Noviembre 2014

SONRISA (para Mónica) Cuando el tiempo pasa por nosotros, descubrimos la huella de su EDITORIAL paso en lo que llamamos ―envejecimiento‖ Son arrugas, caSonrisa nas, cambios en general en nuesPor Claudio García Pintos tro organismo, que asemejan sim¡TENGO MIEDO! Interplemente el uso que hemos hecho vención quirúrgica y de nosotros mismos en el curso de asistencia psicológica. la vida. Como un hermoso traje de (pp.3-4) lino que, con el primer movimienApunte de docente to, ya empieza a arrugarse. Y aún CULPA COLECTIVA cuando intentemos evitarlo, se se(pág. 6-8) guirá arrugando. Y con cada inLA PAGINA DE tento de plancharlo, se arrugará LOGOFORO (pág. 9) más y más. Porque el ―mejor lino‖, ACTITUD Y EXPERIEN- es aquel que más se arruga. Y así CIA Ante la enfermedad vamos viviendo. Algunos amargay el sufrimiento dos por las arrugas, otros desvi(pág. 10-11) viéndose en el vano intento de Reflexiones Existenciales plancharlo, y los elegantes, aqueENCRUCIJADAS 2 llos que saben cómo llevar su traje (pp. 12-16) de buen lino.

Estos últimos, SIN RECETARIO además, son los que saben cómo RECOMENZAR (Pág.17) pasar por el tiempo dejando su LOGOTERAPIA VINCULAR huella. Es decir, no sólo no se LA PREGUNTA POR EL amargan con las huellas del tiemHOMBRE (pp. 18-21) po en sí mismos, sino que, LA PAGINA DE además, aprovechan su andar paCAVEF (pág. 22-23) ra dejar ―su propia‖ huella. Si las huellas del tiempo en nosotros LOS ADOLESCENTES son el envejecimiento, nuestra NECESITAN PAPÁS huella en el tiempo es lo que llaY UN ESTADO ADULTO (pág.24-26) mamos ―testimonio‖.

LAS PUERTAS DE PAPEL (pp. 27-30)

El valor del testimonio es el de permanecer presentes más allá del aquí y ahora, más allá del tiempo actual. El testimonio es como la huella digital de una vida, que no se define por un acto, sino por una actitud sostenida en el tiempo. Algunos lo podrían equiparar con ―la obra‖, pero creo que es más humilde y más profundo a la vez, hablar de testimonio. Es más inmediato y conmovedor, porque

EDITORIAL asume con más definición su carácter de espontáneo e involuntario. ―Dejar testimonio‖ es algo impensado, no querido o procurado. No trabajo para dejar testimonio de nada, sino, simplemente, soy mi testimonio. Por eso mismo, me seguirá haciendo presente por toda la eternidad.

Muchas veces paso por monumentos o edificios majestuosos, que conservan en un rincón una placa con el nombre de su constructor.

Salvo el caso de arquitectos renombrados (y aún así), se trata de anónimos para el gran público, desconocidos, de los que nunca se reconocería autoría de la obra. Porque la obra hace pasar desapercibido a su autor. Sin embargo, muchas veces recuerdo a alguien, seres queridos, y es su testimonio el que los hace vigentes, vivos inmediatamente. Enfrento una preocupación y se me hace presente mi madre, a partir de su humor, y me relajo y la resuelvo; me cruzo con un indigente en la calle, y se me hace presente aquel otro, con su solidario modo de vivir, y vuelvo sobre mis pasos para ayudarlo; y así, los ―testimonios‖, identifican a cada uno y nos ayudan como mensajes sabios para seguir viviendo.

El testimonio de Mónica será su sonrisa. Para mí, será su sonrisa.

Ingenua, sencilla, modesta, humilde, pero suya. Y cuando la vida se ponga seria, cuando los días vengan serios, cuando los hechos se pongan serios… la sonrisa de Mónica será para mí, ―el mensaje sabio‖ para poder superarlos. Así será. Gracias Moni.

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¡TENGO MIEDO! Intervención quirúrgica y asistencia psicológica.

Por José MARTÍNEZ-ROMERO GANDOS Mail de contacto: sentido@cop.es

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odos hemos tenido oportunidad de escuchar esto en boca de alguien cercano o lo hemos sentido frente a un diagnóstico con indicación de una intervención quirúrgica.

ricos de esta especialidad me gustaría ilustrar esta comunicación con el recuerdo de algunos casos difíciles que tuve a mi cargo en los años de actuación como Psicólogo en el ámbito hospitalario y en el privado.

En muchas oportunidades el miedo parece justificado por la dificultad o difícil pronóstico de la intervención. Pero sucede también con intervenciones menores.

Familiares y profesionales enfrentan la situación de muy variadas formas. Intentan transmitir confianza. Si se trata de menores, en el mejor de los casos, dialogan buscando la aprobación porque saben que esto mejora las posibilidades de llegar al éxito mucho más fácilmente.

Es sabido que los médicos cirujanos son, muchas veces, reacios a este tipo de intervención psicológica pues opinan que no deben dar ―tantas explicaciones‖. Pero existen aspectos éticos y deontológicos que no se pueden obviar. Especialmente en los países o comunidades en los que existen normas que garantizan los derechos de los pacientes a la información y la decisión sobre sus tratamientos.

Muy pocas veces se dá intervención a un Psicólogo o Psicóloga especializado. Estos profesionales están formados con sólidos fundamentos teóricos sobre el tema y disponen de estratégias y técnicas específicas en la preparación para estas intervenciones, formación que se denomina Psicoprofiláxis Quirúrgica.

En muchos hospitales y centros médicos integran equipos asistenciales interdisciplinarios para comprender la problemática tanto del paciente como todo lo referido a las intervenciones propiamente dichas. Pero, lamentablemente, no es muy común su presencia y asistencia en los momentos previos a una intervención de las que mencionamos. Su acción es preventiva y redunda en enorme beneficio para paciente y familiares.

Antes de continuar con los aspectos teó-

Pero vayamos a un caso concreto. Asistí en consulta privada a una madre, profesional odontóloga, que manifestaba un montante importante de angustia frente a la operación (una hernia) de su hija de 3 años. Sabía de la relativa seguridad en este tipo de operaciones pero el problema no resultó seguir esa dirección sino que la angustia tenía relación con la decisión de su esposo, padre de la niña, médico cirujano, que quería intervenir personalmente a la niña. La madre se oponía porque el esposo había intervenido quirúrgicamente a su padre y éste falleció en la mesa de operaciones.

La intervención psicológica aparecía como difícil y con pocas posibilidades de éxito.

Decidimos aplicar no solamente todos los procedimientos especializados de la Psicoprofiláxis Quirúrgica sino enmarcarlos ntro de un proceso de Análisis Existencial y Logoterapia. La intervención no era urgente y nos tomamos tiempo para planear el pro-

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ceso. Se citó a la abuela materna, viuda, quien manifestaba igual montante de angustia que incrementaba el círculo negativo familiar. Con la niña se iniciaron sesiones de juego con muñecos preparados al efecto y elementos propios de la actuación médica en intervenciones.

negaba a operarse pese a unas úlceras estomacales sangrantes que urgían la intervención.

El paciente, un ciudadano polaco, había sido intervenido de urgencia por un problema similar en el ejército. Sostenía que había pasado muy malos momentos, con riesgo de En las sesiones con la madre se trabajó muerte, y no deseaba sufrir nada similar en tratando que ella misma dialogara con absoluto. Trabajé con la urgencia que el casu esposo sobre este espinoso asunto y/ so requería elaborando esos miedos y resiso lo convenciera de asistir a una sesión tencias proporcionando información cierta con el Psicólogo. Éste aceptó concurrir y sobre el caso, el tipo de intervención y su la sesión fue muy intensa por varias ra- post-operatorio. En cuanto a éste expliqué al zones: a) descalificación inicial de la opi- paciente que despertaría en una sala espenión del Psicólogo frente a la Medicina y cialmente preparada, en un brazo el suero, en especial la Cirugía. b) Resistencia a en otro una transfusión de sangre, sonda reconocer su parte en la responsabilidad naso-gástrica, sonda rectal, oxígeno a su de haber aceptado operar a su suegro, disposición y aparatos medidores de su estaespecialmente por razones éticas del do post-operatorio. Prometí acompañarlo Código Médico. Elaboradas estas cues- hasta la entrada a quirófano y verlo luego. tiones finalmente aceptó no intervenir a Cuando fui a visitarlo, en la sala de recupesu hija pidiendo, a cambio, que se le ración, me vio entrar y se largó a llorar. permitiera seguir la operación desde el Traté de insistir que todo había salido muy observatorio del quirófano. La operación bien y que se recuperaría pronto. ―NO, me fue exitosa, como se preveía. La niña, dijo con fuerza, no lloro por eso. Lloro de tranquila todo el tiempo, asombró a su agradecimiento porque encontré al despermédico cirujano con las explicaciones tarme todo tal como usted me había explicaque dio para quitar los puntos (parte de do‖. su juego con muñecos). La familia completa celebró la oportunidad de haber El conocimiento de todo el proceso no siemelegido una psicoprofilaxis quirúrgica pre es un inconveniente o está contraindicado. Aunque muchos médicos no estén de como método de solución del problema. acuerdo con el procedimiento estas explicaDesde el punto de vista Logoterapéutico ciones y elaboraciones permiten ―elegir‖ y se apeló a la libertad y responsabilidad ―responsabilizarse‖ de su propia existencia, de cada uno de los miembros de la fami- valorando a la vida como muy importante y lia para que encararan la situación con rescatando la voluntad de ―encontrar sentiéxito. La resistencia a dar consentimien- do a la vida, a pesar de todo‖. to para una intervención quirúrgica llega, en algunos casos, hasta el límite de Comprender las problemáticas de las enferponer en peligro la propia vida del pa- medades médicas de resolución quirúrgica ciente. El trabajo psicoprofiláctico no se es muy importante para el paciente y su falimita en el doliente sino que se extiende milia. Pero mucho más importante es abora la familia. A veces esa familia no existe dar el problema para facilitar la preparación y el profesional debe trabajar, muy cui- de la persona en el momento de una decidadosamente, la relación paciente- sión, ante sus miedos y angustias y ante los psicólogo para no caer en un paternalis- cambios esperables luego del proceso. Sin mo fácil ni en violaciones de la ética pro- olvidar las implicancias de la diversidad cultural ante estas situaciones. fesional.

Un caso díficil que debí afrontar como Psicoprofilácta tuvo lugar ante la consulta del Cirujano por un paciente que se

Publicado por Martínez-Romero Gandos, José, diciembre 01, 2011

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Están todos invitados a compartir la conferencia y el miniconcierto de GENERARTE en la Legislatura. Los esperamos!!

Si querés mantenerte informado sobre las actividades del CLAE (cursos, jornadas, actividades de extensión, etc), seguinos por FaceBook.

Ya estamos trabajando en la organización del 6º Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial, que tendrá lugar en agosto 2015 en Buenos Aires.

Próximamente publicaremos adelantos en nuestro FaceBook!!

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Apuntes de Docente

CULPA COLECTIVA Por Dr. Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

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os dolores que generan las guerras nunca terminan con el armisticio que decreta en un papel, el final de las acciones bélicas. No. Se continúan y permanecen mucho más allá y, a veces, se perpetúan en rencores y expectativas de un resarcimiento que nunca es completo.

para el otro tratando de eludir la persecución que sufriría su esposa como judía.

Afortunadamente, pudo evitar la deportación, y permanecieron juntos y libres, todo el tiempo. Lo que no pudo ―eludir‖ es la vivencia que permaneció en él, tatuada como si fuera el número de prisionero, de rencor y reproche por Alemania.

La cuestión de la culpabilidad, es una de las aristas más intensas de resolver. La culpa de los sobrevivientes por haber sobrevivido cuando otros murieron estando a su lado; la culpa de los indiferentes, por no haber hecho algo para evitar o acabar la guerra; la culpa de los que la decidieron, los que la aceptaron, los que la apoyaron; la culpa de los que la lucharon.

Su pensamiento estuvo atravesado por esta vivencia, al punto de expresar públicamente su reproche. En un texto que reúne conferencias dictadas por él mismo entre 1945 y 1946 en la Universidad de Heidelberg (universidad en la que recuperó su posición académica en 1945), aborda este tema y explica en la introducción que se propone invitar a los oyentes (participantes de sus aulas), incluso al alemán, a romper el silencio impuesto por la propaganda nazi y aceptar a hablar sin la preocupación de ser escuchados o informados por el propio y libre pensamiento.

Propone escuchar las opiniones diversas para lograr así una nueva identidad del pueblo alemán, recuperada del deshonor y el horror.

Esta cuestión de la culpabilidad, fue sensiblemente tomada por el filósofo Karl Jaspers, con posterioridad a las dos grandes Guerras Mundiales del siglo veinte. En particular, sobre la responsabilidad política de Alemania (como Estado) y del pueblo alemán, en el desarrollo de los conflictos.

Karl Jaspers nació en Oldenburg (Alemania) en 1833. Sufrió los avatares de las dos guerras, en especial la segunda.

En 1937 es despedido de su posición universitaria, a partir de una disposición del gobierno nazi, por estar casado con una mujer judía. La opción era divorciarse (y entregarla) o abandonar sus cátedras. Jaspers estaba casado desde 1910 con Gertrude Mayer y, decididamente, se retiró de la universidad. Esto inició una secuencia de circunstancias que lo llevaron, conforme avanzaba el conflicto, a ir de un lado

―Queremos aprender cómo hablar entre nosotros, para escuchar aquello que los otros piensan. Necesitamos restaurar la posibilidad y disponibilidad para la reflexión, sin sentimientos de orgullo, desesperación, rebelión, venganza o desprecio…

Durante doce años fue imposible todo debate público, y sin embargo, todos hablamos el mismo idioma, el alemán. Alemania podría reencontrarse consigo mismo, si nosotros, los alemanes, logramos encon-

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trar una nueva manera de comunicarnos entre nosotros‖ Estos son algunos de los conceptos que introduce Jaspers en estas conferencias. Aborda el tema de la culpa colectiva, y propone caminos para acceder a la paz interior.

Durante el desarrollo de sus presentaciones, distinguió entre diversos tipos de culpa y responsabilidad: la culpa penal, la política, la moral y la metafísica. Según Jaspers todos somos colectivamente responsables; en un sentido político, todo conciudadano es corresponsable por los actos que comete el Estado al que pertenece, aún cuando cada ciudadano no sea directamente responsable por la ejecución de los crímenes. Agrega que el miedo (argumento por el cual muchos justifican no haber actuado para detener al estado en esos crímenes), no exime a nadie de la culpa moral, que significa la inacción ante el sufrimiento y desgracia de los demás, por la insensibilidad ante el desastre, por el martirio de los inocentes, que aconteció en esos tiempos en Alemania. Para él, la solidaridad hace a todos los hombres responsables, ante cualquier ofensa, injuria, agravio o injusticia, sea esta que acontezca ante nuestra presencia o no, y que la carencia de esa solidaridad, da razón a la culpa metafísica. ―La culpa metafísica tiene por consecuencia una transformación de sí mismo ante Dios‖, afirma.

Para Jaspers, las culpas que pesan sobre el pueblo alemán, entonces, son la política, la moral y la metafísica. Los ciudadanos no son penalmente responsables por los crímenes del Reich, pero deben hacerse cargo de las culpas que le corresponden por la falta de solidaridad, por no haber hecho nada para impedirlos.

Considera que los crímenes cometidos por el Reich son una vergüenza de tal envergadura que no pueden ser atribuidos exclusivamente a un solo hombre, sino también a todos aquellos que lo obedecían, que se mantenían indiferentes ante las consecuencias, o que, por temor, los aceptaron.

Aquellos que continuaron en sus actividades diarias como si nada estuviera pasan-

do. Esta culpa moral, es colectiva para Jaspers. Y lo es, porque ni el terror que bloquea al individuo, ni la responsabilidad de terceras potencias que pudieron cambiar el curso de los hechos, libera al pueblo alemán de ser partícipe de las atrocidades cometidas por el Estado y sus líderes. Esto, aclara, no quiere decir que el pueblo alemán, que la gente sea ―mala‖.

Significa que deben vivir sin arrogancia y con calma, el juicio que la humanidad hiciera de estos hechos y trabajar para redimir esa culpa reencontrándose con su esencia. Para Jaspers, la comunidad es la unión solidaria de todos los hombres con Dios, y es ante esta comunidad que debe redimirse la culpa moral.

Por su parte, en estas conferencias, fue siguiendo los llamados juicios de Nüremberg (iniciados en noviembre de 1945) contra los principales responsables de las atrocidades cometidas durante la guerra.

Creía en ellos como en una ―ley mundial, una situación mundial en la que, por la fuerza conjunta de las grandes potencias, el castigo de los crímenes cometidos‖, transformaría el mundo de los hombres. ―No se repetirá nunca más (entonces) lo que hemos sufrido‖ Sin embargo, en el curso de los procesos, se sintió decepcionado, al punto de declarar que ―Nüremberg en lugar de convertirse en una bendición, se convirtió en un factor de desgracias, en un proceso que ha sido solo aparente, una coreografía‖, montada por los vencedores contra los vencidos.

Criticó que no se hubieran investigado exhaustivamente, incluso, las acciones de las potencias vencedoras, la participación de terceros involucrados, y solo concluyó condenando, a los que todos creían, ya a priori, culpables. Fueron una forma de injusticia, que quedó en la historia, como la mayor manifestación de justicia.

La postura frankliana ante la culpa es muy clara: la culpa es personal. Cuando un grupo, asociado, realiza o comete un acto vandálico, la culpa tanto como el consecuente castigo, es personal. Aún en el caso de que a todos les corresponda la misma pena. Más aún, cuando un grupo

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comete un acto ofensivo, esto no compromete igualmente a todos los asociados con ese grupo. Por ejemplo, si un grupo de logoterapeutas, en una discusión académica, terminan ofendiendo o faltando el respeto a colegas de otra corriente, esto no compromete al universo de los logoterapeutas como irrespetuosos o culpables de esa agresión. En una reconocida entrevista que le hiciera Matthew Scully (1995) a Frankl, Víktor remata el concepto diciendo que nadie puede ser visto como culpable, por algo que haya hecho su abuelo, por el solo hecho de pertenecer a la misma familia.

cacería del grupo culpable del horror, solo logra hacer sobrevivir la herida como tal.

En una entrevista publicada por el diario La Nación (Buenos Aires, 10/03/1988), Frankl comenta que participó de un acto de recordación de las víctimas de la Shoa y las diversas acciones que comprometieron a Viena durante la guerra. Dice ―hablé a cuarenta mil personas en la Plaza de la Independencia de Viena. Repetí estos conceptos y hubo una increíble sensación de alivio entre la gente, entre la mejor gente.

Jóvenes socialistas de quince, dieciséis, diecisiete años, lloraban y me agradecían que los aliviara, porque se sentían colectivamente culpables. Aproveché la oportunidad. Como psiquiatra, como psicoterapeuta, tenía que aliviar a miles de miles de personas de ese complejo. Una terapia contra la neurosis colectiva‖

Decididamente para Frankl, la consciencia individual es el universo en el cual dilucidar nuestras culpas personales, tanto como elaborar las consecuencias que de ellas pudieran derivar. Años de sostener la idea de la culpabilidad colectiva de grupos raciales, naciones, fracciones, ha generado desgraciadas situaciones de persecuciones Jaspers y Frankl, dos posturas distintas inútiles e innecesarias, que solo lograron sobre la culpa colectiva. consolidar cadenas interminables de venganzas y rencores. La culpa colectiva, la

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La Página de LOGOFORO Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artículos y a enterarte de los eventos más importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; así como a conocer bibliografía recomendada, frases célebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que trabajan con este enfoque existencial.

Algunas citas de Viktor Frankl, para pensar…

La muerte solo puede causar pavor a quien no sabe llenar el tiempo que le es dado para vivir‖. ―No hay nada en el mundo que capacite tanto a una persona para sobreponerse a las dificultades externas y a las limitaciones internas, como la consciencia de tener una tarea en la vida‖Nota: Este pensamiento lo escribió el Dr. Frankl en 1942 en el campo de concentración de Theresienstadt. El estaba consciente de que tenía una tarea en la vida; ¡él la eligió¡ ―El hombre se autorrealiza en la misma medida en que se compromete con el cumplimiento del sentido de su vida‖.

«La felicidad es como una mariposa. Cuanto más la persigues, más huye. Pero si vuelves la atención hacia otras cosas, ella viene y suavemente se posa en tu hombro. La felicidad no es una posada en el camino, sino una forma de caminar por la vida.»La Logoterapia de Frankl es -además de un enfoque psicoterapéutico- un estilo de vida que orienta al cultivo de lo significativo, al cuidado de esa forma de caminar que conlleva felicidad. ―El hombre en busca de sentido no es un título ingenioso para un libro. Es una definición de ser humano. El ser humano es un buscador de sentido ―El dolor hace al hombre lúcido y al mundo transparente. El dolor abre perspectivas hasta el fondo‖.

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ACTITUD Y EXPERIENCIA Ante la enfermedad y el sufrimiento Por Dra. Dides Iliana HERNÁNDEZ SILVERA Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

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l sufrimiento puede transformarse en logro, en algo beneficioso.

Su sentido está en cambiar la actitud ante esta situación…Citando a un pintor hebreo llevado al campo de concentración muy pequeño, Frankl escribe: «el dolor realmente tiene sentido cuando tú mismo te conviertes en otro hombre» (1) .

Sufrir significa esforzarse, crecer, madurar, enriquecerse. Hace intuir una verdad fundamental: que esta vida, pasando por el dolor y la enfermedad, se acaba inexorablemente en la muerte. La existencia se hace en cierto modo transparente y encuentra su fondo: descubre y reconoce la vida con entusiasmo. Vida que nos ha sido proporcionada; así descubre la esencia del hombre como «ser doliente: homo patiens»2. De esta forma, Bea queda sola al fallecer su esposo, sin ocupación luego de haber cuidado de él durante 50 años. Padece diabetes, hipertensión, posee una disminución visual, también hipoacusia.

Luego de un año de tratamiento, encuentra su sentido generando un jardín de tulipanes que cuida y le brindan flores todo el año. Esos tulipanes que luego de injertos va haciendo otros para regalar.

La pregunta sobre el sentido del sufrimiento deja paso a una gran verdad: el hombre mismo es el interrogado; su papel —más que en hacer la pregunta— reside en contestar a ella sufriendo y conseguir salir triunfante de la prueba.

La personal limitación se impone y hemos de ceder ante la trascendencia que nos su-

pera, creer en el sentido aunque no lo comprendamos. Ésta es la madurez a que se llega con el sufrimiento: una madurez hacia la verdad.

El interés de la persona no es alejar el dolor a toda costa y obtener el máximo de placer, sino encontrar el sentido; «el hombre está dispuesto a sufrir a condición de que ese sufrimiento tenga un sentido» (3).

Así otra paciente, cuidadora primaria de quien había sólo recibido crueldad e infidelidad durante 45 años, manifestaba sentirse tranquila ante Dios porque estaba devolviendo bien a todo el mal recibido.

Quien padece tiene delante la posibilidad de realizar el valor de una condición más elevada: la actitud de aceptar el destino, afrontarlo con la capacidad de sufrir. Es necesario alguien por quien sufrir, alguien a quien se pueda ofrecer en sacrificio.

Detrás de este móvil, surge el amor como su fundamento. La plenitud de sentido estará en el sacrificio al Valor más alto, en la aceptación por amor de la voluntad de Dios. Sólo quien ama de verdad, es capaz de soportar la contrariedad; «sólo puedo sufrir con sentido si sufro por algo, por amor a alguien» (4).

Es esencial buscar el sentido de ese respaldo, no es suficiente pensar en un sentido colectivo, como podría ser la producción para subsistir en algo, para perdurar en un fruto. Si fuese así, se pasaría el problema de significado. Cuál es en sí el sentido o significado de esto que me ocurre?

Sería tan complejo como intentar encender una vela sin fósforos... Cómo hacer surgir

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ese fuego sin herramientas? La persona pia versión de ser humano sensible, ser pertiene que lograr encontrar su propia res- sona-prójimo, florecer, dar, brindar, proporciopuesta. nar, servir, facilitar, movilizar, ofrecer, convidar a la vida.

El pensamiento de Frankl está lleno de optimismo, de esperanza. No se queda sólo en lo humano, en un sentido limitado Hasta nuestro próximo encuentro de sentido que no conseguiría dar la felicidad, sino Iliana que lleva a descubrir la trascendencia.

Es la capacidad de amar, de salir de uno m i s mo hacia los demás, lo que permite creer en una dimensión que va más allá de lo humano. Referencias El sentido de la vida abre paso al Supers e n t id o ; la persona h u man a , Frankl, VE. “La voluntad de sentido”. Confea la Super-persona, a la búsqueda del rencias escogidas sobre logoterapia, Herautor de todo, de Dios. der, Barcelona p. 231.

Frankl, VE. “Homo Patiens. Intento de una Entonces podemos recordar, que ―Ser patodicea”, Plantin, Buenos Aires 1955hombre significa precisamente, ser respp. 98 ponsable‖ y se debe, mediante una lenta Frankl, VE, ―El hombre en busca de sentido”, expansión del dominio de las responsaHerder, Barcelona 1993., p. 111. bilidades posibles, convertirse en la pro- Homo Patiens..., op. cit., p. 103

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

ENCRUCIJADAS 2

Por Lic.Enrique Adúriz Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

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odemos retomar y continuar nuestro ―viaje primaveral‖ iniciado en la edición de Octubre refrescando brevemente el nudo central de la problemática que motivó la consulta de María Inés.

María Inés se siente presionada, objeta su propio modo de amar comparado con la entrega de su pareja, se percibe “caprichosa e intolerante”, a la vez de admitir que no está en paz porque “aún sueña y fantasea con Juan” (su ex novio) quien viene en febrero y “seguro lo voy a querer ver…”. ¿Qué hacer? No sólo su novio (Eduardo, que ya parte en 48 horas) le reclama una definición; ella a sí misma también se la reclama. Lo vive como una encrucijada en la que tiene que elegir y ha optado entonces por cortar formalmente su vínculo con Eduardo, no obstante lo cual solicita una entrevista para ahondar en el tema.

Durante la misma cobró particular relieve su condición de persona libre y responsable, a la sazón pilar central de la Logoterapia, que acaso podrá destacar su especificidad y aplicación práctica si se la contrasta con otros posibles abordajes psicoterapéuticos.

Desarrollamos entonces los (hipotéticos) caminos psicoanalítico y gestáltico, ahora, en la plenitud de la primavera, podemos abocarnos de lleno al camino logoterapéutico efectivamente recorrido con

María Inés.

EL CAMINO LOGOTERAPÉUTICO Viktor E. Frankl pone en el centro del obrar humano la voluntad de sentido; es ―el hombre en busca de sentido‖, expresión perfecta que, amén de haberse hecho célebre como título de su libro más difundido, condensa la orientación fundamental del ser humano.

No es entonces la voluntad de placer ni de poder, ni siquiera, tampoco, esa voluntad de autorrealización (la ―self actualisation‖ del Humanismo americano) la motivación básica que inspira la conducta; es ese anhelo de sentido, como una suerte de apetito de sentido que se posee debido a la condición espiritual.

Aquí está lo distintivo de este tercer camino, lo espiritual como una dimensión constitutiva del ser humano, más aún: es lo esencialmente humano, que se integra naturalmente con la dimensión psicofísica haciendo del hombre un todo integrado bio-psicoespiritual.

Hasta aquí, en los caminos anteriores, teníamos un ser biopsicológico, íntimamente signado por la homeostasis; el salto cualitativo en la concepción antropológica es decisivo, como serán también decisivas las implicancias psicoterapéuticas.

Un párrafo especial para ponderar la magnitud del aporte de Frankl a la Psicología, por traer del exilio el principio del espíritu, completamente ignorado por las diversas

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teorías y prácticas psicológicas y devolverlo a la ciencia psicológica con rigor científico.

Esta espiritualidad recuperada para esa ―humanidad recuperada‖ en la secuencia de caminos, se presenta como un elemento constitutivo de la existencia humana, a la par de la libertad y de la responsabilidad.

do a través de la realización de un valor.

Esta persona espiritual, que es mucho más entonces que un sujeto de deseo y un sí mismo en natural proceso de autointegración, es nuestra consultante María Inés, a quien imaginamos hasta aquí transitando un par de caminos alternativos y que ahora la reencontramos donde la habíamos dejado.

Aquel sujeto del psicoanálisis que ya en el camino gestáltico había superado aquella primera determinación pulsional y era capaz de elegir y decidir, ahora ya es concebido como una persona espiritual y por ende con la aptitud intrínseca de oponerse facultativamente a las propias demandas físicas y emocionales (el ―antagonismo psiconoético‖ en terminología de la Logoterapia).

En la consulta, decíamos, cobró particular relieve su condición de persona libre y responsable.

Frankl siempre insistió en que ―ser hombre es ante todo ser profunda y finalmente responsable‖; aquí está nuevamente el salto cualitativo que emana de la condición espiritual y completa la mera libertad, recuperada por el Existencialismo europeo y el Humanismo americano, es una libertad para la responsabilidad.

No sabía con certeza si había hecho bien, ponderaba los costos de toda índole que habrían de sucederse y no negaba que podría perder a su pareja para siempre. El consejo de alguna amiga de ―hacer tiempo‖, no cortar la relación y esperar a ver ―qué le pasaba de verdad‖ con Juan, aunque tentador fue desestimado, consciente de que sus fantasías de verlo podrían no corresponderse con la voluntad de él, e incluso de que no eran signos ciertos de amor profundo y verdadero.

Esta última le da sentido a la libertad humana, el para qué se es libre, es decir: a favor de qué o contra qué se decide, y que ésta decisión pueda incluso oponerse a las necesidades psicofísicas es de una trascendencia mayúscula en el proceder psicoterapéutico.

Nos da una perspectiva completamente diferente pensar al paciente como alguien a quien no puede sucederle más que lo que le sucede, y que no puede no hacer lo que hace, en definitiva determinado por su naturaleza, o pensarlo como una persona libre y responsable. Podemos incluso evocar el cuento del escorpión que no puede no picar a la ranita cruzando el río (―está en mi naturaleza…‖ concluye resignado), aunque en ello se les vaya la vida a ambos.

Ser verdaderamente humano es ser libre de los dictados de la naturaleza, para llevar adelante la consecución de un senti-

Se sentía en una encrucijada en la que debía optar; sostener fantasías y voluntad de encuentro con Juan le deparaba un gran pesar y le impedía sentirse en paz, razón por la cual y ante la inminente partida de Eduardo decidió cortar formalmente la relación.

Le advertían que podría estar perdiendo mucho por muy poco, a la luz de la rigurosa ecuación costo-beneficio y ella lo sabía, pero aún así se había decidido y con esta inquietud llegaba a la consulta.

Esta inquietud, ¿a qué remite? Y aquí se abren los caminos y se suscita la encrucijada terapéutica; ¿acentuaremos el conflicto intrapsíquico, el asunto inconcluso? ¡Cómo no contar con ello! Pero en el camino de la Logoterapia y el Análisis Existencial vamos a acentuar por lo pronto y ante todo la pertinencia de esta inquietud en relación al existenciario en juego, nada menos que la libertad.

Diríamos en lenguaje jurídico: ―ha lugar‖ su inquietud, ―ha lugar‖ su falta de paz, cabal testimonio de su experiencia de liber-

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tad que cualifica y realza la importancia del tema; no está eligiendo zapatos. El acento es decisivo, su malestar no es algo a erradicar y superar como sea; no se trata de tranquilizarla privándola de ponderar la magnitud de lo que está intentando resolver.

Al contrario, se hace explícita su condición y ejercicio de persona libre y responsable.

Por eso no sigue de novia con Eduardo, corta la relación y se expone a perderlo, habiendo podido callar, ―patear la pelota‖ para adelante y después ver qué pasaba y qué le convenía.

Es su encrucijada, es su elección y se hace responsable de las implicancias y de las consecuencias de su sentir y de su obrar. Da respuesta íntegra y honesta a lo que le significa que aún fantasee con Juan y elija querer verlo.

No importa si Eduardo no se entera, ―ojos que no ven, corazón que no siente‖; ¡ella lo ve! Y ella lo siente y se hace cargo de su déficit para poder estar plenamente con su novio.

Su conducta tiene un sentido y estamos de lleno en la impronta frankleana cuando sabemos que es la consciencia, el tan mentado órgano de sentido, la que descubre intuitivamente los valores implicados y guía a María Inés en su libertad y responsabilidad.

Aquella consciencia tan desacreditada en la concepción psicoanalítica y significativamente recuperada como darse cuenta (“awareness”) en la línea gestáltica, ahora cobra una dimensión trascendente y decisiva pues es el órgano que ha de percibir las totalidades significativas para llevar adelante la búsqueda de sentido.

Esta consciencia le impide entender sus relaciones amorosas en términos de costo -beneficio y la detiene en la tentación de esperar y ver ―qué le pasa de verdad‖ con Juan. Ni Juan ni Eduardo son meros objetos de proyecciones ni personajes de reparto, al contrario, y lo que le pasa ―de verdad‖ con Juan no es tomado tanto en

su aspecto de situación inconclusa cuanto en su carácter de testimonio íntimo y actual (que ella sí ve y siente) que lesiona sus aspiraciones de relación plena y mutuamente leal con su pareja.

De modo tal que no se trata de ―salirse con la suya‖, hacer trampa para evitar las consecuencias; jerarquizamos la voz de su consciencia que le señalaba oportunamente y no sin malestar el camino de la libertad responsable.

Esta voz de la consciencia encuentra en la experiencia de la culpa un auténtico modo humano de expresión, y aquí nos volvemos a encontrar con aquellas diferencias mayúsculas que habíamos advertido en ocasión de los otros caminos.

Es de claro sello frankleano la concepción de la culpa como ¡un privilegio!, una prerrogativa humana, esencialmente constitutiva debido a la condición espiritual del hombre. La libertad y la responsabilidad están implícitas; al modo de una alarma, la culpa señala que no se están realizando las posibilidades de sentido.

El escorpión del cuento, ¿qué culpa puede sentir? Si está en su naturaleza picar y está determinado a hacerlo, no pudiendo evitarlo ni oponerse, queda exculpado. En contraposición se realza la cita de Frankl en ―Psicoterapia y Humanismo‖: ―Como ya señaló Scheler, el hombre tiene derecho a ser considerado culpable y a ser castigado.

Suprimir su culpa considerándole como víctima de las circunstancias, significa también quitarle su dignidad humana”.

Expresión cabal de la persona humana, la culpa es consecuencia directa de la libertad y la responsabilidad y siendo del campo noético (espiritual) se resiste en este camino logoterapéutico a ser objeto de explicaciones en términos de mecanismos psicológicos.

La encrucijada ante la culpa En plena encrucijada los caminos se bifurcan, y tanto la opción psicoanalítica como la gestáltica ofrecerían un abordaje muy

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diferente de esta situación.

incluso hasta ser liberadora.

María Inés se veía caprichosa e intolerante con Eduardo, porque no se sentía en paz con él debido a la persistencia de sus fantasías con Juan y a su íntima seguridad de querer verlo cuando regrese al país. Esta falta de paz cabe traducirla como una vivencia de culpa que está expresando algo, pero según cómo se la entienda se definirá el tratamiento a seguir.

Claudio García Pintos, querido maestro y amigo, en su artículo sobre la culpa que integra el ―Consultor Temático de Logoterapia y Análisis Existencial‖, lo puntualiza claramente.

Procurando no perder foco en la perspectiva logoterapéutica, me excuso de repetir aquí y ahora el texto original (con el desarrollo del hipotético tratamiento del sentimiento de culpa de María Inés según los enfoques psicoanalítico y gestáltico), el cual se encuentra en las páginas 67 a 70 del capítulo 2, ―Encrucijadas‖, del libro “Logoterapia en acción”, aplicaciones prácticas, que coordinó la Lic. Sofía Sáenz Valiente, y editó San Pablo, en Junio 2009, con el N° 28 de su Colección Noesis.

Las diferencias con el enfoque frankleano son notables, pues dicho en una sola línea, para el Psicoanálisis remite a la crítica Superyoica, y para la Gestalt se trata de resentimiento proyectado, por ello enfatizaba tras su recorrido ¡qué caminos tan distintos frente a una misma realidad!, ahora en particular frente a la vivencia específica de culpa. La Gestalt y el Psicoanálisis la interpretan decididamente como un elemento perturbador, más bien propio del campo psicopatológico, producto de mecanismos psicológicos y que en lo posible, más temprano que tarde, se buscará erradicar.

Ciertamente la Logoterapia no ignora el carácter perturbador y hasta dramático de la culpa; no en vano la incluye en la ―tríada trágica‖ conjuntamente con el sufrimiento y la muerte, así como tampoco exime al hombre de su responsabilidad de superarla pero se atreve a darle una hondura y un alcance impensables desde las otras perspectivas.

Siendo una experiencia propia del campo noético y constitutiva de la persona puede

“La propia experiencia de la culpa es constitutiva y –hasta cierto punto- liberadora para el hombre., en tanto asuma éste la responsabilidad de hacerla propia. Asumirla como tal y superarla‖.

Este asumirla como tal distingue la impronta frankleana, pues en los otros dos caminos no se asume como tal; en el Psicoanálisis alude al Superyo y a motivaciones inconscientes y para la Gestalt al resentimiento proyectado, producto de inconfesas exigencias frustradas. Ambos comparten la concepción habitual de entender la culpa como una carga.

Sin embargo, ahondar desde otra perspectiva esta experiencia nos revela que en el obrar humano, al decidir ―qué hacer‖ se está decidiendo al unísono ―quién ser‖.

Como tal, la culpa en tanto voz de la consciencia, le presenta a la persona dos reparos, uno en el orden del hacer y el otro en el orden del ser. Señala un hacer inconveniente, que simultáneamente llevó también al ser a una posición inconveniente.

Encarnado en María Inés bien podría decirse que su consciencia le hace notar que no está bien su hacer en relación a Eduardo, soñando y eligiendo encontrarse en un futuro con Juan; a su vez y de modo ínsito le hace notar también que ha perjudicado a su ser al elegirle ese ―ser-así‖ en el compromiso amoroso.

La consciencia le advierte, a través de la culpa asumida como tal, que la libertad para la realización de un valor (el valor lealtad en este caso), no está siendo bien conducida y empleada.

Y también nos dice nuestro autor que la culpa puede ser liberadora en ambos registros, pues nos enseña a futuro el posible buen uso de esa libertad, hoy mal usada (―aprender para la próxima‖, podríamos

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decir), y ―…En función de lo segundo (haber lastimado al otro y a “mi ser”), digo que la culpa es liberadora porque me permite, al asumirla como tal, reparar ambas ofensas. Cuando me disculpo ante el otro, le pido honesto perdón, estoy reparando, por un lado, el daño que le he hecho y, por otro, el que me he hecho a mi mismo. Asumir la culpa, me permite liberarme – y liberarlo al otro- de la herida”.

María Inés, en la encrucijada existencial que le reclama optar, capitaliza los datos de su malestar y elije, no sin inquietud, reparar su ser y la relación a través de un hacer libre y responsable; se hace cargo responsablemente de su lastre con el ex (es lo que es, convenga o no), y elije libremente entonces: no hacer trampa ni jugar a dos puntas, cortando el vínculo.

El elemento distintivo del proceder logoterápico es favorecer que la culpa pueda ser asumida como tal, y desde su misma condición de expresión de la consciencia, trabajar en superarla sin siquiera sugerir que ―en realidad‖ esta culpa podría ser

expresión de otra cosa oculta (inconsciente) y distinta (exigencias frustradas y resentimiento proyectado).

No seguir estas últimas hipótesis no significa desconocerlas o siquiera negarlas, rozaría lo necio; significa sencillamente elegir otro camino en pos de otro horizonte que se sabe o se cree al menos, más conducente en lo psicológico y en lo antropológico. Se trata de una opción.

Esta opción del psicoterapeuta, “la encrucijada terapéutica”, abrirá las reflexiones finales de la consulta y la asistencia logoterapéutica a María Inés, completando así, en el número de diciembre, la tercera y última etapa de nuestro ―viaje primaveral‖.

Lic. Enrique Adúriz.

Noviembre 2014

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SIN RECETARIO

RECOMENZAR Por

Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

“Y mis ojos abiertos continuarán mirando la dulzura carnal y enamorada de las noches amarillas donde se engendra y se repite el tiempo”.

Sonatas para Cuervos Lejanos.

Los Rituales de Vincent van Gogh.

Víctor Paz Otero.

L

a armonía de la repetición enciende silencios en el alma, en dónde se desnuda la fragilidad de la vida.

Atravesamos lecciones una y otra vez, con máscaras distintas, hasta que se hace evidente la necesidad de abrir las alas de la libertad o abrazar la jaula de la conformidad.

El límite inteligible entre el dar y el sumergirse, me ha costado años de historias cortas y largos duelos, en donde escabullo en la escritura de cartas y poemas destinatarios imaginarios. Otras veces, hago del efecto mariposa mi palabra y en la espera de los hilos alados del tiempo, la esperanza del milagro.

Al asumir el hoy como tarea que se renueva, me invito a retomar con disciplina las tareas de limpieza: el té verde a la madrugada, que enfrío en el escritorio mientras busco en la meditación consciencia corporal y silencio al sufrimiento que me

invento para mantener recuerdos que se dilatan en otras memorias de seres cuyo vínculo también me esfuerzo en prolongar.

En la danza del peso y la levedad, como diría Kundera, el miedo el amor hace nudos que sólo la entrega deshace, hilando redes que se hacen manta para arropar a la nostalgia de los días que se alejan. En el vilo de lo eterno, solo el fluir de la experiencia y nuestra reconciliación con la ambivalencia y la ambigüedad nos invitan a deambular por los claroscuros de las relaciones humanas.

Afortunadamente la vida es más sabia que nosotros y el universo prepara caricias que le dan sosiego a la angustia y hacen que la soledad se haga más urgente y responsable que la evasión.

Al sintonizar la vida con apertura y aceptación suficientes, los matices de realidad se difuminan y en el no saber, el no suponer, se evoca el encuentro. Aún entre espejismos podemos mirarnos y transmutar el miedo en resonancias de amor.

Página 18 ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA Gacetilla de Prensa

Un ENCUENTRO FEDERAL funciona así, LEAN CON ATENCIÓN, asi se entusiasman con nosotros!: Año tras año, desde 2011, se realiza en la segunda o tercera semana de noviembre, el Encuentro Federal. Está organizado por aquellas entidades que ya han organizado un Encuentro Federal y que han decidido permanecer ligadas en la Red Federal de Logoterapia. Estas entidades, en su ámbito de trabajo, difunden (entre otras cosas que hacen) la Logoterapia y la idea de prevención. El Encuentro de este año (¡EL CUARTO!) es CO-ORGANIZADO por el PROYECTO PRESENCIA, el CENTRO DE ENFOQUE FAMILIAR (Esquel); la FUNDACION ITALOPATAGONICA (Viedma) y se agrega LOGOTERAPIA NEA, que, a través de su sede Corrientes/Resistencia y con el apoyo de sus otras sedes, pondrán todos en marcha este evento el 13 de noviembre en el Instituto Semper de la ciudad de Corrientes.

La co-organización no es meramente formal sino práctica y real: todos los años se distribuyen tareas entre las entidades que forman la Red y las decisiones se toman de manera colegiada. Entendemos que este mecanismo no sólo nos ha facilitado la tarea sino que además fortalece cada vez más en la tarea autoimpuesta: llevar la Logoterapia allí donde hay que fortalecerla, difundirla, hacerla conocer, y además tener un espacio anual en el que intercambiar experiencias.

Los Encuentros no son espacios teóricos (aunque la divulgación de teoría no queda excluida) si no más bien espacio de intercambio de experiencias. Llegamos a poder sostener esta premisa después de las tres experiencias anteriores en las que esto se fue depurando y acordamos entre todos que era la mejor forma de concretar el objetivo.

Y SALE GENIAL!!!! Por este motivo, el primer día hay una CLASE ABIERTA, una puesta en común de lo que es LOGOTERAPIA, más que nada orientada a aquellas personas que se acercan por primera vez al enfoque frankliano. El segundo día, aquellos quienes se animan a hacerlo; presentan un trabajo en sesiones de trabajo. Hay cuatro en el día

y funcionan así: cada expositor presenta un trabajo de 20 minutos, en él relata una experiencia profesional, describe una situación que se repite en su ejercicio profesional o un caso, en el que la aplicación de la Logoterapia ha sido provechosa o eficaz.; y luego hay un espacio de intercambio con todos los presentes: todos pueden preguntar y opinar. El último día tiene lugar la ASAMBLEA ABIERTA, toda una mañana dedicada a intercambiar conocimientos y experiencias; a conocernos y enriquecernos humanamente. Por eso el Encuentro NO ES UN CONGRESO O UN SIMPOSIO ni pretende serlo. Estamos entusiasmados con esta experiencia diferente a la que queremos invitarte. Queremos que estés! Viene gente de Chaco, Formosa, Misiones, Santa Fe, Rio Negro, Chubut, Buenos Aires, Ciudad Autónoma, Salta, Tucumán y hasta de Montevideo Uruguay! No hay invitados especiales ni figuras rutilantes. ¡EL ENCUENTRO ES LA FIGURA y VOS SOS EL ENCUENTRO! ¿No vas a estar? VENI A CORRIENTES QUE ESTAMOS ENTUSIASMADOS CON QUE VOS ESTES! Escribi a: <encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com> por inscripción, informes y lo que quieras saber.

TE ESPERAMOS

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Por Lic. Analía Boyadjián Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

“Quien no conoce nada, no ama nada.

Quien no puede hacer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale.

Pero quien comprende, también ama, observa, ve... Cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa, más grande es el amor... Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe de las uvas”.

Paracelso.

E

l trabajar como logoterapeutas nos obliga, junto con las demandas de los pacientes, a cuestionamientos profundos que nos descubren en una trama de reflexiones filosóficas. Al respecto, los planteos de los pacientes, sumados a las inquietudes y necesidades propias, nos acercan al universo inacabable de la búsqueda y el desciframiento…

la vida. Esto último, ―la responsabilidad de la vida‖, suena fuerte en el alma de quienes trabajamos con personas, con la vida, con la expectativa de vivir una vida plena y sana.

Si pensamos que la pregunta existencial clave de todos los tiempos es: “¿qué es el hombre?”, comprobamos que frente a todas las inquietudes y apetencias racionales, ésta es la de mayor peso. Nos interesa el hombre concreto, con su dolor, sus planteos, sus angustias y su mirada esperanzada. Intentaremos hurgar en la historia y llegar a dar con el giro que le impone Sócrates al planteo: de la naturaleza al hombre. Pasemos primero a evaluar lo que la sofística propuso con anterioridad.

Tratando de asegurarse o cubrirse contra lo imprevisible, la pseudosabiduría sofista propuso eludir todo lo que no sea planeado y funcional. De este modo, la necesidad de impartir un control obsesivo para lograr el Por otro lado, la naturaleza espiritual de éxito en la vida, integraron la ecuación: lo la persona humana nos revela la necesi- bueno es el éxito, lo malo es el fracaso. Los dad metafísica asentada en lo más hon- referentes de juicio pasaron a ser en este enfoque la utilidad individual y social. do del hombre.

Esta necesidad puede ser comparada con la voluntad de ser, anterior y más profunda que cualquier movimiento apetitivo deliberado. Son justamente las necesidades y potencialidades psico-espirituales las que permiten el cumplimiento del sentido y la realización de los valores. Estas potencialidades y necesidades permiten la posibilidad de un espacio libre y personal desde donde ejercer la responsabilidad de

Encarar el acercamiento a los problemas humanos desde la mirada sofística implica dejar de lado el gozo, el riesgo, el enriquecimiento del gran salto hacia lo que trascienda el egocentrismo del sujeto.

Por otro lado, la visión y actitud socrática para comprender al hombre, se resume en el famoso: ―conócete a ti mismo‖, que impulsa el deseo de un genuino reconocimiento del ser y su verdad. Comprobamos que el

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compromiso con uno mismo facilita la creación de un modelo de cualidades espirituales significativas que se transmiten en la promesa de fidelidad al mundo.

Desde este planteo, el compromiso de aprender a vivir en familia implica el trabajo entre todos, el cuidado y la solidaridad dentro de ese espacio que denominamos nostridad. En la matriz familiar se adquiere la responsabilidad para la apuesta social y el ejercicio de la soberanía. Por lo tanto, educar el compromiso es educar en virtudes.

Integrando estos conceptos con la necesidad humana de trascendencia, recordemos que el Dr. Víktor Frankl destacó el acceso de la Psicología a las inquietudes filosóficas más profundas. Así, el ocuparse de pensar acerca del sentido de la vida, cuya búsqueda y descubrimiento signan el verdadero valor de la existencia humana es lo fundamental de la propuesta de frankleana.

La novedad que instala el enfoque de la Logoterapia es, justamente, que el sentido y el valor de la existencia humana se transforman en los pilares de la imagen psicolóUno de los modos sanos de asumir res- gica-filosófica del hombre. ponsablemente nuestra misión es pregun- Yalom Irving, en su libro ―Psicoterapia Existamos por el sentido de nuestra existen- tencial‖ dice que en algún momento de su cia. Vieja intención y eterna pregunta que vida todo ser humano entra en una etapa hoy, frente al vaciamiento de significación de oscura reflexión durante la cual se pone de los referentes conocidos, se expande en contacto con las preocupaciones exiscon tal fuerza que provoca un mayor im- tenciales básicas: la muerte, la libertad, el aislamiento y el sentido. Aceptamos esta pacto ante tanta incertidumbre.

Si nos asomamos a la ventana de la his- postulación de una ―oscura reflexión‖ como toria, la pregunta sobre el hombre fue re- un recurso literario que alude a esa honda suelta de modos diferentes, en lugares mezcla de sentimientos que se produce cuando ―el hombre en busca de sentido‖ se opuestos... agita.

En épocas primitivas, el hombre necesitaba de los mitos para comprender los fenó- El objeto de la vida es hallar una respuesta menos que sucedían y le sucedían. Un (responsable) frente a ella y seguir desestudioso del tema, Joseph Campbell se- arrollándose a pesar de las indignidades. Y ñala al respecto: ―el mito es la entrada se- esto implica el ―adquirir‖ la capacidad de creta por la cual las inagotables energías responder al sufrimiento: “encontrarle del cosmos se vierten en las manifestacio- sentido al sufrimiento”.

Frankl apela en varias oportunidades al nes culturales humanas‖.

Desde el Psicoanálisis, el Dr. Carl Jung pensamiento de Nietzsche: ―Quien tiene un Por Qué para vivir, encontrará casi siempre (en “El hombre y sus símbolos”) interpretó a la mitología como ―un sueño co- el Cómo‖. Estas palabras bien podrían ser lectivo sintomático de las urgencias ar- la motivación que guíe todas nuestras acquetípicas dentro de las profundidades de ciones psicoterapéuticas y psicohigiénicas, la psique humana‖. Y llamó ―inconsciente ya que el hecho de saber que la vida tiene colectivo‖ a esa parte de la psique que sentido es lo que nos ayuda a sobrevivir. conserva y transmite la común herencia psicológica de la humanidad‖. Para esta escuela existe, por lo tanto, un importante vínculo entre mitos primitivos y los símbolos producidos por el inconsciente.

El analista jungiano puede, así, identificar e interpretar esos símbolos en un contexto que le ofrece perspectiva histórica y significado psicológico.

La historia de la humanidad y los mitos nos recuerdan la esencia del género humano.

Pero la finitud que nos impone la certeza de la muerte, marcan constantemente el trayecto de asumirnos como siervos de la vida.

Es así como, al ponernos al servicio de otros seres humanos o de una causa, trascendemos nuestra mortalidad‖.

Cuando Viktor Frankl se pregunta: ―¿Qué

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es el hombre? su respuesta apunta a la relación entre libertad y responsabilidad: ―Es el ser que siempre DECIDE LO QUE ES‖. Es el ser que inventó las cámaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme y musitando una oración‖.(1) La existencia no es algo que simplemente está- ahí, sino que es un ser- que- decide; ―el estar-ahí (Dasein) es un ser que decide en cada momento lo que es‖. Entonces Frankl infiere que el estar-ahí propio del hombre es ser responsable, pues es ser libre. En ningún momento de su vida puede el hombre eludir la coerción de escoger entre diversas posibilidades. ―Solo puede hacer como si no tuviera una elección que hacer ni tuviera libertad de decisión. Esta actitud de simulación es parte del carácter tragicómico del hombre (2) El hombre tiene dentro de sí dos potencias: comportarse como ―cerdo‖ o como un ―hombre digno‖. De sus DECISIONES, y no de sus condiciones (psicofísicas) depende cuál de ellas se manifieste. La oportunidad de cada persona reside en la actitud que adopte al soportar su carga.

Frankl lo cita a Scheler (―El puesto del hombre en el cosmos‖): ―Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda la vida en general, un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolución natural de la vida sino que, si ha de ser reducido a algo, sólo puede serlo al fundamento del que también la vida es una manifestación parcial‖.

Este espíritu, el espíritu humano, es redescubierto por Frankl para el hombre y para posibilitar la humanización de la noosfera, paso siguiente al ya dado de la hominización (la noosfera es la capa del pensamiento reflexivo que se da con la aparición del hombre). Frankl amplía la noción del gigante y amplía la noción de inconsciente más allá de lo aventurado por Freud. Acepta el inconciente instintivo freudiano (los instintos son condiciones innatas), pero insiste en que el hombre no puede reducirse a procesos psíquicos.

Señala al ―espíritu‖ como la dimensión humana por definición y también se refiere a él como dimensión noética o Nous.

En su libro ―La presencia ignorada de Dios‖, Frankl nos dice: ―el verdadero y propio ser hombre es precisamente un no ser impulsado; se trata, más bien, para decirlo con Jaspers, de un ser que decide o, un poco en el sentido de Heidegger y también de Binswanger, de un ―ser-ahí‖. En el sentido analítico existencial que nosotros le damos es un ―ser responsable‖.(3) La dimensión espiritual, lo mismo que la psicofísica, se encuentra tanto a nivel consciente como inconsciente. De tal modo, el inconsciente humano se amplía substancialmente: justamente el centro del ser humano (la persona) es inconsciente en su profundidad ( la persona profunda ).Dicho en otros términos, el espíritu es, precisamente en su origen, espíritu inconsciente.

Con la Logoterapia se rescata la difícil noción de espíritu y se aplica a la necesidad que hoy tiene el hombre de darle un sentido a su vida y comprometerse personalmente en superar su vacío existencial.

Tendremos entonces la verdadera totalidad del hombre, de la persona humana cuando, además de la unidad psicofísica, aparezca una tercera dimensión: ―la espiritualidad‖. La esencia del hombre se manifiesta sólo cuando se entra en esta dimensión de la espiritualidad (auténtico ―Dasein‖: existencia del hombre). Existir es estar dirigido ―intencionalmente‖ hacia algo trascendente que está más allá del espacio limitado de cada existencia; el hombre realizará dicho significado y obtendrá como consecuencia la realización de sí y de su potencialidad: la felicidad, la alegría, la paz, a pesar del inevitable sufrimiento y del más incomprensible dolor.

Como vimos, el hombre no es un objeto de influjos deterministas, sino el sujeto que crea el mundo y que determina lo que él es.

(1) Frankl, V. (1990). El hombre en busca de sentido. Argentina: Ed. Herder.

(2) Frankl, V. (1996). Kart Jaspers y Frankl. Journal del Instituto Víctor Frankl, 1, 107 .(3) ob. cit. (1998). Argentina: Ed. Herder, p. 23.

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La página de CAVEF Por Dr.Claudio García Pintos

facebook.com/claudio.garciapintos.1

GENERARTE El próximo día 26 de noviembre, en el marco del DIA INTERNACIONAL PARA LA TOLERANCIA, la Legislatura del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, declara "De Interés Cultural" el musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEÑO DE VIKTOR FRANKL. El acto se llevará a cabo en el SALON DORADO del palacio de la Legislatura a las 14.00 horas, sito en la calle Perú 130 (CABA) En la ocasión se presentará la conferencia "El arte puede salvar al hombre", seguido de un mini-concierto a cargo de los elencos de GENERARTE. Participarán del evento la Diputada Victoria Morales Gorleri, Juan Manuel Beati (Presidente del Consejo de Promoción Cultural), Enrique Palmeyro (Director mundial de Scholas Occurrentes), Domingo Romano y Chacho Garabal (Generarte), y Claudio García Pintos (CAVEF y Generarte)

en los siguientes términos: PROYECTO DE DECLARACIÓN Declárase de interés cultural de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires el musical ―Buscando Sentido, el sueño de Víktor Frankl‖ del grupo de teatro Generarte.

Señora Presidente: El musical ―Buscando sentido‖ trata sobre la vida de Víktor Frankl, en especial su obra ―El hombre en busca de Sentido‖ que, además de contar su historia en los campos de concentración, introduce la temática del descubrimiento del sentido de la propia vida, como motivador de salud emocional, espiritual y bienestar.

El Prof. Dr. Víktor Emil Frankl nació en Viena el 26 de marzo de 1905. Trabajó en el hospital Steinhof como director del pabellón destinado a recibir consultas de personas con intentos suicidas. También ingresó al hospital de la comunidad judía de El proyecto de declaración fue presentado Viena, ejerciendo la jefatura del servicio de por la Diputada Victoria Morales Gorleri, neurología hasta el momento de su deportación al gueto de Terezín en 1942. Vivió en los campos de concentración durante tres años, siendo el prisionero 119.104 de Auschwitz. Fue liberado por las tropas aliadas el 27 de abril de 1945. Durante esos tres años perdió a sus padres, a su primer esposa, a su primer hijo (a causa de un aborto obligado) y a su hermano Walter en manos del nazismo. Al ser liberado, Frankl pudo desarrollar más sistemáticamente los principios de su teoría (Logoterapia), siendo

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considerada la tercer Escuela Vienesa de Psicoterapia, luego del Psicoanálisis de Sigmund Freud y la Psicología Individual de Alfred Adler. La logoterapia tiene como fundamento la búsqueda del sentido de la propia vida, como respuesta a los cuestionamientos que la propia existencia plantea a toda persona.

Este musical es realizado por ―Generarte‖, un Programa de Teatro Educacional que promueve el arte, en su forma teatral como una experiencia de formación, educación e integración en poblaciones infantiles y adolescentes, construyendo un espacio de encuentro de alumnos, sus familias y las instituciones educativas. Trabajan en pos de la igualdad social y la solidaridad a través del desarrollo del arte, la cultura y la educación. El objetivo específico del programa es rescatar los valores fundamentales, siempre a través del teatro musical. Consideran que su tarea es promocionar actitudes positivas frente al estilo de vida, así las obras buscan generar encuentros que muevan a la autotrascendencia, la autonomía y la responsabilidad de los niños, niñas, adolescencias y jóvenes; destacando la promoción de un carácter para la convivencia justa, responsable y respetuosa de todos.

Es importante el hecho de educar a través del arte, ya que es una de las estrategias pedagógicas más eficientes porque no sólo moviliza el intelecto, sino también la sensibilidad, la emocionalidad, la motricidad, la creatividad, la imaginación, etcétera; utilizando también el fuerte impacto estético y con contenido ético.

(basado en la Taxonomía del Buen Carácter de Seligman y Peterson), el descubrimiento de sentidos plenificantes (basados en la teoría de Frankl) y el valor de la Persona Humana.

El musical fue estrenado en 2009 en el Teatro Premier, luego en el 2010 en el Teatro Siranush y en 2011 se presentó en el auditorio San Agustín de Lima, Perú. El mismo es una versión de la obra ―Sincronización en Birkenwald‖, escrita por Frankl pocos meses luego de su liberación de los campos de concentración. Los derechos de la misma fueron cedidos por la familia de Frankl para su representación y adaptación.

La versión libre, adaptación y las letras originales son Chacho Garabal, la Música Original de Cesar Prado, la Dirección Pedagógica de Claudio García Pintos y la Dirección General de Domingo Romano.

El musical se realiza con el apoyo de la familia de Viktor Frankl, representados por su hija Gabriele Frankl, Directora del Viktor Frankl Institute (Viena). La obra recibe también el apoyo del Museo del Holocausto, la AMIA y la Facultad de Psicología y Psicopedagogía de la Universidad Católica Argentina La obra puede resumirse en las palabras de Frankl: ―Después de todo, el hombre es el ser que ha inventado las cámaras de gas de Auschwitz, pero también es el ser que ha entrado en ellas con la cabeza erguida y el Padre Nuestro o el ShemaYisrael en sus labios‖.

Por todo lo expuesto, solicito Señora PresiEl Programa Educativo consta de una se- dente la aprobación del presente Proyecto rie de actividades pedagógicas antes y de Declaración. después de la presentación de cada obra, no es únicamente la presentación teatral. E incluso brindan talleres y capaci- Con entrada libre y gratuita, CAVEF y GEtaciones para docentes y/o encuentros NERARTE invitan a todos a acompañarnos con padres, con el objetivo de profundizar en la ocasión y sumarse a la celebración del el trabajo en las propuestas presentadas. arte, del sentido, de la obra de Viktor Frankl, afirmando una vez más, "sí a la viLa propuesta pedagógica de Generarte da, a pesar de todo" considera el eje histórico, el registro vivencial de los personajes, la inteligencia Los esperamos!! emocional, la promoción de virtudes

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Cartas para gente muy ocupada

“Los adolescentes necesitan papás y un estado adulto” (entrevista tomada de DIARIODECUYO.COM)

Por Lic.Adrián Dall´Asta Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar "Los adolescentes necesitan papás y un Estado adultos'' Con ese planteo, Adrián Dall'Asta (director ejecutivo de la Fundación Proyecto Padres), llegó a la provincia para adelantar el debate que tendrá lugar en el mes de junio, en el marco del 60 aniversario de la Universidad Católica de Cuyo.

La idea del encuentro será buscar herramientas para proteger a los más jóvenes y que sus entretenimientos dejen de ser un peligro.

está en la Paternidad Social Responsable, que si bien parece un término de moda asociado a la Responsabilidad Social Empresaria, va mucho más allá.

"Hay que comprender que el rol de padre excede las cuatro paredes de mi casa. En la medida que yo educo, mi hijo es un mensaje a los demás y los hijos de los demás, de algún modo, son mis hijos. Para eso necesitamos un lugar de encuentro, donde compartir lo que nos pasa, donde descubrir que no estamos solos y donde poder hacernos fuertes para dar sentido al don que teneEntrevista por Paulina Rotman. mos en nuestras manos, un don con una gran dimensión social\'\', dice a modo de invitación del Congreso para Padres que Adrián Dall'Asta desembarcó esta semana está armando para junio próximo. Lo que en la provincia, invitado por los colegios, sigue son algunas de sus visiones. el Instituto de Desarrollo Sostenible y la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Católica de Cuyo, para hablar de las "Diversiones peligrosas'', -¿Qué es lo que más preocupa a los paque no es ni más ni menos que el modo dres? desbordado y sin límites, cada vez más -Hay un eje que atraviesa y asusta a los frecuente, con que buena parte de los habitantes del país sin distinción alguna, adolescentes busca "pasarla bien''. Carga- que es la nocturnidad porque es en la nodo de conceptos y palabras sencillas que che donde los chicos terminan mostrando despliega con todo la autoridad que le da los desbordes, ya sea vinculados al alcohol, ser el director ejecutivo de la Fundación las drogas, la sexualidad desordenada, las Proyecto Padres, sacó a la luz una serie peleas que llevan a la muerte. Los padres de verdades que preocupan a más de en general estamos equivocados porque uno: "los jóvenes de hoy no son los únicos pensamos que nuestros hijos tienen una que transitan la adolescencia, sino que enfermedad que se llama adolescencia. Y es viven esta etapa desde los padres que no un gravísimo error porque la adolescencia ponen límites a los dirigentes que no se es una etapa maravillosa de la vida pero hacen cargo de lo que vive la pobla- hay que ponerla en contexto: Si un chico ción\'\'. Para este profesional, la solución no tuvo límites cuando fue chiquito, su ac-

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hay que ponerla en contexto: Si un chico no tuvo límites cuando fue chiquito, su actitud fue compulsiva, hizo lo que quiso, es muy probable que a los 16 tampoco tenga límites ni los vaya a tener y que su naturaleza sea consumista cien por ciento. En la Fundación, tenemos mucho trabajo respecto de la nocturnidad. Logramos una Ley de Nocturnidad en la Provincia de Buenos Aires y cada verano hacemos acciones y campañas muy potentes para la prevención del alcohol en menores o en la vinculación entre alcohol y drogas y conducción de autos, hemos trabajado en ordenanzas en distintos lugares de la Argentina, también en la regulación del uso de motos en menores de edad, entre otros temas que son un gran dolor de cabeza para muchos padres porque en muchos casos terminan en los mal llamado accidentes, cuando en realidad son siniestros producidos por una gran irresponsabilidad.

-La problemática adolescente no es nueva, pero da la sensación que no pasa nada o al contrario que se agrava.

-El adolescente siempre en la historia de la humanidad ha sido la manifestación de la crisis adulta. Por ejemplo, los hippies eran adolescentes pero estaban hablando de un problema de fondo que tenía a los adultos como responsables o el Mayo Francés fue un movimiento hippie más intelectural que también tuvo un eje en una sociedad adulta que no sabía donde quería ir y que terminó nada más ni nada menos que en la post modernidad. La adolescencia es siempre el botón que dispara la crisis adulta porque en realidad ese adulto, padre de adolescentes, vive una etapa similar. De hecho, la famosa crisis de los 40 es una crisis bastante adolescente, en muchos casos sentidos: mientras el joven tiene todo por vivir, el de 40 se está dando cuenta de lo que ha vivido pero a la vez de todo lo que no hizo, entonces cree que pateando el tablero y volviendo a buscar oportunidades -ir al gimnasio en vez de

comer con sus hijos, ponerse un arito, compartir la misma ropa con la nena, subirse a la moto, salir a bailar- va a volver a tener 20 años. Pero no es así.

Y hay otro condimento más: la adolescencia pone en el tapete la crisis social adulta con padres que no se hacen cargo de su rol pero tampoco ahí interviene un padre que si no está te deja más huérfano aún, ese padre es el Estado. Lo que le pasa a la sociedad actual es la orfandad de quien debe ocuparse por poner el límite supremo. El Estado a través de sus dirigentes es adolescente porque como tal es negador: la culpa es del gobierno anterior, yo no tengo nada que ver con esto, todo lo que yo hago es buenísimo. Y un Estado que niega sus problemas es un irresponsable.

-¿Cómo asume el Estado a la problemática de la nocturnidad adolescente?

-No faltan normas, las hay aunque son perfectibles, el problema es que no se hacen cumplir. Y las consecuencias de esto son fatales. La cantidad de chicos entre 13 y 25 años muertos por consumo de alcohol y de drogas, o en siniestros viales, o en moto, o en riñas en la calle a la salida de un boliche u otras problemáticas asociadas, da cuenta del fenómeno: estamos frente a una población adolescente que se muere a diario como si nada y no hay ninguna otra razón en la Argentina que se lleve tantos jóvenes a la tumba. Acá no hay que ideologizar problemas hay que resolverlos, tomando conciencia que tenemos una sociedad con una profundísima crisis en su punto vital para el sostenimiento, que es la familia. Es un problema estratégico porque no hay posibili-

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dad de que un Estado se desarrolle en serio sin familia. Entonces los papás tenemos que dejar de esperar. La solución está en nuestras manos, en nuestros vínculos.

-Entonces hay solución.

Claro, si no, no estaría acá planificando un Congreso de Padres. Pero no es fácil, ni mágico. Nunca las soluciones humanas son sencillas.

-Con el ¿basta?

control

de

alcoholemia,

-Es una solución a medias. Es como ir a Vietnam con un paquete de miguelitos.

Vas a durar 10 minutos, nada más. Al problema hay que atacarlo de fondo. No estoy en contra de nada, todo es bienvenido. Yo sé que hay personas que dejaron de consumir alcohol por miedo a que les quiten el auto, pero son las menos.

La solución debe llegar antes del consumo. Y para eso hay una ley, la 24788, de lucha contra el alcoholismo que es una gran ley, y que protege del consumo a los menores. Tiene aciertos y puntos a mejorar. Si por ejemplo se hiciera cumplir su artículo 7¦, se podría quebrar una costumbre social tremenda, un veneno social como es la previa. Si hubiese jueces y fiscales que les interese el tema,

se podría meter preso a algún padre en una previa, porque si a mí me devuelven a un hijo con un coma alcohólico porque se emborrachó en una casa, no me pueden decir que los adultos no sabían nada. El día que se le inicie una causa penal a un padre que permita una previa en su casa, garantizo que se acabaron las previas.

No es una guerra al alcohol, se trata del cuidado de nuestros jóvenes y en este caso el alcohol es un mediador en una problemática que excede al alcohol, a la droga o a cualquier sustancia que se utilice en función de querer cambiar la realidad. En este accionar, los padres no debemos generar acciones que suplan al Estado, nosotros somos ciudadanos, debemos exigir al Estado el cumplimiento y hacer juicios a los delincuentes que proveen a nuestros hijos de las diferentes sustancias.

-¿Qué debe hacer un papá, entonces?

-Savater dice que los jóvenes se alcoholizan porque se preparan para salir a un mundo que le hemos dejado los adultos.

Tiene razón porque somos los adultos los que abrimos las puertas de los boliches, les vendemos alcohol sin límite, les prestamos el auto, no les ponemos horarios.

No es un reparto de culpas pero si es una necesidad de hacer algo por lo que más queremos.

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LAS PUERTAS DE PAPEL Por Dr. Claudio García Pintos Mail de contacto: cavef@yahoo.com

E

l trabajo científico de Frankl es admirable, no solo –y especialmentepor su contenido, sino también por su volumen y por la trascendencia que ha tenido bibliográficamente.

Su prolífica historia bibliográfica, no solo sostenida en la cantidad de libros publicados originalmente, sino por la gran cantidad de traducciones que han tenido, incluso, a, prácticamente, todos los idiomas imaginables.

Su obra más emblemática, conocida en español como ―El hombre en busca de sentido‖, supo tener una historia muy curiosa.

Su primera versión, publicada como Ein Psycholog erlebt das KZ (“Un psicólogo en el campo de concentración‖), fue escrita en una catarsis emocional profunda, prácticamente en horas, con la pretensión de que fuera editada como una obra de autor anónimo. Sin embargo, las leyes vigentes no admitían esa circunstancia, motivo por el cual, el nombre de Frankl aparece, no en la cubierta sino en la primera página.

Una versión en español de este libro, bajo su título ―Un psicólogo en el campo de concentración‖, fue publicado en Buenos Aires, Argentina, por la Editorial Plantín en 1955.

Si bien tuvo una repercusión regular, el texto fue conocido por Gordon Allport, quien interesó a algunos editores americanos para que lo publicaran. Así, fue traducido al inglés y publicado como From Death Camp to Existentialism (“Del campo de la muerte al existencialismo‖), con prólogo del propio Allport, resultando ser

un verdadero fracaso editorial. Posiblemente era reciente la historia de la gran guerra y el mundo no estaba dispuesto a internarse en la historia de un sobreviviente más.

Sin embargo, la insistencia de Allport, sostenida en la convicción del valor del texto, permitió que otros editores tomaran la iniciativa de intentar une nueva presentación del libro en el mercado, pero pensaron en la conveniencia de introducir algunos cambios: en principio, buscarían un título más atractivo para el mercado y decidieron incluir una nueva sección, que presentara algunos del os conceptos centrales del pensamiento del autor. Así, aparece la versión ―revisada y actualizada‖ de la obra, conocida ya con el título que habría de inmortalizarla: Man`s Search for Meaning (“El hombre en busca de sentido”) A partir de ese momento, la historia de este libro fue espectacular, impensada teniendo en cuenta los antecedentes de los intentos editoriales anteriores. Rápidamente alcanzó ventas extraordinarias y aún hoy, después de décadas de escrito, sigue siendo un material actualizado. ¿Cuál es el secreto del éxito de este longseller? Básicamente que habla del hombre y su sufrimiento, universaliza la situación del prisionero de los campos nazi, y la acerca a la vivencia humana de ―los propios campos de concentración‖, aquellos conformados con las alambradas de nuestros miedos, las púas de nuestras incertidumbres y las expectativas del reencuentro con nosotros mismos, superando el

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aquí y ahora.

Lo cierto es que en 1990, una encuesta llevada adelante por la Biblioteca del Congreso de los EEUU y la empresa Book of the Month, lo declaró como uno de los 10 (diez) libros que más influyeron en la cultura americano del siglo veinte Al margen de ser el más emblemático, aquel que lo hace conocido mundialmente por lectores que van desde aquellos vinculados con el ámbito de la psicoterapia hasta el lector común, ―el hombre común de la calle‖, considero que su obra más importante es Ârztiche Seelsorge, publicado por Franz Deuticke en 1946. Este libro, al contrario del anterior, tuvo un éxito inmediato. Fue el primer libro editado después de la guerra y las primeras ediciones se agotaron rápidamente. La traducción al español lo presenta bajo el título ―Psicoanálisis y existencialismo‖, no respetando exactamente el espíritu del texto.

Cuando Frankl es deportado, portaba un manuscrito que le es confiscado con el resto de sus pertenencias personales.

Afortunadamente le había dejado una copia del mismo a su amigo Paul Polak.

Cuando regresa a Viena, portando unos papeles en los cuales había podido volcar taquigráficamente unas notas, sobre la base del material conservado por Paul, pudo rearmar su libro. Personalmente lo considero el libro más importante de Frankl, aquel que presenta en un panorama amplio lo que después desarrollará en sus siguientes textos.

Frankl parado delante de una vidriera, en la cual se exponen libros de su autoría

breviviente de su familia. “...und trotzdem Ja sum leben sagen”, también fue publicado por Franz Deuticke en 1946.

En los primeros meses de 1947, la dirección de la Policlínica de Viena le encargó a Frankl un libro en el cual quedaran claros los lineamientos de la psicoterapia que proponía, tanto para los médicos de la Policlínica como para los de las instituciones de la misma jurisdicción.

También editado por Franz Deuticke, en 1947, aparece Die Psychotherapie in der Praxis (“La psicoterapia en la práctica médica‖)

Entre los meses de marzo y abril de 1946, Frankl dictó una serie de conferencias en la Universidad Popular de VienaOttakring, que unos meses más tarde fueron publicadas como libro bajo el título “...und trotzdem Ja sum leben sagen” El libro fue dedicado ―a la fallecida Emma Este trabajo fue dedicado a Gabriel, su Grosser‖, Tilly. En 1956, esta obra se vería padre muerto. complementada por otro texto, ―Teoría y teA su padre también supo dedicarle la rapia de las neurosis‖.

obra de teatro ―Sincronización en Birken- ―El Hombre Incondicionado es el hombre que wald‖, pieza autobiográfica que plantea sigue siendo hombre en todas las condiciolas emociones de Víktor como único so- nes, aún en las más desfavorables e indig-

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nas; el hombre que en ningún momento vida que, a pesar de conocerse tantas bioabdica de su ser, sino que se aferra a él grafías hasta entonces, no habían sido relatadas con anterioridad. Esta autobiografía, incondicionalmente” Con estas palabras comienza el prólogo escueta, breve pero intensa en recuerdos de un libro Der Unbedingte Mensch. Meta- personales, es publicada en febrero de klinische Vorlesungen, publicado por 1995 con el título original Was in nicht in Franz Deuticke, Viena, 1949, dedicado a meinen Büchern steht. Liebenserinnerungen. su hija Gabriela. ―El Hombre Incondicio- Rápidamente apareció su versión en inglés, nado. Lecciones Metaclínicas‖, fue el títu- conocida como ―Recollections. An Autobiolo con el que fue traducido al español y graphy‖. A los pocos meses, fue traducida publicado por Editorial Plantín, Buenos y editada en español por Editorial San PaAires, en 1955. Poco después, presentará blo, en su colección Noesis, bajo el título el ―Homo Patiens. Ensayo de una Patodi- ―Lo que no está escrito en mis libros‖ cea‖ que dedicará a su esposa Elly. Ambos trabajos tienen relación y se complementan o continúan.

Posteriormente, reunirá ambos trabajos y los editará como una sola obra.

El trabajo, según confiesa la editora, Martina Gast-Gampe, fue íntegramente realizado por Frankl, en trabajo conjunto con la editorial, con la colaboración de su esposa Elly Frankl –quien tipeó íntegramente el texto- y Durante el verano de 1966, Frankl fue in- Harald Mori. vitado a dictar una serie de conferencias Tal vez pudo pensarse que ese sería el últien la Universidad Metodista de Dallas, mo libro que conoceríamos con la autoría Texas, EEUU. Como resultado de esa gi- directa de Frankl. Sin embargo, tiempo ra, surge este libro, en el cual sistemati- después, se puso a trabajar en una nueva za, con el formato de un verdadero ma- versión de su libro Der umbewuste Gott. nual, los fundamentos y las aplicaciones Psychotheraopie und religion(“La presencia de la Logoterapia. Fue editado por Pen- ignorada de Dios‖), originalmente publicado guin Books en 1970, reconociendo una en 1948. Dando cuenta de la evolución de edición expandida en 1988, a cargo de su pensamiento en tanto tiempo, ofrece Meridian Books. Ambas ediciones, son una nueva versión ampliada y actualizada, la cual integra textos de conferencias dictaamericanas.

En ocasión de recibir el título de Doctor das en tantos años de docencia y que da en Honoris Causa de la Universidad de Vie- titular Man`s Search for Ultimete Meaning na, en 1986, se realizó una selección de (“El hombre en busca del sentido último”) trabajos ―de cinco décadas‖, tal como reza el subtítulo del libro, y se publico Logotherapie und Existenzanalyse ―(Logoterapia y Análisis existencial‖) El libro presenta la evolución del pensamiento frankliano, presentando una espléndida fundamentación del análisis existencial.

El impacto de esta obra, al margen de la profundidad de su contenido, es que, efectivamente, este fue su último libro.

Un hecho curioso es que prácticamente su primer libro haya sido ―El hombre en busca de sentido‖ y el último, ―El hombre en busca del sentido último‖.

Víktor Frankl tiene publicados más de una treintena de libros, traducidos en 24 idiomas, incluyendo el chino, el japonés y el ruso. De esos libros, 23 tienen alguna dedicatoria especial. De esas dedicatorias, 15 fueron hechas en memoria de personas ya El 1995, en ocasión de cumplirse el 90º fallecidas; 14 tienen por destinatarios a aniversario de su nacimiento, Frankl tra- miembros de su familia (sus padres, herbaja en algunas reflexiones referidas a su manos, Tilly, Elly, su hija, sus nietos; dentro de las primeras 9 dedicatorias, enconSería muy extenso enumerar todas las obras del profesor Frankl y referirse a las circunstancias de su publicación y/o a su contenido. Por otro lado, supera las expectativas de este mismo trabajo.

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tramos la primera no referida a un familiar, y es aquella que tiene por destinatario a su querido amigo Hubert Gsur. En la mayoría de los casos, existe relación entre el libro dedicado y el destinatario de la dedicatoria.

Cada libro, cada texto, nos conecta con Frankl en diferentes momentos de su trayectoria científica y humana y, en su conjunto, nos permiten ingresar en el rico universo frankliano. Por eso mismo, la cubierta de cada libro, es como una puerta, una puerta de papel, que nos pone en contacto directo con su vida y su obra.

Primera edición de ―Un psicólogo en el campo de concentración‖ publicado en Viena. Primera edición de ―Man´s Search for Meaning‖ y versión ―revisada y actualizada‖ de la misma obra.

―Arztliche Seelsorge‖ es su primer libro de texto (Cura médica de almas), publicado en inglés como ―The Doctor and the Soul‖ , y en español como ―Psicoanálisis y Existencialismo‖. Su última obra publicada: ―El hombre en busca del sentido último‖