ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
ﻳﺮﻓﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺻﺪارات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة
ecdh
ŲŬ
ğėķĘŬǤė
اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت
ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،اﻟﺘﻰ ﻳﻜرث ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﰱ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺤني اﳌﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺒﻴﺾ واﻟﺰﻋﻔ ﺮان وﺣﺐ اﻟﻬﻴﻞ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻨﺸﺎ، وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻣﻠﺢ وﺧﻤرية .ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤريﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻳﺖ ،وﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺑﺲ أو ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ.
ﻗﻠﺐ ﺗﺮاث ﺑﺮزة اﻟﻜﻼم
رﻣﻀﺎن واﻟﺘﺮاث د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ
ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻫﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث ﻟﺪى ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة. واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن، ﻳﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات، واﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،واﻟﺬي ﻳﻮﻟﻲ ﻛﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن -اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري- ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ ،وﻳﻀﻢﻢ ﻛ ٍّﻤﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻀﺎرة وﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺬﺑًﺎ ﺳﻴﺎﺣ ًﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻟﻠﺪ اﻟﺤﻀﺎري وﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. واﻟﻤ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺤﺎﺿﺮات دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺒﺮز ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وأﻣﺴﻴﺎت ﻟﻺﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ ﻟﻠﻘﺮآن، ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن
146
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر إﺗﻘﺎن أﺣﻜﺎم ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ، واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻼل أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن. وﻟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺪد رواﻓﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﺮوح اﻟﺘﺮاث اﻷﺻﻴﻞ. وﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ، ﺗﺴﺒﻘﻪ وﺗﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن »ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ« ،وﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻼز ًﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ودﺧﻮل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ. ﺗﺘﻨﻮع ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ رﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ،ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻬﺮﻳﺲ و»اﻟﺜﺮﻳﺪ« و»اﻟﺒﺜﻴﺚ« و«اﻟﻤﺘﺸﺒﻮس« و«اﻟﻌﺼﻴﺪة« ،ووﺟﺒﺔ »اﻟﻔﻮاﻟﺔ« ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء، وﻫﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﻫﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻣﺜﻞ» :اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت«، و»اﻟﺒﻼﻟﻴﻂ ،و»اﻟﻤﺤـﻠﻰ« ،و»اﻟﻐﻤﻴﻠﻲ« ،و»اﻟﺮﻗـﺎق« و»اﻟﺴﺎﻗﻮ« و»اﻟﻬﺮروت« و»اﻟﺨﻨﻔﺮوش« ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻔﻮاﻛﻪ، أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪادات اﻷﺳﺮ ﻟﻠﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، وﺗﺠﻤﻌﺎت اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻔﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ. وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻨﺎه ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮﻛﺎت أﻋﺎده اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﺧﻴﺮ وﺻﺤﺔ وﺳﻌﺎدة وﻋﺴﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻳﺪﻳﻦ.
ﻣﺮﺻﺪ
ﻓﺮد ﻓﻲ دﻳﻦ ﺳﻤﺎوي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻷﺳﺮة ،وﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ دﻳﻨﺎً آﺧﺮ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﺒﻌﺾ اﻷوﺟﻪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺠﺮان ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻷن ﻓﻲ ﻫﺬا ﺧﺮوﺟﺎً ﺗﺎﻣﺎً وﻗﻄﻌﺎً ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ،وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺣﺮج ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .أﻣﺎ إذا ﺣﺪث ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﻈﻞ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﺠﺎذب ﺑﻴﻦ ﺟﺬوره واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻷﺻﻠﻲ ودﻳﻨﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن أو ﻗﺪ ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻳﺨﺘﺎر دﻳﻨﺎً آﺧﺮأﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎرض ،وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم. دراﻣﻴﺔ ا ﺳﺎﻃﻴﺮ
وﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻋﻄﻴﺔ أﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺮح ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﻋﻦ دراﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وأﺳﻄﺮة اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﻌﻮﻟﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻊ ﻗﺮن اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض ﺗﺼﻮر ﻧﻈﺮي ﺗﻬﻴﻤﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎه ،ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪم، وﺗﺮﺗﺪي أردﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮاوغ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻄﺎﻓﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ ،واﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ دراﻣﻴﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻘﻆ ،ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻷﺳﻄﺮة اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ، ﻣﻤﺎ وﻟﺪ دراﻣﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺼﻴﺔ – أﺣﻴﺎﻧﺎً – ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ
إن ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺬات ﻟﻴﺴﺖ اﻧﻄﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺬات ﻳﻘﻈﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﺘﺮاث ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻰ ا4ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻣﺮﺻﺪ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
145
тАл╪зя╗Яя╗оя║гя║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя╗в я║Чя╗Шя║┤я╗┤я╗дя╗к ╪ея╗Яя╗░ я║зя╗дя║┤я║ФтАм тАл╪гя║Яя║░╪з╪бтАк ╪МтАмя║гя╗Ия╗▓ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О╪▒ ╪зя╗╣я╗│я╗Дя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║ая║░╪б ╪зя╗╖я╗Ыя║Тя║о я║Ыя╗в ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓тАм тАля║Ыя╗в ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗▓ я╗Ля║к╪з я╗гя║О я║Чя╗в я║┐я╗дя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║Ыя╗┤я╗оя║Ся╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя║к╪л я╗Ыя╗Ю ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗о┘ВтАм тАл╪г╪▒я║┐я╗┤я║Ф я╗Ля║╕я║Оя║Ля║оя╗│я║Ф я╗Чя║Тя╗ая╗┤я║Ф я╗Ля╗Дя╗Ю ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О╪▒ я╗зя╗дя╗оя╗ля║О ┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒я╗ля║О я╗Яя╗Ья╗▓тАм тАля║Чя║Шя╗о╪з╪б┘Е я╗гя╗К я╗гя║╕я║о┘Ия╗Ля╗к я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя╗Дя╗┤я╗Ю я║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О я║│я║Оя╗Ля║ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪ея║Ся╗Шя║О╪б я╗Ля╗ия║Оя║╗я║о ╪зя╗Яя╗Фя║Шя╗ия║Ф я╗гя║░╪▒┘Ия╗Ля║Ф я║Чя║дя║Ц я║Яя╗ая║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║О┘ДтАм тАля║гя╗Ц ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Шя╗╝┘Д ┘Ия║Чя╗Шя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗┤я║отАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я║Чя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ия╗к ╪зя╗Яя║к╪з╪бтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О╪▒┘К я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗втАк.тАмтАм тАл┘И╪г╪▒я║Яя╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗┤я╗к я║Чя║╝я╗ия╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║╝я╗оя╗гя║О┘Д я╗Ыя║к┘Ия╗Яя║Ф я╗Уя║Оя║╖я╗ая║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪ея║зя╗Фя║О┘В ╪зя╗Яя╗ия║ия║РтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Дя╗╝я║Ля╗К ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗ия╗┤я║о╪й я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗гя║┤я║в ╪вя║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗Шя║Тя║Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл┘И╪▓╪▒╪╣ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Ся║кя╗│я╗ая║Ф я╗Чя║О╪п╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя║гя╗┤я║к ╪зя╗Яя║╝я╗Фя╗о┘Б ┘Ия║Чя╗Мя╗дя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗оя╗Ля╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗╗я╗зя║Шя╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║ФтАк.тАмтАм
тАля╗Ля║Оя╗гя║О┘Л я╗гя╗Ая║ЦтАк .тАм┘Ия╗│я╗Ая╗в я╗зя║дя║Шя║О┘Л ┘Ия╗гя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░ ┘И╪▒я╗Чя║╝я║О┘Л ┘Ия╗зя║┤я╗┤я║ая║О┘Л ┘Ия║зя║░я╗Уя║О┘ЛтАм тАл┘Ия╗Ля╗дя║О╪▒╪йтАк .тАм┘И╪гя║┐я║О┘БтАк :тАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Уя╗▓ я║Чя╗ия╗оя╗Ля╗к я╗ля╗о ╪гя║гя║к ╪зя╗╖я║Ся╗Мя║О╪п ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪е╪░ я╗│я╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ж я╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗дя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘ДтАм тАл┘И╪зя╗╗я╗зя║┤я║ая║О┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ж я║Яя║м┘И╪▒┘З ╪зя╗Яя║┤я║дя╗┤я╗Шя║Ф ┘Ия║гя╗┤я╗оя╗│я║Шя╗к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗╖╪п╪и ┘Ия╗╗ я║│я╗┤я╗дя║О я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║к┘З ╪зя╗Яя║╕я╗Фя║Оя╗ля╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж ╪гя╗Чя╗Ю ╪ея║│я╗мя║Оя╗гя║О┘Л я╗Уя╗▓тАм тАля║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ┘И╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Шя║╝я║║тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗╝я║гя╗в ┘И╪зя╗╖я║╖я╗Мя║О╪▒тАк .тАм┘Ия╗ля╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ия╗┤я║О┘Д ╪зя║│я║Шя╗оя╗Гя╗ия║ЦтАм тАля╗Ля╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Р я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Ья║о╪з╪б ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓тАм тАл┘И╪зя║│я║Шя║ия║к╪зя╗гя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║╗я║о╪й╪Ы я╗╖┘Ж я╗Чя╗о╪й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАля║Чя╗ия║Тя╗К я╗гя╗ж я╗Чя╗о╪й ╪зя╗Яя║дя╗о╪з╪▒ я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡тАк .тАм┘И╪зя║зя║Шя║Шя╗в ╪г┘Ия║Ся╗ия║ая║ОтАм тАл┘И╪▒я╗Чя║Шя╗к я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАм╪е┘Ж я╗ля╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║м╪з╪к я╗Яя╗┤я║┤я║Ц ╪зя╗зя╗Дя╗о╪з╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║м╪з╪ктАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║▓тАк ╪МтАмя╗ля╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║м╪з╪к я╗│я╗Шя╗Ия║Ф ┘Ия╗гя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗зя╗Фя║Шя║О╪н я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║Оя╗Яя╗в я║Чя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗Уя╗┤я╗к я╗Ыя╗Ю я║╗я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Ля║░я╗│я║░╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║ФтАк.тАмтАм
тАля╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║О ╪г┘Ж я║Чя║Шя║дя║к╪л ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ОтАм
тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪г╪п╪▒я╗│я╗дя╗▓ ╪▒╪зя║Яя╗▓ ╪гя║│я║Шя║О╪░ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф я╗Ыя╗дя║Тя║Оя╗╗ ╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф ╪з я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ФтАм
тАл╪зя╗╖┘Ия╗Пя╗ия║кя╗│я║Ф я╗Уя║Дя║╖я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║О я║Ся║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗╝я║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗ия║╝я║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║оя╗Чя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗│я║кя╗│я╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║Ф я╗│я║ая║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪г┘Ж я║Чя╗о╪зя║Яя╗к я╗гя║ОтАм тАл╪гя║│я╗дя║О┘З я║С┘А┬л ╪зя╗Яя╗дя║дя║О╪░я╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя╗Чя╗Мя║Ф ┬╗я╗Яя║Шя╗Шя║кя╗гя╗мя║О ┘И┘Ия║гя║кя║Чя╗мя║О ┘Ия║гя╗Ая║О╪▒я║Чя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗Ая╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪зя║Ля╗Ц ╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗Дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия║░я╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗Чя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║Тя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║Тя╗ая║к╪з┘Ж ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я╗Яя╗ая╗Мя╗Шя╗Ю ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓ ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗мя║Оя╗зя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ┘И╪зя╗╡╪п╪з╪и ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья║о╪зя╗ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║м╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Яя╗╕я╗Уя║О╪▒я╗Чя║Ф ┘Ия╗Ыя║о╪зя╗ля╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║Яя║Оя╗зя║РтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪▒╪зя║Яя╗▓тАк :тАм╪е┘Ж я║Чя║ая║О┘И╪▓ я╗Чя║о┘И┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗мя║Р ╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘К ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗▓тАм тАля╗│я║ая╗Мя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒┘К я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║О ╪г┘Ж я║Чя║Шя║дя║к╪лтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║О я╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я║Чя║╕я╗Ья╗Ю я╗Гя║оя╗Чя║О┘Л я║Яя║кя╗│я║к╪йтАм тАля╗Яя║Шя╗Шя╗ия╗┤я╗ж ╪ея║Ся║┤я║Шя╗дя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия║Чя╗Ья╗ия╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗ля╗оя╗│я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗мя║О ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя╗Ья║оя╗│я║▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║О╪к ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф я║Ся║╕я╗Ья╗Ю ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм тАля║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║О ┬╗я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф┬л я║Ся║к┘И┘Ж я╗Уя║о╪╢ ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Пя╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║дя╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪й я║Ся║Дя║│я║оя╗ля║ОтАк.тАмтАм тАля╗Ля║о╪зя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪з я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓тАм
тАл┘Ия╗гя╗ж я╗зя║Оя╗гя╗┤я║Тя╗┤я║О я║Чя║дя║к╪л ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм тАл╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я║Чя╗┤я╗оя╗Уя╗┤я╗Ю ╪г┘Ия║Ся╗ия║ая║О я╗Ля╗ж я╗Ля║о╪зя╗Чя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя║к я╗гя╗ж ╪гя╗Чя║к┘Е ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘Ия║┐я║о╪и я╗гя║Ья╗╝┘Л я║Ся║Оя╗Яя║оя║│я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗Ря║О╪▒╪й ) ╪гя║Ся╗оя╗Яя╗о тАк (11тАмя╗Уя╗▓ я║Яя║Тя║О┘Д ┬╗я╗ля╗о┘Ж┬л я║Яя╗ия╗о╪итАм тАля╗Пя║о╪и я╗зя║Оя╗гя╗┤я║Тя╗┤я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя╗о╪п я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ тАк27500тАмтАм
тАлтАк144тАмтАм
тАл┬╗╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪з ╪п╪з╪и ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪з я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф┬лтАм
тАл┘Ия║Чя║дя║кя║Ыя║Ц ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я║гя╗о╪▒я╗│я║Ф я╗гя║ая║Оя╗ля║к ╪гя║│я║Шя║О╪░╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ┘И╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪йтАм тАля║Ся╗дя╗Мя╗мя║к ╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪л ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф я╗Ля╗ж я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║┤я║Оя╗гя║в ┘Ия╗Чя║Тя╗о┘Д ╪зя╗╡я║зя║о я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя║░╪з┘Д я║Чя╗дя║О╪▒╪│ я║Ся╗о╪зя║│я╗Дя║Ф ╪гя╗Уя║о╪з╪птАм тАля╗гя╗оя║Яя╗о╪пя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я║Ся║Оя╗Яя║Шя║Тя╗Мя╗┤я║Ф я╗╡я║Ся║Оя║Ля╗мя╗в ┘И╪гя║Яя║к╪з╪пя╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя║Ья╗Ю я╗Яя╗мя╗в ╪▒╪зя║Ся╗Дя║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║о ┘И╪зя╗╖я║Ся║к┘К ┘Ия╗│я║╝я╗Ю я╗Ля║к╪п я╗гя╗Мя║Шя╗ия╗Шя╗▓тАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║О я╗│я╗Шя║о╪и я╗гя╗ж я╗гя║Оя║Ля║Ф я╗гя╗ая╗┤я╗о┘Ж я╗зя║┤я╗дя║Ф ╪г┘И я╗│я║░я╗│я║к я╗Чя╗ая╗┤я╗╝┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф я╗Гя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя║Шя║┤я║Оя╗гя║втАк ╪МтАмя╗Уя╗╝тАм тАля╗│я╗Мя║о┘Б ╪зя╗╖я╗Уя║О╪▒я╗Чя║Ф я╗гя║О я╗│я╗Мя║о┘Б я║С┘А┬ля║гя║о╪и ╪зя╗╖╪пя╗│я║О┘Ж┬лтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗Уя║И┘Ж ╪пя║зя╗о┘ДтАм
ﻣﺮﺻﺪ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺷﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر
ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺬور اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻘﻮي ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮاﺑﺔ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﺟﺒﺮت ﻓﻲ ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷروﻗﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ. وأﻋﺮب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﻠﻤﻮ ﺳﻨﻜﻮرو أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺮح ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺸﻜﻞ، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم أدﺑﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺎرة ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺧﺬوا ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ،وﻟﻐﺔ اﻟﻬﻮﺳﺎ ﻣﺜﺎل ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﺎد ﺑﺤﺜﺎً وﺗﺄﺻﻴﻼً وﻣﻘﺎرﻧﺔ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﺟﺎدا ً.
واﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺑﺎﺋﺲ ،وأﺿﺤﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺷﻤﺎﻋﺔ ﻧﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎم وذﻧﻮب اﻟﻨﺨﺐ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﺑﻞ ذﻧﻮب وآﺛﺎم ﺷﻌﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ. وﺿﺮب اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺣﻴﺚ ﻓﺮق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر َ
ﻣﺮﺻﺪ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
143
тАля╗гя║╝я║о я║Чя║┤я║Шя╗Ая╗┤я╗Т я╗гя║Жя║Чя╗дя║отАм
тАл┬╗╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪з ╪п╪з╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зтАк$тАмя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф┬лтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й тАУ я║зя║Оя╗Яя║к я║Ся╗┤я╗оя╗гя╗▓тАм
тАля╗зя╗Ия╗в ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓ ╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К я╗гя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗▓ я╗Яя║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║О╪к ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф я║Чя║дя║Ц я╗Ля╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╡╪п╪з╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф┬л ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя╗Уя║Шя║Шя║дя╗к ┘И╪▓я╗│я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗Ля║Тя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о┘К ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗Ля╗Дя╗░ я║Чя╗оя║Яя╗┤я╗мя║Оя║Чя╗к я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪ея╗зя║╕я║О╪б ┘Ия║гя║к╪йтАм тАля║зя║Оя║╗я║Ф я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗╣я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ╪п╪зя║зя╗Ю ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║ФтАм тАля║Чя║Шя╗о╪м я╗╗я║гя╗Шя║О┘Л я║Ся║Шя║кя║╖я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗╣я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓ я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗│я║╕я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗к я╗Ыя╗Ю ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪й я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗ЮтАм тАля║Чя╗оя║гя╗┤я║к ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п я╗Яя╗дя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║Тя║ФтАк.тАмтАм
тАлтАк142тАмтАм
тАл┬╗╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪з ╪п╪з╪и ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪з я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф┬лтАм
ﺛﻘﺎﻓﺎت
داﻧﻴﻴﻞ ﻓﻴﻠﺐ، ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي@
ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﺳﺆال ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻟﻒ ﺟﻮاب ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ﻧﺎر ،وﺗﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .ﺗﺤﺮﻛﻚ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ،وﻳﺸﺪك اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،ﻓﻤﺎ أن ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﺠﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ،وﻟﺬة أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ،وﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ،وﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ. إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ داﻧﻴﻴﻞ ﻓﻴﻠﺐ ) (DANIEL FILIPEﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ ،اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐﻴﺮة، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺘﺮاث أﻏﻨﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ داﻧﻴﻴﻞ ذو ﺷﺠﻮن ،إذ ﺗﺤﻤﻞ أﺷﻌﺎره ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ،وﻫﻮ ﻋﻤﻖ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاﺋﻪ ،وﻳﺸﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﻴﺎل ،ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻟﺪ داﻧﻴﻴﻞ ﻓﻴﻠﺐ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﺎم 1925م ،ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻮوا ﻓﻴﺸﺘﺎ ،BOA VISTAﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ .وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺳﻴﺮﺣﻞ ﻓﻴﻠﺐ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺲ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ،ﻷن أﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪه ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻌﻪ .رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ،ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ،ﻓﺪرﺳﻮا ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء أﻣﻴﻠﻜﺎر ﻛﺎﺑﺮال اﻟﺜﻮري ،وأب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﻣﻦ دوﻟﺘﻲ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎو واﻟﺮأس اﻷﺧﻀﺮ. وﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﺳﻴﻌﺮف ﻓﻠﻴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم دﻛﺘﺎﺗﻮر ﺳﺎﻻزار ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ،ﻫﻨﺎك رأى داﻧﻴﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت ،وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻷﺣﺮار ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ ،اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ﺟﺰءا ﻣﻦ
اﻟﻨﻀﺎل ،ﻓﺒﻠﺪه ﻛﺎن ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أذاﻗﻮا أﻫﻠﻪ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب. ﺗﺪرج داﻧﻴﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ أن ﺗﺮاس ﺟﺮﻳﺪة دﻓﺎﺗﺮ اﻷﺧﺒﺎر، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻃﺎﻓﻮﻻرﻳﺪوﻧﺎ) ،(TAVOLA REDONAوإدارﺗﻪ ﻟﻺذاﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻷدﺑﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ )ﺻﻮت اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ(. ﻇﻞ ﻓﻴﻠﺐ ﻳﺼﺎرع ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻻزار ﺑﻘﻠﻤﻪ ،ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﺮار واﻟﻤﺴﺤﻮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻼﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻨﻈﺎم. أﺻﺪر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ :اﻟﺤﺮف ﻋﺎم )،1946ﺑﺤﺎر اﻷرض( ﻋﺎم ،1949و)ﻣﺴﺎﻓﺮ وﺣﻴﺪ( ﻋﺎم .1951 ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﺣﺎز ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻫﻮ( اﺧﺘﺮاع اﻟﺤﺐ)ﻋﺎم ،1961إذ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وأروع ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ داﻧﻴﻴﻞ ﻓﻴﻠﺐ ،وﻣﻨﻪ ﻧﻘﺘﻄﻒ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺤﺐ ﺷﻲء ﻳﺠﺐ اﺧﺘﺮاﻋﻪ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻳﻘﻮل: ﻓﻲ ﻛﻞ زواﻳﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ /وراء ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺪران اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ /ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات /ﻫﻨﺎ ﺟﺪار ﺧﺮاب ﺑﻴﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت /ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻳﺎع أﺻﻮات اﻟﻤﻨﻈﻔﺎت /وﻓﻲ اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ أﺣﺪ /ﺑﺮﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻫﻨﺎك ﺷﺎﺣﻨﺎت /وﺣﺪﻳﺪ ﻳﻮﻗﺪ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ /وﻣﻠﺼﻘﺎت ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺣﺒﻨﺎ* ﺗﻮﻓﻲ داﻧﻴﻴﻞ ﻓﻴﻠﺐ ﻋﺎم 1964م ﻣﺨﻠﻔًﺎ أﺷﻌﺎ ًرا ﻻ زاﻟﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ *ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺛﻘﺎﻓﺎت
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
141
ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وإﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺮدة ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ إﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺎﻟﺪ وإﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻪ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة أو اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﺑﺘﻬﺎل وﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺮدد اﻟﻤﻨﺸﺪون :اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺣﻴﻦ ﺗُﻘﺮع اﻟﺪﻓﻮف ﻳﺒﺪأون ﺑﺄداء ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﺪﻳﺔ ،ﻓﻴﺮﻓﻌﻮن اﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ راﻓﻌﻴﻦ أﻳﺎدﻳﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻨﺸﺪون...آآآآآه... اﻟﻠﻪ ،اﻟﻠﻪ ﺣﻲ ،ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻄﻮن إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺠﻮد ،وﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ وإﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر. وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻫﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎ اﻟﺒﺮدة ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي وﻗﺼﻴﺪة ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻷداء ﻓﻲ إﻧﺸﺎد ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻮﺷﻴﺢ ،واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺷﻴﺢ ،وﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﻤﺎﻟﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻘﻮل: وﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟــــﻤﺠﺪ ﺣـــــﺘﻰ… .أﺧﺬﻧﺎ أﻣﺮة اﻟﻤﺠﺪ اﻏﺘﺼﺎﺑﺎ وﻣﺎ ﻧﻴﻞ اﻟﻤــــﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ… .وﻟﻜﻦ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﻼﺑﺎ وﻣﺎ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻨﺎل… .إذا اﻹﻗﺪام ﻛﺎن ﻟﻬﻢ رﻛﺎﺑﺎ ﻣــﻮﻻي ﻫﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺗﻘﺎل ﺑﺴﺮﻋﺔ( وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺮدده اﻟﻤﻨﺸﺪون وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮددﻳﻦ ﺻﻴﺤﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ» :اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ أﻳﻪ أو اﻻﻫﻮه« ..وﻫﻜﺬا. أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ )اﻟﻤﻮﻟﺪ( وﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻳﻜﺜﺮ أداء ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺮدة واﻷم ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي و ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة ﻷﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﻳﻘﻮل: ﻫﺬا ﻳﻮم وﻟﺪت ﻓﻴﻪ ،وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ أرﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮى ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ،وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺘﻼوة اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﻄﺮة وذﻛﺮ اﻟﻠﻪ وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﺣ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﻜﺮا ً ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم. ِ وﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤـَﻮﻟـﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻮع اﻷول إﻻ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮ 140
ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻷداء ﺣﻴﺚ ﺗُﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺳﻴﺮة اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ( ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺒُﺮزﻧﺠﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻮف ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻓﻲ ﻓﺼﻞ وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻨﺸﺪون ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: ﻳﺎرﺳﻮل ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎﻧﺒﻲ ﺳــــﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠــﻴﻚ ﻳﺎﺣﺒﻴﺐ ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻴﺮة ﺗﺆدى ﻓﺼﻮل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاﺋﺢ ﻧﺒﻮﻳﺔ وﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ،وﺣﻴﻦ ﻳﺆدى اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞٍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻳﻘﻔﻮن وﻳﺮددون اﻟﻠﻪ...اﻟﻠﻪ...اﻟﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆدي ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،واﻹﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻬﻴﺎج واﻟﺼﻴﺎح واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻹﻏﻤﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﺗﺆدي ﻃﻘﻮس ﻃﻌﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺂﻻت ﺣﺎدة ﻛﺎﻷﺳﻴﺎخ واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ واﻟﺴﻴﻮف دون أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻷﻟﻢ أو ﺑﺎﻟﻨﺰﻳﻒ ،وﻫﺬه ﻃﻘﻮس ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻟﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺠﻴﻼﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎدرﻳﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ودﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻴﻼﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟ ُﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 2007م ﺑﻌﺪ أن أﺳﺲ ورﻋﻰ وروج ﻷداء اﻟﻤﻮاﻟﺪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎر أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه *ﺑﺎﺣﺚ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات
ﻓﻨﻮن
ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ@
واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻨﻔﺲ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض واﻟﺘﻲ ً إﺣﺘﻔﺎﻻ واﺣﺘﻔﺎء دأب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻷن إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺗﺘﺮﺑﻰ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻤﺤﺎء ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺎت واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺎت واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وﺗﻠﺼﻘﺔ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ،ﻓﻴﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺣﺘﻔﺎل أﻳﻀﺎ ﺑﺬﻛﺮى اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج وﻓﻲ اﻷﻋﺮاس ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﻤﻼت ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﻦ.
وﻳﻤﺎرس إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨﺬور وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺼﺒﻴﺎن، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻔﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮه ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻔﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻢ )ﻣﺎﻟﺪ( وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺮاس ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻃﻘﻮﺳﻪ أن
ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻤﻌﺮس ﺧﻠﻒ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪ. وﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻖ أداء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ وﻗﺎرﻋﻲ اﻟﺪﻓﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎرﻋﻮ اﻟﺪﻓﻮف ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﻤﺮددون. وﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﺮدﻳﺪ وﻗﺮاءة اﺑﺘﻬﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺴﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﺑﺘﻬﺎﻻت ،وﺗﺤﺘﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
139
اﻟﻤﺎﻟﺪ
ا ﺑﺪاع ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ
138
ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮ
اﻟﺮاﺋﺤﺔ روح ا,ﻧﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ@
رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ أول ﻣﺎ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻮاس ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺄول ﻏﺮﻳﺰة ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻄﻮر أدواﺗﻪ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻮﺣﻮش ﻛﻲ ﻻ ﺗﻘﻨﺼﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮة أن ﻳﻘﻨﺼﻬﺎ ﻫﻮ ،أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ّ اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ اﺑﺘﺪأ آدم ﺗﻌ ّﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﺣﻮاء ﺣﻴﻦ ﺷ ّﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﺗﻔّﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻐﺎص ﻓﻲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ أﻧﻔﻪ اﻟﺬي أﻟﻬﺎه ﺑﺎﻟﺘﻔّﺎﺣﺔ ﻛﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ. وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺼﺔ »اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﻷﻧﻒ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮاس« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺴ ّﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺘ ّﻤﻬﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ ﻓﻘﻂ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﻋﻄﻮر ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻌﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ،وﺑﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻤﻠﻦ إﻟﻴﻪ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﻔﺎﺟﺄة ﻃﺒﻌﺎً ،ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻮت اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻓﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺜﻮره ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً رواﻳﺔ ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻔﺄر« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أﻧﺪرﻳﻪ زاﻧﻴﺴﻜﻲ ،ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻓﺄر داﺧﻞ ﻣﺠﺮور ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸ ّﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي ﻟﻤﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وﻓﻴﻬﺎ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺮﻣﻴﺰ واﺿﺢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ّ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل ﻓﻤﺎرس اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺠﻠﺐ ﺛﻮرات ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﻗﺒﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ّ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺄﻣﻮل أﻳﻀﺎً .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﺗﺮﻣﻴﺰا ً ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ اﻣﺮأة روﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻈﻼم ،وﻫﻮ ﺑﺎﺋﺲ أﻳﻀﺎً، ﻓﻠﻠﻤﻮت ﻋﺸﺎﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ. ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺷ ّﺪ ﺑﺆﺳﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻮاس ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸ ّﻢ ،ﻓﻨﺎدرا ً ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ أدﺑﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﺢ أو ﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ
ﺑﺄﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ ﺑﻞ وﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﺢ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻏﺮﺑﺎً وﺷﺮﻗﺎً ،ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﺦ ،وﻫﻮ اﻟﻤﺘﻮﻓّﺮ ﺑﺎﻷدب ّ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﺜﻼً .رﺑﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺄﺷﻬﺮ اﻟﻌﻄﻮر ،ورﺑﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺄﺷﻬﺮ اﻷزﻫﺎر وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ .وﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﻧﻒ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺨﺎﺑﺊ واﻟﻤﻤﺮات ﻟﻴﺨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓ ّﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻘّﺐ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ،اﻟﺤﻠﻮ واﻟﻤﺮ ،اﻟﺒﺮيء واﻟﻤﺠﺮم .وﺛﻤﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻒ وﺳﻂ اﻟﻮﺟﻪ ،ﺑﻞ وﻓﻲ واﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻟﻴﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎً. ﻳﺨﺺ اﻟﺮواﺋﺢ ،ﻟﻨﻀﺮب ﻗﺪ ﻧﺮى رواﻳﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎً ّ ﻣﺜﺎﻻً ،ﻻ ﺣﺼﺮا ً :راﺋﺤﺔ اﻟﻘﺮﻓﺔ ﺳﻤﺮ ﻳﺰﺑﻚ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻓﺨﺎخ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻴﻤﻴﺪ إﻟﺦ ،ﻟﻜﻦ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻣﺮأة وﺧﺎدﻣﺔ ﺻﻐﻴﺮة ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻜﺌﻴﺐ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ ﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﺑﺪوي ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮ ّ ّ ﻋﻦ اﻟﺮواﺋﺢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً وﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ،ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻣﺮأة ،وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎً ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ اﻷﻧﻒ ﻧﻘﺘﺮب أو ﻧﺸﻤﺌﺰ وﻧﺒﺘﻌﺪ .وﺗﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺮواﺋﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻬﻲ أم اﻟﺮواﺋﺢ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ .ﻓﻠﻠﻤﺮأة راﺋﺤﺔ وﻗﺖ اﻟﺤﺐ ووﻗﺖ اﻟ َﺤﻤﻞ ووﻗﺖ اﻟﺮﺿﺎع ووﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ زادت ﺣﺎﺳﺘﻪ ﻟﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮأة رﻫﺎﻓﺔ ،واﺳﺘﻌﺬب ﻋﻄﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ .ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ راﺋﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪه ،وإن ﺗﻌﻄّﺮت ﺑﺄﻓﺨﺮ اﻟﻌﻄﻮر. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ أو ﺗﻘ ّﺪره اﻟﻤﺮأة ،ﺑﻜﻞ أﺳﻒ *ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
137
ﺗﻀﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺒﺮاء وﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ،ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ ،وأم ﻋﺰان ،وﻣﺴﻌﻮد راﺷﺪ. وﺣﻮل اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ إن اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻢ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ، ﺣﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺎداﺗﻨﺎ وأﺿﺎف :ﻧﻮد أن ﻧﺰرع ﻓﻴﻬﻢ ّ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ. وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﻟﻤﺎم ودراﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺘﺮاث اﻷﺟﺪاد ،وﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺬﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ واﻟﻤﺬﻳﻌﺔ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ ،وﻳﻌﺪ اﻟﻤﺬﻳﻌﺎن ﻧﺠﻤﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ،وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻪ ،وﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮاء ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺜﻤﻴﻦ. ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ إن ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎوره ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻊ وﺗﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ وﺟﻬﻮد ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ،وﻫﻮ ﻳﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺎرة وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث أﻣﺜﺎل ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء ،وﻳﺮدف أﺣﻤﺪ :اﺧﺘﻴﺎري ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻲ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺴﻨﻴﺎرﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻜﻠﻴﻒ ،ﻓﺤﻔﺎﻇﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﻨﺎ وﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ وﻋﺮاﻗﺘﻪ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﻲ وﺻﻴﺔ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎض ،ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ« وﻫﻲ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺻﺎﻟﺘﻪ. وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮاث واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ،وﺗﺮى أن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺴﺔ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﺧﺒﺮات ،وﻗﺎﻟﺖ :ﻻ أﺧﻔﻲ أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ ذات ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أو اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻳﺮى أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷول ﺑﺄن اﻟﺴﻨﻴﺎر ﻣﺎﺋﺪة ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺻﻐﻴ ًﺮا وﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻠﻘﻦ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺜﺮي ﻓﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﺗﻘﻨﻲ ،وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﺎر وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة أﻧﺬاك ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮا أﻗﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أدوارﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،وﻳﺮدف اﻟﻤﻬﻴﺮي :ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪه إﻣﺎراﺗﻨﺎ
ﻣﺬﻳﻌﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
136
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ » اﻟﺴﻨﻴﺎر «
ﻓﻨﻮن
ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺪوم
وﻓﻲ رﻣﻀﺎن 2015ﻳﻄﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻨﻴﺎر ﺑﺜﻮب ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻔﻴﺪة وﻣﻤﺘﻌﺔ ،وﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻔﺎﺟﺂت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮﻋﻪ وﺗﺄﻟﻘﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﺿﻲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻗﻨﺎة ﺳﻤﺎ دﺑﻲ :ﻳﻘﺪم »اﻟﺴﻨﻴﺎر« ﻓﻘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ،ﻣﻌﺪة ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺒﺪو أو اﻟﺤﻀﺮ أو أﻫﺎﻟﻲ وﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ،ﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻜﺲ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻪ اﻷﺻﻴﻞ و اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺠﺬوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ. ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺴﻨﻴﺎر«
وﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﻴﺎر ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺪوم اﻟﻤﻌﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ» :اﻟﺴﻨﻴﺎر ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ إﻣﺎراﺗﻲ ﺗﺮاﺛﻲ ،ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص ﻛﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻗﺎﻓﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻓﻘﺮات ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺑﺮﻳﺔ وﺟﺒﻠﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﺠﺘﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺜﻼث ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ »ﺳﻨﻴﺎر« ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﺤﻄﺎت
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﻤﺪ ﺑﻮ ﺷﻬﺎب
ﺗﻜﻮن آﺧﺮﻫﺎ دﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز«. وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺧﺪوم» :ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻨﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻄﺮح ﺳﺆال إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻤﺜﻞ. اﻟﺒﻴﺌﺎت ا4ﻣﺎراﺗﻴﺔ
وﻳﻮﺿﺢ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ» :اﻟﺴﻨﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﺮﺟﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد« ،وأﺿﺎف» :ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪم ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺗﻄﻌﻴﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺘﻰ ﺷﺌﻨﺎ«. وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ» :إن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺜﻼث »اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ« ،اﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻓﻨﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺠﻴﻞ وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺘﺮاث«.
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
135
ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ » اﻟﺴﻨﻴﺎر « ﻣﻨﺎرة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻋﺼﺮﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﻳﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻨﻴﺎر اﻟﺘﺮاﺛﻲ أﺑﺮز اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻋﺒﺮ ﺗﺴﻠﻴﻄﻪ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي ،ﻧﺠﺢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻷوﻟﻰ 2012ﻓﻲ إﻳﺼﺎل اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﺘﺮة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث. وﻗﺪ ﺣﺼﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﺑﻲ ﻟﻺﻋﻼم ،وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎة اﻷﺻﺎﻟﺔ »ﺳﻤﺎ دﺑﻲ« ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﻣﻮروث ﺷﻌﺒﻲ.
ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻨﻴﺎر
134
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ » اﻟﺴﻨﻴﺎر «
ﻓﺘﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،وﻳﻘﻄﻊ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﺠﺸﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ اﻟﻤﺎل وﻫﻮ ﺣﻲ ،وﻳﻨﻜﻞ ﺑﻔﺘﺎة اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺸﻬﻮة أﺛﻨﺎء ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ ﺟﺎﻋﻼً أداة ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺎﻋﻲ دو ًﻣﺎ ﻹﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮات ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ أﺑ ًﺪا ،وﻟﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻧﻪ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﻀً ﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺤﻘﻖ »ﻣﻴﻠﺰ /اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﺑﺮاد ﺑﻴﺖ« واﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ زوﺟﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﻬﻨﺔ ﻳﺤﺒﻬﺎ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻤﺎس ﺷﺎب ذﻛﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺠ ّﺮﻩ ٍ ﻛﻤﺠﺴﺪ ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﺪ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻪ رأس ﺟ ٍّﺮا ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻠﻪ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ ﻣ ﱠﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺳﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ. وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ أﻣﺲ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻲ اﻷوﻟﻰ أداء ﻣﻮرﺟﺎن ﻓﺮﻳﻤﺎن اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻤﺤﻨﻚ، وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻴﺎه ﻛﺜﻴﺮة ،وﻇﻬﺮ اﻟﺪواﻋﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺎح اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ،اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا .ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟ ُﻤﺸﺎﻫﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺎح وﻫﻮ ﻳﺮى ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻳﻜﺎﻓﺢ ﻧﻘﻤﺘﻪ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻳﻬﺶ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ــ ﻣﺜﻼً ــ ﻋﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴﺪﻳﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ أن ّ اﻟﺪﻫﻮن واﻟﺼﻠﺼﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻬﻢ ،إﻻ أﻧﻨﻲ أﻛﺘﺸﻒ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺮج »داﻓﻴﺪ ﻓﻴﻨﺸﺮ« ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻫﻮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫ ُﺪ ــ ً واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺠﻤﺎل ــ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺎح ،أي أﻻ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺼﺎص اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ أرﺿﻲ .وﻫﻜﺬا
ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ وﻟﻴﺎم ﺳﻮﻣﺮﺳﺖ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺘﺎح أرﺿﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺣﺘﻰ إن اﻟ ُﻤﺸﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ »ﻣﻴﻠﺰ« ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺮاه ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺷﻘﺔ اﻟﺴﻔﺎح ﻣﺤﻄ ًﻤﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣ ﱠﻤﻦ ﺟﺴﺪوا اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺮ دﻣﺎءه وﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻫﻮ ﻣﺠﺴﺪ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻐﻀﺐ ،أي اﻟﻤﺤﻘﻖ »ﻣﻴﻠﺰ« ،ﻧﻌﻢ ﻳﺤﺐ.. ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ّ ﻛﻞ َﻣﻦ وﻣﺎ ّ زوﺟﺘﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﺑﻨﻪ ،ووﻇﻴﻔﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ،وﻛﺄن »داﻓﻴﺪ ﻓﻴﻨﺸﺮ« ﻣﻨﺘﺒﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮح ﺗﺼﻮرات أﺧﺮى ﻟﻤﺼﻴﺮه ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮت ،وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻄﻠﻖ رﺻﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﺪس ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﻳﺪه وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺧﺴﺮ ّ ﺷﻲء .وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺘﺒﻪ أﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﺴﻔﺎح ﻳُﻜﻤﻞ أﺳﻄﻮرﺗﻪ وﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ ﻣﻌﻪ ،إن اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎح، ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻷﻋﺮج ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺪواﻋﺶ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا وﻳﻤﺜﻠﻮا ﺑﺠﺜﺚ َﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻛﻞ ﻳﻮم أﻧﻮا ًﻋﺎ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ،واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن واﻟﻘﺎﻧﻮن ّ ﻳﻌﺮف واﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻳﻌﺮف وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون ﺷﺮور وﺑﺪون ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ،ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻬﻮﻟﻴﻮدﻳﺔ ﻓ َﻤﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻤﻞ أﺟﺰاء أﺧﺮى، وﺣﺴ ًﻨﺎ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺪت ﺑﺠﻠﺪﻫﺎ ،ﻟﻜﻲ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻧﻐﻀﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺎح وﻋﻠﻰ ّ اﻟﺴﺒﻊ أﻳﻀً ﺎ *رواﺋﻴﺔ وﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻣﺼﺮ
ﺗﻮاﺻﻴﻒ
ﺑﺎﻟﻘﺺ ﺑﺎﻟﺨﺺ ،واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺘﻤﺮ ّ ّ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻏﺬاءﻳﻦ ﺷﻌﺒﻴﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ،وﻫﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻷرز واﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺤﻠﻴﺎً »ﻋﻴﺶ« ،وذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻏﺬا ًء رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ. واﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻻ ﺿﻴﺮ أن ﺗﻨﺘﻘﻲ وﺗﺨﺘﺎر اﻟﺘﻤﺮة اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ ﻟﺘﺄﻛﻠﻬﺎ وﻣﻦ أي ﺟﻬ ٍﺔ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻷرز ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ وﺑﺪون اﻻﻧﺘﻘﺎء ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أرز وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع. وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺼﺤﺎً ﻓﻲ آداب اﻷﻛﻞ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺒ ّﻴﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮ واﻷرز ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة.
إﺷﺮاﻗﺎت
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
133
إﺷﺮاﻗﺎت
اﻟﺴﺒﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ د .ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ@
ﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻛﺎن ﻻ ﺷﻲء ﻳﺘﻜﺮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ »اﻟﺴﺒﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ« ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷدب أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺣﺘﻰ ﺣﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺣﺮﻓﺔ اﻷدب ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻛﺎن َﻣﻦ أﻧﻬﻰ دراﺳﺘﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ ﺑﻠﺪ ﻳﻬﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻠّﻘﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﺎب .ﻛﺎن ﺷﺒﺢ اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﺼﺮ، وﻛﻞ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺒﻼد ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﺘﻮرﻳﺚ ﱡ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أو ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ،ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﻬﺎﻣﺲ ﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎده ﻟﻄﻌﻢ اﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ،وﻋﻦ أﺑﺎﻟﺴﺔ ﺟﺸﻌﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ وﺗﻀﻊ ﻣﻮاد ﻣﺴﺮﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض ،وﻋﻦ ﺗﺠﺮﻳﻒ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺼﻘﻴﻊ اﻷراﺿﻲ ﻻﻋﺎدة ﺑﻴﻌﻬﺎ ،وﻋﻦ ذﺋﺎب ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ ﺣﻤﻼن ،وﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎظ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻛﺄﻛﺜﺮ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﻄﺮق ،ﻋﻦ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ وﻣﺆﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء ﺗﺤﺴﺴﻪ أﻧّﻰ وﻟﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺪن ﻟﻸﺛﺮﻳﺎء ﻣﺴﻮرة ﺑﺄﺳﻼك ﺷﺎﺋﻜﺔ وﺑﻮاﺑﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻛﻼب ﻣﺴﻌﻮرة ﻣﺪرﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﻊ .ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻛﻞ ذﻟﻚ وأﻛﺜﺮ ﺑﻤﺮارة ﺛﻢ ﻧﺤﺘﺪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺴﺒﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ« ،اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺣﺪ ﺗﺴﻠﻠﻪ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ. وﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺴﺒﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ« ــ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ اﻵن ،ﺣﻴﺚ ُﻋﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم 1995ــ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻷﻓﻼم اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺠﺪد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم وﻻ ﺗﻤﻮت .وﻛﻌﺎدة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮى ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺳ ّﺮ ﺧﻠﻮده .وﺳ ﱡﺮ ﺧﻠﻮد اﻟﺴﺒﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺘﺄﻣﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﺿ ًﻌﺎ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،وﻟﻜﻲ ﻳﻬﺪي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دﺳﺘﻮره اﻟﺼﺎﻟﺢ ّ
132
اﻟﺴﺒﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ
ﻓﺠﺮ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ،أي ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮه اﻷ ّول ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮان» :ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ« .ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺴﻠﺒﻲ أو وﺻﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ .وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أو اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻴﺖ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻧﺎﻓﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ :أﻧﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﺟﺸ ًﻌﺎ ،ﻟﻢ أزن، ﻟﻢ أﻇﻠﻢ أﺣ ًﺪا ،ﻟﻢ أﻗﺘﻞ ،ﻟﻢ ﺗﻀﻠﻨﻲ اﻟﺸﻬﻮة ،ﻟﻢ أﺣﺮم ﻗﻄﻴ ًﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻋﺎه ،ﻟﻢ أﺑﺪد ﻣﻴﺮاث ﻳﺘﻴﻢ ،ﻟﻢ أﻏﺘﺼﺐ ﻣﺎﻻً ﺣﺮا ًﻣﺎ، أﻏﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ،ﻟﻢ أﻟﻮث ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ .وﻳﻌﺪد اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻢ ﱡ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻟﻮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﺑﺘﻜﺎر ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ .ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ،وﻣﻨﻬﺎ :ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ،ﻻ ﺗﺰن ،ﻻ ﺗﺴﺮق ،ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة زور ،ﻻ ﺗﺸﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ،ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻬﻚ ﺑﺎﻃﻼً ،أﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ،و... وﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ أﺧﻴ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎﻟﻴﺔ، أو اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ» :اﻟﺸﺮاﻫﺔ«» ،اﻟﻜﺴﻞ«» ،اﻟﺠﺸﻊ«، »اﻟﺸﻬﻮة«» ،اﻟﻐﺮور« ،اﻟﺤﺴﺪ« ،و«اﻟﻐﻀﺐ« .وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻓﻴﻠﻢ » ،«se7enﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺴ ًﺪا ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ ﺿﺤﺎﻳﺎه ﺑﺪﻗﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﱞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺟﺤﻴﻢ »داﻧﺘﻲ« ،وﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺳﻴﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ إﺧﺮاج ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻋﻴﻦ َﻣﻦ ﻳﺮاه ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .ﻳﻘﺘﻞ َﻣﻦ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺸﺮاﻫﺔ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﻤﻌﻜﺮوﻧﺔ ﻣﺠﺒ ًﺮا إﻳﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻣﺨﺘﻨﻘًﺎ ﺑﻬﺎ ،وﻳﺮﺑﻂ َﻣﻦ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻜﺴﻞ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞٍ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﻓﺮط ﻛﺴﻠﻪ ﻣﺒﺘﻠ ًﻌﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻳﻘﻄﻊ أﻧﻒ َﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻐﺮور وﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺳﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻟﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة وﺗﻌﻴﺶ اﺻﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻟﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺄﻧﻒ ﻣﺸﻮه وﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮى أﻗﺮ ً
ﻓﻨﻮن
ﺻﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻋﺎم1274ﻩ)1858م(. ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ أرﺑﻊ واﺟﻬﺎت ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﺧﻞ ،اﻷول ﺑﺎﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻋﺒﺮ درج رﺧﺎﻣﻰ ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺻﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وﻳﻘﻊ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺆدى إﻟﻰ ﺻﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺒﺎﺷﺮة ..وﻳﺘﻮج واﺟﻬﺎت اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷرﺑﻊ ﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أوراق ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ. وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاز اﻟﻤﺂذن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺧﻤﺲ ﻗﺒﺎب.
685ﻩ ،ودﻓﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮة ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺮ ،إﻟﻰ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ 706ﻩ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺠﺎر اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺴﺠﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ .وﻗﺪ ﺧﻀﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺘﻄﻮرات ﻛﺜﻴﺮة ،ﺣﻴﺚ أﻋﺎد ﺑﻨﺎؤه اﻷﻣﻴﺮ ﻓﺠﻤﺎس اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي وإﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي وﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﺮا ً ﻓﻴﻪ .وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1005ﻩ ،ﺟﺪد ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻨﻔﻰ ودﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،وﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1189ﻩ زار اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻌﺰى وﺟﺪد ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺠﺪ ووﺳﻊ ﺑﻌﻀﺎً ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1280ﻩ ﺟﺪده اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻲ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻦ وأوﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أوﻗﺎﻓﺎً ﻛﺜﻴﺮة
ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻰ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻰ
ﻳﻌﺘﺒﺮ درة ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .اﻧﺘﻘﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ
ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻣﺼﺮ
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
131
ﺗﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺼﺪر ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ .وﻟﻠﺠﺎﻣﻊ واﺟﻬﺘﺎن وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺪﺧﻞ آﺧﺮ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻀﺮﻳﺤﻴﺔ. وﻳﺘﻜﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ ﺧﺼﺺ اﻷرﺿﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﺮﺟﺎل ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺼﺺ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎء .وﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺪﺧﻞ آﺧﺮ ﻳﺆدى إﻟﻰ روﺿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻳﻌﻠﻮه ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ » :ﺟﺪد ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﻳﻮ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ أدام اﻟﻠﻪ أﻳﺎﻣﻪ ﺳﻨﺔ .«1319وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ وأﺷﺎروا إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ وﻓﻨﺎﺋﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ذي اﻟﺒﻮاﺋﻚ .وﺗﺘﻮﺳﻂ ﺻﺤﻨﻪ أﺷﺠﺎر ﻣﻴﻀﺄة. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل
اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل اﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل ان ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮدى ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼﺮ أﻗﻴﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻤﻞ اﻻﺳﻢ ذاﺗﻪ .واﻟﺮأى اﻵﺧﺮ اﻟﺬى ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻮ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ داﻧﻴﺎل اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮى واﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﺘﺪرﻳﺲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻇﻞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ 810ﻩ .ﻓﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ وأﺻﺒﺢ ﻗﺒﺮه ﻣﺰارا ً ﻟﻠﻨﺎس. وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪة أﻓﻜﺎر ذات ﺑُﻌﺪ اﺳﻄﻮرى ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻘﺒﺮة اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ أﺳﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ .وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن 12اﻟﻬﺠﺮى 17 ،اﻟﻤﻴﻼدى وﻳﺘﻜﻮن ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺻﺤﻦ ﻣﻜﺸﻮف ،ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ دورة اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻤﻴﻀﺄة ،وﻟﻠﺠﺎﻣﻊ واﺟﻬﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ واﺣﺪة ﻫﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺬى ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :اﻷول ﻣﺼﻠﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺨﺼﺺ ﻟﺼﻼة اﻟﻨﺴﺎء. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي
ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷدﻳﺐ واﻹﻣﺎم اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ،ﻳﻨﺘﻤﻲ أﺳﻼﻓﻪ إﻟﻰ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰح
130
ا ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ا5ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻰ ﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ ﻣﻨﺴﻴ ًﺎ!
ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻬﺎ ..ﻋﺎش ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 1213م ـ 1295م . وﻟﺪ ﻓﻰ أول ﺷﻮال ﺳﻨﺔ 608ﻩ )1213م( ﺑﺒﻠﺪة »دﻻص« ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄت أﻣﻪ وﺷﺐ ﻓﻰ »ﺑﻮﺻﻴﺮ« أو أﺑﻮﺻﻴﺮ وﻫﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻮم وﺑﻨﻰ ﺳﻮﻳﻒ ،وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮه ،وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑــ »اﻟﺒﻮﺻﻴﺮى« ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺰح ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺻﺒﺎه واﺳﺘﻘﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮةً ،وأﺧﻴﺮا ً ﺟﺎء إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻋﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس ..وﻓﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺮف اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﻴﺮى ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻰ وﻻزﻣﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﻮﻓﻰ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ. واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻰ »اﻟ ُﺒﺮدة« اﻟﺸﻬﻴﺮة ..اﻟﺘﻰ ﻓﺎﻗﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻓﻰ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻳﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮى ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﻰ اﻷﻧﻔﻮﺷﻲ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎً زاوﻳﺔ
ﻓﻨﻮن
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺴ ﺠﺪ ﻣﺮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس
إﻧﻬﺎ ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ! اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ..ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﻮاﻧﺊ وإﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺤﺎرة وﺧﺰاﻧﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﺗﺘﻌﺪد وﺟﻮﻫﻬﺎ ..وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻰ ﻓﺼﻼً ﻛﺎد أن ﻳﻄﻮﻳﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻵﻓﺎق.
ﻳُـﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ، وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺪﻳﻢ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻨﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺄﺿﺮار ﻓﺎدﺣﺔ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم أﻣﻴﺮ اﻟﺠﻴﻮش ﺑﺪر اﻟﺠﻤﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم 477ﻩ وﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻰ آل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﺎﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻰ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ أﺳﻔﻞ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ اﻟﺸﺮﻗﻰ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰا ً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺠﻴﻮﺷﻰ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ،وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺟﻼء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻠﻴﻤﺎن واﺗﺨﺬه ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ ﺗﺨﺬه 717ﻩ. ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻪ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 7ﻩ. اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى وﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ دﻓﻦ ﺑﻪ .وﻗﺪ أﺷﺎر ﻳﺰى اﻟﺠﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺑﺪر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬا ﻣﻊ أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ 477ﻩ. اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻳﺒﺪو أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ آواﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ﻓﺘﺼﺪﻋﺖ أواﺋﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻞ ﺟﺪراﻧﻪ وﺗﻬﺎوت أﺳﻘﻔﻪ ووﺻﻞ ﻨﺎ اﻟﺨﺪﻳﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﺮاﺑﺎً ﻣﻬﺪﻣﺎً ﻓﺄﻣﺮ ﻮ وﻟﻢ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻰ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﺳﻨﺔ 1901م ﻟﻢ ﺳﻮى ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻮى ﺳﺠﻞ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺠﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﺪر ﺪﻳﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ. ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻄﻴﻠﺔ
ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮى
ﺠﺪ اﻟﻨﺒﻰ داﻧﻴﺎل ﻣﻮدى إﻟﻰ ﻣﺴ ﻤﺮ ٔ
ﻣ
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
129
ا,ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
ً اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اKﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻰ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻨﺴ ًﻴﺎﺎ!
128
ا ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ا5ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻰ ﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ ﻣﻨﺴﻴ ًﺎ!
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺎﻓﺔ ،وﺗﺤﺘﻔﻆ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ،ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﺿﺮورﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، وﻫﻮ واﻗﻊ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ وﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺆﺳﺲ ﻓﻜﺮه ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪه ﻳﺤﺎول ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺸﺘﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ،وﺳﻴﻈﻬﺮ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﺸﺒﻌﺎً ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ /اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﺼﻪ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﺨﻮﺻﻪ. وﻟﻜﻲ ﻧﺪرس اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻫﻨﺎ ،ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﺴﺒﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮا أو ﺷﺮا .ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺼﻮرات ،ﺷﻴﻤﺔ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ إﻻ أﺣﻜﺎﻣﺎ وﺗﺼﻮرات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺷﺨﻮص ﻣﺪرﻛﺔ ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﺧﻴﺮة أو ﺟﻤﻴﻠﺔ ،واﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻬﺎ ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﺷﺮﻳﺮة أو ﻗﺒﻴﺤﺔ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺧﻴﺮﻳﺘﻬﺎ وﺷﺮﻳﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﺧﻼق ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﻓﺮدﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﺼﻪ دون ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ. ﻟﻜﻞ أﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﻤﻜﻦ( ،وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﻐﻴﺔ إﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ إﻋﺼﺎر اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻳﺼﺎر إﻟﻰ ردﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻈﻤﻪ وﺷﺮاﺋﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺮر ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮي ،ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ اﻟﺸﻚ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ أﺣﺪ .واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺧﻼق اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ أو ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﻔﺮد وﺗﻘﺴﻢ ٍ وﻣﻌﺎص ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺳﻨﺠﺪ ﻫﺬا واﺿﺤﺎً ﺧﻼل ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻨﺼﻮص. وإذا ﻣﺎ أردﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺤﺾ ﺑﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻧﺼﻮﺻﻨﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﻗﺐ ﺑـ )ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،أو ﺑﺘﺤﻴﺰ ،أو ﺑﺤﺬر ،أو ﺑﺘﻬﻮر ،أو اﻧﺪﻓﺎع( اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرات ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻈﺮﻓﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت، وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﺮد /اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺠﺐ أن
ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﺒﻠﻮرة ﻣﻮاﻗﻔﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺳﺎت واﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﺈن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﺑﺎﻟﺬات ﻷن واﺟﺒﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول اﻧﺘﻘﺎد رﻓﺎﻗﻪ )ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ( ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ إﻳﻜﻮ. واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺺ ﻓﺎﻋﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎﻻت اﻧﺘﻤﺎء زاﺋﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ أو ذاك ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد اﻷﺧﻼق اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻀﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﻮص ﻓﻲ اﻟﻨﺺ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ،وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻﱠ أن اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣﺪة اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮح ﺳﺒﻼً ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺬات وﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺮح اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴًﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻌﻴﻨﻴﺎت اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻪ واﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻵﺣﺪاث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻘﻮﻻﺗﻲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة )ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﺎب( ،واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮر اﻹدراﻛﻲ ﻟﺒﻴﺎﺟﻴﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎءات ﻛﺎﻧﻂ، وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ،واﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت ﺷﺨﻮﺻﻴﺔ )ﻓﺎﻋﻞ وﻣﺘﻜﻠﻢ(، ﺗﺤﺎول إﻧﺘﺎج دﻻﻻت ﻷﻓﻌﺎل وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻌﻞ اﻷداﺗﻲ أو اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻤﻜﻦ ،وﻟﻬﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﻫﺎ وﺗﻨﺘﺠﻬﺎ أو ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﻓﻌﺎل أداﺗﻴﺔ وﺗﻌﻴﻴﻨﺎت ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﺴﺎق ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ * ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ُﻋﻤﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
127
ﺳﻴﻤﻴﺎء
ا$ﺧﻼﻗﻴﺔ وﺧﻄﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )إن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ؛ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬاﺗﻲ ﻷن ﻳﺼﻄﺒﻎ اﻟﻤﺮء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻓﻲ ذاﺗﻪ(
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ )ﻫﻴﺠﻞ( ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ،واﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ )وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ( ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻖ ـ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة ،ﻳﺼﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺎ ﻣﺠﺮدﻳﻦ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻼﻣﺘﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻴﻦ. إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺳﻮى ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ﻓﻲ واﺟﺒﺎﺗﻪ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أي ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ. اﻷﺧﻼق إذا ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮدﻳﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮد وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﻴﺠﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺨﺪم اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻳﺼﺮ ﻫﻴﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺑﻴﻦ إدراك اﻟﺘﻨﻮع اﻷﺧﻼﻗﻲ. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻘﻞ ﻫﻴﺠﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻷداﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ،وﻫﺬا ﻣﺎ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻴﻦ ﺗﺒﺪد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ .وﺑﻬﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻫﻴﺠﻞ أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺿﺪ ﻛﺎﻧﻂ أن 126
ا5ﺧﻼﻗﻴﺔ وﺧﻄﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
د.ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺿﻔﺎء اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،إﻻ أﻧﻪ أﺑﺪى ﺗﺤﻴﺰا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮوط ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ إزاء ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ. ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق( ﻳﻄﺮح ﺑﺎروخ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﺳﺆاﻻ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼق ﻫﻮ )ﻛﻴﻒ أﺿﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻲ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻔﺮح وأﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺤﺰن؟( ،وﻫﻲ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺪى ﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺄﺛﻴﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻏﻴﺮ أن أوﺟﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أوﺟﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد، إﻻ أن اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺎدة ﺗ ُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻵﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ، ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ دواﺋﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﺪود وﺟﻮد أﺧﻼق أﺧﺮى ﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮا ً ﻣﻤﻜﻨﺎً، ﻷن وﺟﻮد اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ ـ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮر اﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ـ أﺧﻼﻗﻲ أو ﺣﻘﻮﻗﻲ ـ ﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ،إذ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻈﻞ واﺣﺪة ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ. إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ )اﻷﺧﻼق( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬات ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت وﻏﺎﻳﺎت وأﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺘﻌﺪد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﻮﻓﺮة ﺷﺪﻳﺪة،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﺤﻮرا ﻟﻠﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﺎﻷﺧﻼق وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮاﻫﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻢ آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ،وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻀً ﺎ ،وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ
ﻓﻨﻮن
ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺣﻆ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻷﺧﺘﺎم أﺧﺘﺎﻣﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺔ. رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻗﻴﺔ
اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺧﺘﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ أو ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ أو اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻤﺴﺮح أو اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮوج ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻗﻴﺔ ،ودﻋﻮة اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻵن ،وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا وﺟــﺪت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺳــﻮاء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻤﺎدي.
وﺣﻮل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺧﺘﺎم ،ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ أن اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺮﻛﺰت ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع أﻣﺎ اﻟﺒﺮاري ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻋﺘﺪاء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻧﻲ أو ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺎرﺑﺎر ﺣﻴﻦ ﺑﻨﻮ ﺑﺄﺣﺠﺎرﻫﺎ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،ﻓﺈن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻛﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻋﺎﻟﻲ، اﻟﺸﺎﺧﻮرة ،اﻟﺤﺠﺮ ،ﺳﺎر ،ﺑﺎرﺑﺎر واﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﻘﻴﺖ آﺛﺎ ًرا ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺪاء .وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻷﺧﺘﺎم ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮد ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ،إذ وﺟﺪ أن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﺧﺘﻤﺎً .واﻵﺛﺎرﻳﻮن ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ أو ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻋﺎم ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﺪول ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن اﻟﻰ آﺛﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻔﺘﻮا اﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺣﻀﺎرة ﺳﻮﻣﺮ وآﺷﻮر اﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة دﻟﻤﻮن ﻛﺤﻀﺎرة ﺑﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،إذ ﺑﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ .ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات ﻛﺜﻴﺮة وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﻮ وﺟﻮد أﻛﺒﺮ ﻣﻘﺒﺮة .وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﻔﻌﻴﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا؟ إن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺛﺮوة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ ﺛﺮوة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق
آﺛﺎر ﺑﻘﺮب ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ
رﻓﺎت ﻃﻔﻞ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺤﻀﺎرة دﻟﻤﻮن
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
125
اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ راﺷﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ
وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺮة أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻔﺮد ،ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وذﻟﻚ اﻟﺠﺮي وراء اﻹﻋﻼن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ .ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ ﺷﻲء ﻛﺒﻴﺮ وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد واﻟﻴﻮم ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ودراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺳﺘﻀﻴﻒ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ وﻛﻴﺎﻧًﺎ. اﻻﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل، ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ رﻏﺒﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻜﻞ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎل وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻮﺷﻢ أو ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻂ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮز دور اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﺒﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻂ ،اذ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻔﻦ ا ﻳﺚ ﻛﻞ اﻟﺪول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﺧﺘﺎم ﻷﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺟﺮدﺗﻬﺎ ﺗﻬﺎ أﺑﺴﻂ ﻟﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻂ أيﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ي ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ -ﻻ ن
124
اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ :ا5ﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻗﻴﺔ
ذﻟﻚ ﻷن ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ .ﻓﻔﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺜﺎل اﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺪﻋﻰ ”ﻫﻨﺮي ﻣﻮر“ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ، وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎرن ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻊ ﻓﻨﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﺳﺒﺄ ﺗﺠﺪ ﺗﻔﻮق ﻓﻨﺎن ﺳﺒﺄ ﺑﻜﺜﻴﺮ. اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
وﺣــﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺧــﺘــﺎم ،ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ أن اﻟﻄﻘﻮس ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬه اﻷﺧﺘﺎم وﻫﻲ ﻃﻘﻮس ﺗﺨﻀﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻰ ﻗﻴﻢ ﻋﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ أو ﻃﻘﻮس ﻟﺤﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺜﻼ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻛﺄﻧﺎس ﻳﺤﺘﺴﻮن اﻟﺨﻤﺮ ً أﻧﺎس ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻋﺎدة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ أو ﻋﺎدة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ أو ﻓﻲ ﻋﺎدات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ أن اﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﻴﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺠ
ﻓﻨﻮن
اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ -ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻳﺮي
ﻗﻄﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ راﺷﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ،ﻋﻘﻮدًا ﻳﺤﺎور اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ، ً ﻣﺤﺎوﻻ ﻣﺎ وﺳﻌﺘﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺗﻠ ّﺒﺲ روﺣﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎم ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ روح اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ، ﻗﺒﻞ 5آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺧﺘﺎم ،ﻣﻌﺒ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻨﻘﺒﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ”ﺑﻴﺒﻲ“ ُﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﺎم دﻟﻤﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪف أو اﻟﺤﺠﺮ ﺷﺬﺑﺖ إﻟﻰ أن اﺗﺨﺬت اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ،ﻫﺬه اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﻘﺒﻮن ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻋﺎﻟﻲ ،اﻟﺸﺎﺧﻮرة، اﻟﺤﺠﺮ ،ﺳﺎر وﺑﺎرﺑﺎر ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ،إذ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ راﺷﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻣﻊ اﻷﺧﺘﺎم ،ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﻨﻘﺐ ،واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﺣﺎول إﻋﺎدة ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﻛﺘﺸﺎف ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ واﻟﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ. ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد :إن اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺄﺛﻮرات وﻣﻮﺟﻮدات ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد، وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ راع أو ﺻﻴﺎد أو ﺗﺎﺟﺮ ،إذ ﻛﺎن اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره وﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺬاﺗﻪ. وﻳﺮى اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ أن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ رﺑﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ وﺟﺎﻧﺒًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ﺣﻀﺎرﻳًﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ
آﺛﺎر ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻵﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ
ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
123
ﺗﺨﺘﺰل ﺗﺮاث 5آﻻف ﺳﻨﺔ
اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ :ا$ﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻗﻴﺔ
122
اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ :ا5ﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻗﻴﺔ
ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎورة ﻣﻦ اﻟـ«اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ« اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى. ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎً ﺳﺮد ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ،ﺗﺸﻜّﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ،أدﺑﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﺛ ّﺮا ً ،وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺗﺮاث ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ .وﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ: »ﻳﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻘﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ /ﺗﻮﻗﻒ /وإذا أردت أن ﺗﻌﻮد إﻟﻴّﻨﺎ /ﻓﻌﺪ إﻟﻴﻨﺎ /وﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ ﻧﺎﻋﻤﺎً /ﻛﻦ ﺳﻼﻣﺎً ﻳﺮﻓﺮف ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺴﻼم /ﻛﻦ وردة ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ وردة ﻧﻔﺴﻬﺎ /أﻳﻬﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﺮﻳﺎً وﻻ ﻓﻨﺎء /أﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ رأﺳﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ /ﻓﺼﺮت أﻧﺎ اﻟﻔﺠﺮ /ﺻﺎرت ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺠﺮ /اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺮﺻﻌﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻠﻴﻪ /وﻣﺎ ﺳﻴﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻓﺮدوﺳﻴﺔ /وﺷﺠﺮ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﺸﺠﺮ ﻷﺟﻞ ﺛﺒﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ«. و«اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ« ﻣﺸﻬﻮرون ،ﺑﺮﻗﺼﺔ »اﻟﺒﺎﺑﻴﻨﻐﺎ« ،ﻳﺰاوﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﻮال ﻳﻮم ﺑﺤﺎﻟﻪ ،وﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﻃﺒﻮل ﺑﻌﻴﺪة وﻗﺮﻳﺒﺔ ،ﻣﻠ ّﻮﺣﻴﻦ ﺑﺂﻻت اﻟﻄﻘﻄﻘﺔ )اﻟﺨﺸﺨﻴﺸﺎت( ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮاﻓﻘﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻔﺎﺋﺾ أﻏﺎن ﻣﺘﺮع ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ آﺳﺮ وﺳﺤﺮي .وﻟﺪى اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺪد اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻳﺨﺮج »ﻋ ّﺮاف اﻟﻘﻮم اﻷﻛﺒﺮ« ﻣﻦ ﻛﻮﺧﻪ، ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﺧﻠﻄﺔ أﻋﺸﺎب ﻣﺴﺒّﺒﺔ ﻟﻠﻬﻠﻮﺳﺔ ،وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﻗﺺ ﻣﻨﻔﺮد وﻣﺘﻔ ّﺮد ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ ،ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﻢ ﺻﻮب أﺗﻮن اﻟﻨﺎر ،ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻠﻴﺎً ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﻤﺘﺪاﻓﻌﺔ ،ﻓﻴﻌﺘﺮﻳﻪ ارﺗﻌﺎد ﻣﻬ ّﻮل ..ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ،ﻃﻴﻮر ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ ،وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﺣﺠﺎم ،ﻓﻴﻌﻮد ﻣﻦ ﻓﻮره اﻟﻘﻬﻘﺮى إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ،وﻳﺰول إذ ذاك
»اﻟﺘﺨﻴﻞ« ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺠﺄة ،وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌ ّﺮاف أرﺿﺎً وﻗﺪ ﺗﺨﺜّﺮ ﺟﺴﺪه أﻳّﻤﺎ ﺗﺨﺜّﺮ. رﻗﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻴﻨﻐﺎ ﻫﺬه ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﻫﻲ اﺣﺘﺠﺎج ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟــﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﻴﺾ »اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﺟﺪا ً« ﻓﻲ أرض ﺷﻌﺐ »اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ« .ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﻪ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس ،أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻹﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ،واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ »أن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺸﻌﺐ »اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ« اﻵﻓﻞ ،ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ،ﺗﻤﺜﻴﻞ إرث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ«. ﺑﺮﻗﺼﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ،ﻳﺜﺒﺖ إﻧﺴﺎن ﺷﻌﺐ »اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ« ،أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻐﻠﻮﺑﺎً ،وﻗﺎﺋﻢ وﺣﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﺎدل ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﺿﻌﻴﻔﺎً وآﻓﻼً .إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا »اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺬري اﻷﺧﻴﺮ« ،اﻟﻤﻜﻠﻒ دوﻣﺎً ،وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﺚ ﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﺑﺂدﻣﻴﺔ دﻫﺮﻳﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮح. ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺣﻀﻮرا ً ﻗﻮﻳﺎً ،وﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ داﻣﻐﺔ ،إﻧﺴﺎن »اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ« )وﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻧﺴﺎن اﻟﻬﺘﻮرﻳﺖ( أﻧﻪ ﺑﺎت ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ،وﺗﺼﻮﻳﺐ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻨﺎ ،وﺣﺴﺎﺳﻴﺎﺗﻨﺎ ،واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪي ﻟﺘﺠﺎوز ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ،ورﺑﺢ ﻣﺎ ﻻ أﻣﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺮداده أﺑﺪا ً ،ﺑﺨﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﺎت ﻳﻄﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻼﻳﻘﻴﻦ وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ واﻟﻌﺠﺰ ..زﻣﻦ ﻳﺘﺤ ّﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد وﻇﻴﻔﺔ *ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﺷﻌﺐ اﻟﻬﺘﻮرﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺘﺤﺪّ ى اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
121
ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ
ﺛﻤﺔ ﻓﻲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻳﻀﺎً ،ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﻌﺐ اﺳﻤﻪ »ﺑﻴﻐﻤﺔ« ،ﻳﻌﻴﺶ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺮي واﻟﻨﻬﺮي .وﻳﺘﻮزﻋﻮن أراﺿﻲ دول إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺰاﺋﻴﺮ واﻟﻐﺎﺑﻮن واﻟﻜﺎﻣﻴﺮون ..وأﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻣﺘﺂﻛﻠﺔ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺳﻜﺎن أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ، وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﻜﻴﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻤﻴﻜﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻏﺎﺑﺔ »ﺗﻮﻟﻴﺎر« ﻓﻲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ،وﻇﺎﻫﺮﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺗﻈﻞ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺑﻌﺪ. وﻓﻲ ﻟﻘﺎء إﻋﻼﻣﻲ ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟـ«ﺑﻴﻐﻤﺔ« ،اﺳﺘﻄﺎع أن »ﻳﻔﻠﺖ« ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج اﻷوروﺑﻲ واﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك ،ﻗﺎل» :ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺒﻲ أﺑﺴﻂ وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤﻮ ّرﺛﺔ ﻟﻸﻣﺮاض أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ..ﻋﻼم ﺗﺘﺼﺎرﻋﻮن؟ وﻣﺎ
120
اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ
ﻣﺘﻮزع ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ،ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺒﺸّ ﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ و»إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﺋﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺎﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺤﻴﺎة اﻟـ«ﻫﺘﻮرﻳﺖ« ،ﺗﺤ ّﺪده ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻋﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎن ،ﻣﺘﻮارﺛﺔ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ ،وﻳﺪرك ﻟﻐﺘﻬﺎ ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم وﺻﻐﺎرﻫﻢ. وﻻ ﻧﻨﺴ ّﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،أن أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﺷﻌﺐ اﻟـ«ﻫﺘﻮرﻳﺖ« ﻳُﺤ ّﺮﻣﻮن ﺗﺤﺮﻳﻤﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹذاﻋﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼﺎدر اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ »اﻟﻤﺼ ّﺪﻋﺔ ﻟﻠﺮؤوس واﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻠﻨﻔﻮس« ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ اﻟﻤﺘﺪاول. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ،ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺑﺎت ﺗﺠﺮﻫﺎ ﺧﻴﻮل ﺣﻤﺮ ﻗﻮﻳﺔ .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻹﻳﻘﺎد ﻧﺎرﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺣﻄﺐ ،ﻻ ﻳﺸﻜﻞ اﺷﺘﻌﺎﻟﻪ ﺿﺮرا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻨﻈﻴﻘﺔ .وﻧﻈﺮا ً ﻟﻬﺪوء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ،إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻫﺪوء ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن ﺑﺄﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ ،أن اﻹﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ،وأن أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ 20إﻟﻰ 30ﺳﻨﺔ ،ﻋﻦ أﻋﻤﺎر ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ..وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻬﺪوء أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ ،وأوﻛﺴﺠﻴﻦ ﻫﻮاﺋﻬﻢ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﺬاﺋﻬﻢ ،واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ.
ﻣﻌﻨﻰ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮد إﻻ إﻟﻰ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ وأﻧﻬﺎر اﻟﺪم ،داﺧﻞ ﺑﻠﺪاﻧﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺤﻠّﻮن؟ .أﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﻓﻘﻂ ،وﺳﻮف أﻋﻮد ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻲ ﻷﻋﻴﺶ ﺑﺴﻌﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺔ« .ﻫﻜﺬا إذن ،ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ. وﺷﻌﺐ اﻟـ»ﺑﻴﻐﻤﺔ« اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺒﻼﻫﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻬﻮاة ،ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺨﻠّﻒ ﺟﺪا ً ،ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺣــﺪة ،ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـ»ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ« ،وﻫﻲ ﺗﺤ ّﺪد ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﺧﺎت ﺣﻮارات اﻟﺴﻠﻢ واﻷﻣﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺮاﺣﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻛﺎﻟﺰﻻزل واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ..ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺤﺘﻜﺮي ﺗﺠﺎرة اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﺎﺣﻮن ﻏﺎﺑﺎت »اﻟﺒﻴﻐﻤﺔ«، ﻻﺟﺘﺜﺎث اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻤﻌﻤﺮة .ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺠﺄ »اﻟﺒﻴﻐﻤﻴﻮن« إﻟﻰ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻴﻨﺪﻓﻌﻮا ﻣﺮﺗﺒﻴﻦ ﺧﻄﻮط ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة .ﺗﺮاﻫﻢ ،ﻣﺜﻼً ،ﻳﻌﻤﺪون اﻟﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ،ﻳﻠﺠﺄون ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻌﻴﺪ آﺧﺮ ﺑﺈﻋﻼن ﻏﻀﺒﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻲ ،ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﺻﻔﺎً واﺣﺪا أﻣﺎم ﺟ ّﺮاﻓﺎت اﻟﻐﺰاة، وأدوات ﻓﺘﻜﻬﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ..وﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﺸﻞ ﺧﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮاﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح اﻟﺨﻔﻴﻒ ،ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺪام ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻫﻢ. ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﺷﻌﺐ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﺬا ،ﻳﻤﺎرس اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻪ »اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« و»اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﺎدة ،وﺗﻤﺘﺪ اﻟﻤﺪاوﻻت ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺠﺮ اﻷوﻟﻰ ،ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ رﻗﺺ وﻏﻨﺎء ،وﺗﺒﺎدل أزﻫﺎر ﺑﺮﻳﺔ وأﻋﺸﺎب ﺑﺤﺮﻳﺔ ،ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ
ﻗﻠﺐاﻟﻜﻼم ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
ﺗﺮاث ﺣﻲ دﻣﻴﺔ دﻫﺮﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت@
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﺛﻤﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﻌﻮب »ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ« ،ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻧﻔﺲ أﻧﺴﺎق ﺣﻴﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ اﻟﻘﺪم ،ﻏﻴﺮ آﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺒﻬﺮة. ﻳﻀﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺮث ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ّ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ووﺳﺎﺋﻂ اﻹﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، وﺗﻌﺎﻗﺪ أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ،ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب »اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ« ،ﻳﺘﻤﺘﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻴﺪة ،وﻋﻤﺮ ﻣﺪﻳﺪ ،وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎً اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،أو ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻜﺬا ﺑﺴﻼم ووﺋﺎم ﻋﻤﻴﻘﻴﻦ ،وﻳُﻌﻠّﻤﻮن ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﺬ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺪﻣﻮي ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻐﺒﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة. ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ّ وﻣــﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫــﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ،ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺐ اﻟـ»ﻫﺘﻮرﻳﺖ« ،Hutoritesاﻟﺒﺎﻟﻎ ﺗﻌﺪاده اﻟﻤﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ
اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ،ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ -اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ. وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺗﻬﻢ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ّﺪى »اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« وأﻣﺮاﺿﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 200ﺳﻨﺔ ،ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮى أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت اﻧﺘﺤﺎر ﻓﺮدﻳﺔ ،دواﻋﻴﻬﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺎت ﺑﺄﻣﺮاض ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ .وﻫﻢ ﺧﻠ ّﻮ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺘﻄﻮرة ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ..إﻟﺦ. ﻘﺴﻤﻮن واﻟـ»ﻫﺘﻮرﻳﺖ« ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺎﻋﻲ ،ﻳُ ّ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎت ..ﺟﻤﺎﻋﺎت ،ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ 12إﻟﻰ 15 ﻋﺎﺋﻠﺔ ،ﺗﺪﻳﺮ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻓﻼﺣﺘﻬﺎ وﺟﻨﻲ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﺷﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ ،وﺑﻼ أﺟﻮر ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل. أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻴﻜﺘﻔﻴﻦ ﻓﻲ إﻋــﺪاد اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ،اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت ﻃﻌﺎم أﺷﺒﻪ ﺑـ«ﻫﻨﻐﺎرات« واﺳﻌﺔ ،ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻘﻮف ،وﻃﺎوﻻﺗﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻷﺣﻤﺮ ،ﻳﻘﺘﻌﺪ ﻛﺮاﺳﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ »اﻟﻬﺘﻮرﻳﺘﻲ« اﻟﺴﻌﻴﺪ، ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺎزﻓﻲ »ﻛﻤﺎﻧﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ« ،ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻋﺎزف ﺷﻌﺐ اﻟﻬﺘﻮرﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺘﺤﺪّ ى اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
119
ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺎﻟﺮاوي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪراﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ. ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻮﻃﻦ
ﻛﺎن ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻗ ّﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻮاء وذﻛﺮﻳﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .وﺟﻤﻌﺖ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »دﻳﻮان ﺑﻦ زﻋﻞ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ؛ ﻗﺼﻴﺪة اﺳﺘﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻊ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺔ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺰوﺟﺘﻪ ،ﻓﺘﺼﻮرﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ، ﻛﻤﺎ رأي أﻣﺎﻣﻪ »ﻗﺼﺎر« وﻫﻲ ﺻﺨﺮة ﺑﺎرزة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﻴﺮ ،وﺗﻨﻬﻤﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻴﺎه ،ﻓﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮه ،وﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎه ﻫﻲ دﻣﻮع اﻟﺼﺨﺮة ﺗﻀﻤﺎﻧﺎ ﻣﻊ دﻣﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮى زوﺟﺘﻪ..وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة: ﻳﺎ ﻗﺼـــــّﺎر اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬ َﻴﺮ ﻣــــﺎ ﻗﺴﺎك ﻟﻲ ﺑ ّﻴﺤﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮة واﺷﺮﻛﺘﻨﻲ ﺑـــــــــﻠﻮاك ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﺑﺴﺘﺠﻴﺮه ﻏﻴـــﺮ اﻟﺬي ﺳـــــــ ّﻮاك ﻟﻮل ﺗــــﺴﺎوي دﻳﺮة ﻳﻮم اﻟــــــــﺰ ّﻣ ْﻦ ﻫﺎذاك ﻋﻦ ﻋــــﻠﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ ﻓـــــــــﻲ ذراك و ﻳﻮم اﻟﻠﻴﺎل ﻣـﻨﻴﺮة ﻣﺎ ﻗﺪر أﻃــــﻮف ﺣﺬاك ﺧﺎﻳﻒ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة ٍ ﺣﺎﺳـــــــﺪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎك أو ﻣﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺿﻤﻴﺮه دام اﻟﻌﻤــــﺮ ﻣﺎ أﻧﺴــﺎك
118
وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ﻗﺼﻴﺪة أﻫﺪاﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﺠﻠﻮس؛ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻴﺎﻧﻲ ﻣﺴــــــﺎﻫﻴﺪ وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻘﻲ ﺧــﻴﺎر اﻟﻨﺸﻴﺪي ﻳﺎ رﻳّﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻬ ّﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌـــــــﻴﺪ ﻛـــﻞ ﻋﻴﺪي ﻳﻌﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ْ ﻳﻮم اﻟﺨﻼﻳﻖ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﻤـــﺠﺎدﻳﺪ إﻧﺘﻪ ﻛﺴﺎك اﻟ ّﺮب ﺛﻮب اﻟﺴــﻌﻴﺪي ﻛﻞ ﻣـــﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺛﻮب اﻟﻤﻌ ّﺰة ﺗﻠﺒﺴﻪ ْ ﻛﻞ ﺣـــــﻮل ﻳﺰﻳﺪي وﻓﻀﻠﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻠّﻲ ﻳﺠﻮﻧﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ واﻟﻠّﻲ ﻧﺰل ﻓــﻲ دارﻛــﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪي دار اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺘﻤـــــﺎﺟﻴﺪ أﻗﻮﻟﻬﺎ واﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴّـــــــــــﻪ ﺷﻬﻴﺪي ﻳﺎ زاﻳﺪ اﻟﻠّﻲ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ َﻨﺎس ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ وﻋـــــــﻠﻢ وﻛﻴﺪي أﻧﺖ اﻟـــﺰﻋﻴﻢ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻨﺎ اﻟﺘﻼﻣــﻴﺪ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻤﺮك ﻟﻴﻦ ﻳـﻮم اﻟﻮﻋﻴﺪي ﻣﺘﺮا اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻠّﻲ ﻏﺪت ﺑﻴﺪ ﺳ ّﻨﻴﺪ ﺗﻨﺠﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤــــــﻮج ﻋﻨﻴﺪي وﻧﺤﻨﺎ ﺷﺮاه اﻟﺴﻴــﻒ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﺟﻠّﻴﺪ ﻟﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳــــــﻘﺺ اﻟﻮرﻳﺪي ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻜﻞٍ ﻳﻨﻔﻊ اﻟ َﻨـــﺎس وﻳﻔــﻴﺪ َإﻻ اﻟﻨﺠﻴﺐ اﻟﻠّــــــﻲ ﺑﺮاﻳﻪ ﺳﺪﻳﺪي
وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات أن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ﻋﺎم ،1998ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻦ زﻋﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﺗﺮاﺛﻴﺎ ،وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ دﻳﻮان أﺻﺪره اﻟﻨﺎدي ﺑﻌﻨﻮان »دﻳﻮان ﺑﻦ زﻋﻞ« ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ زﻋﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ. وذﻛﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮي أن ﺑﻦ زﻋﻞ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، وﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ، وﺗﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻣﺮة ،ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ 60ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وأﺷــﺎر اﻟﻤﻬﻴﺮي إﻟﻰ أن ﺑﻦ زﻋﻞ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻴﻦ رواة اﻟﺘﺮاث وﻣﺴﺘﺸﺎري اﻟﺘﺮاث ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ،وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر ،وﻋﺪم ﺗﻌﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺑﻚ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﺳﻌﺔ ﺻﺪره ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث .ﻣﺮﺟﻌﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﺰﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﻞ.
ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل رواﻳﺔ اﻟﺘﺮاث، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ،ﻓﻜﺎن ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث أو اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺮوﻳﻬﺎ وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي واﻟﺤﺮف اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﻮص واﻟﻠﺆﻟﺆ. ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟــﺮواة اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻬﺎﻣﺎً ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻮت ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﻐﻮص .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺔ ،وﺣﻀﻮر راﺋﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ؛ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن وأﺣﺠﺎﻣﻪ وأوزاﻧﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺛﻖ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف. واﺷــﺎر اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أﻧــﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻪ ،وﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳــﺆال ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ .ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻘﺎءات ﻣﻌﻪ ،رﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وأﻋﺮب اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻦ أﻣﻠﻪ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺼﺮ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ،واﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮي واﻟﺒﺤﺮي» ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪ 20أو 50ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺎدة دﺳﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺪرﺳﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ«. وﺷﺪد اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ان ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ
وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
117
ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪي واﻟﻔﻨﺎن وأوﺿﺢ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﺰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪه ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻘﻮش ،وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ »ﻃﻮاش« ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ؛ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص وﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻮاء اﻟﻜﺒﺎر أو وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﺮر ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮزارة ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺼﻐﺎر. ﺗﻘﺪم ﺑﺄوراﻗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻴﻴﻦ ،ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻴﺤﺪد ﻋﻤﺮه ،وأﻛﺪ راﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺰاز ﺟﺪه ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺳﺠﻼت ﻣﻮﺛﻘﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻟﻴﺪ ،ﻓﻘﺮر اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻫﻢ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ،1920ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى اﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ .1930واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن داﺋﻤﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺒﻴﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻋﺘﺎدت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺎء، وﻛﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﺠﻠﺲ و»ﺷﻤﻌﺘﻪ« ،ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ ..ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ ﺷﻬﺎدات اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ أو ﻣﻦ ﻧﻈﻢ آﺧﺮﻳﻦ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻦ ﻗﺮب، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ، ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺑﻤﺠﺎراة ﺟﺪه وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺠﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن اﻟﺠﺪ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﺑﻦ زﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺮواة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻤﻴﺰ اﺑﻦ زﻋﻞ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎراة وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎً ﺑﻬﺎ ،وﺧﺰﻳﻨﺔ ﺣﻔﻴﺪه. ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة وﻋﺒﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻋﻦ أﺳﻔﻪ أن ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺟﺪه ﻟﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن. أول ﻣﺮة ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ أو ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ اﺣﺘﺮاﻓﻲ ﻳﺸﻴﺮ راﺷﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮد ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ،أن ﺟﺪه ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺨﺰوﻧﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ .ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻧﻪ ﺣﺎول ﻓﻲ وﻗﺖ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﺟﺪه، اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪﻳﻤﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛــﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات وﺗﺮاﺛﻬﺎ ،ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ،وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت ﻋﺪة ،وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ورواﻳﺘﻬﺎ ﺗﺴﺠﻴﻼت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ ﻳﺠﺬب اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر .ﻣﻮﺿﺤﺎ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﺑﻜﺎﻣﻴﺮات ﺧﺎﺻﺔ أو ﺑﻜﺎﻣﻴﺮات اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻮدﺗﻬﺎ واﻟﻐﻮص ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺠﺪه ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ،وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ أوﺿﺢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﺮي رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮاﺧﺬة و«ﻃﻮاﺷﺎ«.
ذاﻛﺮة ﻟﺘﺎرﻳﺦ ا4ﻣﺎرات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ؛ أوﺿﺢ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺑﻮدة أن ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ذاﻛﺮة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات« ،ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺻﺮ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﻬﺎ ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺪرور ،وﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،وأﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎح ،وﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺴﻔﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ. وأﺷﺎر د.اﻟﻨﺎﺑﻮدة إﻟﻰ ان اﻟﺮاﺣﻞ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺸﺮات اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ.
116
ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻰء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﻴﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ ،ﻳﻀﺠﻮن ﺿﺠﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻦ زﻋﻞ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺻﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻳﺶ ﻓﺘﺮات ازدﻫــﺎر ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮ ﻓﺘﺮة اﻟﻜﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،ﺛﻢ ﻋﺎﺻﺮ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﺷﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻨﻤﻮ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻋﺎﻳﺶ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد وﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻔﺮة ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ،ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺒﺮات ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ذاﻛــﺮة ﻗﻮﻳﺔ ،ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻨﺰا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪﻳﻤﺎ ،وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ،واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺿﻴﻔﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺪون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﺟــﺬاب ،وﻟــﺬا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، أو ﻟﻴﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ »اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ« ،واﻟﻬﺠﻦ ،ﻛﻤﺎ أﺟﺮت ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻨﻪ .وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻦ زﻋﻞ أﻧﻪ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
115
ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ أي ﻣﺪرﺳﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺛﺎﺑﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،إﻟﻰ أن اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن. اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺎﻟﻤﻪ
ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺎﻟﻤﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻣﺴﻴﺮة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ذاﻛﺮة ،اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺪأت وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬه واﻟﺪه ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص ،ورﻏﻢ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ؛ إﻻ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻈﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺨﻮف ،ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻬﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ أن وﻋﺪه واﻟﺪه ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح، ﻓﺼﺪﻗﻪ وﻧﺎم .وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،وﺗﻼﺷﻲ ﺧﻮﻓﻪ وﺑﻜﺎؤه ،وﺗﻌﻮد ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ وﺷﺪﺗﻪ ،وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة .واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﺎرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻮص ،ﺛﻢ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻪ ،اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة واﻟﺪه ،ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎدة ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻐﻮص ووﺿﻌﻪ رﺑﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻗﺒﻄﺎﻧﺎ وﻣﺮﺷﺪا ،وﻟﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﺣﺎز ﺷﻬﺎدات إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ اﺷﺎدوا ﺑﻪ ،واﻋﺘﺒﺮوه »ﺳﺎﺣﺮا ً أو ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺷﻲء ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮد ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻇﻼم داﻣﺲ ،وﺑﺪون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﻮﺻﻠﺔ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺸﻲء ،وﺗﺨﻄﻰ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻘﻠﺐ ﻫﻮاﺋﻪ وارﺗﻔﺎع ﻣﻮﺟﻪ، وﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ«. ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻘﺒﻄﺎن ،ﻣﺎرس ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﺄﺻﺒﺢ »ﻃﻮاﺷﺎ« ﻣﻠ ًﻤﺎ ﺑﻤﺴﻤﻴﺎﺗﻪ وأوزاﻧﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺟﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﻤﻴﻨﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎ .وﻇﻞ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻼز ًﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﺑﺨﺒﺮات اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد. ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧــﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑــﺪأت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻦ زﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ
اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﺒﻌﺪ ان ﺗﺰوج ﻋﺎم ،1951ﻛﺜﺮت ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺴﺢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول 8ﺳﻨﻮات .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ،1966ﻣﻨﺤﻪ ﻗﻄﻌﺔ أرض ،ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻣﻀﺨﺎت ﻟﻠﻤﺎء ﻷن اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻤﺎء ،وﻛﺎن ﻳﺰود اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ رﺻﻒ ﺷﺎرع ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﻌﻴﻦ وأﺑﻮﻇﺒﻲ، ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻂ اﻹﺳﻤﻨﺖ وﻏﻴﺮه. ﺷﺎﻋﺮ وراو وﻣﺪون ﻟﻠﺘﺮاث
ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وإﻟﻘﺎﺋﻪ ورواﻳﺘﻪ؛ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ آﺧﺮ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ؛ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺘﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة، ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻪ .ارﺗﺒﺎط ﺑﻦ زﻋﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات دورا ً ﻣﺤﻮرﻳﺎً؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺪون واﻟﻤﻮﺛﻖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺮاث وﺣﻀﺎرة أرﺿﻪ وﻧﺎﺳﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ .وﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وإﻟﻘﺎﺋﻪ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮت واﻹﻟﻘﺎء. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎن ﺑﻦ زﻋﻞ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪارس ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ درس ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،وﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻣﺮددا ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة» :اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺪارس« .وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ؛ اﻷول ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ اﻟﺮﺟﺎل أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻠﻢ وﻋﺪم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن وإﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ
اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺘﻪ
114
ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺮاوي واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻤﻴﺲ راﺷﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ات؛ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ، ﺑﻴﻦ اﻟﺮواة وﺧﺒﺮاء اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻹﻣﺎر ؛ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،واﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺒﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ دوﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻠﻔﺔ، ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ،وﻋﻘﻞ واع ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ورواﻳﺘﻪ ﻟﻴﻈﻞ وﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،ﺣﻴﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ وﻳﻌﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﺬي وﻟﺪ وﻋﺎش ﻓﻲ ﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺑﺮز اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻟﺪوﻟﺔ، اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻺﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺨﻠﻴﺞ، اﻟﻤﺮوﻳﺔ ،وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻤﺮوﻳﺔ، ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ن ﻟﻠﺘﺮاث« و»ذاﻛﺮة اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮاث »ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ«. ﺣﺮص ﺑﻦ زﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﺪأ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﺮه اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬه ﻋﻦ ﺟﺪه ،ي ﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻢ ،وﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋ ًﻤﺎ ﻳﻤﺪه ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ ،ﻣﺸﻴﺮا أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﻳﻮم ﻗﺎل ﻟﻪ واﻟﺪه» :ﻳﺎ اﺑﻨﻲ؛ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻄﺮف ﻋﻴﻨﻚ ،ﺑﻞ اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ،وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ« .ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻓﻲ ﺳﺮده ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣــﺎرات« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﺘﻨﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ واﻋﻴﺔ ﻋﻴﺔ
اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ذاﻛﺮة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺧﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﺘﺮاث
وﺟﻮه إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
113
ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﺒﺎﺣﺜﻲ اﻟﺘﺮاث ودارﺳﻴﻪ ﻛﺎن ً
ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺒﺤﺮ وﺣﺎرس اﻟﺘﺮاث أﺑﻮﻇﺒﻲ رﺳﻮم ﻫﻴﺜﻢ اﻟﻔﻮﻧﺖ
اﺳﺘﻨﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،وذاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ ،وﻋﻘﻞ واع ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ،وﺛﺎﺑﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،إﻟﻰ أن اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن، وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ أن »اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺪارس« ،ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،وﻻزﻣﻪ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺒﺤﺮ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻋﻤﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ وﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص ,ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮاث ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ
112
ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
اﻟﻐﺰو ،وﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ،ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻤﺰﻗﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ ،ﻫﻮ اﺑﻦ »ﺑﻨﻲ ﺧﺰر« ،اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ دم ﺳﻔﻜﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻳﻮاﺟﻪ »اﻟﻐﺮاب اﻟﻨﻮﺣﻲ« ،اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺤﺮق واﻟﺴﻠﺐ. ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺻﺎدﻓﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﻮى ،ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺤﻮادﻳﺖ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ،ﻗﺮرت – ﺑﻼ ﺳﺒﺐ واﻗﻌﻲ – أن اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ وﻣﺎدام اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪى اﻟﻴﻔﺮﻧﻲ ،وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻄﻞ ،ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ« ،ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول »اﻟﻜﺒﺎر« ﺗﻌﻤﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻌﻄﺸﺎﻧﺔ. ﻗﺎﻃﻌﺖ اﻟﺒﻘﻠﻲ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ،وﻫﻮ ﻏﺎﺿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮه ﺑﻼ»ﺑﺎﻣﻴﺔ« وﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ»:اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺑﻴﺸﺘﻐﻞ اﻳﻪ؟« ﻓﻘﺎل»:ﺧﻠﻴﻔﺔ«، ﻓﺘﺎﺑﻌﺖ»:وأﺑﻮ زﻳﺪ؟« ..ﺻﻤﺖ ﻃﻮﻳﻼً ،وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار ﻋﺪة ﻣﺮات»:ﻛﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻼب اﻟﺸﻮم ،ﺟﺎع وﺟﻮع ،وﺑﻜﺮه ﻳﻨﺪم وﻳﺘﻠﻮع« .ﺛﻢ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺔ. ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻮادﻳﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ روﺣﻚ ،ﻫﻨﺎك ﻓﻲ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻄﻔﻞ ،ﻗﺮرت أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ »أﺑﻮﺳﻌﺪى اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ« ،وﺷﺎءت اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺼﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﺪي ،وﺣﻴﻦ أرادت »اﻟﻤﻴﺲ« أن ﺗﺮﻳﺢ رأﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاع »اﻟﻌﻴﺎل« ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎم ،1914ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ دون اﻛﺘﺮاث»:ﻗﻮم اﺣﻜﻲ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ« ،ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺎر ،وﺑﻌﺾ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﺗﺘﺴﺮب ﻣﻨﻬﺎ. ﻗﺮرت أن أﺣﻜﻲ ﻣﺎ ﻟﺪي ،ﻗﻠﺖ ﻟﺰﻣﻼﺋﻲ إن اﻟﻜﺒﺎر زوروا ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻮادﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ »اﻷﻟﻐﺎز« ،ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ،ﻓﺄﺷﺎدوا ،ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﺎﺣﺘﺎروا ..وﻫﻨﺎ ﻗﺮرت أن أروي ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ أوﺛﻘﻪ أﺑﺪا ً. ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ»:اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﻤﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ اﻟﻜﺒﺎر ،أرادوا أن ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأن ﻳﺤﻮﻟﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﺑﻴﻀﺎء ﺗﺮﺗﺪي )ﻳﻮﻧﻴﻔﻮرم( اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺗﺒﺘﻠﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻞ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮة ..ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺪﻋﻰ أﺑﻮ ﺳﻌﺪى اﻟﻴﻔﺮﻧﻲ ،وﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﻣﻘﺪاد ،أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻜﻞ ﻧﻘﻴﺼﺔ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً أﺑﻮ ﺳﻌﺪى ﻛﺎن أﻗﻮى رﺟﺎل اﻟﻤﻐﺮب ﻛﻠﻪ ،وﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺘﻤﺪ وﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاش إﻟﻰ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺴﺮﻳﺮ أﻳﻀﺎً، ٍ ﻓﺮاش ،ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﺗﻨﺘﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ،وﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻐﻮار ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ وإﻻ
ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻬﻼك ،ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺪرا ً )اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ( ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺰﻧﺎ ،أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﺧﻠﻴﻔﺔ« ﻓﻠﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺔ »اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ«، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﺎﻟﻮا »اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ« ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث أن ﻛﻠﻤﺔ »ﺧﻠﻴﻔﺔ« ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﻜﺒﺎر ،وﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ أن أﺑﻮ ﺳﻌﺪى »ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺰﻧﺎ ،ﺑﺎرع ﻓﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺴﻼﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎة ﺳﺒﻘﻮه ،وﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻤﺪ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ أﺳﺘﻤﺪ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﻠﻚ واﺳﺘﻘﺮاراه« ،أﻣﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻓﻮﺷﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻋﻰ أراد أن ﻳﻠﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ أﻣﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ،ﻓﺬﻫﺐ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰﻳﺰة ﺑﻨﺖ أﺑﻮ ﺳﻌﺪى اﻟﻴﻔﺮﻧﻲ«. ﺑﻬﺖ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ ،وﺑﺪأوا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻟﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﺳﺨﺎﻓﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ،ﻓﺒﺪأت أﺣﺎول ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﻼﺳﻢ ،واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﻮادﻳﺖ ،وﻟﻢ أدرك ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ،إﻻ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎﻧﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ،ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح ،ﻟﻴﻀﺮﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ )ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺷﺎ( 10 ،ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻳﺪي ﻓﻲ ﻋﺰ ﺑﺮد »ﻃﻮﺑﺔ« ،وﺣﻴﻦ ﺻﺮﺧﺖ ﺳﺎﺋﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻨﻲ أﺣﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻦ، ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ زﻣﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ )ﻧﺠﻞ اﻟﻤﺪﻳﺮ( ،ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ووﺟﻬﻪ ﻣﺘﻮرم ،وﻋﻴﻮﻧﻪ ﺑﺎﻛﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻗﻨﺎع واﻟﺪه اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻠﻬﻼﻟﻲ ﺳﻼﻣﺔ ،ﺑﺄن اﺑﻮزﻳﺪ ﻟﺺ، وأن اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﻣﻈﻠﻮم ،وأن ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻔﺤﻮﻟﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ،ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻨﻲ وﺳﻂ »اﻟﻌﻠﻘﺔ« *ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺿﻮء آﺧﺮ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
111
ﺿﻮء آﺧﺮ
ﺣﻴﻦ ﺿﺮﺑﻨﻲ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب @
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن أﺣﺎط ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﻦ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻣﻦ اﻟﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮﻻت ،إﻟﻰ دراوﻳﺶ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ »اﻟﺤﻦ واﻟﺒﻦ«، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا »اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ« ،وﺣﺘﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ،ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ :اﻟﺨﻔﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ »أﺑﻮ ﺷَ ﻜَﻞ« ،ﺣﺎرس ﺟﺜﺚ اﻟﻤﺸﺮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺎم ،واﻟﻤﻬﻴﺐ رﻣﻀﺎن ﺷﻠﺒﻴﺔ ،دودة اﻟﺤﺮث واﻟﺰرع ،وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺎرس »ﺳﻨﺪﺑﺴﻂ« ﻏﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﺸﻮارب، زﻋﻴﻢ ﺗﻔﺎﻫﻨﺔ اﻷﺷﺮاف ،وﺣﺘﻰ ﻧﺎدي ﻃﻠﻴﺐ داوود ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﺠﺒﻠﺔ ﺑﻤﻐﺎﻏﺔ ،وأﺷﺮف اﻟﺠﺎرودي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﻬﺪ »ﺑﺮﻃﺒﺎط«، و»ﻋﻢ ﺟﺎﺑﺮ« اﻟﻤﻨﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮادﻳﻮ ،وأﺣﺴﺎن اﻟﺒﻘﻠﻲ ،اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻃﺎدره اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ واﻟﻀﺤﻚ. ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻄﺎوﻋﻬﻢ ﻗﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ ،ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ،وﻗﻠﺒﻮا ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻮادﻳﺖ ،إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻫﺪى ﺳﻼﻣﻲ ،وأﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻃﺎر وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﻨﺖ ،ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﻮارﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺲ ﻻ ﺷﻲء ﻳﻤﻸ روﺣﻬﺎ. ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺠﻴﺪﻳﻦ ،أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ »ﻋﻢ ﺟﺎﺑﺮ« ،ﻳﺘﻬﺪل ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮادﻳﻮ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﻮدي ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ »إﺣﺴﺎن اﻟﺒﻘﻠﻲ« ،ﻳﺘﻤﻮج ﺟﺴﺪه ﻓﻲ ﺟﻠﺒﺎب ﻣﻤﺰق،وﻫﻮ ﻳﻬﺶ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ،ﻣﻨﺤﺪرا ً ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺠﺮن، ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺎم ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻌﻤﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ »اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ«. ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻲ ٍء ﻣﺒﺎﺣﺎً ،ﻳﺤﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس ،ﻓﻴﻨﻘﻠﻚ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،إﻟﻰ زﻣﺎن اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺮاﺋﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﺸﻬﻢ ،ﻳﻨﻘﻠﻚ إﻟﻰ ﺧﻀﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻓﺘﺒﻜﻲ »ﺳﻼﺳﻠﺔ ﻧﺒﻲ« دﻫﺴﺘﻬﺎ ﺣﻮاﻓﺮ اﻟﺒﺪو اﻟﻐﻼظ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻜﻲ درﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل( ،ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﻠﺲ وﺗﺒﺘﺴﻢ وﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ،ﺣﺴﺐ ﻣﺰاﺟﻪ. ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻚ اﻟﺒﻘﻠﻲ »رواﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ« ،ﻳﺤﻜﻲ »أﺻﻞ اﻟﺤﻮادﻳﺖ«، 110
ﺣﻴﻦ ﺿﺮﺑﻨﻲ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ
ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ،وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺮاث ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻬ ٍﺮ ﺟﺎرٍ، ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺪ ﻳﺪه ﻓﻴﻪ ﺧﺮج ﺑﺸﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﻣﺮة ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻬﻼﻟﻲ ،ﻛﺒﻄﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ،وﻣﺮة ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺒﻜﻲ ﻗﺪر اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ »ﺧﻀﺮا« اﻟﺘﻲ »ﻧﻘﺮ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﻨﻮﺣﻲ اﻷﺳﻮد« ﻓﺼﺎر وﻟﻴﺪﻫﺎ اﺳﻮد اﻟﻠﻮن ،إﻻ أن رواﻳﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮت ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً. ذات ﻳﻮم ،ﺟﻠﺲ اﻟﺒﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺑﺸﺎرع ﺳﻌﻴﺪ ،ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺠﻮال وﻗﻠﺔ اﻟﺮزق ،ﻓﻔﻲ زﻣﻦ »اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت« ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﻜﺎوي« ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،وﻣﻨﺬ أن ﺻﺎح اﻟﺮﻳﺲ ﻗﻨﺎوي »زﻣﺎﻧﻚ زﻣﺎن اﻟﻜﻠﻮﺑﺎت ..ﻟﻤﺾ اﻟﺼﻔﻴﺢ ﺑﻄﻠﻮﻫﺎ« ،ﻛﺎن اﻟﺮزق ﻳﺘﺮاﺟﻊ ،واﻟﺠﻮع ﻳﺰداد ،واﻟﺸﻮارع ﻻ ﺗﻨﺎم ،واﻟﻨﺎس ﻣﻬﻮوﺳﻮن ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺰوى اﻟﺮادﻳﻮ، ﺑﻌﻴﺪا ً ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺨﺼﺺ ﻟـ»اﻟﻌﻮاﺟﻴﺰ« ،وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻒ ،ﻛﺎن إﺣﺴﺎن اﻟﺒﻘﻠﻲ ،ﻳﺒﻬﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أن ﻳﺨﺘﻔﻲ. ﻣﺎ إن ﺟﻠﺲ اﻟﺒﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ،أﻋﻤﺪة اﻟﺪار ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﺼﺎر ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ وﻗﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،أن ﻳﻤﺰق اﻟﺤﺪوﺗﺔ اﻷﺛﻴﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ )اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ﻛﻞ ﻣﻤﺰق ،وأن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﺷﺮ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﺠﺴﻴﺪه، ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻲ ﺑﻘﻬﺮ ﺣﺎرق ،ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ اﻟﺬي ﻧﺴﻲ ﻃﻌﻢ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﺳﺎﺑﻴﻊ ،واﺳﺘﺒﺪل اﻟﺬي أدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻘﻠﻲ»:ﻛﺎن اﻟﺠﺪع زي ﻋﻴﺪان اﻟﻘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل، ﺷﻌﺮه ﺷﻮاﺷﻲ ﻧﺨﻞ ،وﺻﺪره ﺑﺮج ﺣﻤﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻐﻠﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،واﻟﻴﻤﻴﻦ ﺣﺴﺎم ،واﻻﺳﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﺪى ،ﻓﺎرس ﺑﻼد اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻌﻤﺎر ،ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻠﻲ ﺣﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻗﺪ ﺣﻆ دﺳﺘﺔ أﻧﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺮﺿﻮان ..ﻛﺎن اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،واﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻃﻴﻒ ،ﺷﺎدد ﻛﻤﺎ ﺟﺒﻞ ،ﻋﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻢ اﻟﻜﻤﺎل«. ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺮواي ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﻄﻼً ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ،ﻓﺎرس ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﺻﺨﺮ ،ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻼد ﺗﺸﺘﻬﻲ
ĜġťŨė şŹļ ﻣﻔﺮدات ﺟ ّﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﺗْﻘَﻄ ِﻘﻴﻂ ،اﺗ ْ َﻮ ْزوِﻳ ْﺰ ،اﺗ َﺨ ْﻨ ِﻔﻴﺮ ،اﺗ ْ َﺤ ْﻨﺤﻴﻦ ،أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد
اﺗْ َﺰ ْرﻧِﻴﻒ ،ا ْرزِﻳ ْﻢ ،وﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻓﻤﻬﺎ ،وﻳﺴﻤﻰ ﻃﺒﻞ »إﻣﺎرة أوﻻد اﻣﺒﺎرك« ﺑﺎﻟﺮزّام).(6 أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت، ﻓﺘﻨﻀﻮي ﺗﺤﺘﻪ أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺼﻨﻔﺔ وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻵﺗﻲ: أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺤﺪدة
وﺗﺸﻤﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻴﺔ )اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ا ْرﻛﻴﺲ ،اﻟﺘﺸﺪاح ،اﻟﺘﺸﺒﺎح ،اﻟﺘّ َ ﺎوﻳﻚ ،...واﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺜﻞ :اﺗﺼﺮوﻳﻂ ،اﺗﺪﻫﺮي ،اﻃﻴﺎح ،اﺗﺮﺻﺎف ،(...وأﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت أﻓﻘﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﺜﻞ :اﺗﻜﻬﻮﻳﺺ ،اﺗﻬﺴﻜﻴﻞ ،أﺗﻨﺴﻔﻴﻞ، اﺗﺠﺮﺟﻴﺮ ،...وأﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮددﻳﺔ ﻣﺜﻞ :اﺗْ َﺤ ْﺮ ِﺣﻴﺰ، ﻮﻳﺞ،... اﺗْ َﺮادﻳﺲ ،اﺗْﻠَ ْﻬ ْ ﺣﺮﻛﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ
وﺗﺸﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﺣﺮﻛﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ :ﻳﺘﻜَﻠﺐ، ﻳﻨﺰرك ،ﻳﻨﺨﻆ ،إﻛَﻮم ِ ﻴﺢ ،ﻳ َﻜﻄَ ْﻊ َوﻃ َْﻲ ،ﻳْ ﱠﺪﻛْ َﺮ ْش ،...وﺣﺮﻛﺎت وﻳﻄ ْ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺘﻜﻔﺎف ،اﺗﺒﺎرﻳﺰ، اﺗﻜﺎب ،اﺗﻜﺎﺣﻴﺰ .. ِ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ )اﻟﺮﻗﺺ ﻧﻤﻮذﺟﺎ( وﺗﻀﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ،ﺳﻮاء أﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل أم اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﺜﻞ :اﺗﻼوﻳﺢ ،اﻟﺘﻨﺸﺎع ،اﺗﻤﺎزﻳﺮ ،اﺗ َﺤ ْﻮ ِح، اﻟﺘﺪواح.....
وﻗﺪ أدرﺟﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ : اﺗْﺸَ ﻄْﺮِ » :وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﻼﺟﻴﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ) ،(...وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﻠﺢ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ .ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﺎﻧﻲ وﻟﺪ أﻣ ّﺪﻩ: ﺟﺎنَ َﺣ ْﺮﻃَﺎنِ ﻳﺸﱠ ـــــﻄْ َﺮ ُ ِ ﺎف إﻛَ ْﻮل ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺎل اﺑْﻜــَ ْ ُﻣ ْﻮل اﻟ َﻔﻄْ َﺮ ﻛﺎن ارﺳـﻠْﻪَ ﺮﺳ ْﻮل واﺗْﻌ ْﻴ َﺜ ْﺮ ﺑﻴـــــــﻪَ َﻣ ُ َﻣﺎ ﻻَز ْم ُل ﻟَــ ْﺨﻼ َْص ﻟْﻪَ ِ َ واﻟﺨَﺮﺷﻲ َﻫﺬ ﻣ ْﻨﻘ ُ ُﻮل«)(7 واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ » ﺣﺮﻃﺎﻧﻲ« أي رﺟﻞ أﺳﻮد ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﺘﻪ ﻋﺠﻠﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ )ﻳﺸّ ﻄ َﺮ( ،وأﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻟﺤﺮاﻃﻴﻦ ،وﻗﺪ ّ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺎل ،ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ذﻣﺘﻪ ﻗﻀﺎء وﻻ أداء ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺨﺮﺷﻲ. واﻟﺤﺎﺻﻞ ،إن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻤﺜﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ إﻟﻰ ﻃﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ّدة ﻗﺎﺑﻠ ًﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ اﻟﺪﻳﺪاﻛﺘﻴﻜﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺳﺎﺋﻐ ًﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﺮاﺟﻊ: - 1ﻳﺤﻲ اﻟﻬﺬﻳﻠﻲ ،اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،2011 ،1ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص .28 - 2ﻟﻌﺰﻳﺰة ﻣﻨﺖ اﻟﺒﺮﻧﺎوي ،أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ،ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ، ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ،ط ،2014 ،1ص .16 - 3اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص ص 23 - 4ا ﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص 38 - 5اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص 54 - 6اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص 71 - 7اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .124
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
2015 201 ﻳﻮﻟﻴﻮﻮ 15 1189ﻳﻮﻟﻴ اﻟﻌﺪد 89
109 10 9
أﺳﻤﺎء ا$ﺻﻮات واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮض -د .ﺑﻮزﻳﺪ اﻟﻐﻠﻰ
ﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﺘﺎب »أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ -ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ« ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻳﻞ دون أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻄﺎع اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﻼم ،وﻗﺪ اﻟﺠ ّﺪة واﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻃﺮﻗﺖ ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ :أدﻳﺪ ،وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻠﺒﺔ واﻟﻀﺠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺰﻳﺰة ﻣﻨﺖ اﻟﺒﺮﻧﺎوي ﺑﺎﺑﺎً ﻻ أﺧﺎﻟﻪ ﻓﺘُﺢ ﻣﻦ .وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﺮﺛﺮة ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻓﻼن َوﻳْ ْﺪواد« ) (..وﻓﻲ ذي ﻗﺒﻞ ،إذ ﺻﺮﻓﺖ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻟﺘﻘﻤﻴﺶ وﺟﻤﻊ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﻀُ ﻤﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺘﻜﻠﻢ ،وﻳﻌﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﺒﺎدل ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﺗُﺸﻘﻘﻬﺎ أﻟﺴﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ ب »اﺗﻮدوﻳﺪ« ) ،(...ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺣﻞ ﺑﺄن »اﺗْ َﻮ ْدوِﻳﺪ ﻟﻘﺒﻮر« ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن اﻻﻗﺘﺮاب ﻓﻲ واﻟﺤﻮاﺿﺮ دون أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻً إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ. اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ) 124ﺑﻨﺎء( ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻦ« )(3 ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﱢ ﺻﻔﺤﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :ﻳﺘﻨﺎول أوﻟﻬﻤﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات ﻓﻲ وﻏﻴﺮ ﺧﺎف أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺎدة اﻟﻐﺰﻳﺮة »اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ« ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺿُ ﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ وﺣﺪة ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ،ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ .وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺳﻴﺮا ً واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﺷﺮح ﻟﻐﻮي ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ »اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﻓﻲ أوﻟﻰ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺟﺎﻋﻬﺎ ﻷﺻﻠﻬﺎ وﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺜَُﻨﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻧﺒﺎﺗﺎً وﺣﻴﻮاﻧﺎً وأﻧﻮا ًء ،اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﻲ. َ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، وﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎء أﺻﻮات اﻟﺠﻤﺎد أﺛﺮه ﻓﻲ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ: اﻟﺒﺪاوة ﻋﻠﻴﻪ«). (1 اﺗْﺸَ ْﺮوِﻳﻂ :ﺻﻮت اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ، وﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻤﺎش أو اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺪﺑﻮﻏﺔ )،(... اﻟﺒﺪوي اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻨﻪ واﻟﺒﺸﺮي ،أدرﺟﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول أﺳﻤﺎء أﺻﻮات ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﺷﺮح ﻗﺪ اﻗﺘﺮن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎن ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻘﻤﺎش ،إذ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﻢ أﺳﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺤﺸﺮات . وﺗﺸﻤﻞ اﻷﺻﻮاتُ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﻮي ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻟﻜﻞ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ » اﺷﺮاوﻳﻂ«، ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺟﺎﻋﻬﺎ وﻣﻔﺮدﻫﺎ » ﺷﺮوﻳﻄﺔ«).(4 ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ: اﺗ َْﺴ ْﺮ ِﺳﻴﺮ :وﻫﻮ ﺻﻮت رﻧﺎن ﺗﺼﺪره أﺷﻴﺎء اﺗْﺸَ ْﻚ ِﺷ ْﻴﻚ :ﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﺻﻠﻬﺎ وﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺧﻔﻴﻔﺔ وﺻﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﻤﺤﺎر واﻟﻮدع ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻖ ﺣﺮف ﺗﺜَُﻨﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ا ﺑﻌﺎد وﺻﻮت اﻷﺳﺎور .ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ: »اﻟﺸﻴﻦ« ) (...أو ﻫﻮ زﻓﻴﺮ ﻓﻤﻮي ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺤﺮف اﻟﺸﻴﻦ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ » َأﺳ ْﺮﺳ ْﺮ ﻣﻦ ا ْﺟ َﺮش« أي أﻛﺜﺮ رﻧﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ،وﺗﺪﻋﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺟﺮس ) ،(...وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺮﺛﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ » :اﻟﺸﻴْ ْﻚ ﺷَ ﺎﻛَﺔ« ) ،(...ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﻲ ﻣﺴ ْﺮﺳﺮ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ :إﺷّ ﻴﺮ ّ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﺻﻞ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻄﺶ» :أ ْﻣ َﺴ ْﺮﺳ ُﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺷﺄن اﻻﻧﺴﺎن ،ﻓﻴﻘﺎل: ﻟَﻌﻄَﺶ«).(5 ﺷَ ْﻚ ﺷَ ْﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ«).(2 وﺗﻀﻢ أﺳﻤﺎء أﺻﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺤﺸﺮات اﺗ ْ َﻮ ْدوِﻳ ْﺪ» :اﻟﻀﻮﺿﺎء ،ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ 10 108 08
أﺳﻤﺎء ا5ﺻﻮات واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم
ﺼﻮ ُ ﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴ ف ﱢ اﻟ ﱠﺘ N N
رؤﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ
د .ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ @
درﺟﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ دو ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ وأﻃﺮه ،وﺳﻌﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺤ ّﺪﺛﻴﻦ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻇ ًﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺘﺼﻮف إﻧﻤﺎ أﻣﺮه ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ دوﻧﻬﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ. ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻇ ﱢﻨﻰ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻣ ًﺮا ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻋﺘﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ أُوﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة اﻟﺠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ اﻷوﻃﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪارات اﻷﻣﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ .وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﺤﻮري اﻟﺬى ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻫﻮ :ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻨﺎ ﺳﺎﺳﺔ ﻣﺘﺼﻮﻓﻮن؟ وﻗُﺒﻴﻞ أن ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻘﺎرىء ﻋﻦ إﻛﻤﺎل ﻣﻘﺎﻟﻲ ،أود أن أﺻ ﱢﺮح أﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮح ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﻬﺪوء وﺟﺪاﻧﻲ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﺔ ﺣﻴﻦ ﺣﻀﻮر ﺣﻀﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺬﺑﻚ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﺮ ﱢوح ﻋﻨﻚ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﱠ ﻏﺚﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ دون زوال .ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ أو ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺴﺎﺳﺔ؟ وﻫﻨﺎ ،أؤﻛﺪ – ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ -أن اﻟﻤﺘﺼ ﱢﻮف ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ َﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ؛ ﺳﻮى ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻮل وﺟﺪاﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺂل اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ اﻷﻣﻼك، ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه. وﻫﻮ رب اﻷرﺑﺎب ﱠ وﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺴﺎﺳﺔ إﺑﺮاز ﻛﻨﻪ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺴﺎﺳﺔ دون اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻮس اﻟﻌﺒﺎد أﺣﻴﺎﻧًﺎ -إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻼذﺗﻬﺎ ﻛﺪار ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘ ٍﻪ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖاﻟﺬي ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮف َﻣﻌﺒ ًﺮا ودار ﻏﺮﺑﺔ ﺗﺆول ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﺑﺴﺎﻛﻨﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﺪى ّ ﻟﻠﺮب دون وﻳﺮى اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل أن ﻳﻌ ﱠﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﱢﺮ ﱢ ﺳﻮاه ،ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ اﻟﺬى ﻳﺨﺘﺒﻰء ﻓﻴﻪ ﺳ ﱡﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻮف دون ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ
ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻮس ﻓﺤﺴﺐ .وﻳﺴﻜﺮ اﻟﻤﺘﺼﻮف -ﺑﺴﻜﺮه اﻟﺼﻮﻓﻲ -ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ،واﻟﺤﺎل ذاﺗﻪ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺴﻮس ،ﻏﻴﺮ أن ﺳﻜﺮﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﻄﻮل ﻓﻴﻐﻴﺐ ﺗﺎرة ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء ،وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﻤﻨﻪ ﺳﻴﺪه – اﻟﻠﻪ -ﻋﻠﻴﻪ .وﺑﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻜﺮة اﻟﻤﺘﺼﻮف رﺑﺎﻧﻴﺔ وﺳﻜﺮة اﻟﺴﺎﺳﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ. وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴّﺔ ﻟﻴﺼﻴﺮا ﺷﻴﺌًﺎ واﺣ ًﺪا ،وﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻰ ﻫﻲ ﺗﺠﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﻻﺗﺤﺎدﻳﻦ -اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي -ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬات، اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ،إﻧﻤﺎ ذات ﻣﻦ ﻳﺴﻮس ،ﻓﻴﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋ ﱠﻤﻦ ﻳﺴﻮﺳﻪ وﻳﺴﻮﺳﻪ. ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺳﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮس؟ ﺗﺘﻢ اﻹﻓﺎدة ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮف؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر دون ﻣﻐﺎﻻة ،ﻣﻊ ﺿﺮورة ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻮس ﻣﻦ أن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ،ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ؛ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺴﺎﺳﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﺳﻮﻧﻬﻢ دون ﺗﻘﺼﻴﺮ ،وأن ﻳﺼﺒﺢ دﻋﺎء اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑًﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﺳﺔ ،وإﻻ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻴﺰة اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻓُ ِﻘﺪ ﻛﻨﻬﻬﺎ. وﻛﺬا ﻳﻀﺤﻰ اﻟﺮاﻋﻲ /ﻣﻦ ﻳﺴﻮس ﻋﻠﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﺄن ﻳﺤﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻔﻜﺮة اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ،وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﺳﻮاء اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺼﻮف أو ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ٍ ﺗﻔﺮﻳﻂ .وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂل اﻟﻔﺎﺋﺪة ،وذﻟﻚ دون ﻏﻠ ٍﻮ أو ﻣﺪرس اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
107
ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ا4ﺳﻼم
ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ .ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ واﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻹﺳﻼم ،واﻟﺘﺤﺪي واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻓﻀﺎءات ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻏﻼﻗﻬﺎ أﻣﺎم أﺧﺮى :ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻜ ّﻮن »ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﻇﺮوف وﺗﺒﺮﻳﺮ أﻓﻌﺎل وإﺟﺮاءات وإﻋﺎﻗﺔ ﺧﻴﺎرات واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻛﻲ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺤﺪدة.
وﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻳﺆﻛﺪ‹ ﺳﻌﻴﺪ‹ أن ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ ،إذ اﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﺄﺳﺮه إﺣﺴﺎس ﻣﺮﻳﻊ ﺑﻨﻘﺺ إﻣﺪادات اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﻮدة ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﻮري ﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮت ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ا4ﺳﻼم ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ؟ ﻫﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻬﺪا ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻜﺮس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫﻦ ﻟﺼﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺒﺚ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وراء إﻋﻼﻣ ًﻴﺎ ﻻﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻮرة ﺑﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺳﻌﻴﺪ ﺑـ‹ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم‹؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ؟ ..ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻮرة ذاﺗﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻘﻴﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻸﻧﺒﺎء اﻟﻤﺜﻴﺮة اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻀﻤﺮة ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻮع اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذه أن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺼﺪى ﺑﻀﺮاوة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ .ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ إدوار ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ وﺗﻘﺪم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﺪاء اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم وﺗﻐﻄﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪﻳﻬﻢ ,ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺒﺮاء أﻋﻴﻦ اﻟﻐﺮب ،وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻠﻤﺢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺪواء وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻳﻈﻦ اﻟﻐﺮب أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮا اﻹﺳﻼم واﺳﺘﻮﻋﺒﻮه روﺣﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺤﺤﻮا ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ. وﻣﻨﻬﺠﺎ ,ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ إﻟﻲ ﻣﺎدة أﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ »إذا ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻘﺪر ارﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻐﺰو واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ آن اﻷوان ﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬه واﺿﺢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺮواﺑﻂ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻣﺒﺮ ًﻣﺎ .وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻧﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاء اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺠﺬور ,ﻟﻜﻦ ﺿﺮورة ذﻟﻚ .ﻫﺬا وإﻻ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ اﻟﺤﺮب أﻳﻀً ﺎ ،ﺑﻞ ﺳﻮف ﻧﻘﺪم إﻟﻰ ﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وإﻟﻰ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻟﻺﺳﻼم. ودوﻟﻬﻢ ،اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺸﻮب ﺣﺮوب ﻛﺜﻴﺮة، وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻠﻖ ﻳﺸﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻓﻮرات ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻣﻔﺠﻌﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺟﻊ ،وﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ ﺧﻄﺮا ﻣﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا4ﺳﻼﻣﻲ »اﻹﺳﻼم« اﻟﻤﺘﺄﻫﺐ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي أﻋﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻗﻮى اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ،واﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻟﺼﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ واﻟﻴﺄس ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺮ ّد ﻓﻌﻞ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ا4ﻋﻼم إﻏﺮاﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ )اﻟﻘﻮل اﻟﻐﺮﺑﻲ ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل« وﻛﺄن ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ( ـ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻐﺮب ـ ﺳﻮاء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ وﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ أﻓﻜﺎر ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً أو ﺷﺮﻳﻜﺎً ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﺮب ،ﻓﻨﺮى داﻋﺶ ﻳﺘﺤﺪث اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺠﺎرﻳﺎً ﺣﺎﻟﻴﺎً ،ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺤﺎورا ً ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم ،وﺗﺘﻮارى ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ـ ﺗﻤﺨّﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت
10 106 06
ﺗﻐﻄﻴﺔ ا ﺳﻼم
ĜġťŨė şŹļ
ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺮض ﺟﺬور اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻳﻜﺸﻒ ﺗﺤﻮل ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻴﻼء ﺻﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ،وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺸﺎه إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ،1979وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻠ ًﻴﺎ ﻋﻨﺪ رد ﻓﻌﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻣﻦ وراءه اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﻮل ﺣﺪث »اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻟﻠﺴﻔﺎرة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻋﻘﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺸﺎه اﻟﺬي ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ودﻻﻻﺗﻪ وﻛﻴﻒ أن ﺑﺪأت ﺗﺼﻮر اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ )دﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ( ،ﻟﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺴﺄل أﻳﻀًً ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ»:ﺛﻤﺔ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ »اﻹﺳﻼم« ﻛﺒﺶ ﻓﺪاء ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮوﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ وﻋﻨﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎر ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺮون اﻟﻈﻼم أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻼ ﻳﺮاه إﻻ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ اﻟﻤﻨﻔّﺮة. ﻋﻠﻰ أ ّأنن ﺛﻤﺔ ﺗﻮاﻓﻘﺎً ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ
أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ أو اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ،واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎداة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻮﺟﻮد أﻧﻈﻤﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﺎن؛ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ« .
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
ﻳﻮﻟﻴﻮﻮ 20115 2015 1189ﻳﻮﻟﻴ اﻟﻌﺪد 89
105 10 5
ﺗﻐﻄﻴﺔ ا,ﺳﻼم ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻐﺮب ﻋﺮض -ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ
ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻵن ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،وﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ راﻋ ًﻴﺎ ﻟﺘﻚ اﻷﻓﻜﺎر أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،ودﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم« ﻹدوارد ﺳﻌﻴﺪ واﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗ ُﺪﻋﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻟﺚ .و ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ راﺑﻂ ﺻﺪر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﺳﻼم« اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ. وﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻼﻳﻴﻨﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻷﻣﻴﺎل اﻟﻐﺮب واﻹﺳﻼم ،وأﻗﻮل اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻷن اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﻗﺎرﺗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ، واﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ودوﻟﻪ وﺗﻮارﻳﺨﻪ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ. ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻹﺳﻼم. َ ﻳﻜﺸﻒ أﺑﻌﺎد وأﺻﻮل وﺑﺪاﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ» :ﺗﻐﻄﻴﺔ و«اﻹﺳﻼم« ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺧﺒﺮ ﻣﺰﻋﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم« اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ وﻧﺸﺮﺗﻪ دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻷﺳﺒﺎب ﺳﺄﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺘﺎب .وﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻟﻔﺘﺖ أﺣﺪاث واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻃﺮح ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻺﺳﻼم إﻳﺮان اﻧﺘﺒﺎه اﻷوروﺑﻴﻴﻦ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮة ،ﻗﺎﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺮب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم :ﻓﺄﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﺎً ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻪ ودرﺳﻪ وﺗﺸﺮﻳﺤﺎً وﺗﺤﻠﻴﻼً ،ﻛﻤﺎ ﱠ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وإﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﺮق. إﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ راﺻﺪ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺎت وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻠﻚ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ«. ﻟﻜﻦ أي ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎ؟ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﻠﻲ » :ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ إﻋﻼﻣﻴﺎ وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ ُ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ؟ أم ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ أي إﺧﻔﺎء ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب واﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑﻴﻦ ﻃﺮح ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺮب وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،و ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺨﻄﻂ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻠﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى« اﻟﺘﺼﺪي ﻟcﺳﻼم ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم. ﻳﺸﺮح إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺗﻐﻄﻴﺔ« ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼم :ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺎدﻳﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻜﺮي ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﻮاﻃﻦ »ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻨﺎ )ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم( ﺳﻮف ﺗﺘﻀﺢ ﻻﺣﻘﺎً أﻣﺎم ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺮب اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻢ وﻣﺪى ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﺪاء ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻹﻋﻼء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أن ﻧﻮرد ﺷﺮﺣﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻪ :ﻓﺈﺣﺪى ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وإﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎد واﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺴﻢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ أﺛﻴﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻓﻲ )اﻻﺳﺘﺸﺮاق( ﻫﻲ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻹﺳﻼم« اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﺮق .ﺑﻬﺎ اﻹﻋﻼم ،وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻤﻬﻨﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ. ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ دﻻﻟﻴﺎً أﻣﺮا ً ﺑﺴﻴﻄﺎً واﺣﺪا ً،
10 104 04
ﺗﻐﻄﻴﺔ ا ﺳﻼم
ĜġťŨė şŹļ
ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض إﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻆ ،ﻟﻴﺒﻴﻦ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ،واﻣﺘﺰﺟﺖ واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ﻋﻤﺎن وأرض ﻧﺠﺪ ﻟﺘﺴﻜﻦ أرض اﻹﻣﺎرات وﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻷﺻﻠﻲ ،ﺛﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،وﺗﻮاﺟﺪ آل ﺑﻮﻓﻼح ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﻴﺎدة ﻫﺬه اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ إﺣﺪى أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻧﺪﻣﺎﺟﺎً وﺗﻀﺎﻣﻨﺎً وﻗﻮ ًة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ ُﻋﻤﺎن اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ. وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وأدوارﻫﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻮدة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، وﻏﺪت ﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﺪى ﺣﻜﺎم آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﺻﺎر ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ودورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻮاﻣﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻟﻴﺒﻴﻦ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ،ﻣﻤﺎ ﻣﻴﱠﺰﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل .وﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻔﺼﻞ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻨﻘﱡﻞ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ،ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ، واﺳﻌﺔ إذ ﻗﺎدﻫﻢ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮور ﺑﻤﺴﺎﺣﺎت ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻧﺠﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﻖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺪور اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ أﻓﻼج اﻟﻌﻴﻦ ﻌﻴﻦ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮي وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻬﺎ. وﺑﺒﻨﻲ وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﺂل ﺑﻮﻓﻼح ﺒﻨﻲ ﻳﺎس ،ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻠﻪ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس، س، وﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﺖ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﻮل أن اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ آل ﺑﻮﻓﻼح اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺼﺪق اﻟﻮﻻء واﻹﺧﻼص، ص، وأﻧﻪ ﻳُﺴ ﱠﺠﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً وﻻؤﻫﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺸﻴﻮخ آل ﺑﻮﻓﻼح، ﻼح، إذ ﻳﻌﻮد ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﺂل ﺑﻮﻓﻼح إﻟﻰ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ ،وﻳﻌﺮض ﺮض اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺐ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻌﻮاﻣﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﺷﻮا ﻣﻌﻪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻋﺎﻳﺸﻮا رﺣﻠﺔ ﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮدة ﻓﻲ واﺣﺔ ﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ،ﻓﺄﺣﺒﻬﻢ وأﺣﺐ ﺷﻌﺮاءﻫﻢ وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،إذ ﻛﺎن أﺣﺪ ﺣﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﺻﺪﻗﺎء زاﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﻴﻦ واﻟﻘﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﻒ ﺣﻢ ﻓﺼﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟُ َﻤﻌﺎً ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺰﻧﺘﻪ ذاﻛﺮة ﺑﻦ ﻢ اﻳﺪ ﻣﻦ إﺿﺎءات ﺗﺆرخ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻣﺎ زرع اﻟﺸﻴﺦ ز ﻳﺪ
ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﻃﻦ. وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻤﺎذج ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﺎﻟﻘﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻨﺖ ﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺜﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ،واﻧﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاﺿﻪ ،ﻛﺎﻟﻤﺪح ،واﻟﻔﺨﺮ، واﻟﺮﺛﺎء ،ووﺻﻒ اﻟﺤﺮوب وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ،وﺑﺚ اﻟﺤﻤﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل، واﻟﻐﺰل. واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،إﻋﻼﻣﻲ أردﻧﻲ ،وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻠﻜﺎ ﺷﻤﺎل اﻷردن ﻋﺎم ،1959أﻧﻬﻰ دراﺳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ إرﺑﺪ ،وأﻛﻤﻞ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻋﻤﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﺴﺆوﻻ إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮر اﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻛﺒﺮى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷردن ،وﻧﺸﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1999ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺎ وﻣﺨﺘﺼﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
2015 201 ﻮﻟﻴﻮ 5 ﻳﻮﻟﻴﻮ 189ﻳﻮ ﻳﻮ ﻌﺪد 9 اﻟاﻟﻌﺪدد ﺪد
103 10 3
ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﺮاث – أﺑﻮ ﻇﺒﻲ
ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻠﻜﺎوي ﻛﺘﺎب ﺑﺄﻧﻬﻢ ورﺛﻮا ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻷﺛﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ »ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ« ،وﻫﻮ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﻓﻌﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ اﺳﺘُ ِﻤ ﱠﺪت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ »ﻋﻤﺎن« ،ﻟﺘﻐﺪو ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﻴﺨﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﻄﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ،وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮن ،وﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺣﺮص اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﺮز ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ واﻷدﺑﺎء ،وﻋﻦ أﻣﺠﺎد ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮن وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ. اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ. اﺳﺘُ ِﻤ ﱠﺪت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ،ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻣﺘﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻗﻠﻴﻢ ﻋﻤﺎن اﻟﺬي ﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ،ﻛﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وﻳﺸﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮم، دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺎت اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎً أﺳﺎﺳﺎً واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻴﻮﻓﺮ ﻣﺪﺧﻼً ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ،وﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻳﻌﺮض ﻷﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻋﻨﺼﺮا ً ﺑﺎرزا ً ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ،واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻴﻦ أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ وﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ ،إذ ﻳﺮﻛّﺰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻬﻮده اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺒﻴﻠﻬﺎ ،وﻳﻤﻬﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻹﺑﺮاز اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺼﺎﻫﺮات ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ وﻗﺮﻳﺶ ،وﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ أﻋﻼم ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎرت ﺳﻴﺮﻫﻢ اﻟﻨﺴﺐ وﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺟﺰءا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﺿﺎءة اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻫﻢ ﺑﻄﻮن ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻤﺎ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ. ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ وزﺧﺮ ﺑﺎﻷدوار اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﺑﺪاﻳﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب وﺗﻄﻮر ﺑﻞ وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻓﻴﺒﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات، ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﺒﺮ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﻴﺲ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮون ﻋﺪة ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻮادﻳﻬﺎ وﺣﻮاﺿﺮﻫﺎ وﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻴﻼن اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ،وزﺧﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎ دوار اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮة ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ،وﻟﻤﺪى ﺗﻤﺴﻚ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻘﺒﻠﻴﺘﻬﻢ دون إﻏﻼق اﻟﺒﺎب واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻬﻢ إﻣﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﱠﻨﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﻞ واﻣﺘﺪ ﺣﻜﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر ﺟﺪﻳﺪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﺗﻘﺒﱡﻠﻪ، اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ،ﺣﻴﺚ ُوﺻﻔﻮا
102 102
ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
َرﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻟِﺤﻜﺎﻳﺔ ذات اﻟﺮداء اﻻٔﺣﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓّﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﻠﻰ واﻟﺬ ٔﻳﺐَ .رﺳﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ آرﺛﺮ راﻛﻬﺎم.
ﻣﺮ ﺑﻌﺮﺑﺘﻪ ،وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻀﻮء .أﺟﺎﺑﻬﻢ :ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬى اﺷﺘﺮاه ﻋﻤﺪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل وﺛﺒﺘﻪ ﻓﻮق ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻠﻮط. وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﺦ ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺖ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ،وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ ﻧﻮره زاﻫ ًﻴﺎ .وﻟﻬﺬا ﻳُ ِﺤﺼﻞ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﺎل أﺳﺒﻮﻋ ًﻴﺎ .ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻤﺰارع ،ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎن :ﻧﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺒﺎح ،ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠّﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ .وﻗﺎل ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻧﺤﻀﺮ ﻋﺮﺑﺔ وﺣﺼﺎﻧﺎ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ً وﻧﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ .ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ أن ﻳﺸﺘﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻤ ًﺮا آﺧﺮ ،وأﺿﺎف ﺛﺎﻟﺜﻬﻢ :أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺴﻠﻖ ﺟﻴ ًﺪا وﺳﻮف أﺟﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ،أﺣﻀﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺣﺼﺎن ،وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺒﻼ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻠﻮط ،ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﺛﻘ ًﺒﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻣ ّﺮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ً ﺛﻢ ﺟﺬﺑﻪ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ،وﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻮا اﻟﻜﺮة اﻟﻤﺘﻮﻫﺠﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻏﻄﻮﻫﺎ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻛﻰ ﻻ ﻳﺮى أﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﺮﻗﻮه. وﻧﻘﻠﻮه ﺑﺄﻣﺎن إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ ،وﻋﻠﻘﻮه ﻓﻮق ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻠﻮط، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺜﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮره ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ،اﺑﺘﻬﺞ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ،ﻟﻘﺪ أﺿﺎء اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺮف اﻟﻨﻮم واﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣ ًﻌﺎ وﺧﺮﺟﺖ اﻷﻗﺰام ﻣﻦ ﻛﻬﻮﻓﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻓﺮﺣﺔ ،وﺗﺮاﻗﺼﺖ اﻟﺠﻨﻴﺎت ﺑﻤﻌﺎﻃﻔﻬﺎ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت رﻗﺺ ﻓﻮق اﻟﻬﻀﺎب وﻓﻰ اﻟﻤﺮاﻋﻲ. اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ وأﻣﺪوه ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻧﻔﻂ، وداوﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻔﺘﻴﻞ ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ رﺟﺎﻻ اﻟﻨﺎس أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺷﺎﺧﻮا وﻫﺮﻣﻮا وﺻﺎروا ً ﻣﺴﻨﻴﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ داﻫﻢ اﻟﻤﺮض أﺣﺪﻫﻢ وأﺻﺒﺤﺖ وﻓﺎﺗﻪ أﻣﺮا وارد اﻟﺤﺪوث ،أﻋﺪ وﺻﻴﺘﻪ وﻃﻠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ اﻟﺮﺑﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ،ﺗﺴﻠﻖ ﻋﻤﺪة اﻟﺒﻠﺪ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻠﻮط واﻗﺘﻄﻊ ﺑﺤﺮص رﺑﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻌﺸﻪ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮاﺟ ًﻌﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﺄﻋﻄﻮه اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى. وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺜﺎﻟﺚ ،أﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻫﻮ اﻷﺧﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﺰاﻳﺪ ﻧﻘﺼﺎن ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ﻋ ﱠﻢ اﻟﻈﻼم وﻋﺎدت اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎﻟﻜﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى .وﺣﻴﻦ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎء ﺑﺪون ﻓﻮاﻧﻴﺲ ،اﺻﻄﺪﻣﺖ رؤوﺳﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻣﺠﺖ أﺟﺰاء اﻟﻘﻤﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻈﻼم اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎك ،وﻧﻬﺾ اﻟﻤﻮﺗﻰ
ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ .أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮراﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ .اﻧﺘﻔﻀﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ وﻋﺎدوا ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،اﻟﺒﻌﺾ ذﻫﺐ ﻟﻠﻌﺐ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻤﺮح ،وﺳﺎرع آﺧﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺮﺑﻮا اﻟﻨﺒﻴﺬ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺨﻤﻮرﻳﻦ، وﻧﺸﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺠﺎر اﺣﺘﺪم ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻌﺼﻲ واﻗﺘﺘﻠﻮا. وﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﻀﺠﻴﺞ وارﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎء .ﻇﻦ اﻟﻤﻼك ﺑﻄﺮس ﺣﺎرس ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،أن ﺗﻤﺮ ًدا ﻣﺴﻠ ًﺤﺎ ﻗﺪ اﻧﺪﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ .ﻧﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﻤﻄﺎردة اﻟﻌﺪو اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﺬي اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺪار اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺐ اﻟﻨﺪاء ،ﻟﻬﺬا اﻣﺘﻄﻰ ﻫﻮ ﺟﻮاده ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻫﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ،أﻣﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ، ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا ﻷﻣﺮه وﻋــﺎدوا إﻟﻰ ﺳﻜﻮﻧﻬﻢ ،ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﺒﺘﻌ ًﺪا ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻠّﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
101
ﻟﺪي أن أﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﻫﺎﻧﺔ ،ﻻ ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا .ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ّ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺤﻮذي ،أﻣﺎ أن أﺟﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ،ﻟﻦ أﻗﻮم ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ« وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻨﺎزﻋﺎن ،ﺻﺎﺣﺖ اﻟﺒﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ » :أﻳﻬﺎ اﻟﻠﺼﻮص ﻣﻦ دﻋﺎﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﻨﺪق؟ ﺣﺴ ًﻨﺎ ﺳﺘﻨﺎﻻن ﺟﺰاءﻛﻤﺎ« ﺛﻢ رﻛﻀﺖ ﺑﻤﻨﻘﺎر ﻣﻔﺘﻮح ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻚ .ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺒ ًﻬﺎ ﻓﺼﻌﺪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ وأﺳﻘﻄﻬﺎ أرﺿً ﺎ ،ﺛﻢ ﻧﻘﺮﻫﺎ ﺑﻤﻨﻘﺎره ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮﺣﻤﻬﺎ ،وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ أن ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺎ. ﺟﻠﺲ اﻟﺪﻳﻚ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻮذي» :أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺒﻄﺔ ارﻛﻀﻲ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ« وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر رﻛﻀﺖ اﻟﺒﻄﺔ ،وﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،اﻟﺘﻘﻴﺎ ﺑﺈﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة ،أﺣﺪﻫﻤﺎ دﺑﻮس واﻟﺜﺎﻧﻲ إﺑﺮة ﺣﻴﺎﻛﺔ .ﺻﺎﺣﺎ» :ﺗﻮﻗﻔﻮا ،ﺗﻮﻗﻔﻮا« ﺛﻢ ﻗﺎﻻ» :ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﻞ اﻟﻈﻼم وﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮة ،وأﻳﻀﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺎم ﺑﻴﺖ ﺧﻴﺎط اﻟﺠﺒﻞ« ،وﺳﺄﻻ ﻧﻈﻴﻔﺔ ،ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ً إن ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﻨﻘﻠﻮﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،رأت اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ،أﻧﻬﻤﺎ ﻧﺤﻴﻔﺎن ﺟ ًﺪا وﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬا ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻓﺄﺧﺬوﻫﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋ ًﺪا ﻟﻠﺪﺟﺎﺟﺔ واﻟﺪﻳﻚ أن ﻻ ﻳﺨﻄﻮا ﺧﻄﻮة ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ .وﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎء وﺻﻠﻮا ﻋﻨﺪ ﻧُﺰل ،وﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﻼ ،واﻟﺒﻄﺔ أﻳﻀﺎ أﺟﻬﺪت وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻵﺧﺮ، ً
ﻋﺎش اﻻٔﺧﻮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺎ ِٔﻳﻠ ِﺘﻬﻢ ﻓﻲ ِ اﻟﻤﻨﺰِل اﻟﺬي َ رﻳﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺘﺎﻳﻨﻮ ﺑﻴ َﻦ ﻋﺎﻣﻲ 1791ﺣﺘَﻰ .1796
100
دﺧﻠﻮا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰل ،أﺑﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ، اﻟﻨﺰل ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﺪد ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻇﻨﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء، ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﻮا ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺬﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺎﻟﻮا: »ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺧﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻟﺘﺒﻘﻲ اﻟﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪك ،ﺗﻀﻊ ﻟﻚ ﺑﻴﻀﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ،وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻀﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ« ﻓﻮاﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰل .ﺑﺪﻟﻮا ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻧﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺗﺮف وﻫﻨﺎء .وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ،ﻗﺒﻞ ﺑﺰوغ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ ،أﻳﻘﻆ اﻟﺪﻳﻚ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ،أﺣﻀﺮ ﺑﻴﻀﺔ ﻧﻘﺮﻫﺎ وأﻛﻼﻫﺎ ﺳﻮﻳًﺎ، ﺛﻢ ﻗﺬف ﻗﺸﺮ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﺪ ،ﺛﻢ ﺣﻤﻞ إﺑﺮة اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﻣﻦ رأﺳﻬﺎ وﻫﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ ،ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدة اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰل .واﻟﺪﺑﻮس وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻔﺘﻪ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺎ .اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻀّ ﻠﺖ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺿﺠﻴﺞ ذﻫﺎﺑﻬﻤﺎ، اﺧﺘﺒﺄت ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺟﺪول ﻣﺎء ،ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ وﺳﺒﺤﺖ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﺔ ،ﻧﻬﺾ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮه أﺳﺮع ﻟﻠﺴﻔﺮ ً ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ؛ اﻏﺘﺴﻞ وأراد أن ﻳﺠﻔﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺘﻘﻂ اﻟﻤﻨﺸﻔﺔ ﻓﺎﻧﻐﺮس اﻟﺪﺑﻮس ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وأﺻﺎﺑﻪ ﺑﺨﺪش ﻣﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ أذﻧﻴﻪ .ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﺦ ،أراد أن ﻳﺸﻌﻞ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻗﺸﺮ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻐﻀﺐ »ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﻛﻞ ﻛﻘﺬﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ .ﺻﺎح ً ﺷﻲء ﻳﻬﺎﺟﻢ رأﺳﻲ« ﺛﻢ ﻫ ّﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﻮق ﻣﻘﻌﺪ ﺟﺪه ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻧﻬﺾ ﻣﺴﺮ ًﻋﺎ ﺑﺎﻛ ًﻴﺎ »ﻳﺎ وﻳﻠﻲ ﺛﻘﺐ اﻹﺑﺮة أﻛﺜﺮ إﻳﻼ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻮس« .اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ واﺷﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﻢ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻮا .أﻗﺴﻢ أن ﻻ ﻳُﺪﺧﻞ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻧﺰﻟﻪ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮن وﻓﻮق ﻫﺬا ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻠﺤﻴﻞ اﻟﻤﺆذﻳﺔ. اﻟﻘﻤﺮ
ﻟﻴﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺤﻜﻰ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻼد ،اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻤﺔ ً اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻨﺎك ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻤﻔﺮش ﻗﻤﺎﺷﻲ ﺣﺎﻟﻚ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻗﻤﺮ ،وﻻ ﻧﺠﻤﺔ ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﻤﺔ .ﻓﻲ ﺑﺪء ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﻮر اﻟﻠﻴﻠﻲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺧﺮج أرﺑﻌﺔ ﻓﺘﻴﺎن ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺧﺮى ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﻮق اﺣﺪى أﺷﺠﺎر اﻟﺒﻠﻮط وﻗﻔﺖ ﻛﺮة ﻣﺘﻮﻫﺠﻪ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ﺑﻨﻮر ﻫﺎدئ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى وﺗﻤﻴﺰ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻮﻫﺞ اﻟﺸﻤﺲ .ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﻹﻳﻘﺎف أﺣﺪ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ،اﻟﺬي ﺗﺼﺎدف أن
اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ،واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ا5ﺧﻮﻳﻦ ﺟﺮﻳﻢ
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻧﺠﺬب اﻷﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ ﻧﺤ َﻮ اﻟ ِﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ
رواج اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ّﺮﺳﻮا ﺣﻴﺎﺗَ ُﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠِﻬﺎّ ، وﻟﻌﻞ َ ِﺧﻼل اﻟﻘﺮن ِ اﻟﺘﺎﺳﻊ َﻋﺸﺮ َﺟ َﻌﻠ ُﻬﻢ ُﻣﻬﺘَ ّﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟ ِﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜ ُّﻞ ﺷﻜﻼً ﺟﻤﻴﻼً ﻣﻦ اﻷدب ِ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓَﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّﻴﺔ .وﻣﻊ َﻫ َﺪ ِﻓﻬﻢ اﻟ ِﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔَ ،وﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺠ ّﻴ ًﺔ ﻳَﺴﻴﺮو َن ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ﺧﻼل ﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ َﺟﻤﻊ وﺗﺴﺠﻴﻞِ ﺗِ َﻠﻚ اﻟ ِﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ أﺻﺒَ ْ أﺳﺎﺳﺎً ِ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳّﺔ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓَﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟِﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎ ِل اﻟ ِﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ،ﻛَﺘَﺐ اﻷﺧﻮان ﻣﺠﻤﻮ َﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟ ُﺨﺮاﻓﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧ ّﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴّﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺑَﺪءا ﻓﻲ ﻋﺎمِ 1838ﺑﻜﺘﺎﺑَ ِﺔ ُﻣﻌ َﺠﻢٍ أﻟﻤﺎﻧﻲ ُﻣﺘﻜﺎ ِﻣﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﺎﺗﺎ ﻗﺒﻞ إﻛﻤﺎﻟِﻪ. ّ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺘﺎن ﺗﺘﺮﺟﻤﺎن ﻋﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ -ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺸﺮﻫﻤﺎ »ﺗﺮاث« ﻓﻲ إﻃﺎر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﺠﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮاﺛﺎت اﻟﺸﻌﻮب.
ﻻٔﺧﻮان
ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ﻏﺮﻳﻢ )اﻻٔﻳﺴﺮ( ﻳﻌﻘﻮب ﻏﺮﻳﻢ
ذات ﻣﺮة َﺣﺪثَ اﻟﺪﻳﻚ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ» :ﺣﺎن اﻵن اﻟﻮﻗﺖ، اﻟﺬي ﻳﻨﻀﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﺪق ﻟﻬﺬا ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻨﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺒﻊ وﻟﻮ ﻣﺮة ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺴﻨﺠﺎب وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا« أﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻫﻴﺎ ﻟﻨﺤﻈﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮح« ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻷن اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺎن ﺻﺤ ًﻮا، ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎء .ﻟﺴﺖ أدري اﻵن ،ﻫﻞ أﻛﻼ ﻣﻜﺜﺎ ﺣﺘﻰ ّ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺨﻤﺔ أو اﻧﺘﻔﺨﺎ ﻏــﺮو ًرا ،ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ ﻋﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺸﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ،وﺷﺮع اﻟﺪﻳﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﺮﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺸﻮر اﻟﺒﻨﺪق .وﻓﻮر إﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺟﻠﺴﺖ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺪﻳﻚ: »ﻟﺘﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﺔ ،ﻫﺬا ﻳﺮﻳﺤﻨﻲ« ،ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻚ: »اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ
)اﻻٔﻳﻤﻦ(ﻋﺎم 1855ر ََﺳﻤﺘﻬﺎ ا ٕ ﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺟﻴﺮﺷﻮ ﺑﺎوﻣﺎن
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
99
اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ،واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اKﺧﻮﻳﻦ ﺟﺮﻳﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ اKﻟﻤﺎﻧﻴﺔ :ﻋﻠﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم
اﻷﺧﻮان ﻏﺮﻳﻢ )ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ (Brüder Grimm :ﻫُﻤﺎ أﺧﻮانِ أﻟﻤﺎﻧ ّﻴﺎن أَﺣﺪُ ﻫﻤﺎ ُﻳﺪﻋﻰ ﻳﻌﻘﻮب/ﺟﺎﻳﻜﻮب ) (1863-1785واﻵﺧﺮ ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ )(1859-1786؛ ﻛﺎﻧﺎ أﻛﺎ ِدﻳﻤ ّﻴﻴﻦ أﻟﻤﺎﻧ ّﻴ َﻴﻦ وﻟُﻐﻮﻳّ َﻴﻦ وﺑﺎ ِﺣﺜﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴ َﻴﻦ وﻛﺎﺗِ َﺒﻴﻦ، ﺘﺎب واﺣﺪ ﺧﻼل اﻟﻘَﺮن ِ اﻟﺘﺎﺳﻊ َﻋﺸﺮ؛ وﻳُﻌﺪّ ان ﻗﺎﻣﺎ ﻣﻌﺎً ﺑِﺠﻤﻴﻊ اﻟ ِﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّﻴﺔ وﺗَﺨﺮِﻳﺠِ ﻬﺎ ﻓﻲ ِﻛ ٍ ِ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﺋِﻴﻴﻦ ﺷُ ﻬﺮة ،وﺷﺎﻋﺖ ِﻗ َﺼ ُﺼﻬﻢ ﺑﻴ َﻦ اﻟﻨﺎس ﺑِﻜﺜﺮة َﻣ ُﺜﻞ ﻗ ّﺼﺔ ﺳﻨﺪرﻳﻼ واﻷﻣﻴﺮ اﻟﻀﻔﺪع وﻫﺎﻧﺴﻞ وﻏﺮﻳﺘﻞ وراﻣﺒﻴﻞ ﺳﺘﻴﻠﺘﺴﻜﻴﻦ وﺑﻴﺎض اﻟﺜﻠﺞ واﻷﻗﺰام اﻟﺴﺒﻌﺔ وذات اﻟﺮداء اﻷﺣﻤﺮ وراﺑﻮﻧﺰل.
98
اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ،واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ا5ﺧﻮﻳﻦ ﺟﺮﻳﻢ
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﺔ
اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺿﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ! ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@
ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻗﻴﻤﺎ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﺐ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ. ﺻﻤﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ،وﻣﻦ ّ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،وﺗﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،وﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺘﻔﺮع ﻗﻴﻢ أﺧﺮى ﺗﺘﺒﻌﻪ ،ﻓﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻔﻮ وﻳﺴﻮد اﻟﻌﺪل ،وﺑﻪ ﺗﻘﻮى ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف، وﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ. اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻬﻮﻟﺔ وﻛﺒﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ زواﻳﺎه إﻻ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﻮة وﺗﻔﻮﻗًﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻤﻴﺰا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻷن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻮد ﺗﻠﻐﻰ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻤﺨﺎوف وﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر؛ ﻓﺎﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺗﻢ ﺣﺴﻤﻬﺎ ،واﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ﻫﻲ اﻷﻣﺎن واﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ،وﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ أو ﻓﻜﺮي ﻣﻦ دون اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. ورﻏﻢ وﻫﺞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻃﻼﻗﻪ وﺗﺮك اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻪ دون ﺣﻮاﺟﺰ وﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻴﻮد – ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ داﺋﻤﺎ – واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﻔﺮط ﻗﺪ ﻳﺪﻣﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺪﻣﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺮف ،وﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول إﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ ﺑﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻫﺆﻻء ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺮك اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ أرادوا، ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﻨﺸﺮون ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرل رﻳﻤﻮﻧﺪ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،دﻻﻟﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻘﺼﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :ﺳﻴﻘﻮ ُد اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوط ﺣﺘ ًﻤﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻔﺎء ﻟﯿﺸﻤﻞ َ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺎل ﻣ ّﺪدﻧﺎ ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ،وإن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ ﱢ
ﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ،ﻓﺴﻨﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ُﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ ﺿ ّﺪ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟ ُﻤ ﱢ ُﻄﺎﻟﺐ ﻧ أن ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ّدﻣﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻟ ُﻤﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﻣﻌﻬﻢ، َ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎ ُﻫﻞ ﻣﻊ ﺑﺎِﺳﻢِ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ -ﱠ ﱢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺧﺎرﺟ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن، أي ﺣﺮﻛ ٍﺔ ﺗَﻌ ُﻆ ﱡ أن ﻧُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎِﻋﺘﺒﺎ ِر ﱢ ِ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﺿﻄﻬﺎ ِد ﺟﺮﻳﻤﺔً ،ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ اِﻋﺘﺒﺎ ُر اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﱡ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ،أو ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻄﺎف ،أو ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒ ُﺮ َ ِ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﺟﺮﻳﻤﺔ«. اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠ ُﻤﺘﺎﺟﺮ ِة وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ وﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮك واﻟﻘﺎء ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋﻴﻦ ﺑﻨﺎراﻟﺘﻄﺮف واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ، ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺳﻤﺎع اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ،ﻷن ﻫﺆﻻء ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﻬﻢ وأﻣﺴﻜﻮا ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت، وﻟﻌﻞ ﻓﻲ داﻋﺶ واﻟﻘﺎﻋﺪة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل. ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻗﻴﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ،ﻟﺬا ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ أي ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎدي وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻐﺮوس ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ ،وﻧﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ،وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﺪد ﻗﻴﻤﻨﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ ،وﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ * ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
97
ﺗﻮﺛ ﻴﻖ اﻟ اﻟﺸ ﺘﺮاث ا 4ﻌﺒﻲ ﻣﺎ راﺗﻲ
ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺴﺮﻋﺪوا ً وﻻ ﺣﺒﻴﺒﺎً. رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﻗﻴﻤﺘﻪ
وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺎء أو ﻓﻠﻨﻘﻞ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﺒﺘﻌﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺴﺪة ﻓﻲ إﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺎدة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮح واﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻵﻻم واﻟﻮاﻗﻊ. واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺤﺐ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺸﺎب أﺳﻮة ﺑﺸﻘﻴﻘﻴﻪ ووﻫﻦ ﺟﺴﻤﻪ واﻛﺘﺸﻒ اﻷب أن اﺑﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻼً ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺑﺪﻟﻴﻞ أن
96
رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ
ﺣﺠﻢ دﻟﻮ اﻟﻤﺎء ﺗﻘﻠﺺ وأﺻﺒﺢ ﺻﻐﻴﺮا ً .إن دﻻﻟﺔ دﻟﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﺳﻰ واﻟﺤﺰن واﻷﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺼﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ ،وﺗﺄﺧﺬ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺮﺛﺎء اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﻮق واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ واﻟﺤﺐ ﻟﻪ »وﻧﻈﺮ )اﻷب( إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻮ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻓﻘﺎم ﺑﻔﻚ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ .ﻓﻬﻢ اﻷب ﻗﺼﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻧﻪ أراد ﺗﺼﻐﻴﺮﻫﺎ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﺳﺤﺒﻬﺎ وﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ وﺿﻌﻔﻪ«. ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸب ﻓﻲ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ واﻟﺘﻤﻠﻲ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﺑﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وﻫﻮ أزﻣﺔ ﻣﺮﺿﻪ .ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻳﻌﻜﺲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﺳﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ
ﺗﻮﺛ ﻴﻖ اﻟ اﻟﺸ ﺘﺮاث ﻌ ﺒﻲ ا4ﻣﺎ راﺗﻲ
ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻹﺑﻞ اﻟﻌﻄﺸﻰ ﺗﺴﺎق إﻟﻰ ﻣﻮارد اﻟﻤﺎء اﻟﻌﻮن« ﻓﻨﺎوﻟﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء ﻓﻲ ﺷ ﱠﻦ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪه«. وﻻ ﺗﺘﺮاﺟﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻛﺎﻟﻌﺸﺎق اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻓﺮاق ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﺻﺎل واﻟﻠﻘﺎء. اﻟﻤﺎء ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﺟﺎﻣﻊ وﻣﻮﺛﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ :واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة »وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻛﺬﻟﻚ واﻹﻋﺠﺎب واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺘﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل: آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه اﻻرﺗﻮازﻳﺔ )اﻟﻤﻮارد( ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﻣﺎء أو ﻃﻮي» ،وﻛﺸﻔﺖ )اﻟﻴﺎزﻳﺔ( أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮب اﻟﻤﺎء ،وإذا ﺑﻨﻮر اﻋﺘﺎد أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺮووا إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ داﺋﻤﺎً«. وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮرا ُ وﺑﻬﺠﺔ ،وإذا »ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺮﻛﺰ وﻳﻄﻐﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻴﺮ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻬﻮﺗﺎً وﻣﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎن«. اﻟﺮﻣﺰ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮرا ً وإﻳﺤﺎء واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ »اﻟﻨﻴﻞ« ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻗﻨﺎ ًﻋﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻄﺶ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺪت ﻟﺪى اﻟﺸﺎب اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء واﻟﺪه؛ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ وﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺷﻘﻴﻘﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﻮﺻﺎل ﻣﻌﻬﺎ دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ »ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺬﻛﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ »ﻓﻈﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺮف إﻟﻰ ﺷﺮف وﻣﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﺎﺗﻬﺎ» :ﻣﺎ رأﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻦ ﻟﻴﻌﺮف وﺟﻬﺘﻬﻤﺎ وﺗﺮك إﺑﻠﻪ ﺣﺎﺋﻤﺔ ﻳﺴﻘﻲ إﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ؟« دون ﻣﺎء«. وﻟﺪ ﻳﺎ ﺷﺮﺑﺔ »ﺑﻐﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ: ﺧﻄﺘﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻓﺸﺮﻋﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻔﺮاق وﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
95
ﺑﻐﻴﻨﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻳﺎ وﻟﺪ اﻟﻌﻮن
رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ وﺳﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ّ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ
ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ وﺑﻞ اﻟﻈﻤﺄ وﻏﺴﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻃﻔﺎء اﻟﻌﻄﺶ ّ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ أوﺳﺎخ ،وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة، وﻟﺬﻟﻚ – ﻏﺎﻟﺒﺎً – ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﺤﻀﺮ ﺻﻮراً ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺎء وﻇﻴﻔﺔ روﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻮﺋﺎم. ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻃﻼل ﻛﺄداة وﻣﻄﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ ،ووﻟﻮج ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء أو اﻟﻤﻄﺮ أو اﻟﺤﺐ أو اﻟﻬﺠﺎء أو اﻟﺮﺛﺎء أو اﻟﻤﺪح ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪ رؤﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ.
94
وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر-أي اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺮ أم ﻣﻦ اﻟﺒﺪو -ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ )اﻟﻌﻤﺪة(: »وﻛﺎﻧﻮا )أﻫﻞ اﻟﺒﺪو( ﻗﺪﻳﻤﺎً أﺻﺤﺎب ﺧﻴﺎم ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ أول ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر ،ﻓﺘﻠﻚ دﻳﺎرﻫﻢ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ،ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀﺮي اﻟﺪﻳﺎر إﻻ ﻣﺠﺎزا ً ﻷن اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻻ ﺗﻨﺴﻔﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح وﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ اﻟﻤﻄﺮ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﺸﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻴﻞ«. ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﺨﺼﺐ
ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺠﻤﺎل ﻳﺴﺘﻤﺪان ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ وﺣﻀﻮرﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع، واﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﻴﺪ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﻮﻫﻮب ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﺨﺼﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﻀﻔﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻜﻤﺎل
رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ
اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد وأﻳﺰﻧﻬﺎور
وﺣﻀﻮر ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ. وﻣﻊ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺤﻠﻒ، أﻣﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﺪه ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪول اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ، واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ أي ﻧﺠﺎﺣﺎت ﺗﺬﻛﺮ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻘﻠﺺ ﻧﻔﻮذ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﺷﺘﺪت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪﻫﺎ ﺛﻮرة اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت.. ﻓﺠﺎءت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻮم أو اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮرة .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻈﻬﺮان ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﺎم ،1956 أي ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻌﺎم واﺣﺪ ،ﻓﻘﺪ رأت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم اﻟﺼﺮﻳﺢ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻒ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ. وﻫﻜﺬا ،ﺟﺎءت ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ازدﻳﺎد أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ،وﻫﺒﻮط أﺳﻬﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ،وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ ﻛﻞ إﻣﺎرات وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺿﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ دﻫﺎء ﻣﺤﺘﺮف
ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
93
ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻲ
اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ا$ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ د .واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ،ﺑﺪأت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل ذﻟﻚ اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ، وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ زﺣﺰﺣﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺤﻠﻮل ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺟﻴﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ ،إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات وﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﻰء ﺑﻐﻴﺾ. رأت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻤﺨﺰن اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻛﺎﻣﻼ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﺳﺘﻐﻼﻻ ً ً اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺮاف إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺸﻮاﻃﺊ، اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺮﻗﺎ واﻟﺬي ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻳﺮان ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ إﻣﺎرات وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﺟﻨﻮﺑﺎ ،وﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب .ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮدة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﺎﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺮات اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .ﻛﺬﻟﻚ رأت أﻣﺮﻳﻜﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق إﻟﻰ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺄﻣﻮﻟﺔ. اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻮﻗﺎ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ،أﻓﺎد اﻟﺪول
92
اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮا ،ﻣﻤﺎ وﻓﺮ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺮواج اﻟﺒﺘﺮوﻟﻲ ،وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ رواج اﻗﺘﺼﺎدي ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة .وﻛﺎن ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﺪأ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ آﻧﺬاك. وﺗﺄﻛﺪت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎرب ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﺘﺮا واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﺣﺘﻼل أو ﻓﺮض ﺣﻤﺎﻳﺔ أو اﻧﺘﺪاب ،وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻤﺴﺘﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻼً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮى ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ أﺧﺮى.ﻓﺒﺪأت ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺑﺪﻫﺎء وذﻛﺎء اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ وﻧﻬﻀﺔ إﻣﺎرات وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻵﻣﻨﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺮﻗﻲ. وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻈﻬﺮان ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أذرع أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﺎ ،ﺑﺨﻼف ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎ ،واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻗﺮب اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻷراﺿﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ .وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ وﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاك أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد،
اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ا ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ا5ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
أﻳﺎم زﻣﺎن
ﻣﻴﺴﻮرون ﺗﺮاﻫﻢ ﺷﻴﻮخ .وﺷﻮ اﻟﻔﺮق ،ذﺑﺎﻳﺢ أﻛﺜﺮ ،أﻛﻞ أﻛﺜﺮ ،اﻟﻌﺮس ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ. وﻫﺬي ﺳﻮاﻟﻒ أول وﻋﻠﻮم أ ّول وأﻋﺮاس أ ّول وﻛﻴﻒ ﻛ ّﻨﺎ ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ﻳﻮﻣﻴﻦ رﻛﺾ ﺧﻴﻞ ورﻛﺎب وﻃﺒﻴﺦ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺑﺲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪون. وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ أﻫﻠﻜﻢ وأﺟﺪادﻛﻢ وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺒﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، س -ﻫﻞ ﻛﻨﺘﻮا ﺗﻮزﻋﻮن اﻷﻛﻞ ﺣﻖ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس؟ واﻟﻠﻪ ﻳﻄ ّﻮل أﻋﻤﺎر ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻛﻠﻬﻢ ج -ﻣﺎ ﻳﻮزﻋﻮن ،اﻟﻠّﻲ ﻳﺠﻲ ﻳﺎﻛﻞ ،أﻣﺎ اﻟﺠﻴﺮان ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻣﻮاﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﺸﻠّﻮن .واﻟﺮﺟﺎل ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻛﻞ ﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺮزه ،وﻳــﻮ ّدون ﻟﻬﻢ »اﻟﺰﻫﺒﺔ« ﻣﺎﻟﻪ وﻫﻨﺎ »اﻟﺰﻫﺒﺔ« ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮاد اﻟﻘﻬﻮة ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻬﻮة وﻳﺴ ّﻮي ﻗﻬﻮﺗﻪ وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﻢ ﻏﺪاﻫﻢ واﻻ ﻋﺸﺎﻫﻢ. س -ﻣﺘﻰ ﻳﺨﺒﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮس؟ اﻟﻴﺎي ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻼﻧﻲ ج -ﻳﻌﻄﻮن ﺧﺒﺮ ان اﻟﻌﺮس اﻟﺨﻤﻴﺲ ْ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮس ،ﻳﺨﺒﺮون اﻟﻤﺼﻠّﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺒﻠّﻎ اﻟﻐﺎﻳﺐ. وﺗﻴﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ،وﻟﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺠﻮن ﻋﻠﻰ رﻛﺎب ،أ ّﻣﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﻮن ﻳﻮم اﻻرﺑﻌﺎء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮس وﻳﻀﻴّﻔﻬﻢ ﻟﻴﻦ ﻳﺒﺪأ
ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻄﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،اﻟﺮﻳﺎﻳﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ
أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
91
س -ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﺒﺮ؟ ج -ﺣﺪ ﻳﺼﺒﺮ وﺣﺪ ﺧﺬ واﻋﻄﻪ ،وﺣﺪ ﻟﻲ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻚ، ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺷﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ 60روﺑﻴﺔ ،وﻳﻌﻄﻮﻧﺎ إﻳﺎﻫﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ 120روﺑﻴﺔ ،ورﺣﻨﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر ﻗﻮم ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ واﻟﻤﻄﻮع ﺷﻌﻴﺐ وﻋﻴﺎل ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺮض ،وﺣﺎﺳﺒﻨﺎﻫﻢ وﺿﺮﺑﻮا اﻟﺪﻓﺘﺮ ،وﺗﺰﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮس ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮرﻳﻦ ﺑﻴﻮت ﻋﺎﻳﺸﺔ ﻋﻠﻰ 60روﺑﻴﺔ وﻣﺎﺷﻲ اﻟﺤﺎل ،وﻫﺬا ﻋﻘﺐ ﻣﺎ وﻗّﻒ اﻟﻐﻮص. أﻳﺎم اﻟﻐﻮص ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ وﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻧﻜ ّﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺣ ّﺪ ﻳﻴﺐ ،200وﺣ ّﺪ 300روﺑﻴﺔ وﺣﺪ ،400 ﻳﺤﺼﻞ ﺷﻮي »ﻗﺺ ﺣﺎﺻﻠﻪ« ،واﻟﻐﻴﺺ ّ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ّ ﻓﻠﻮس زﻳﺎدة.
س -ﻣﺘﻰ ﻳﺸﻠّﻮن »اﻟﺰﻫﺒﻪ« اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻼﺑﺲ وذﻫﺐ اﻟﻌﺮوس، إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس؟ ج -ﻳﺸﻠّﻮﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ .وﻳﻐﻨﻮن وﻳ ّﺪﻗﻮن وراﻫﺎ ﻟﻴﻦ ﻳﻮﺻﻠﻮن ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮوس واﻟﻤﻜﺴﺎر ﺟﺎﻫﺰ واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮن .ﻳﻮم واﺣﺪ اﻟﻌﺮس ﻓﻘﻂ .أﻟﺤﻴﻦ اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺨﻤﻴﺲ ،أول ﻣﺎ ﺷﻲ ر ْﻫ َﻮة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻦ.
س -ﺷﻮ ﻳﺴ ّﻮون ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﺎر؟ ج -ﻳﺠﻴﺒﻮن اﻟﺰﻫﺒﺔ واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﺸﻮﻓﻦ اﻟﺰﻫﺎب اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻲ »اﻟﻤﻄﺎرح« )وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻏﻄﻴﺔ ﻧﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻳﺪوﻳﺎً ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺸﺨﺺ أو ﺷﺨﺼﻴﻦ( وﻋﺪدﻫﺎ ،ﺣﻮاﻟﻲ 5أو ،6ﻣﺎ ﺷﻲ ﺷﻨﻂ ،ﻓﻘﻂ »ﻣﻄﺎرح« وﺷﻮ ﻳﺎﻳﺐ اﻟﻤﻌﺮس ،ﻛﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرح وﻳﻮم ﻳﺸﻮﻓﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻟﻔّﻮﻫﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻦ أﻣــﺎ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﻴﻂ واﻟﻔﻠﻮس أو اﻟﻤﻬﺮ ،ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﺪري ﺑﻪ ﻛﻢ واﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻌﻄﻮر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ. ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺷﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻀﺤﻰ ﻳﺴﻮون ﻋﻴّﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﺴﺎر وﻳــﺴـ ّﻮون ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ودان دان 60روﺑﻴﺔ ﻳﻌﻄﻮﻧﺎ إﻳﺎﻫﻦ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ .وﻳــﻮم ﺗﺨﻠّﺺ اﻟﻌ ّﻴﺎﻟﻪ ،ﻳﺎﺑﻮا ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ 120روﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﻳﻴﻞ ﻳﺴﻮ ّون ﻣﺎﻟﺪ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻴﻦ ﻧﺺ اﻟﻠﻴﻞ وﺧﻠّﺺ اﻟﻌﺮس.
س -ﻋﻼﻗﺎﺗﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺮان ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ؟ ج -ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ واﻳﺪ ،ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻧﻔﻄﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،اﻟﺮﻳﺎﻳﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،وﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﻧﺘﺮﻳّﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،واﻟﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻳﺸﻠّﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻬﻮاﻟﻪ وﻳﺘﻘﻬ َﻮﻳَﻦ واﻟﻌﺼﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء .وإذا واﺣﺪ ﺑَ ْﻴﻄﺮش وﺟﺎره ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﻲ اﺷﺘﺮى ﻟﻪ وﻳﺎب ﻟﻪ ﻟﻲ ﻳﺒﺎه. وإذا واﺣــﺪ ﻋﻨﺪه ﻋــﺮس ،اﻟﺠﻴﺮان ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻋﺪون وﻳﺎه ،ﻫﺬا ﻳﺠﻴﺐ ﺣﻄﺐ وﻫﺬا س -ﻣﺘﻰ ﻳﺸﻠّﻮن اﻟﻌﺮوس؟ ﻳﻄﺒﺦ وﻫــﺬا ﻗﻬﻮة .واﻟــﺰواج اﻷول أﻛﺒﺮ ج -ﻳﺸﻠّﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺒﺢ .وزوﺟﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪه 400أو 300ﻣﻬﺮﻫﺎ ،واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻮي ،وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ واﺣــﺪه ،وﻣﺐ ﺻﺎﺣﻴَﻪ »ﻣﺸ ّﻮف« ﻳﻌﻨﻲ وﻋﻘﺐ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﻢ وأﻫﻠﻬﺎ .أﻣﺎ ﻗﺮﺣﻪ ﻓﻲ رﻳﻠﻬﺎ ورﻳﻠﻬﺎ وارﻣﻪ ،ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ راﻋﻴﻬﺎ وﻫﻲ زﻳﻨﻪ ،ﻳﻜ ّﺪ اﻟﺒﻨﺎت واﺧﻮاﺗﻬﺎ واﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﺸﻮﻓ ّﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻐ ّﻨﻦ وﻫﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ .ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻼن ﻋﻨﺪه ﻳﺰور وﻳﺎﺑﻮﻫﺎ ﺗﻌﺮي وذﺑﺤﻮﻫﺎ ﻟﺨْﺪار وﺻﺎﺑﻐﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨﻴﻞ ﻛﺎﻣﻠﻪ وﻳﺴ ّﺤﻮﻧﻬﺎ وﻳﺪﺧّﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻳﺎﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻳﻄﺒﺨﻮﻧﻬﻦ. اﻟﻔﺠﺮ 5 .أو 6ﺣﺮﻳﻢ .ﻳﺴﻴﺮون وﻳﺎ اﻟﺮﻳﺎل وﻳﺪﺧّﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻬﺎ وﻳﻤﺴﺢ ع رأﺳﻬﺎ ،وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘﻘﻬﻮﻳﻮن س -ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻌﺮس ﻗﺒﻞ؟ وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﺮﻛﻀﻮن ﺑﻮش ،ﻳﺤﻄّﻮن ﺷﺎره ﻟﻴﻦ اﻟﻀﺤﻰ ،وﻳﻮم ﻳﺨﻠّﺺ ج -إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﻘﺮوا اﻟﻴﺰور ،واﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻟﺨْﺪار وﻃﺒﺨ ْﻮا اﻟﺮﻛﺾ ،ﻳﺘﻘﻬﻮﻳﻮن وﻳﺘﻮادﻋﻮن وﻳﺴﺮﺣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺎب وﻳﺄﺧﺬون وﻻ ﺣﺪ ﻳﺸﻮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺮس ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻓﻬﺎ ،ﻟﻴﻦ ﻧﻬﺎر ﻣﺎ ﺑَﻴَﺪﺧﻞ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﺟ ّﺪاﻣﻬﻢ .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺴﺒّﻊ ،ﻳﻌﻨﻲ »ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻴﺖ أﺑﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺠﺮ ،ﻧﻬﺎر ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮم ﻳﻄﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎج ،واﻟﻌﺮوس ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻊ أﻳﺎم« ،وﺗﻴﻴﺐ ﻟﻲ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﺗﺒ ّﻨﻪ ،ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺟﻤﻞ أو ﺟﻤﻠﻴﻦ اﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﺸﻮﻓﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎل ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻓﻬﺎ إﻻ ﻳﻮم ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺮس .ﻫﺪاﻳﺎ .وﻫﺬا ﺳ ّﻨﺔ ،وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ. وﺗﺴﺘﻮي »اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﺒﺮ و»اﻟﻌﻴﺎﻟﻪ« ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺰي ،ﺿﻴّﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻜﺴﺎر اﻟﺼﺒﺢ س -ﺷﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﺮس اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ واﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ج -ﻓﻲ ﻫﺬاك اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ أﻟﺤﻴﻦ ﻋﺮس اﻟﺸﻴﻮخ أﺣﺴﻦ ﻷﻧﻬﻢ واﻟﺮﺟﺎل زﻳّﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ. 90
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
أﻳﺎم زﻣﺎن
ﻋﻤﻞ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﺨﺎم ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف ﻟﻘﻄﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ 2014- -ﻟﺴﻮق اﻟﻘﻄﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ
ا ول ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺗﻌﺐ ﻣﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم
ﺑﻌﺪ » ْﻣﻼﻟﻪ« وﻫﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﻜﺎك ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺷﻪ ﺷﻮي ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻧﺎﺧﺬ أرﺑﻊ أﻳﺎم إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻮم ﻧﻄﺮش ،ﻫﺬا إذا ﺳﺮﻧﺎ ﺷﻮي ،ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺮ ،وﻧﺎﺧﺬ ﻫﻨﺎك ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻟﻴﻦ ﻧﺒﻴﻊ وﻧﺸﺘﺮي .ور ّدﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ 4أﻳﺎم، ﺷﻮي ،وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮان ْ ﺷﻮي ،وﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ ْ وﻣﻦ اﻟﺮﻳَﻪ ْ ﻫﺬاك اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻠﺤﻢ ﻏﻴﺮ ،ﻟﻮ ﺗﻄﺒﺦ ﻣﺸﻜﺎﻛﻴﻦ ﺗ ْﺮ َوح رﻳﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺎﺧﺬ 12أو 11أو 10أﻳﺎم ،ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺮ ﻟﻴﻦ ﻧْﺮ ّد ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻨﺎ. ﺑﻌﻴﺪ ،اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻮ ﺗﻄﺒﺦ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﺗ ْﺮ َوح ﻟﻬﺎ رﻳﺤﺔ. س -ﺗﺒﻴﻌﻮن ﻟﻠﺘﺠﺎر أو ﻟﻠﻨﺎس؟ ج -ﺣﻖ اﻟﻨﺎس .إذا ﺷﻠّﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر ﻟﻮﻣﻲ ﻳﺎﺑﺲ ﻧﺎﺧﺬ ﻧﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎك. س -ﺷﻮ اﻻﺷﻐﺎل اﻟﻠّﻲ ﻛﻨﺘﻮا ﺗﺸﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ؟ ﻧﺸﻞ رﻃﺐ وﻫﻤﺒﺎ ،وﻟﻮﻣﻲ ،وﻧﺴ ّﻮي رﻃﺐ »وﺧﺎﻳﻒ« ج -ﻧﻜ ّﺪ ﺻﺨّﺎم )اﻟﻔﺤﻢ( ،ﻧﺤﺮق اﻟﺤﻄﺐ وﻧﻠﻘﻂ اﻟﺼﺨﺎم وﻧﺤﻄّﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ّ ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻧﺎ ﺟﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮه واﻟﻮﺧﺎﻳﻒ ﻗ ّﺪاﻣﻨﺎ ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﺸﺎره ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﻲ )ﺧﻴﺸﻪ( وﻧﻮدﻳﻪ دﺑﻲ ﻧﺒﻴﻌﻪ .واﻟﺤﻄﺐ ّ اﻟﺸﺠﺮ ،ﻧﻘﻄﻊ ﻏﺎف وﺳﻤﺮ ،ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﺴ ّﻮي ﺻﺨّﺎم ﻗ ّﺪاﻣﻪ ،ﻟﻴﻦ ﻧﺨﻠّﺺ ﻗﺸﺎرﻧﺎ ،واﺷﺘﺮﻳﻨﺎ ﻟﻲ ﻧﺒﺎه ﻣﺜﻞ ﻗﻬﻮة ،ﻋﻴﺶ، ﻏﺎف ،ﻟﻜﻦ ﺻﺨﺎم اﻟﺴﻤﺮ ﻋﻨﺪ »اﻟﻨﻴﺎدات« ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺢ ﺛﻴﺎب وﻏﻴﺮه ،وﻃﻠﻌﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ. وﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﻧﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﺸﺘﺮى ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ .وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﻮن اﻟﺸﺠﺮ اﻷﺧﻀﺮ ،ﻧﻘﺺ اﻟﻔﺮوع واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ .س -ﻣﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮل ﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻠّﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﺮون ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ّ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ ﻫﺬا ﻧﻌﻤﺔ. ج -ﻗﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ،وﻓﺎﺗﻠﻴﻪ ،ﺟﻤﺎل ،ﺧﻮري ،ﻣﺎﺗﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮا .وﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻮه واﺧﻮه س -ﺟﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﺨّﺎم ﻛﻢ ﺗﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ؟ ج -ﻓﻲ دﺑﻲ 4روﺑﻴﺎت أو 3.5وﻧﺴﻴﺮ دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ رﻛﺎب ،وﻗﻮم ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
89
أﺑﻮه ،واﻟﻌﻴﺸﺔ ﻫﺬاك اﻟﻴﻮم ﺿﻨﻜﺔ واﻳﺪ وﺗﻌﺐ.
اﻟﺼﺒﺢ ،ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ.
س -ﻓﻲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺸﺘﻢ؟ ج -أﻧﺎ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرة وﻋﺎﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ.
س -ﺷﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻮق؟ ﺣﺐ ،ﻋﻴﺶ، ﻋﻮﻣﻪ، ﻋﻮال، ﺟﺎﺷﻊ، ج -ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء، ّ ﺛﻴﺎب» ،ﺧﻠﻘﺎن« ،ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ،وﺑﻮﻃﻴﺮه وﺻﺎﻟﺤﻨﻲ وﻫﻨﺪي، وﻫﺬي ﺧﻠﻘﺎن ﻣﺎل أول ﻏﻴﺮ.
س -ﺷﻮ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻠّﻲ ﻛﻨﺘﻮا ﺗﺸﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ؟ ج -ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺘﻐﻞ اﻟﻐﻮص وأﻫﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن اﻟﻐﻮص ،ﻣﻦ س -ﺑﻜﻢ ﺗﺸﺘﺮون اﻟﻠﺤﻢ؟ ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻇﻬﺮﻧﺎ وﻳﺎ اﻟﻐﻮص. ج -ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ واﻟﺮﺑﻊ ﺗﺴﻊ ﺑﻴﺰات وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ )ﻣﺤﻤﺪﻳّﻪ( ﻓﻲ زﻣﺎن اﻷول. س -ﻫﻞ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ؟ ج -اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻧﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﻓﻲ ﻧﺎس ﻫﻞ ﻏﻮص ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻧﺨﻠﻪ ،أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺮﻛﺒﻮن أﻛﺒﺮ ﻧﺨﻠﻪ ،ﻳﺤ ّﺪر ،س -ﻛﻢ ﺗﺴﻮى اﻟﺤﻴﻦ؟ ﺑﺎﻟﻔﻠﻲ ،ﻣﺎ ج -اﻟﺮﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﺷﻲ أﻟﺤﻴﻦ ،و»اﻟﺮوﺑﻴﺔ« أول ﺛﻤﺎن ﻳﺠ ّﺪ ،ﻳﻨ ّﺒﺖ ،ﻳﺴﺠﻲ وﻳﺒﺎت ع ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﺠﻲ ْ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﺠﻦ وﻳﺒﺎت ﻳﺴﺠﻲ ﻟﻴﻦ اﻟﺼﺒﺢ .أﻣﺎ راﻋﻲ »ﻣﺤﺎﻣﺪي« ،و»اﻟﻤﺤﻤﺎدﻳﺔ« ﺗﺴﻊ ﺑﻴﺰات .و» 4ﻣﺤﺎﻣﺪي« ﺗﺴﺎوي ﻧﺼﻒ روﺑﻴﺔ و»اﻟﻘﺮوﻧﻲ« ﻳﺴﺎوي 24ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ .وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﺴ ّﻮي ﻫﺎﻟﺸﻐﻠﺔ ،ﻛﻞ ﺣ ّﺪ ﺑﺸﻐﻠﺘﻪ. أﺑﻮﻇﺒﻲ آﻧﺔ وﻧﺼﻒ آﻧﺔ .وأﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ أﺧﺬت ﺳﻔﺮة وﻛﻨﺪوره ووزار ﺑﺮوﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻳﻮم ﻳﻴﺖ ﻋﻨﺪ رﺑﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﺎب س -ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﺤﻼت ودﻛﺎﻛﻴﻦ؟ ج -دﻛﺎﻛﻴﻦ ﺷﻲ ،دﻛﺎﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗ ّﺪ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺻﻐﺎر وأﺳﻮاق ﻣﺎ ﺷﻲ) .اﻹﺑﻞ( ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻢ ﺧﺬﺗﻬﻦ ،ﻗﻠﺖ ﺑﺮوﺑﻴﺔ ،ﻗﺎﻟﻮا» :ﻏﻠﺒﻮك ،ﺧﺬوا اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ﺑﺲ واﻟﻌﻴﻦ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮق ﻋﻮد )ﻛﺒﻴﺮ( .أﻣﺎ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻨﻚ زﻳﺎدة رﺑﻊ روﺑﻴﺔ ،ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺮوﺑﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮ رﺑﻊ« أي ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻮق »اﻟﻘﻄﺎرة« .واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ واﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ أرﺑﺎع روﺑﻴﺔ. ﻋ ّﻨﺎ ،وﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮق إﻻ اﻟﻈﻬﺮ ،ﻳﻮم ﻳﺘﻐ ّﺪون وﻳﺒ ّﺮدون ﻧﺰﻟﻮا اﻟﺴﻮق س -ﻛﻨﺘﻮا ﺗﺸﺘﺮون ذﺑﻴﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ؟ وﺗﺴ ّﻮﻗﻮا .واﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺷﻲ ﺳﻮق. ج -ﻣﺎ ﺷﻲ ﻓﻠﻮس ،ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﺗﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ﻟﻲ ﻋﻨﺪه ﻏﻨﻢ ﻳﺬﺑﺢ، س -اﻧﺰﻳﻦ ﻟﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺤﻮن إﻻ اﻟﻈﻬﺮ؟ وﻣﻦ وﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮون ﺣﻸ وﻟﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻘﺪر. )إدام(؟ ج -اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺣﺪ ،ﻟﻲ ﻳﺸﺘﺮي ﻟﺤﻢ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻈﻬﺮ ،وإﻻ ﻗﺒﻠﻪ س -ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻠﺤﻢ؟ ﺑﺸﻮي ،أﻣﺎ ﻟﻲ ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮن ج -رﺑﻊ ورﺑﻊ وﻧﺺ وﻧﺺ رﺑﻊ وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ »ﻣﺸﺎﻛﻴﻚ« .وﻫﻨﺎك
راﻋﻲ اﻟﻐﻮص ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﺮﻛﺐ ﻧﺨﻠﺔّ ، ﻛﻞ ﺣ ّﺪ ﺑﺸﻐﻠﺘﻪ
88
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
أﻳﺎم زﻣﺎن
ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ اﻷﺟــﺪاد ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،إذ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤ ّﻴﺔ واﻟﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻠﻢ ّ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه ﻋﺎش ﻳﻜﻦ راوﻳًﺎ أو ً ﻧﺎﻗﻼ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﺎش ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﻴﺎة ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف وﺗﺤ ّﻤﻠﻬﺎ ،ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺮ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﻫﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ. وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﻠﻘﺎء:
ﺗﺤﺖ ﻫﺠﻴﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻔﺎ ًة ﻳﺘﺤ ّﻤﻠﻮن اﻟﺤﺮ واﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻴﺸﻬﻢ. أﻣﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺤﻴﺤﺔ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ أﻟﺒﺎن اﻹﺑﻞ وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﻘﻤﺢ إن وﺟﺪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺻﻌﺒﺔ ،وﻛــﺎﻧــﻮا ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﻠﻐﺰاة واﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ. وﺟﺎء اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﺪو، ﺣﻴﺚ ﺑــﺪأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ،وﺗــﻢ رﺻﻒ اﻟﺸﻮارع ،ﻓﻮﺻﻠﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎرات ،وﺑﻨﻴﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺗﻐ ّﻴﺮ ﺣﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻷﻓﻀﻞ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ وأن ﻧﺘﻌ ّﺮض ﻟﺤﻴﺎة أﺟﺪادﻧﺎ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺤ ّﻤﻠﻮا ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ وﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ وﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻳﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﻃﻤﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ؟ وﻓﻲ ﻋﺪدﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ﻧﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﻟﻴﺸﺮح ﻟﻨﺎ
س -ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ وﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﻮص واﻟﺒﺤﺮ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻔﻴﺪوﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم؟ ج -اﻷول ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺗﻌﺐ ﻣﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم ،ﻛﻨﺎ ﺗﻌﺒﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺸﺔ ﻣﺎ ﻧﻴﺒﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﻌﺐ ،واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﻌﻴّﺶ ﻋﻴﺎﻟﻪ إﻻ ﺑﺘﻌﺐ ،واﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ أﺑﻮه ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻳﻜﺒﺮ، ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻴﺸﻪ ،اﻟﺤﻴﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺷﻲ ﺷﻐﻞ ،ﻣﻨﻮه ﻳﻌﻴّﺸﻪ ،ﻣﺎ ّ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﺎش 15.000واﻷﺑﻮ ﻣﻌﺎﺷﻪ 5000وإﻻ ﺳﺘﺔ، ﻟﻠﻪ اﻟﻮﻟﺪ ّ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻴﺸﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﻷﺑﻮه ،اﻷول ﻣﺎ ّ
أﻳﺎم زﻣﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
87
ﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ:
اﻟﻌﻴﺸﺔ ﻫﺬاك اﻟﻴﻮم ﺿﻨﻜﺔ واﻳﺪ وﺗﻌﺐ » « 3-2 ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
ﻓﻲ إﻃﺎر إﻋﻼﻧﻬﺎ ﻋﺎم 2015م ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﺗﺪﺷﻦ ﻣﺠﻠﺔ ”ﺗﺮاث“ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﻬﺎم ﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺟﺪاد ،ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻋﻲ. ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺮ وﺛﻴﻘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺗﻌﻤﻴﻤﺎً وﺳﻮف ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ً اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ .ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻼل اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻋﺎم 2000م ،ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ.
ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ﺟﺰءا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻏﺮﺑًﺎ وﺷﺮﻗًﺎ وﺟﻨﻮﺑًﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﻮا ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﺤﻤﺮا واﻟﺨﺘﻢ واﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﺸﻤﺎﻻً ﺣﺘﻰ أﻃﺮاف ﻣﺪﻳﻨﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﺮو ًرا ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻴﺮ واﻟﺸﻮﻳﺐ واﻟﺬﻳﺪ واﻟﻤﺪام وﻣﻠﻴﺤﺔ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ .وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل. وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻗﺪ ﺷﻜّﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻮ ًرا ﻟﺼﺪ اﻟﻐﺰاة اﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻟﺪروع. ﻋﺎش ﺳﻜّﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﻴﺎة ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻐﻮص وﻳﺘﺤ ّﻤﻠﻮن أﻫﻮاﻟﻪ وﻣﺨﺎﻃﺮه .وﺑﺮﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﺘﻨﻘﻠﻴﻦ ﺑﺤﻼﻟﻬﻢ وإﺑﻠﻬﻢ وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء ،ﻓﻴﻘﻀﻮن اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺼﺤﺮاء وﻳﻘﻀﻮن اﻟﺼﻴﻒ -إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا -ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻴﺎرات ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻫﻲ اﻹﺑﻞ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﺑﻞ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ وﻗﻄﻊ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﺼﺤﺎري
86
اﻟﺮاوي ﺑﻼل ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ
وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎور اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ ،أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺤﺜﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،واﻟﻘﻴﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ، أو ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ،أو رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ. وﻗﺪ دار اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻣﻴﺰات ،واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ،ﻛﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ،ودراﺳﺔ وﺳﺎﺋﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ادﻋﺎءات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أن اﺗﺨﺬت وﺿﻌﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ،ﻳﺘﻔﻖ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ ،واﻫﺘﻤﺖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮوف ،وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﻰء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وأﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻدراك ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﻴﻤﺔ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻛﺎﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ ....اﻟﺦ . وﻗﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدواﺗﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ،واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: • اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ Rationalism ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ دون ﻟﺠﻮء إﻟﻰ أﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ. • اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ Empiricism ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ إﻧﻜﺎر ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎرف ،أو ﻣﺒﺎدىء ﻋﻘﻠﻴﺔ ُﻣﺴﺒﻘﺔ . • اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﺪﺳﻲ Intuitionism ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺪس ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، )اﻟﺤﺪس اﻟﺤﺴﻲ ،واﻟﺤﺪس اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ،واﻟﺤﺪس اﻟﻌﻘﻠﻲ، واﻟﺤﺪس اﻟﺘﻨﺒﺌﻲ(. • اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ Pragmatism و ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﺆداه ،أن ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺎﺟﺤﺔ. ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻔَﺰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻨﻈﻮر ،ﻓﻲ ﻣﻮازاة ﻣﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻄﻮر ،واﻋﺘﺒﺮه أداة ﻹﺑﺼﺎر وإﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎرف ،وﻟﻴﺲ ﻣﻮﻟَﺪا ﻟﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺣﺜَﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺮﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺆاد ﻣﻦ إدراﻛﺎت،
ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻵﻳﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎً، ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ :ﻗﺮاءة ،ﺗﻼوة ،وﺗﺮﺗﻴﻼً ،وﺗﺄوﻳﻼً ،وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻹدراك ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ ،وﺣﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻠﻤﺖ ﺷﺘﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،و َوﺣﺪت ﺑﻴﻦ زواﻳﺎ إدراﻛﻪ، وأﻛﺴﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻬﺎزا ً ﺗﻨﺴﻴﻘﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ،ﻳﻤﻜَﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎم اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ،وﻃﺮق اﻻﻗﺘﺮاب واﻟﺘﻨﺎول وﻓﻖ ﻧﻮاﻇﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ،ﺑﻤﺎ أوﺟﺪ ﻧﺴﻘﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺴﺎق، واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ اﻟﻤﻨﻬﺎﺟﻲ * ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
ﺗﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ،ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ ،اﻟﻬﻨﺪ.
ﺗﺮاﺛﻴﺎت
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
85
ﺗﺮاﺛﻴﺎت
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻮﻧﻲ د .ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب @
ﻋﻘﺪت اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻪ 2015م ،ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ، دارت ﺣﻮل اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﺪة ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ ،وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،وﻣﻌﻨﺎه ،وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل وإﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﺮ ،ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ،واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻃﺮق ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ،ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻛﻤﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎً ،ﺑﺈﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺣﻴﺚ أﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ ذوﻗﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻘﻠﺐ ،واﻟﺤﺪس ،واﻟﺸﻬﻮد ،وأن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬوﻗﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺪاد اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ،ﻛﻤﺎ ﺗ َﺮﺳﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪل ،وﺗﻮﺳﻠﻮا ﻟﻠﺘﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻈﻨﻮﻧﺎت ،واﻟﻤﺸﻬﻮرات ،واﻟﻤﺴﻠَﻤﺎت ،وأﻋﺘﻤﺪوا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺎرة ،واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﻠﻲ ﺗﺎرة أﺧﺮى ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺗﻮﻓﻲ )403ﻫﺠﺮﻳﺔ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻷواﺋﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪﻻﺋﻞ -ﻃﺮق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« وﺗﺤﺪث أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي )ﺗﻮﻓﻲ 429ﻫﺠﺮﻳﺔ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ« ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻠﻮم، وﺧﺼﺺ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي )ﺗﻮﻓﻲ 606ﻫﺠﺮﻳﺔ( اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ ،وﺟﻌﻞ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﺠﻲ )ﺗﻮﻓﻰ 756ﻫﺠﺮﻳﺔ( اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ. ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم« ً وﻗﺪ آﺛﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺴﺐ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ؟ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي )ﺗﻮﻓﻲ 256ﻫﺠﺮﻳﺔ ( اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪرس ﻃﺮق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأدواﺗﻬﺎ )اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺴﻲ ،واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻠﻲ ،واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪﺳﻲ( ،وأﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ )ﺗﻮﻓﻲ 950ﻫﺠﺮﻳﺔ( اﻟﺬي
84
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻮﻧﻲ
ﺗﺤﺪث ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻪ وﺗﺸﺨﻴﺼﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻫﺎ ،واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ،واﻟﻔﻴﺾ ،واﻟﻨﺒﻮة، واﻟﺘﺼﺮف ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ﺗﻮﻓﻲ 505ﻫﺠﺮﻳﺔ( ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻛﺄﺑﻦ رﺷﺪ )ﺗﻮﻓﻲ 595ﻫﺠﺮﻳﺔ( وﻏﻴﺮه ،ﻃﺮق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻃﺮق )اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ،وﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، واﻟﻌﻘﻞ ،واﻹﻟﻬﺎم واﻟﻨﺒﻮة (. و ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴ َﻤﻰ »ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ » ﻃﻐﺖ ،ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻘﻮﻻت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺎ ﺗﻼه ،اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ » اﻷورﻏﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ » ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن )1626م( ،اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول أﺳﺲ اﻷﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ،و« اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ » اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ دﻳﻜﺎرت ) 1650م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ«. و ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ» ،ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« واﺻﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻫﻢ، ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﻟﻮك ) 1704ﻣﻴﻼدﻳﺔ( »ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ،وﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ« ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ) 1804ﻣﻴﻼدﻳﺔ( ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻹﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪارس واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وأﺷﻬﺮﻫﺎ »ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻨﺎ« اﻟﺘﻲ أرﺳﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰات »اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻘﻴﺔ« وﺑﺸَ ﺮت ﺑـ »اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ« ،وﺳﺎدت ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻟﻤﺎ ﺗَﺰل رؤاﻫﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ .
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻔﺴﻖ واﻟﻔﺴﺎق ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻓﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮﻻ ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻳﻘﺮر إداﻧﺘﻬﻢ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺼﻔﺎء وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺘﻲ أراد أن ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ ،اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﺮوح ،وآﻓﺎﻗﻬﺎ.
داء اﻟﻌﺸﻖ ودواؤه
ﻳﻌﺮض اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪاء اﻟﻌﺸﻖ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ،ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺪاء إﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺼﺎب ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ،وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ،ﻓﻴﺆدي إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ﺑﺸﻬﻘﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ، ﻟﻜﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺪرك ﻷﺳﺮار اﻟﻤﺮض ،ﻗﺪم ﺗﺸﺨﻴﺼﺎﺗﻪ ﻟﻤﺮض اﻟﻌﺸﻖ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﺄﻣﺰﺟﺔ اﻟﻨﻔﻮس ..اﻟﺦ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺒﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺪواء أو اﻟﻌﻼج ﻻﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴﻼ أﻧﺠﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ دوام اﻟﻮﺻﺎل وإن أﺷﺎر ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻈﺮف واﻟﻄﺮاﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺮﻗﻮات ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ داء اﻟﻌﺸﻖ،دون أن ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻄﺐ ،وأﺳﺮار اﻟﺤﺐ. ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎزال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﻌﻤﻖ ،ووﻗﻔﺎت ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻠﺬات وﻟﻠﻨﻔﺲ ،ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻓﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ـ »ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺤﺮوب وﻗﻴﺎم اﻟﺪول وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ، إﻧﻪ أوﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ » وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧــﺪرك أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث ،وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟاﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
83
ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺼﺎر واﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓــﻲ اﻟــﻔــﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ« ﻣﺤﻔﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى وﻳﻘﻬﺮ اﻟﺸﻬﻮات وﻳﻘﻴﺪ ﻣﺪارك اﻟﺤﺲ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻈﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ووﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﺸﺎق. وﻣﺎﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أﻧﻪ ﺧﺺ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ أﺣﻮال اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وارﺗﻘﺎءﻫﻢ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ . وﻛﺬﻟﻚ إﺷﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ أن ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ آﺛﺮ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ،ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻌﺸﻖ .وﻛﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮوح اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﺨﺺ اﻟﻤﺮض وﻳﻌﻠﻞ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻪ . ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ ا4ﻟﻬﻲ
ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﻄﺎﻛﻲ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ .ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﻞ أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻤﺔ. واﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺸﻖ ﺣﺎول أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻷﻗﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻴﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺳﻤﺎﺗﻪ وﺣﺪوده وﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ وﺑﻴﻦ أﻗﻮال ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺑﻴﻦ أﻗﻮال ﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﺗﻮﺟﻬﻪ. وﺣﻴﻦ ﻳﻨﻘﻞ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺐ ،أو ﻗﺼﺔ ﻣﺎ ،ﻻﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻤﺪﻗﻖ واﻟﻤﺤﻠﻞ ،ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪد ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺸﻖ وﻫﻲ: 1ـ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ 2ـ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ 3ـ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ 4ـ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻔﻆ 5ـ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺳﺘﻐﺮاق 6ـ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﻧﻘﻼب 7ـ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺪم اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ .ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ
82
ﺗﺰﻳﻴﻦ ا5ﺳﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ،وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.أﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ: ـ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺪن ـ وأﺣــﻮال ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﺰاج وﻛﺜﺎﻓﺘﻪ،وﻳﺮى اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﻼ ﺣﺠﺐ أو ﺑﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻟﻤﻌﺸﻮق ﻣﻌﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺠﺐ ﻟﻄﻔﺎ وﺻﻔﺎء وﻋﻜﺴﻬﻤﺎ ﻓﻬﺬه أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات«. وﺑﺒﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻷول اﻟــﺬي ﺧﺼﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ أﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮاب وﻫﻮ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﻨﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ وﻻﻳﻔﻀﻠﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ ﺳﻮاه وﻫﻢ زاﺋﻞ و َﻋ َﺮض ﻓﺎن . وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺐ ﻧﺮاه ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻨﻴﺪ، وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮع. ﻟﻴﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ،ﻣﺆﻳﺪا ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎم اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺸﺮح واﻹﻳﻀﺎح . ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻌﺸﺎق وذم اﻟﻔﺴﺎق
ﻳﻌﺮض اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﺣﻮال اﻟﻌﺸﺎق وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﻨﻴﺪ :ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ .وﻳﺮى أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻌﺸﻘﻬﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺪﻋﻬﻦ ﻷن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺗﻨﺘﺞ اﻷﻏﺮاض اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ . وﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﺪه ﻣﻨﻬﺠﻪ ،وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻌﺸﻖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ اﻟﻌﺬرﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ. وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻌﺸﻖ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري اﻟﻌﻔﻴﻒ ،ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
داود اKﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ ا$ﺳﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ د .ﺑﻬﻴﺠﺔ ﻣﺼﺮي إدﻟﺒﻲ
إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻘﻠﻖ ،ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻻ ّراد ﻟﻬﺎ إﻻ ﻫﻲ ،وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ،ﻻﻧﻤﻠﻚ أﻣﺎم ﻏﻴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻨﺎ إﻻ اﻟﺤﻀﻮر ،وأﻣﺎم ﺣﻀﻮره ﻓﻲ أرواﺣﻨﺎ إﻻ اﻟﻐﻴﺎب ﻓﻴﻪ. ُﻳﻌ ّﺮي أﺣﻼﻣﻨﺎ وأﺷﻮاﻗﻨﺎ ،وﻳﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ ﺗﻤﺎﺋﻢ وﺟﻮدﻫﺎ إﻻ ﻟﻤﻦ أﺿﻨﺎه اﻟﻌﺸﻖ وﺳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺮى اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق، وﺗﻮﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻬﻮاء ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء .
وﺣﻴﻦ ﻧﺴﺘﺒﺼﺮ ﻛﺘﺎب ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻷﺳـــﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق،ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﻴﺎ ،وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺗﻜﻤﻦ وراء ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ وإرادة و رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاع ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎﻛﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺨﻠﻘﻮن اﻟﻤﺒﺮرات واﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﻛﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺸﻖ ﺗﻬﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ واﻋﺘﺬار. أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻷﻋﺸﺎب،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻷن دواﻓﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻊ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺪواﻓﻊ وراء ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﺸﺎق ،ﺣﻴﺚ ﻋﺪه ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت راﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ وﺗﺤﻔﻴﺰ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب
ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﺘﺎب ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻷﺳﻮاق أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﻓﻘﻂ ،ﻣﻦ وﻋﻴﻪ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ،ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت واﻟﺘﻮﺑﻴﺒﺎت ،وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻟﻜﺘﺎب أﺳﻮاق اﻷﺷﻮاق ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﺣﺜﺎ ذا ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ. ﻓﺎﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﻋﺎد ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺳﻮاق اﻷﺷﻮاق ﻓﺸﺬب وﻫﺬب وﻧﺴﻖ وﻧﻈﻢ وﻗﺪم وأﺧﺮ وﺣﺬف وأﺿﺎف وﺷﺮح وﻋﻠﻖ ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻞ ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ. وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ودﻗﻴﻖ ،ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﺿﺎف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﺿﻢ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻤﺘﻦ ،وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب، وﺣﺬف أﺧﺮى أﻃﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻞ .وﺷﺮح اﻷﺷﻌﺎر وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻧﺪرك اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻷﺳﻮاق . ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ. اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ رؤاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
81
ﺗﻘﺎرن اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺮﻳﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺜﻼ؟ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﻨﻘﺒﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻔﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻦ دﻗﺘﻪ اﻟﻤﺮﺟﻮة. ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﺒ ًﺮا ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا دﻗﻴﻘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم »«feedback؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻨﺎ ــ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ــ أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ ﻋﺒﺎرة »اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟ ُﻤﺮ َﺟ َﻌﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ :أرﺟﻊ ،وزن :أﻓﻌﻞ اﻟﺼﺮﻓﻲ .وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ،ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺎﻋﻞٍ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮ ٍل ﻣﺎ ،ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻼزم؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮل: أرﺟﻌﻨﺎ ﻓﻼﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ،وأرﺟﻌﻨﺎ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم،
ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ اﻟﺪور اﻷﻛﻴﺪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻴﻪ؛ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺮح ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺗﻀﻤﺮه ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ وﺗﻨﻘﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻛﻠﻬﺎ. ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ـ أﻳﻀً ﺎ ـ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ،ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ، »ﺗﻐﺬﻳﺔ ُﻣﻌﺎدة« ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺪﻗﺔ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ أﻋﻨﻲ وﺟﻮد ﻋﺸﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎت ــ وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻨﻴﺔ ﺻﻴﻐﻬﺎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ــ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺪﻗﺔ؟! ﺳﻨﺘﺨﻄﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ودﻗﺎﺋﻖ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ دور ﻏﺎﺋﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ،وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺨﻄﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺄزق أﻣﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﻘﺪم دون أن ﺗﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺨﻄﻰ ﻫﺬا ـ أﻳﻀً ﺎ ـ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻧﻈﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺧﺮﻳﺠﻮﻫﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻐﺘﻬﻢ ،وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ذات ﺷﺠﻮن ،ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺄزق ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻋﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺠﺎﻧﺴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي ،وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﺮ ًدا ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ دوره ،رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺟﻲ ،أو ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ،أو أﻛﺎدﻳﻤﻴﺘﻪ ،ﺑﻼ ﺻﺪى ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ * ﺷﺎﻋﺮ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺼﺮي
ﺗﻮاﺻﻴﻒ
ﺛﺮﻣﺎ وﺗﻜﺴـ ّﺮ ﺟﻮز ﺟﻮز :ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﻠﻮز وﻫﻮ ﺻﻠﺐ اﻟﻘﺸﺮة. »ﺛﺮﻣﺎ« أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺮﻣﺎء أي أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺴﻴﺮ أو ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮز ذي اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺼﻠﺒﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ. وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺜﺮم ﻫﻮ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺴﻦ ،وﻗﻴﻞ اﻧﻜﺴﺎر أﺳﻨﺎن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت وﻗﻴﻞ اﻟﺜﻨ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ. وﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﺜﺮم ﻓﻬﻮ أﺛﺮم واﻷﻧﺜﻰ ﺛﺮﻣﺎء، وﻳﻀﺮب اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ وﺑﻌﻤﻞٍ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ.
80
أزﻣﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ..أم ﻣﺄزق ﻣﺠﺘﻤﻊ؟
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﺼﺮﻓﻲ« ،ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات ﺳﺒﻖ أن ﻗﻄﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻓﻲ أﻳﻀً ﺎ .وإذا ﻛﺎن ﻗﺒﻮل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﺪر ﺣﻴﻦ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻫﻲ ﺗﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ُﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻨﻈﺎم وﺳﺎﺑﻘ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪام إﻧﻪ ﻣﺄزق أﻣﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﺨﻼف ــ ﻫﻨﺎ ــ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺻﻴﻎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻤﺪﺧﻼت ﻣﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ» :ارﺗﺠﺎﻋﻴﺔ«؛ ﻷن ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ،أي أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ أو أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺮﻫﻖ أن دون اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ »اﻓﺘﻌﻞ« ﺗﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺰوﻻ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ أو اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺰﻳّﺪ واﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل: أرﺟﻌﻨﺎه ﻓﺎرﺗﺠﻊ ،وﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻈﺎم أو ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ أن »ﺿﻐﻄًﺎ ﻣﺎ« أو ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺧﻂ واﺣﺪ ،ﻷن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أي ﻧﻈﺎم ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ أن ﻃﺎﺋ ًﻌﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ. ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم داﺋﺮﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﺧﻄٍّﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﻤﺎ وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻲ دور اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أﻳﻀً ﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮض ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ. ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻟــﻰ ﻋــﺒــﺎرة »ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﻲ: ﻋﺎﺋﺪة« ،وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻟﻨﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﺪاﺳﻲ: »اﺳﺘﺮﺟﻊ ،وزن اﺳﺘﻔﻌﻞ اﻟﺼﺮﻓﻲ« ،وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ» :ﻋﺎد« ،ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ :ﻓﺎﺳﺘﻔﻬﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﻃﻠﺐ ﻋﺎﺋﺪة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ُﻣﻌﺎدة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم. اﻟﻔﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن »اﺳﺘﺮﺟﻊ :ﺗﻌﻨﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺟﻮع« ،أﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻟﻰ »ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ« ،ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ودوره ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺪه ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت أي ﻣﻔﺘﺮض؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺿﻤ ًﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺨﻄﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻴﺲ داﺋﺮﻳﺘﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﺻﻼح وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻈﺎم وﺳﻴﻄﺔ. اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺎم ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻌﺒﺎرة :ﺗﻐﺬﻳﺔ ارﺗﺠﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ أو اﻟﻌﻜﺴ وﻫﻲ اﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ »ارﺗﺠﻊ :وزن اﻓﺘﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻞ ﺧﻄﻮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠﻲ إﻧﻬﺎ ﺧﻄ إﻟﻰ اﺗاﺗﺠﺎﻫﻪ اﻟﻤﻔﺘﺮض. أﻣﺎ ﺗﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ »اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ـﺔ« ﻓﻬﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت َر ﱢدﻳَــﺔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﻼﺛﻲ :ر ٍّدا، اﻟﻤﺸ اﻟﻤﻔﻌﻮل؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮل :رددﻧﺎ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮ ـﻬـﺎـﺎ ﺗﺨﻔﻲ ـﻜـﻨـﻨـﻬ ﻟـﻜ ﻣﺮدودة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ر ٍّدا؛ ﻓﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ــ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﻤﺼﺪر ــ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ. »ﺗﻘﺎرن ارﺗﺠﺎﻋﻲ« ،ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺒﺎرة» :ﺗﻘﺎر ﺗﻈﻬﺮ ،ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ »ﺗﻘﺎ َرن :وزن ﺗﻔﺎﻋﻞ« اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ» :ارﺗﺠﺎﻋﻲ«؛ وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪ »ﺗﻘﺎرن« :إﻧﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ »ﺗﻘﺎرن«
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
79
ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺪﺧﻼت إﻟﻰ ﻣﺨﺮﺟﺎت ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺮﻳﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺬاﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﺧﻼت ،ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ،أو ﺗﻌﺪل ﻣﺪﺧﻼت اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ،ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ أﺧﺮى :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت وﻣﺪى ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف رﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮل إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ: اﻟﻨﻈﺎم؛ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ » «feedbackﻟﻠﻨﻈﺎم وﻣﺪﺧﻼﺗﻪ »رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ« ،وﻳﻜﻮن ــ ﻫﻨﺎ ــ رﺟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ دون أن ﻳﻌﻴﺪﻧﻲ أﺣﺪ ﻣﺎ. وﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ أو ﺳﻘﻒ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ. وﻫﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻪ ﺧﺎﺿ ًﻌﺎ وﻫﺬه ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ » «Systemﺗﺨﻀﻊ ﻣﺪﺧﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﻲ وﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت وﺳﻴﻄﺔ دور اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ،وﺗﻠﻐﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻻ ﺗﺬﻛﺮه ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺑﺴﻂ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم. ﻓﺄي اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻵن ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ؟ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻔﻖ ــ أﻳﻀً ﺎ ــ ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺮاﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﺆول آﺧﺮﻳﻦ وﺿﻌﻮه أو اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻨﻈﺎم وإﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮه وإﻋﺎدة اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ وﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟـ Feedbackاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﻤ ًﻨﺎ أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻟﻰ »ﺗﻐﺬﻳﺔ ُﻣﺮﺗﺠﻌﺔ«، وﺟﻮد ٍ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻳُﺮاﺟﻊ ُﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻨﻈﺎم .اﻟﻨﺎﻗﺪ ــ ﻣﺜﻼً ــ ﺧﻼل وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل » ُﻣﺮﺗَ َﺠﻊ« ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻳﻤﺎرس ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ،واﻟﻤﺒﺪع واﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ »ارﺗﺠﻊ :وزن اﻓﺘﻌﻞ« ،وﻫﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ إﺑﺪاﻋﻬﻤﺎ ،ﻳﻤﺎرﺳﺎن »ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ« ،ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ــ أﻳﻀً ﺎ ــ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت feedbackﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪع ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ »ارﺗﺠﻊ :وزن اﻓﺘﻌﻞ اﻟﺼﺮﻓﻲ« اﻟﺬي ﻳﺪل ــ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،أو ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ــ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ: واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﻨﻘﺎش ،إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻮدات »أرﺟﻌﻨﺎه ﻓﺎرﺗﺠﻊ ،أو اﻣﺘﺜﻞ ﻟﻸﻣﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻊ ﻓﺎﻋﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻤﺎده اﻟﻄﺒﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ وأﺧﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ إن ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ اﻵن ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وإﻋﺎدة ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻹﻗﺮار ﺻﻴﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﻗﻞ ،ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺎدة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ: اﻟﻠﻐﺔ ،اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،اﻟﻤﺪارس ،اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ، اﻟﺬي ﺗﻄﺮﺣﻪ. اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ ،...،إﻟﺦ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻓﺄي اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻧﺴﺘﺨﺪم؟ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ــ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ »ﺗﻐﺬﻳﺔ ــ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﺮﺗﺪة« ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ »ارﺗ ّﺪ :وزن اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻷﺟﻨﺒﻲ: اﻓﺘﻌﻞ«. ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺮف واﻟﻘﺎﻋﺪة؛ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﺋﻊ إن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ » «feedbackاﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ »اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ« ،وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ« ،أو» :اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟ ُﻤﺮﺗَ َﺠﻌﺔ« ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻓﺈﻟﻰ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم أﺟﻨﺒﻲ ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا أي ﻣﺪى ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت، ﻋﻦ روﺣــﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺒﺲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻌﺒﺮ ﻟﻬﻮ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻣﻀﺎد اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻋﻨﻪ؟ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻤﺎ أراده اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﻲ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﺿﻌﻮه؛ ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ »ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ« ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة رﺟﻮع ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ »راﺟﻊ« ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻼزم ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﺒ ٍّﻴﺎ واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ »رﺟــﻊ«؛ وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﺦ أن اﻟﻌﻮدة ﻟﻤﺴﺎر اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻼزم ﻫﻨﺎ، اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺴﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﺪ أن »ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪ
78
أزﻣﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ..أم ﻣﺄزق ﻣﺠﺘﻤﻊ؟
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺼﺮاﺧﺎﺗﻨﺎ» :وا ...اﻟﺤﻮﻟﻲ«؟ ﻟﺮﻣﻀﺎن اﻵن أﻟﻮان أﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪون رواﺋﺢ. إﻧﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ .ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت رﻣﻀﺎن ،وﻗﺪ اﻧﻤﺤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻄﻴﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .ﺑﻞ وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮازم أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄدوات اﻟﻌﺼﻴﺮ واﻷﻓﺮان اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ وﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة .ﺻﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺎﻫﺰا وﺳﺮﻳﻌﺎ، وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎﺟﺰات وﻣﺸﻐﻮﻻت ﻋﻦ إﻋﺪاد اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﻳﺮة ﺻﺎرت ﺗﺒﺎع ﺟﺎﻫﺰة ،وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻤﻦ وﺑﻐﺮﻳﺮ واﻟﺴﻔﻮف واﻟﺤﻠﻮى اﻟﺸﺒﺎﻛﻴﺔ ،،،ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﻔﺔ .اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻨﻔﺎر إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻴﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺻﺎر اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز .ﺻﺎر اﻟﻔﻄﻮر ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﻤﺮا أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﺗﻌﺪ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻤﻞء اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﻮن. ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻷﻣﺲ ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻳﺨﺸﻰ إﻋﻼن إﻓﻄﺎره، وﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮب ،وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﻣﺎ ﺻﺎﻳﻤﻴﻨﺶ« ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،،،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺮﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻘﺪﺳﺎ .ﺑﺮزت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ .وﻟﻦ ﺗﺮى ﻛﻞ واﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ »ﺻﻼﻳﺘﻪ« ،ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ أرﻗﻰ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وأﻏﻼﻫﺎ ،اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ...وﻛﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﻌﻠﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﻸ ﺣﻀﻮره ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺪﻳﻤﺎ »ﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎد :ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻷﻋﻴﺎد«. رﻣﻀﺎن زﻣﺎن ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻢ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﺂزر واﻹﻳﻤﺎن. أﻣﺎ رﻣﻀﺎن اﻟﻴﻮم ،ﻓﻠﻦ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﻟﻮان * أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ -اﻟﻤﻐﺮب
أزﻣﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ.. أم ﻣﺄزق ﻣﺠﺘﻤﻊ؟
10ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ! د .ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ @
أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي feedback ﻣﺘﺮﺟ ًﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﺘﻌﺪدة ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎت ،ﻫﻲ :ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ ،اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ،اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ، ﺗﻐﺬﻳﺔ ارﺗﺠﺎﻋﻴﺔ ،ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮﺗﺠﻌﺔ ،ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮﺗﺪة ،ﺗﻘﺎرن ارﺗﺠﺎﻋﻲ ،ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻋﺎﺋﺪة ،ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ،اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ َر ﱢدﻳَﺔ ،ﻓﺄي ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺣﺎل اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم؟ وﻟﻤﺎذا ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ؟
إن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم أﺟﻨﺒﻲ، ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ،ﻟﻬﻮ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ،ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ إن أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ــ أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﺮﻣﻨﻄﻴﻘﺎ Hermeneuticsــ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول. وﻧﺤﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺿﺒﻂ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ Feedbackدﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺎﺳﺐ وأﻧﻈﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ »ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ« ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻼت »«inputs و ُﻣﺨﺮﺟﺎت » «outputsﺗﺠﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت وﺳﻴﻄﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺘﻜﻔﻞ
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻌﺪد 188ﻳﻮﻧﻴﻮ 2015
77
ات ﻣﺪارات
رﻣﻀﺎن ،اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،اﻟﻠﻮن د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ@
ﺻﻐﺎرا ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺮح ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت .إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﺎ ﻐ ﻋﺬاﺑﺎت ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس ،وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎرﺗﺪاء ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ،وﺑﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺒﻊ .ﻫﺬه اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺜﻼث ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻌﻄﻠﺔ ،وﻛﺴﻮة ﺟﺪﻳﺪة ،وﺑﻄﻦ ﻻ ﻳﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋﺎ .ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺣﺔ رﻣﻀﺎن ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺨﻴﺎل .ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺒﺎن ،وﻧﻌﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻮاﻟﻤﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة .وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﺳﻲ ﻧﺼﺮخ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻣﺮددﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت» :ﺗﻴﺮﻳﺮا ،،،ﺗﻴﺮﻳﺮا ،،،ﻫﺬا ﻋﺎم اﻟﺤﺮﻳﺮة«. ﻋﺎم اﻟﺤﺮﻳﺮة ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم. واﻟﺤﺮﻳﺮة ﻫﻲ اﻟﺸﻮرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺳﻮاء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،أو ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎت اﻷﻋﺮاس ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﻀﻴﻮف ﻛﺜﻴﺮا .ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﻟﺬﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎوم. ﺗﺒﺪأ ﻋﻼﻣﺎت رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﻮاد ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﺎدة ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ :ﺳﻼل اﻟﺘﻤﺮ ،واﻟﺘﻴﻦ )اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ( ،اﻟﻤﻐﺎرف اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ،وأواﻧﻲ ﺷﺮب اﻟﺤﺮﻳﺮة اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ .وﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻔﺎﺟﻮن ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت وﺧﺎﺻﺔ »اﻟﺸﺒﺎﻛﻴﺔ« اﻟﻤﻌﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﻔﺔ .وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﺒﺪأ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﺷﺮاء أﻧﻮاع اﻟﻄﺤﻴﻦ واﻟﻤﻜﺴﺮات واﻟﻘﻄﺎﻧﻲ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻟﺘﻬﻲء »اﻟﺴﻔﻮف« ،أو »اﻟﺰﻣﻴﺘﺔ« ،واﻗﺘﻨﺎء »ﻓﺮارﻳﺢ« ) ﺟﻤﻊ ﻓ ﱠﺮاح( ،وﻫﻲ أوان ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ،ﻹﻋﺪاد اﻟﻔﻄﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ رﻗﺎﺋﻖ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﺪﻫﻮن ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ«اﻟﻤﺴﻤﻦ« ،أو »اﻟﺰﻟﻴﺠﺔ« ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻄﺎﺋﺮ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺜﻘﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﻐﺮﻳﺮ«.ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺮح ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ :ﺗﻨﻘﺺ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎء ،وﻧﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ،وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺻﺎﺋﻤﻮن .وﻧﺴﺘﻐﻞ ﺻﻠﻮات اﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ ،واﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻟﻨﻤﺮح
76
رﻣﻀﺎن ،اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،اﻟﻠﻮن
وﻧﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﻔﺎرﻏﺔ ،ﻟﻠﻌﺐ واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﻼﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ،وﻓﺮق اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰف ﺑﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت ،ورواة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ،واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻧﻠﻌﺐ اﻟﺒﻮﻛﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت. ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر ،أو »اﻟﺰواﻛﺔ« ،إﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ دﺧﻮل ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة .وﻛﺎن »اﻟﻨﻔﺎر« ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻮﻗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ ﻹﻋﻼن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر. وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻔﺮك اﻟﺤﻤﺺ أﻣﺎم أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮت ،ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺳﺮار .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأ رواﺋﺢ اﻟﺤﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﻫﺎدﺋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ ﻣﻌﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮ ﻋﺒﻘﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﺗﺰداد ﻓﺮﺣﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻨﻠﻬﻮ وﻧﻠﻌﺐ ﺑﻼ ﺣﺴﻴﺐ أو رﻗﻴﺐ .وﻛﻞ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻪ اﻷول، ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،إذ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮم ،وﺗﻜﻮن ﺗﻨﺎول ﺑﻴﻀﺔ ﻣﺴﻠﻮﻗﺔ ﺣﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم. أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺳﺤﺮه اﻟﺨﺎص. ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻔﺎر ﺗﺒﺪأ رواﺋﺢ ﺑﻐﺮﻳﺮ واﻟﻤﺴﻤﻦ اﻟﻤﺪﻫﻮن ﺗﻐﺰو اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺴﺘﺤﺜﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻨﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺎﺋﺪة .وﺗﻜﻮن ﺑﻀﻊ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﻜﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﺧﺪر اﻟﻨﻌﺎس ،وﻳﺤﻔﺰ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻛﺎن رﻣﻀﺎن ﻣﻮﺳﻢ أﻛﻞ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻧﺄﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم .وﻛﻞ ﺷﻬﺮ ورزﻗﻪ ،ﻟﻜﻦ رزق رﻣﻀﺎن ،ﻛﺎن رزق اﻷرزاق .أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن »رﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ«؟ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،واﻧﺘﻈﺎر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح ،وﻟﺸﺮاء اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة .أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻜﺎن ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﺣﺒﺎب واﻟﺠﻴﺮان واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻷﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،،،وﺣﻴﻦ ﻧﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ »ﺻﻐﻴﺮا« ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ
واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎرس وﻓﻖ أﻫﻮاء اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﻞ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻗﻮاﻋﺪ .ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎرج اﻟﻠﻌﺒﻪ ،ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ُﻋ ْﺮف ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺗﻘﻴﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻌﺎب . إن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮﻧﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ًة ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ أو ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ أو ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻔﺮدا ً اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻤﻠﻜﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ دورﻫﻢ .وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﺗﻨﺸﺌﺔ ذﻫﻨﻴﺔ وﺟﺴﺪﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮات واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮﻳﻖ وﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ. إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻪ ﺿﺮورة وﺣﻜﻤﺔ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻮزه ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ، واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺮﺑﻮي ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً ،ﻣﺪروس ﺑﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ،وﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺑﺪﻗﺔ وإﻋﺠﺎز ﻓﻨﻲ ﻣﺬﻫﻞ ﻟﺒﺚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺗﺴﻌﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ .ﻓﻬﻢ اﻷداة واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻴﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻮي ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺪروس ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ إدراﻛﺎً وﻓﻬﻤﺎً ﻟﻤﻔﺮدات وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وأﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ووﻻء ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻮرث أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ .ﻓﻤﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب واﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻐﺎز وأﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات
درا إﻣﺎراﺳﺎت ﺗ ﻴ ﺔ
اﻻٔﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ اﻟﺼﻐﺎر وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﺔ
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
75
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﺎﻧﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺗﻌﺘﺒﺮﻫﻤﺎ ﺳﻠﻤﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺠﺰء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا ﻟﻌﺎب وﻫﻨﺎك أﻟﻌﺎب ﻣﺎرﺳﻬﺎ أﻃﻔﺎل اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺤﺮﺟﺔ واﻟﺨﻄﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاث ا4ﻣﺎرات ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاﻳﺎت ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﻌﻠﻢ وأﻛﺜﺮ ﺣﺒﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻴﺪ وﻣﺒﺪع. ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺻﻴﺪ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ا4ﻣﺎراﺗﻲ .اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ واﻟﺤﻤﺎم . اﻟﻄﻔﻞ وا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ات ر اﻹﻣﺎ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاث إﻟﻰ ﺛﻼث ﺑﻴﺌﺎت ﻫﻲ: ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺜﻼث ،ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ .اﻟﺬي اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ،اﻟﺒﻴﺌﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟــﻰ ﺛــﻼث ﺑﻴﺌﺎت ﻫــﻲ :اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ، اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ،اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ،واﻟﺒﻴﺌﺔ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﺬﻫﻨﻲ، اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ. واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻣﺮح وﻟﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ أﻟﻌﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻟﻘﻀﺎء وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ. ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ. وﺗﺘﺄﺛﺮ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات وﻻﺑــﺪ ﻣﻦ اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺎﺣﺐ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ وأﺷﻜﺎل أﻟﻌﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺲ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ أو ﻋﺪد ﻻﻋﺒﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ،أو ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻣﺼﺪر ﻟﻠﺮزق واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻄﺎء .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻟﻌﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أو ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻣﺴﻠﻴﺔ . ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎن »دﻳﻚ ودﺟﺎﺟﺔ« وﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،أدواﺗﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ »ﺻﺎﻗﻒ ﻻﻗﻒ« .وﻟﻌﺐ »اﻟﺠﺤﻴﻒ واﻟﺤﺒﻞ« .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮاد ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻣﺤﻠﻴﺎً ،اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ إﻟﻰ أﻟﻌﺎب أﺧﺮى ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺌﻪ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﺒﻴﺖ ﺣﻲ ﻟﻮ واﻟﺴﻴﺎرات واﺑﺘﺪﻋﻮا أﻟﻌﺎب ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎﻟﺼﺒﺔ وأﺧﺮى ﻣﻴﺖ« ،و«ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮى« .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻛﺎﻟﻌﺒﺔ ﺳﺒﻴﺖ ﺣﻲ ﻟﻮ ﻣﻴﺖ ،وأﻟﻌﺎب ﻛﺎن اﻷوﻻد ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺪ ﺳﺮﻃﺎن اﻟﺒﺤﺮ ،وﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮازن ﻛﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺣﻴﻒ واﻟﻜﺮاﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ . وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻳﺎت. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮت اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺗﺄﺛﺮت أﻳﻀﺎً ﺑﻤﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻓﻔﻲ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ »أﻧﺎ اﻟﺬﻳﺐ ﺑﺎﻛﻠﻜﻢ« و«اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺤﻴﺎ« ،وﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮل وﺑﻴﻦ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﺎرس اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ،ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ أﻃﻔﺎل ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻏﺼﺎن واﻟﺠﺬوع ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أدوات أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ اﻹﻣﺎرات ودرﺟﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ وﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ.
74
اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ »«3-3
درا إ ﺳﺎت ﻣﺎ راﺗﻴﺔ اﻻٔﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ اﻟﺼﻐﺎر وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
وﻫﻨﺎك أﻣﺜﺎل ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺮاءة اﻷﺑﻨﺎء وﺣﺴﻦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﺠﻴﺘﻬﻢ ،ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ» :ﺧﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﺪار إذا ﺷﺬﺑﺖ وﻫﺬﺑﺖ ﺗﻌﺪ دروﺳﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﻟﻬﺎ«. اﻟﻤﺜﻞ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ذات ﻣﺪﻟﻮل وﻣﻐﺰى ،ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن ﻛﻠﻴﺎً ﻣﻊ وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وإن أي ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ :اﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﻮء.. ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺤﺬر. اﻟﺦ .ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻮﺟﺰ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ واﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺐ اﻟﻘﺎص ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ :ﻻ ﺗﺨﻠﻲ ا ﺳﻠﻮب واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل أوﻻً وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮك ﺳﺒﻮس ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺎﻛﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎي، اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺻﻮرة ﺑﻼﻏﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﺞ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻳﺞ ،اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻧﺘﺪﺧﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎً ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي ﺑﻪ إﻟﻰ ﻓﻌﻞٍ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ،ﻳﺪ وﺣﺪه ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻖ ،ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﺣﺼﺎﻧﻚ ان ﺻﻨﺘﻪ ﺻﺎﻧﻚ ،ﻣﻦ ﺑﺮك ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻌﺪ أن اﻟﻴﺮب ﻓﻲ ﻣﺒﺮﻛﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻬﻢ ،ﻛﻒ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ راقٍ وﻳﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﻌﻨﻲ ﻧﻔﻌﻨﻲ. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ،وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﺨﻼق أﺷﻴﺎء ﺿﺮورﻳﺔ إﻛﻤﺎﻻً ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺮﺑﻮي ﻫﺎدف. اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وإﻟﻰ وﻣﻦ اﻟﺨﺮارﻳﻒ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات :أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﺮى ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن واﻟﻜﻒ ،اﻷﺧﺖ وزوﺟﺔ اﻷخ ،اﻟﺒﺪوي وﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻜﺘﺎب .إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،اﻟﺒﻨﺖ واﻟﺒﺪﻳﺤﺔ ،اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻹﻣﺎم ،اﻟﺤﻄﺎب واﻟﺼﺨﺎﻣﻪ، اﻟﻄﻔﻞ ،ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻳﺔ أﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺤﺎره .وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ .وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻳﻌﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﺼﺪر ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻛﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﺤﺒﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻧﻜﺮان اﻟﺬات وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﺠﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﺑﺪاع اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻬﺎدﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻧﻤﺎذج ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل .اﻟﻄﻤﻊ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﱡ
دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
73
ﻟﻌﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎن
اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا,ﻣﺎراﺗﻲ »«3-3 اKﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ واKﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ
اﻟﻤﺜﻞ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ واﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﻼﻏﻴﺔ. واﻟﻤﺜﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺗﻮﺣﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ أو ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺠﺎه ﻣﻮﻗﻒ أو ﻓﻌﻞ أو ﻗﻀﻴﺔ. وﺗﻌﺪ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻷﻣﻢ وﻋﺎداﺗﻬﺎ. وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻨﺎن اﻷم ،ﻓﻘﺎﻟﻮا» :ﻗﻠﺐ اﻻم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ« .أﻳﻀﺎً »ﺿﺤﻚ ﺑﻮﺳﻨﺘﻴﻦ وﻃﺎﺣﺖ اﻷم ﻏﺸﻴﺎﻧﺔ«. وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﻨﺖ أو اﻟﻮﻟﺪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ،ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ»:إﻟـﻠ ّــﻲ ﻣـﺎ ﻋـﻨـﺪﻫﺎ ﺑ ْــﻨ َــﻴ ﱢــﻪ ،ﺗﻤﻮت وﻋـِـﻠـﱠـﺘـْـﻬﺎ ﻏـِـﺒـِـﻴـﱢـﻪ«. وﻫﻨﺎك أﻣﺜﺎل ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻬﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن » :اﻟﺤﺐ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺬره« .و»ﺣﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎل ،وﺣﻂ ﻋﻴﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻴﺎل«. ﻧﺼﻴﺐ اﻻٔﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻻٕﻋﻼم ﺿ ٔﻴﻴﻞ
72
اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ »«3-3
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
وﻻ ﺑــــــــﺪ ﻟﻠﻴﻞ أن ﻳﻨـﺠﻠﻲ ِ اﻟﺨﺮﻳﻒ وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ٍ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻧﻘﻪ ُ ﺷﻮق اﻟﺤﻴﺎة
وﻻ ﺑـــﺪ ﻟﻠﻘﻴﺪ أن ﻳﻨﻜﺴـــﺮ وﻳــــﺪﻓﻨﻬﺎ اﻟﺴ ّﻴ ُﻞ ،أﻧﱠﻰ َﻋـ َﺒ ْﺮ ﺗﺒ ﱠﺨ َﺮ ﻓـــــﻲ ﺟ ﱢﻮﻫﺎ ،واﻧـﺪﺛﺮ
ﻣﻦ واﺣﺎت »ﺗﻮزر« ﺗﺸﺎرف أﻳﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺰم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ زﻳﺎرة ﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻲ »ﺗﻤﺰرط« و«ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ«. ﺗﻠﻒ ﺟﺒﺎل ﻻ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻮﻋﺮة اﻟﺘﻲ ّ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﻋﺮة ،ﻗﺮى ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘ ّﺮ ﻓﻮق ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل. ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺔ »ﺗﺎوﺟﻮت« دﺧﻠﺖ ﺳﻴﺎرﺗﻨﺎ ﻟﺘﻠﺤﻘﻨﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ أي ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻫﻢ ﻗﺎدﻣﻮن؟ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء؟ وإﻟﻰ ّ ﻣﺴﺘﻬﻼ دﺧﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺮوف، ّ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺰﻏﺎرﻳﺪ اﻟﻔﺮح ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ّﺪﺛﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة... ﻣ ّﺮت اﻟﺴﻨﻮن ،ﻷﻋﻮد ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮة أﺧﺮى ،ﻧﻈﺮة ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻧﻈﺮات ﻟﻠﺘﻤ ّﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ.
أﻳﻘﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أ ّن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ،واﻛﺘﺸﻔﺖ أ ّن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ. ﺟﻤﺎل ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎور وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﺂوي ﺗﺤﺖ اﻷرض ،وﻣﻨﻬﺎ ﻧُﺰل ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﺘﻌﺎش ﺑﺴﺤﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ....إ ّن اﻟﺒﺮﺑﺮ أو اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻫﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻟﺘﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻠﺖ ﻗﺎﺳﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أو اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ...ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻠﺒﺴﻮن »اﻟﺒﺮﻧﺲ« و»اﻟ ْﺤﺮام« ﻛﻠﺒﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺴﻜﺴﻲ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﻘﻮس اﻷﻓﺮاح ...ﺻﻮر اﻟﺼﻐﺮ ﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻫﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻼت ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ...ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻧﺠﺎزي ﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ...ﻓﻴﻠﻢ »أزول« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﻟﺴﻼم« * ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺨﺮج ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ،ﺗﻮﻧﺲ
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
71
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
زﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ...اﻟﺠﻨﻮب
د .وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮﺑﻲ@
ﻳﻘﻮل »ﻟﻴﺴﻔﺎن« إنّ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ »ﺣﻘﻞ ﺷﺎﺳﻊ ﻧﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎره ،واﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ زرع ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض .اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺰﻳّﻦ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻌﺎﻟﻢ« .ﻋﻠﻰ ﺻﺪى ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎتُ ،وﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎح وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ زرﻗﺔ ﺑﺤﺮ ّ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﻔﺮ ،وﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺠ ّﺮد ﺳﺎﺋﺢ ﻋﺎﺑﺮ .اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﻮر ﺗﻮﺛّﻖ ﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻗﺮﺑﺺ« اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺮﻫﺎ أﻋﻴﻦ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺣﻠﻮة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة ،ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل داﺧﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺳ ّﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻟﺘﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ز ّواره ﺷﺘﺎء وﺻﻴﻔﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أنّ ﻣﻴﺎﻫﻪ اﻟﺼ ّﺤﻴﺔ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻋﺪّ ة أﻣﺮاض.
اﻟﻘﻴﺮوان ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮب اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﺬب ﻳﺜ ّﺒﺖ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﺎﺷﻘﺎ إﻟﻰ »اﻟﻘﻴﺮوان« .ﻛﻨﺖ اﻟﺴﺎﺋﺪ أ ّن ّ ﻋﺎدة ﻣﺎ أﻫﺘ ّﻢ ﺑﻤﺸﺎﻛﺴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘ ّﻢ إدﺧﺎﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮا إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻷرﺿﻲ ﻟﻴﺴﺘﻤ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﺪوران ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ دون أي إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻐﺎدرة ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻜﺒﺮ ﻫﻨﺎك وﻻ ﻳﺘّﺴﻊ ّ اﻟﺒﺎب ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات وإﺣﺎﻟﺔ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﻠﻄﺒﺦ... ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻼﻻت »ﺗﻤﻐﺰة« وﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺸﺒﻴﻜﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﺪة أﻓﻼم أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺴﺤﺮ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ وﺷﻤﺲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺰﻳّﻦ ﺑﻐﺮوب ﻧﺎدر... ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ اﻟﺘﻌﺐ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﺳـﺮادق اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ،ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ أﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ أ ّن اﻟﻨﻮم ﺳﺮق ﻣﻨﻲ ﺻﻮر اﻟﺒﺎرﺣﺔ. أﺳﺘﻔﻴﻖ ﻷﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك» :ﺗﻮزر« ﻋﺮوس اﻟﺼﺤﺮاء وﺑ ّﻮاﺑﺘﻬﺎ ...ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸّ ﺎﺑﻲ ﺗﺸﻌﺮ أ ّن اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺪؤوﺑﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻫﻲ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وأ ّن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﺷﻌﺮاء ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ... وﻫﻨﺎك ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﺿﺮورة أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ:
ﻛﻞ زﻳﺎرة أﺣﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ُوﻟﺪ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻤﻨﺴﻴّﺔ .ﻻ زﻟﺖ أذﻛﺮ أ ّن اﻟﺮﺣﻼت ﺗﺘﻌ ّﺪد ﺑﺤﻠﻮل ﻛﻞ ﻋﻄﻠﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺎت أ ّﻣﻲ اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ وﺧﺮاﺋﻂ أﺑﻲ اﻟﺬي ّ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺴﻔﺮ. ﻣﻨﺬ ﺧﻴﻮط اﻟﻔﺠﺮ اﻷوﻟﻰ ،ﺗ ُﻄﻠﻖ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻌﻨﺎن وﻛﺄﻧﻬﺎ واﻋﻴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷﺟﻮاء ،ﻣﺮورا ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎﺑﻞ« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺨﺰف اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻨﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻷوﻟﻰ» :اﻟﻘﻴﺮوان« .ﻣﺪﻳﻨﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ دورﻫــﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﺧﻼل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﺒﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ »راﺑﻌﺔ اﻟﺜﻼث« ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨ ّﻮرة واﻟﻘﺪس .ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻣﺠﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ »ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ« وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺒﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﺗﻤﺴﺢ 2590ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ وﺑﻬﺎ 414ﻋﻤﻮدا رﺧﺎﻣﻴﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﺨﺸﺒﻲ و«ﻓﺴﻘﻴﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗ ّﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﺳﻨﺔ م 862وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺰان ﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء .ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻘﻴﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻄ ّﻮﻗﺔ ﻟﻜﻞ زﻳﺎرة أن ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮر اﻟﺤﺎﻣﻲ ،وﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ّ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻣﺎً أراد اﻟﺤـﻴﺎة اﻟﻮاﻟﺪ إﻟﻰ »ﺑﺌﺮ ﺑﺮوﻃﺔ« واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺰوار ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ زﻣﺰم إذا ُ 70
زﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ...اﻟﺠﻨﻮب
ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪ ْر ﻓـــﻼ ﺑﺪﱠ أن َ
ارﺗﻴﺎد اsﻓﺎق ﻛﻮرﻧﻴﺶ ا ٔﺑﻮﻇﺒﻲ – 1954
ﻳﻨﺘﻈﺮون وﺻﻮل ﻣﻌﺪات ﺣﻔﺮ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ. وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺬي وﺟﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺻﻒ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ اﻟﻤﺸﻮق ﻟﻠﻤﻜﺎن، ﻳﻘﻮل» :ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة وﻗﻒ دﻳﺮﻳﻚ – Derrickاﻟﻤﻬﻨﺪس اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي -ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ زرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، ﺑﻤﺸﻬﺪ –ﻳﻨﺘﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر -أﻧﻪ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ رﺳﻤﺖ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ ﺛﻢ ﻃﻤﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء« .أﻣﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ إدي وﻳﺴﺖ ،Eddi Westوﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻤﺮء وﻛﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ رﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻨﻔﻂ- ،أو ﺟﻬﺎز اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻨﻔﻄﻲ.- وﻗﺮب ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﺣﻘﻮق أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﻟﺘﻘﻲ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻛﻮﺳﺘﻮ Cousteau وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻣﺖ« واﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺎر. ﺧﻠﺺ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ أن ﻗﺎدة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺤﻠﻤﻮن وﻳﻔﻜﺮون وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ –ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ -أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ،ﻓﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﺘﻤﺎً ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﻛﻤﺎ أن اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻤﺎً ﺳﺘﺘﺴﺒﺐ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت وإدﻋﺎءات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دول اﻟﺠﻮار ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: 1- Hammond Innes, Harvest of Journeys, Collins St. James’s Place, London, 1960. 2- Hammond Innes, The Doomed Oasis, Alfred A. Knopf, New York, 1960. 3- Julain Walker, Tyro on the Trucial Coast, the Memoir Club, 1999. 4- Jack Adrian, Obituary: Hammond Innes, The Independent, 13 June 1998.
ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ Hamond Inns راﻟﻒ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ ،رواﺋﻲ اﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻐﺎﻣﺮ ،وﻟﺪ ﻋﺎم 1913 ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮرﺷﺎم Horshamاﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺳﺎﺳﻜﺲ Sussexﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻻﻧﺠﻠﺘﺮا وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1998وﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺮاﻧﺒﻮرك Cranbrookﺑﻜﻨﺖ، وﺣﻴﻦ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻳﻨﺎﻧﺸﺎل ﺗﺎﻳﻤﺰ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،The Financial Timesﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻴﻪ ،The Financial Newsﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﺣﻘﻖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت. ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ وﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺣﻈﻴﺖ ﺑــﺮواج داﺋــﻢ؛ واﻟﺘﻔﺘﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﺘﺤﻮل ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻼم وﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻋﺪة أﺟﺰاء. ﺟﺎب ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ أﺻﻘﺎﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن وﻗﺮى ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺸﺮ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ Holiday ﻋﺎم .1953وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﺎل ﺟﻮاﺋﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ أﻫﻤﻬﺎ :وﺳﺎم ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ،1978وﺷﻬﺎدة ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ أوﻣﺎﻫﺎ ،Nebrasks , Omahaﻋﺎم .1993
ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
69
زاﻳﺪ ﻹﻋﺎدة اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻰ ﻣﺠﺎري ﻗﻨﻮات اﻷﻓﻼج ،ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﻬﻪ إﻟﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺳﺘﺆدي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺟﻔﺎف اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﺎ ﺳﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﻮﺟﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓــﻼج ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ .ﻳﻘﻮل ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ»:ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﻣﻮال ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻷﻓﻼج إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﺮ أﻓﻼج ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻀﺨﺎت ﻣﻴﺎه ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﻘﺬ وﺿﻊ اﻷﻓﻼج ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، وﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ،ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة« وﻳﻔﻜﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻛﻴﻒ ،وﻣﺘﻰ ،ﺳﺘﺼﻞ ﻧِﻌﻢ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﺑﻼده ،ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻨﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻮ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﻨﻔﻂ وﻫﻤﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻛﺎن ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﺷﻴﻮخ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﻂ ﺗﺤﺖ أراﺿﻴﻬﻢ وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮى اﻟﻨﻮر ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،وﺿﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ وﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ .وﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﺑﺘﺎﺟﺮ ﻋﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻷﺧﻴﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ زﻳﺎرة ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ أﺧﻮه زاﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ،1951ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ إﺣﺪى ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ،وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻃﻮال
ﻓﺘﺮة إﻗﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎك ،وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﺻﻌﻮد ﻗﻤﺔ ﺑﺮج إﻳﻔﻞ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ وﺳﺎﺣﺔ اﻹﻟﻴﺰﻳﻪ واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة .وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮج إﻳﻔﻞ ﻷول ﻣﺮة ﻗﺎل» :ﻻ أﻋﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻼدﻛﻢ أﻛﺜﺮ ﺛﺮا ًء ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ؛ ﻓﻤﻨﺼﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻢ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أرض أﺑﻮﻇﺒﻲ!«. أﻣﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،ﻓﻘﺪ وﺟﺪه ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أراﺿﻴﻪ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ أدرك اﻟﺮواﺋﻲ أﻧﻪ ﻳﺰور ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻫﻲ ﻣﻮﻋﻮدة ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ؛ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻃﺮﻳﻒ« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻪ. إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻒ
دﻟﻒ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻟﻰ »ﻃﺮﻳﻒ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﺻﺪا ً رؤﻳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ،واﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮاﻟﻪ ﻓﻲ »ﻃﺮﻳﻒ« اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﻨﺎك واﻟﺘﻲ ﺟﻬﺰت ﺑﻤﺪرج ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ وﺑﺎﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ وﻓﺮة اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻲ ذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻫﻢ
اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ اﻧﺘﺒﺎه ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ,ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ إﻟﻰ إﺣﺪى ا ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ أو »اﻟﺒﺎﺻﻴﻦ« ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺟﻮﻟﻴﺎن ووﻛﺮ وﻣﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ،وﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ وأﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﺋﻖ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ أﻣﺎم ﺣﺼﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ.
68
رﺣﻠﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ
ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ
тАл╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪п ╪зтАкsтАмя╗Уя║О┘ВтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪▓я║гя╗Т ╪▒я╗гя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б ╪гя║Ыя╗ия║О╪б я╗гя╗оя║│я╗втАм тАля╗гя║мя╗Ыя║о╪зя║Чя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪ея║гя║к┘Й ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Яя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪н я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗╖я╗Уя╗╝╪мтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪гя╗Ыя║ктАм тАля╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▒я╗Уя╗┤я╗ж ╪г┘И ┬╗╪зя╗Яя║Тя║Оя║╗я╗┤я╗ж┬л я╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║к я╗гя╗Ья║О┘ЖтАм тАл╪г╪п╪▒┘Г я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к ╪гя╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║ая╗о╪▒ я║Ся╗┤я║Шя║о я╗гя║Оя╗Ыя║к┘Ия╗зя║Оя╗Яя║к ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪нтАм тАля╗гя╗ия║Тя╗К ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║ая╗оя╗Уя╗▓ я║Ся║кя╗Чя║Ф я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАля╗ля╗ия║О я║Ся║╕я║кя║Чя╗мя║О ┘Ия║│я║оя╗Ля║Шя╗мя║О я║Ся║Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя╗мя║О ╪г┘Ж я║Чя╗Фя╗ия╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║о┘И╪╣ я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Фя║о я╗Яя╗ая╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к╪▒╪зя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя╗┤я║░╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Ся╗Ья║Оя╗гя╗Ю я╗Чя║о╪зя╗ля║О ┘И┘И╪зя║гя║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия║Ся║┤я║Оя║Чя╗┤я╗жтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║Шя║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗╖╪п┘И╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║┤я║Шя║ия║кя╗гя╗оя╗зя╗мя║ОтАм тАля╗зя║ия╗┤я╗ая╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗Пя╗Ая╗о┘Ж я╗Ля║╕я║оя╗│я╗ж я╗Ля║Оя╗гя║О┘ЛтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗Т я╗Уя╗┤я╗Шя╗о┘ДтАк┬╗:тАмя╗│я║┤я║Шя║ия║кя╗гя╗о┘ЖтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Уя╗▓ ┘Ия║╗я╗Фя╗ктАм тАля╗│я╗Шя╗о┘Д я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║ктАк ┬л:тАмя║╖я║Оя╗ля║к╪к я╗гя╗ия╗Ия║о я║╖я║к╪йтАм тАл╪г╪п┘И╪з╪к я║Ся║к╪зя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗ия╗К ┘Ия╗гя╗Ья╗оя╗зя║Ф я╗гя╗ж я║╗я╗Фя║Оя║Ля║втАм тАля╗Яя╗дя║дя║оя╗Ыя║О╪к я║│я╗┤я║О╪▒╪з╪к я╗Чя║кя╗│я╗дя║Ф┬лтАк .тАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║Ья║Тя║Ц я╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪▓╪зя╗│я║ктАк :тАм╪гя╗зя╗к я╗Чя║Оя║Ля║к я╗Чя╗о╪й ┘Ия║│я║оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪н я╗гя╗ж я║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗дя║О┘ДтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║О я╗│я╗Шя║О╪▒╪и тАк 60тАм╪г┘ИтАм тАл┬╗╪зя╗Яя║Тя║О╪╡┬л я║Ся╗┤я╗ж я╗│я║кя╗│я╗к я╗Ля╗дя╗о╪пя╗│я╗ж я╗гя╗ж я║гя║кя╗│я║к я║Ыя╗втАм тАля║Ся║О╪▒╪▓ ┘Ия╗гя╗Мя║Шя║о┘Б я║Ся╗к я╗Уя╗▓тАм тАлтАк 70тАмя╗гя╗┤я╗╝┘Л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ля║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║гя║ая║Тя║Ц я╗Ля╗ия╗▓тАм тАля╗│я║Шя║дя║о┘Г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪з╪п ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗Т я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪▒╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║ая║Д╪┤тАк╪МтАмтАм тАл╪▒╪дя╗│┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗дя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗Ю┬лтАк .тАм┘Ия╗│я║┤я║Шя╗Дя║о╪птАк:тАмтАм тАля╗Гя╗оя╗╗┘Л ┘Ия╗Ля║оя║┐я║О┘ЛтАк ╪МтАм╪г┘К я╗│я╗Шя║о╪г ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАм┘И╪е╪░╪з ╪зя╗зя╗Фя║оя║Яя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║кя║Чя║О┘Ж я╗Ля╗ж я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗дя║О ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗│я║Шя║Тя╗┤я╗ж я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя║░╪з╪мтАк ╪МтАмя╗│я║Шя╗дя║Шя╗К я║Ся║ия╗ая╗Ц ┬╗┘Ия╗гя╗ия║м я╗Уя║Шя║о╪й я╗Гя╗оя╗│я╗ая║ФтАк ╪МтАм╪зя║Яя║Шя║Оя║гя║Ц я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║оя╗гя║О┘ДтАм тАля╗Яя╗к ╪г┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ия║Тя╗К я╗Ля╗┤я╗ж я╗гя║О╪б я║Чя║дя║Шя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Шя╗о┘Е я╗гя║Шя╗о╪з╪▓┘Ж ┘Ия╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║Оя╗Яя║Тя║┤я║Оя╗Гя║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж я║Ся║┤я║Оя║Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗ля║ая║оя╗ля║О ╪гя║╗я║дя║Оя║Ся╗мя║О я║Ся║дя╗┤я║Ъ ┘Ия║╗я╗ЮтАм тАля║Ся╗оя║┐я╗К ╪ея║╖я║О╪▒╪й я╗Яя╗ая╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘ДтАм тАля║гя║ая╗в я╗Ыя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║оя╗гя╗Ю ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║╝я╗Т я║Яя║м┘И╪╣тАм тАля╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я║┐я╗дя╗ж ╪ея║гя║к╪зя║Ыя╗┤я║О╪к я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║ФтАк .тАм┘Ия╗ля║м┘ЗтАм тАл╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Пя╗Дя╗░ я║Чя║дя║оя╗Ыя╗мя║О ╪гя║╖я║ая║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я╗╗ я║Чя║Шя╗в ╪ея╗╗ я╗╖я║╖я║ия║О╪╡ я╗гя╗Мя╗┤я╗ия╗┤я╗жтАк .тАм┘Ия╗╗ я║Ся║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Чя╗о┘Д тАк Camel thornтАм╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║╕я║о╪й я╗Уя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ия║Тя╗┤я║о я║Ся║╕я║Ж┘И┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║к╪▒ я╗Ыя║Тя╗┤я║о я║Яя║к╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗я║Ф ┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║╕я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗мя║О ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф╪Ы я╗Уя╗мя╗▓тАм тАля║Чя║дя║кя╗│я║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪ея║│я║о╪зя╗Уя║О┘Л я╗Яя╗ая║ая╗мя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя║Тя║м┘Ия╗Яя║Ф ┘Ия║Чя║Тя║мя╗│я║о╪з ┘Л я║Чя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ыя╗дя║╝я║к ┘Ия║гя╗┤я║к я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я║дя╗дя╗▓ ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Уя╗жтАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗╕я╗гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║╝я║Ф я╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪бтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║ия║║ ┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Ыя║к я║│я║Шя║Ж╪п┘К я╗Зя║Оя╗ля║о╪й я║Чя╗ия║Оя╗Чя║║ ┘Ия║Яя╗о╪п я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ря╗Дя║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║Тя║Оя║Чя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║к╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф я║Ся╗Дя║Тя╗оя╗Пя║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я║ая║о┘К я╗Уя╗┤я╗к ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗мя║к┘Е ╪зя╗╖я╗Уя╗╝╪мтАк .тАм┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О я╗│я║Шя╗Ая║в я╗Яя╗ая╗Мя╗┤я║О┘Ж я╗Яя╗о я╗│я║о┘Й я║╗я╗о╪▒╪й я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗отАк ╪МтАмя╗Уя║┤я╗┤я║Шя║Дя╗Ыя║к ╪г┘Ж ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Чя╗о┘Д я║Ся║к╪г╪к я║Чя║дя║Шя╗Ая║о┬лтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ая║Ю ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я║Ся║Ия║Яя║о╪з╪б я║Чя╗Шя║кя╗│я║о я║╗я║дя╗┤я║втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║┤я╗мя║Р я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к я╗Уя╗▓ я║гя║кя╗│я║Ья║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗│я╗Шя╗ж я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к я║Ся╗Мя║к я║Яя╗оя╗Яя║Шя╗к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║О╪к ╪г┘Ж я╗╗ я║╖я╗▓╪б ╪гя║Ыя╗дя╗ж я╗гя╗жтАм тАля║Чя║Шя╗Дя╗ая║Тя╗мя║О я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я║Ся╗ия║О╪б ┘Ия║╗я╗┤я║Оя╗зя║Ф ╪зя╗╖я╗Уя╗╝╪м я╗гя║╕я╗┤я║о╪з ┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗оя║Ся║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║О╪▓╪й ╪зя╗Яя║╕я║Оя║│я╗Мя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪бтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║Тя║ия║о я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Чя╗о╪зя║Яя╗к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Ыя║╕я║к╪й я║гя║о╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗╖╪▒я║┐я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║оя╗Гя╗оя║Ся║Ф я║│я╗о╪зя║Ля╗Ю ╪зя╗╖я║Яя║┤я║О╪п ┘Ия╗зя║┤я╗О ╪зя╗Яя╗ия║Тя║О╪к я║Яя║о╪з╪б я║гя║о╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ я╗Уя╗▓ ╪гя╗Пя╗ая║РтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя║ия╗Дя║о ╪зя╗Яя║к╪зя║Ля╗в ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя║┤я╗Шя╗о╪╖ я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘В я╗Уя║╝я╗о┘Д ╪зя╗Яя║┤я╗ия║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя║Тя╗┤я╗ж я╗Яя╗к ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАл╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ ╪г┘И я║│я╗Шя╗о╪╖ ╪зя╗╖я║гя║ая║О╪▒тАк.тАмтАм тАл╪зя║│я║Шя║оя║│я╗Ю я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к я╗Уя╗▓ я╗гя║мя╗Ыя║о╪зя║Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАм тАля╗Ля╗ж ╪гя║│я║Тя║О╪и ╪зя╗зя║кя║Ыя║О╪▒ я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪гя╗Уя╗╝╪м ┘И╪зя║гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗жтАм тАл┘Ия║┐я╗о╪зя║гя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪░я╗Ыя║о ╪г┘Ж я╗Ля║к╪пя╗ля║О я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗Ыя║О┘Ж я╗╗ я╗│я╗Шя╗Ю я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║Ля║Ф я╗Уя╗ая║Ю я║Чя║ия║к┘ЕтАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ┘Ия║Чя║Дя║Чя╗▓ я╗гя╗Мя╗Ия╗в я╗гя╗┤я║Оя╗ля╗мя║О я╗гя╗ж я╗гя║┤я║Оя╗Уя║ФтАм тАля║гя╗о╪зя╗Яя╗▓ тАк 30тАмя╗гя╗┤я╗╝┘Л я╗Яя║о┘К я╗гя║░╪з╪▒╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Яя╗втАм тАля╗│я║Шя║Тя╗Ц я╗гя╗ия╗мя║О ╪ея╗╗ я║зя╗дя║┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║оя║Я ┘Ля╗Мя║О ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Р ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║к╪йтАм тАля╗Ля╗о╪зя╗гя╗ЮтАк :тАм╪гя╗ля╗дя╗мя║О я╗Гя╗о┘Д я╗Уя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя║дя║о┘И╪и ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗ая╗┤я║Ф╪ЫтАм тАл┘И╪гя║│я║Оя╗Яя╗┤я║Р ╪зя╗Яя║дя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф я╗Яя╗║я╗Пя║О╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║оя╗│я║ФтАм тАля╗Ыя║Оя╗гя╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗Яя║╕я║о┘И╪╣ я║Ся║о╪п┘Е ╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ря║м┘К ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║ФтАм тАля╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║Ю я╗Яя╗мя║░я╗│я╗дя║Ф я║│я╗Ья║Оя╗зя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║ФтАм
тАл╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪п ╪з я╗Уя║О┘ВтАм
тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 187тАмя╗гя║Оя╗│я╗о тАк2015тАмтАм
тАлтАк67тАмтАм
ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﺒﻌﺪ اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻤﺎم وﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺟﺮاء ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر ،اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺮم ﻣﻄﺒﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪاﻧَﻰ ،ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺻﺎﺣ ُﺒﻨﺎ اﻟﺸﻴ َﺦ زاﻳﺪ وﻣﻌﻪ أﺷﻘﺎءه ﺧﺎﻟﺪ وﻫﺰاع ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء .وﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺗﺸﺮف إﻧﺰ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺎت وﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ، وﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة؛ ﻓﻔﻲ واﺣﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ ﻛﺘﺐ أﻧﻪ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻞ ﻗﻤﺢ ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻀﺨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺴﺤﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ارﺗﻔﻌﺖ ﺳﻨﺎﺑﻠﻪ ً ﺣﻘﻼ ﻳﻀﻢ أﻧﻮا ًﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ .وﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ أو ً ﺧﻀﺮوات ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ أو أن ﺗُﺰرع ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﻢ ،وﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل» :ﺳﻠﻤﻨﻲ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ ﺣﺰﻣﺔ أوراق ﻧﻌﻨﺎع« .وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ اﻟﺒﺪوي أراد أن ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻬﺎﻣﻮﻧﺪ –ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺎً-ﻧﺠﺎح زراﻋﺔ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮوات ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ .وﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻛﺘﺐ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻷﺷﻬﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻔﺨﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻴﺖ ﻋﺎل ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﻟﺠﻤﺎل ﺷﻜﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن أي ﺑﺪوي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ رﻛﺐ »ﻏﺰاﻟﺔ« ،وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ،ووﺻﻒ اﻟﺮواﺋﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻃﻮل اﻟﺰراﻓﺔ، وﺗﺤﺪث ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻷﺣﺪ أﻫﻢ ﺻﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ –وﻗﺘﺌﺬ12 - ﺻﻘ ًﺮا ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺻﻘﻮر ُﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس. أدرك ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ،أﻫﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة .وﻳﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ :أﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﺎرز وﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،راﺑﻂ اﻟﺠﺄش ،ﻃﻴﺐ اﻟﻤﺰاج ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺘﻮازن وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ. أﻣﺎ ﻣﻈﻬﺮ رداءه -اﻟﺬي أﺛﺎر ﺷﻜﻠُﻪ اﻟﺮواﺋﻲ -ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: »ﻳﺘﻜﻮن رداؤه ﻣﻦ ﺳﺘﺮة أوروﺑﻴﺔ ﻓﻮق ﺛﻮب ﺑﺪوي ﻣﺤﻠﻲ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎﺋﻼ ﻟﻠﺒﻴﺎض ،وﻏﺘﺮة ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ً ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ أﻧﻪ رﺟﻞ ُوﻟﺪ زﻋﻴﻤﺎً ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﻢ أﻟﺘﻖ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻃﻮل رﺣﻼﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت 10آﻻف ﻣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«.
66
رﺣﻠﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ
ﻋﺎم ،1946ﺑﺄن ﻳﺘﻮﻟﻰ –ﺑﻴﺘﺮ -اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻟﺔ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ. وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻧﻀﻴﻒ أن اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻨﻪ اﻟﻤﻴﺠﻮر ﺑﻴﺘﺮ ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻵن »ﺑﻤﺮﺑﻌﺔ اﻟﻌﻴﻦ« وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت ،وﻛﺎن اﻟﻤﻀﺎف ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻟﻘﻮات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ. ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﻴﺎن» :ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘ ّﺪ ًرا ﻟﻮﺟﻮد وزﻳﺎرة اﻟﺮواﺋﻲ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ«. ﻧﻈﺎم ا ﻓﻼج
ﻛﺘﺐ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻷﻓﻼج ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮاﻟﻪ ﺑﻴﻦ رﺑﻮع اﻟﻮاﺣﺎت ،وﻗﺪم ﺷﺮﺣﺎً ﻣﻮﺟﺰا ً ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﺞ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﻔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗُﺮﺑﻂ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻔﻖ ﻳﻨﺤﺪر إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ اﻷم ،ﺛﻢ ﺗﺤﻔﺮ ﻗﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺰارع إﻻ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻷرض. اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ اﻧﺘﺒﺎه ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ،ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻲ
тАл╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪п ╪зтАкsтАмя╗Уя║О┘ВтАм
тАля╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪й ┘Ия╗│я║кя╗Ля╗░ я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Мя║о┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Яя╗┤я║к╪з ┘ЛтАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ я║╗я║Тя║О╪н я╗│я╗о┘Е я╗гя║Оя╗Гя║отАм тАл╪зя╗зя╗Дя╗ая╗Шя║Ц я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗▓ я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║ктАм тАл╪ея╗зя║░ ┘Ия╗гя╗оя╗Зя╗Т ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя║Оя║Ся╗К я╗Яя║┤я╗╝╪н ╪зя╗Яя║ая╗отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ья╗▓ тАк.┬лRAFтАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАк ╪МтАмя║╖я║Оя╗ля║к я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к я║зя╗В я║│я╗┤я║отАм тАля╗Чя╗о╪зя╗Уя╗Ю ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗гя║о┘И╪з я║Ся║ая╗о╪з╪▒┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАл╪зя╗╣я║Ся╗Ю я║Чя║┤я╗ая╗Ья╗к я╗гя║Шя╗Шя║Оя╗Гя║о╪й я║Ся║Тя╗В╪б я║╖я║кя╗│я║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗зя║┤я╗Ц ┘И╪зя║г┘А┘Ая║к ┘Ия╗гя║дя╗дя╗ая║Ф я║Ся║дя╗дя║Оя║Ля╗Ю я║Ыя╗Шя╗┤я╗ая║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Яя╗о┘Ж я╗Уя╗Шя║к ┘П╪▒я║│я╗дя║Ц я╗Уя╗▓ я╗гя║ия╗┤я╗ая║Шя╗ктАм тАля║╗я╗о╪▒╪й я╗Ыя║Мя╗┤я║Тя║Ф я╗Яя╗дя╗Ия╗мя║о ┘Ия║Яя╗оя╗ля╗мя╗в ╪зя╗Яя║╕я║Оя║гя║Тя║ФтАм тАл┘Ия╗ля╗в я╗│я║дя╗дя╗ая╗о┘Ж я║Ся╗ия║О╪п┘В я║Чя║Шя║кя╗Яя╗░ я║Чя║дя║Ц ╪г╪░╪▒я╗Ля╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗Ю ╪гя╗зя╗мя╗втАм тАля╗│я║оя╗Уя╗Мя╗о┘Ж ╪гя╗Ыя╗Фя╗мя╗в я╗╣я╗Яя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя║Шя║дя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗Ю я╗Ля║Оя║Ся║о я╗│я╗дя║о я║Ся║ая╗о╪з╪▒я╗ля╗втАк.тАмтАм тАл╪гя║гя║▓ я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к я║Ся╗дя║╕я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║О╪к я║Ся║┤я║Тя║Р я║Чя║░╪зя╗│я║ктАм тАл┬╗я╗Гя╗Мя╗о╪│┬л ╪зя╗Яя║оя╗гя║О┘Д я╗Ля╗ия║к я╗гя╗ия║Шя║╝я╗Т ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ┘Ия╗гя║о┘И╪▒я╗ля╗в я║Ся║оя╗гя╗ая║Ф ┬╗я╗Ля╗ия╗┤я║Ю┬лтАм тАл┘Ия╗│я╗дя╗Ья╗ж я║Чя║дя║кя╗│я║к я╗гя╗оя║┐я╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я║о┘В я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж я╗Чя║о╪и ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║отАмтАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗оя╗│я║Р ┘И╪зя╗Яя║мя╗│я║ктАк -тАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║оя╗Уя║Ц я║Ся║ия╗Дя╗о╪▒╪й ╪▒я╗гя║Оя╗Яя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Уя║Шя║оя║│я║Ц ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║оя╗│я╗ж ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя║╝я╗┤я║к╪й я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ся║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗╝я║Ся║ктАм тАля╗Яя╗Ья╗Ю я║│я╗┤я║О╪▒╪й ╪г┘Ж я║Чя║Дя║зя║м я╗зя║╝я╗┤я║Тя╗мя║О я╗гя╗ж ┬╗╪зя╗Яя║Шя╗Ря║оя╗│я║░┬л тАУ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Дя╗дя║▓тАк -тАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я╗Ая╗Дя║о ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ля╗Ц ╪г┘Ж я╗│┘Пя╗ия║░┘Д ╪зя╗Яя║оя╗Ыя║О╪итАк ╪МтАм┘И╪гя║гя╗┤я║Оя╗з┘Ля║О я╗│я╗ия║░┘Д ╪зя╗Яя║дя╗дя╗оя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║ия╗Фя╗ТтАм тАля╗гя╗ж я╗ля╗о╪з╪б ╪п┘И╪зя╗Яя╗┤я║Тя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║╕я║Шя║о┘Г ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я╗Уя╗▓ ╪пя╗Уя╗К ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪▒╪йтАк .тАмя╗│я╗Шя╗о┘ДтАм тАля╗Ля╗ия╗мя║О я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║ктАк┬╗ :тАмя╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Ля║Тя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья║Ья║Тя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя╗гя╗ая╗┤я║Ф я╗Яя╗Мя╗ия╗┤я║Ю я╗Уя╗▓ я╗Уя║╝я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Т я╗Уя╗▓ ╪гя╗Чя╗Ю я╗гя╗ж тАк 8тАмя║│я║Оя╗Ля║О╪к╪Ы я╗Яя║╕я║к╪й ╪з╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ ╪п╪▒я║Яя║Ф я║гя║о╪з╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Жя║Ыя║о я╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗Гя║О╪▒ я╗Ля║ая╗╝╪к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Уя╗▓ я╗гя╗оя║│я╗втАм тАл╪зя╗╖я╗гя╗Дя║О╪▒ я╗│я║╕я║Шя║к я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║Ыя║оя╗ля║О я║│я╗Дя║в ╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся║Ф я╗гя╗дя║О я╗│я╗дя╗Ь┘Ся╗ж я╗гя╗ж я╗Ля║Тя╗о╪▒я╗ля║ОтАм
тАля╗гя║оя║Ся╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗жтАм
тАля║гя║к╪з╪п я╗Уя╗▓ ╪з┘Фя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ тАк1957 -тАмтАм
тАля║Ся╗Ья╗Ю я║│я╗мя╗оя╗Яя║Ф ┘Ия╗│я║┤я║о┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия║╗я╗Ю я╗ля║Оя╗гя╗оя╗зя║к ┘И╪▒я╗Уя║Оя╗Чя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж я╗Яя╗┤я╗╝┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия║╖я║Оя╗ля║к ╪ея║гя║к┘Й ┘И╪зя║гя║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАля╗гя╗Ия╗ая╗дя║Ф ┘Ия╗ля║О╪пя║Ля║Ф я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║дя║кя╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ┘И╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю ┘Ия║Яя║к╪▒╪з┘ЖтАм тАля╗гя║Шя║к╪зя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗╖я╗Гя║о┘Б ┘Ия╗гя╗ия║О╪▓┘Д я╗Гя╗┤я╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗│я╗Шя╗о┘ДтАк┬╗:тАм╪зя╗зя╗Дя║Тя╗Мя║Ц я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗оя║гя║╢ ┘Ия╗ля╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ия╗╝┘Е я║Ся║мя╗ля╗ия╗▓тАк ╪МтАмя╗гя║о╪▒я╗зя║О я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я║Ся║Д╪▒╪╢тАм тАля╗гя║┤я╗Дя║дя║Ф я║╖я║Оя║│я╗Мя║Ф я╗зя║Тя║Шя║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Чя╗о┘Д )тАк╪М(CamelthornтАмтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ┘Ия║╗я╗ая╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я║гя║╝я╗ж я╗гя╗ия║░┘ИтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪▒я╗Ыя╗ия╗к я╗гя║оя║Ся╗К я╗Уя╗▓ я║╖я╗Ья╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя║│я╗▓ ┘Ия╗Яя╗к я║Ся║о╪м я╗Яя╗ая╗дя║о╪зя╗Чя║Тя║ФтАк ╪МтАмя║Ся║к╪з я╗Яя╗ия║О ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗к я║╖я║Тя║в ╪гя║Ся╗┤я║╛ я║Чя║дя║Ц я║┐я╗о╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗дя║отАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Шя╗Дя╗ия╗к я╗╖я╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗Ля║О┘Е я╗Чя║Оя║Ля║к я╗гя╗ж я╗Чя╗о╪й я║│я║Оя║гя╗Ю я╗Ля╗дя║О┘Ж я╗│я║кя╗Ля╗░тАм тАля║Ся╗┤я║Шя║о я╗гя║Оя╗Ыя║к┘Ия╗зя║Оя╗Яя║к тАк Peter MacdonaldтАм╪зя║╖я║Шя╗мя║о я╗Уя╗▓ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪г╪▒я║Яя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╝я║Оя╗Яя║в я║Ся║дя║Тя╗к я╗Яя╗ая║╝я║дя║о╪з╪б ┘Ия╗Яя║┤я╗Ья║Оя╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя║к┘ИтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗в я╗│я║Тя║О╪пя╗Яя╗оя╗зя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ля║о ╪░╪зя║Чя╗мя║О┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║ая╗о╪▒ я╗Чя║к ╪зя║Чя╗Фя╗Ц я╗гя║┤я║Тя╗Шя║О┘Л я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм тАл╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│┘Пя║╕я║о┘Б я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К ┘И╪зя║гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж я╗зя╗┤я║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ж ╪гя║зя╗┤я╗ктАм тАля║гя║Оя╗Ыя╗в ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж )тАк (1966-1928тАмя╗гя╗ия║мтАм
тАл╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪п ╪з я╗Уя║О┘ВтАм
тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 189тАмя╗│я╗оя╗Яя╗┤я╗о тАк2015тАмтАм
тАлтАк65тАмтАм
إﻧﺰ ﻓﻲ ﻋﺪم ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻋﺪم ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﻨﺎك! وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ،ﻛﺎن ﻫﺪف ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻟﻨﺰﻻء اﻟﻤﻄﺎر »ﻳﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ« اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﺮاﻓﻘﻪ أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ. وﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﻴﺎن اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ «:ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أي زاﺋﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻄﻠﺐ زﻳﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺎت ،ﻛﺎن ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ .وﺗﺮددﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔُ ،ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﺮاﻓﻘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ، وﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺮورا ً ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ رؤﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺎت«.
ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ واﺣﺎﺗﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻦ وﻛﺘﺐ ﻣﻮﺟﺰا ً» :ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد واﺣﺎت ،ﻓﻬﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻃﺮق ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺒﺮ واﺣﺎت ﻟﻴﻮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻣﻦ دﺑﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺒﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺒﺎل ﺧﻠﻔﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق –ﻟﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ ،أﻣﺎ ﻗﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺴﺖ ﻗﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﺛﻨﺘﺎن ﺗﺘﺒﻌﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺴﻘﻂ«. اﺳﺘﻘﻞ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ورﻓﺎﻗﻪ ﺳﻴﺎرة ﻣﺘﻮﻏﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻊ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ .ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﻴﺎن» :ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ
64
رﺣﻠﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ
ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ،واﻓﻘﺖ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن –وﻫﻲ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎم 1951ﺑﻬﺪف اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ -ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﻴﺮ إﺣﺪى ﺳﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ ،وﻛﺎن ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ﺻﻮﻣﺎﻟﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ
ارﺗﻴﺎد اsﻓﺎق
ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻷﺣﺪ ﺻﻘﻮر وإﺑﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ
أﺣﺪ أﻓﻼج اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت
ﻣﻦ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ
وﻗﺪ زار إﻧﺰ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن إﻣــﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ،ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ أو ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ زار اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ودون ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ ،ﻟﻨﺮﻛﺰ ً ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺘﻪ ﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﻃﺮﻳﻒ ،وﺟﻮﻟﺘﻪ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺎﻧﺰ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻟﺔ. ﻣﻦ وﻳﻠﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ
ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ،1954وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﺼﻠﻲ واﻋﺘﺪال اﻟﺠﻮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أزﻣﻊ ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر وﻳﻠﺘﺸﻴﺮ ،Wiltshireإﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،إﻟﻰ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺮ ﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﻘﻮل» :ﺣﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺗﺠﺎه
اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ إﺣﺪى أﻗﺪم اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻼح اﻟﺠﻮي اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاز أﻧﺴﻮﻧﺲ Ansonsواﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻟﺤﺪود اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ«. وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮﻟﻴﺎن ووﻛﺮ -ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻗﺘﺌﺬ -أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ إﻟﻰ أن إﻧﺰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻳﻘﻮل» :أُﺑﻠﻐﺖ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺄن ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ ،اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ وﺻﺎﺣﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ ،ﻗﺪ ﺣﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ إﺣﺪى ﻃﺎﺋﺮات اﻟﺴﻼح اﻟﺠﻮي اﻟﻤﻠﻜﻲ RAFﻣﻦ ﻋﺪن إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﻬﺪف زﻳﺎرة واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ«. وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﻟﻪ ،رﻏﻢ أن اﻷﺧﻴﺮ ﻧﺸﺮ -ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ -ﺻﻮرا ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺔ
ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
63
ﻓﻲ
ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،اﺣﺘﻀﻨﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ واﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء ،اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ واﻟﺮواﺋﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ ،Hamond Innsاﻟﺬي ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ﻋﺎم 1954ﻓﻜﺮة زﻳﺎرة اﻹﻣﺎرات وﻧﺸﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻦ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ« .وﻗﺪ ﻃﻤﺢ إﻧﺰ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﺑﻌﻤﻞ رواﺋﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛ ﻟﻴﻀﺎف إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻻﻗﺖ اﻟﻨﺠﺎح. ورﻏﻢ أن رﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ،ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺮأة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ،وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﺤﺒﻜﺎت ﻻﻓﺘﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ؛ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻛﺮات ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺼﺎد اﻟﺮﺣﻼت Harvest of Journeysﺗﻀﻤﻨﺖ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﺑﻌﺾ ﻣﺪن إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ. ﺻﻮرﺗﺎن ﺗﻮﺿﺤﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ
62
رﺣﻠﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ
ارﺗﻴﺎد اsﻓﺎق ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" -أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﻟﻨﺪن اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي
¨|¦ À³* §)*K{G* i 04 ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم 1954 ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي@ @ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ
أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﻴﺠﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ @ أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ
ﻻ أ َﻣ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﻴﺠﻮ اﻟﻜﻮرﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﺎﺣﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ! وﺗﺴﺒﺢ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺗﺒﺪو ﺟﻴﺠﻮ ﻣﺜﻞ ورﻗﺔ ﺷﺠﺮ ﺧﻀﺮاء ﻋﻤﻼﻗﺔ، ُ ُ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺎه ﺑﺤﺮ اﻟﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻜﻮرﻳﺔ .ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺜﻠﺚ وﻫﻤﻲ ﻧﻘﺎﻃﻪ اﻟﺜﻼث ﻋﻨﺪ ﻃﺮف اﻟﻴﺎﺑﺎن وذﻳﻞ ﻛﻮرﻳﺎ ورأس ﺷﻮاﻃﻲء اﻟﺼﻴﻦ. ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻃﻘﻮس اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻮق ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ وارﻓﺔ اﻟﻈﻼل ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ،ﻣﻦ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﺑﺮﻛﺎن ﻧﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺣﻘﻮل ﻣﻨﺴﻘﺔ ،وﺣﺪاﺋﻖ ﻣﻨﻤﻘﺔ. ﻓﺈذا ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻴﻚ أﺻﻮات أﻟﻒ ﻃﺎﺋﺮ وﻃﺎﺋﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻟﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺗﺠﻌﻠﻚ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﺣﺼﺎة ﺣﻮﻟﻚ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ،وإﻧﻬﻢ ﺳﻴﻌﻮدون ﻳﻮ ًﻣﺎ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺤﺠﺮ ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻄﻮ ﻳﺎردﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺠﻮ دون أن ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻟﻠﺤﺠﺮ ،ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وﻃﻮاﻃﻢ وأﺳﻮار، وﺗ ُﺒﻨﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻮت ﻃﻮاﺑﻖ وﺳﻼﻟﻢ وأرﺿﻴﺎت ،وﺗﺤﺼﺪ آﻻت ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﺴﻨﻨﺔ وﺣﺎدة اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ،وﻟﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﺷﻜﻞ ،وﻟﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﻗﺼﺔ .ﻓﻬﺬا ﻳﻬﻲء اﻟﺨﻴﺮ ،وذﻟﻚ ﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ،وآﺧﺮ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄن ﻳﻨﺠﺒﻦ ﺻﺒﻴﺎﻧﺎ ،وأﺧﻴﺮ ﻳﻌﺪ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة .ﺣﺘﻰ أﻛﺸﺎك اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ آﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ! ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ دﻻﻓﻴﻦ .ﻫﻨﺎك ﺳﻮف ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻮج وﻫﻮ ﻳﺪاﻋﺐ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﻏﺪغ ﺣﻮاس أﺻﺎﺑﻊ أﻗﺪاﻣﻬﺎ. اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺳﺘﺘﺒﻌﻚ وأﻧﺖ ﺗﺰور أﺣﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وأﻧﺖ ﺗﺘﺠﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة داﺧﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻤﺒﻮﻛﺘﻮ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ ،ﺧُﺼﺺ
60
أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﻴﺠﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺴﻤﺮاء ،أﺳﺴﻪ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺘﺎذ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺸﻮﻧﺞ ﻫﻮون ﻫﺎن. ﻓﻲ ﺟﻴﺠﻮ ،ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺳﺘﻌﺸﻖ أن ﺗﻜﻮن زﻫﺮة ﻓﻲ إﺣﺪى رﻳﺎض اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ: ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 40ﺳﻨﺔ ﺗﺮك اﻟﻔﻼح اﻟﺸﺎب ﺑﻮم ـ ﻳﻮﻧﺞ ﺳﺎﻧﺞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻮل ،ﻟﻴﻌﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻫﻲ ﺟﻴﺠﻮ ،ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻘﻌﺔ أرض ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮل إﻟﻴﻮت »أرض اﻟﻴﺒﺎب« ،ﺑﻘﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﺸﺔ .ﻗﺮر ﺳﺎﻧﺞ أن ﻳﺰرﻋﻬﺎ ،ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ،اﻋﺘﺒﺮوه ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ دون ﺷﻚ ،ﻛﺎن ﻓﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺔ »ﺑﺎﻧﺠﺎﺋﻲ« ﻫﻮ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ رﺟﻞ ﻋﺠﻮز ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ دﺧﻮل ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ، ﻗﺮر ﺳﺎﻧﺞ أن ﻳﺼﻤﻢ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس .واﺧﺘﺎر أن ﻳﺮﺑﻲ اﻷﺷﺠﺎر وﻳﺆﻗﻠﻢ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح ،وﻳﻨﺴﻖ اﻷﺣﺠﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﻳﺠﺮي اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ ﺗﺤﺖ دروﺑﻬﺎ ،ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺨﻀﺮاء ،اﻟﺘﻲ ﻳﺰورﻫﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف .ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺣﻮض ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺰوار ﻟﻬﺎ، ﺗﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﺑﺠﻮارﻫﺎ أﻧﻚ داﺧﻞ ﺣﻮض ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻸﺳﻤﺎك ،ﻛﺄﻧﻚ رﻓﻴﻖ أﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ،ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﻮى اﻷراﻧﺐ! اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺘﺨﺬ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ رﻏﻢ أن أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن .ﻣﺌﺎت اﻷﺷﺠﺎر ،وﻟﻜﻦ ،ﻻ ﺷﺠﺮة ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺧﺮى .إﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮذج ﻟﻸﺷﺠﺎر اﻟﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن وﻫﺐ ﻋﻤﺮه ﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﺟﻴﺠﻮ؛ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺮﻛﺎن واﻟﺸﺠﺮ اﻟﻮﻓﻲ * ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﺸﺎب اﻧﻌﺰل وﺣﻴﺪا ً ُﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎ، ﻗﺎﺑﻞ أﺣﺪ دون أن ﻳﻘﺎﺑﻞ أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات َ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ و َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻜﺮي و َﺟ َﻌﻠَ ُﻪ ﺧﺎدﻣﻪ .وﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻌﻮد روﺑﻨﺴﻮن ﻛﺮوزو وﻣﻌﻪ ﺧﺎدﻣﻪ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺪى ﻟﺤﻠﻢٍ ﻳﺮاود اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺎول أ ْن
ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻀﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ »اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ« ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ..ﻛﺬﻟﻚ. وواﺿﺢ أ ﱠن ُﻣﻌﻠﱢ َﻢ اﻟﺮﺟﻠَﻴﻦ واﺣﺪ ،وأﻧﺎ أﺑﺎﻫﻤﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1185م ،أي ﻗﺒﻞ أن ﻳَﺴﺘ ِﻐ ﱠﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ،وﻳﻌﻴﺪوا إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ،ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻳﺮ ﱡدوﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ! *أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ،ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق
ﺗﻮاﺻﻴﻒ
ﺟﺘﻚ ْﺻﺪﻗﻪ ﻗﺎل ،ﺑﺎزﻧﻬﺎ ْﺻﺪﻗﻪ :أي ﻫﺒﺔ وﻋﻄﻴﺔ- .ﺟﺘﻚ :أي ﺟﺎءﺗﻚ - .ﺑﺎزﻧﻬﺎ :أي ﺳﺄﻗﻮم ﺑﻮزﻧﻬﺎ. أي ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻓﻘﺎل ﺳﺄوزﻧﻬﺎ .أي أﻧﻬﻢ ﺗﺼﺪّ ﻗﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ اﻧﻪ أﺻ ّﺮ أن ﻳﺰن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻟﻴﻌﺮف وزﻧﻬﺎ. ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ذ ّﻣﺎً ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﻴﺸﺘﺮط ﺷﺮوﻃﺎً ،ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺟﻮدﺗﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ .وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »ﻃ ّﺮار وﻳﺘﺸ ّﺮط«.
اﻟﻮراق
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
59
ﻟﻮراق اﻟﻮراق
ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ رُ ﱠد ْت إﻟﻴﻨﺎ د .ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ
ﺑﺪأ اﻟﺪرس اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،وﺑﺪأتُ أﺷﺮح ﻟﻄﻠﺒﺘﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ،ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ ﺟﺰﻳﺮة ِﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﻬﻨﺪ واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ اﻟﺠﻮع ﺑﻜﻰ واﺳﺘﻐﺎث، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻇﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﺒﺎء اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت رﺿﻴﻌﺎً وﺣﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻟﻘﻤﺘﻪ ﺣﻠﻤﺘﻬﺎ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ، ْ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺘﻮ ﱠﺟ ْ ﻟﺘﺮﺿﻌﻪ ﺣﻠﻴﺒﺎً ﺳﺎﺋﻐﺎً. وأﺧﺬت اﻟﻈﺒﻴﺔ ﺗﺮﻋﺎه وﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ،وﺗﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺗﻄﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ،وﻣﻊ ﺗﻮاﻟﻲ اﻷﻳﺎم أﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ »ﺣﻲ« ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،وﻫﻲ ﻣﻜﺴﻮة وﻫﻮ ﻋﺎر ،وﻫﻲ ﻣﺘﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻷﻧﻴﺎب واﻟﻘﺮون واﻟﻤﺨﺎﻟﺐ ،وﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﺗﺨﺬ ﻣﻦ ورق اﻷﺷﺠﺎر ﻟﺒﺎﺳﺎً ،وﻣﻦ أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر ﺳﻼﺣﺎً ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ،واﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎر وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﺦ ﺑﻬﺎ ،وﺧﺰن اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻮﺳﻤﻪ ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﻄﻔﻞ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن« ﻳُﺼﺪم ﺑﻮﻓﺎة أﻣﻪ اﻟﻈﺒﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎدﺛﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺠﻴﺐ ،واﻧﻘﻄﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺮر أن ﻳﺸﻖ ﺻﺪرﻫﺎ ،وأن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻵﻓﺔ ﻫﻨﺎك ،ﺛﻢ ﻓﺘﱠﺶ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺳﺎﺧﻨﺎً ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻮط ﺑﺨﺎر اﻟﺪم ،وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ رﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ، ﻓﻜ ﱠَﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ. ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻛﻴﻒ ﻳُﻮاري أﻣﻪ اﻟﺘﺮاب ،واﺗﺴﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮه ،وﻃﺎﻟﺖ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ،ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﻤﻮﺟﻮدات ،وﻳﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮوح ،واﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﻮﻟﻰ، واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺤﺮﻛﺔ ،واﻟﺤﺎدث واﻟﻤﺤﺪث ،واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ،وﺑﻌﺪ أن ﻛﺒﺮ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺒﺪ »أﺳﺎل« اﻟﺬي ﻓ ﱠﺮ ِﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ،وﺷﺆون اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ.
58
ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ر ﱠُد ْت إﻟﻴﻨﺎ
ﻛﺎن ﻫﺪف اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺑﺚ أﺳﺮار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ،وﻫﻮ أ ﱠن ﻓﻲ وﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ِﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل ،وأن ﻳﺼﻞ ﺑﻘﻮاه اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق ،واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ، واﻟﺬوق واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ،ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻛﻨﺖ أﻟﺤﻆ اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ووﻗﻌﺖ ِﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻮﻗ َﻊ ﻳﻘﻈﺎن ،وﻛﻨﺖ أﻇﻨﻬﻢ اﺳﺘﻄﺮﻓﻮﻫﺎ ْ اﻹﻋﺠﺎب وﺣﺴﺐ ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎدر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻮت واﺣﺪ: إﻧﻪ ﻣﺎوﻛﻠﻲ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ. َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﻣﺎوﻛﻠﻲ ﻳﺎ ﻃﻼب؟! ﺑﻄﻞ أﻓﻼم اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ ..أَﻟَــ ْﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪه ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ؟! واﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ وﻗﺘﻲ ﻷﺷﺎﻫﺪ أﻓﻼم رﺳﻮم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ. ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻟﻜﻦ ﻓﻀﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻣﺎوﻛﻠﻲ«، ُ أﻧﻪ رواﻳﺔ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ رودﻳﺎرد ﻛﻴﺒﻨﻠﻎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1936وﻧﺸﺮه ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻷدﻏﺎل« ،ﺗﺪور ﺣﻮل ﻃﻔﻞ رﺿﻴﻊ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻏﺎﺑﺎت اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻘﻮم ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ،واﻟﻘﺼﺔ ﺗُﺮوى ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ، ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﻘﻄﻴﻊ« ،وأن ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻳﺪرﻛﻮا أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺣﻮﻟﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ »واﻟﺖ دﻳﺰﻧﻲ« اﻟﻤﺸﻬﻮرة إﻟﻰ ﻣﺴﻠﺴﻞ رﺳﻮم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ! ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ،أﻳﻀﺎً ،داﻧﻴﻴﻞ دﻳﻔﻮ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1731م ،ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﻴﺒﻨﻠﻎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﱠﻒ رواﻳﺘﻪ »ﻣﻐﺎﻣﺮات روﺑﻨﺴﻮن ﻛﺮوزو« وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1917وﻫﻲ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
وﺣـــﺪﻳـــﺚ إن أردت ﺻﺤﺘﻪ ﻫﻞ أﺣــﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻏﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﻦ ﻣﺎدﺣﻬﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻮ ذﻛــﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻴﻬﻦ زوﺟـــﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺗــﺎﻳــﺒــﺎت ﺳــﺎﺑــﺤــﺎت ﻃــﻴــﺒــﺎت ﻋﺎﻳﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺼﺪق ﻓﺨﺮﻫﺎ ﺳــﺒــﻊ آﻳــــﺎت أﺗـــﺖ ﻓــﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ أﻫــﻞ اﻹﻓــﻚ ﻗــﺎﻟــﻮا واﻋــﺘــﺪوا ﻛـــﺬب اﻟــﻠــﻪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺻــــﺪق اﻟـــﻠـــﻪ اﻟــﻌــﻈــﻴــﻢ رﺑــﻨــﺎ ﻛﺬب اﻟــﺬي ﺳﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻛــﻢ وﻟــﻴــﺔ ﻋــﺎﺑــﺪة ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻀﺖ زاﻫـــﺪات ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻧﻌﻤﻬﺎ اﻟﻤﻄﻴﻌﺔ ﺑــﻨــﺖ زﻳـــﺪ اﻟــﻨــﺎﺷــﺮة ﺳـــﺎﻳـــﺮات ﻓـــﻲ ﻓــﻴــﺎﻓــﻲ ﻗــﻔــﺮة ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ وﺟــﻪ اﻹﻟﻪ ﻛﻢ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻨﻬﻦ ﺣﺮت ﺳــﺪ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﺟﺤﻴﻢ ﻋــﻦ أﻣﺘﻪ رﻋﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗـــﻜـــ ّﺮ ﻟـــﺤـــﺎﺳـــﻮد اﻟـــﺮﺟـــﺎل وﻛــﻜــﻨــﻌــﺎن رﺑــــﻲ ﻗـــﺪ أذﻟـــﻪ أرﺳﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻌﻴﻦ ﻓﺮد ﻋﻨﻪ ﻳــﻮم ﻓــﺮﻋــﻮن ﻃﻐﻰ ﺟــﻬ ـ ًﺮا ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﻢ أﻟــﻒ ﻓﺮﻋﻮن ﻃﻐﻰ إن ﻧﻬﻮا ﻋــﻦ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﺢ ﻓﻌﻠﻮه ﻗﺎﻃﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق أﻛّﺎل اﻟﺤﺮام ﺟﻤﻴﻊ ........... ......... اﻷﻣــــﺮ واﻟــﻨــﻬــﻲ ﺟـــﺎء ﻟــﻠــﺮﺟــﺎل اﻟــﻠــﻪ ﺻــﻠــﻰ واﻟــﻤــﻼﺋــﻚ ﻛﻠﻬﻢ
اﺻﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟــﺮوات اﻟﻨﺴﺎ واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺨﻤﺲ ﺻﻼت ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ِﺳﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت ﻋـــﺎﺑـــﺪات ﻣــﺆﻣــﻨــﺎت ﻗــﺎﻧــﺘــﺎت ﻫــﻞ ﻟــﻬــﻦ ﻣــﺜــﻞ ﻓــﻘــﻮﻟــﻮا ﺛﻘﺎت أﻋﻈﻢ اﻻﻓــﺨــﺎر ﻣــﻦ رﺑــﻚ ﻧﺠﺎة أﻧــﺰﻟــﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻦ رﺑــﻚ ﻟﺒﺮات أرﺟﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﻐﺾ ﻣﻨﻬﻦ ﻃﺎﻫﺮات ﺑــﺎﻟــﻜــﻼم اﻟــﻄــﻴــﺒــﻮن ﻟﻠﻄﻴﺒﺎت واﻟــﺮﺳــﻮل اﻟــﺬي أﺗــﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﺎﺳﺘﺒﺎح اﻟـــﺬم ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺒﻬﺎت ﺻﺎﻳﻤﺔ ﻟﻠﻪ ﻋــﻦ ﺣﻠﻮ اﻟﻤﻘﺎت ﻃــﻠــﻘــﺘــﻬــﺎ ﺑـــﺜـــﻼث ﺑـــﺎﺗـــﻼت وﺛـــﻤـــﺎن اﻟـــﺘـــﻲ ﻣــﺘــﻮاﻟــﻴــﺎت ﻏــﻴــﺮ زاد ﻣــﺎﺷــﻴــﺎت ﺣــﺎﻓــﻴــﺎت ﺧـــﺎرﺟـــﺎت ﻛﻠﻬﻦ وﻣــﻬــﺎﺟ ـﺮات اﻟــﺘــﻤــﺎﺳــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ زاﺋــــﺪات أ ْﻋ ِﺰ ذاك اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺎت ﻟﻮ إﻟﻲ اﻷﻣــﺮ ﻛﺎن راﻋــﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻋﺎﺑﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺎت ﺑﺎﻟﺒﻌﻮض ﻧﺼﻔﻬﺎ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺎت ﻟــﻤــﺎ ﺗﻜﺒﺮ ودﻋـــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮات أرﺳــﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺬﻳﻘﻪ اﻟﻐﺼﺎت وﺗــﺠــﺒــﺮ وﻃــﻐــﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺎت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻚ أﻫﻠﻜﻮا أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎت ﺷﺎرﺑﻴﻦ اﻟﺨﻤﺮ أﻛﺜﺮﻫﻢ زﻧــﺎت رﺑــﻊ ﻣــﺎ ﻳــﺄﺗــﻮن واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻧﺴﺎت واﻟــﻨــﺴــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﻌــﺪﻫــﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎت ﻟــﻤــﺤــﻤــﺪ اﻟــﺴــﻴــﺪ اﻟــﻜــﺎﺋــﻨــﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
57
ǣǬė ǡ ƁŭſĴŰ Ęſ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ أﺧﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت ،وﻫﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة :
ﻳﺎ ﻧﺪﻳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼ ﻗﻢ ﻫﺎت ﻫﺎت ــﺐ ﺣـــﺴـــﻴـــ ٌﻦ ﻣـــﺜـــﺄ ٌم ﻗـــﻠـ ٌ ــﻢ ﺻـــﻠـ ٌ ﺟــﺎري ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاد ﻗــﻴــﻞ أن اﻟــﺸــﻴــﺦ ﻗــﺪ ذم اﻟﻨﺴﺎ َر ِﺿــ َﻴــﻦ ﺑــﺎﻟــﻘــﻮل ﻣــﻦ ﺷــﺎﻛــﻲ اﻟﻬﻮا ﻫــﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﻟــﺬم ﻓــﻲ ﻛﺘﺐ اﻹﻟــﻪ ﻛــﻢ ﻣــﺪح ﻓــﻲ اﻟﻜﺘﺐ رﺑــﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟـــﻤـــﺪح ﻓــﻴــﻬــﻦ ﻣــﻦ رﺑـــﻲ ﺟــﺮى واﻟــﻨــﺴــﺎ ﻫـــﻦ أﻣـــﻬـــﺎت اﻷﻧــﺒــﻴــﺎء ﻛــﻢ ﻋــﺒــﺪن اﻟــﺤــﻖ ﻣــﻨــﻬــﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣــﻨــﻬــﻦ ﺑـــﻨـــﺖ ﻣــــﺰاﺣــــﻢ آﺳــﻴــﺔ ﻗــﺎﻟــﺖ رﺑــﻲ ﻧﺠﻨﻲ ﻣــﻦ ذا اﻟﻠﻌﻴﻦ ﺿــــﺮب اﻷوﺗــــــﺎد ﻓـــﻲ أﻋــﻀــﺎﻳــﻬــﺎ أم ﻣــﺮﻳــﻢ ﻧـــﺬرت ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒﻄﻦ ﻓــﺘــﻘــﺒــﻠــﻬــﺎ وﻛـــﻔـــﻠـــﻬـــﺎ اﻟــﻨــﺒــﻲ واﻟﻨﺴﺎ ﻓــﻲ اﻷﺻـــﻞ ﺳــﺎس ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟــﻠــﻌــﻦ ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ واﺟــــﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﻦ ﻣــﻦ ﻳﻜﻦ أﺻـــﻼً ﻟﻜﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎ أرﺿــﻌــﻨــﻚ ﻳـــﻮم ﺻــﻐــﺮك ﺛﺪﻳﻬﻦ أﺗــــﺪع ﺑــﺎﻟــﻐــﺮق ﻓــﻤــﺎ ﻫـــﺬا ﻋــﺮف ﻻ ﺗـــﻘـــﻞ أف وﻻ ﺗــﻨــﻬــﺮﻫــﻤــﺎ اﺷــﻜــﺮ اﻟــﻠــﻪ ﺛــﻢ اﺷــﻜــﺮ واﻟــﺪﻳــﻚ ﻗــﻠــﺖ ﻗــﺪ ودع ﻧــﺒــﻲ ﻣــﻦ واﺣـــﺪة ﺣــﻂ ﻃــﻴــ ًﺮا ﻟــﻬــﺎ ﻓــﻲ وﺳـــﻂ ُﺣـ ﱠﻘــﺔ ﻓــــﺄﺣــــﺎدﻳــــﺜــــﻚ ﻫــــــﺬا ﺑـــﺎﻃـــﻞ 56
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
ﻫــﺎت ﻟــﻲ ﻗــﺮﻃــﺎس ﻃﻠﺢ ﻣــﻊ دوات ُﻓ ـ ِﻠ ـ َﻘــﺖ ﺑــﺎﻟــﻌــﺪل ﻣﻘﻄﻮع اﻟــﺒـﺮات اﻛــﺘــﺐ أﺑـــﻴـــﺎت ﺧــﻤــﺲ ﻣﻔﺼﻼت واﺳــﺘــﺒــﺎح اﻟـــﺬم ﻓﻴﻬﻦ واﻟــﺒــﻬــﺎت ﻇــﺎﻟــﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓــﻲ ﻃـــﻮل اﻟﺤﻴﺎت أﻧــﺰﻟــﺖ ﺑــﺎﻟــﺤــﻖ ﺣــﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﺜﻠﻬﻦ اﻟــﻤــﺆﻣــﻨــﺎت اﻟــﺼــﺎﻟــﺤــﺎت واﻟـــﻘـــﻠـــﻮب ﺑــﺤــﺒــﻬــﻦ ﻣــﻮﻟــﻌــﺎت ﻫــﺎدﻳــﻦ اﻟــﺤــﻖ أﻫــﻴــﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻧـــﺴـــﺎء ﻗــﺒــﻞ ذا ﻣــﺘــﻌــﺎﻫــﺪات ﻟــﻤــﺎ ﻓــﺮﻋــﻮن ﻃــﻐــﻰ ﺑــﺎﻟــﻤــﺆذﻳــﺎت واﺑــﻦ ﻟــﻲ ﻳــﺎ رب ﻓــﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻴﺎت ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳــﺪ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﺳــﻢ اﻟــﺬﻋــﺎت ﺧــﺎﻟــﺼــﺎ ﻟــﻠــﻪ ﻋــﻤــﻞ اﻟــﺒــﻴــﻨــﺎت زﻛـــﺮﻳـــﺎ ﻣــﺴــﺘــﺠــﺎب اﻟـــﺪﻋـــﻮات وﺑـــﻐـــﻴـــﺮﻫـــﻦ ﻻﻳـــــﻚ ﻣــﻨــﺴــﻴــﻼت واﻟﻨﻬﻲ ﻗﺪ ﺟﺎ ﻟﻘﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت واﻟــــﻔــــﺮوع ﻟـــﻸﺻـــﻮل ﻣــﻨــﺸــﺂت أﻣــﺎ ﺣﺸﻤﺖ اﻟــﺤــﺎﻣــﻼت اﻟــﻮاﻟــﺪات ﻓــﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟــﺒــﺮد ﺑــﺎﺗــﻦ ﺳــﺎﻫ ـﺮات ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ رﺑﻚ وﺻﺎت واﻟـــﺘـــﺮﺣـــﻢ واﻟــﺘــﻐــﻔــﺮ واﺟـــﺒـــﺎت ووﺻــــﻰ اﻟــﻠــﻪ أﻛــﺜــﺮ ﺑــﺎﻷﻣــﻬــﺎت ﻣــﻦ ﻧﺴﺎ أﻫــﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ ـﺰاﻫــﺪات ﻓـﻜﱠــﺖ اﻟ ـ ُﺤ ـ ﱠﻘــﺔ وذاك اﻟﻄﻴﺮ ﻓﺎت ٌ وأﺣـــــﺎدﻳـــــﺚ ﻛـــﺜـــﻴـــ ٌﺮ ﺑـــﺎﻃـــﻼت
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻣــﺎ ﺗــﺮى ﻋﻴﻨﺎك أﻧﺜﻰ ﺻﺎﻟﺤﺔ َو ﱠدع اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻦ واﺣــﺪة َﺣﻂ ﻃﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﺛﻢ ﻗﺎل َ اﻟﺼﻨﺪوق أﻋﻄﺎﻫﺎ وﻗﺎل َﻗﻔَﻞ ﺗــﺮك اﻟــﺼــﻨــﺪوق ﺣ ـ ﱠﺬرﻫــﺎ ﻟﻜﻲ ﻓﻜﱠﺖ اﻟﺼﻨﺪوق ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻴﺮ ﻃﺎر ﻓــﺪﻋــﺎﻫــﺎ ﻗـــﺎل :ﺧﻨ ِﺘﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛَ ﱢﻤﻦ ﻳﻤﻴﻦ وﺑـــﻤـــﻦ أرﺳـــــﻞ ﻟـــﻸﻣـــﺔ ﻧﺒﻲ إﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﺧﻨﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ اﻟــﻮرى إﻧـــﻜـــﻦ ﻻ ﺗــﺴــﺘــﻮﻳــﻦ ﻛﻠﻜﻦ إن ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذات ﻳﻮم ﺷـــﺆﻣـــ ٌﺔ ﻣــﺬﻣــﻮﻣــ ٌﺔ أﻓــﻌــﺎﻟــﻬــﺎ أن ﺗﻜﻦ ﻓﺴﻘﺎ و ُﻋﻮﺟﻪ ﻣﻨﻄﻘًﺎ وﺑــﻌــﺼــﻴــﺎﻧــﻬــﺎ ﺗــﻤــﻨــﻊ زوﺟــﻬــﺎ وﺗﺒﻴﻊ اﻟﺴﻴﺮ إن ﻏــﺎب ﻋﻨﻬﺎ وإذا ﻗــﻴــﻞ ﻟــﻬــﺎ ﺑــﻌــﻠــﻚ ﻏــﺪا ﻏﻴﺮ ﻫــﺬا اﻟﺒﻌﻞ ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ ﺑﻌﻞ آه واوﻳـــﻼت ﻣــﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟــﻮ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺛــﻮﺑًــﺎ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻛــﺎره ﻣﻴﺮﻫﻦ ﻗــﻂ ﻻ ﺗــﺮﺟــﻮ ﻣــﻦ اﻷﻧــﺜــﻰ وﻓﺎ ﻟــﻮ ﺗــﻜــﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻋــﺰﻳــﺰا ﻧﺎﻓﻘﺎ ﻇــﺎﻳــ ًﻌــﺎ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﺗــﺄﻣــﺮه ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻋﻨﺪك واﻟﺤﺮﻳﺮ إن ﺷــﺎﻓــﺖ ﻣﻨﻚ أدﻧـــﻲ ﺣﺠﺔ ﻧﺴﻴﺖ إﺣﺴﺎن ﻣﻨﻚ واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻴﻬﻦ واﻟﻤﻠﻴﺢ أو ﻛﺄرض اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻧــﺴــﺄل اﻟــﻠــﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺑــﺤــﻖ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺧﻴﺮ ﻧﺒﻲ ِﺑ ـ َﻴـ ِ ـﻦ ﺛــﻢ ﺻـــﺎد ﺛــﻢ ﻧــﻮن ـﺴــﻴـ ٍ إﻟــﻬــﻲ اﻛﻔﻨﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺮ اﻟﻨﺴﺎ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻮرى
ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎ ﻫﻴﻬﺎت ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت ذﻛــﺮوﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺴﺎء اﻟ ـﺰاﻫــﺪات ﺳــﺄﺟــﺮب واﺣـــﺪة ﻣﻨﻬﻦ ذات ﻓﻴﻪ ﺷﻲء إن ﻃﻠﻊ و ﱠﻟــﻰ وﻓﺎت ﻳــﺘــﺒــﺎﻳــﻦ اﻹﻧـــﺎﺛـــﺎ ﺧــﺎﻳــﻨــﺎت وﻏــﺪا ﻣﺜﻞ اﻟــﺒــﺮوق اﻟﻼﻣﻌﺎت ﻫــﻜــﺬا أﻓﻌﺎﻟﻜﻦ ﻳــﺎ ﻗﺎﻣﺤﺎت ﺑﻜﺘﺎب ﺟـــﺎءت ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺧﺼﻚ ﻓﻲ اﻟﻮرى ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﺛﻢ ّ ﻗـــﺎل :و ﱢﻟـــﻲ ﻛﻠﻜﻦ اﻟــﻜــﺎذﺑــﺎت ﺧﺮدﻟﺔ أو ﺷﻌﺮ ًة ﻣﻦ ذﻳﻞ ﺷﺎت أو ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ ﻓﺘﺴﻜﺖ ﻛﺎﻟﺤﺼﺎت ﺗﺸﺮب اﻟﺘﻨﺒﺎك ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎت دوﻣﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺄﺷﻮار اﻟﺸﺘﺎت ﻓــﻲ ﻓــﺮاﺷــﻪ ووﺗـــــ ًﺮا ﻟﻠﺼﻼت إن ﺣﻀﺮ ﺻــﺎرت ﺗﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎة ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎت ﻣﺎت ﻓﺘﺠﻴﺌﻨﻲ ﺻــﺒــﻴــﺎن وﺑــﻨــﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أﻣﻬﺎت ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟﻦ ﻏﻴﺮ إﻧــﺎ ﻋــﺎرﻳــﺎت ﻟﺸﻜﻦ ﺑــﺎﻟــﺰوج إﻧــﺎ ﺟﺎﻳﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻫــﻦ اﻟﺨﺎﻳﻨﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻔﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻤﻠﻮك اﻟﺨﺪم واﻟﺨﺎدﻣﺎت ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺤﻠﻮ اﻟﻨﺒﺎت ﻣــﺜــﻞ اﻟــﺤــﻤــﻴــﺮ اﻟــــﺰاﻓــــﺮات ﻛﺎن ﺟﻮدك ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎت ﻣﺜﻞ أرض اﻟﻤﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﺎت أو ﺳﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻂ ﻣﻦ ﻓﺮات واﻟــﺴــﻼﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺴﺎء ﻏــﺎدرات وﺟﻤﻴﻊ اﻵل واﻟﺼﺤﺐ اﻟﻬﺪات وﺑــﻄــﻪ واﻟــﻀــﺤــﻰ واﻟــﺬارﻳــﺎت وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣــﻦ أﺿـــﻼت اﻟﻘﻨﺎت أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺳﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
55
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ 54
ŮũšŨė DZŬ ėŹĚĸŠǂė وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻨﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة ،وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ:
اَﻗــﺮﺑــﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﻘﻠﻢ ﺛﻢ اﻟــﺪوات ﻧﺨﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟــﺬي ﺷﺎﻛﻲ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﻠﺜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ذاﻛــﺮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣــﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻇﻢ اﻷﺑــﻴــﺎت ﻓــﻲ ذم اﻟﻨﺴﺎء ﺻــﺎدﻗــﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ أﻣﺮﻫﻦ ذﻣﻬﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺧﻴﺮ اﻟــﻮرى ﻟــﻴــﻠــﺔ اﻟــﻤــﻌــﺮاج َر ﱠﻣــــﻖ إﻧﻬﻦ ﻗــﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺗـــﺪري ﻣــﺎ اﻟــﺬي ـﺼــﺎة اﻟــﺮﺟــﺎل ﻫــﺬه اﻟﻨﺴﻮة ُﻋـ ﱠ اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻻ ﺧــﻴــﺮ ﻓﻴﻬﻦ ﻛﻠﻬﻦ ﻣــﺎ ﻟــﻬــﻦ ﻋــﻬــﺪ وإﻳــﻤــﺎن وﻓــﻲ ﻋﺎﺻﻴﺎت اﻟﺒﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎ ﻛــﺎﻣــﻼت ﻓــﻲ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺨﻨﺎ ﺟﺎﻟﺒﺎت اﻟﺸﺮ وأﺳــﺒــﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻛــﻞ ﺷــﺮ ﻛــﺎن ﻫــﻦ اﻷﺻـــﻞ ﻓﻴﻪ ﻟــﻮ رأﻳــﺘــﻢ ﻟــﺒــﻌــﺾ أﻓﻌﺎﻟﻬﻦ ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟ ـﻜُ ـ ﱠﻬــﺎل ﺷــﺎﺑــﺖ رأﺳﻬﺎ وأﻫــﻴــﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﻦ ﻗــﺮروا أﺧــﺮﺟــﻦ آدم ﻣــﻦ ﺧﻠﺪ اﻟﻨﻌﻴﻢ َو ﱢدﻳَــــﻦ ﻳــﻮﺳــﻒ ﺳﺠﻨﺎ ﻣﻈﻠﻤﺎ وﻛــﺬا ﻳﺤﻴﻰ ُﻗ ِﺘﻠَﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻦ وﻛـــــﺬا ﻧــــﻮح وﻟـــــﻮط اﻟــﻨــﺒــﻲ ﺛــﻢ ﺷﻤﻌﻮن اﻟــﻤــﻜــﺮم زوﺟﺘﻪ إﻧــﻬــﺎ ﺑــﺎﻟــﻐــﺪر ﺗــﺮﺗــﺾ زوﺟــﻬــﺎ ﻟــﻤــﺎ ﺗـــــﺮاه ﻗــﺒــﻞ أﻗـــﺒـــﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺖ رﺑــﻲ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘﻬﻦ ﻗﺒﻞ ذا ﻟﻌﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎ ﻟﻮ ﺗــﺪُ ور اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت وﺗﺠﻲ اﻷﻋﺠﺎم ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﺮب
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
وﻛــــﺬا ﻃـــﺮس ﺣــﺴــﻴــﻦ ﻳــﺎ ﺛﻘﺎت ﺧﻴﺮ ﻣــﻦ ﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻧﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻣﺮﻫﺐ اﻟﻌﺪوان ﻣﻦ ﻃﻌﻦ اﻟﻘﻨﺎت ﺧﺎﻳﻔﺎ ﺟــﻮر اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟــﻐــﺎدرات ذاﻛــﺮا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﺮوﻓﺎت اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻫــﻦ اﻟﺨﺎﻳﻨﺎت ﻗــﺎل ﻫــﻦ اﻟﻘﺎﻣﺤﺎت اﻟﻌﺎﺻﻴﺎت ﺑــﺎﻟــﺜــﺪاﻳــﺎ ﻓــﻲ ﺟﺤﻴﻢ ﻣﻌﻠﻘﺎت ﻳــﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓــﻲ ﻋـــﺬاب ﻣﻌﻠﻘﺎت ﻣــﻦ ﻗﺒﺎﺣﺘﻬﻦ ﻓــﻲ ﺣــﺎل اﻟﺤﻴﺎت واﻟﻠﻌﻴﻦ ﻣﻌﻬﻦ ﻗــﺪ ﻗــﺎل وﺑــﺎت ﻟــﻤــﻌــﺎش وﺣـــﺴـــﺎن ﻣــﻨــﺴــﻴــﺎت ﻟــﻠــﻤــﻀــﺮة واﻟــﻨــﺠــﺎﺳــﺔ داﺋــﺴــﺎت واﻟــــﺪول اﻟــﺘــﻲ ﻓﻴﻬﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎب ﻫﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪات ﻟﻴﺘﻬﻦ ﺗَ ْﻌ ِﻄﻦ ﻓﻲ أرض اﻟﺨَﻼت وأﻣــــــﻮ ًرا ﺗَـــ ْﺠـــ ِﺮﻳَـــﻦ ﺑــﻬــﺎ ﺧﺒﺎت واﻟــﺪﻓــﺎﺗــﺮ ﻟﻘﺼﺼﻬﻦ ﺿﺎﻳﻘﺎت ﻣــﻦ ﺑــﺪاﻳــﻊ ﻣﻜﺮﻫﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت وأﺑــﻌــﺪﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺼــﻮر ﻋــﺎﻟــﻴــﺎت وأﺑــﻬــﺘــﻨــﻪ ﺑــﺎﻟــﻜــﺬوب اﻟــﺪاﻫــﻴــﺎت و ُﻗـ ِ ـﻄــﻊ رأﺳــﻪ ﻣــﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﻴﺎت ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟــﻨــﺴــﻮة ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺎﻳﻨﺎت أﺳــﺮﺗــﻬــﺎ ﻗــــﻮم ﻛـــﻔـــﺎر ﻋــﺼــﺎت ﺣﻴﻦ ﺗـــﺄوي ﻓــﻲ ﻣﻘﻴﻠﺔ واﻟــﻤــﺎت ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻜﺮا و َز ﱠرت ﻟــﻪ ﻛﻔﺎت وأﻋﻄﺎﻫﻦ ﻛﻠﻬﻦ ﻣــﻮت اﻟ ُﻔ َﺠﺎت ﻟــﻌــﻨــﺔ ﺗــﺸــﺒــﻪ ﻣـــﺰن اﻟــﻤــﺎﻃ ـﺮات وﺗﺠﻲ ﺳﻴﻬﺎت ﻣــﻊ ﺑﻠﺪ اﻟﻔﺮات ﺑــﺮﻫــﺎ واﻟــﺒــﺤــﺮ ﻣــﻊ أرض اﻷرات
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
دﻋﻮة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﺤﺎﻣﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺘﺼ ّﻮر ﺻﺪوره ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع وﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ وﻣﺨﺎﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وأﻳﻀً ﺎ ﻓﺈن اﻟﺮد ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺻﻞ وﻧﺒﺬه ﺑﻈﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﺬب وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ،وﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻳﺮﺷّ ﺢ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ وأن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻐﻴﺮ، أو ﺷﻴ ٍﺦ ﻣﻐﻤﻮر ﺟﺎﻫﻞ ،ﺛﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻟﺘﺮوج وﺗﻨﺸﺮ اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻻﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺮ ّد ﻷﺧﺘﻪ ﻟﻴﺮوج ﻛﺬﻟﻚ ً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ر ًدا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺘﻪ. وان اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه وﺑﺪاﻳﺎت ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟ ًﺪا أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻮﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ أﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪق وﻧﻘﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺬي ﻇﻞ ﻟﻘﺮونٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪه، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻧﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه أن ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ وﻳﻔﻴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺸﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ. واﻵن ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻲ ذم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺴﻮق اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ أﺧﺘﻪ وﻫﻲ رد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ واﻧﺘﻘﺎد ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻫﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮان ﻷول ﻣﺮة.
وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻣﺴﺘﺜﻤ ًﺮا ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻮﻋﻆ واﻹﻓﺘﺎء إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﺎه اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ )1145ﻫـ1732 /م( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة »ﻛﻤﺰار« ﻣﻦ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن .و ُدﻓﻦ ﻫﻨﺎك رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ.
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
53
ﻣﺘﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻗــﺮون ﻋــﺪة ،ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻄﺖ دﻋــﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ،واﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ،واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒ ّﻨﻮا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻜّﺎن. ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﺸﺮ ﺗﺮاث اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺮ« واﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎم 2001م. وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﻤﻨﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺴﻦ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺤﺪاد )ت 323ﻫـ 1817 /م( ،وﻻﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﺺ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻓﻘﺪ ّ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻠﻚ، ﻣﻀﻴﻔًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ أﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﺘﻴﻦ إﻟﻴﻪ .واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ :ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺪى اﻟﺮادﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺮدى ،وﻣﺮﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﻗﻴﺪ اﻷرض ،وﻗﺼﻴﺪة ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﻞ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ،وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎن ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺬل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺟﻬ ًﺪا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ 13ﻗﺼﻴﺪة وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ دﻳﻮان »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ«.
52
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة
وﻳﺴﺮ »ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث« أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺣﺪث ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻓﻲ آﺧﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻣﻊ ﺟﻮاب ﻣﻦ أﺧﺘﻪ ر ًدا ﻋﻠﻴﻬﺎ( .وﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪي ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ) (185اﻟﺴﻴﺐ، ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث. وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺪﻧّﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠ ﱟﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﺻﻮرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﺴﺎﺣﻞ ﻏﻠﻴﻠﺔ ﺷﻤﺎل رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ
ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷراﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﺑﺄﻧﻬﺎ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺰارع واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ وﺧﻴﺮات اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻼذًا ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺼ ّﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻣﻮﻃ ًﻨﺎ ﻟﻬﻢ .وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻦ رزﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺴﺎدة آل ﺑﻮﺳﻌﻴﺪﻳﻦ«، ﻓﻘﺎل :اﻟﺼﻴﺮ ﻫﻲ ﺟﻠﻔﺎر. وذﻟﻚ ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ أن ﻳﻬﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ وﻃ ًﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ُﻋﺮف ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ أو ﺳﺎﻛﻦ »ﺷﻌﻢ« ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﺮ. اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وﻧﺴﺒﻪ
ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻣﻦ آل ﻣﺎﻧﻊ. واﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮاق .وﻫﻢ ﻳﻘﻄﻨﻮن »اﻵﺟﺎم واﻟﻘﺼﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق«. وﻟﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وارﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ واﻷﺣﺴﺎء وﻟﻨﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻣﻜﺚ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻓﻲ »ﻟﻨﺠﺔ« ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ »ﻟﻨﺠﺔ« ﺗﻮ ّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ »اﻟﺼﻴﺮ« اﻟﺘﻲ ﻃﺎب ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺗﺨﺬﻫﺎ وﻃ ًﻨﺎ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﺼﻴﺮي« أو »ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺼﻴﺮ« ،وﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ،آﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻧﺎﺷ ًﺮا ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻴﻦ ،ﻣﺮﺷ ًﺪا ﻟﻠﻌﻮام ،ﻣﺮﺑ ٍّﻴﺎ ﻟﻠﻄﻼب. وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أن ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺗﺴﻤﻰ »ﺷﻌﻢ« ،وﺷﻌﻢ ﻫﺬه ﺑﻠﺪة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 30ﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل .ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة »ﺑﺨﺎ« ﻇﻞ ﻣﻘﻴ ًﻤﺎ وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ زﻣ ًﻨﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ »ﻛﻤﺰار« واﻟﺘﻲ ّ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم 1732م ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وورﻋﻪ
اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﺑﺸﺪة اﻟﻮرع ،وﻛﻤﺎل اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺰوف ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﺠ ّﺮد ﻟﻶﺧﺮة وﺣﺪﻫﺎ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻐﻠﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ. ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ،وﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﺬور ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﺳﻜّﺎن اﻟﺼﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء وﻋﺎﻣﺔ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
51
ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ أدﻳ ًﺒﺎ ،ﺑﻠﻴﻐًﺎ ،ﻧﺎﻇ ًﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻣﺠﻴ ًﺪا ﻟﻪ، ﻣﻜﺜ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﺑـ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ« ،وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻷﺷﻌﺎره وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﺘﺎوى. وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻜّﺎم ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وﺟﻴ ًﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺸﺄن ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻛﺎن ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ ﻣﺒ ّﺠ ًﻼ ﻟﻬﻢ ،ﻣﻤﺘﺪ ًﺣﺎ ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ،وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑـ »ﻗﻴﺪ اﻷرض« ﻋﺎم 1711م ،رﺛﺎه اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﺼﻤﺎء ،وﻫﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻪ. ﺣﻀﺎرة »اﻟﺼﻴﺮ«
ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺬي أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ« ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﺮ وﻫﻲ »رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ« ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ازدﻫــﺎ ًرا ﺣﻀﺎرﻳًﺎ وﺗﺠﺎرﻳًﺎ وﻋﻤﺮاﻧ ًﻴﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ إﻟﻰ اﻵن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮه ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ »ﺑﻼد اﻟﺼﻴﺮ« .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻛﻔﺘﺮة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻄ ّﻮرت اﻟﻤﻼﺣﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻇﻬﺮ رﺑﺎﺑﻨﺔ ﻛﺒﺎر ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ ﻧﻤﻮ وازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻔﻠﻚ .واﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺟﻠﻔﺎر« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻮاﻧﺊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻧﺊ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺳﻴﺮاف وﺻﺤﺎر. وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻄ ّﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد »اﻟﺼﻴﺮ« ﻓﻲ ﻓﺘﺮ ٍ ات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺛﻨﺎء ازدﻫﺎر »ﺟﻠﻔﺎر« ﻛﻤﻴﻨﺎء ﺑﺤﺮي .واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن »ﺟﻠﻔﺎر« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺪن »اﻟﺼﻴﺮ« ،وأن »ﺟﻠﻔﺎر« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺪﻳﻨﺔ »رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ«.
50
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺎﺑﻮر أن ﻫﻨﺎك ﺣﺼ ًﻨﺎ أﺛﺮﻳًﺎ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻳﺴﻤﻰ »ﺣﺼﻦ اﻟﺼﻴﺮ« وﻗﺪ أزﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﻴﺮ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ دارﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻫﺎﻟﻲ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ أو اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻣﺜﻞ »ﺻﻴﺮ اﻟﺠﻮاﺳﻢ« وﻫﻲ »رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ« ،وﺻﻴﺮ »ﺑﻮ ﻧﻌﻴﺮ« وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،و»ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎﺳﻰ« وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﺗﻌﺮف ﻛﻠﻤﺔ »ﺻﻴﺮ« ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﺪارج ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أن اﻟﺼﻴﺮ ﻫﻲ اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ .وﺗﻤﻴﺰت أرض اﻟﺼﻴﺮ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت أن ﻳﺘﺴﺎوى ﻋﺪد ﺼﺎﺋﺪ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺧﻼل ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺻﻞ 16ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ اﻵن. أﺧﺮى ﻟﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺼﺎﺋﺪه إﻟﻰ 1 ﺗﻮﺛﻴﻖ واﺟﺐ
ﺳﻴﺮﺮ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات وﺣﻴﺚ إن ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻳﻦ ﺳﻴَ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻨﻬﻢ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺬي اﻧﺪﺛﺮ اﺳﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 300ﻋﺎم، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺮﺗﻪ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻲ ّ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﺼﻴﺤﺔ وﻧﺒﻄﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ. وﺳﻮف ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻧﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،اﻟﺬي ﺼﻪ ﺟﻬﺪه ﻓﻲ ﺳﺒﺮ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ،ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻼ ﻚ ﺷﻚ ﻓﻲ ّ أن ﻧﺪرس ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮ ءاء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸدب اﻟﻤﺤﻠﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻲ
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺟﻤﻌﻪ وﻧﺸﺮه وﺣﻔﻈﻪ ﻳﻌﺒﺮﺮ ﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن .ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻳﻌﺒّ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻣﺴﺘﻮى رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ آﻧﺬاك.
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
49
ﻋﺎﺻﺮ َ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ
ŽŐŴijĶũŤē İļēij į
48
ĴŅĬ ŮĹĨ
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
ij ŧŵĸ
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ
ﻳ ّﺘﻔﻖ ﻗﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﺮواة وﺣﺘﻰ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻋﻠﻰ أن أ ْﻗﺪَ ْم ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺒﻄﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻹﻣﺎرات وأﺻﺒﺢ أﺳﻄﻮرة وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﺣﻜﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻔ ّﺮد واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻦ رواﺗﻪ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أو اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ أن ﻳﺸﻜّﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه أو ﻳﻨﺘﻘﺪ أﻗﻮاﻟﻪ ،ﺑﻞ ﺑﺼﻤﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ّﺮد وﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ زﻣﺎﻧﻪ وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻷوﺣﺪ وﻟﻦ ﻳﺘﻜ ّﺮر ﻣﺜﻠﻪ .ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺴﺐ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ، واﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة »اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ«.ﻟﻢ ّ ﻓﺤﺘ ًﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ،إﻻ أن اﺳﻢ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺣﻔﻆ ﺷﻌﺮه وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ.
اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻋﺎﺻﺮ َ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ دون ﺗﻮاﺻﻞ
إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻇﻬﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎت ِ وﺳ َﻴﺮ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻋﺎش ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات -وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ »اﻟﺼﻴﺮ«.ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﺿﻤﺖ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره وﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا ﺑﻪ. ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ -واﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ -ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ،اﻟﺬي اﺗﻀﺢ أﻧﻪ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺮﺛﺎء اﻹﻣﺎم ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻴﻌﺮﺑﻲ )ﻗﻴﺪ اﻷرض( وﻫﻮ دﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺼﺮ.
ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺈن أﻳﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺸﺮ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة، وﻧﻌﺰو ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ« ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ .وﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﻮاﺻﻼت وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ. وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ 2015م أﺛﺮاﻧﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎم ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺷﻤﻞ ﺳﻴﺮة ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ 13ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺒﻪ ﻓﺼﻴﺤﺔ.
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ
ﻓﻬﻤﻚ ،ﻓﺘﻬﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ« *ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق
ﺷﻜﻞ أﺣﻮاض ،إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮ »اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ« أي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻷرض، ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب واﻷدوار ،اﻟﺘﻲ ﻛﺮت ﺑﻔﻮاﻋﻠﻬﺎ ﻫﺬه ،ﻓﺄﺛﺮت ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ،وﻫﻮ ﺑﺒﺤﻮﺛﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ،أو ﻳﻤﺤﺺ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ، اﻟﻬﻮاﻣﺶ: ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮأي ﺳﺪﻳﺪ ،وﻳﺮد ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮل إﻟﻰ • ﺑﻠﻜﺒﻴﺮ ،ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ،اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﺘﻪ ،ﻣﻨﺘﻘ ًﺪا ﻣﺪﻗﻘًﺎ ،ﻟﻴﺠﻠﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻳﻜﺸﻒ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺰوى اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﻮاﻣﺾ. اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ،راﺑﻂ اﻟﺼﻔﺤﺔ http://www. : وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ،ﻓﺈن ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﻟﺴﻦ nizwa.com/articles.php?id=710 واﻷﻗﻼم ،واﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﻀﻌﻒ ،ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺐ • ﻣﺼﺎدر دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،اﻟﺼﻮﻳﺎن، ﻋﻴﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف ﻣﺠﺎري اﻟﻬﻮاء ﺑﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ،وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ د.ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ،اﻟﺮاﺑﻂ http://www. : ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻌﺎﻻً ﻋﺠﻴﺒﺔ ،ﺑﻴﻦ ﺣﺬف وزﻳﺎدة ،وﻗﻠﺐ وإﺑﺪالsaadsowayan.com ، وﻧﺤﺖ ،وﺗﺼﺤﻴﻒ وﺗﺤﺮﻳﻒ ،وﺗﻐﻴﻴﺮ وﺗﺒﺪﻳﻞ ،وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ،ﻓﺘﺤﻞ • راﺟﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :اﻟﺠﺰء اﻷول »ﺷﻌﺒﺎن 1353 ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻃﺎﻧﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ،واﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد – أﻛﺘﻮﺑﺮ «1934ص 350إﻟﻰ ،369اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ • ﺷﻌﺒﺎن 1355 ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺻﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ .ﻓﺘﺮى ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷم – أﻛﺘﻮﺑﺮ «1936ص ،371 – 349واﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ »ﺷﻌﺒﺎن 1356 اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺷﺘﻘﺎق – أﻛﺘﻮﺑﺮ .ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ( ر ّد أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ،أو ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ،واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﻤﺆرخ ﻋﻴﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ووﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻓﻮزي وﺷﻔﻴﻖ ،واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ رﺷﺪي ﻣﻌﻠﻮف اﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :ﻟﻐﺔ )أوﻣﻴﺮوس( ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏﻴﺮه واﺑﻨﻪ اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻲ أﻣﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮف .ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻬﻢ ،واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ ) 1860ـ (1946ﻓﻲ واﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .اﻟﺼﻔﺤﺔ 66ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪو« اﻟﻄﺒﻌﺔ ورﺑﻤﺎ أﻣﺎﺗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻠﻐﺎت ،ﻓﻀﻌﻒ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻃﻤﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻮﺣﻴﺪة» :ﻋﺎم 1899وﺟﺪت ،ﻋﻘﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ آﺛﺎرﻫﺎ أو ﻛﺎدت ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ اﻵن ،أو اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺨﻔﻘﺔ ،رﺟﻼً ﺳﻮري اﻟﻮﻻدة ﻫﻮ اﻟﻴﺎس ﻣﻌﻠﻮف؛ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ،ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪا ً راﺋﻌﺎً أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻲ ،وأﺻﺒﺢ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻴﺠﻴﻞ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺮ ،ﺑﻤﺠﻬﺮ »ﻣﻴﻜﺮﺳﻜﻮب« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﻼً ﻣﺜﻘﻔﺎً وﻣﺘﻌﻠﻤﺎً ،اﻫﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ ،ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻣﻘﻠ ًﺒﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ ،وﺳﺎﺑ ًﺮا ﻏﻮر ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ،واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺮاءة وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻣﺎ ﺗﺮك وراءه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻻﻧﻘﻼب ،ﻣﺮاﻗ ًﺒﺎ وﻣﻌﺎﻟ ًﺠﺎ رد » ..راﺟﻊ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ -اﻷﺣﺪ 18ﺣﺰﻳﺮان - 2006اﻟﻌﺪد 2298 ﻛﻞ ﻓﺮع إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ،ﻓﻴﺒﺴﻂ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻋﺠﺎﺋﺐ - ،ﻧﻮاﻓﺬ -ﺻﻔﺤﺔ /10اﻟﻴﺎس ﻣﻌﻠﻮف ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ وﻳﺮﻳﻚ ﺑﻤﺮﻗﺐ » ﺗﻠﺴﻜﻮب« اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻚ ،وﻧ ﱠﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ /ﺟﺎن داﻳﻪ.
ﺗﻮاﺻﻴﻒ
ْﺑﺘﻴﺮ ْﺑﺘﻴﺮ ،ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺘﺮان ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎﻟﺤﻤﻴﺮ وﻏﻴﺮه .وﺑﺘﺮان: ﺑﺘﻴﺮ :ﺗﺼﻐﻴﺮ اﺑﺘﺮ ،وﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﻒ أذﻧﺎﺑﻬﺎ ٍ ﺟﻤﻊ أﺑﺘﺮ. وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺸﻤﺎﺗﺔ ،ﻓﻜﻠّﻨﺎ ﺑﺘﺮان ،أي ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻴﺐ. ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً. وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ دﻋﺎﺑ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﻴﺎم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻠﻮم اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ٍ
ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
47
ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ
اﻟﻌ ّﻠﺎﻣﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي@ ّ
إﺛﺮ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ )1801م( أﺧﺬ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﻏﺮار ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ،ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن :إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﺑﻘﻄﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )1784 1821م( ،وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻻ اﻟﺼﺒﺎغ )1816 - 1784م( ،أﻣﺎﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﻓﻜﺎن :ج.أ ﺟﻮب )1795م( وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ،ﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻛﻤﺎ اﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻠﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ،وﻗﻊ اﺣﺘﻀﺎﻧﻬﻢ، إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﺑﻌﺪ أﻏﺮار ،ﺳﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﺳﺘﺸﺮاق ﺗﻤﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻢ اﻟﻐﺮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي )1810م( وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺴﺎن ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ )1861– 1847م( وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ رﺣﻠﺘﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ» :اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ« و»ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ« وﻗﺪ ﻧﺎل ﺗﻘﺪﻳﺮا اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دواﺋﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاق .ﺛﻢ »أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« وﺑﻪ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﻮال اﻟﻤﺼﺮي. إن ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ودراﺳﺘﻪ، وﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎ ،وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺸﺮح ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻷﻋﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﺼﻮﻳﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻣﺼﺎدر دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺼﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻬﺠﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺣﻴﺎة
46
اﻟﻌ ّﻠﺎﻣﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف
اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر وإن ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺼﺪوا ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أو ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴﺎت اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ و«اﻟﺴﻮاﻟﻒ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻛﺸﻮاﻫﺪ أو ﻛﻤﺎدة ﺧﺎم .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ أدوات اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺎد ﻋﻨﻬﺎ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺳﺒﺎﻗﺔ وﺟﻬﻮد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻟﻬﺠﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺤﺪﻳﺪا .وﺣﻴﺚ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ. ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻊ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻗﺪم ﻋﺮﺿﺎً ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺎً ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺚ ﻣﻬﻢ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑـ »اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ« ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ» :ﻻ ﺧﻔﺎء أن اﻟﻄﻮارئ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻫﻴﺌﺔ اﻷرض؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﻮل اﻟﻨﺎﺑﺌﺔ ﺗﺠﺮف اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺎر ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮاﻓﺾ اﻷودﻳﺔ ،ﺗﺎرﻛﺔ وراءﻫﺎ أﺧﺎدﻳﺪ وﻣﺬاﺑﺢ ،ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ اﻷودﻳﺔ ﺳﻬﻮﻻً ،وﻫﻜﺬا اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﺗﺤﻮل اﻟﺴﻬﻮل ﺟﺒﺎﻻً ،ﻓﺘﻨﻔﺠﺮ اﻟﺒﺮاﻛﻴﻦ ،وﺗﺤﺪث اﻟﺰﻻزل ،وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺰال ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ ﻗﺸﺮﺗﻬﺎ، وزاﺋ ًﺪا ﻓﻲ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ،وﻗﺎﺿ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ أدﻳﻤﻬﺎ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ،ﺑﺘﻮاﻟﻲ اﻟﺰﻣﺎن. ﻓﺘﺮى اﻟﺼﺨﻮر ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ أو ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻮاﻋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ،وﺗﻼﻋﺒﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻜﺮة ،وﺗﺮى اﻟﻤﻐﺎور واﻟﻨﺨﺎرﻳﺐ واﻟﻜﻬﻮف ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻘﻌﺮ أو ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ ،وﺗﺠﺪ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻣﻨﻀﺪة إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رِﻋﺎن أو ﺗﻼل، أو ﺟﺒﺎل ﺷﺎﻣﺨﺔ ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء ﻛﺎﻟﺴﻬﻮل اﻟﻔﻴﺤﺎء ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﻒ ﻣﻠﻒ
وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻴﻪ أﻛﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ داﻋﻴ ًﺔ أن ﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴـﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻤﺮء ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻮز ﻋﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ،ووﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻬﺪي ﻋﺒﺎده إﻟﻰ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ،وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻐﻔﺮة ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ،دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﻼم .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ،ﺗﻨﺎص ﻣﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔَ » :و َﻣ ْﻦ أَ ْﺣ َﺴ ُﻦ ِدﻳ ًﻨﺎ ﱢﻣ ﱠﻤ ْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ َو ْﺟ َﻬ ُﻪ ﻟﻠﻪ َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺤ ِﺴ ٌﻦ واﺗﱠ َﺒ َﻊ ِﻣﻠﱠ َﺔ إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ َﺣ ِﻨﻴﻔًﺎ *ﻧﺎﻗﺪ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ أردﻧﻲ َواﺗﱠ َﺨ َﺬ اﻟﻠﻪ إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ َﺧﻠِﻴﻼً ») ،(12ﻣﻨﺴﺠ ًﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ـ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي أﺷﺮتُ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ،وﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ :اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،اﻟﻬﻮاﻣﺶ - 1ﺣﻮل اﺣﺘﻔﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،واﻟﻌﺎدات واﻟﺨﺎرﺟﻲ. وأﺧﻴ ًﺮا ،ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔً ،إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ ،اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل د .راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ :ﻋﺴﺎﻛﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﻋــﻮاده ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ع ،165ﻳﻮﻟﻴﻮ ،2013ص .146وﻗﺪ ﺑﻌﺪد ﻫﻄﻮل ﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ ،وﻫﻮ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﺑﻴﻦ »زﻣﺰم واﻟﻤﻘﺎم« ،وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس ،ﺗﻨﺎول ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪه ﻓﻲ اﻟﻬﺪف ﻳﺒﻘﻰ واﺣ ًﺪا وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ.47 - 2دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺣﻤﺪ أﺑﻮﺷﻬﺎب ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﺟﻮدة: اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺪوﺣﺔ ،1986ص 72ـ .74 اﻟﺮﺳﻴﻞ ْ واﻟﺨﺘﻢ ﺻﻠﱡﻮا ﻋـــــﻠﻰ ﻃﺎﻫﺎ ﺳ ﱢﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﻦ ﻣـــــــــﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼ ْم - 3ﺟﻴﻒ :ﻛﻴﻒ. - 4اﻟﺠﺴﻤﺔ ورار :اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ. - 5اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻟﺸﺎﻓﻊ ﻟﻲ. اﻟﻬﻤـﻴﻞ ْ اﺑﻌﺪد ﻣـــــﺎ ﻳﻬﻄﻞ اﻟﻐﻴﺚ ﻣﺎ َﺳ َﻌﻮا ﻣـــــﺎ ﺑﻴﻦ زﻣﺰم واﻟﻤــﻘﺎ ْم - 6اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 75ـ .77 - 7اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ .60 وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أرﻳﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ،أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﻲء - 8ﻇﻮﻳﻞ :اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ. ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،وﻫﻮ - 9اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ .96 ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ،أﻳﻀً ﺎ ،ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻫﻮ ،ﻫﻨﺎ ،ﻳﺮﺑﻂ ﻗﻮﻟﻪ - 10 :آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺔ .4 »ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﻦ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼم« ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ - 11اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻵﻳﺔ .41 ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻨﻪ ،ﺑﻬﺪف إﻧﺎرة - 12اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ .125
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
45
ﻧﺰﻳﻞ ذاك ﻳﺼـــــﺒﺢ ﻓﻲ ﺟـــﻮار اﻟﻠﻪ ْ ْ ﻳـــــﺬل او ﻻ ﻳﻀـــــﺎ ْم ﻻ ﻳﻬﺎن او ﻻ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻛ ََﺴﺐ ﻓﻀﻞٍ ﺟﺰﻳﻞ ْ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻟﻠﻨﻮر ﻣﻦ ﺑــــــــﻌﺪ اﻟﻈﻼ ْم
ﻳﻌﺮف اﺑﺴﻴﻤﺎه ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻧــــــــﺎ ْم
ﻧﺠﺪ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮت ﻌﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ؛ ﻓﻴﺴ َ ْ ﺟﻪ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،وﻳﻮ ﱢ
ﺧـﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺐ أﻋﻮان وأﺣﺰاب أو ْ او ﻻ ﺗﻔﻴﺪه ﺑﺎﻟ ﱠﻨ َﺴ ْﺐ ْ ﺧﺎل أو ﻋﻤﺎ ْم رﻓﻴﻞ ﻳﺮﺗﻌﺪ م اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻗﻠـــــﺒﻪ ْ ﻳﺮﺗﻌﺶ واﻟﻠﻪ ﻋـــــــﺰﻳ ٍﺰ ذو اﻧﺘﻘﺎ ْم
إن اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ ..ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧــﻮر داﺧﻠﻲ، ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻤﺮء ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ :اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ .ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪروب اﻟﺤﺮام ،اﻵﺛﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ، واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗُﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻧﺠﺪ ﻇﻦ أن ﺳﻴُﻌ ﱠﻤﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ،وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﱠﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺠﻠﻲ ﻣﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ» :إﻧ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ،ﺳﻴﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺼ َﺪﻗَﺎتُ ﻟِﻠْ ُﻔ َﻘ َﺮا ِء َواﻟْ َﻤ َﺴﺎﻛِﻴﻦِ َواﻟْ َﻌﺎ ِﻣﻠِﻴ َﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻴ ًﺪا ،وﻣﺮﺗﻌ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﺣﻴﺚ ﱠ َﺎب ﻳﻐﻴﺐ اﻷﻋــﻮان واﻷﺣـﺰاب واﻷﺧـﻼء ،وﻻ َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ َواﻟْ ُﻤ َﺆﻟﱠ َﻔ ِﺔ ﻗُﻠُﻮﺑُ ُﻬ ْﻢ َو ِﻓﻲ اﻟ ﱢﺮﻗ ِ اﻟﺴﺒِﻴﻞِ ﻳﻔﻴﺪه ﻧﺴﺒﻪ أو ﺣﺴﺒﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ َواﻟْﻐَﺎ ِر ِﻣﻴ َﻦ َو ِﻓﻲ َﺳﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠ ِﻪ َواﺑْﻦِ ﱠ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺟـﺰاءه اﻟﺬي ﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻨﻪ .وﻧﺠﺪ ﻓَﺮِﻳﻀَ ًﺔ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ َواﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﺣ ِﻜﻴﻢ«) ،(7ﻣﺎ ﻣﺘﺒﺼﺮ ﺑﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻳﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﺑﻴﻌﻤﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم« ،وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ،وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱢ َ اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔَ » :وﻟَﺘَ ِﺠ َﺪﻧﱠ ُﻬ ْﻢ أ ْﺣ َﺮ َص اﻟ ﱠﻨ ِ ﺎس َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار أﻋﻤﺎل ،وأن اﻵﺧﺮة دار اﻟﻘﺮار ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻌﻲ ﺑﻌﺪه، ﱠ َ َ َ ِ ِ ٍ ﺣﺮﻛﺘﻪ ،ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة. َﺣ َﻴﺎ ٍة َوﻣ َﻦ اﻟﱠﺬﻳ َﻦ أﺷْ َﺮﻛُﻮا ْ ﻳَ َﻮ ﱡد أ َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ﻟَ ْﻮ ﻳُ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ أﻟ َْﻒ َﺳ َﻨﺔ َو َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َاب أَن ﻳُ َﻌ ﱠﻤ َﺮ َواﻟﻠّ ُﻪ ﺑَ ِﺼﻴ ٌﺮ ِﺑ َﻤﺎ ﻳَ ْﻌ َﻤﻠُﻮن«)،(9 أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻴﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ِﺑ ُﻤ َﺰ ْﺣﺰ ِِﺣ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌﺬ ِ اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺄﻧﻪ ُﻣﺨﻠﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻳﺮﺗﻌﺶ واﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳ ٍﺰ ذو اﻧﺘﻘﺎم«، ﱠ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﻮز ﻓﻲ اﻵﺧﺮة .وﻳﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرﺗﻪ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻣﺮﺗﻌﺒًﺎ ﻳﻮم اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ» :إِ ﱠن اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻛَ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﺂﻳَ ِ َاب ﺷَ ِﺪﻳ ٌﺪ َواﻟﻠﻪ ﺎت اﻟﻠﻪ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻋﺬ ٌ اﻟﺤﺴﺎب ،وﻗﺪ ﺧﺴﺮ ُدﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ: َﻋﺰِﻳ ٌﺰ ذُو اﻧْ ِﺘﻘَﺎمٍ «) .(10وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :اﻟﻤﺠﺮم ﻋﻈﻴﻞ ﻳﻌﺮف ﺷــــﻐﻴﻞ ْ واﻟﺬي ﻳﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ » :ﻳُ ْﻌ َﺮ ُف اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣﻮ َن اﺑﺴﻴﻤﺎه«، ﱠ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺳﻌﻴِﻪ ﺣــــــﺮا ْم ﺑ ِِﺴﻴ َﻤﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓَ ُﻴ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨ َﻮ ِاﺻﻲ َواﻷﻗْﺪَامِ «) .(11ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎص، ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻜﺜﱠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ٍ أﺛﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وأﺛﺮ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻃـــــــﻮﻳﻞ ْ ﻫﺎﻟﻚ واﻟﺪرب ﺟﺪﱠ اﻣﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ َﻳ ْﺤ ِﺴ ْﺐ أﻧﻪ ﺑﺎﻳ َﻌ ﱢﻤ ْﺮ أﻟﻒ ﻋـــــــﺎ ْم إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ً ﻛﺒﻴ ًﺮا. وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻇـﻮﻳﻞ)(8 ْ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘﻌﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻓـﻴﻬﺎ اﻟﻤــــــــﺮا ْم ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ،وﻟﻬﺬا ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء: اﻟﺜﺠــــﻴﻞ ْ ﺑﻞ ِﻛ َﺴ ْﺐ ﻵﺛﺎم واﻟﺬﻧﺐ ﺑــــﺪﻳﻞ ْ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ،ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻏــــــــﻴﺮك واﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﻜﻔﺮ ﻋﺎر او ﻣــــــــﻼ ْم ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻻﻣﺎن ﻓﻲ دار اﻟﺴـــــــــﻼ ْم
اﻟﻨﺎس ﻻﻏﺘﻨﺎم اﻟﻌﺒﺎدة
واﻟﺮﺣﻴــــــــﻞ ْ ﺷﻠ ِﻔ ِﻜ ْﺮ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎدي اﻟﺨـﻠﻴـﻞ ْ واﻫﺪﻧﺎ ر ﱢﺑﻲ ﻋــــــﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﺮب ﺳ َـﻠﱢﻢ ﻳﺎ ﺳــــــﻼ ْم ﺧﺎﻟﺠﻲ واﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ﻳـــــﻮم اﻟﺰﺣـﺎ ْم ﻳﻮم ﻧﺪﻋﻮ ﱢ ﻋــﻈﻴﻞ ْ ﻳُﻮ ْم واﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮم 44
ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة،
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر .وﻳﺄﺗﻲ آﺧﺮ ٍ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻬﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ» :اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﻣﺘﺼﻼً ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ» :اﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ« ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷول ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ اﺗﺼﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء ،وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮﺗﻪ. اﻗﺘﺮاب رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺷﻚ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ ،ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻓﻤﻦ أدى اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺎز ﻓﻮزًا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ .وﻟﻬﺬا ،ﻧﺠﺪ » اﻷﻣﺮ« اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻳﺨﺘﻔﻲ ،وﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﺎء):(6 اﻟﺠﻠﻴﻞ ْ ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ اوراﻗﺐ اﻟــــــﻤﻮﻟﻰ اﻟﺮﺣــﻴﻞ ْ ﻫﻞ واﻗﻔﻰ ذا اﻟﺸﻬﺮ واﻧﻮى ﱢ ﺧﺎﺷﻊٍ وادﱠى ارﻛــــﻮﻋﻪ واﻟﻘﻴـــــــﺎ ْم واﻧﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎده واﻟﺼـــــــﻴﺎ ْم
ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﻣﻀﺎن ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وأﻫﻤﻬﺎ :ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،واﻗﺘﺮان ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺛﻮاب اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻴﺎم ،واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،وﺗﻐﻤﺮ اﻟﻨﻔﻮس روح اﻟﻤﻮدة، واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ،وﻳﺴﻮد اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس. وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،اﻷول: ﺳ ِﻌﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻵﺧﺮَ :ﻫﻠﻚ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺪاﻣﺔ .وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ،ﺗﺤ ﱡﻮل أﻓﻌﺎل اﻷﻣﺮ ـ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻓﺎﻟ ًﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ إﻟﻰ أﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل: ذﻟﻴﻞ ِﺳ ِﻌﺪ ﻋﺒ ٍﺪ ﻣﻌﺘـــــﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠـــــﻪ ْ ﺛﻢ ﺻﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻛـــــﺴﺐ ﻓــــﻴﻪ اﻵﺛﺎ ْم
اﻟﻌﻄﻴﻞ ْ اﻟﺮﺣﻢ واﻋﻄﺎ ﺛﻢ ﺗﺼﺪﱠ ق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻞ ْ ﺣﺎوي اﻷرزاق واﻟﺨــــــــﻴﺮ ْ واﻟﺠﻨﺎﻳﺢ واﻟـــــــﺬي ﻗــــﺮﺑﻪ اﻳﺘـﺎ ْم واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻤـــــﺤﺒﻪ واﻟﺴـــــﻼ ْم اﻟﺴـــــــﺒﻴﻞ ْ واﻟﺬي ﻣﺤــــﺘﺎج واﺑﻨﺎء ذا اﻟﺸــــــــﻬﺮ ﻟﻲ ﺟﺎءﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﺧﻮة ﺷـــــ ّﺒﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻟﺴـــــــﻼ ْم رب اﻷﻧﺎ ْم ﻣـــــﻦ اﻟﻘـــــــــﺮآن ﻧِ ﱢﺰل ﱢ ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
43
اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪار اﻵﺧــﺮة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻗﻴﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن داﺋ ًﻤـﺎ ،وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻨﻪ ،وﻳُﺨﻄﺊ َﻣ ْﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺮون ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل ،وإﻧﺸﺎء اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺳﺘﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت ،وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺮاب .وﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﺒﺮة؛ ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻨﻮز ﺧﻠﱠﻔﻬﺎ وراءه ،ﻟﻴﻘﺘﺴﻤﻬﺎ اﻟﻮرﺛﺔ. وﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ ،أن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ ـ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ: ﻳﺎﻟﻠﱠﺨﻮ ﻣﺎ ﻟﻚ ِﻣﻔ ٍﺮ أو ﻻ ﺣـــــــِ َﻮ ْل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻔﺮ ﻟﻚ ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم. إﻓﺘﻜﺮ وأﻧﻈﺮ إﺑـــــﻌﻴﻦ اﻷﻋﺘﺒــــﺎ ْر وﻫﻨﺎ ،ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻈﻼل ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ واﻟﻜـــــﺴﻞ ْ ﻻ ﺗﻤﺎدى ﻓــﻲ ﻇﻼﻟﻚ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﻨﺠﺎة ،وﻫﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ،واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .أﻣﺎ ﺻﻞ ﺻﻮم إﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟـــﺠﻮا ْر ﱢ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﻨﻲ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻟﻮ ﺳﻘﺎك اﻟﺪﻫﺮ ﻛﺎﺳﺎت اﻟﻌﺴﻞ«، ﻓﻴﻀﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴــــﻞ ْ ﻟﻮ ﺳﻘﺎك اﻟﺪﻫﺮ ﻛﺎﺳﺎت إﻋﺮف إﺗﺮى اﻟــــﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺤﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ ﻻ ﺗﺪوم .وأﺧﻴ ًﺮا ،ﺟﺎء أﺳﻠﻮب ْ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﺑﻘﻮﻟﻪِ » :ﻣﻦ اﻳﻨﻴﺒﻚ« ﺗﻘﺮﻳﺮﻳٍّـﺎ؛ ﻷن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :واﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ« ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻳﻨﻴﺒﻚ ﻋـــــــﺎد ﻓﻲ أﻳﱠﺎ ْم اﻟ ﱠﺰ ْﻟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ ﻳــﻮم اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎر اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﻔﻴﻌﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ْ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﻴﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ. وﻟﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ،ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻳﻔﻞ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ أو ْ ﻳﻮم ﻧﻔﺦ ﱡ اﻟﺒﻌﺚ ﻟـــــﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰار اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻮن اﻟﺤﻈﻮة ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ِ ذاك ﻳﻮم ََْ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة: واﻟــــــــﻤﺜﻞ ْ واﻟﻌﻔﻮ ﻓﻲ ﺧﺘﻢ ﺟﻴﻠﻲ اﻟﺮﺳﻞ ْ واﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﻤــــﺼﻄﻔﻰ ﺧﻴﺮ ﻳﻮم ِﺻﻐﺖ اﻟﺸـــــﻌﺮ ِﻗﻠﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ْر اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻠﻲ ﺑــــﻪ اﻟـــــﺪﻳﻦ إﺳﺘﻨﺎر وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺎﻟﻠﺨﻮ .واﻷﻣــﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :اﻓﺘﻜﺮ ،أﻟﻒ ﺻﻠﱡﻮا ﻋـــــــﺪ ﻣﺎ َوﺑْﻞٍ ﻫــــﻤﻞ ْ ﺻﻞُ ،ﺻﻮم ،إﻃﻠﺐ ،إﻋﺮف .واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ :ﻻ ﺗﻤﺎدى. أﻧﻈﺮ ،ﱢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﺜﺎ ْر)(5 واﻟﻨﻔﻲ :ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻔﺮ ،ﻻ ﺣﻮل .واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪِ :ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻚ. وﻟﻜﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻵن ﻛﺜﻴ ًﺮا؛ إن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺼﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺤﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ،وﻏﺮﺿﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ ،أي :ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺑﻞ ﺗﻜﺘﻔﻲ
42
ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﺗﻔــــــﺘﻜﺮ ﺗﺮﺿﻴﻪ ﻣﻦ دﻓـﻊ اﻹﺟﺎ ْر
وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة ،ﻻ ﻳﺨُﻮﻧﺎ ،ﻻ ﻳــــــﻐ ﱢﺮك ذا اﻷﻣــــﻞ ﻛـــﻢ ﻛَ َﻨﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮك أو ﺳﺎ ْر وﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻫﺬا اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺺ: ﺣـــﺼﻞ ْ ﻳﺎﻟﻠﱠﺨﻮ ﻳﺎﻟﻤﺴﻠﻢ إﺳﻤﻊ ﻣﺎ ارﺗﺤـﻞ ْ ﺧﻞ دﻳﻦٍ ﻣــــــﺴﺘﻌﺎ ْر ﻗﻞ اﺑــــــــﺮﺑﱠﻚ ﻓﺎدﺗﻪ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺼﻮاب أو ّ واﻣﺤﺼـــــــﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﱠﺎخ اﻟـﺸﺮا ْر اﻟــــــﻤﻬﻞ ْ واﻟﺤﺬر َﻳﺎ ِﺧ ْﺬك ﻳﺎ ﺻﺎح ﺑﻞ ﺗﺰ ﱠو ْد وأﻋــــــــﻤﻞ إﻟﺪا ْر اﻟﻘﺮا ْر وارﻛﻀـــﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻠﻮرث اﻷﻫ َْﻞ واﺻﺒﺤﺖ ﻟ ْ َﻤﻮال ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﻪ ورا ْر)(4 واﺑﺘﻬﻞ ْ واﺳﺄل اﻟﻤــــــﻌﺒﻮد ﺧﺎﺿﻊ واﻓﻬﻢ إﺗﺮى اﻟﻤــــﻮت ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺮا ْر ﺟﺎء اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺎﻟﻠﺨﻮ ،ﻳﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻳﺎ ﺻﺎ ِح ،ﻳﺎ ﻓﺘﻰ .واﻷﻣﺮ ﺧﻞ ،ﺗﺰ ﱠود ،اﻋﻤﻞ ،اﺳﺄل ،اﺑﺘﻬﻞ ،اﻓﻬﻢ ،ﻗﻞ. ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :اﺳﻤﻊ ،ﱢ اﻟــــﻤﻠﻞ ْ ﻻ ﺗِﻐ ﱠﺮك ﻳــــــﺎ ﻓﺘﻰ دﻧﻴﺎ ك .وواﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﻴﻒ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗﻐ ﱠﺮ ﻳﻐﺮك. ﺗﻐﺮكك ،ﻻ ﻳﻐ ﱠﺮك واﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﻟِﻜﻜﺒﺎ ْر ْ ﺰﻫﺎ .واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ :ﻣﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺮار ،ﻻ ﻳَﺨﻮﻧﺎ .ﻫﺬه َﻨﺰﻫﺎ. راﻳﻚ ،ﻛﻢ َﻛ َﻨﺰ و َﺟـــــــ ْﻤﻊ َﻣﺎﻟَ ْﻚْﻚ داﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻓﻼح اﻟﻔﺮد اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،داﻓﻌﻬ ذا ﺳﺮاب ﺷـــِﺒﻪ ﻵلٍ ﻓﻲ ﺿَ ــــ ِﺤ ْﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻳﺴﺘ ﻓــــﻲ اﻧﻬﻴﺎ ْر ﱢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا اﻟﻌﺎرف واﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟ ﻋﻴﻨﻚ ﻓـــــﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻘﺐ ﻴﻨﻚ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ ﻟﺤﺮ )(3 ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﺑﻔﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ،ﺑﻮﺻﻔ ﺟِ ﻴﻒ راﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻮن إذا و ِِﺻ ْﻞ (3
رﻣﻀﺎن ﻣﻠﻒ رﻣﻀ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
41
اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﺘﻮدﻳﻊ
ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪوم ﺿﻴﻒ ﻟﻪ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﺄﻧﻪ ٌ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻗﺪ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره .وﺣﻴﻦ أﺗﻰ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﺒﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺑﺚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺘﺮة وﺟﻮده ﺿﻴﻔًﺎ ،ﺳﻴﻄﻮل اﻧﺘﻈﺎره ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ):(2 ﻳﺎ ﻫَﻼ ﺑﺎﻟﺸــــــﻬ ْﺮ ﻟﻲ ﺗَ ﱠﻮﻩْ ِﻗ َﺒ ْﻞ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟـﻮﻗﺎ ْر ﻣﺮﺣﺒﺎ اﺑﺸﻬﺮ ْ ﺣـﻞ ﺣﻞ أو َر ْ ﻣــﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ﻋَﺪﱢ ﻣﺎ ْ واﻧﻘﻀﻰ ﺛﻢ ﻋﺎد واﻟ ﱡﻨﻮر اﺳـﺘﻨﺎر ﻣـــﺮﺣﺒﺎ اﺑﺸﻬﺮ اﻟﻔﺮاﻳﺾ واﻟ ﱢﻨ ِﻔ ْﻞ
ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أُﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﺄﻧﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ .وﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ،اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر .وﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆ ،أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ »ﻳﻮم اﻟﺠﺒﻞ« ،إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ؛ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻳﺄﺗﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ،ﻟﻴﺒﺪأ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ُدﻓﻌﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ،وﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻧﺠـﺪه ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮل» :ﻳﺎﻟﻠﺨﻮ« ،ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻳﺎ أﺧـﻲ« ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻫﻮ: وﺻ ْـﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻴﻊ ر ﱠﺑﻚ واﺗﺮك َ وأﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﺠﻴ ٍﺮ ﺗﺴﺘﺠﺎ ْر
واﻟﺘﻘﻰ واﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎ ْر واﻟﻌﻤﻞ ْ واﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﺘــــــﺮاﺣﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺪﻣﺎ ْر اﺳﺘﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪم ﺿﻴﻒ ﻋﺰﻳﺰ ،وﻫﻮ» :ﻳﺎ ﻫﻼ« ،ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﺛﻢ ﺗﻜﺮر اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ،أﻳﻀً ﺎ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻣﺮﺣﺒﺎ« ،ﺛﻼث ﻣﺮات .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺑـ »اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻤﻂ آﺧﺮ ﻫﻮ »اﻟﺘﻜﺮار ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ« ﺣﻴﺚ ﻧﻠﺤﻆ وﺟــﻮده ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: »ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ﻋﺪ ﻣﺎ ﺣﻞ أو رﺣﻞ« ،أو ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺟﺎء ﺛﻢ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة .إن اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻨﻤﻄﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟ ُﻤﺮ ﱠﺣﺐ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ :اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ،واﻟﻮﻗﺎر ،وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ،واﻟﺘﻘﻰ ،واﻟﺼﻮم ،واﻟﺘﺂﺧﻲ ،واﻟﺘﺮاﺣﻢ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ دﻧﻴﺎ ﻋﺎﺑﺮة. إن اﻟﻤﺴ ﱠﻤﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻬﺮ« ،ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ، واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻨﺎس ﻣ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ. وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ: ﻓﻴﻪ واﻟﻘﺮآن ﻣـــــﻦ رﺑﱢﻚ ْ ﻧﺰل ﻣﻦ إﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﻣﻨﺎ ْر اﻟﺠﺒﻞ واﻧﺘــﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮم ْ اﺑﺨﺴﺎ ْر ﻓﻲ ﺑﺪر أو ردﱠوا اﻟﻜﻔﺮ َ
40
ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
إن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮك ُﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻬﺎ .وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﻳﺠﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب .وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ،ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﺳﻴﺠﻴﺮه ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻬﺎ .ﻣﻤﺎ ﻳُﻠﺤﻆ ،أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ،ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺰاء ،ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺠﺰاء.
ﻒ ﻣﻠﻒ
د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ@
ﻳُﺤ ِﺪث ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا، ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى .وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ .وﻟﻬﺬا ،ﻧﺠﺪ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻴﺴ َﻌﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،وﻳﻮ ﱢﺟﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮت ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ)(1؛ ْ اﻟﻨﺎس ﻻﻏﺘﻨﺎم اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ :اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاب اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ أو اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﻓﻌﻼً ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺬﻛﱢ ًﺮا ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻔﺮد ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ. وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ ﻣﺪى ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ. وﺳﻴﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ،اﻷوﻟﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮﺑﺖ أﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻀﺎء.
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
39
ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس
38
ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
ﻒ ﻣﻠﻒ
أﻏﻨﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ ،إذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻰ ﺗﺮددت ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻄﻖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ :اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ – اﻟﻬﻴﺮاﻃﻴﻘﻴﺔ – اﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ – اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ. ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ» :ﻗــﺎح وي /واح وي /اﺣﻊ«، وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »أﺷﺮﻗﺖ أﺷﺮﻗﺖ ﻳﺎﻗﻤﺮ« ،ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ ،وﺗﺘﺮﺟﻢ أﻳﻀً ﺎ» :ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻓﺮﺣﺘﻚ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ،وﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ» :اﺟﻊ«. ورﺑﻤﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى ﺧﻠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ »اﻳﺎﺣﺎ« اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷم ﻛﺄﻳﻘﻮﻧﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﺗﺤﺎد ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻔﻨﻲ ﻓﻰ ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﻘﻴﻢ »رﻣﻀﺎن وأﻏﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« أن »وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي« -ﻛﺘﻴﻤﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ -ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﺪع ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﺤﻴﻮن أﻫﻠﺔ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ .وﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ،ارﺗﺒﻄﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﺖ ﻋﺼﻮرا ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ.
اﻟﻤﻔﺮدة ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﻟﺤﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي وﻏﻨﻰ أﻏﻨﻴﺔ »رﻣﻀﺎن« ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﻨﺖ ﺣﻆ« ﺑﻌﺪ أن وﻇّﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻛﻠﻤﺔ »إﻳﺎﺣﺎ« ،ﻛﻤﺎ ُوﻇﻔﺖ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﻫﻴﺎم ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ وﻟﺪي« ﻋﺎم 1953م ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻮاﻧﻴﺲ رﻣﻀﺎن« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﻮره وﺗﻠﺤﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺻﺒﺮة. وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﺳﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ» :ﻳﺎﻟﻼ ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺎت ِ إﻧﺖ وﺑﺮﻛﺎت /ﻫﺎﺗﻮا اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ وﻧﻘﻮل وﺣﻮي.«... ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪد اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻜﻮرال اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ» :وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي ﻣﺮﺣﺐ رﻣﻀﺎن /رﻣﻀﺎن ﺟﻨﺔ ﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ« ،ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺒﻴﻞ ﺧﻠﻒ وﺗﻠﺤﻴﻦ وﻟﻴﺪ ﺳﻌﺪ. اﻟﻤﺮاﺟﻊ: • ﻫﺎﻟﺔ ﻳﻮﻧﺲ – اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان – ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ -ﻋﺪد 2010 /8 /25م. • د .ﻧﺒﻴﻞ ﺣﻨﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد – ﻫﻜﺬا ﻏﻨﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن – اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب – اﻟﻘﺎﻫﺮة – 2014م -ص .53 • ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ – أﻏﻨﻴﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ – ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻋﺪد 2012/7 /24م – وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ص.15
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء
ﺣﺪﻳﺜًﺎُ ،ﺳﺠﻠﺖ »وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي« ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻤﺎﻧﺴﺘﺮﻟﻲ ﻟﻺذاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻏﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹذاﻋﺔ ﻷول ﻣﺮة ﺳﻤﻴﺮة وﺻﻔﻲ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺳﻨﺔ 1939م. وﻟﻨﺠﺎح اﻷﻏﻨﻴﺔ أﻋﺎد أﺣﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮ ًدا ،ﺳﻨﺔ1941م، وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﺳﺠﻠﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ. ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻔﺮدﺗﻲ »وﺣــﻮي« و»إﻳﻮﺣﺎ« اﻟﺘﺮاﺛﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ أﻏﻨﻴﺔ »أﻫﻮ ﺟﻪ ﻳﺎ وﻻد« ﻟﻠﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺮح ﻋﺎم 1948م ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻠﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻴﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ» :ﻳﺎﻗﻤﺮ ﻃﺎﻟﻊ ...اﻳﻮﺣﻪ« ﺗﻠﺤﻴﻦ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻏﻨﺎء اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺮح ﺳﻨﺔ 1960م. وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻨﻰ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﻮﻛﻮ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﻮره وﻟﺤﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻇﻔﺖ
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
37
ﺑﻴﻦ اKﺻﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ
وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي أول أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﻳﺪ
ﺧﺮج ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ -ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ راح اﻟﺠﻨﻮد ﻳﻮزﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻠﻮى ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼق أﻏﻨﻴﺔ »اﻟﻠﻲ ﺑﻨﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺣﻠﻮاﻧﻲ« ،ﻻرﺗﺒﺎط »اﻟﺼﻘﻠﻲ« ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻠﻮى. ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ أﺑﺪﻋﺖ أو اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ أﻏﻨﻴﺔ »وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي« ﻛﺄﺑﺮز اﺳﺘﻬﻼل ،وﺗﻢ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﻛﺄول أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ.
ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ »وﺣﻮي« ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻳﺐ رع« ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ »ﻋﺎش ﻗﻠﺐ رع« .وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺔ »اﻳﻮﺣﺎ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﻞ ﻗﻤﺮ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻗﻤﺮ رﻣﻀﺎن. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ »وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻳﻮح« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻘﻤﺮ« ،وﺣﺮﻓﺖ ﻣﻦ »اﻳﻌﺞ« إﻟﻰ »اﻳﺎﺣﺎ« أو »اﻳﻮﺣﺎ«، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨﻲ »اﻳﻌﺞ ﺣﺘﺐ« »ﻗﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن« زوﺟﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ا ﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة ،17اﻟﺒﻄﻞ »ﺗﺎﻋﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ« اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ»ﺳﻘﻨﻦ رع« وﻳﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ -ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻀﻞ -أن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻏﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﺪﻗﺔ. ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌ ًﺪا ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ً ﻣﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﻘﺪﻣﺖ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ »ﻛﺎﻣﻮس« ﻓﻤﺎت ،وﻟﻢ وﻳُﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ »وﺣﻮي« إﻟﻰ ﺟﺬرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪﻣﺖ إﺑﻨﻬﺎ »أﺣﻤﺲ« ،واﺑﻨﺘﻬﺎ ،أﺧﺘﻪ وزوﺟﺘﻪ »أﺣﻮى« أي »اﻣﺘﻠﻚ« ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ –ﻏﻨﺎﺋ ًﻴﺎ أو ﺷﻌﺮﻳًﺎ -اﻻﻣﺘﻼك ﺑﺎﻟﺤﺐ ،ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻸﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻧﻔﺮﺗﺎرى« ﻛﻘﺎﺋﺪة ﻛﺘﻴﺒﺔ ،ﻓﺤﺮرت ﻣﺼﺮ. وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺮ ﺣﺴﻦ ،ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺈﺣﺪى اﻟﺘﻴﻤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻬﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷم »اﻳﺎح اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ. ﺣﺘﺐ« ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ واﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ وﻫﻢ ﻳﻬﺘﻔﻮن »وﺣﻲ وﺣﻲ أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﻋﻤﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﺤﻠﻞ ﻣﻌﻨﻰ »وﺣﻮي« ،ﺑﺮدﻫﺎ ﻷﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ ،وﻫﻮ »إﺣﻮي ﻳﺎ أﺣﻮي إﻳﺎﺣﺎ اﻳﺎﺣﺎ« أي »ﻧﻮرت أﺷﺮﻗﺖ« ﻳﺎ »اﻳﺎﺣﺎ« أو »اﻟﻘﻤﺮ«. وﻳﺮى اﻷدﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ – ﻣﺤﻘﻖ أﺻﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ »ﺑﻤﻌﻨﻰ«اﻣﺘﻠﻚ« ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن. – أن »اﻳﻮﺣﻪ« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »اﻳﻮح« أى »اﻟﻘﻤﺮ« ﺑﺎﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،ورﻏﻢ أن ﻟﻔﻈﺔ »ﻳﻮﺣﻪ« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »أﻳﻮح« »اﻟﻘﻤﺮ« وﻓﻘًﺎ وﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺸﻤﺲ »اﻳﻮح« واﻟﻘﻤﺮ »اﺟﻊ« ،ﻓﻨﻘﻞ ﻟﻠﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﺳﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﺳﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻘﻤﺮ ،اﻟﻤﺤﻴﻂ »ﻳﻮح وﻳﻮﺣﻰ :ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻤﺲ«)ﻫﺎﻟﺔ ﻳﻮﻧﺲ – اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان – ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻴﺚ ﻏﻨﻮﻫﺎ ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ. ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ أن اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة » 26واح اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ -ﻋﺪد 2010 /8 /25م(
36
وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺒﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﻔﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﻳﺸﻌﻠﻮن ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ، وﻳﻌﻤﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،وﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺼﺪﻗﺎت وأﻓﻌﺎل اﻟﺨﻴﺮ .وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ وﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻧﻮر اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﻴﺎه ،وﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻮل إﻋﻼﻧًﺎ ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،وﻳﺴﻬﺮون ﺣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر .وﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻔﻄﻮر ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ :اﻟﺜﺮﻳﺪ ،واﻟﻠﺤﻢ ،واﻟﻤﺎﻧﺠﻮ ،واﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ،وﻣﺸﺮوب اﻷﻧﺎﻧﺎس ،واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻷﺧﺮى)(7 ﺻﺤﻔﻲ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺼﺮي ﻫﻮاﻣﺶ: - 1اﻟﻤﻨﺠﻲ اﻟﺴﻌﻴﺪان» :ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻣﻊ رﻣﻀﺎن« ،ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،اﻟﻌﺪد 22) ،12290ﻳﻮﻟﻴﻮ (2012؛ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ» :ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ وﻃﻘﻮس رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن« ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻓﺪ 23) ،ﻳﻮﻧﻴﻮ (2014؛ »رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ« ،ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم 25) ،أﻏﺴﻄﺲ .(2009 - 2ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ» :اﻟﺒﻮﻗﺎﻻت واﻟﻤﻘﺮوط واﻟﺸﺨﺸﻮﺧﺔ ﻃﻘﻮس رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ« ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد 2) ،ﻳﻮﻟﻴﻮ (2014؛ ﺷﻤﺴﺔ ﺧﻠﻮي» :أﺟﻮاء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ« ،ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻟﻮﻛﺔ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ 26) ،ﻳﻮﻟﻴﻮ (2012؛ إﺳﻼم وﻳﺐ» :رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ«، ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم 25) ،أﻏﺴﻄﺲ .(2010 - 3ﺣﻨﺎن اﻟﻄﻴﺒﻲ» :ﻋــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن« ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﺒﺮ 26) ،ﻳﻮﻧﻴﻮ (2013؛ » رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻴﻦ ﻋﺎدات ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت دﺧﻴﻠﺔ« ،ﺳﻲ إن إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 5) ،ﻳﻮﻟﻴﻮ (2014؛ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻮك» :رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب«، ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم 25) ،أﻏﺴﻄﺲ .(2009 - 4ﺳﺎﻟﻲ ﻫﻠﻴﻞ» :اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻓﺘﻘﺪﻧﺎﻫﺎ« ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر 17) ،ﻓﺒﺮاﻳﺮ (2014؛ »رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان« ،ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم 25) ،أﻏﺴﻄﺲ .(2009 »- 5دﻣﺸﻖ ﺗﻨﻔﺮد ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻤﻴﺰة« ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﺒﺄ، )(2005؛ »رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ« ،اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ) ،ﺗﻤﺖ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺘﺎرﻳﺦ 29ﻣﺎﻳﻮ (2015؛ »رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ« ،ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم 18) ،ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .(2007 - 6أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻨﻮاﻧﻲ» :ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن« ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 27) ،ﻳﻮﻧﻴﻮ (2014؛ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﻮد: »اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ«، ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮ 29) ،48ﻳﻮﻟﻴﻮ (2012؛ »رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ« ،ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم 8) ،ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .(2007 - 7ﺳﻤﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ» :رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ« ،ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم25) ، أﻏﺴﻄﺲ .(2010 ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
35
اﻟﻤﻐﺮب
ﻳﺤﻈﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺪى اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﺮى ،وﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ،وﻣﺎ إن ﻳﻬﻞ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻴﺮ وﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮء، وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﺣﻴﻦ ،وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺰﻳﺎرات ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻃﻴﺐ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺮﺣﻤﺔ .وﺗﻀﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﺣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر .وﺗﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت واﻟﺴﻬﺮات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﺮواد .وﺗﺘﻜﻮن ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ﻟﺪى اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﺎء »اﻟﺤﺮﻳﺮة« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ،و«اﻟﺰﻻﺑﻴﺔ« ،واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺒﻴﺾ).(3
اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻠﻪ« .وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ّ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو »اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺪة ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻳﻘﺺ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ »ﻋﻨﺘﺮة ،واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس ،واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ ،وأﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ« .وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺎﺋﺪة إﻓﻄﺎر ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع »اﻟﻔﺘّﺎت« ،أي ِ اﻟﺤ ﱠﻤﺺ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ أو اﻟﺴﻤﻨﺔ، و»ﻓﺘّﺔ اﻟﻤﻜﺪوس« ،واﻟﻤﻘﺒﻼت .وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت »اﻟﺤﺴﺎء«، وﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ واﻟﻜﻼج ،واﻟﺒﺮازق واﻟﻨﻬﺶ ،وﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻘﻮع واﻟﺰﺑﻴﺐ ﻟﺼﻨﻊ أﻧﻮاع اﻟﺨﺸﺎﻓﺎت ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺮ اﻷُ َول ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ »ﻟﻠﻤﺮق« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮرﻳﻮن ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻮﺳﻄﻰ ِ »ﻟﻠﺨ َﺮق«؛ أي ﻟﺸﺮاء ﺛﻴﺎب وﻛﺴﻮة اﻟﻌﻴﺪ ،وإذا ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﺣﻞ اﻟ َﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ اﻧﻬﻤﻜﺖ اﻟﻨﺴﻮة »ﺑﺼ ّﺮ اﻟﻮرق«؛ أي إﻋﺪاد ﺣﻠﻮى اﻟﻌﻴﺪ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل اﻟﻤﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺠﻮز أو اﻟﻔﺴﺘﻖ اﻟﺤﻠﺒﻲ .وﻣﺎ إن ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﻫﻼل ﺷﻮال ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ّﻢ اﻟﻔﺮح ،وﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ،وﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺨﺒًﺎ وﺣﺒﻮ ًرا وﻧﺸﻮة).(5
اﻟﺴﻮدان ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟــﺴــﻮدان ﺑﻤﺬاق ﺧــﺎص ،وﺗﺒﺪأ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺒﻜ ًﺮا ،إذ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت ،ﺑﻄﻼﺋﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ،وﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﺸﺮوب اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻠﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﺸﺮوب »اﻟﺤﻠﻮ ﻣﺮ« وﻫﻮ ﻣﺸﺮوب ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﺳﻮداﻧﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن .وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ أﻧﻪ ذو ﻣﺬاﻗﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﻠﻮ وﻣﺮ ﻓﻲ آن ،إذ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﺸﺎب ﺗُﻤﺰج ﻣﻊ دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة ،ﺛﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎر ﻟﻴﺨﺮج ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻔﺎﻓﺎت ،وﺗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻻﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ،ﺛﻢ ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻜﺮ ،وﻳُﺸﺮب ﺑﺎر ًدا .وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻳﻘ ﱠﺪم اﻷخ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ،وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ،وﻳﺼﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺣﻤﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ .وﺗﺘﻨﺎول اﻷﺳﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ).(4 ﺳﻮرﻳﺎ
ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ »ﺟﺮات« اﻟﻔﺨﺎر و»ﻗﻠﻞ« اﻟﻤﺎء ،وﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺠﺒﻨﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮﻳﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﻃﺤﻴﻦ وﻋﺪس وﻓﻮل، وﺧﻀﺎر وﻓﻮاﻛﻪ ،وﻳﺰداد اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ،وﺗﺰداد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺴ ًﻨﺎ .وﻳﺨﺮﺟﻮن زﻛﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ،وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻌﺎم ،وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺤﻮر .وإذا وﻓﺪ ﻏﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ ﻫﺬااﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ وﻳﺄﻛﻞ وﻳﺸﺮب .أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻋﺎء ﺑﻪ »ﺟﺎز« وﻟﻪ ﻓﺘﻴﻞ ﻳﺘ ّﻢ إﺷﻌﺎﻟﻪ .وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺰﻳﺎرات ﻟﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .وﺗﺰداد أواﺻﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮة ،وﺗﺒﺮز ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاد واﻟﺘﺮاﺣﻢ ،وﺗﻤﺘﺪ اﻷﻳﺪي اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻟﺘﻤﺴﺢ دﻣﻮع اﻷﻳﺘﺎم ،وﺗﺮﻋﻰ أﺳﺮ اﻟﺸﻬﺪاء واﻷﺳﺮى، وﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ،وﺗﺰداد ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ،وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻹﻓﻄﺎرات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ .وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻼت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺴﻒ ،أي اﻷرز ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮخ).(6
ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤ ّﻂ رِﺣﺎﻟﻪ؛ إذ ﺗُﺴﺎرع ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء إﻟﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺸﻮارع وأﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ،واﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻷﻋﻼم واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ .ﻓﺈن ﺟﺮى إﺛﺒﺎت ﻫﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗُﻨﺎر اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺗُﻀﺮب اﻟﻤﺪاﻓﻊ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺒﺪء اﻟﺼﻴﺎم .وﻳﻘﻮم »اﻟﻤﺴ ﱢﺤﺮ« ،ﺑﺘﺴﺤﻴﺮ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ،ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ» :ﻳﺎ ﺳﺎﻣﻌﻴﻦ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻮا ،ﻟﻮﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ اﻧﺒﻨﻰ ﺟﺎﻣﻊ وﻻ ﺻﻠﻮا« .ﻣﺮاﻓﻘًﺎ ذﻟﻚ ﺑﻨﻘﺮات ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺤﺮ وإﻏﺮاء وﻧﺸﻮة وﺻﺨﺐ ﻳﺸﻖ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ،وﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﻴﺎم ،ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ »ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ،ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﻠﻪ ،ﻗﻮم ﻳﺎ ﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وﺣﺪ ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ
34
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﺗﻮﻧﺲ
ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﺄﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة ،ﻟﺘﻤﻴﺰه ﺑﻌﺎدات ﻓﺮﻳﺪة ،إذ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻟﺘﺪﻋﻴﻢ أواﺻﻞ اﻹﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎرى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات إﻟﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮة، وﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮاﻓﻞ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻫﺪاﻳﺎ وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ .وﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺑﺮوادﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﺷﻮن اﻟﺸﻮارع واﻷﺣﻴﺎء .وﺗﺸﻬﺪ أﻋــﺮق اﻟﺠﻮاﻣﻊ ،ﻛﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﺟﺎﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان، اﺣﺘﻔﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت دﻳﻨﻴﺔ ،وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ).(1 اﻟﺠﺰاﺋﺮ
ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻌﺎدات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ، إذ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﺸﻬﻮر، إذ ﺗﺤﺮص اﻷﺳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻃﻼء ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻣﻦ أوان ﺟﺪﻳﺪة وأﻓﺮﺷﺔ وأﻏﻄﻴﺔ، وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﻬﺎرات واﻟﻠﺤﻮم ،وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻠﺘﻄﻬﺮ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ،وﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ﺟﻮ ﻋﺎﺋﻠﻲ ﺣﻤﻴﻢ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،وﺗﺘﻔﻨﻦ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ،ﻛﻄﺒﻖ »اﻟﺒﺮﺑﻮﺷﺔ« ،وﻫﻮ اﻟﻜﺴﻜﺴﻲ ﺑﺪون اﻟﻤﺮق ،و»اﻟﺸﺨﺸﻮﺧﺔ« ،وﻫﻲ اﻟﺜﺮﻳﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮط ﻣﻊ اﻟﻤﺮق واﻟﻠﺤﻢ ،و»اﻟﺮﺷﺘﺔ« وﻫﻮ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﺨﺒﻮز ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ،ﺛﻢ ﻳُﻘﻄّﻊ ﻗﻄ ًﻌﺎ رﻗﻴﻘﺔ ،وﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮق ،و»اﻟﻄﺎﺟﻴﻦ« ،وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻗﻮق اﻟﻤﺠﻔﻒ ،أو اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻠﻮز وﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ أو اﻟﺪﺟﺎج، وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ .وﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أواﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ. ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺴﻬﺮات رﻣﻀﺎن ﻛﻘﻠﺐ اﻟﻠﻮز وﺗﺠﻬﺰ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ً واﻟﺰﻻﺑﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ واﻟﻤﺤﻨﺸﺔ .وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻬﺮات رﻣﻀﺎن اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﻤﻰ »اﻟﺒﻮﻗﺎﻻت« ﻳﺴﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ).(2
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
33
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ د .ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻈﻞ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺨﺎص ،واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺗﺘﻨﺎزﻋﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﻠﻜﻞٍ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه .وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ،واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺘﺂزر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻴﻪ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻷﻧﺸﻄﺔ ،وﺑﺮاﻣﺞ دﻳﻨﻴﺔ وﺧﻴﺮﻳﺔ ،وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻳﺘﻘﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﺎب اﻟﻌﻠﻮ ّﻳﺔ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻷذان ﻳﺼﺪح ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺆذﻧًﺎ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﻴﺎم ،وﺣﻠﻮل وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ،ﻓﺘﻐﻤﺮ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺼﺪاﻗًﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ،ﺻﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» :ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن :ﻓﺮﺣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻓﺮﺣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻘﻰ رﺑﻪ« .وﻳﺘﺤﻠّﻖ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﺻﻐﺎ ًرا وﻛﺒﺎ ًرا .وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ،ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت.
32
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن
ﻒ ﻣﻠﻒ
اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ -ﺗﻮﻧﺲ
ﺗﻌﻮد ﻓﻜﺮة ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺬي أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻸﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ .وﻟﻘﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأﻋﺪوا دارا ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﻹﻓﻄﺎر اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ .وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻞ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻌﻮد ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ )884/835ﻣﻴﻼدي( وﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ أﻗﺎم ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻓﻲ أول أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺷ ّﺠﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻤﻴﺴﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ واﻟﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء وﻛﺴﺐ ﺛﻮاب ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »دار اﻟﻔﻄﺮة« وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ »اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ« .وإﺛﺮ ذﻟﻚ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1967أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة. واﻟﻴﻮم ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨﻮي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﺟﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻴﺴﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء أو ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻺﻓﻄﺎر ﻛﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺮور واﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ وﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺼﺐ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺪن واﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻜﺒﺮى وﻓﻲ اﻟﺸﻮارع وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك.
وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﻴﺮة أو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ. إن ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻃﻌﺎمٍ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ إﻏﺎﺛﺔ ودﻋﻮة ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﺸﺮوع إﻓﻄﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﻌﺪم ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أداء ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ إﺧﻮان ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة ،وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺠﺴﺪ روح اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﺂزر ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
31
اﺷﺮﺑﻮا وﻋﺠﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﻗﺮب اﻟﺼﺒﺎح )ﻳﻜﺮروﻧﻬﺎ( اﻟﺪﻋﺎء ﻓــــــﻲ اﻷﺳـــــﺤﺎر ﻣﺴﺘﺠﺎب اذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ﻓـــــﻲ اﻟـــــﻘﻌﻮد واﻟﻘﻴﺎم وارﻏﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺈﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻟﺪﻋﺎء ارﺑﻮا وﻋــــــــﺠﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﻗﺮب اﻟﺼﺒﺎح .. اﻟﺘﺼﻔﻴﺮ ﻟﺘﺴﺤﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ
وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ ،وﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت ،وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻛﻞ ﺑﻴﺖ أﺳﻤﺎء أﻓﺮاده ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ .وﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻌﻚ :ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ: ﺟﻮﻋﻮا ﺗﺼﺤﻮا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺴــﺎدات ﻟـــﻪ اﻟﻌﻴﺎن ﺑﻴﻨﺔ واﻟﺘــــﺠﺮﺑﺔ إﺛﺒــــــــﺎت إن ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺗﻔﻴــﺪ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺑﺪون ﺗﺮدﻳــــــــﺪ وأﻛﻞ اﻟﻜﻌﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻌـــــــــﻴﺪ ﻳﺘﻌﺐ اﻟﺼﺤﺔ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻀـــــــــﺮر وﻳﺰﻳـﺪ اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ
واﻟﻤﻨﺎﺳﻚ«. ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎء أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم، وﻣﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻛﺮﻳﻤﺔ وﻋﺒﺎدات وﻗﺮﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺬﻛﺮ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺪ واﻓﻘﺖ ﻳﻮم أﺣﺪ ،وﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺑﺪء اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ إﺷﻌﺎل اﻟﺸﻤﻮع واﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻸﻷ اﻟﺤﺮم ﻧﻮرا وﺳﻄﻊ ﺿﻴﺎء. وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﺤﻮر ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ دار أﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻤﺆذن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر داﻋﻴﺎ وﻣﺬﻛﺮا وﻣﺤﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﻮر .وﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺧﺸﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ ﻋﻮد ﻛﺎﻟﺬراع وﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺑﻜﺮﺗﺎن ﺻﻐﻴﺮﺗﺎن ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻗﻨﺪﻳﻼن ﻛﺒﻴﺮان ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻀﻴﺌﺎن ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﺈذا اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﻗﺎم اﻟﻤﺆذن ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻘﻨﺪﻳﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻷذان .واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻨﺪﻳﻠﻴﻦ اﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻪ ﻗﻨﺪﻳﻼ اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻧﺪاء اﻟﺴﺤﻮر ﻳﺸﺎﻫﺪون اﻟﻘﻨﺪﻳﻠﻴﻦ ﻳﻀﻴﺌﺎن أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮوﻫﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ﺻﻮرة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎوة ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎش أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺳﻨﺔ 579ﻫـ ،وﺳﺠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم» ،ﻣﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن«، ﺟﺎءت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،اﻷوﻟﻰ :ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس »ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر« ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻓﺠﺮا ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺤﻮر وﻗﺮب أذان اﻟﻔﺠﺮ، وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻣﺴﺎك« ،وﻫﻮ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻫﺬا اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻗﺼﻪ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻄﺄ ،وﻗﺪ ﺻﺎدف ذﻟﻚ وﻗﺖ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ أﺣﺪ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬا ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﻄﺎر. وﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وزوﺟﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻃﻮﺳﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ وإﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮة وأﺻﺪرت ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﻟﻴﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر واﻹﻣﺴﺎك ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻓﻰ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ اﺳﻢ اﻟﻤﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، وﺑﻌﺪﻫﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن« .وﺻﺎر رﻣ ًﺰا اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
30
ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﻳﺎ ﻏـــــﺮة اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺰﻛﻲ اﻟﻄﺒﻠﺔ ،ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺎ ﻣـــــﻮﺳﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆذﻧﻮن :ﺗﺴﺤﺮوا ﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ،وﻳﻘﺮأون اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺠـــــــﻮد واﻹﺣﺴﺎن »ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳــــﺎرب ،واﻏﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن« ،وﻳﻜﺮرون ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات ،وﻳﻨﺸﺪون أﻧــﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴـﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻳﺬﻛﺮون ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎم ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: وﻫـــﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ رﺣﻤﻪ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻷول:ﺑﺎﻟﻔﻀــــــﻞ ﻳﺎ رﺣــﻤﻦ.. أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮام ﻗﻮﻣـــﻮا ﻟﻠــﻔﻼح واذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺟﺮى اﻟﺮﻳﺎح وﻧﺠﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪ: إن ﺟﻴﺶ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ وﻟﻰ وراح وﺗﺪاﻧﻰ ﻋﺴـﻜﺮ اﻟﺼــﺒﺢ وﻻح ﻻ زال ﺳﻌﺪك ﺟﺪﻳﺪ داﺋﻢ وﺟﺪك ﺳﻌﻴﺪ اﺷﺮﺑﻮا ﻋﺠﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺼﺒﺎح وﻻ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺻــــﻮم وﻋﻴـــــﺪ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺼﻮام ﻳﺎ ﺑﺸــﺮاﻛﻢ رﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻗﺪ ﻫـــــﻨﺎﻛﻢ ﻻ زال ﻇﻠﻚ ﻣـــــــــﺪﻳـﺪ وﺟﻮار اﻟﺒﻴﺖ ﻗــﺪ أﻋﻄﺎﻛﻢ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا أﻓﻌﺎل أرﺑﺎب اﻟﺼﻼح داﺋﻢ وﺑﺄﺳـــﻚ ﺷــــــﺪﻳﺪ اﺷﺮﺑﻮا ﻋﺠﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺣﺎء اﻟﺼﺒﺎح وﻻ ﻋــــــﺪﻣﻨﺎ ﺳــــﺤﻮرك اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻓــﻲ ﺻــــﻮم وﻓـﻄﺮ وﻋﻴﺪ.. ﺗﺴﺤﺮوا رﺿــــــــــﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻜﻢ وﻳﺎ راﻳﺤـــــــــﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠــــــﻮا ﻏــــــــــــﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ اﻧﺰل ﻋـــــــــــﻠﻴﻚ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻛﻠﻮا ﻣــﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼل ﻃﻴﺒﺎ اﻧﺘﻢ ﻧﻮﻳـــــﺘﻢ ﻟﻠﺴــــــﻔﺮ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻋﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎ وروﺣﻲ ﻣــــــﻌﺎﻛﻢ رﻫﻴﻨﺔ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزق رﺑﻜﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻪ ﺑﻠﺪة ﻃﻴﺒﺔ ورب ﻏﻔﻮر. وأﻧﺖ ﻳﺎ رب اﻟﻨﺪى واﻟﻬﺪى اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺑﺎرك اﻟـــــــﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﺪﺑﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻷﻳﺎم وان ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﻋـــﻮدة ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﻮر واﻟﻈـﻼم ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻮدﺗﻚ ﻳﺎ ﻣــــــﻠﺠﺄ اﻷﻧــــــﺎم ﻳﺎ ذا اﻟﻄﻮل واﻹﻧﻌـــﺎم رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ . ﻢ ﺗﺴﺤﻴﺮ اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮ »اﻟﻘﻮﻣﺎ« ،واﻟﺪق ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ،واﺳﺘﺨﺪام -اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺮاﺑﻊ:
ﻳﺒﺪأ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼﻟﻪ ،ﻋﻤ ً ﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ،ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» ،ﺻﻮﻣﻮا ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺎن ّ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ«
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
29
ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ،وﺗﻌﺪدت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻠﺔ واﻟﺪف واﻷﺷﻌﺎر واﻷزﺟﺎل. ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ،ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺄذان ﺑﻼل ،وﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﺑﺄذان ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ،وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﻣﻊ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻮﻻﻳﺎت ،ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺴﺤﻴﺮ ،وﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻠﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وﻳﻌﺘﺒﺮ واﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أول ﻣﻦ ﻃﺎف ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻴﻼ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻹﻳﻘﺎظ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻋﺎم 238ﻫـ ،وﻛﺎن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻣﻨﺎدﻳﺎ اﻟﻨﺎس» :ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ«. وﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻛﺎن ﺟﻨﻮد اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻳﺪﻗﻮن اﻷﺑﻮاب ﻟﻴﻮﻗﻈﻮا اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ ﻟﻠﺴﺤﻮر ،وﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم ﻋﻴﻦ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ رﺟﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ،ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي :ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﻮا ﺗﺴﺤﺮوا ،وﻳﺪق ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﺑﻌﺼﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪه ،ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ ﻃﺒﻠﺔ ﻳﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻗﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ. ﺷﻌﺮ اﻟﻘﻮﻣﺎ ﻟﻠﺘﺴﺤﻴﺮ
وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺸﻌﺮ »اﻟﻘﻮﻣﺎ« ﻟﻠﺘﺴﺤﻴﺮ، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد واﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،اذ اﺧﺘﺺ ﺑﻔﺘﺮة اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ. وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻪ وزﻧﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ،اﻷول ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻗﻔﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻊ أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ وزﻧﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻬﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺎﻓﻴﺔ ،وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﺎ ﻣﻦ
28
ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻗﻮل اﻟﻤﺴﺤﺮﻳﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ )ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻨﺴﺤﺮ ﻗﻮﻣﺎ( وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪار )ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻠﺴﺤﻮر( ،وﻗﻮﻟﻬﻢ» :ﻧﻴﺎﻣﺎ ﻗﻮﻣﺎ ..ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻠﺴﺤﻮر« ،وﻗﺪ اﺧﺘﺮع ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ رﺟﻞ ﺑﻐﺪادي ﻳﺪﻋﻰ »أﺑﻮ ﻧﻘﻄﺔ« ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وأﻋﺠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻪ وﻃﺮب ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ،وﻛﺎﻓﺄ أﺑﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻄﺎء ﺳﻨﻮي ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻠﻔﻪ وﻟﺪه اﻟﺼﻐﻴﺮ وﻛﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﻓﻲ ﻧﻈﻢ »اﻟﻘﻮﻣﺎ« ،ﻓﺄراد أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﻮت أﺑﻴﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء رﻣﻀﺎن ووﻗﻒ ﻓﻲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ أﺗﺒﺎع واﻟﺪه ﻗﺮب ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،وﻏﻨﻰ اﻟﻘﻮﻣﺎ ﺑﺼﻮت رﻗﻴﻖ رﺧﻴﻢ ،ﻓﺎﻫﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻧﺘﺸﻰ ،وﺣﻴﻦ ﻫ ّﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف اﻧﻄﻠﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻨﺸﺪ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺴـﺎدات ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺮم ﻋﺎدات أﻧﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻘﻄﺔ ــ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﻲ ﻗﺪ ﻣـﺎت ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ ذوﻗﻪ وﻟﻄﻒ إﺷﺎرﺗﻪ وﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻊ إﻳﺠﺎزه ،ﻓﺄﺣﻀﺮه وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ورﺗﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻮه. وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺮﻣﻀﺎن واﻟﺴﺤﻮر، وﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﻪ: ﻳﺎ أﻣﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴـــــﺮ اﻟﺒﺮاﻳﺎ ﻛـــﻠـﻬﻢ اﻟﻬـــــﺎﺷﻤﻲ اﻟـــﻤﻤﺠﺪ ﺳﻴــــﺪ وﻟــﺪ ﻋﺪﻧـــﺎن ﺷـــــﻬﺮ اﻟﺼــﻴﺎم أﺗﺎﻛﻢ ﻓــــــﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮه ﺑﺎﻟــﺮﺿﺎ ﻻ أوﺣـــــﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ
ﻒ ﻣﻠﻒ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل
وﻳﺒﺪأ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼﻟﻪ ،ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ،ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» ،ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺎن ﻏ ّﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ« ،ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ،وﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﺼﺮ ،ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ »ﻏﻮث ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن« اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 168ﻫـ، وﻗﻴﻞ أن ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأن أول ﻗﺎﺿﻲ رﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮد ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﻫﻮ »أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ« اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺳﻨﺔ 155ﻫـ )771م(. دﻛﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﺮؤﻳﺔ ا ﻫﻠﺔ
وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻨﺪي :ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ ،وأﺗﻰ رﺟﻼن وزﻋﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ رأﻳﺎ اﻟﻬﻼل ،ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﺎح إﻟﻰ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ،ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎ ،واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس وﺷﻜﻮا، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼح ،ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻬﻼل وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة، ﺛﻢ ﺗﻌﺪوا اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻜﺮي وﻃﻠﺒﻮا اﻟﻬﻼل ﻓﻲ ﺟﻨﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺒﻴﺶ. وﻗﺪ ﺳﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ،
ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﻮد ﺑﺴﻔﺢ اﻟﻤﻘﻄﻢ ﻟﺘﺮاﺋﻲ اﻟﻬﻼل ﻓﻲ ﺷﻬﺮي رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﻼل رﻣﻀﺎن .. وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض أﻋﺪت ﻟﻠﻘﻀﺎة دﻛﺔ ﻋﺮﻓﺖ »ﺑﺪﻛﺔ اﻟﻘﻀﺎة« ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻤﻘﻄﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮ اﻷﻫﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻛﺔ. اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻳﻮم اﻟﺮﻛﺒﺔ
ﻳﺼﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﺼﺮﻳﺔ، وذﻟﻚ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺼﺮ ﻋﺎم 727ﻫـ ،وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ »ﻳﻮم اﻟﺮﻛﺒﺔ« ،ﻳﻘﻮل» :وﻟﻘﻴﺖ ﺑﺄﺑﻴﺎر ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻠﻴﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪر ،ﺣﻀﺮت ﻋﻨﺪه ﻣﺮة ﻳﻮم اﻟﺮﻛﺒﺔ ،وﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ووﺟﻮﻫﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﺸﻌﺒﺎن ﺑﺪار اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻓﺈذا ﺗﻜﺎﻣﻠﻮا ﻫﻨﺎﻟﻚ رﻛﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ورﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﺟﻤﻌﻮن ،وﺗﺒﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ،وﻳﻨﺘﻬﻮن إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻘﺐ اﻟﻬﻼل ﻋﻨﺪﻫﻢ، وﻗﺪ ﻓﺮش ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻟﻔﺮش ،ﻓﻴﻨﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﺮﻗﺒﻮن اﻟﻬﻼل ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب وﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺸﻤﻊ واﻟﻤﺸﺎﻋﻞ واﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ،وﻳﻮﻗﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ﺑﺤﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻤﻊ ،وﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻰ داره، ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ..ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ«. وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻛﺎن ﻣﻮﻛﺐ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻬﻼل ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻟﻲ دار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ وﻗﻮة ﻣﻦ ﻣﺸﺎة اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ،وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ أﻃﻴﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻓﻲ ﻣﺮﺻﺪ ﺣﻠﻮان وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت، وإذا ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أذﻳﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺮادﻳﻮ وﻣﺂذن اﻟﺠﻮاﻣﻊ ،وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻘﻠﻌﺔ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺒﺪء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺤﻀﺮ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،وﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻲ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ أول أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﻳﻬﻨﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ. اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ،ﻳﻘﻮي اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ،وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر ،وﻷن اﻟﺴﺤﻮر ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
27
ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
أﺣﻤـﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ
ﻫﺬه ﻧﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﺷﻬﺮ آﺧﺮ ،واﻣﺘﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺬه اﻟﺤﻔﺎوة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﺘﺄﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘﻮس س اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻓﻴﻪ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﺎوة ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ رﻛﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ،وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، ﻫﺬا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ا اﻟﺸﻬﺮ وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ،ﻛﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ،وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ،وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، واﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،وإﻃﻌﺎم ﻋﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ ،واﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻷداء اﻟﻌﻤﺮة.
26
ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺒﺎدة ذات ﺑﻌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ، ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻹﻧﺴﺎن -ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ -ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻤﻮد وﺗﻜﺒﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺘﺠﻠﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح وﻗﺘﻞ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷدران واﻟﺤﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎدة »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﺼﺎﻣﺪ ﻋﺒﺮﻫﺎ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻹﻟﻪ /اﻵﻟﻬﺔ ..وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺮوح ،وﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ،ﻟﻴﻐﺪو ،ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ، ﺧﺎدﻣﺎً ﻟﻺﻟﻪ ،ﻣﺘﻔﺮدا ً ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ،ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎوزة ﻟﻠﻤﻌﻴﻘﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ/ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺳﺪا ً ﻣﻨﻴﻌﺎً ﻳﺤﻮل دون اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ دوﻣﺎً ﺳﻼﺳﻞ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗُﻘ ِﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﺠﺮه ﻧﺤﻮ اﻷرض ،ﺑﺪل اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء. إن ﻫﺬا اﻹﻋﺪاد اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻻﻗﺘﺤﺎم ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷدﻳﺎن ،رﻏﻢ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺪم أروع اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ..ﻓﺎﻹﻋﺪاد اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻘﺪرات اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻓﻴﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﺘﺠﺪد ..اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ آﻓﺎق اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ،ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ، واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎب رﺋﻴﺲ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺨﻀﻮع إﻟﻴﻪ، وﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﻴﻞ رﺿﺎه ..وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﻤﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن :ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ،وﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ ،وﺷﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ..إﻧﻪ »ﻳﺮﻣﺾ اﻟﺬﻧﻮب«، أي ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮق اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺤﺠﺎرة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» :ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻏﻔـﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ« ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺮارة اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻣــﺮ اﻟﻨﺎر واﻵﺧــﺮة. إن ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻷﺳﺎس ،ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،ﻫﻮاﻟﺼﻴﺎم ..وﻫﻤﺎ ﻋﺒﺎدﺗﺎن ﻣﻘﺘﺮﻧﺘﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺠﻤﻊ –ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة -ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎرا ً ،وﻋﺒﺎدة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ واﻟﺘﻬﺠﺪ ﻟﻴﻼً ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮ واﻻﻋﺘﻜﺎف وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺧﺘﻤﻪ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ...دون أن ﻧﻨﺴﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت ،اﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل» :ﻣﻦ ﻓﻄﱠﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﺷﻲء«.. وﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳُﺸ ِﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻓﻲ
إﻃﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ –ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻴﺎم -ﺟﻮﻋﻬﻢ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ،وﻧﺨﺺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺶ اﻟﺨﺼﺎص واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘﺮ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻹدراك ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻨﺎق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳُﺸ ِﻌﺮﻧﺎ ﺑﻮﺣﺪﺗﻨﺎ وﺗﻮﺣﺪﻧﺎ ،وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إذاﺑﺔ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﻓﻴﻮﻗﻆ اﻟﻮﻋﻲ »اﻟﺠﻤﻌﻲ« واﻹﺣﺴﺎس »اﻟﺠﻤﻌﻲ« اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻜﺮة »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« و»اﻟﺘﻌﺎرف« ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺮآﻧﻲ ..وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب وﻧﻘﺎوة اﻷرواح. ﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮ اﻹﺳﻼم -وﻏﻴﺮه -اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ،ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻜﻦ رﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم أﻋﻠﻰ؛ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻴﺎم اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻬﺎ ووﺻﻞ إﻟﻰ ﺻﻴﺎم اﻟﻘﻠﺐ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة واﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ ..ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم ﺑُﻌﺪا ً إﺻﻼﺣﻴﺎً ﻓﺮدﻳﺎً وﺟﻤﺎﻋﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً أﺳﻤﻰ وأرﻗﻰ» ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن«
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
25
اﻟﺒﻌﺪ ا,ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم د.ﺳﻌﻴﺪ أﺻﻴﻞ
ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﺎﻻت –وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻹﺳﻼم -ﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺒﺮز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ ،وﺗﻮﻗﻈﻪ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺴﻨﻮات واﻟﺘ َﻴﻬﺎن واﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه. واﻟﻐﺮاﺋﺰي ﻓﻌﻠﻪ ،وﻏ ﱠﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻲ َ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻻت واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺼﻠﺤﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺘﺬﻛﻴﺮ وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وإﻳﻘﺎظ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺨﻴﺮ ،وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻗﻴﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻴﻪ.
وﻳﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ إﻳﻘﺎظ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻈﺎﻫﺮه وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ.. ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ، ﺗﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال وﺳﻴﺎدة ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻜﺮي وﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﻌﻴﻦ. وﻗﺪ ﻓﺮض ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰل أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻳَﺎ أَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳْ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ﻛُ ِﺘ َﺐ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﺼ َﻴﺎ ُم ﻛَ َﻤﺎ ﻛُ ِﺘ َﺐ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِﱠﺬﻳْ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮ َن﴾ )ﺳﻮرة ﱢ اﻟﺒﻘﺮة ،(184:وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﺮﻓﻮا وﻣﺎرﺳﻮه. ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻜﺘﺐ أن اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺒﺎدة ﺗﻀﺮب أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺠﺪرا ً ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ،وﺷﺮﻃﺎً ﺿﺮورﻳﺎً ﻟﻠﻤﺮور إﻟﻰ ﻛﻬﻨﻮت اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ..ﻓﻠﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺴﻠﻚ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺮﺷﺢ أن ﻳﻤﺮ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﻫﻤﻬﺎ :اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺼﻴﺎم ﻷﻳﺎم ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ،أو أﻛﺜﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺪرب أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﻴﻨﺸﺄوا أﻗﻮﻳﺎء ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻟﻤﺸﺎق وﺧﻮض اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓﻲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« أن اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ واﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺮات وأﻳﺎم ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎم ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ،ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ، ﺑﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم. وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﻴﺎم ،ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل» :ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮأى 24
اﻟﺒﻌﺪ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم
اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺼﻮم ﻋﺎﺷﻮراء .ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﻮم ﺻﺎﻟﺢ ،ﻧﺠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ ،ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ .ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» :أﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ« ،ﻓﺼﺎﻣﻪ وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ« )رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(. وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎﻣﺎً ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ؛ إﺣﻴﺎ ًء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻛﺬﻛﺮى ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ وأﻳﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ..وﻛﺎن ﺻﻴﺎم داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﺮوﻓﺎً ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل» :أﺣﺐ اﻟﺼﻴﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﻴﺎم داود، وأﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﻼة داود ،ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ وﻳﻨﺎم ﺳﺪﺳﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ« )رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺻﻮم ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﺼﻔﺢ، ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﻳﺎم وأوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ،أو ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺴﻤﻚ واﻟﺪﺟﺎج وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﻴﺎم ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﺎﺷﻮراء ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ ،و»ﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺼﻴﺎم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺼﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺼ َﻴﺎ ُم« ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﺑﺎدروا ﺗﻌﺎﻟﻰ» :ﻛُ ِﺘ َﺐ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ﱢ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬه« )أﻧﻈﺮ» :ﻓﻘﻪ اﻟﺼﻴﺎم« ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي(. وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮﻳﻀﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﻞ رﻛﻨﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ ،ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻣﺴﻠﻤﺎً إذا ﻟﻢ ﻳِﺆ ﱢدﻩ ،ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ. ﻛﻤﺎ ﺣﺪد اﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ووﻗﺘﻪ وزﻣﻨﻪ وﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺳﻨﻨﻪ وﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻪ وﻣﻜﺮوﻫﺎﺗﻪ.
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ
ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﺘﺤﻀﻴﺮات ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أداء ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺰﻳﺎرات ،ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﺎﻷﻛﻼت واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ. ﻓﺘﺴﺘﻌﺪ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻤﻨﺰل وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ،وﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻃﻌﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ ،وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺴﻴﺪات أﻳﻀﺎً ،وﺗﻨﻈﻢ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﻪ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ،وﻳﺸﺎرك اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ أداء اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﺮزﻓﻪ« ،وﻣﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻠﻬﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺤﺎن: أﻣـــــﻲ ﻳﺎﻣﻲ ﻳﺎ ﻣﺎﻳﻪ راﻋــــﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﺑﺎه أﺑــــــﺎ وﻟــــﻴﺪ ﻋﻤﻲ ﺑﺨـــــﻨﺠــــﺮه ورداه ﻗﺎﺑﺾ ﺧﻄﺎم اﻟﺼــﻔﺮا وﻣــــــــﻠﻮح ﺑﻌﺼﺎه وﻳﻘﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﻄﺮ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺟﻤﺎﻋﻴﺎً ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻠﻌﺮﺿﺎت ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻷداء رﻗﺼﺔ »اﻟﻤﺮادة« ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﺮدد اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﻴﺮان واﻷﻗﺎرب ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ،وﻟﻴﻨﺎﻟﻮا اﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﻬﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ ،وﻳﻘﻮم اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أداء اﻷﻏﺎﻧﻲ ،ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ ،إذ ﻳﺮددون أﻏﻨﻴﺔ: ﺑﺎﺗﺸﺮ اﻟﻌــﻴﺪ ﺑﻨﺬﺑﺢ ﺑﺸﻜَ َﺮﻩ ﻧﺎدوا ﻣﺴﻌﻮد ﺗﺸﺒﻴﺮ اﻟﺨﻨﻔَﺮه أو ﻳﻐﻨﻮن: ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺰﻳﻦ ﺑﺎﺗﺸﺮ ﻧﻬﺎر اﻟﻌﻴﺪ وﻋــــﻠﻤﻨﻲ زاﻧﺖ ﻟﻚ اﻟﻨ ّﻴـــــــﻪ
• ﺳﺒﻴﻜﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ ،ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﺪوﺣﺔ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺪد ،22أﺑﺮﻳﻞ -ﻧﻴﺴﺎن1991،م. • ﺻﻼح ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻛﺮم ﻋﻠﻲ اﻟﻌ ُﺮﻳّﺾ ،ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ،اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ1994 ،م. • ﻛﻠﺜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎﻧﻢ ،أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﺪوﺣﺔ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺪد ،21ﻳﻨﺎﻳﺮ -ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ1991،م. • ﻣﺤ ّﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺴﺎﻣ ّﺮاﺋﻲ :رﻣﻀﺎن واﻟﻌﻴﺪ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻛﺘﺎب ﺗﺮاث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات2011 ،م. • ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ،رﻣﻀﺎن واﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ُﻣﺘﻮارﺛﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث واﻟﻨﺸﺮ ،ﻋﺪد ،21اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ، رﺑﻴﻊ 2013م. • ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد. • ﺟﺮﻳﺪة اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم. • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻴﺎة. • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ. • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر. • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮﻳﺎض. • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺒﺲ.
وﻣﺘﻰ ﺛﺒﺘﺖ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻟﻮاردة ﻋ ّﺪة ﻃﻠﻘﺎت ،وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع وﻫﻢ ﻳﺮددون ﻓﺮﺣﻴﻦ: ﺑﺎﺗﺸــﺮ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻨﺬﺑﺢ ﺑـــــﻘﺮه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻮﻧﺎ وﻻ ﻫﻲ ﻣﺸﺘﺮه وأﻧﺎدي ﻋﺒﺪوه ﻛــﺒﻴﺮ اﻟﺨﻨﻔﺮه اﻟﻤﺮاﺟﻊ: • ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎداﺗﻨﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،اﺑﻮﻇﺒﻲ : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ) ،د.ت(. ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
23
ﻣﻦ رﻣﻀﺎن. اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﺈﻟﻘﺎء أﺟﻮدﻫﺎ. وﻳﺘﻤﻴﺰ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص وﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈن ﻟﻪ أﻳﻀﺎ أﻟﺤﺎﻧﻪ وأﻫﺎزﻳﺠﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﻮال اﻟﻌﺎم وﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎس .ﻓﻔﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺮددا: اﻷﺳﺒﻮع ،ﺣﻴﺚ ﻳﻬﻴﺌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك إﺻــــــﺤﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ واذﻛـــــﺮ رﺑﻚ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﺗﺨﺼﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻤﺎع أو ﻳﻘﻮل: اﻟﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻣﺮ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﺪور اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻗــــــﻢ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ ﻗﻢ ﻗـﻮﻣﻚ أﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﺠﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮاء ﻣﺘﻌﺔ وﻣﺮﺣﺎً .وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻤﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، وﻟﻠﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻳﺮﻛّﺐ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻤﺴ ﱢﺤﺮﻳﻦ أﻫﺎزﻳﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ: اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻼزم اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺳﺒﺎﺗﻮه ﺟـﺎرك اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪك ﻋﺠﻮز ﻣﻜـﺴ ّﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻔﻄﻮر وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﻤﻦ أﺑﺮز ﻋﺎدات ﺳﺒﺎﺗﻮه ﺟـﺎرك اﻟﻠﻪ ﺗﻤﺸﻰ وﺗﺤــﻠﺐ ﺑﻘﺮه اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﺷﺮب اﻟﻤﺎء واﻟﻠﺒﻦ وﺗﻨﺎول اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻓﻜﻮك اﻟﺮﻳﻖ« ،وﻓﻲ ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻲ وﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻳﺒﺪأ »أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ« ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ أﺳﺎس اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻮدﻳﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻴﺮدد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﻬﻮة اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﺎدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،وﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻨﻐﻤﺔ: ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺧﺎﺻﺔ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺎ ﻟﻮداع ﻳﺎ ﻟﻮداع ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻨﻌﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ،ﻏﻴﺮ أن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺎت ذوات ﻣﻬﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻔﻦ أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻓﻴﻨﺎدي ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب ﻛﺎﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﻔﺠﺮ: واﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻬﻴﻞ وﻣﺎء اﻟﻮرد. ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ ..ﻗﻮم وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ﺳﺤـــــــﻮر ﻳــﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﺳـــــﺤﻮر ﻳﺎ ﻣﺴـــــﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎزال ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺤﺮ أو »اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ« ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻜﺮة إن ﺣﻴﻴﺖ ﻗــﻮل ﻧﻮﻳﺖ اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ وذﻛﺮﻳﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺠﺮ ﻗـــﺎﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺎﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﻓﻬﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ ورﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺈﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ اﻟﺴﺤﻮر وأداء ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺮﺟﻼً أو ا ﺻﻴﻠﺔ ،وﻋﺒﻖ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ و ﻳﻨﺸﺪ »أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ« ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺼﻮت راﻛﺒﺎً ﺣﻤﺎره وﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻘﺮﻋﻮن ﺗﻠﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﺘﻲ ّ ﻋﺎل: اﻟﻄﺒﻮل ﻣﺨﺘﺮﻗﻴﻦ اﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات، ﻻ إﻟـــــﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣـــﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻈﻢ ا ﺳﺮ وﺗﺴﻤﻴﺔ وﻳﻘﻮم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻄﺮق اﻷﺑــﻮاب ﻴ وﺣﻴﻦ ﻳﺄزف رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻳﻮدع أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ .وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ اﻟﺸﻬﺮ وﻳــﺮدد ﺑﺼﻮت اﻟﻤ اﺳﻢ »أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺣﺣﺰﻳﻦ: اﻹﻳﻘﺎظ، ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ظ، ااﻟﻮداع ...اﻟﻮداع ﻳﻤﻨﺤﻮن وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻞ .وﻛﺎن اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻮن ﻳﻳﺎ رﻣﻀــــــــﺎن ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ »أﺑﻮﻃﺒﻴﻠﺔ« أﺷﻴﺎء ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻜﺮ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم وﻋ واﻷرز ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﺨﺮج« اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﺧﺮ ﻳﻮم ﻇﻬﺮ ﺣﻤﺎره ،أو ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ
22
رﻣﻀﺎن وا5ﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ
ﻒ ﻣﻠﻒ
و»اﻟﻤﻄﺎزﻳﺰ« و»اﻟﻬﺮﻳﺲ« و»اﻟﺠﺮﻳﺶ« ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺮص اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ »اﻟﻬﺒﻴﺸﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﺣﺎﺋﻞ. اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ
اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. ورﻏﻢ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻻ أن ﺛﻤﺔ أﻛﻼت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﺋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﻓﻔﻲ ﺟﺪة وﻣﻜﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺪ »اﻟﺼﻴﺎدﻳﺔ« ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻛﻼت ،وﻳﻤﺜﻞ »اﻟﺴﻮﺑﻴﺎ« اﻟﻤﺸﺮوب اﻟﻤﻔﻀﻞ ،أﻣﺎ »اﻟﺪﺑﻴﺎزة« ﻓﻬﻲ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮى ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ، وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﺮات واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ. وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎض واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺘﻤﺮ ،وﻫﻨﺎك أﻃﺒﺎق ﺷﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻛﺒﺴﺔ اﻟﻠﺤﻢ و»اﻟﻘﺮﺻﺎن« و»اﻟﺠﺮﻳﺶ« ،و»اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ«. ﻓﻴﻤﺎ »اﻟﻤﻠﺔ« ،وﺧﺒﺰ »اﻟﻠﺤﻮح« ،و»اﻟﺤﻨﻴﺬ« ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻛﻼت ﻓﻲ أﺑﻬﺎ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺄﻛﻠﺔ »اﻟﺘﺸﺮﻳﺐ« ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﻐﺒﻘﺔ« .ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﻬﺮﻳﺲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻫﻮ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎم واﻷﺣﺴﺎء واﻟﻘﻄﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺒﺰ »اﻟﺘﺎوة« ،و»اﻟﻌﺼﻴﺪة« و»اﻟﻜﻠﻴﺠﺔ« و»اﻟﻤﻤﺮوس«. وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﺒﻮﻛﻴﺔ ﻗﺮص »اﻟﻤﺠﻠﻠﺔ« أو »اﻟﺨﻤﻴﻌﺎ« ،وﺧﺒﺰ »اﻟﺠﻤﺮﻳﺔ« أو »اﻟﻤﻠﺔ« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻖ »اﻟﻤﻨﺴﻒ« ،و»ﻋﺼﻴﺪة« اﻟﺘﻤﺮ ،و»اﻟﺼﻴﺎدﻳﺔ« ،و»اﻟﺠﺮﻳﺶ«، و»اﻟﻤﺮﻗﻮق« ،و»اﻟﻤﻌﺼﻮب« ،و»اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت« .وﻳﻔﻀﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﻋﺮﻋﺮ ﺷﺮب ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺘﻨﺎول »اﻟﺜﺮﻳﺪ« و»اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ« و»اﻟﺼﺒﻴﺐ« و»اﻟﻘﺮﺻﺎن«،
ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ، وﺗﺠﺴﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻜﺮم وﻋﺎدات اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺒﻴﺔ. وﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻲ واﻟﻔﺮﻳﻖ أو اﻟﺤﺎرة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ،ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎدل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻓﻠﻠﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺮ وﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻬﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮواﻳﺎت واﻹﻧﺸﺎد واﻟﺸﻌﺮ ،إذ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﻗﻮاﻋﺪه ،ﻓﺈذا ﻗﻴﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪة أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺎزة وﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻣﺎرات .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺤﻀﺮون ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﺒﺎر وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻷن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺪارس .وﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﺠﻠﺴﺎت ﺣﺘﻰ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻘﺐ إﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺤﻮر. وﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ُﻋﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ، ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﺒﻠﻪ« ،وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ .وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻴﺪة ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮﻳﺔ ،وﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
21
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻔﻮاﻛﻪ ،ﻣﻊ ﺷﺮب اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ أو )اﻟﺴﺢ( .أﻣﺎ اﻟﺴﺤﻮر ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻠﺒﻦ واﻟﻜﺎﻣﻲ واﻟﻤﺎء ،وﻗﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺒﻌﺾ »اﻟﻌﻴﺶ«. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ »اﻟﻬﺮﻳﺲ« و»اﻟﺜﺮﻳﺪ« ،وﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ ذﻟﻚ ،وﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺧﺒﺮ اﻟﺮﻗﺎق واﻟﺒﻬﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺟﺒﺘﻲ اﻟﻔﻄﻮر واﻟﺴﺤﻮر ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ »اﻟﻤﺤﻠﺒﻴﺔ« ،ﺑﺠﺎﻧﺐ »اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ« و»اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت« و»اﻟﺴﺎﻗﻮ« ،وﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺴﺤﻮر »اﻟﺒﻼﻟﻴﻂ« وﻫﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﺾ وﺷﻌﺮﻳﺔ. وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﺷﻬﺮ »اﻟﻐﺒﻘﺎت« ،ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ »اﻟﻐﺒﻘﺔ« ،وﻫﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﻗﺒﻞ وﺟﺒﺔ اﻟﺴﺤﻮر ،وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﺑﺮز اﻟﻌﺎدات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ،إذ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء أو اﻟﺠﻴﺮان ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪﻫﻢ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء وأﺧﺮى ﻟﻠﺮﺟﺎل .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،أﺑﺮزﻫﺎ »اﻟﻌﻴﺶ« أو اﻷرز اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻤﺮ، واﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﻤﻘﻠﻲ ،وﻋﻨﺪ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وإﺑﺮاز اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ .وﺗﻌﺪ »اﻟﻐﺒﻘﺔ« ﻋﺎدة ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ،إذ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺪاد اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ إﻓﻄﺎر ﺧﻔﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻌﺒﻬﺎ. وﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺒﻘﻰ »اﻟﻬﺮﻳﺲ« و»اﻟﺜﺮﻳﺪ« ،ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻛﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ،وﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت »اﻟﻤﺤﻠﺒﻴﺔ« و»اﻟﺒﻼﻟﻴﻂ« و»اﻟﺨﺒﻴﺺ« ،و»اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت« ،وﺣﻠﻮى »اﻟﺴﺎﻗﻮ« .وﻫﻨﺎك ﺣﻠﻮى ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺰﻻﺑﻴﺔ« و»اﻟﺮﻫﺶ« و»اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ«. ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻠﺴﺎت »اﻟﻐﺒﻘﺎت«. وﺗﻤﺘﺪ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ
20
رﻣﻀﺎن وا5ﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ
اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻤﺮ وﺷﻮرﺑﺔ اﻟﻌﺪس ،وﻳﻈﻞ »اﻟﻬﺮﻳﺲ« اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ،وﻫﻨﺎك أﻛﻠﺔ »اﻟﺘﺸﺮﻳﺒﺔ« ،و»اﻟﺠﺮﻳﺶ« اﻟﺬي ﻳﻄﺒﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ،و»ﻛﺒﺔ اﻟﺠﻤﺒﺮي« و»اﻟﺒﺮﻳﺎﻧﻲ« ،وﻃﺒﻖ »اﻟﻤﺮﺟﻮج« .وﻣــﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت »اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت« ،و»اﻟﺒﺜﻴﺚ«، و»اﻟﺨﺒﻴﺺ« ،و»اﻟﻤﺤﻠﺒﻴﺔ« ،و»اﻟﺰﻻﺑﻴـﺎ«. وﺗﻌﺘﺒﺮ »اﻟﻐﺒﻘﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ« إﺣﺪى اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻄﻮر واﻟﺴﺤﻮر، وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺮص اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮ، وﻳﺤﻀﺮ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﻣﺄدﺑﺘﻲ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﻐﺒﻘﺔ. وﻟﻠﻌﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻃﻘﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﻨﺎول »اﻟﺴﺢ« واﻟﻠﺒﻦ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻬﻮة ،ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷداء ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب، ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎء ،وﺗﺰﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ زاﺧﺮة ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ »اﻟﻬﺮﻳﺲ« ،و«اﻟﺜﺮﻳﺪ«، و«اﻟﻌﺮﺳﻴﺔ« ،و»اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت« ،و«اﻟﻘﺮﻳﺼﺎت« ،و«اﻟﺮﺧﺎل« ،واﻟﺨﺒﺰ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،واﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﺠﻴﻦ. وﻣﻦ أﻃﺒﺎق رﻣﻀﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﺒﺎء أو اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺤﻤﺮاء، واﻟﺸﻮرﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺒﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ واﻟﻠﺤﻢ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،وﻳﺒﺪأ ﻃﺒﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﺣﻠﻮى اﻟﺴﺨﺎﻧﺔ»اﻟﺴﻤﻦ« ،و«اﻟﺴﺎﻗﻮ«، و»ﺻﺐ اﻟﺠﻔﺸﺔ« ،و»اﻟﺨﻨﺴﺮوس« ،وﻛﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﻨﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺪادﻫﺎ وﺻﻨﻌﻬﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ. وﺗﺸﻜﻞ »اﻟﻜﺒﺴﺔ« ،و»اﻟﻤﻨﺪي« ،و»اﻟﻤﻈﺒﻲ« ،و»اﻟﺒﺮﻳﺎﻧﻲ«، و»اﻟﻤﺪﻓﻮن« ،و»اﻟﻤﻀﻐﻮط« ،و»اﻟﻤﺜﻠﻮﺛﺔ« ،و»اﻟﻤﻄﺎﻃﻴﺰ«، و»اﻟــﺠــﺮﻳــﺶ« ،وﺧﺒﺰ اﻟﺘﻤﻴﺲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ،واﻟﺴﻤﺒﻮﺳﺔ، واﻟﺸﻮرﺑﺔ ،واﻟﻔﻮل أﻫﻢ أﻃﺒﺎق اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
ﻟـــــــــﻮﻻ ﻓـﻼن ﻣﺎﺟﻴﻨـﺎ
وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎد ًة »ﻗﺮﻗﻴﻌﺎن« ،وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ،وﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺧﺎرج ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻣﻤﺮات أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺠﺎورة ،ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا ﻓﻲ أﻛﻴﺎﺳﻬﻢ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻤﻜﺴﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل. ﻓﻔﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي ﻓﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻳﺠﻮﺑﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء »اﻟﻔﺮﺟﺎن« ،ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﻓﺌﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻠﻮى واﻟﻤﻜﺴﺮات ،ﻣﺮددﻳﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮاﻟﻬﻢ: أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷـــﻲء ﺣـــﻠﻮاه ﻗﺮﻧﻘﺸــــــﻮه ﻗﺮﻧﻘـــﺸﻮه أو ﻳﺮددون: ﻗﺮﻧﻘﺸـــــﻮه ﻳــــــﻮ ﻧﺎس دوس دوس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺪوس
ﻋــــﻄﻮﻧﺎ ﺑﻴﺴـــﻪ وﺣﻠﻮى ﺣﺎره ﺣﺎره ﻓﻲ اﻟﺴــﺤﺎره
وﻳﻤﺜﻞ »اﻟﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن« ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن .ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت، وﺗﺨﺘﺎر ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ،وﺗﻄﻮف ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﻲ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻷﻛﻴﺎس ﻟﻤﻠﺌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن وﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﻄﺎﺳﺎت ،ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﺮددﻳﻦ: ﺧـــــــــﻠّﻪ ﻷ ّﻣﻪ ﻳــــﺎ اﻟﻠﻪ َﺳﻠّﻢ وﻟــــــــﺪﻫﻢ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ
ﻳﺎرﺑﻲ ﺗﺨﻠﻴــــــــﻪ ﻷﻣــــــﻪ
وﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻳﻐﻨﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎرات: ﻗﺮﻧﻘـــﻌﻮه ﻗــــــﺮﻧﻘﻌﻮه ﺑﻴﺖ ﻣـــــــــﻜﺔ ﻳـــــﻮدﻳـﻜﻢ ﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌـــــــﻄﻴﻜﻢ ﻳﺎم اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻟﺬﻫﺐ ﻳﺎ ﻧﻮرة ﻳﺎ ﻣﻜﺔ ﻳﺎﻟﻤﻌـــــــــﻤﻮرة ﺳـــــــﻠﻢ ﻟـــﻜﻢ ﻋــــــﺰﻳﺰان ﻋﻄﻮﻧﺎ ﺗﺤﺒﺔ ﻣـــــــــﻴﺰان أﺑــــﻮك ﻣــــــﺸﺮع ﺑــــــﺎﺑﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻴـــــــﺔ ﻳﺎﻟﺤﺒــــﺎﺑﺔ وﻻ ﺣـــــــــــﻄﻠﻪ ﺑــــــــﻮاﺑﺔ ﺑﺎب اﻟﻜﺮم ﻣﺎ ﺻـــــــﻜﻪ وﻳﺮدد اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ ،ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻤﻘﺪم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻫﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﺣﻴـــﺎك اﻟﻠﻪ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﻜﺮع واﻟﺒﻴﺬﺟﺎن ﻣﺎﺋﺪة رﻣﻀﺎن
ﻳﺤﻔﻞ اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻓﻴﺘﺴﻴﱠﺪ اﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﺜﺮﻳﺪ واﻟﺘﺸﺮﻳﺐ واﻟﻌﺼﻴﺪة واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ واﻟﺴﺎﻗﻮ واﻟﻠﻘﻴﻤﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ،وﺗﻘﻮم رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺘﺒﺎدل ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺬه اﻷﻃﺒﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻔﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻳﺰﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎق ﻣﺜﻞ: »اﻟﻬﺮﻳﺲ« و»اﻟﺜﺮﻳﺪ« و»اﻟﺒﺜﻴﺚ« و»اﻟﻤﺘﺸﺒﻮس« و»اﻟﻌﺼﻴﺪة« ،ووﺟﺒﺔ »اﻟﻔﻮاﻟﺔ« ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،وﻫﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﻫــﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻣﺜﻞ» :اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت« ،و»اﻟﺒﻼﻟﻴﻂ، و»اﻟﻤﺤـﻠﻰ« ،و»اﻟﻐﻤﻴﻠﻲ« ،و»اﻟﺮﻗـﺎق« و«اﻟﺴﺎﻗﻮ« و«اﻟﻬﺮروت« و«اﻟﺨﻨﻔﺮوش«،
وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﻮم رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪم ﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﺤﻨﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن ،أو ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻨﻘﻮد أﺣﻴﺎﻧﺎ. وﻳﺮﺗﺪي أﻃﻔﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، أﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن ،وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻛﻴﺎﺳﺎً ﺧﺎﺻﺔ ،وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﻴﺮان ﻃﻤﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺴﺮات ﻣﺮددﻳﻦ: أم ﻗـــــــــﺼﻴﺮ ورﻣﻀــــــﺎن ﻗــــﺮﻗﻊ ﻗـــﺮﻗﻊ ﻗـﺮﻗﻴﻌﺎن ﺑﻴﺖ ﻣـــــــــــﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜـــﻢ ُﻋــــﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴـــﻜﻢ ﻋـﻦ اﻟﻤـــــــﻄﺮ واﻟــــــﺮﻋـﺪ وﻳـــــﻠﺤﻔﻜﻢ ﺑﺎﻟ َﺠــــﺎ ِﻋﺪ ﺟﻌــــــﻠﻜﻢ ﺗُﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻋــﺎم ﻋـــﺎم ﻳﺎ ﺻﻴــــــﺎم ﻋﻄـــــــﻮﻧﺎ ﻋﺎدت ﻋﻠـــــﻴﻜﻢ اﻟﻠﻲ ﻋﻄﺎﻧﺎ ﺧﻮخ ورﻣــﺎن وﻻ ﻧﺘﻴﻔﺔ ﻣـــــﻦ ﺻﺎﻳﺮ اﻟﺒﺎب أﻣﺎ اﻟﺜﻮاب وﻻ اﻟﺠـــﻮاب ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
19
وﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﻐﻨﻮن وﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮون اﺳﻢ أﺻﺤﺎب اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺪق وﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻃﻮال ﺷﻬﺮ اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: ﺷﻌﺒﺎن ،إذ ﺗﻨﺠﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺪﻗﺎﻗﺎت واﻟﻄﺤﺎﻧﺎت ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ِ ﻳُﻔﻚ اﻟﻜﻴﺲ وﻳـــــــﻌﻄﻴﻨﺎ ﻟــﻮﻻ ﻓﻼن ﻣــــــــــﺎﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻤﺪﻗﻮق أو اﻟﻤﻄﺤﻮن ﺗﻜﻔﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻴﻪ ﻷُﻣـﻪ ﻃﻮال ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ أداء ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣــﻦ اﻟ ُﻤﻄﺮ ِ وﺳﻴﺎ َﺣــــــــﻪ وﻳﻠﺤﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴـــــــــﺎﺣﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻰ ،ﻣﺜﻞ: وﻫﻞ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻞ ﺷﻌﺒﺎن َ َ وأﺷﻮف ﺧﻠﻲ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻄﺮوح اﻟﻘﺮﻳﺶ وﻳُﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺒﺪء ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻮم »اﻟﻘﺮﻳﺶ« .وﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻘﺮﻳﺶ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺨﺎء ،ﻓﻴﻘﺮﻗﺶ أو ﺗ ُﻨﺸﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ: اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ وﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻳﺎاﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ أﺳﺮة ﺗﺠﻮد وﺗﺴﺨﻰ ،أو ﺗﻘﺮﻗﺶ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻳﺎاﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﺎاﻟﻤﻠﺘﺤـﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب .وﻳﺼﺎدف »ﻳﻮم اﻟﻘﺮﻳﺶ« آﺧﺮ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻫﻮﺑﻴﻞ ّ ﺷﻌﺒﺎن ،وﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺎدت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻳﺎاﻟﻤﺎﻟﻲ اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻳﺎﺣﻠﻮ اﻷﺿﺮاس واﻟﺬﻫﺎب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻐﺪو ﻣﺎﺋﺪة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻫﻮﺑﻴﻞ ﻳﺎاﻟﻤﺎﻟﻲ ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻮم »اﻟﻘﺮﻳﺶ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻫﻮﺑﻴﻞ وأﺣﺒﻜﻢ ﻛﻠﻜــﻢ. إﺳﻢ »ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﻪ« أو »ﺷﻌﺒﻨﻪ« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺤﺐ ﻓﻲ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻨﻬﻤﻚ دﻗﺎﻗﻮ ّ واﻟﺠﻴﺮان ،وﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت. اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪق ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻴﺰ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻹزاﻟﺔ ﺿﺮب ّ اﻟﻘﺸﺮة ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻌﻤﻞ أﻛﻠﺔ اﻟﻬﺮﻳﺲ ،وﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ ّ ﺐ دق اﻟ َ ﺤ ْ وﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺪء اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﻌﻈﻢ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺪﻗﺎﻗﻮن: اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻬﻴﺆ واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،أﺟﻤﻞ ﺻﺒﺮي ﻋﻠﻰ دار اﻟﺤﺒﻴﺐ إﺑﺮاك ﻻ ﺳﻴﻤﺎ دق اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ أﺳﺎس اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻸﻛﻼت وﻣﻦ ﻣﺪاﻣﻊ ﻋﻴــــــﻮﻧﻲ ﺗﺮﺳﻦ إﺑﺮاك اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻘﺲ أﻏﺎن ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗُﺆدى أﺛﻨﺎء ﻳﺎ رﻳﺸﺔ اﻟﻌـــﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻠﺪﺟﻰ ﺗﺒﺮاك واﻟﻠﻪ ﻻ ﻋـﺼﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس وأﻃﻴﻌﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪق واﻟﻄﺤﻦ. ﻓﻔﻲ ﻗﻄﺮ ،ﺗﻘﻮم رﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎف ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ وأﺣـــﺎرب اﻟﻜﻮن ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻴﻌﻚ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن ،وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺒﻦ واﻷرز وﺻﻨﻊ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮي وأﻧﻈﺮ أﺻﺎﺑﻴﻌﻚ اﻟﺒﻠﺪي ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﻷﺑﻘﺎر واﻟﻐﻨﻢ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ وان ردﺗﻨﻲ ﻓـــــﻲ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﻠﺔ اﻷﺑﺮاك
18
رﻣﻀﺎن وا5ﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ
ﻒ ﻣﻠﻒ
ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﻣﺎزال ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻋﺒﻖ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺗﻠﻢ ﺷﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺮ ،وﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﺎدات اﻟﺘﻲ ّ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮوﺣﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻋﺪة، وﻻﻳﺰال ﻷﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ روح اﻷﺻﺎﻟﺔ ،وﺗﺠﺴﺪ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬي اﺻﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، وﻟﺤﻖ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،وأﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺎرﺑﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮه ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺰاح ،ﻣﻨﺬ أن ﺗَﻬ ﱠِﻞ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،وﻳﺤﻴﻲ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ،ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺂزر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﻃﻘﻮس ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،رﻏﻢ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ، ﺑﻌﺎدات ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ،وﺣﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﻋﺎم ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺧﺎء واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﻮدة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻬﺎ وﻛﺒﺮ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت.
ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻤﻊ رﻣﻀﺎن ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻷﺟــﻮاء واﺣــﺪة ،ﻓﺘﺘﺸﺎﺑﻪ وداﻋﻪ ،وﻫﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻋﻪ، اﻟﺖ روﺣﻪ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻋﺎدات ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺬي ﻣﺎ ز ﺖ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺗﻨﻮع ﺣﺎﺿﺮة ...ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ أن ن أﺧﺮى ،ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻃﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ إﻟﻰ ﺧﺮى، ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻋﻼﻣﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ. اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن
ﺗﺒﺪأ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮﻣﻀﺎﻧ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻬﻴﺄ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ،اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات إﺣﻴﺎء »ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ« ،إذ ﻳﺮﺗﺪي اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﺣﻘﺎﺋﺒﻬﻢ اﻟﻘﻤﺎﺷﻴﺔ ،ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﺞ ﻣﺮددﻳﻦ: ﺑﻴﺖ ﻣـــــﻜﺔ ﻳـﻮدﻳﻜــــــــــﻢ اﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴــــﻜﻢ ﺳـــﻠﻢ ﻟــــــــــــﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻋـﻄﻮﻧﺎ ﻣـــــــــﺎل اﻟﻠﻪ وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺴﻤﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺑـﻴﻮم »اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮه«، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪ ّراﻋﺔ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان ،وﻳﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ،وﻫﻢ ﻳﺮددون: ﺑـــﻴﺖ ﻣـــــــﻜﺔ ﻳﻮدﻳــــــﻜﻢ ﻋﻄـــــﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴـﻜﻢ ﻳﺎ أم اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻟﺬﻫـﺐ ﻳﺎﻧﻮرة ﻳﺎﻣــــــــﻜﺔ ﻳﺎﻟﻤﻌــﻤﻮرة ﻳﺴـــــﻠﻢ ﻟــﻚ ﻋﺒــــــــــﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻄــــــــﻮﻧﺎ ﻣــﻦ ﻗـــﺎل ﺳــــــﻠـ ّـﻢ ﻟﻜــﻢ ﻋــــــــﺰﻳﺰان ﻋﻄﻮﻧﺎ ﺣ ّﺒــﺔ وﻣﻴــــــﺰان أﺑــــﻮك ِﻣﺸَ ــــــــــــ ﱢﺮع ﺑَﺎﺑَـــﻪ ﻳﺎﺑﻨ ّﻴـــﺔ ﻳﻠﺤ ّﺒﺎﺑـــــــــــﺔ وﻻ َﺣــــــــــــﻂ ﺑ ّﻮاﺑَــــــــــﻪ ﺑﺎب اﻟﻜــﺮم ﻣﺎﺻﻜّـــــــﻪ ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
17
رﻣﻀﺎن وا$ﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎدات ﻣﺘﻮارﺛﺔ ..وﻃﻘﻮس ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ
16
رﻣﻀﺎن وا5ﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ :ﻋﺎدات ﻣﺘﻮارﺛﺔ ..وﻃﻘﻮس ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻠ ﻟﺨﻠ ﺨﻠ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺨ ﻀﺎن ﻣﻀﺎ رﻣﻀ اﻟﺒﻌﺪ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم ﺒﻌﺪ ﻌﺪ ﻟﺒﻌ اﻟﺒ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻀﺎ رﻣﻀ رﻣﻀ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي :ﺑﻴﻦ اKﺻﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس
ﻣﻠﻒ رﻣﻀﺎن
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
ĸŕŀ ūĔŅŨij Ŧǁ űƾ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ
وﻫــﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻻﻳــﻤــﺎن ﱢ ــﻞ رﻣــﻀــﺎن َﻫ ْ ﻗــﺪوﻣــﻪ رﺧــﺎ واﻣـــﺎن ﺻــﺮﻧــﺎ ﻧﻬﻠﱢﻲ ﺑﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ رب اﻟﺴﻤﺎء دﻳﱠــﺎن وﻳــﺎ ﺷﻴﺦ واﺟــﺒــﻨــﺎ ﻗــﺪوﻣــﻪ ﻧﻬ ﱢﻨﻲ ﺑﻪ ﻟﻜﻢ وﻳﺠﻌﻠﻜﻢ ﻟﻨﺎ داﻳ ـ ًﻤـــــﺎ ﻋﻨﻮان وﻋــﻬــ ٍﺪ ﻧــﻌــﺎﻫــﺪ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧــﻨــﺎدي ﺑﻪ ﺑــﺄرواﺣــﻨــﺎ واﻟــﻤــﺎل وﻋﻴﺎﻟﻨﺎ ﺻﻔﻄﺎن ﻧــﻤــﺪﱠ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟْــﻜــﻢ ﺑﻌﻬ ٍﺪ ﻧــﻮاﻓــﻲ ﺑﻪ ﻫــﻞ ﻳﺜ ﱢﺒﺘﻪ ﺑﺮﻫﺎن وﺑـــﺎب اﻟــﻮﻓــﺎ ﻟــﻲ ﱢ وﺷﻌﺒﻚ ﻇﻬﺮ ﺑﺄﺛﺒﺎت ﺣــ ﱢﺰة ﻣﻮاﻳﻴﺒﻪ
*ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮ ﱠﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﻬﻨﺊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻣﻌ ّﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ووﻻﺋﻪ.
14
ﺷﻌﺮ
إﻃﻼﻟﺔ
ﻟﻐﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ@
ﻳﻘﺎل إن اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻻدة واﻟﺤﻴﺎة ﺛﻢ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻔﺰة ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻮت ،ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻷﻛﻮاد اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت اﻧﻘﺮﺿﺖ ،ﺑﻞ ﻳﻘﺎل إن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻤﺠﻤﻊ« ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺒﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ. ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠﻬﺎز ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﻴﻔﺮات ،ﻣﻤﺎ أدى وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت وﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال إﻟﻰ اﻵن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ،وﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ. ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ. وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻠﻐﺎت ،ﺑﺄن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻟﻐﺔ ،وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻐﺎت ٌ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﺰال ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﻴﻦ ،وأدى ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺎت ﻣﺤﺪودة اﻻﻧﺘﺸﺎر،ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﻟﻐﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎر ،وﺻﻨﻔﻮا اﻟﻠﻐﺎت ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻵن وﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى. أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ،وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﺒﺮﻣﺞ دور ﻣﻬﻢ ﻓﺘﻘﺮﻳ ًﺒﺎ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻟﻐﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻐﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ رﺻﺪ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر وﻗﺪ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻐﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ. ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ. اﻟﻠﻐﺎت ا ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻐﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم – ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر أرﻗﺎم وﺣﺮوف داﺧﻞ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ – ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻳﻈﻬﺮ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺸﺨﺺ ،ﺑﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺬ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات أن ﺗﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ أواﺋﻞ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﻫﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ واﻷﻣﻢ اﻟﻴﻮم ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﺘﻲ ﻧﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻷواﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت أﺣﺪ أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ. ﻟﺤﻮاﺳﻴﺒﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ .وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﺣﺘﻰ ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻟﻐﺎت ﻧﺼﻮﺻﺎ وﺻﻮﺗًﺎ ،وﻫﺬه وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ً ﻗﺒﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﺳﺐ وﻻ ﻧﺰال ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺗﺘﻄﻮر ﻳﻮﻣﻴﺎً ،إذا ً ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻟﻐﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻛﺎن ﻫﻨﺎك وﻗﺪ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﻮاﺳﻴﺐ اﻟﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮي اﻟﺘﻲ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ، ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﻮاﺳﻴﺐ اﻟﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ وﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ *ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﻮﻗﺖ وﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻟﻸﺧﻄﺎء ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻓﻘﻂ
إﻃﻼﻟﺔ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
13
ĴŲĽŤē وﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻨﺎدي ،ﻓﻲ ﺿﻮء أﻫﺪاف ﺧﻄﻂ وﺑﺮاﻣﺞ
ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻐﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ.
اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺤﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﺷﻌﺐ
12
اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ
وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ،ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻂ وﺑﺮاﻣﺞ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺟﺴﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ،و ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺈﺑﺮاز ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ إﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺤﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﺷﻌﺐ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻗﻴﺎس ﻣﺪى ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻓﻨﻮﻧﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻟﻬﺬا ﻧﺮى اﻟﺪول ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻪ وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺴﻴﺎح ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاث
ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻮرﻳﺔ وأﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ
وورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻲ واﻟﺨﻮص واﻟﻄﻬﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ودورة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. أﻣﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ دورﻳﺎً ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم وزﻳﺎرة ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ » ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺒﺔ وﺷﻌﺒﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ » وﻳﺘﻀﻤﻦ أﺳﺒﻮع اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وآﺧﺮ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺼﺺ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺨﺼﺺ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ودوري ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم وﻣﻌﺎرض وﺻﻮر وﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ورﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. وﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ،ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﻋﻼء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ وﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎن
وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻮرﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ذﻛﺮى ﺳﻌﻴﺪة ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ وﺣﺠﺒﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻼل أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺻﻼة ﺗﺮاوﻳﺢ ﻛﻞ ﻳﻮم. اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺒﺔ ﻣﺴﻄﺎع ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻷﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ داﺧﻞ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺶء وﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺬاب وﻣﺤﺒﺐ ﻟﺪﻳﻬﻢ. واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ دور ﻧﺎدي اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮه وإﻃﻼع ﺷﺮاﺋﺢ وﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ أرض اﻻﻣﺎرات ،ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻵﺑﺎء واﻻﺟﺪاد ،وإﻃﻼع اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻀﺎري، وإﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻓﺘﺘﺎح ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣﻌﺮض ﺻﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وأﺳﻮاق اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ اﻳﺎدي اﻟﺨﺒﻴﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ.
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
11
ĴŲĽŤē
ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ،أﻣﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﻣﻌﻠﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت. أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ﻣﺴﺮح ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ،ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺳﻄﻴﺘﻪ واﻋﺘﺪاﻟﻪ ،اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻪ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﺎﺿﺮون ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك واﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻓﺘﺮات اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻗﻀﺎﻳﺎ
10
اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ
آﻧﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﺘﺮم ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وإﺑﺮاز ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ وزﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ. ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺴﻴﺎت اﻻﻧﺸﺎد اﻻﻣﺎراﺗﻲ، وأﻣﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﺪ اﻻﻣﺎراﺗﻲ وﻧﺪوة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮى وﻓﺎة ﻓﻘﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن » ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« أرﺑﻌﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت
وﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ أوﻟﻬﺎ » اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ
ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ
وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺸﻬﺪ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي و اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف أﻫﻤﻬﺎ ،أن ﻳﺨﺮج ﻣﻨﺘﺴﺒﻮ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻔﺘﻴﺎن ﺑﺄﻛﺒﺮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر ،وﺗﺮﺗﻴﺐ زﻳﺎرات ﻟﻠﻄﻼب ﻟﺰﻳﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻣﺎرﺳﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺄ ،وﻣﻨﻪ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺮﻳﺞ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﺟﻮاء ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ. وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺷﻂ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮﻳﺤﺎن وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ أﺟﻮاء رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻞ أﻫﺪاف اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. وﺗﻘﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﻓﻖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
9
ĴŲĽŤē ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ
ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ
أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات واﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري ،أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ ،وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻏﻠﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮات دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺒﺮز ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ،ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎرات و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وأﻣﺴﻴﺎت ﻟﻼﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ ﻟﻠﺬﻛﻮر ،ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر إﺗﻘﺎن أﺣﻜﺎم ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ،واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻼل أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
8
اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد )وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ( ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ، د.ﺳﻌﻴﺪ أﺻﻴﻞ ،أﺣﻤـﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،د.ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﻳﺪ ،د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ ،ﻋ ّﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي، د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،د .ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ ،أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ ،ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،د .وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮﺑﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ،د.ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ، د .ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ ،د .ﺑﻬﻴﺠﺔ ﻣﺼﺮي إدﻟﺒﻲ ،د .ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب ،د.واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻋﻠﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم، ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ،د .ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ ،ﺑﻮزﻳﺪ ﻟﻐﻠﻰ ،أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت، ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻳﺮي ،د .ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ ،د.ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي.
ĞĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ ŔŹűŬ ĞĞƀŜĘšĤ ĞĞƀĤėĸĠ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ: ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij
øŞƀńėŹĠ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ. 47ﺑْﺘﻴﺮ ﺑْﺘﻴﺮ ،ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺘﺮان 59ﺟﺘﻚ ْﺻﺪﻗﻪ ﻗﺎل ،ﺑﺎزﻧﻬﺎ 82ﺛﺮﻣﺎ وﺗﻜﺴـّﺮ ﺟﻮز ﺑﺎﻟﺨﺺ، 133اﻟﺘﻤﺮ ّ ﺑﺎﻟﻘﺺ واﻟﻌﻴﺶ ّ
ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج
اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ: www.mags.ae
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 'waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp
'00971556929190 :%Ø /
112
026666130 :Ä + ' p( } : Ø©/ # ".Õ marketing@cmc.ae +971 56 3150303
ğĘŤėĸġŀǞė : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# b b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - (+ 150 .)+ 200 #.p# ¢
} Ø©/ -&3 é# Û ¸/
02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
اﻟﻌﺪد 189ﻳﻮﻟﻴﻮ 2015
7
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات
ŹƀŨŹſ 189 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij 72اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا4ﻣﺎراﺗﻲ
) ( 3-3ا ﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ وا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ 10 77ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ! 81ﺗﺰﻳﻴﻦ ا ﺳﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق ĞƀěŕŁŨė ĞſĘťĭŨė ŢƀĤŹĠ œŸĸŁŬ 86أﻳﺎم زﻣﺎن :اﻟﻌﻴﺸﺔ ﻫﺬاك اﻟﻴﻮم ﺿﻨﻜﺔ واﻳﺪ ،وﺗﻌﺐ! )(2-3
94
2015
122
ĜġťŨė şŹļ Ĝġ 102ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ » 104ﺗﻐﻄﻴﺔ ا4ﺳﻼم« ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻐﺮب
أﺳﻤﺎء ا ﺻﻮات واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ
108 ĞƀĠėķĘŬđ ųŹĨŸ 112ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺒﺤﺮ وﺣﺎرس اﻟﺘﺮاث
ůŹűŜ 122ا ﺧﺘﺎم اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﺔ؛ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻗﻴﺔ 128ا4ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ا ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻲ
رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ
ً ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻨﺴ ًﻴﺎ!
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ
»اﻟﺴﻨﻴﺎر«؛ ﻣﻨﺎرة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻋﺼﺮﻳﺔ
ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ 98اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ،واﻟﻘﻤﺮ ،ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ا ﺧﻮﻳﻦ ﺟﺮﻳﻢ
134 138اﻟﻤﺎﻟﺪ؛ ا4ﺑﺪاع ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ģėĸĠ ĴńĸŬ 142ﻣﺆﺗﻤﺮ »اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اsداب واﻟﻔﻨﻮن ا4ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ«
ŖƀěŨė ķĘŕļč 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b '(250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ
b Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓ h ($ Ã# Ï µ' ,° "3+ %+ ($ %+ &} Ï µ' Û Î# Ù½ Ø %+ :" Õ # µ %ÙµÃ# Ï µ' ,° "3+ \ Î# 1$ Ù½ # ÎØ. Ï 'ª# Ù½ Ø è Ð' ª b Ï} 2 ] µÙ # . p# " Õ - ±Ø " Õ /+ É /# ÛÂ Ï µ' ,° - Ø Ú¦# ªÙ((# ÛÎØp# É/(# 1#  ´è  ^ # Û Ð( Ø Ø Û ( (# pÙ # 1$ -Í Â ]/à . ý'. ( Ð' -Î(µ Ø '. %ÙµÃ# / (# pÙ# Ê # . # . /Ê # Ð' Ù pÊ - 2 ªÙ((# * /µ
b Û ÐØp, ' - à 2 Û / # h ' 1$ Î# 0 Ù ]%Ù Ð 3Ù Ð' 2 , 1  ] Ã$ £(# ), µ Ù '. ), Â Ê Ù Í Ð' * ØpÊ & # Á Î }. ¤ (# Ð' p ] Ù # Û Î' Ð' pØp # ÛÂ Û ±# p è b -'.pÊ ÛÃ Û # ÙÎØp# Ù ±# ÛÍ ¼æ . Ø© +æ b . ' ]- Û # ".p# ¶ Û # ªÙ((# 3(# !#¦ . ]-  & Î ¼ 1$ ¶ . /µ Î# ¹ ÎØ Û # Ù ±# ÙÎØp# , # . ]Ï µ' Û +ªÙ, 1$
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ 48 ﻋﺎﺻ َﺮ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ
ĸƀŅŨė ĸŔĘŀ
# Ð p( ' ¤Ù±# ±#
] + ¸ Ð ±# ]ÛÊÃ Î(# p( ' Ð
Ð ÄÙ & 'è Ï Î 2 & É. 2 -Í} 2 (³ æ pÙÉ) Û Ù# Ï $
. ÙÊ # (,Í} 1$ Ïê 1 %Ù# p /Ø
Ù¼. ]... ¦# . Ù° / # . " , 2 Ï /#} Ð' -(µ ( ( 2 . , ' Éè ,±#
5
#}. ] /±# ÐÙت . ] Âè à 1$ 3ã # h( %Ù Ã Ð' !#¥ ]... Âè Âp' %Ù É ), ( . / # ¹ Í Û Ù$Ù$# ±# . " à æ ÙÎØp# %ÙµÃ# ,±# Í ' 1# Á µ / ' ÙÍ Í (' Ð' + Ù¼.
. Ù # . Ù½ # + ¹ ÎØ (Ù( ÙÍ Í Î' -Î' %  b &pÊΠ] # , Ð' %ÙµÃ# Ï µ' ,± ) ' ÛÃ Í p # ¦+ Û Ã$' ª 1#/(# ÐÙ$ã ]Û # )# # Û -# Ê pÙ# Ê . '3' © } ³ Ø .&3 # . Ù£# ÙÍ Íè 1$ *pÙ Ø Ï} % . p # ¦+ Ð(µ Ø ^Û 'è Û ±# # ÌÙ / . ±' " ( ÛÂ. b *¦+ p ' ]Û ' p# Ù(¢ "3 Ú. # ' "/ (# Ê$# Ð' ÛÍ # ª # d
Ø # pØp Ð(µ Ø ( ] 2 #. & ÙÉ % É Ø # Ù Ð (#
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
61
ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ إﻧﺰ ﻳﺰور اﻟﻌﻴﻦ 1954 ﺳﻨﺔ ÚªÙ$ Í2 Ûã . # . ÛÂ # ©
]ÐÙ # . Hamond Inns ªÍ pÍ/' + %( . £# - /( Ï . 1954 &
Ð' - p }. - Ù £° p( Ø Ûã .
. . /(# Û - (ÙÉ. (# ت' ". Î Ø© Ù# . Û$ÙÊ #
- $ $ 1# Á µÙ# ^ Ê Î(# äÙ
#. ÛÂ Û # %( # ©/' © } Ð' p . 1$ /µ# p # ¦+ ÛÂ $ Í (
. Î# É2 Ùã (ÎÙ &3Â} 1# ,Î'
% © Ð Ù(¢ % # /+. ] $Ù$É /,° ¦Î' Î(# Ð % pÉ. ] 'è
Ð Ê#} p %( . ]-Ù . # Û # b ' Ï Ú¦# Û Ù' # . # ¥. ] # ,Î' - Ù(+} Î$( -Ù . Û # )# # Û p ' Ð' £Í !#¦ p # Ð(µ Ø. pØp # '/$ (# ,Ù .p Ï} / Í ] /# # Û $ Û . ((# Ê# . .ÐØpØ # Ð' ) .
2015 ﻳﻮﻟﻴﻮ189 اﻟﻌﺪد
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
Ù /( ' #/ Û # Ùã . #
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ŹƀŨŹſ 189 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ ĸŶŁŨė ģėĸĠ 8
اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ
ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ
142
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓ
15 1
اﻟﺤﻔﺎوة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﺷﻬﺮ آﺧﺮ ،واﻣﺘﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه ﻧﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎو اﻟﺤﻔﺎوة إﻟإﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﺘﺄﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻓﻴﻪ. 16رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا4ﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ :ﻋﺎدات ﻣﺘﻮارﺛﺔ ..وﻃﻘﻮس ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ
24
اﻟﺒﻌﺪ ا4ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻴﺎم
26رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻓﻊ
31
اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ
32
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ
36
وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي :ﺑﻴﻦ ا ﺻﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ
38ﺗﺠﻠﻴﺎت رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس
4
ēĴżŨĔŠ
ﻟﺤﻈﺔ إﻃﻼق ﻣﺪﻓﻊ ا,ﻓﻄﺎر ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﻻﺷﻴﻦ
ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ،وﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ،واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراتِ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ 300-200ﺻﻔﺤﺔ • أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة ُ • أﻻ ﻳﻜﻮ َن اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ُ • أن ﻳﻜﻮ َن • أن ﺗُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ ،وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً ،وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود 200ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ • ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ُ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗَﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ. • َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ • ﻳﻠﺘﺰم ُ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ • ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ 3000و 4000دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ .ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ ُ ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ ُﺣ َ ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ
ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ swzr@hotmail.com :