlos y así podremos descubrir las adquisiciones evolutivas obtenidas, sus inquietudes, sus miedos, aquellas necesidades y deseos, fantasías, frustraciones, tristezas y alegrías, ya que el juego es la vía por excelencia de comunicación que ellos poseen . Los profesionales dedicados al estudio del juego en la infancia, consideran importante que los juguetes y juegos sean adecuados a los intereses, gustos, necesidades y capacidades para cada edad. Es decir podemos pensar en ciertos patrones esperables de juego en base a lascaracterísticas evolutivas de los nin@s, que como decimos siempre no son patrones estables y rígidos, pero si nos sirven de guía, para poder aprovechar al máximo los juegos y juguetes ya que cada edad viene definida por sus capacidades y habilidades. Es por esto que el comparto la siguiente grilla evolutiva, tomando hasta los 5 años de edad. (ver grilla en página 12) Cuando nos referimos a #juegos electrónicos#, cabe la aclaración que en otras columna de Puentes Existenciales, profundizaremos la temática de la #era digital# vinculada al jugar, a la comunicación, a #los modos de estar con l@s otr@s, los riesgos y beneficios del uso de la tecnología en la infancia. Retomando lo mencionado anteriormente, debemos destacar que en todo momento del desarrollo integral, el jugar estimula el encuentro con los valores.

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Los valores no se inventan, se descubren; tampoco se enseñan como un contenido más de la currícula de la escuela, ―los valores se viven‖.Podemos definir un valor como un elemento real, deseable, objetivo y conveniente al ser humano que lo interioriza a través de la experiencia individual y se convierte en una norma moral de conducta. La persona, a través de su experiencia selecciona elige y hace suyo un sistema de valores que le ayuda a desarrollar una conciencia moral y a adquirir el compromiso individual de organizar su conducta llevándolos a la práctica.Muchas veces escuchamos #debemos educar en valores# yo me atrevo a reflexionar que sin los valores presentes como protagonistas de la educación, no se puede educar. Este encuentro con los valores, lo pensamos con un largo camino, que claramente comienza con la familia y continua en el seno del jardín de infantes y de la escuela. Se educan desde situaciones más concretas para luego según las edades evolutivas, llegar a lo más abstracto y trascendente. Podríamos pensar que sería bueno para la maduración y el crecimiento de los niños seleccionar juguetes y juegos que transmitan la igualdad, la solidaridad, etc. Actualmente todos los estudiosos pedagogos y psicólogos infantiles, consideran el jugar como un elemento imprescindible en el marco educativo ya que como venimos diciendo el juego y los juguetes contribuyen al desarrollo integral del niño en todas las áreas de la personalidad. Estimula el desarrollo y coordinación del cuerpo, desarrolla estructuras mentales, es un medio de expresión y socialización, es un encuentro con los valores y favorece elequilibrio afectivo. Además, es un excelente recurso para iniciar o consolidar aprendizajes dentro y fuera del aula. Sintetizando lo compartido hasta el momento, podríamos decir que en el jugar los niñ@s aprenden a : Resolver conflictos

Discernir juntos Transformar y aceptar las reglas Emprender decisiones creativas Desarrollar el sentido crítico Buscar la libertad Comprometerse con la responsabilidad, el cuidado. Tolerar y aceptar limites Reconocer derechos y deberes Desarrollan su espiritualidad, con su compromiso y proyección logran trascender su cotidianidad. Compartir la experiencia de juego con los niñ@ses una oportunidad privilegiada para los padres, docentes y terapeutas, para establecer puentes y vínculos con ellos. Muchas veces , los padres refieren #no tengo tiempo para jugar#, y es posible que así sea, ya que la rutina de todos los días hace que uno, crea no contar con el tiempo para sentarse a compartir un juego de mesa o una carrera de autos, pero quizá teniendo en cuenta lo nombrado anteriormente donde queda claro, que el juego está presente en todo momento y la importancia que tiene para el pleno desarrollo de los niñ@s es que los invito a jugar con la cotidianidad…es decir no sólo en casa, reservando un espacio y un tiempo para compartir juegos y juguetes… también en el camino al colegio, jugando a contar autos de algún color particular , haciendo adivinanzas o el simple y conocido #veo veo#. En el jugar con l@s chic@s compartimos sus experiencias creativas,entendiéndola como una actitud, más allá de las actividades y juegos concretos que podamos proponerles. En este sentido, los padres deben valorar los juegos, entendiéndolos como sanas experiencias de crecimiento, descartando la afirmación de que el juego es algo lindo que divierte pero es inútil. Recordemos que el juego, es la actividad principal de l@s chic@s y debe ser algo valorado y compartido en la familia. Por último me atrevo a compartir con ustedes la siguiente reflexión, considero que es un tema de adultos que existan juguetes para niños y juguetes para niñas. Si se han detenido a observar a los niñ@s en algún ambiente sin condicionantes, sin consignas, co-

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mo puede ser una sala de juegos de alguna confitería, en alguna plaza, comprobamos que realizan una utilización indiscriminada de los juguetes. Las nenas pueden elegir jugar a la carpintería o con la pista de autos y los nenes pueden hacer carrera con los cochecitos de las muñecas, o tortas con la arena. Considero que es necesario que los adultos reformulemos algunos conceptos que venimos utilizando, los cuales están atravesados por la cultura del patriarcado, donde las nenas deben jugar con la cocinita, para que aprendan a cocina. Los juguetes no tienen sexo, somos nosotros los adultos, y no l@s niñ@s, quienes los marcamos con estereotipos sexistas. El juego es libre y espontáneo y así hemos de comprenderlo.L@s niñ@s imitan todo lo que hacemos los adultos, asumen los papeles que ven en casa, en el colegio o en la calle, y los reproducen fielmente. Del mismo modo, interiorizan los valores que estos papeles adquieren en la sociedad. El desafío es ofrecerles a los pequeños nuevos modelos de relación entre géneros. Eso no quiere decir que los niños tienen que jugar con muñecas y las niñas con coches para evitar la dualidad tradicional de "esto es de nenes" y "esto es de nenas".Sino que deberíamos ofrecer espacios en donde los juguetes puedan ser empleados por ambos sexos indistintamente, facilitando el intercambio. Hay que fomentar que l@s niñ@s rompan esas barreras y estimular su curiosidad por lo desconocido, lo nuevo. Fomentar nuevas capacidades psicológicas, manuales, físicas e

intelectuales no sólo favorecerá la convivencia entre sexos, sino que además enriquecerá a las niñas y a los niños como personas.Creo que ninguno de nosotros considera que algún varón pueda tener dificultades psicológicas o de maduración si elige jugar saltar a la soga, o si prefiere tener a un bebe en brazos o si una nena prefiere jugar pateando penales o armando una autito, o si?. Tarea para seguir pensando, para tod@s los adult@s responsables del desarrollo integral de l@s nin@s. Padres, madres, docentes y profesionales de la salud. Concluyendo, comparto la capacidad de jugar es inherente al ser humano, sin distinción de ningún tipo. Otra cosa es que, a determinadas edades, niños y niñas muestran, en general, preferencias por distintos tipos de juegos y juguetes: tal vez los niños se destaquen por un juego más de acción y movimiento, mientras que las niñas se pueden inclinar por juegos más sociales, donde prevalece la comunicación. Pero ni en todos los casos es ,ni "debe" ser así . A jugar!! Nos encontramos en el Espacio de Reflexión que compartiremos dentro del marco del Vº CONGRESO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, organizado por el CLAE. Hasta el mes que viene! Bibliografía de consulta: El juego infantil y su metodología. Ed. Altamar El juego infantil: su importancia y significado para el saludable desarrollo del niño. ElkeBlattmann. Errepar, 2002 Página web de la Sociedad Argentina de Pediatría (características de cada edad y el juego).

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CARACTERÍSTICAS EVOLUTIVAS DEL JUEGO 0-5 AÑOS Edad

Características

Juegos o actividades

0-12 meses

El bebé durante su primer año de vida explora los objetos de su entorno utilizando los sentidos. Su periodo de atención se incrementa, mostrando fascinación por encontrar objetos. La habilidad adquirida con las manos, le permitirá agarrarlos con mayor precisión.

Mientras realice la actividad, estimula el sentido rítmico del pequeño, colocando música instrumental de fondo. Durante el primer semestre bríndale mordillos, móviles. El segundo semestre, donde mayor acción tiene sus manos, estimula su tacto y sensaciones empleando libros u otros con texturas. Desarrolla su atención con juguetes de causa-efecto (botones que produzcan sonido o se activen tras su manipulación).

1 año

Desde el momento que el niño logra trasladarse de un lugar a otro, su fascinación por el movimiento ha empezado. Perfeccionará su marcha, sus manos adquirirán mayor precisión, empezando a manipular objetos usando la pinza digital o trípode. Su lenguaje oral puede iniciarse a esta etapa.

Aprovechemos que el niño ya logra imitarnos, realicemos pasos sencillos de baile, empezando a trabajar con el ritmo y espacio. La coordinación visomotriz puede estimularse manipulando texturas diferentes. El niño disfrutará realizar un juego de sonidos imitando a los animales y objetos de su entorno, realizando canciones o inventándolas para ellos. Le llaman la atención los libros con imágenes reales y grandes.

Logra manifestar sus ideas a través del lenguaje oral. Su coordinación motriz va mejorando considerablemente. Aparece el juego simbólico.

Aprovechar la mayor cantidad de juegos dirigidos al lenguaje, mediante canciones, aplausos, rimas. Podemos emplear títeres Los juegos de encajes estimularán el desarrollo cognitivo del niño. Cada actividad puede estar acompañada de un orden o rutina: lavarnos las manos después de jugar, guardar un juguete para usar otro. Los juegos musicales o que produzcan sonido llamarán mucho su atención. Le gustan juegos que pueda manipular y empezar a construir por ello se recomiendan bloques, ellos disfrutarán creando torres y derrumbándolas.

2 años

3 años

Emplea esquemas mentales. Empieza a usar su imaginación y ordenar mejor sus ideas, diferenciando y reconociendo colores, cantidades. La motricidad fina avanza junto con su capacidad de razonamiento.

Es más independiente en su aseo y vestir. Se anima a proponer propios juegos. 4 años

Los juegos de construcción y armado son recomendables en esta etapa. Los niños disfrutarán armando y descubriendo las figuras de los rompecabezas pequeños. Ya puede crear mediante el arte plástico o la construcción, diversos personajes que vienen de su imaginación.

Al niño le interesan los juegos con reglas. Empieza a jugar con otros niños a representar diversas situaciones y personajes.

Su lenguaje oral le permite comunicar muy bien sus ideas y sentimientos. Empieza a interesarse por juegos grupales.

5 años

Tiene un buen control de su cuerpo y reconoce el espacio donde se encuentra..Tiende a realizar juegos bruscos, donde puede tirarse al suelo, rodar, correr. Puede jugar sin parar. Crea y respeta las reglas de sus juegos. Su lenguaje ya es avanzado

A esta edad necesita juegos de descarga física, correr, saltar, trepar. Deportes también son recomendados a esta edad. Le interesan más los juegos electrónicos, sin embargo se debe limitar el tiempo que ellos le dediquen.

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La Página de CAVEF Cátedra Abierta Viktor E. Frankl Director: Dr.Claudio García Pintos

Por Claudio García Pintos Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar facebook.com/claudio.garciapintos.1

urante unos días estuvo habilitada en el blog de CAVEF una encuesta que proponía reflexionar sobre las tres conductas con las que Viktor Frankl caracterizó aquello que simpáticamente llamó el ―síndrome del taxi‖ y que más técnicamente conocemos como la tríada neurótica. La consigna planteaba: Viktor Frankl ha caracterizado a la triada neurótica de masas con la siguiente sintomatología: depresión, agresión, adicción. ¿Cuál/cuáles de estos síntomas es/son más predominantes en nuestra cultura actual? Muchos ingresaron al blog y propusieron su voto. La idea era reflexionar sobre qué caracteriza esa tríada neurótica de masas después de más de 50 años de haber sido propuesta por Frankl. Según los participantes, la cultura actual hace predominar la adicción. En segundo lugar la ―depresión‖ y luego la ―agresión‖. Si bien comprendemos que las tres conductas se inter-relacionan inevitablemente, siendo causa o consecuencia unas de otras, la opinión prevalente nos hace notar un perfil realmente distintivo de nuestra cultura actual. Ciertamente hablo de ―conductas adictivas‖ que no solo nos remiten al arquetipo del ―drogadicto‖ (como se lo denominaba hace años), sino que nos

llama la atención sobre otras conductas mucho más frecuentes y asimiladas al estilo de vida actual que aquella. Porque la estructura adicta que lleva a un individuo al vínculo compulsivo con un objeto determinado (alcohol, juego, sustancias, compras, sexo, etc), constituye un capítulo de la psicopatología que describe un porcentaje proporcionalmente menor de la población. Pero cuando hablo de estas ―conductas adictivas‖ como uno de los signos de está época, hablo de un modo culturalmente predominante en el ―espíritu de la época‖, que nos señala en el hombre actual una cierta dificultad para afrontar la realidad, resuelta en una huída hacia alguna forma de virtualidad. Refugiado en este tipo de conducta, declina o abdica en su ser persona, renunciando a los recursos genuinos con los cuales podría afrontar la realidad. Muy posiblemente la Educación tenga un papel importante en este tema. Porque la cultura (entendida como estilo de vida o idosincrasia de la época) tiende a masificar, en tanto la Educación debe personalizar. Una Educación que promueva al hombre a desarrollarse como persona, no solo favorecerá recursos que le permitan afrontar la realidad, sino que también le ofrecerá afirmarse de modo tal de resguardarlo de la depresión y de los modos agresivos de convivencia.

http://cavefblog.blogspot.com.ar/

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INFORMACIÓN ACTUALIZADA SOBRE LAS ACTIVIDADES PREVIAS AL CONGRESO CAVEF adhiere al Vº CONGRESO LATINOAMERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, LA PERSONA EN EL CENTRO, organizado por el CLAE UCA del 22 al 24 de agosto de 2013. Como modo de colaboración con la organización del evento y sumando aportes por la misión de privilegiar a la persona humana y todo aquello que personaliza, se hará cargo de la organización de algunas actividades pre-congreso. Se trata de cinco (5) seminarios breves que abordan ámbitos diversos de aplicación de la Logoterapia. Los seminarios breves planificados son: 1- Las Situaciones Límites en nuestra biografía personal. Una pregunta que la vida nos hace y espera a nuestra respuesta. A cargo del Dr. Guillermo Pareja Herrera (México) Fecha: martes 20 de agosto de 09.00 a 14.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires 2- PEDAGOGÍA CENTRADA EN LA PERSONA. Pedagogía del Encuentro A cargo del Dr.Claudio García Pintos (Argentina) Fecha: martes 20 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio del MASTER COLLEGE, Olleros 2110, Ciudad de Buenos Aires

3- SME Burnout. Búsqueda de sentido en cuidadores de ancianos Estrategias de diagnóstico y tratamiento. A cargo de la Dra. Iliana Hernández Silvera (Argentina) Fecha: miércoles 21 de agosto de 09.00 a 13.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires 4- Taller: Comprensión, evaluación e intervención del sentido de vida. A cargo del Dr. Efrén Martínez (Colombia) Fecha: miércoles 21 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio colegio LOS ROBLES, Av.Belgrano 1548, Ciudad de Buenos Aires 5- Taller: Optimismo y sentido: Una invitación a vencer la fatiga cotidiana y recuperar el entusiasmo perdido. A cargo de Lic. Alejandro De Barbieri (Uruguay) Fecha: miércoles 21 de agosto de 14.00 a 17.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de BuenosAires Los aranceles fijados para cada seminario son los siguientes: $150 para los que se inscriban al congreso y $200 para los que solo participen de los seminarios. Los interesados en pre-inscribirse para asergurar su VACANTE en los seminarios (se abonan el día del dictado), deben enviar un mail EXCLUSIVAMENTE a la casilla correspondiente de CAVEF: cavefcursos@yahoo.com.ar facebook.com/claudio.garciapintos.1

CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIÓN del ANÁLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LLENARNOS DE SENTIDO Por Lic.Analía Boyadjián Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

abemos que en el hombre existe un gran anhelo de completud. Anhelo necesario para crecer y desplegar las aptitudes personales, los dones particulares, para encontrar la propia vocación y para salir a enfrentar el reto cotidiano de hacer de esta vida algo valioso para bien de todos. Y sabemos también que ese deseo o aspiración crea el timón que direcciona la marcha en busca de sentido, que oxigene la existencia personal y la inunde, a su vez, de plenitud que irradie hacia todos los lados. Ese camino hacia el sentido se propone entonces como una búsqueda que recoja aquellas partes esenciales de cada uno de nosotros, para componer la propia sinfonía (única e irrepetible), con todos los instrumentos que esa música necesite para ser una bella melodía que inspire al espíritu.

camos esta afirmación valiéndonos de la definición depersona como ―ser-en-elmundo-en-relación-con-los-otros‖, o sacando a relucir las implicancias emocionales de los buenos vínculos que moldean perfiles psicológicos seguros, y de los otros de tipo disfuncional que generan fracturas o heridas profundas que requieren de mucho y de buen trabajo para superarlas. En la clínica Psicoterapéutica palpamos constantemente la erosión que provocan las relaciones humanas mal sintonizadas, y trabajamos para contener la existencialidad sufriente del otro y tender puentes para sanar heridas en las relaciones y promover aprendizajes en esta línea que lleven a mejorar el vínculo con uno mismo (sana autoestima), con la naturaleza, con los otros, y con Dios. Si se trata de impulsar la búsqueda fructífera del sentido y la plenitud de la propia vida, el coraje suele ser un buen compañero de ruta. Y vale recordar, a estas alturas, las palabras impregnadas de valor que les brindó a los jóvenes y al mundo entero, el Papa Francisco en la Jornada Mundial de la Juventud:

Y al hablar del peregrinaje hacia la completud (que es el camino siempre abierto y fluctuante de la vida) y de la posibilidad de llenarnos de sentido, me toca ubicar el sentido que siempre me movió en la construcción de la Logoterapia Vincualr:―el hombre está llamado a florecer en sus “Espero lío. Que se salga afuera. Que vínculos‖. la Iglesia salga a la calle. Que nos deEste es el lema que involucra desde una fendamos de lo que sea estar encerramirada antropológica de base hasta toda dos en nosotros mismos” una actitud y actividad personal. La vincularidad es una categoría esencial de la Salir afuera de nosotros mismo, autotrascondición humana. Una y mil veces justifi- cender diría Frankl, Y el Papa nos alerta

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sobre el riesgo del egocentrismo, del no mirar más allá del propio ombligo. Y nos pide apertura, decisión de expansión, de dejar de vivir entre cuatro paredes y salir a dar lo mejor de nosotros, pensando en el bien común. Asimismo, Claudio García Pintos expresa (Logoterapia en acción, pág. 16): ― la persona humana presentada por Frankl como insummabile en sus diez tesis, posee todo lo necesario para su plenitud. Pero para lograrla, debe salir de sí al encuentro del otro, del mundo, y por eso mismo la denominamos auto-trascendente. Es decir, tenemos todo lo necesario para plenificarnos, pero para actualizar esa plenitud posible, debemos salir de nosotros mismos al encuentro de los otros y del mundo‖.

nos y de los jóvenes. A los jóvenes les pido que salgan y se hagan valer, que luchen por los valores. Y a los ancianos, que son la memoria de los pueblos, que transmitan la riqueza de los mismos, y que no se dejen excluir”.

de los dos polos de la vida que son las promesas de los pueblos: de los ancia-

familiaysentido@gmail.com Blog: logoterapiavincular.blogspot.com

Exclusión es destierro, es anulación, es incluso muerte. Salir y luchar por los ideales, sosteniendo la esperanza de ―un mundo mejor‖, comunicar y contagiar la fe en los valores humanos, en la fraternidad entre los hombres, en el amor, de esto se trata de la posibilidad de llenar de sentido la propia existencia. Incluso (por eso nos pide ―¡hagan lío!‖) si se trata de derribar paradigmas para reajustar el camino perdido…

“La fe en Jesucristo es un escándalo, la cruz sigue siendo un escándalo, pero es el Salir al encuentro del otro, plantear el único camino posible. No licúen la fe en diálogo como punto de intersección del Jesús”. enriquecimiento mutuo, el amor como anclaje sólido y sostén existencial, la to- Creer, tener fe, desarrollar el vínculo con lo lerancia a la desilusión y a la frustra- trascendente, apostar al alimento del alma, ción, como herramientas madurativas y estos son los bastiones que nos ayudan a transitar esos momentos en los que sentiaceptación de la vida. mos no encontrar el sentido. Que la luz de la Siguiendo la Homilía del Santo Padre en esperanza colme sus corazones. Brasil: “esta civilización se pasó de Lic. Analía Boyadjián rosca, vemos la exclusión que se hace

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Post-Frankl

LA PERSONA EN EL CENTRO 1ª PARTE Por Lic. Lucía COPELLO Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar Esta columna está dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teoría frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y así hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Análisis Existencial.-

e acerca el V Congreso de Logoterapia y Análisis Existencial organizado por quienes formamos parte del CLAE (Centro de Logoterapia y Análisis Existencial de la Universidad Católica Argentina). Este año nos convoca el Lema: ―La Persona en el Centro‖.

constitutivas de las dimensiones corpórea, psíquica y espiritual. Este reconocimiento de la multiplicidad no resaltaba suficientemente la verdadera unidad de hombre. El mismo problema se presentaba con Scheler, quien comprende al hombre como una estructura de grados representada por círculos concéntricos en la cual desde el círculo central –menor- que representaba lo biológico, se seguía círculos mayores que representaban lo psicológico y lo espiritual. Tanto el círculo biológico como el psicológico están en torno al círculo espiritual (García Pintos, 2004).

Dedicaré la columna de este mes y la del mes que viene a ahondar y profundizar el concepto antropológico propuesto por V. Frankl para poder clarificar qué entendemos desde lo Logoterapia cuando hablamos de poner a la ―Persona en el Centro‖ como punto de partida en nuestro quehacer profesional. El complemento que hace Frankl a lo aporEl ser humano es único: Dos Leyes de tado por Hartmann y Scheler radica en afirla Ontología Dimensional mar que no sólo hay diferencias ontológicas en esas dimensiones, sino que antes que V. Frankl adhiere al concepto de Santo todo hay una unidad antropológica. La limiTomás de Aquino de ―Unitas Multiplex‖, tación de Hartmann y Scheler está en que al definiendo al hombre como una ―unidad formular la realidad del ser humano como a pesar de la multiplicidad‖, cuya carac- dimensiones, llamadas estratos o círculos, terística principal consiste en la co- dan pie a poder pensar que estos modos del existencia entre su unidad antropológi- ser humano pueden separarse. Ambos posca, forma unitaria de ser, y sus diferen- tulados escinden la unidad del ser del homcias ontológicas, o sea las modalidades bre al admitir participaciones distintas – grados, estratos- en lo humano y de lo del ser: biológica-psicológica-espiritual. Frankl complementa los aportes realiza- humano (Etchebehere 2011; Freire, 2002). dos por Nickolai Hartmann y Max Scheler logrando componer una imagen más completa del hombre. En su ontología, Hartmann concibe el hombre como una estructura formada por capas o escalas

Por su parte, a lo largo de su obra Frankl esboza una imagen de hombre, ―Imago Hominis‖, que funciona con analogías geométricas. Surge así lo que él denominó ontología dimensional. Tiene dos leyes:

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Primera ley: Si a un mismo objeto se lo proyecta desde dimensiones inferiores a la propia, el resultado serán figuras individuales resultantes de tal proyección, diferentes una de la otra. Esta ley está ilustrada con un cilindro abierto y tridimensional. Si a este objeto se le saca de sus tres dimensiones y se le proyecta en planos horizontal y vertical, tenemos en consecuencia dos figuras cerradas como son un círculo y un cuadrado que se contradicen.

etiología de las neurosis es múltiple, aunque curiosamente las sintomatologías pueden ser iguales (Etchebehere, 2011; Fizotti, 1997; Pareja Herrera, 2006). En lugar de concebir al hombre como una estructura jerárquica de gradas o como una estructura estratificada, el creador de la Logoterapia prefiere hablar de estructura concéntrica, donde la dimensión somática, la psíquica y la espiritual (noética) resultan ontológicamente diversas, pero antropológicamente inseparables en cuanto a la dimensión superior (noética) que unifica y reagrupa alrededor de su propio núcleo la globalidad del ser hombre. Solo así el hombre resulta una verdadera ―unitas múltiplex‖. La característica de la existencia humana es precisamente la coexistencia entre la unidad antropológica y las diferencias ontológicas, entre la manera unitaria de ser y la multiplicidad con que participa al ser. Frankl considera que el ser humano es único, en el sentido de que lo ―único‖ no se agota en la consideración de la dimensión de lo individual sino que ahonda en el sentido de la unicidad: la persona es un individuo que no admite partición, ni subdivisión o escisión alguna por que es una unidad. Esta unidad es entendida como una totalidad.

Segunda ley: cuando objetos diferentes se proyectan fuera de sus propias dimensiones dentro de una sola dimensión inferior a las suyas propias, se muestran de tal manera, que las figuras resultantes son ambiguas. Las figuras geométricas elegidas para ilustrar esta ley son un cilindro, un cono y una esfera. Si estos tres objetos tridimensionales se proyectan sobre un plano unidimensional, tenemos que las sombras resultantes son exactamente iguales, y contradicen los objetos originales en cuanto que los círculos resultantes pueden intercambiarse. Ateniéndose exclusivamente a las sombras proyectadas, no se podría hacer una referencia lógica y determinar Las dimensiones psíquica y somática consticuál cuerpo proyectó esa sombra. tuyen la facticidad psicofísica óntica del hombre (constitutivas del yo óntico) mien¿Cuál es entonces la aplicación que tras que la dimensión de la existencia, la diFrankl hace de estas dos leyes a la onto- mensión noética, constituye lo esencial del logía dimensional y su relación con la hombre, su ser facultativo, el despliegue de antropología? En relación a la primer lo espiritual (constitutivo del yo ontológico). ley, si se considera al ser humano como En el núcleo de esta ―estructura concéntriuna ―totalidad en unidad‖ y se lo proyec- ca‖, que se identifica con la dimensión espita fuera de su contexto, se concluirá que ritual, Frankl localiza una realidad personal. las imágenes resultantes son contradic- El hombre está ―centrado‖, integrado alredetorias entre si. Si la proyección es en el dor de una realidad personal fuente de todas campo de la psicología, el ser humano se las actividades específicamente humanas presentará como algo no más allá de un (Pareja Herrera, 2006). mecanismo psíquico y si se proyecta en el campo de lo biológico, se verá que él Existe una estrecha relación de lo espiritual es algo no más allá de un organismo. con lo psicofísico en tanto es el campo exRespecto a la segunda ley de la ontología presivo. Como entiende Etchebehere (2011), dimensional, daría como resultado un lo psicofísico es entendido como aquello que discurso unívoco ya que todo se vuelve debe ser conducido o guiado por lo espirilo mismo. Frankl toma como ejemplo el tual, de modo que ello mismo sea el reflejo padecimiento neurótico, en donde la más fiel posible de esta dimensión.

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Según lo entiende el autor vienés al núcleo del ser hombre le pertenecen los fenómenos más exclusivamente humanos como la capacidad de amar, de decidir, de aceptar, de cambiar, de descubrir y de realizar valores y significados. Así también como la facultad de reagrupar los elementos que componen la facticidad, es decir lo biológico y de lo psicológico. En la dimensión ―de la existencia‖ comienza la dimensión específicamente humana: El hombre no es un ser guiado, sino libre y responsable, tiene la posibilidad de resistir, confrontarse y superarse frente a los impulsos que tienden a determinar y a condicionar su comportamiento. El ser humano está llamado a la libertad: condicionamientos y proyecto de libertad El tema de la libertad constituye el eje de la antropología frankleana. Su postura es la abierta afirmación de que, pese a los condicionamientos presentes de orden biológico, psicológico y social, el ser humano tiene la capacidad de tomar una actitud libre ante ellos. La libertad, en este sentido no es una libertad carente de obstáculos sino que para ser tal tiene que hacer referencia, en sentido negativo, a los obstáculos ó condicionantes de las que es capaz de liberarse Fueron los años pasados en los cuatro campos de concentración durante la segunda guerra mundial, donde el autor de la Logoterapia (2001; 2005) tuvo la auténtica y dolorosa oportunidad de poner a prueba sus hallazgos científicos y conclusiones filosóficas a partir de su propia experiencia. Frankl en su experiencia como prisionero se preguntaba si existe una libertad espiritual ante las circunstancias concretas de condicionamientos biológicos, psicológicos y sociológicos que experimentaban los prisioneros en los campos de concentración. Desde Su experiencia pudo responder que cada quién decidía interiormente el tipo de prisionero en el que quería

convertirse, gracias a la facultad de poder tomar postura cómo responder ante los condicionamientos que se les presentaban. Esto se debe a la capacidad de ejercer su libertad espiritual interior (Pareja Herera, 2006). La libertad espiritual interior puede ser definida en negativo, entendida como una ―libertad de‖ en el sentido de posibilidad para contraponerse u oponerse al destino. Frankl sostiene que la libertad humana no radica solamente en una ―libertad de‖ sino que lleva inscrita en lo profundo una dirección trascendente que le lleva a convertirse en una ―libertad para‖. Lo que el autor vienés entiende con ese término alude a la posibilidad de elección de aquello que constituye el proyecto personal de humanización, es decir: de responder, de asumir la responsabilidad de existir. El núcleo de su afirmación respecto de la libertad está en concebir al ser humano no sólo como objeto abierto a las influencias ambientales cuyo peso, realidad y consecuencias son innegables, sino también en considerarlo como sujeto que crea su mundo y determina quién es él (Etchebehere, 2011; Fizzotti 1997, Pareja Herrera 2006). Desde el marco teórico de la Logoterapia se entiende que la libertad humana posee dos características: es finita y es responsable (Frankl, 1990; García Pintos, 2004). Es finita en el sentido de que su libertad no es omnipotente sino limitada pero a partir de esta libertad finita es libre de asumir distintas actitudes ante esos condicionamientos que le toca vivir. La segunda característica de la libertad humana alude a su inexorable responsabilidad. Dentro de la libertad se enmarca siempre y en todo momento el concepto de responsabilidad. Como señala Martínez (2011) el hombre es libre para ser responsable y es responsable porque es libre. Frankl adhiere a la idea de Jaspers, pensando al hombre como un ser que se decide, toda vez que en cada elección que realiza se va autoconfigurando, definiendo su destino, su carácter y la personalidad en la que se convierte. En definitiva, comprender acabadamente el concepto frankliano de libertad responsable, implica captar el hecho de que el hombre debe enfrentarse con la al-

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ternativa de una ―libertad de‖ -como posibilidad de contraponerse u oponerse al destino- y una ―libertad para‖, como posibilidad de asumir la responsabilidad de existir. Una idea muy arraigada y originaria en el pensamiento del Frankl es el evitar considerar al hombre como víctima de las circunstancias: Frente a la condicionalidad fáctica del hombre se yergue su incondicionalidad facultativa. Si bien interpreta la presencia del destino como un condicionante, el hombre no se agota nunca en su facticidad y se debate en su ser facultativo; su realidad es la de una permanente posibilidad, la de un ser posible de otro modo. Esto es lo que él denomina capacidad de oposición del espíritu o ―antagonismo psiconoético facultativo‖, es decir, la opción de asumir una actitud frente a las circunstancias (Frankl, 1979, 1997).

Frankl, V. (1979). La idea psicológica del hombre. Madrid: RIALP. Frankl, V. (1990). Ante el vacío existencial. Barcelona: Herder. Frankl, V (1997). Psicoanálisis y Existencialismo. México: FCE Frankl, V. (2001). El Hombre en Busca de Sentido. Barcelona: Herder. Frankl, V. (2005). El Hombre en Busca de Sentido Último. Buenos Aires: Paidos. Freire, J.B (2002). El humanismo en la Logoterapia de Víktor Frankl. Navarra: Eunsa. García Pintos y Col. (2004). Víktor E. Frankl La Humanidad Posible. México: LAG. Martínez Ortiz, E (2011). Las Psicoterapias Existenciales. Bogotá: Manual Moderno. Pareja Herrera, G. (2006). Viktor Frankl. Comunicación y Resistencia. Buenos Aires: San Pablo.

Bibliografía de referencia: Etchebehere, P. (2011). El espíritu desde Viktor Frankl. Buenos Aires: Agape. Fizotti, E. (1997). De Freud a Frankl. Madrid. EUNSA

TERCER ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA Viedma, del 14 al 16 de noviembre LOGORED INFORMA: del 14 al 16 de noviembre del corriente año, se llevará a cabo en la ciudad de Viedma (Provincia de Río Negro, Argentina), el TERCER ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA, organizado de manera conjunta por el Proyecto Presencia (de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires), la Fundación Italopatagónica (de la ciudad de Viedma) y el Centro de Enfoque Familiar (de la ciudad de Esquel). La intención y finalidad del encuentro es crear un espacio de intercambio de experiencias y conocimientos, entre profesionales que ejercen y aplican la Logoterapia en distintos ámbitos, en los diferentes puntos del país. La primera edición se realizó en Tucumán (2011) y la segunda en Esquel (2012) Unos de los objetivos previstos es la posible creación y afianzamiento de una Red Federal de Logoterapeutas. Los interesados en participar del evento pueden contactarse con el Lic. José Menna (mennajosenicolas@gmail.com) ADHIERE A ESTE EVENTO

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Centro de Logoterapia y Análisis Existencial Universidad Católica Argentina El programa cultural, a su vez, propone una función del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEÑO DE VIKTOR FRANKL (jueves 22 de agosto a las 21 horas en el Teatro Siranush).

Dejando atrás muchos meses de trabajo organizativo, llegó el momento del reencuentro de humanistas en Buenos Aires en torno a la convocatoria del 5º CONGRESO LATINOAMERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL. La persona en el centro.

CAVEF se ha adherido al evento organizando cinco (5) seminarios previos al congreso, los cuales ofrecen propuestas variadas.

Todo esta organización lleva mucho trabajo, solo realizable gracias a la dedicación comprometida del equipo de profesionales del CLAE, quienes, desinteresadamente, rescatan tiempo de sus agendas para dedicarlo a estas tareas. Asimismo, el personal de la Facultad de Psicología y Psicopedagogía de Con un programa nutrido en propuestas la Universidad Católica Argentina, colabovariadas, los organizadores están listos rando operativamente con las cuestiones para recibirlos y compartir jornadas de administrativas. A todos ellos el reconociintercambio académico, científico y social. miento por la labor realizada. Buenos Aires reunirá en estos días a muTambién agradecemos a los auspiciantes y chos especialistas e instituciones, siendo adherentes científicos y académicos, suocasión propicia para mantener o iniciar mando su apoyo a las intenciones del concontactos, establecer alianzas de trabajo, greso. Por último a aquellas empresas que compartir proyectos operativos, etcétera. colaboran para que el congreso sea cómodo Las tres jornadas propias del congreso in- y agradable. cluyen siete (7) conferencias centrales, Muchas voluntades se suman, todas ellas cuatro (4) mesas redondas y diálogos, reunidas a partir de un mismo ideal: la permás de cincuenta (50) trabajos libres y sona en el centro. veintiseis (26) espacios de reflexión. Gracias a todos.

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PROGRAMA DEL CONGRESO 2013 Actividades Centrales JUEVES 22 DE AGOSTO DE 2013 HORARIO

ACTIVIDAD

08.00 hs.

Apertura de SECRETARIA ACREDITACIONES ACTO DE APERTURA Recepción de congresistas, lectura de adhesiones, Himno Nacional Argentino. Palabras de apertura. PRIMERA CONFERENCIA Disertante: Dr. Guillermo Pareja Herrera (México-Perú) Título: La persona en el Centro y el Centro de la Persona-gestación y evolución de la visión antropológica de V.FranklBREAK

09.00 hs. 09.40 hs

10.30 hs. 11.00 HS. 11.50 hs. 13 hs. 15 hs 16.30 hs. 16.45 hs 18.30 hs

SEGUNDA CONFERENCIA Disertante: Efrén Martínez Ortiz (Colombia) Título: Estado actual de la Logoterapia en el ámbito de la psicología clínica. Mesa Redonda (1): La persona en el Centro Disertantes: Representantes de diferentes centros e instituciones de Logoterapia. CIERRE DE LA MAÑANA BREAK PARA ALMUERZO ESPACIOS DE REFLEXIÓN Seis aulas habilitadas, dos ponentes por aula. 40 minutos de exposición cada uno y el tiempo restante será para intercambio con los expositores. BREAK AULAS DE TRABAJOS LIBRES Seis aulas habilitadas, cuatro o cinco ponentes por aula. 20 minutos de exposición cada uno. CIERRE DEL DÍA En cada AULA, el encargado debe recordará a los asistentes al cierre del aula, las informaciones que correspondan para el día siguiente. VIERNES 23 DE AGOSTO DE 2013

08.00 hs

Apertura de SECRETARÍA

09.00 hs

TERCER CONFERENCIA Disertante: Dra. Marta Guberman (Argentina) Tema: Frustración Existencial y Psicodiagnóstico. CUARTA CONFERENCIA Disertante: Lic.Pablo Etchebehere (Argentina) Tema: El centro de la persona. Lo humano en la logoterapia. BREAK

09.50 hs. 10.40 hs. 11.20 hs

DIALOGO (1) Disertantes: Lic. Lucía Copello (Argentina), Lic. Andrés Gottfried (Argentina), Lic. Gastón del Río (Argentina) Tema: La persona en el centro como punto de partida para trabajar en el sentido de vida: avances de investigaciones doctorales en el contexto carcelario y en centros educativos.

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12.15. hs

QUINTA CONFERENCIA Disertante: Dr. Claudio García Pintos (Argentina) Tema: Las voces de la consciencia. Miedo, Culpa y Mismidad

13.00 hs 15.00 hs.

CIERRE DE LA MAÑANA BREAK PARA ALMUERZO ESPACIOS DE REFLEXIÓN Seis aulas habilitadas, dos ponentes por aula. 40 minutos de exposición cada uno y el tiempo restante será para intercambio con los expositores.

16. 30 hs.

BREAK

17.00 hs.

AULAS DE TRABAJOS LIBRES Seis aulas habilitadas, cuatro o cinco ponentes por aula. 20 minutos de exposición cada uno.

19 hs

CIERRE DEL DÍA SABADO 24 DE AGOSTO DE 2013

09 hs

Apertura de SECRETARIA

09.10 hs

SEXTA CONFERENCIA Disertante: Lic. Claudia Usubiaga Tema: El estudiante como centro del aprendizaje

10.00 hs.

DIALOGO (2) Disertantes: Lic. Sergio Sinay (Argentina) y Dr. Pareja Herrera (México) Tema: El Homo Patiens

11.05 hs.

BREAK

11.40 hs

DIALOGO (3) Disertantes: Dra. Patricia Ovejas, Dr. Héctor Fiorini, P. Gustavo Carrara, P. Morelli. Tema: La Logoterapia en las Villas: historia de un centro de orientación que integró la teoría de V. Frankl y H. Fiorini con la misión de los curas Villeros en el Bajo Flores (Villa 1-11-14)

12.30 hs

SEPTIMA CONFERENCIA Disertante: Paulo Kroeff (Brasil) Tema: Reflexiones sobre la práctica psicoterapéutica en Logoterapia

13.20 hs

CIERRE DE LA MAÑANA BREAK PARA ALMUERZO

15.00 hs

Mesa Redonda (2) Educación Dr. Thiago Antonio Avellar de Aquino (Brasil), Lic. Victor Cardenas (Ecuador), Dra. Lucía Cuéllar Ospina (Colombia), Lic. Marta Mendía (Argentina)

16.00 hs

BREAK

16.30 hs

Mesa Redonda (3) Centrados en la persona Clínica Disertantes: Lic. Javier Cándarle (Argentina), Lic. Enrique Adúriz (Argentina), Dr. Marcelo Noel (Argentina). Coordinador: Claudio García Pintos

17.30 hs

CIERRE DEL CONGRESO DESPEDIDA DE DELEGACIONES

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EL ANGEL NEGRO DE BIRKENWALD Por Dr.Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

En adhesión al 5º Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial organizado por el CLAE UCA, Universo Bangladesh pone en escena una nueva función del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEÑO DE VIKTOR FRANKL, basado en la obra de teatro escrita por Viktor Frankl ―Sincronización en Birkenwald‖ Uno de los personajes más conflictivos de la obra es el ―Angel Negro‖. En la intención que los espectadores puedan comprender más acabadamente el simbolismo de este personaje en la obra, LOGORED decide volver a publicar un artículo de Claudio García Pintos ya publicado en el número de Octubre-2009

uando en 1946, Víktor Frankl necesitó purgar su alma de la experiencia vivida en los campos, supo encontrar en el discurso, un instrumento apto para lograrlo. Por un lado, el discurso científico que volcó sobre aquel manuscrito, cuya copia había sido providencialmente conservada por su querido amigo Paul Polak y que lo reencontró con su historia anterior como científico y médico profesional. Con las notas que pudo escabullir del cautiverio, en papeluchos robados de la miseria, rearmó esa parte de la vida que le habían arrancado los oficiales del forro de su abrigo en las puertas del infierno. Con el discurso testimonial, supo dar cauce libre a un cúmulo de vivencias experimentadas por un hombre transitando la experiencia de la cruz, y superándola desde sus dolores y pesares, transformando ese sufrimiento en su ―victoria personal‖. No refleja resentimiento ni reproche, no reclama por la injusticia a la que fueron sometidos tantos, no clama por venganza o reparación. Simplemente presenta sus vivencias, universalizando su experiencia y ofreciéndola al hombre, a aquel que como lector, pudiera estar

viviendo en sí mismo, la experiencia del encierro, de la injusticia, del imprevisible dolor. Pero supo transitar otro discurso. El discurso artístico. Supo plantear emociones muy íntimas, vinculadas con amores muy profundos y heridas muy dolientes, en un tango. Un tango dedicado a su querida Tilly, con la cual se reencontraba en sueños. Pudo también, escribir una obra de teatro, extraña en su concepción (para muchos asumiendo un estilo teatral ―muy moderno‖ para su época), en la cual, este hombre, a través del arte, pudo expresar todo aquello que ni aun su discurso testimonial le permitió hacerlo. Porque en ―El hombre en busca de sentido‖, Frankl comparte su experiencia, pero en ―Sincronización en Birkenwald‖ (así se titula la pieza teatral), abre su corazón y da rienda suelta a sus vivencias, sus pesadillas, sus cuestionamientos internos. Así, el discurso científico lo reencontró con su condición profesional. El discurso testimonial, le permitió expresarse en el servicio, ofreciendo su experiencia para que otros pudieran comprender la propia. Pero el discurso artístico, le permitió ser y presentarse como un hombre. También, salvarse como un hombre.

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Con el formato de un debate o conferencia metafísica sostenida por filósofos (Kant, Sócrates y Espinoza), plantea el caso de que ellos estén observando los terribles sucesos que siguen aconteciendo ―en la tierra‖, sin terminar de entender los motivos por los cuales los hombres no pueden comprender que podrían vivir sin tanto sufrimiento (evitable), solo si lo creyeran posible, si pudieran creer en ideas, ideales, valores y en la propia humanidad, en ellos mismos. Deciden entonces ―bajar del cielo‖ (el más allá de la eternidad) y comentar lo que acontece dentro de una barraca de un campo nazi, cuyo nombre de ficción es Birkenwald (resulta de la conjunción de los nombres de dos dependencias del complejo de Auschwitz, Birkenau y Buchenwald) ¿La intención? Lograr que el público pueda comprender ―que el hombre es ese ser que puede pasar a través del Infierno, y seguir siendo un hombre‖ (del discurso en la pieza del filósofo Sócrates) En el contexto de la obra, intervienen, lógicamente, varios personajes. Franz y Karl, son dos hermanos que llegan juntos a Birkenwald y que deben sortear las contingencias propias del cautiverio. Franz (personaje que lo representa a Víktor) va viviendo una transformación que le permite descubrir el recurso para sobrevivir: su compromiso con algo (su obra) y con alguien (Tilly) Karl, por su parte, debe vivir la experiencia de la tortura física (al margen de la moral) que desencadena en su muerte. En el juego dramático, aparecen dos personajes marcando y definiendo, dos postulados muy fuertes dentro del pensamiento frankliano: por un lado la madre (ya fallecida) de estos hermanos, que entra en diálogo con los filósofos (porque también habita ―el más allá‖), y que acompaña en actitud acogedora, el sufrimiento de sus hijos. La realidad de un espíritu que no muere, que sobrevive la muerte de la facticidad psicofísica, queda plasmada en este personaje. Asimismo aparece la figura de un ―ángel‖ que en la versión original de la obra es presentado, aún, co-

mo un ―Ángel Negro‖ Ciertamente la hondura de la obra no significa que el público no pueda, aún sin formación logoterapéutica, comprender su mensaje. Pero el personaje del ―Ángel negro‖, sin lugar a dudas, es el que genera más polémica y más confusión, aún entre aquellos que sí tienen formación logoterapéutica. Es que este Ángel, en un momento de la trama, asume la identidad de un terrible oficial de las SS que tiene por misión torturar a Karl en procura de que éste delate a un camarada. Karl, había dado un nombre y un número falso para poder ser parte del listado de traslado de prisioneros a Birkenwald y así permanecer junto a su hermano Franz. Un camarada, encargado de chequear los listados, supo ser cómplice de la maniobra, y ahora le es reclamado que lo delate. Nadie puede ocupar el lugar de Karl ni liberarlo de la acción del psicópata oficial y su cruel tortura. Como resultado de la acción del oficial, y sin confesar la identidad del camarada cómplice, Karl fallece. La figura de este personaje es controvertida. Para muchos, Frankl se equivocó al asignarle a un ―ángel‖ la misión que asume en calidad de oficial carcelero. Para otros, permanece en estado de permanente incógnita el significado del ―ángel negro‖. Incluso para algunos, significa cosas que ni el propio Frankl se hubiera animado a plantear, como ser, el cuestionamiento de la naturaleza angélica. Sin embargo, creo posible avanzar en la lectura de este discurso simbólico para comprender un poco más profundamente el mensaje que nos deja Birkenwald.

Los ángeles La existencia de los ángeles es doctrina de la fe católica, ya confirmada en el Concilio Lateranense IV (1215) y reformulado en el Concilio Vaticano I (1869), en el contexto de la Doctrina de la Creación. Son definidos como seres espirituales, no corporales, de distinta naturaleza a la humana. Ni los hombres se convierten en ángeles, ni los ánge-

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les pueden convertirse en hombres. Ellos no tienen cuerpo ni lo han perdido (por eso su naturaleza es distinta a la humana), a pesar de lo cual, en ocasiones, pueden manifestarse bajo formas visibles a causa de una misión asignada a favor de los hombres. Por su naturaleza no corporal, no son susceptibles de corrupción como acontece con todo lo material. Por lo mismo son inmortales. Tienen inteligencia y voluntad y superan en grado de perfección a todas las criaturas visibles. Son seres personales, y por eso pueden tener un nombre que los identifica. Las Escrituras no solo se refieren a los ángeles utilizando nombres propios (p.e. Rafael, Gabriel, Miguel), sino también apelativos colectivos, como por ejemplo Serafines, Querubines, etc, realizando también una distinción entre Ángeles (serían los que transmiten mensajes de menor importancia) y Arcángeles (los que anuncian cosas de gran trascendencia; por eso María, en la Anunciación, fue visitada por un Arcángel) De la lectura de los textos, puede inferirse una organización jerárquica respondiendo a su grado de perfección y a la importancia de las tareas que se les asignan. Algunos autores y místicos, dividen a los ángeles en Asistentes al Trono Divino (los grados más altos) y los Mensajeros de Dios (que cumplen misiones específicas por encargo divino) De todos modos, ―angelus‖ significa mensajero y el término equivalente hebreo, ―malak‖ (utilizado en el AT), también significa delegado o embajador. Según San Gregorio Magno (homilía 34, 8-9) son siempre espíritus, pero no siempre pueden ser llamados ángeles, ya que solamente lo son cuando ejercen su oficio de mensajeros. San Agustín dice respecto a ellos: "El nombre del ángel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré que es un espíritu; si preguntas por lo que hace, te diré que es un ángel". En todos los casos, servir a Dios. Es Mateo quien nos señala que ―estos pequeñuelos‖ contemplan ―constantemente

el rostro de mi Padre que está en los Cielos‖ (Mt.18,10) y el salmista afirma que son ―agentes de sus órdenes, atentos a la voz de su palabra‖ (sal.103,20) Cuando los ángeles aparecen, cumpliendo su misión, nunca lo hacen en carácter de salvadores, por ejemplo interfiriendo el curso de los hechos o los sucesos, al margen de su dramatismo. Sino que son ―mensajeros‖, ―embajadores‖, hacen presente la promesa divina de la salvación y son garantes de esa promesa. Se asumen como la profecía hecha realidad, visible, de un final glorioso y venturoso de los sucesos futuros. Si los Ángeles pudieran modificar el curso de los hechos, por dramáticos que sean, no serían Ángeles servidores, sino el mismo Dios. Por otro lado, ni el mismo Dios modifica los hechos, porque si lo hiciera, el hombre no podría ser hombre. Esto es, no podría tomar posición ante los sucesos, expresar su libertad responsable, triunfar sobre ellos hasta hacerlos su ―victoria personal‖. Hacerse hombre. No, ellos rodean silenciosamente nuestra vida y nos acompañan en nuestro camino de salvación. Entonces, ¿cuándo aparecen los Ángeles, cuándo se hacen presentes en nuestra vida, visibles o invisibles? En realidad su presencia es permanente, pero se manifiestan especialmente en dos circunstancias: por un lado, cuando nos sentimos abandonados y desorientados; por otro lado, cuando tenemos una débil presencia de ánimo. Veamos. Muy posiblemente la vivencia del abandono esté ceñida a la vivencia del sufrimiento. Tal vez, ambas sean aspectos y dimensiones de un mismo sentir. Porque al margen del acompañamiento que puedan darnos, al sufrir estamos solos delante de nuestro sufrimiento, en presencia de nuestra condición doliente. En una extrema intimidad con nuestra alma. Jesús mismo clama, en su propio calvario, por ese abandono. (―Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?‖, Mt.27,46) En la soledad del sufrimiento, desorienta-

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dos, confundidos, somos rodeados por los mensajeros, que se hacen presentes de manera visible o invisible, asegurándonos el buen desenlace de la salvación. Pero también pueden manifestarse en momentos de debilidad, vulnerabilidad, fragilidad de ánimo, sin necesidad de un sufrimiento presente. En esos momentos también se hacen garantes de la promesa. ¿Cómo recibir su mensaje si no podemos verlos y si no podríamos identificarlos como Ángeles si los pudiéramos ver? En una entrevista mantenida con Robert Schuller, un pastor mediático norteamericano en los años ´90, Viktor Frankl afirmaba que ―la intuición es el único camino para llegar a la verdad aún cuando los conceptos racionales o las capacidades intelectuales fracasan. Porque solo se puede racionalizar aquello que no es absolutamente único. Pero si se está confrontado por un fenómeno que es único, que nunca podrá repetirse, que solo aparece y lo confronta una vez, deberá recurrir a la intuición, porque la intuición puede captar las cosas únicas que solo una vez, solo aquí y ahora, lo confrontan a uno‖ Agrega que, ―por ejemplo, el nivel moral, que se maneja con la intuición como medio, es nuestra consciencia. Consciencia no es el Superyó, la introyección de la imagen del padre, como nos enseñara Sigmund Freud. Consciencia es más que el resultado de procesos de condicionamiento, tal como los behavioristas tratan de persuadirnos. Consciencia es ese órgano, propio de la naturaleza humana, la condición humana, que puede captar las cosas únicas, ofertas únicas de únicos potenciales de sentido para ser realizados‖ Por su parte, la Dra.Elisabeth Lukas, afirma que ―nuestra conciencia no es el instrumento que pueda abarcar todo lo que se encuentra más allá de los límites de nuestra comprensión. Es poco apropiada para las vivencias trascendentales, por lo que éstas pueden acudir más bien cuando la presencia de ánimo está redu-

cida. Esta disminución de presencia consciente no significa que aquellas vivencias no se filtren a nuestro ser y rocen nuestras almas. Porque también lo que no se nos hace consciente, vibra en nosotros. En eso coinciden la psicología profunda y la psicología de las alturas. Solo se separa su modelo de interpretación con respecto a la cualidad y el contenido de aquello que vibra inconscientemente en nosotros‖ Es decir que la captación inmediata, intuitiva, de la presencia del mensajero y el significado de su mensaje, supera las capacidades racionales del conocimiento y, en tanto vivencia trascendental, incluso se ve favorecida en aquellos momentos en que la presencia consciente de las categorías universales, ejercen menos resistencia o son más permeables a aquello que está más allá de lo usualmente comprensible. Es esa misma entrevista de Frankl con Schuller, este último refiriéndose a aquellas cosas que son objeto solo de captación inmediata porque rebasan la capacidad humana de lo intelectual, dice que ―si nosotros, desde nuestra capacidad intelectual humana, pudiéramos tener la experiencia científica de verlo (p.e. a Dios o aquello que trasciende nuestra comprensión), moriríamos de un ataque al corazón. Los transformadores deben reducir el voltaje de la energía eléctrica, antes de que llegue la electricidad a una lamparita, para que no explote. Pienso que el nivel de energía, de exaltación, superaría la capacidad biológica de nuestro organismo…‖ De todos modos, la propia doctrina de fe, según señalábamos anteriormente, afirma que ellos no tienen cuerpo ni lo han perdido (por eso su naturaleza es distinta a la humana), a pesar de lo cual, en ocasiones, pueden manifestarse bajo formas visibles a causa de una misión asignada a favor de los hombres. Considero que a excepción de revelaciones extraordinarias, como la visita del Arcángel Gabriel a María, aún en presencia física, su condición, identidad y mensaje, solo son objeto de intuición.

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El Ángel de Birkenwald A partir de estas muy breves reflexiones, podríamos intentar comprender la presencia de este Ángel Negro en la historia que acontece en la barraca de Birkenwald. Decíamos, por lo pronto, que los Ángeles, mensajeros y garantes de la promesa divina, rodean silenciosamente nuestra vida y nos acompañan en nuestro camino de salvación. Aparecen en aquellos momentos de extrema necesidad (vivencia de abandono y desamparo) y de menor presencia de ánimo o vulnerabilidad. Nos rodean y acompañan asegurándonos el ―buen desenlace‖, el ―buen arribo‖; pero no pueden ni deben evitarnos el tránsito. Sus nombres revelan su misión. Gabriel, por ejemplo, significa ―Fortaleza de Dios‖, por eso mismo es él quien visita a María, llevándole el mensaje de templanza ante lo que le era anunciado. Entonces, veamos: Su nombre: Ángel Negro. Como quedó dicho, el nombre del ángel dice relación con su misión, aquella ―asignación‖ que le es dada. Esta se orienta siempre a la salvación del hombre. Cuando aparece en escena, la primera línea de su discurso es la que sigue: ―Qué suerte podrida… esto tenía que sucederme a mí…‖, lamentándose por la asignación que le ha tocado en suerte. ―Debo bajar…debo ir con ellos‖, agrega, para ―acompañar‖ a Karl en su circunstancia dramática. Es él quien tiene la misión de rodearlo silenciosamente a Karl en el momento más dramático de su existencia para garantizarle la promesa salvadora del Padre, para acompañarlo hacia ―el buen desenlace‖, al ―buen final‖ Volviendo sobre el sentido del nombre de los ángeles, estos apelativos no designan la característica de su naturaleza, es decir, no hay ángeles blancos y ángeles negros, sino misiones distintas por cumplir. Citemos nuevamente a San Agustín enseñando que "el nombre del ángel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré que es un espí-

ritu; si preguntas por lo que hace, te diré que es un ángel". En este caso, ser ―Negro‖, no califica su espíritu, su naturaleza, ni su condición personal, sino refiere a la misión por cumplir, es decir, acompañarlo a Karl en el momento de su extremo sufrimiento, siendo esa asignación la que lamenta recibir. ¿Cuándo aparece el Ángel Negro en la historia? La presencia del Ángel es permanente, tanto en la pieza de teatro como en la vida misma. Sin embargo, se manifiesta especialmente cuando los hermanos Karl y Franz se sienten abandonados y desorientados. En ese momento en el cual Karl es confrontado por el inevitable destino de la tortura y crueldad del oficial SS, el Ángel se hace presente, allí mismo, para cumplir con su misión: garantizarle la salvación. En el mismo acto, destino y Ángel, coinciden delante de Karl. Y en ese escenario, el hombre debe resolver su humanidad en la constituyen el destino inevitable de Karl, el no elegido, el no optado. Dentro del reducido y acotado espacio de libertad personal que su circunstancia le permite, Karl toma dos decisiones que terminan de definir aquello que debe vivir. Por un lado, decide falsear sus datos para ser incluido en el mismo transporte de prisioneros que su hermano Franz, en la ilusión de permanecer juntos. Por otro, decide no delatar a aquel que encubrió la maniobra en el campo de origen. En ambos casos, Karl era consciente de las posibles derivaciones que podían desprenderse de lo decidido. Pero se sostiene en lo decidido a pesar de las consecuencias. ¿Podría el Ángel modificar aquello que Karl ha decidido y está dispuesto a confrontar? ¿Podría modificar el destino de Karl? Obviamente que no. Por un lado, si pudiera hacerlo, no sería un Ángel sino Dios. Si Dios mismo no lo hace, ¿por qué habría de hacerlo el Ángel? Por otro lado, si lo hiciera, no solo dejaría de ser un ángel para ser Dios, sino que no le permitiría a Karl ser un hombre. El Ángel Negro no propone la tortura, no la organiza,

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no la instrumenta, no la ejecuta ni la decide. Lo único que puede hacer es rodearlo silenciosamente en su sufrimiento para acompañarlo en el camino hacia el buen desenlace. Si lo abandonara en este momento, dejaría de ser un ángel. ¿Por qué no lo reconocen como ángel y Karl no lo reconoce como oficial? De lo dicho anteriormente se desprende que es imposible que lo reconozcan como ángel, porque, sencillamente, él no toma la corporalidad del oficial, no lo posee (al estilo de las posesiones diabólicas), de modo que la apariencia del oficial responde a su fisonomía y personalidad (y no a la del Ángel) Por eso mismo, cuando Karl se reencuentra con su madre fallecida (en el ―más allá‖) en presencia del Ángel, Karl no lo reconoce. Por otro lado, los filósofos deliberan sobre la realidad del Ángel. Es Spinoza quien, con cierta ingenuidad, viendo la participación del oficial, exclama ―¡fantástico!... han visto caballeros, él actúa como un verdadero oficial SS…‖ Kant asume un intento de respuesta diciendo ―¡qué ingenuo puedes ser Baruch! … Desde nuestro punto de vista él está actuando un papel…desde el punto de vista de ellos, él ha estado en la Tierra por años, él tiene un pasado, un destino, debe resolver su humanidad en la tensión entre uno y otro, lo uno y lo otro, entre el destino sufriente que lo desorienta y el mensaje del Ángel que lo salva sosteniéndolo en lo que debe ser y hacer. ¿Por qué el Ángel se hace visible? En realidad, el Ángel se hace visible solo a los efectos dramáticos, es decir, ante los ojos del espectador de la obra o del lector del texto. Solo es visible para los filósofos y la madre de los hermanos, aquellos que comparten con el Ángel la realidad espiritual, ―el más allá‖. Pero no se hace visible para Karl ni para Franz. Ellos, en ―el más acá‖, por decirlo de alguna manera, solo perciben delante suyo lo que están viviendo, el sinsentido del momento que sufren.

El Ángel no es visto, percibido, sino captado intuitivamente por Karl, que sostiene su respuesta en esa captación inmediata del sentido de hacerlo. Recordemos a Frankl diciendo que la consciencia, órgano del sentido, se sirve de la intuición para la captación de aquellas realidades que rebasan la comprensión intelectual. En este caso, el mensaje angélico. El Ángel, ¿es o no es el oficial SS? En el contexto de la trama, el oficial SS hace presente al Ángel, pero, propiamente no es el Ángel. Ya vimos que ni los hombres se convierten en ángeles, ni los ángeles pueden convertirse en hombres. La persona del oficial es de existencia real, material, histórica, concreta. Sus acciones, decisiones, son las propias del oficial, quien responde, incluso a las órdenes de sus superiores y no solo a sus convicciones. Ese oficial concreto, no es el Ángel, lo hace presente en tanto que éste debe acompañarlo a Karl, objeto de las acciones del carcelero. Por eso mismo, decíamos anteriormente, el Ángel no se hace visible a los ojos de Karl, pero sí el oficial, quien tiene existencia material, concreta, humana. ¿Por qué el Ángel no le evita la tortura a Karl? La circunstancia que rodea la vida de Karl responde a las variables del destino y las consecuencias de sus propias decisiones. Por su condición de judío, está sujeto a las mismas condiciones cruentas a las que fueron sometidos todos aquellos que fueron deportados a los campos. Injustas, innobles, indignas condiciones que constituyen el destino inevitable de Karl, el no elegido, el no optado. Dentro del reducido y acotado espacio de libertad personal que su circunstancia le permite, Karl toma dos decisiones que terminan de definir aquello que debe vivir. Por un lado, decide falsear sus datos para ser incluido en el mismo transporte de prisioneros que su hermano Franz, en la ilusión de permanecer juntos. Por otro, decide no delatar a aquel que encubrió la maniobra en el campo de origen. En ambos casos, Karl era consciente de las po-

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sibles derivaciones que podían desprenderse de lo decidido. Pero se sostiene en lo decidido a pesar de las consecuencias. ¿Podría el Ángel modificar aquello que Karl ha decidido y está dispuesto a confrontar? ¿Podría modificar el destino de Karl? Obviamente que no. Por un lado, si pudiera hacerlo, no sería un Ángel sino Dios. Si Dios mismo no lo hace, ¿por qué habría de hacerlo el Ángel? Por otro lado, si lo hiciera, no solo dejaría de ser un ángel para ser Dios, sino que no le permitiría a Karl ser un hombre. El Ángel Negro no propone la tortura, no la organiza, no la instrumenta, no la ejecuta ni la decide. Lo único que puede hacer es rodearlo silenciosamente en su sufrimiento para acompañarlo en el camino hacia el buen desenlace. Si lo abandonara en este momento, dejaría de ser un ángel. ¿Por qué no lo reconocen como ángel y Karl no lo reconoce como oficial? De lo dicho anteriormente se desprende que es imposible que lo reconozcan como ángel, porque, sencillamente, él no toma la corporalidad del oficial, no lo posee (al estilo de las posesiones diabólicas), de modo que la apariencia del oficial responde a su fisonomía y personalidad (y no a la del Ángel) Por eso mismo, cuando Karl se reencuentra con su madre fallecida (en el ―más allá‖) en presencia del Ángel, Karl no lo reconoce. Por otro lado, los filósofos deliberan sobre la realidad del Ángel. Es Spinoza quien, con cierta ingenuidad, viendo la participación del oficial, exclama ―¡fantástico!... han visto caballeros, él actúa como un verdadero oficial SS…‖ Kant asume un intento de respuesta diciendo ―¡qué ingenuo puedes ser Baruch!… Desde nuestro punto de vista él está actuando un papel…desde el punto de vista de ellos, él ha estado en la Tierra por años, él tiene un pasado, un destino, padres, abuelos, esposa, hijos…‖ Sin embargo es Sócrates, aquel que en definitiva ha propuesto llevar adelante la obra intentando utilizar

el arte como elemento esclarecedor, quien responde diciéndoles a sus colegas, ―no estamos en el mismo plano con los vivientes. Ni en espacio ni en tiempo. No lo olviden, es sólo una trampa que estamos haciendo, una trampa para esta actuación…‖ Es decir, la participación del Ángel es una trampa dramática. Aquella a través de la cual el autor pretende llevarnos al punto de comprender que en cada destino por enfrentar, en cada situación que nos confronta, podemos revelar aquello que en nosotros nos hace capaces de ser hombre asumiendo el propio destino (“Se supone que así veremos que hay dentro de ellos‖, dice el Ángel) Asimismo, que en esa conquista, la apropiación del propio destino, no estamos solos, estamos acompañados por los mensajeros del Señor, garantes de la promesa de salvación. Kant comprende ahora aquello que aclara Sócrates sobre la ―actuación‖, y redondea diciendo ―debemos escuchar lo más que podamos, al apuntador, la voz de nuestra consciencia…‖

Cae el telón Sincronización en Birkenwald es una obra de teatro que fue escrita con la sola intención de expresar las vivencias convulsionadas de un hombre que ―habiendo pasado por el infierno‖, luchaba por seguir siendo un hombre. En una carta personal remitida al Dr.Joseph Fabry en junio 1964, Frankl le comenta que “escribí el texto en ese año (1946) aliviando mi alma un domingo de lluvia de octubre, sin preparación previa, en nueve horas, en taquigrafía, acompañado sólo por media docena de tazas de café. La visión fue tan somera que cuando al día siguiente dictaba todo lo escrito, no pude reconocer amplios pasajes como algo que yo mismo había escrito. Más adelante, durante el mismo año, leí el texto ante el Maestro de Literatura en idioma alemán, señor profesor Ludwig von Ficker, en Innsbruck. Inmediatamente se apropió de él y lo publicó en el próximo número de Brenner, el órgano literario más exclusivo en el área de lengua alema-

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na. En aquel entonces insistí en el uso del seudónimo Gabriel Lion. Gabriel era el nombre de pila de mi padre, Lion el apellido de soltera de mi madre. Hoy estaría dispuesto a revelar ese seudónimo‖ Queda en claro que la intención de Frankl no era la de un dramaturgo ilusionado con poner en escena una trama, una ficción documental o testimonial. Simplemente expresó su alma quebrada por el dolor, perseguida por los recuerdos, ansiosa de una nueva oportunidad para volver a ser un hombre. Solo el entusiasmo del Maestro von Ficker y la de aquellos que, conociendo la obra, sentimos la necesidad de publicarla, Sincronización en Birkenwald llegó al libro y al escenario. Con toda su carga emocional, su hondura conceptual, su vigoroso mensaje y sus limitaciones como pieza de teatro. No escrita por un dramaturgo ni para ser representada en un escenario. De todos modos, lectores y espectadores alcanzan a captar la profundidad de su mensajeUna de las principales dificultades que asume el lector y/o el espectador es, precisamente, el rol del Ángel Negro. Posiblemente porque, más allá de la dificultad surgida por las insuficiencias del autor para pensarlo como un personaje teatral, partimos del ángel como imagen del catecismo escolar, en tanto que Frankl lo hace como imagen de la doctrina de fe, del dogma religioso, de la profunda tradición bíblica. Y entre la simplificada versión del catecismo infantil y la compleja interpretación del dogma, hay una distancia que, muy posiblemente, confunde. Como niños, asumimos a los ángeles como Elfos que nos rodean graciosa y pícaramente, silenciosos y bellos. El ángel de nuestros rezos infantiles nocturnos, a los bellos Querubines de nuestros sueños. Nunca imaginamos verlos mezclados en la rudeza de un oficial SS, la rudeza de un destino inevitable y sufriente. Pero, allí mismo donde los perdemos de vista, ellos se hacen presente cumplien-

do con su misión de rodearnos con su cuidado y acompañarnos en nuestro camino de salvación. El Ángel Negro de Birkenwald cumple con la asignación que le han encomen- dado: su misión es la de acompañar a Karl a afrontar ese ―negro‖ destino, inevitable e inmodificable, que le hace patente el oficial SS. Algunos ángeles tienen la misión de hacer anuncios gloriosos y otros, la de acompañar a los hombres en el momento de abandono (porque cada uno debe enfrentar su destino en soledad) y desorientación que presupone un máximo sufrimiento. Y ellos están allí mismo para ayudarnos a encontrar el camino al hogar como garantes de la promesa del Señor. Con el Ángel Negro, Frankl nos plantea el siguiente mensaje: - en cada situación de sufrimiento inevitable se juega nuestra condición humana, se justifica y se sostiene; el hombre es el ser que puede pasar por ese sufrimiento, haciendo de él su propia victoria personal; siempre que el hombre afronta un sufrimiento inevitable, al mismo tiempo debe reconocer tanto la situación doliente como captar intuitivamente el acompañamiento de algo que es superior al sufrimiento en sí y que encierra la clave para poder sobrevivirlo; en un mismo acto, se conjungan, se manifiestan, se expresan, el destino inevitable, la poderosa humanidad del hombre y el revelador sentido que espera ser descubierto. Esto último lo vemos reflejado en la obra perfectamente en el encuentro que se produce entre: - El destino, representado por el oficial SS. - La poderosa humanidad, representada en las decisiones y actitudes de Kart - El revelador sentido, representado por la presencia del Ángel Negro.

El destino es ―aquello que veo‖ y que me hace sufrir. La humanidad es ―aquello que puedo‖ y que me permite asumir posición y actitud ante el destino. El revelador sentido, es ―aquello que no veo pero puedo des-

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cubrir‖ y que cierra el círculo significativamente. El destino es la realidad inmediata e inmodificable, en este caso, la tortura del oficial SS. La humanidad es la actitud que asume Karl, redimiendo la crueldad de la tortura. El revelador sentido es el acompañamiento del Ángel que rodea silenciosamente al muchacho en la garantía del buen desenlace. En ese momento, cuando descubre el sentido y se sostiene en la tortura, Karl manifiesta en sí mismo, todo lo que de humano hay en el hombre, tanto como aquello que de divino hay en su consciencia. Por eso mismo, el Ángel aparece en el momento de mayor abandono y desorientación de los presos, no es percibido conscientemente, no los salva ni del sufrimiento ni del dolor, pero guía el camino y vela por ellos. A Karl lo acompañó en su camino hacia el ―buen desenlace‖. A Franz, permanecien-

do a su lado hasta que llega a internalizar su mensaje, a captarlo, hasta el punto de poder decir, aún en medio del infierno, ―¡Yo debo creer!... ¡Y creo…! ¡Creo en mí mismo!... ¡Creo en ti, mamá… mamá!, ¡Karl!, ¡Señor!”

(1) Frankl hace referencia a la consciencia como órgano de sentido, es decir, una consciencia espiritual. Lukas, en su presentación, está haciendo referencia a la conciencia psicológica. La primera instrumenta la captación inmediata a través de la intuición, en tanto que la segunda, implementa los procesos del conocimiento consciente, racional, intelectual. Radican o son expresiones de diferentes dimensiones (noética y psicológica), instrumentan diferentes procesos, y acceden a diferentes verdades. (2) Tras las huellas del Logos, de Elisabth Lukas y Joseph Fabry (epistolario), por Editorial San Pablo, Colección Noesis, volumen 8, Buenos Aires, 1996

ANEXO: JACOB, KARL y la LUCHA con el ÁNGEL Por Claudio García Pintos Reflexiones que complementan las del artículo ―El Ángel de Birkenwald‖ que LOGORED re-edita en este número.

i bien la tradición católica y la judía son similares en aspectos vinculados especialmente con el Antiguo Testamento, tienen algunas diferencias dogmáticas que hemos omitido en el tema de los ángeles. Si bien la existencia de los ángeles es espiritual (―El hace de Sus Ángeles, espíritus, sirvientes, fuego ardiente‖ – Salmos 104:4) y nunca pueden tener existencia física -porque entonces pasarían a ser hombres-, se nos describe en muchos pasajes la relación física de hombres con ángeles. Por ejemplo, la pelea del patriarca Jacob con un ángel (Génesis 32:25) Si Jacob pudo “pelear” con un ángel, quiere decir que éste tenía existencia carnal. Luego, si la tenía, ¿seguía

siendo ángel? Para la tradición católica, esta ―presencia física‖ debe ser entendida en términos simbólicos y metafóricos, porque la realidad angélica no puede asumir estatus carnal. La percepción del ángel en su realidad espiritual, solo es posible para aquellos en tal estado de gracia, que los capacite para verlos; o en aquellos casos en que el ―mensajero‖ tenga por misión ser visto. Pero para la tradición judía, creo que podría interpretarse de la siguiente manera: cuando un ángel, mensajero de Dios, debe ―descender‖ al mundo de los hombres, se materializan al tomar contacto con esta realidad existencial, y asumen la forma material y se revisten con un cuerpo, según el modelo del mundo al que han descendido.

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Como si el principio fuera, no modificar la costumbre del lugar adonde se va. De hecho, cuando Moisés ―asciende‖ a lo alto y se encuentra con el Señor, dicen los textos que ―El estuvo allí con El Eterno, cuarenta días y cuarenta noches; él no comió ni pan, ni bebió agua‖ (Éxodo 34:28) ¿Cómo pudo permanecer cuarenta días y cuarenta noches, sin comer y sin beber? Es que al ascender, Moisés, ―no modificó la costumbre del lugar‖ y su existencia fue espiritual. Del mismo modo, el Génesis relata que cuando los ángeles descendieron, se pararon debajo del árbol y comieron (18:8) Es decir que para la tradición judía, los Ángeles, en tanto mensajeros de Dios, se hacen presentes ―en este mundo material‖, como signo del interés del Señor por los asuntos humanos, y demuestra cómo está pendiente de que las promesas que ha hecho, se cumplan. En varios momentos encontramos a los Ángeles en la Tierra, apoyando, de alguna manera, el cumplimiento de los ―arreglos divinos‖ (Sal 34:7, Rev 22:6, Da 9:3, 21,22, Da:10:12-14) Ellos –los Ángeles- dan a conocer al hombre, el interés y la presencia del Señor en sus vidas y, al mismo tiempo, le dan a conocer a Él, lo que está ocurriendo en la Tierra. De acuerdo a la tradición, existen diez (10) categorías de Ángeles o “emisarios celestiales‖, y la más inferior de ellos, pueden llegar a ser percibidos como de apariencia física semejante a los humanos. Esto no obsta que permanezcan, en tanto Ángeles, en una categoría o plano diferente al nuestro. De hecho, es por eso que no cuentan con libre albedrío ni tendencia a lo negativo y conocen la voluntad de Dios. Estas categorías fueron descriptas por Maimónides, siendo los ―Ishim‖ la última de ellas (posee mayor ―densidad‖ que las otras nueve) porque, precisamente, se encuentran en el plano más próximo al humano. Los Ishim, pueden, en tanto que mensajeros, anticiparse a la acción del Señor o prepararla

(Malaquías 3:1) Como no pueden optar por cumplir o no la misión que les es asignada (porque no tienen libre albedrío o posibilidad de decidir obedecer o no hacerlo), ellos no pueden rebelarse aún cuando la misión asignada les sea terrorífica. Circunstancia que sí pueden plantearse los hombres, lleganbdo a cuestionar los designios divinos. De hecho, en muchos pasajes, los Ángeles son enviados a destruir algo, tal el caso de los que destruyen Sodoma y Gomorra ("Porque vamos a destruir este lugar, por cuanto el clamor de ellos ha llegado a ser grande delante del Eterno. Por eso el Eterno nos ha enviado para destruirlo." Génesis 19:13). Ahora bien, aquello que pueda resultar ―terrorífico‖ para nuestro entendimiento humano, no lo es para los Ángeles, dado que conociendo la voluntad del Señor, ni cuestionan ni temen por el destino final del hecho, confiando tranquilamente en Él y no inquietándose por los caminos que decida tomar y que solo Él conoce y entiende. Jacob y su Ángel En tiempos en los cuales Jacob temía por un enfrentamiento con su hermano Esaú que pusiera en peligro a su pueblo, sus mujeres e hijos, trató de ponerlos en resguardo y envió a sus mensajeros a tratar de interceptarlo e evitar el enfrentamiento. En la vigilia, Jacob, lleno de miedo y desesperación, dividió su campamento en dos, al igual que su ganado, ovejas y camellos, pensando que si Esaú atacaba a uno de ellos, el otro podría salvarse. Luego, oró a Yavé, pidiéndole ser librado de las intenciones del hermano, que no llegara y matara a todos. En su clamor, dice ―eres Tú quien me dijo: Te colmaré de bienes y tu descendencia será como la arena del mar, que nadie puede contar» (Gén. 32:13) Habiendo tomado todas las precauciones, se quedó solo con el Ángel con el que se había encontrado en el camino (Gén. 32:2) Y entra en lucha con él hasta el amanecer. Llegado el amanecer, la lucha continuaba y viendo el Ángel que no podría vencerlo, le disloca la cadera como señal de finalización de la lucha. Pero Jacob seguía aferrado a él, lu-

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chando. ―El otro le dijo: «Déjame ir, pues ya está amaneciendo». Y él le contestó: «No te dejaré marchar hasta que no me des tu bendición. El otro, pues, le preguntó: «¿Cómo te llamas?» El respondió: «Jacob.» Y el otro le dijo: «En adelante ya no te llamarás Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor. Entonces Jacob le hizo la pregunta: «Dame a conocer tu nombre» Él le contestó: «¿Mi nombre?¿Para qué esta pregunta?» Y allí mismo lo bendijo. Jacob llamó a aquel lugar Panuel, o sea Cara de Dios, pues dijo: "He visto a Dios cara a cara y aún estoy vivo". (Gén 32:26-31) La promesa del Señor se hizo cierta y fue él (el Ángel) quien se lo hizo saber a Jacob (“he visto a Dios cara a cara‖) El Ángel cumplió su misión: lo hizo luchar con Dios y sostenerse en la fe, perseverar en ella, y salió vencedor (―y aún estoy vivo‖) Karl y el Ángel Negro de Birkenwald Al modo como aconteció con Jacob, el Ángel negro de Birkenwald, al trascender las dimensiones y descender al mundo de los hombres, se materializa y asume la forma existencial del oficial SS.( poque según dijimos anteriormente, cuando se materializan, ―…se revisten con un cuerpo, según el modelo del mundo al que han descendido…‖, que ne este caso es una barraca de un campo de concentración), el mismo que termina torturando y ejecutando a Karl. Se le hace presente con una misión: cumplir la promesa de sostenerlo y darle la fuerza suficiente para superar los miedos humanos y debilidades, al momento de enfrentar el sufrimiento inevitable. (―He aquí, yo envío mi Mensajero, el cual barrerá el camino delante de mí; y luego vendrá a su Templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, dijo el Señor de los ejércitos‖, Malaquías 3:1) Es decir, no se espera de los hombres que sean ―fatalistas‖ ni resignados al sufri-

miento, ni abandonados a su suerte. Al contr a r io. Se espera de los hombres q u e ―luchen con el Ángel‖, que se abracen con él en esa lucha, porque allí encontraron –tal como le aconteció a Jacob- la bendición prometida y esperada. (―En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el Angel de su faz los salvó. Con su amor y con su clemencia los redimió, y los trajo a cuestas, y los levantó todos los días del siglo‖. Isaías 63:9)(―Zain El ángel del Señor acampa en derredor de los que le temen, y los defiende‖, Salmos 34:7) Tal como aconteció con Jacob, Karl enfrenta su destino inevitable ―luchando con el Ángel‖; abrazándose a él, se abraza a su salvación, permitiendo que la promesa divina sea cumplida. No renuncia a lo inevitable ni duda de la asistencia, adquiriendo una fuerza y valor para enfrentarlo, que le permite la perseverancia salvadora. (―Mas el que perseverare hasta el fin, éste será salvo‖, Mateo 24:13) Cumplida su misión, aquella por la cual fue enviado a la Tierra, el Ángel regresa al Cielo con el mensaje de lo que había hecho y visto. Karl podría decir aquello mismo que clama Jacob: ―He visto a Dios cara a cara, y ha sido preservada mi vida” (Gén. 32:31) Indudablemente, es mucho lo que Frankl pretende hacernos comprender con la inclusión de este ―Ángel Negro‖ en la trama del drama de Birkenwald. Seguramente, mucho más de lo que logramos comprender ante el primer impacto dramático de la obra. Sin dudas, nos reclamará varias lecturas del texto, abiertos a la sensibilidad de quien lo ha escrito.

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MOBBING…OTROS ASPECTOS A CONSIDERAR (2ª Parte) Por Dides Iliana HERNÁNDEZ SILVERA Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

n el número anterior de logored, traje a conocimiento de Uds lectores, un estudio sobre las nuevas patologías de nuestro tiempo, como son el Moobing y el SME Burnout. ¿Qué ocurre con el test Purpose In Life en estos pacientes? ¿Cuáles son los resultados obtenidos? Recordemos que el PIL test consta de 20 preguntas, cada una de ellas con una puntuación que va de 1 a 7 puntos. El puntaje final de la técnica contiene, como máximo, 140 puntos, que constituyen el total de las 20 preguntas. Tales puntajes pueden otorgar el siguiente diagnóstico: a. falta de sentido de la vida, b. una zona de indefinición o la presencia de sentido de la vida. Desde esta valoración, se les administran el test PIL y las dos escalas, a pacientes que padecen estas patologías antes mencionadas y obtienen puntajes coincidentes con falta de sentido de la vida, para los que padecen SME Burnout(1) y el segundo puntaje, que otorga un análisis de zona de indefinición para el Moobing. En principio, estos pacientes carecen de orientación hacia un sentido o valor, detectándose, así, las características de los indicadores del Test PIL mencionado por García Pintos, sobre nueve categorías simplificadas de posibilidades de sentido en la existencia humana, que, definidas con palabras concisas, son las siguientes: 1 – Propio bienestar (suerte, éxito) 2 – Autorrealización (metas personales) 3 – Familia (hijos, pareja) 4 – Ocupación principal (profesión, trabajo) 5 – Sociabilidad (amistad, relación humana)

6 – Interés (inclinaciones especiales, pasatiempos) 7 – Vivencias (naturaleza, arte, cultura) 8 – Servir a una idea (visión del mundo) 9 – Emergencia vital (superación del hambre, enfermedad…) Miden el grado de orientación del sentido interno de una persona sobre un continuo normado.(2) Es así que comprobamos diariamente que… el hombre de hoy está harto o, si se quiere, cansado espiritualmente. Le gustaría acabar con su espiritualidad (…) (3) y allí sobrevienen los déficit orgánicos-cognitivos y psico-sociales que surgen luego del desgaste de años de desvalorización y vulnerabilidad. Heinz Leymann expresa: En las sociedades de nuestro mundo occidental altamente industrializado, el lugar de trabajo constituye el último campo de batalla en el que una persona puede matar a otra sin ningún riesgo de llegar a ser procesada ante un tribunal.(4) La imagen anterior apareció publicada en la página virtual de Intramed, un portal para profesionales de la salud(5). Los relatos de pacientes suelen ser aterradores. Aproximadamente, cada 10 a 15 días, concurre al consultorio un paciente, derivado por el médico psiquiatra, para psiconeurodiagnóstico. Son pacientes adultos entre 40 y 50 años, con fallas importantes en las funciones cerebrales superiores, tales como atención selectiva y sostenida, memoria inmediata y fluidez verbal. A su vez, con un alto contenido de pérdida de sentido, búsqueda de sí mismo y depresión. Es posible representarlo de la siguiente forma:

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palmente). Apoyándome y madurando acerca de las acciones tendientes a la cura, y pensando en el proceso de ser persona, requerirá básicamente algunas preguntas esenciales: en primer lugar, reconocerse, explicado desde la propia interioridad, ante la pregunta "¿quién soy?"; luego hallarse; es una mezcla entre plantarse y poner en ejercicio el conocimiento de sí mismo.

Estas personas, acusadas, se encaminan hacia la vulnerabilidad de manera abrupta, en pocos meses, comienza el deterioro y las somatizaciones(6). Se ven aisladas y emprenden su huida. Cuando llegan al consultorio, son pacientes con mínima fortaleza, cuestionando y cuestionándose su propio hacer. Puede tomar las respuestas que encuentra durante el tratamiento orientación, encontrando lo que buscaba y no podía encontrar, el punto de partida(7), o continuar el camino de acusado. De ser así, este Moobing, con el tiempo, puede evolucionar hacia SME Burnout, un trabajador quemado y vulnerable. Con un ser espiritual alienado, preso del entorno y sin posibilidad de ser persona. Otro dato destacable de las últimas investigaciones está referido al perfil de la víctima. Las víctimas del acoso laboral son personas con elevado sentido de la ética y de la honestidad, que, en muchos casos, han renunciado a mantener una postura ―reprochable en lo moral‖ y suelen tomar partido frente a situaciones de injusticias (propias o ajenas) en el entorno laboral. Por su gran sensibilidad social, suele suceder que la víctima se convierta en el ―portavoz‖ de reclamos propios del grupo en general y de los más indefensos en lo individual. Entre sus particularidades, también se destacan la autonomía, alta calificación, empatía, popularidad, cierta ingenuidad y dependencia afectiva. Estas características, que, en la mayoría de los casos, debería premiar y reconocer a las víctimas; son probablemente los factores que actúan como desencadenantes de los comportamientos de acoso, al ser percibidos como amenazantes por varios miembros de la organización (jefes y/o compañeros, princi-

Más tarde, trabajaremos, desde el Proyecto de vida, un aprendizaje diferente, tal como la posibilidad de ubicarse en la respuesta que por sí mismo encontró a su pregunta, respecto a la meta/objetivo que desea para sí mismo, transformando, en valores de experiencia, dicho sufrimiento. Así como expresa Frankl: el sufrimiento adquiere un sentido que consiste en la actitud con que nos enfrentamos a él, en cómo lo aceptamos: en ese “cómo”, se encuentra la posibilidad de alcanzar un sentido y conferirlo a nuestra vida.(8) Referencias (1) La definición de síndrome de burnout más con-

solidada es la de Maslach y Jackson (1981) quienes consideran que es una respuesta inadecuada a un estrés crónico y que se caracteriza por tres dimensiones: cansancio o agotamiento emocional, despersonalización o deshumanización y falta o disminución de realización personal en el trabajo o actividad al cuidado de un doliente. El cansancio emocional hace referencia a la disminución y pérdida de recursos emocionales, al sentimiento de estar emocionalmente agotado y exhausto debido al trabajo que se realiza, junto a la sensación de que no se tiene nada que ofrecer psicológicamente a los demás. La despersonalización consiste en el desarrollo de una actitud negativa e insensible hacia las personas a las que da servicio. Es un cambio negativo en las actitudes y respuestas hacia los beneficiarios del propio trabajo. La falta de realización personal en el trabajo es la tendencia a evaluarse a uno mismo y al propio trabajo de forma negativa, junto a la evitación de las relaciones interpersonales y profesionales, con baja productividad e incapacidad para soportar la presión. Los afectados se reprochan no haber alcanzado los objetivos propuestos, con vivencias de insuficiencia personal y baja autoestima. (2) García Pintos, C., Voluntad de sentido II (material del Curso Introductorio de Logoterapia, CLAE – UCA, Buenos Aires, 2005). (sigue en página 38)

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La Página de LOGOFORO Por Tere Vanek Logoforo.com te invita a leer interesantes artículos de diversos autores que desarrollan temas en torno al sentido. Entérate con nosotros de los eventos más importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de bibliografía recomendada, frases célebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que trabajan con el enfoque de esta psicoterapia existenMail de contacto: terevanek@logoforo.com //

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LOGOFORO, LOGORED y CAVEF, adhieren y auspician el 5º Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial “La Persona en el Centro”, Buenos Aires 22 al 24 de agosto de 2013 (3) Frankl, V.E., La psicoterapia al alcance de todos, o.c., p. 139. (4) Heinz Leymann que el año 1990 propuso en un Congreso sobre Higiene y Seguridad en el Trabajo, con el tenor siguiente: "El mobbing o terror psicológico en el ámbito laboral consiste en la comunicación hostil y sin ética, dirigida de manera sistemática por uno o varios individuos contra otro, que es así arrastrado a una posición de indefensión y desvalimiento” (5) www.intramed.net (2004). Mobbing/Acoso Laboral. Crónicas del crimen Perfecto. Es el encadenamiento sobre un período bastante corto de intentos o acciones hostiles consumadas, expresadas o manifestadas, por una o varias personas hacia una tercera (la víctima). La palabra mobbing deriva del verbo inglés “To mob”, que se traduce como ser atropellado o atacado por la multitud.

En la etología, el término “mob” fue introducido por Konrad Lorenz para referirse al comportamiento agresivo de ciertos grupos de animales, con el objetivo de echar a un intruso del territorio. La primera persona que estudió el mobbing como violencia psicológica, en el sitio de trabajo y como causante de patología, fue el psicólogo alemán Heinz Leymann, quien describió, en 1986, las consecuencias, sobre todo en la esfera psíquica, de las personas expuestas a un comportamiento hostil y prolongado en el tiempo por parte de los superiores o compañeros de trabajo. Este fenómeno social, que ocurre en el ámbito de las relaciones laborales, cuando se ejerce una violencia psicológica extrema y prolongada en el tiempo, en España, se lo ha calificado como un psico-terror laboral. (6)Frankl, V. E., La psicoterapia al alcance de todos, o.c., p. 146. (7)(8) Ibídem, p. 147.—167

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Elenco: José Luis Bartolilla, Camila Zopatti, Chacho Garabal, Alejandro Gallo, Pedro Muñoz, Delfina Oyuela

Si bien esta función acompaña la realización del 5º Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial, es abierta al público en general. Para reservar plateas: 1- Venta on line en TICKETEK 2- Por mail: reservas@salasiranush.com.ar 3- Por teléfono: 4777.6991 / 156.443.2501 (http://www.ticketek.com.ar/Teatro/Musical/BUSCANDO-SENTIDO__SENTIDOSIR)

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo Pareja Herrera

ANDANTE CANTÁBILE Por Lic. Emmanuel CORDOBÉZ Mail de contacto: emcordobez@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo está restringida a libros académicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a través de sus “Cartas desde el Desierto” con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso científico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us ―Cartas‖, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algún colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo será

Emmanuel Cordobez

La carta: Tuve cuando fui un niño a un buen amigo llamado Enrique, quien me llevó varios años adelante. Para mí él fue una mezcla de sensibilidad, agitada, nerviosa, con un fino oído musical. Una tarde de verano me hizo escuchar la Pequeña serenata nocturna de Mozart y un mundo de alegría se me iluminó. En ese estado de ánimo me mostró algunas copias de las brevísimas cartas que le enviaba diariamente a su novia o enamorada, que estudiaba piano. Me maravilló no sólo escuchar los sentimientos de Enrique sino la musicalidad de sus cartas pues cada una de ellas comenzaba diciendo: me siento hoy en un Rondó allegro vivace o estoy en un Allegro ma non tanto o cuando hacían su cita le decía: Iremos al parque para tener nuestro Andante cantábile. Para mí fue un mundo nuevo iniciarme en los viajes de la imaginación amorosa a través de las expresiones italianas del lenguaje musical. Hoy, muchos años después, al escribir estas líneas me siento en un Adagio sostenuto ed espressivo. La reflexión:

El sentido de la música y la música del sentido

Esta pintura se llama "La lección de música" y es del pintor holandés Johannes Vermeer, del período barroco. En la misma, se ve que sobre la tapa de la espineta que se está tocando, hay una inscripción en flamenco que dice: "La música es compañera de la alegría y medicina para los dolores"

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No es ni mas ni menos que lo que nos sucede a varios de nosotros en tanto músicos, que sentimos la música como un enorme cable a tierra, donde demostramos nuestros estados y nuestras mas profundas emociones. Sin duda el arte constituye un camino privilegiado hacia las profundidades de la persona humana. El arte constituye un caudal por donde la intuición y la expresividad humanas fluyen de manera absoluta inspirando a la producción artística. Dentro del arte consideramos a la música como una de sus más excelsas manifestaciones y quizás la más sencilla de aprehender. Asimismo, consideramos a los músicos como quienes tienen el privilegio de poder poner en marcha de manera natural valores de creación fundamentales como elementos dadores de sentido. Inclusive de modo puramente intuitivo, el desarrollo y puesta en marcha de los valores de creación inherentes a la per-

sona humana y que permanecen vigentes a lo largo de toda la vida permiten a la persona desarrollar aquellos talentos que le son gratificantes y significativos. Y fundamentalmente la experiencia del reencuentro con estos valores brinda la oportunidad de auto trascenderse y experimentar la certeza de la vigencia de los mismos. La música constituye un camino privilegiado para la conexión con la dimensión espiritual del hombre, donde se alojan aquellos valores dadores de sentido y fundamentales para cada persona. ¿Nietszche tenía razón? ¿Sin música la vida sería un error? No lo sé. Lo que sí sé es que conozco muchas personas a las que se les vuelve a iluminar la cara con un brillo especial cuando después de 10 ó 20 años, de manera fortuita o no, vuelven a tener una guitarra en sus manos… Lic.Emmanuel Cordobéz emcordobez@gmail.com