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Resumen

La ficha museal de la obra declara:

El principio budista de la inseparabilidad del individuo y el medio ambiente (esho funi) significa que la vida (sho) y su entorno (e) son inseparables (funi). "Funi" significa 'dos pero no dos' y a su vez implica que, aunque percibimos lo que nos rodea como separado de nosotros, existe una dimensión de nuestra vida que es una con el universo. En el nivel más esencial, no hay separación alguna entre nosotros mismos y el entorno. La obra trata de hacer patente esta unión usando los espectros1 luminosos de los elementos químicos como expediente, relacionados tanto con la química orgánica como la inorgánica. Da cuerpo a un elemento efímero como la luz y lo transforma en elementos tangibles: módulos que se instalan en el espacio; tiene forma solida pero a la vez frágil: cintas de delicado papel organizadas para expresar conceptos de interrelación y de unidad. Los colores que surgen de la luz emitida por las estrellas y que definen su composición, son los mismos colores emitidos por los seres humanos en su huella luminosa que la metafísica(2) llama aura3 .

“Esho-funi Unicidad entre el individuo y su ambiente.

Nosotros somos nuestras acciones, nuestros pensamientos, nuestra comida, nuestros desechos. Absorbemos lo que nos rodea; lo que nos rodea nos incluye

Emociones y química son nuestra realidad”

Instalación de papel vegetal: incluye espectros estelares, espectros de componentes, auras y fórmulas químicas

1 Se denomina espectro electromagnético a la distribución energética del conjunto de las ondas electromagnéticas las cuales, en el caso de la luz, percibimos como distintos colores relacionados con las distintas frecuencias. Por limites debido a nuestra capacidad visual los seres humanos pueden ver únicamente aquellas frecuencias que corresponden a los colores comprendidos entre el rojo y el violeta, es decir, el llamado espectro visible. En el caso de la luz, la mezcla de todos los colores da como resultado luz blanca. Viceversa: si utilizando por ejemplo, un prisma de vidrio, descomponemos la luz blanca, obtendremos todos los colores del espectro. 2 Siendo el concepto extremadamente controvertido, al hablar de metafísica surge inmediatamente la necesidad de discernir entre el significado académico y el significado aceptado popularmente, enfocándome para esta tesina, en el segundo. Según el Diccionario de Filosofía (José Ferrater Mora,

Los seres humanos estamos constituidos de los mismos elementos químicos que componen las estrellas. Además desde que podemos concebir la aparición del arte, los artistas se han cuestionado a propósito del uso de los colores. Mientras Kandinsky sistematizaba una relación entre estos y su significado espiritual4 en el arte, un descubrimiento del mismo siglo daba al asunto un marco “casi” científico a la materia: una cámara capaz de fotografiar los colores emitidos por los humanos.

Ediciones Ariel, Barcelona, 1998) el termino deriva de la clasificación que se hizo en el siglo I antes Cristo de la serie de libros que Aristóteles llamó de filosofía primera o teología o sabiduría, derivando de esta clasificación, meramente bibliotecaria, la definición de “los que están detrás de la física” siendo ellos físicamente colocados “detrás de los ocho libros de la Física”. Con el tiempo la definición “resultó muy adecuada porque en los estudios objeto de la filosofía primera se constituye un saber que aspira a penetrar “más allá de” o “detrás” de los estudios físicos, esto es, de los estudios concernientes a la Naturaleza. De esta manera, la metafísica surge como un saber que trasciende al saber físico o natural” (pág. 2378/9). “En An, post. 71 b 33-72-5, Aristóteles estableció una distinción entre los dos sentidos de “anterior” y “más conocido” (..) Son anteriores y más conocidos para nosotros los objetos más cercanos a la sensación, y son anteriores y más conocidos simplemente o absolutamente, los objetos más alejados de los sentidos. Las causas universales son las más alejadas de los sentidos, aunque sean las más fundamentales en el orden real” (pág. 2379). Tal vez el punto de partida de Aristóteles no era diferente de los puntos de vista que actualmente se consideran metafísicos, sin embargo la inclusión de su reflexiones dentro de los procesos de estudio académicos y aristotélicos han creado un cierto alejamiento respecto a una materia que se sitúa más en lo empírico, emocional y experiencial de los sentidos y que se acerca a la investigación que se propone la metafísica “popular”, en el sentido de alejada de la academia. Es a ella a la cual hago referencia en este documento. Durante la época moderna la metafísica ha sido uno de los grandes temas de debate “hasta el punto que la mayor parte de las posiciones filosóficas desde Kant hasta la fecha pueden comprenderse en función de su actitud ante la filosofía primera” (pág. 2383) Siendo el tema extremadamente complejo y articulado, elijo mencionar otra frase que me permite acercarme a lo que es el planteamiento de mi tesis. En el mismo Diccionario se lee: “Einstein declaró una vez que <el miedo a la metafísica es una enfermedad de la actual filosofía empírica>, enfermedad que es solo <el contrapeso a aquel anterior filosofar en las nubes que creía poder deshacerse de los dado a los sentidos y poder prescindir de él>” (pág. 2384) En la actualidad, la metafísica “popular” ha incluido las filosofías orientales y sus fundamentos. Se ha hecho más “ecuménica” en el sentido de que abarca todas posibilidades de experimentación de lo que no es estrictamente físico. Desde luego el mismo Diccionario así concluye la definición del termino “En vista de opiniones sobre la metafísica, es casi obvio que no hay nada que pueda llamarse <la metafísica> (pág. 2385) 3 Aunque más adelante se profundizará el tema, por ahora es suficiente explicar que, en términos básicos, el aura es una energía luminosa o campo electromagnético que rodea en forma de óvalo a todos los seres vivos y que es imperceptible a plena vista. 4 En este contesto se asocia la palabra espiritual al significado relativo a la conducta del alma y a la vida interior del ser humano. En particular referido al arte para Kandisky, lo espiritual es lo no-racional pues el signo nace del impulso profundo del artista que prevale sobre su racionalidad.