ťŭư ũƠţŧƘ ƺǑƠŜ
وﻓﻘﺎً ُﻟﺨ ﱠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ّ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﻟﺮﻓ ِﺪ اﳌﺸﻬ ِﺪ اﻟ ّﺜﻘﺎ ّﰲ اﻹﻣﺎرا ّيت واﻟﻌﺮ ّيب ات ﻣﺘﻨ ّﻮﻋ ٍﺔ ﱠ وﺗﻔﺘﺢ ﻣﻨﺎﻓ َﺬ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮيبّ ،وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮة اﳌﺆ ّﻟﻔني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ُﺗﻐﻨﻲ اﳌﻜﺘﺒ َﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ، ﺑﺈﺻﺪار ٍ َ ﻛﻞ ٍ ُ ّ واﻟﻜﺘّﺎب إﱃ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻧﴩﻫﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟ ّﻴﺎت اﻟ ّﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ميﻜﻦ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﰲ ذﻟﻚ إرﺳﺎل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﺔ؛ اﳌﺨﺘﺼني. ﻟﻨﴩﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﻳ ِﻘ ّﺮﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖُ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ّ ّ ً ُﻳﻘﺪ ُﱢم اﳌﺮﻛ ُﺰ ﳌﺆﻟﱢﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﻨﴩ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ ﺗﱰاوح ﺑني )ﺛﻼﺛﺔ آﻻف إﱃ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳيك(َ .ﻳ ْﺸﻤﻞ ﻫﺬا ُ َ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﳌﺒﻠﻎ َﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺑﺮام اﻟ َﻌ ْﻘ ِﺪ ﺑني اﳌﺮﻛﺰ واﳌﺆﻟﱢﻒ .ﻛام ُﻳﻘﺪﱢم اﳌﺮﻛﺰ )ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺴﺨﺔ( ﻟﻠﻤﺆ ّﻟﻒ ﺑﻌﺪ ُﺣﻘﻮق َﻧ ْﴩ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ،وﺗﺮﺟﻤﺘﻪُ ،ﳌﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳﻨ ٍ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب.
ﺷﺮوط اﻟﻨّﺸﺮ
• • • • • • • • • • • •
ﺑﺎﻟﺠﺪّة ،واﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ،وﺷﻤﻮل اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ،واﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ،وأ ّﻻ ﻳ ﱠ أن َ ُﺨﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ. ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮعُ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘّﺼﻔﺎً ِ ً ً أ ّﻻ َ اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﳌﺎﺟﺴﺘري أو اﻟﺪﻛﺘﻮراه أو ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ّﺮﺳﺎﺋﻞ. ﻳﻜﻮن ُ أ ّﻻ َ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮراً ﺳﺎﺑﻘﺎً ،وﻏ َري ﻣُﻘﺪّم ﻟﻠﻨ ّْﴩ ﰲ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. ﻳﻜﻮن ُ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﱰﺟامً. أ ّﻻ َ ﻳﻜﻮن ُ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﻨﻬﺠ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘّﺄﻟﻴﻒ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ،واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ،واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﺗﺪوﻳﻦ أن ﻳﻠﺘﺰ َم ُ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ّ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ. ً ً ً ّ ّ ُ ّ أن ُﺗﺪ ﱠو َن اﳌﺼﺎد ُر واﳌﺮاﺟﻊُ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ أﻟﻔﺒﺎﺋ ّﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻘﺐ اﳌﺆﻟﻒ ،أو أﴎﺗﻪ ،أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،وأن ﺗﻘﺴﻢ ﺑﺤﺴﺐ أﻧﻮاﻋﻬﺎ :اﳌﺼﺎدر ،اﳌﺮاﺟﻊ ،اﻟ ّﺪراﺳﺎت ،وﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ أو اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ. ً اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﱠ أن َ ُﺼﺤﺤﺎ ،وﻳﺮﺳﻞ ﺑﻨﺴﺨﺘني واﺣﺪة ﺑﺼﻴﻐﺔ ) (Wordواﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻳﻜﻮن ُ ُﻨﻀﺪاً ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮب ﺑﺎﻟ ّﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،وﻣ ّ ) (PDFﻹﺟﺮاء اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ. ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﺜﻼ ّيث ،وﺑﻠﺪه ،وﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﱪﻳﺪيّ واﻹﻟﻜﱰو ّين ،وﻋﻤﻠﻪ ،وﺻﻮرة ﻳُﺮ ِﻓ ُﻖ ُ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺒﺬ ًة ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ،ﱠ ّ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﻠ ّﻮﻧﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻪ .ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ. أ ّﻻ ﱠ ﻳﻘﻞ ﻋﺪ ُد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ )ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ( ،وأ ّﻻ ﻳﺰﻳ َﺪ ﻋﻦ )ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ( ،ﻋﲆ ﻗﻴﺎس A4وﺑﻮﻧﻂ Simplified Arabic 14أو .Times New Roman َﺗﺘ ﱠ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻟﻜﺘﺎب و َﺗﻘﻴﻴﻤﻪ وإﺻﺪار ﻗﺮار ِﻧﻬﺎ ﱟيئ ﰲ أﻣﺮ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ. ﺗﺤﻜﻴﻢ َﻮﱃ ﻫﻴﺌ ُﺔ ّ ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ. ﻳﻠﺘﺰمُ ُ َ ُ ﺪُ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة. اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﺬ ُر ﻋﻦ ﻧﴩﻫﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .وﻳﺴﺘﺒ َﻌ أيّ ﻛﺘﺎب ﻻ ُﺗ َﺮ ﱡد ُ ٍ
ُـﺮﺳـﻞ اﻟـﻜـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻨــﻮانJanna_dz@sbzc.ae : ﺗ َ sbzc
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ LJƹljƭƴŢ ŕţƽŧƴŢ ŨƃljƉƸǂ ſLjŢƄ ƳƤƄ ŷŬţƨ ſƹŹƸ ž
95
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ĮšĪ
ﻣﺒﺎدرات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء
د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري
ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ّ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌني ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﺎ ،ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺘ ّﻤني ّ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء .ﺑﺪءا ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻋﻤﻬﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﱰايث ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺒﺎدراﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ..ﻣﺮورا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﴩات اﻹﺻﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻷﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻗﺮاره رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ُﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎه ،ﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮم واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺠﻼت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ. أﺗﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﳌﺒﺎدرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،ودﻓﻌﻬﻢ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺎ أﻧﺠﺰوه ﰲ ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻣﺆﺛﺮة. وﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ﰲ ﻋﻤﲇ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﰲ إدارة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻋﺎﻫﺎ ،وأرادﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ ،وذات ﻋﺎﺋﺪ ﺛﻘﺎﰲ وﻣﻌﺮﰲ ﻷﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻪ اﻟﻜﺒري ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ،وإرادﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث واﻟﻬﻮﻳﺔ ،وﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺪأه واﻟﺪه اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،إذ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ،واﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ،واﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ورﻋﺎﻳﺔ ﺷﺆوﻧﻬﻢ. رﺣﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻟﻴﱰك ﻟﻨﺎ إرﺛﺎً ﻣﻤﺘ ّﺪاً ،وﺳري ًة ﺣﺎﻓﻠ ًﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب اﻟﻬﺎدف ،ﻣﺤﺎﻃﺎً مبﺤﺒﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ ،وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮه ،وﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻘﱰﺑﻮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮه ،وإرادﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺄت دامئﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻷﻓﻀﻞ ،وأن ﺗﻨﴩ اﻟﺨري ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ،وأن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺠﺎز ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ وأﺑﻨﺎءه. ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺳريﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺳﻮى أن ﻧﻄﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة ،وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ.
94
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻟﻮﻟﻮه اﻟﺪوﺳﺮي @LAldossari3
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ
@@<b@@ @: b@@ F* @@ @AN @@ @ ~@ 8H ¯ h@@B¡@@D* 2¡@@m@ J ¡@@D Q gEH ¥x@@ ~@ z@ J b@@ Jb@@ @ @²* Í@@ @+ b@@ @E ¡Q @ @ @G @@<b@@+x@@E *3H ¯¡@@ @ / @@ ~@ @6H ¯ @@ @ @F(* Ñ*H Q gJ ¡Q @ @ @ D x@@ R @ @ @ @D* b@@ @ @ E ¤@@ @ £@ Q @ @ J b@@ @E @@<b@@~@6 @@Db@@~@ 8H ¡@@ D ¥x@@ @ < H2 @@ @ ~@ 8H (Q * Q ±* @@}@ @+H µb@@ @ D* xQ @ @ <O ¥4Q v@@ @J @@ 7H @@<b@@:H $°H @@ D @@c@ 0 Ì@@ = b@@ E * Ñ* H Q ~6 ¤@@ @ +4 °Q * H ¥x@@ @ @< 2*5 ¤@@ @ +4 b@@ @ C Q Mv@@ @ 0*H @@ <° 4b@@ @ @ @ ´* * ¡@@ @ J ¡@@ @ @ ±* ¡@@ @ @ D* b@@ @E Q ~6 H É@@ = @@ E ¤@@B¡@@ @ 1 d@@ @ 04 @@ <*2H h@@Ax@@< °H v@@ @ +O H2 Áw@@ 1 °Q * H @@ @ QGH @@ @ @ <*2H @@ @ @ J ° @@c@ B ¤@@ g@ @BH h@@£@ D @@ @<*4 v@@ @B b@@ @ A¡@@~@ 7 M4b@@ ~@ @z@ @J @@ @E ¯¡@@ @ / Q @ @ @- QG&bgE 4v@@~@|@Db@@+ @@JÉ@@³* Í@@+ @@E ¤@@ @ D* @@<b@@/ ¤@@c@ @ B ¡@@ @J ¥4v@@ ~@ @8 v@@~@ 6 q@@ £Q @ @+ @@z@ + QG b@@E @@ F* ¡@@D ¯x@@ : ¯ 4b@@ 0 ¤@@ @ E2 @@ R @ E @@<b@@c@:* H @@g@£@F2 H @@ @Jv@@+ @@Gb@@±* @@ FH2 H Q gE b@@ @F&* @@ @ E H q@@£@p@~@|@D* @@ @ @ D* @@ Q @ C QGygE v@@ @ c@ @ D @@A¡@@~@ {@ - ¡@@ D ¤@@ @ £@ < v@@ @ /H R <*x~{+ *¡~z FH 0 b@@~@9 ¡@@G @@E v@@/H R
93
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﻧﻮاف اﻟﺘﺮﻛﻲ @nawafalturky
@@ @ 0x@@´*H @@ @ @±* *w@@ @G e*x@@ @~@ @ 6&* o4b@@ @ 1 /R £~{ D* xQ @ = ¡@@D xs~|D* h@@p@ @FH @@ @ GN @@ @+*x@@ @E x@@ @ @ J b@@ @E x ~{D* @@ @ @D @@ @p@» b@@ F4Hv@@ ~@ @8 (* ¡@@ D b@@ @ g@ @ g@ D* °H p J ¤@@c@J ¤@@ @ D* Ì@@= Í@@ @ D* ¢@@ @< b@@E @@ @ @ @ DH&°* b@@ @ £@ @ ~@ 6 @@ @gR @ @ N @ @ C v@@ @ B b@@ FÄ@@ ~@ @8 @@ @ +v@@JH @@ Bb@@ @ @D* k@Q @ @ @ @ J M4¡@@ ~@ @}@ @0 °H @@ @ G5(* ¡@@ @BH ¢@@ @ @- @@ @D* b@@ @ ~@ 6H4 h@@c@ £Q @ ~@ 7 @@ @ @ ¿ b@@ @ E ib@@ Gx@@ ~@ @{@ @Db@@ + @@ @ R @ @ 0É@@ @g@ @ F(* @@ @ c@ @ E @@ £Q @ @ @ @ @ @E Í@@ @ + b@@ @ E ·b@@ @ £@ @ @ @ @ @D*H @@ @D2H Ì@@m@ g@ ~@ z@ E q@@ @JQ x@@ @- @@ @C I4w@@ @ Db@@ @ A @@D¡@@D* i¡@@~@ 8 xQ @ @ /H d@@£@ @ @D* b@@ G Ì@@ E @@ @ 0x@@´*H @@ @ @±* *w@@ @G e*x@@ @~@ @ 6&* o4b@@ @ 1
أﺳﺮاب Ä@@ / b@@ FÄ@@ / °H É@@ @ @ @ D* b@@ @ @ ~@ z@ <b@@E Ä@@ @²*H 4¡@@ @Db@@ @+ v@@Jb@@~@ |@ @ D* ¡@@c@ g@ @ J Ä@@ @CH 4Hx@@ @ @ @ @= b@@ @ @£@ @A b@@ @ @E Ñ* @@ @ @ @ @J R v@ @ @ B x@@+2 @@ E @@£@ @ @E ¤@@ @ D* b@@ F4¡@@ @ ; *HQ Ä@@1 ¤@@ Q @ @ < 2Q 4H 42(* ¥4v@@ @ @ - b@@ @E b@@ @ @C Ä@@~@ 8 b@@ Fb@@ @ @E b@@ @ E b@@ @ Q @ @ @0H b@@ @ FHv@@ @ 0vR @ @ @0 Ä@@ @ D* b@@ £@ @ @ @Db@@ G f@@ @ +*x@@ @ = @@ @ < Mf@ @ +x@@ @ = Ä@@ <H @@ @ @ @ 6H42 b@@ £@ @Fv@@ D* @@ @E b@@ @ @ @ J¡@@ @-4(* Ä@@~@7 @@ @ /*x@@ @ ´* @@ @< @@ £@ @Â b@@ @ @Jv@@ 0 ¡@@ @D Ä@@ @D* °H @@6b@@ @D* H2 4v@@~@|@D* b@@ @Db@@J
x@@ +H @@ @E v@@ £Q @ @~@ @{@ @E i¡@@ £@ @c@ @D* 2b@@ @ < ¡@@ @ J Ä@@ @ FR b@@ @Ey@@ @D* @@ @ @AP b@@ @ @ @ 1 b@@ @E @@ @½ b@@ @J Ä/ b@@ FÄ@R @ / °H É@@ @ @D* b@@ @ @ ~@ z@ < b@@ E
2020 ﻳﻨﺎﻳﺮ، 85 اﻟﻌﺪد
92
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ
LJƹljƵƬǎŢǂ LJƴǂſƴŢ ƶţƝƽƴŢ ŪŢƂǃƙŬ LJŦƃơƴŢ ųljƵŽƴŢ Ʋǂž DžƵƠ ƿŬţƈţƱơƼŢǂ ſljŧƠ LJƵƠ ƧLjţƼ ž
91
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ĘŘĘĤĮŜŕ
ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻣﻴﺘﺔ ،وﻫﻲ أﻛﻠﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﺰﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻌﺴﻞ اﻟﺤﺮ. ﻛام ﻳﻘﺪم اﻟﺠﻨﺎح ﻟــﺰواره ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻄﺒﺦ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ،ﻫﻲ :رﻛﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت واﻷﻃﺒﺎق اﻷﻛرث ﺷﻌﺒﻴﺔ ،ورﻛﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت، ورﻛﻦ اﳌﺨﺒﻮزات ،ورﻛﻦ اﻟﺸﺎي اﳌﻐﺮيب، وﻳﻘﺪم ﻟﻠﺰوار أﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺟني ﺑﺎﻟﱪﻗﻮق واﻟﻄﺎﺟني ﺑﺎﻟﺪﺟﺎج واﻟﺰﻳﺘﻮن وﻃﺎﺟني اﻟﺨﴬاوات وﺷﻮرﺑﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮة واﳌﺸﺎوي ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻔﻨﺞ .وﻳﻌﺘﱪ اﳌﴪح اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺎح ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬب واﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺰوار ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻋﴩات اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻮﺻﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﺮب اﻷﻧﺪﻟﴘ واﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﻨﺎوي اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮب اﳌﻐﺮيب. ǓǾǜǕŌ ǼƂŌǶ DzƈōƞŽ
أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺴﻮداين ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﻴﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت
90
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﻨﻴﻞ ،ﻛﻮن اﻟﺴﻮدان ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺪم اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻋــﺮوض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺒﺪﻋﻮن أﻋامﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﺎﴐ وﻣﻔﺮدات اﳌﺎﴈ ،ﻛام اﻫﺘﻢ اﻟﺠﻨﺎح ﺑﻌﺮض اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ وﻣــﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﻊ ﻋﺮض ﺣﻲ ﻟﺠﻠﺴﺎت »ﺣﻨﺎء اﻟﻌﺮوس« ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻮداين ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ واﻹﻛﺴﺴﻮارات اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، وﺻﻨﺎﻋﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻣﺎ متﺜﻠﻪ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺨﴬاء ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت زراﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﺰ اﻟﻔﻦ وﻳﻌﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟرثوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.
ǽǜǘǿ ǁǾǂƫ
وﻳﺘﺰﻳﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ واﻟﺴﻴﻮف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎدة ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺤﺰام ﺣــﻮل اﻟــﺨــﺎﴏة ،وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻨﺎيب ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﻋامن وﺟﻨﻮب اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻨﺒﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜرث اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻟﺔ ﺣﺎدة ﺗﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺒﺾ ﺧﺎص ،ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻔﴤ، أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻴﺼﻨﻊ رأﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮون وﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن وﻗﺮون اﻟﻮﻋﻞ وﺳﻦ اﻟﻔﻴﻞ ،وﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺠﻨﺎيب ﰲ ﻏﻤﺪ وﻫﻮ اﻟﺤﺰام اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ارﺗﺪاءه أﺳﻔﻞ ﺑﻄﻨﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻟﻒ اﻟﺤﺰام ﻋﲆ اﻟﺨﴫ ،وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺰﻣﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰة، وﻳﺘﻢ ﺗﻄﺮﻳﺰ اﻷﺣﺰﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﻟﺨﻴﻮط«، واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻢ ﻳﺪوﻳﺎً، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﺪة أﻟﻮان ورﺳﻮﻣﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ.
ﻋﲆ ﺧﻄﻰ اﻟﺠﺪات اﻟﻼيت ﻧﺠﺤﻦ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌــﻮروث وﺻﻮﻧﻪ .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،وﻏريﻫﺎ ،ﻓﻜﻞ ﺟﻨﺎح ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟــﻔــﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﰲ »ﻣﺴرية اﻟﺤﻀﺎرات« ،اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ 15دوﻟﺔ وﺗﻘﺪم ﻓﺮﻗﻬﺎ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت وﻓﻨﻮﻧﺎً ﻋﺎﳌﻴﺔ ،مبﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﲆ أرض اﻹﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺷﺎﺷﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ 360درﺟﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺴرية ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرﻛﺎن. وﻳﺸﻜﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﴫاً رﺋﻴﺴﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﺟﺪون ﺑﻜرثة ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻨﺤﺔ وﺑني اﻷﺣﻴﺎء ،وﰲ ﺻﻔﻮف ﻃﻠﺒﺎت اﻷﻃﻌﻤﺔ ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﺗﻔﺼﻴ ًﻼ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺎً إﻻ وﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ
اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺠﻮاﻟﺔ وأﺷﻐﺎل اﻟﺤﺮف ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ أرض اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ. وﻳــﺄيت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻟﻴﺆﻛﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺶء ،ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻗﺮب إﱃ اﳌــﻮروث اﳌﺤﲇ ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣــﺎرات، وﻳﻄﻠﻌﻮن ﺑﺎﻫﺘامم ﻋﲆ ﻓﻠﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﻮب وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ. dzǾşƉƮǙ ŦōƫŌƃşŒ
وﻳﺄيت ﺟﻨﺎح اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن، ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ وﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ميﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ 2500ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ،ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺰﻳﺠﺎً
ﻣﺘﻨﺎﻏ ًام ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء اﳌﻐﺮب ﻋﱪ ﻃﻴﻒ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺣﴬت ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪن اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ متﻴﺰاً وﺗﻔﺮداً ميﻨﺢ اﻟﺠﻨﺎح ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺧﺎﺻﺎً وﻣﻤﻴﺰاً. وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ زوار اﻟﺠﻨﺎح اﳌﻐﺮيب ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت 20 ﺣﺮﻓﻴﺎً ميﺎرﺳﻮن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺰﻟﻴﺞ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ وﴎوج اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻬﻮاة اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﻄﺒﺦ ،وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك اﳌﻮروث اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺄﺛريات اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟــﱰوي ﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻐﺮب ،ﻛام ﻳﻌﺮض اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻷﻛﻼت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ أﻛرث ﻣﻦ 35ﺳﻴﺪة ،اﻟﻜﺴﻜﴘ ﺑﺎﻟﻌري واﻟﺪرة واﻟﻔﻮة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت ،إﱃ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
89
ĘŘĘĤĮŜŕ
LJŰŢƃŭƴŢ ſLjŢƄ ŻljƍƴŢ ƺţŴƃǁƸ ŪŢƂţƕŹƴŢ DžƭŭƵƸ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻹﻣﺎرات ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات« ،اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﻋﲆ أرض ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻮم 29ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﺎﴈ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ 1ﻓﱪاﻳﺮ ،2020وﻳﺤﻈﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻳﻘﺎم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ودﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،وﺑﺈﴍاف وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ. dzǾǘǕōƫ dzǾǕōƪƳ 3000
ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻛرث ﻣﻦ 3000 ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻋﲆ ﻣــﺪى أﻳﺎم إﻗﺎﻣﺘﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ورش ﻋﻤﻞ ﺣﻴﺔ، ودروس ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﺧﱪاء وﺧﺒريات اﻟﱰاث ،واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،ﺗﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺼﺤﺒﺔ أوﻟﻴﺎء أﻣﻮرﻫﻢ ،ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣــﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ، ﻓﺮﺻﺔ ﺧــﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،ﻳﺒﺤﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ أﻋامق اﻟـﱰاث اﻹﻣــﺎرايت، وﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ إرث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ منــﺎذج ﻣﻦ ﺗـﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺸﺎرﻛﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﺟﻮاﺋﻪ وﺟﺒﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺼﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﺗﺮﺳﺦ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘامء ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﱪ »اﻟﺤﻲ اﻹﻣﺎرايت« ،اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ورش »ﻗﺮض اﻟﱪﻗﻊ« اﻟﺘﻲ ﺗﴪد ﻗﺼﺔ »ﺣﺸﻤﺔ اﳌﺮأة« ،وورﺷﺔ »ﺳﻒ اﻟﺨﻮص« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﳌﻮروث ﰲ رﻛﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻲ مبﻬﺎراﺗﻬﻦ ،وﺳريﻫﻦ
88
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﺄﻟﻮان زاﻫﻴﺔ ﻣﺒﻬﺠﺔ .واﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﺰي اﻟﻮاﺣﺪ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ أي ﴎاوﻳﻞ وﻓﺴﺎﺗني أو ﻗﻤﺼﺎن ﰲ آن واﺣﺪ ﻣﻌﺎً .ﺗﻘﺪم ﻣﻦ وﺣﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ ،وﺗﺄيت اﻟﻌﺒﺎءات اﳌﻄﺮزة واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان واﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺎت واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات. ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺰي اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين اﳌﻜ ّﻮن اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻃﻮﻳﻞ ،وﴎوال واﺳــﻊ أﺑــﺮز ﻣﺎ ٌ ﻫﻮﻳﺔ مي ّﻴﺰ اﻟﻠﺒﺎس ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس
وﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻮن ﺳﻨﻮﻳﺎ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت ﻹدﺧﺎل ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ،إ ّﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ز ّﻳــﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺳــﺎس اﺣﱰاﻣﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ. اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﻟﻪ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،واﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ متﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ،ﺑﻞ متﺜﻞ ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ وﺗﺒﺎه .ﻛام ميﺘﺎز اﻟﺒﻠﻮﳾ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ..واﻟﺒﻨﺠﺎيب ﺑﻄﻮل اﻟﻠﺒﺎس وﻏﺮاﺑﺔ
اﻷﻟﻮان ،واﻟﺒﺸﺘﻮين ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻘﺼري ﻧﺴﺒﻴﺎً. ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺬاء ،اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟـ "ﻛﻮﺳﺎ" ،أﺣﺪ أﻫﻢ أﺟﺰاء اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين .ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ ،ﻫﻲ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻮن ﻻﺳﺘﻜامل ز ّﻳﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، وﺑﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﺎع وﺑﺎﺋﻌﻲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج متﺴﻜﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻼدﻫﻢ. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت ﻹدﺧﺎل ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ،إ ّﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ز ّﻳﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺳﺎس اﺣﱰاﻣﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ ،ﻟﺬا ،ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
87
Ęġ¯ ŝŕ
وﻳﺸﻬﺪ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻠﻔﺔ ،وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟﺎً ﻛﺒرياً ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ. ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني ﰲ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ﻋﺪم ارﺗــﺪاء اﻟﺤﺬاء أﺛﻨﺎء dzǾƫōǘŨŵŌ ŦŌƂōƫ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮوس ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎىن ﺑﺎﻟﱰاﺑﻂ اﻷﴎى أﺧــﺖ اﻟﻌﺮوس ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ وﻳﺘﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ إﻧﺠﺎب أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺪﻓﻊ اﳌﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻋﺪد أﻃﻔﺎل اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﺰل اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﱰداد ﻋﻦ ﺳﺘﺔ أﻓ ـﺮاد ،وﻫﻨﺎك ﺗﺮاﺑﻂ ﻛﺒري ﺑني اﻟﺠريان وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﺬاء. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻌﺘﱪ اﻟــﺰواج ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ،ﻛام ﻳﺤﺮص ǚŌǷǕȏōş dzǘƪƲǙ ƑşȎǙ أﻣﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻳﺘﺤﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس اﻷﻫﻞ ﻋﲆ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺗﻨﻔﺮد اﻷزﻳﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ مبﻤﻴﺰات ﻋﺪة، اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ وﻳﺤﺮص اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين اﻷﴎﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻤﻬﺎ اﻋﺘامدﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﳌﻜﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐرية. ذات اﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻄﺮﻳﺰات ووﻓﻘﺎ ﻟـ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني ﻧﺠﺪ اﻷم ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺘﻮﱃ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﺻﻼح ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﻛﺒرياً ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل، وﺗﻬﺘﻢ اﻷم ﺑﻐﺮس ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﰲ أوﻻدﻫــﺎ وﺗﻜﺴﺒﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ميﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني.
86
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄﻗﴫ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،أي اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ .أﻣﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘ ّﻮاﱄ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ رواﺟﺎً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋامل اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﴫت ﻓﺘﺢ ﻋﲇ ﺧﺎن .واﻟﻘﻮاﱄ أو ﻣﺤﻔﻞ اﻟﺴامء ﻛام ﻳﻌﺮف ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ميﺘﺪ ﻷﻛرث ﻣﻦ 700ﺳﻨﺔ، وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. DzōǾŽ ŜǷǔƓŐ ƙǃƉǕŌ
وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻮن اﻟﺮﻗﺺ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة وﻏﺬاء ﻟﻠﺮوح ،وﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ روح اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﴫ ،ورﻗﺼﺔ "ﺟﺎرﺑﻪ" اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺼﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﻴﻨام ﻳﺮﻗﺺ اﻟﺮﺟﺎل رﻗﺼﺔ "داﻧﺪﻳﺎراس" ،وﻣﻦ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ رﻗﺼﺔ " ﺑــﻬــﺎرات ﻧﺎﻳﺘﺎم" وﻫــﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﰲ أداء راﻗﺺ ،و"اﻟﻜﻮﺗﺸﻴﻮدي" و"اﻷودﻳــﴘ" ،ورﻗﺼﺔ "اﳌﺎﻧﺒﻴﻮري" اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻧﺒﻴﻮر ﰲ آﺳﺎم. متﺜﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﳌــﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﺎمل ﺧﺎص ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ،ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻈﻰ اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮع ﻫﺎﺋﻞ ،وﻳﻜﻤﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻵﻻف اﻟﺴﻨني وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ. وﻷن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن دوﻟــﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮق ﺣﻀﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ إﱃ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﴩق اﻷوﺳــﻂ ،ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺄﺛريات ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻬﺮت ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ أﻟﺤﺎن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة .ﺗﺼﻨﻒ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺠﺰء ﺣﻴﻮي ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين. وﺗﺸﻤﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﺗـﱰاوح ﺑني اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ. أﻣــﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﳌﻨﺤﺪرة ﻣﻦ اﻷﺻــﻮل اﻟﺒﻠﻮﺷﻴﺔ واﻟﺒﺎﺷﺘﻮﻧﻴﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﱪاﻫﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺪﻳﺔ واﻟﻜﺸﻤريﻳﺔ .وﺣﺘﻰ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أﻟﺤﺎﻧﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ.
ŲŌǶƋǕŌ ŦŌƂōƫ
ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺰواج ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎىن وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﺪ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎدات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮوس أﻋﺒﺎء ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺰواج وﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﺜري ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻏﺮاض ﻛﺎﻷﺛﺎث واﻷﺟــﻬــﺰة ،واﻷﻏــﺮب ﻣﻦ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ أن اﻟﻌﺮوس ﺗﺴﱰد أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺎﻟﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﺑﺴﺪاد ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﲆ ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﺔ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
85
Ęġ¯ ŝŕ
ƶǑƈǎŢ ţǁŸǂƂǂ ƺŢǃƴnjŢ ţǁŭLjǃǀ
ũljƼţŭƉưţŧƴŢ ŪţŰǂƂǃƹƴŢ
LJŦƃơƴŢ ųljƵŽƴŢ şƘŢǃƌ DžƵƠ ƗŹŬǂ ţljƈŖ ƪǃƨ ƫƵŹŬ ũljƨţƭŰ ũƵŸƂ ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ
ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني ﺿﺎرﺑﺘني ﰲ ﺟﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺒﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺒﻼد ﺗﻔﺮداً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﺎدات واﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني .ﻓام ﺑني ﺷﻄﺮي آﺳﻴﺎ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﺗﱪز ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻬﻮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷﻟﻮان وروﺣﻬﺎ اﻹﺳﻼم .ﻓام ﺑني اﻟﻌﺎدات اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﳌﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﺗﱪز اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺤﻀﺎرات واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﺎدات اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠام ﻃﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ،ازدادت أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﳌﻊ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ أﻋني اﻟﻌﺎمل.
84
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ
83
@alkaabikhalifa
ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻌ ّﻠﻢ
@@ Q @ @ @ @-* b@@ @ @£@ @ @ ²* $b@@ @ @ @ @ @ @1&* @@ @ @ @E @@ g@ @£@ @D @@ @ Q @ @ @ @ -* H ¤@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ {@ @ - ¤@@ @ @ Q @ @ @ @E 2b@@ @ @ @ @ < ° µ¡@@ @ @ - HR *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* e42 ¢@@ @ @ @ @< 4HQ 2 @@ Q @ @ @~@ z@ @ @E · Md@@ @ -b@@ @ @ @ @ C Ñ* b@@ @ @§ b@@ @ @ @F* H @@ @ Q @ @ @; @@ @JHb@@ @ @ @ 1 É@@ @ @ +R @@ @Jx@@ @ @ @ D* * H @@ Q @ @c@ @- x@@ @ <b@@ @ ~@ @ @{@ @ @´* x@@ @ J3b@@ @ @ @ @E x@@ @ @ @ @ @ @1%* H @@ Q @ @ @ @ -* ° H @@ @Fb@@ @~@ @ z@ @ D ¡@@ @~@ @ |@ @ - @@ @ @ @ @ @ FQ (* µb@@ @ @ -%* h@@ @0x@@ @½* ° ¤@@ @ @ D* b@@ @ @F* e¡@@ @ @G b@@ @E @@ Q @ @~@ @6 h@@ @ @B¡@@ @ @D* @@ @ @D q@@ @ @~@ @z@ @J *3* @@ @ @ @ D @@ Q @ @ @ @E f@@ @ +x@@ @ ~@ @ 9 b@@ @ @ @ @ C @@ @ @ B*x@@ @ @ A ¢@@ @ g@ @ 0
@@ /*w@@ ~@ @6 x@@ @<b@@ @~@ @ {@ @ ´* * ¡@@ @ @ @ @- ¤@@ @ Q @ @ @Db@@ @ J @@ /b@@ 0 @@ @ @C ¢@@ @ @ @ < v@@ @ @ @ @< d@@ @ gN @ @ @ @ D* *2 @@ /b@@ /y@@ D* @@ @ < @@ @ D Ä@@ ~@ @8 @@ ~@ @8H *3* H @@ /*y@@ E H @@ @ @£@ @C @@ @ @ @+R @@ {@ @Jb@@ < @@ @ @ /4 b@@ @ @ @ F&* @@/b@@£@ g@ 0* H ¥x@@ @ :b@@ @ 1 f@@ c@ @=x@@ + ¥42* H @@ /*x@@ ~@ @6 HR ¡@@ @ @ @ @ ³* ¤@@ @ ; ¢@@ @ @ @ : @@ @ @ @ D @@ /É@@ < ¤@@ @ @£@ @c@ @: É@Q @ @ @ @ @D* *x@@ @ @ @ @ @ @D* *w@@ @ @ @ @D @@ /b@@ m@ @0 v@@ @ Q @ @ @< h@@ @ B¡@@ @ Db@@ @ G ¡@@ @ @D H ¢@@ @g@ @ 0 @@ @/*¡@@ @g@ @ FR *x@@ @ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ + @@ @ @E @@ @ @ @;* b@@ @ @E @@ /b@@ 0 @@ @ @C ¢@@ @ @ @ < K*v@@ @ @ @ @/ x@@ @ @ @ @~@ @ @7&* b@@ @ @ @ @F&*
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
زﻳﻨﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ @zainabmh
Ì@@~@6 É@@ @ 0°* @@{@ E4 @@E h@@ @Bb@@~@z@-H Ì@@~@ |@ B ¥v@@ @ @ @J* h@@ @ Fb@@ @ CH h@@ @ @ @ @0 b@@ @ @ @F&* Ì@@ 1 h@@ @ B¡@@ @ D* ·b@@ @ @ - @@ @ @Â ¡@@ @ @ @ @ @B%*H Ì@@~@ z@ E y@@ @ @ @ - @@ @ @ @ D* ¡@@ @ £@ @ @1H °(* Ì@@~@ |@ + @@ Q @ @E ¡@@ @£@ @ D* b@@ £@ ~@ }@ DR ¢@@ @ @ @ D&* Ì@@ @ @~@ @8 b@@ @ £@ @ @F2 b@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ <H 4b@@ @ c@ @ @C b@@ @ @ @ @F(* Ì@@c@ C b@@ @ @ @ F* @@ @ E ¤@@ @ c@ - b@@ @ @~@ @z@ @D* *2 x@@ @ @J2 @@ @ @C ¯ @@ @ @ @²* ,*x@@ @ @ @ < ¤@@ ~@ @z@ @ @ @-
.. ﻳﺎ ﺻﺒﺢ Áb@@ @ @ E&* ·b@@ @£@ @ @ @ D* 4v@@ @~@ @ 8 ¢@@ @ @< h@@ @Eb@@ @F Áb@@ @ @E ¯ b@@ @ @ @ @ F*H ÁHQv@ @ @ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ Db@@ @J Áb@@ @ @ @ ´* @@ @g@ @ C yQ @ @ @ @ @ @ G*H Iv@@ @ @ @ @´* b@@ @ ~@ @ @9 Á*¡@@ j@ @+ b@@ @ £@ @ < Qv@ @ ~@ @ |@ @ - N h@@ @ B¡@@ @ D*H Áb@@~@ z@ <H b@@ @ E v@@ 0¡@ Q @ -* b@@ @F* q@@c@ ~@ 8 b@@ J Áb@@ Ey@@ + 4b@@ @ @~@ @|@ @Db@@ G @@ @ Q @ @ < q@@ c@ @~@ @8 b@@ @ J Áb@@ @ F b@@ @ @ 0*H @@ @Ev@ R @ @D* d@@ Jx@@ = ¡@@ G b@@ E Áb@@ @ @ @ @E&°* @@ @z@ @ + @@ @ @ @0 I4b@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ 0
2020 ﻳﻨﺎﻳﺮ، 85 اﻟﻌﺪد
82
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ ŨžţLjƃƴŢ DžƴŜ žţŹŬǐŢ ƻƸ LJŬŢƂţƸǎŢ ƀǃƩƽƴŢ žǃơƐǂ ũƹƠţƽƴŢ ŨǃƭƴŢ ſLjƄǃŦŘ ſƹŹƸ ſƹŸŘ
81
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ĮŇŒ ŗŕ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻓﺘﺰوج إﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎم ،1934وﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻨﺎء ،ﻓﺘﺎﺗﺎن، وﺻﺒﻴﺎن ﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ "ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ" اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﺷﻬﺮ. ﻋﺎش ﺟﻴﻨﻮ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺰﻟﺔ ،إﻻ أن اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺜﻞ" :ﺻﻮﻓﻴﺔ داﻧﺘﻲ"، "اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ"" ،ﳌﺤﺎت ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﳌﺴﻴﺤﻲ"" ،ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎمل"" ،ﳌﺤﺎت ﰲ اﻟﺘﺼﻮف"" ،رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ"" ،أزﻣﺔ اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺎﴏ"" ،ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻔﺎﺻﲇ"، وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري. اﻋﺘﻨﻰ ﺟﻴﻨﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم، ورﻏﻢ ﺗﻌرث ﻣﴩوع ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺼﻮﻓﻴني أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺎﴍ ﻋﻦ متﻮﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،إﻻ أن ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ،وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎت ﻋﺪة ﺟﻴﻨﻮ مل ﻳﻌﺪ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ .ورﻓﺾ ﻛﻞ دﻋﻮات أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﳌﻘﺮﺑني إﱃ اﻟﻌﻮدة ،رﻏﻢ ﺻﺤﺘﻪ درس ﺟﻴﻨﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻮق اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ووﺿﻌﻪ اﳌﺎدي اﻟﺼﻌﺐ .وﺑﻘﻰ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻌﻴﺶ ﺿﻨﻚ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﻈﻔﻬﺎ دون ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻧﻄﻘﻬﺎ ،ﻗﺎرﺋ ًﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أن ﻳﻮﺿﺢ أﺳﺒﺎب رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻌﻮدة ،وﻋﺎش ﰲ ﻛﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﻲ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻌﺰل ﻋﲆ وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ﻏري ﻋﺎدة اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻣﴫ. ﻧﺎل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم 1949 وﻟﻌﻞ ﺟﻴﻨﻮ ﺗﺮك اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﻼء ﻟﻠﺮوح اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻮم 7ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1951ﻧﺎﻃﻘ ًﺎ إذ ﻳﻘﻮل" :إن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ا_« ﻛﺂﺧﺮ ٍ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺜﻼث ﻧﻘﺎط :ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺪرج اﻟﻬﺮﻣﻲ
80
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ،واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮي ،واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﺎدي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ .وﻳﺘﻠﺨﺺ اﻟﺘﺒﺸري ﰲ ﻓﺮض اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ. واﻷوروﺑ ﱡﻴﻮن ﻳﺮﻳﺪون إﺟﺒﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ ﻫﻢ ،وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻔﺲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن دامئًﺎ أن ﻳﺒﺪوا واﺛﻘني ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣام ﻳﻘﻮﻟﻮن، وإﺧﻔﺎء اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ،وأن ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﺄي ﳾء ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ". ﻛﺮس ﺟﻴﻨﻮ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻇــﻞ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ آﺧــﺮ ﻳــﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﻧﺎل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﺎم ،1949 وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣني ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻮم 7 ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1951ﻧﺎﻃﻘﺎً ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻠﻪ" ﻛﺂﺧﺮ ﻟﻔﻆٍ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻳﺒني اﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺨﺎﺗﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﺗﻔﺎﻫﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ" ،ﻛام ﻳﻮﺿﺢ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﱰاق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎذة واﻟﴩﻳﺮة. دراﺳﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ،وﺟﻤﻌﻪ ﺑني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ،ﻗﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﻄﺎوﻳﺔ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ وﻟﺞ ﺟﻴﻨﻮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻟﺪراﺳﺘﻪ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﺑﻪ ،ﻣﺎ أﻓﴣ ﺑﻪ ﻣﺴﻠ ًام ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف. ƃǀǃŵƴŢǂ ŶǂƃƴŢ ¤ũljƬƃƍƴŢ ſŠţƭơƴŢ
اﻋﺘﻨﻰ ﺟﻴﻨﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم ،أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه، وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴني ﻣﻦ ﺧــﻼل دراﺳــﺎت ﻋﺪة ،وإﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺮي ،درس ﺟﻴﻨﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻮق ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻧﻄﻘﻬﺎ، ﻗﺎرﺋﺎً ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮيب ،وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ،وأوﺿﺢ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ أن ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴني أن ﻳﻌﻴﺪوا ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺗﱰﺟﻢ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻟﻐﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل.
اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أوزارﻫـــﺎ ،ﻓﱰك اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وأﻛﻤﻞ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺆﺟﻞ "ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ" Introduction to the Study of Hindu Doctrinesﰲ ﻋﺎم ،1921ﻛام مل ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ إرﺳﺎل اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺒﺤﻮث إﱃ اﳌﺠﻼت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.
وﻗﺪ أﻓﺎد ﺟﻴﻨﻮ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎم واﳌﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺟﺎن ﻏﻮﺳﺘﺎف أﻏﻮﻳﲇ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻋﺎم 1897م ،وأﺻﺒﺢ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ،إذ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺤﺮر ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي، ﻓﻨﴩ ﻟﺪﻳﻪ ﺟﻴﻨﻮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ومنﺖ ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﺻﺪاﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻋ ّﺮﻓﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ ،ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ إﺳﻼم أﻏﻮﻳﲇ، ﻓﺘﺒﺎدﻻ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻵراء .إﱃ أن اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ ũLjƃǀţƭƴŢ ũLjţǁƽƴŢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم 1912م. ﰲ اﻟﻌﺎم ،1917ﺷﺪ ﺟﻴﻨﻮ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻓﺮ رﻳﻨﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﻨﺔ ،1930 ﺳﻄﻴﻒ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﻴﺚ د ّرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪات ﻟﻠﻄﻼب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻨﺎك إﱃ أن وﺿﻌﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ،وﺗﻌﺮف ﻫﻨﺎك ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
79
ĮŇŒ ŗŕ
ǃƽljŴ ƿljƽLjƂ
ƂŢǃƵƴŢ ƃǁƼ ƦţƩƔ ƻƸ ƃǀƄnjŢ LJŸ DžƴŜ ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ رﻳﻨﻴﻪ ﺟﻴﻨﻮ René Guénonﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪاً ﻣﻮﻓﻮراً ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ مبﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ،إﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ورﺟﻞ دﻳﻦ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ وﻛﺘﺒﻪ ،واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﻠ ًام ﻳﻨﻬﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وميﻮت ﻓﻴﻬﺎ. ﻣﻜﺎن وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن رﻳﻨﻴﻪ ﻋﺎش ﺣﻮاﱄ اﻟﻌﺎﻣني ﺑني اﳌﻨﺠﻤني واﻟﺴﺤﺮة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ .ﻟﻴﻘﻮده اﻟﺪرب ﻣﻦ ٍ إﱃ آﺧﺮ مبﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ واﻷﺳﺎﻃري ﰲ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻠ ًام ﺳﻴﻨامﺋﻴﺎً. ƶǑƈǎŢ DžƴŜ ƷljŵƽŭƴŢ ƻƸ
وﻟﺪ رﻳﻨﻴﻪ ﺟﻴﻨﻮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻮا اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻮار "ﻧﻮﻓﻤﱪ "1886 ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ،وأب ﻛﺎن ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ذا ﺷﺄن، مل ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺟﻴﻨﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﺮه ﺑﺎﳌﺪارس ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،إﻻ أن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻨﻘﻠﻪ واﻟــﺪاه ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "روﻻن ﻛﻮﻟﻴﺞ" ،وﺑﻬﺬا اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻓﺎق ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﺟﺪاً ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،ﻓﻘﺮر أن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ّ ﻟﻔﻚ رﻣﻮزﻫﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎارﻫﺎ ،وﻛﺎن ﺑﺎﺑﻮس " "Papusأو ﺟريارد إﻧﻜﻮس ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻷوﺳﺎط اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ
78
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﻟﻘﺮاءات واﻟﻜﺮوت اﻟﻮرﻗﻴﺔ، وﻛــﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﰲ اﻟﻜﺎﺑﺎﻻ واﻟﺘﺎرو وﻣﺤﺪﺛﺎً ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻳﻠﻔﻴﺎس ﻟﻴﻔﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﻮذة ،ﻓﺘﺢ ﻋﻴﺎدة ﰲ ﺷﺎرع رودﻳﻦ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎً وإﻗﺒﺎﻻً أرﻋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻧﺎل اﻫﺘامﻣﺎً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺣﺘﻰ أن اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰاﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺰواﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺜﻮار ﻗﺒﻞ ﻣامﺗﻪ. اﻟﺘﺤﻖ ﺟﻴﻨﻮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻘﺐ "ﺗﺎو ﺑﺎﻟﻴﻨﺠﻴﻨﻴﻮس" وﴎﻋــﺎن ﻣﺎ أﺑﺪى ﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻲ وذاع اﺳﻤﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﺎﺑﻮس ،1914ﻓﺸﺎرك ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ وﺗﻌﻤﻖ ﰲ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰاﺋﻔﺔ ،ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﻨﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ وﺳﻴﺌﺔ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ
اﻟﺰﻳﻒ واﻟﺨﺪاع ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﺎً وﻻ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﴏح ﺛﺎﺑﺖ". واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻳﻀﻊ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺮﺟﻌﺎً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻳﻔﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ وأﺻﺤﺎب ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﻳﻮاﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﳌﻨﻈامت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﺒﺎروﻧﺎﺳﻮﻧﻴﻚ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﺎﺑﻮس واﳌﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮوﺣﻲ "أﻧﺘﻴﻠﻤﻲ ﻓﻴﻠﻴﺐ" ،وراﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻈامت "Nuctemeron of "Apollonius of Tyanaوﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻣﺎ زال اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻛﺘﺎب ﺟﻴﻨﻮ اﻟﺸﻬري "زﻣﻦ اﻟﻜﻤﻴﺔ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﴫ" & The Reign of Quantity The Signs of The Timesوﻳﻌﺪوﻧﻪ
P @ @ @ @ @ @ @ ~@@ @ @P @ @ @ @6b@@ @ @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ @ 1R N&* fO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ .N É@N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ .N 26 P Pv@@ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ @ @+N R @@ @ @ @ @ @ @ @ PE ¤@N @ @ @ @ P @ @ @ @ @£R @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @DP إن ﻫﺬه اﻟﻨامذج اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺪاﻋﺒﺎت واﻷﺣﺠﻴﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺠامﱄ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ إﱃ ﳾء ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﳌﺪاﻋﺒﺎت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺣﺠﻴﺎت. ﻛام ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨامذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺈن اﳌﺪاﻋﺒﺎت أﻛرث ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﻴﺎت؛ ﻣﻊ أن اﻷوﱃ ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺤﺘﻮي ﻧﻔﺴﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺗﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻠﻘﻲ؛ إﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ذﻫﻦ ﻣﺘﻮﻗﺪ ﻣﺘﻴﻘﻆ ،ﻣﺎ ميﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎ ﱠم اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎين وﺗﺤﺮﻛﻪ ،إﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲇ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻷﺣﺠﻴﺎت ﻣﺜﻞ) :اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﺘﻠﻐﻴﺰ( وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ وإﺷﻐﺎل وإﺷﻌﺎل ﻓﻜﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ.
اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ: ) (1اﻟﻐﺰال ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ) (2أرىب :زاد. ) (3رﻳﺐ :ﺷﻚ. ) (4أﻏﻼل :ﻗﻴﻮد. ) (5اﺑﻦ ﻋﺬارى اﳌﺮاﻛﴚ ،اﻟﺒﻴﺎن ا ُﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌَﻐﺮب ،ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ج.س .ﻛﻮﻻن وإ .ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ،ط ،2ج ،2دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑريوت، ،1980ص .93 ) (6ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﺼﻮت اﻟﻘﻂ. ) (7ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻃﺮد اﻟﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ. ) (8ﻛﻼم ﺳﻮ :ﻛﻼم ﺳﻮء؛ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﻟﻐﺮض ﻏﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮزن وإﺛﺒﺎت روي اﻟﻮاو. ) (9ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳامء اﻟﻘﻂ. ) (10اﺑﻦ زﻣﺮك ،دﻳﻮان ،ﺟﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﻴﻔﺮ ،ط ،1دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑريوت ،1997 ،ص .342-343 ) (11اﳌﺼﺪر ،ص .227 ) (12اﳌﺠﺎدة ،ﻣﺼﺪر ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺠﺪ. ) (13اﺑﻦ زﻣﺮك ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .227 ) (14اﻹﻟﻒ اﻟﺤﺒﻴﺐ.
) (15اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ مبﻌﻨﻰ اﻹﺧﻔﺎء. ) (16ﻋﺪدي ،أي أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت. ) (17اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ،دﻳﻮان ،ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺟﻤﻊ وﴍح ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲇ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ط،1 دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت ،1990 ،ص .308 ) (18اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ،دﻳﻮان ،ﺻﻨﻌﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،ج ،1ط ،2دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،2007 ،ص .389 ) (19اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ اﻷﻧﺼﺎري ،دﻳﻮان ،ﺗﺤﻘﻴﻖ وﴍح وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ ،ط ،1دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ ودار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑريوت ودﻣﺸﻖ ،1994 ،ص .206 ) (20ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة. ) (21اﻓﺘﺨﺮت. ) (22ل .د .اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،دﻳﻮان ،ج ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .146 ) (23اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .147 ) (24ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،دﻳﻮان ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﻄﻨﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج وﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ،ص .109 ) (25اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .113 ) (26ﻧﻔﺴﻪ ،ص .116
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
77
ĘšIJŒĬŘ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺣﺠﻴﺎت إﱃ أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻒ ﻗﺪميﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ) :ﻛﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻀﻤني واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ( وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ) :ﺑﺎﻟﺘﻠﻐﻴﺰ واﻷﺣﺎﺟﻲ( ،وﺳﻨﺪرج ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﺷﺎﻫﺪَﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮي: اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ :إن أﻗﺪم ﻫﺬه اﻷﺣﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺪوﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺣني ﻗﺎل ﻣﻌﻤﻴﺎ ﻻﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻧﻮﻳﺮة: P @£@ U @~@N @6&* ° N Kb@ @+R&*vN @ @AN 14¤@@ P @ DR (* N @ ~@R @6* Oh@@ R @~@@O8 15 P @ @ @£@ @ @ U @ @ @<N &* ¥P5b@@ @ @ N @ @ @ DR (b@ @ @ +P *O 5N N&* °N HN P @ +P iO yR @ @ @ @EN 4N Rv@ @ BN 16 W¥P2vN @ @ @ @ @<N ¤@@cP @ P0b@@~@@N 8HN R N @ @EN P2*Nv@ @ @ @ @ @ <R &*N Px@ @ @CR Pw@@ @ +P @ P @ £@ FP b@@ cN @ EN ¥P¡@ @ @ @ « b P xP @ @ @ @ @ @ @ @ @ P1%° P L @ @ @ @ @ @ @ +R 4O P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @DP HS N&* 4O wR @ @ @ @ @m@N @ @ @ @ AN P @ @ @£@ @ @FP b@@ @ jN @ @ @DP L @ @ @ @ @ @ @ +R 4O P xP @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ P1%* 4O wR @ @ @ @ @ @ @ @ /H N P @ @ @jP @ @ @DP b@@ @ jN @ @ @DP @L @ @ z@ @ @ R @ @ @1O O @ @ @ £N @ @ @ FP b@@ @ @.N S (*HN 17 @ P £PAb1N P b@@ N @ @AR É & N R @ DP rN °N Rv@ N @ AN R @ N @ AR b@@AN
18
وﻟﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣام ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻐﻴﺰ واﻷﺣﺠﻴﺔ ﻛام ﺳرنى ﻻﺣﻘﺎ. اﻟﺘﻮرﻳﺔ :ﻫﻲ مبﻌﻨﻰ ﻣﻮاراة اﻟﴚء ﺑﴚء آﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻛﺘﺎيب ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار وﻣﻨﺎﻗﺐ ﺗﻮرﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ اﻷﻧﺼﺎري ْ اﻷﺑﺮار ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: N * 5N b@@ @ @ @ 0N fM @ @ JS xP @ @ N @ @ BN M,4N ¡@@ @ ~@@ O@ |@ @ @+P N b@@ @ @ N @ @ @ @± RN © @ @ P4*¡N @ @ @ @ @ @ FR N&°* N 4P b@@ @~@N@ @{@ @ EN @N @ £R @ @N @ @<N ¡@@ @ O fM @ @JS xP @ @ N @ @<O M,4N ¡@@ @~@@O @|@ @ +P N b@@ @ N @ @ N @ @ D* I¡N @ @ @ @ @0N HN 19 P4*xN @ @ @ @ @ @ +R N&°* d@N @ BP b@@ N @ @EN @N @ £R @ @N @ @<N ¡@@ O @ gR @ -N وﻣﻦ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺨﱪ ﻣﻔﺎده "وﻗﻠﺖ ،وﳌﺎ ﻗﻠﺪين اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﴪُ ،ﻣ َﻮ ﱢر ّﻳﺎً ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ 20ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﴍﻓ ُﻪ ﺑﺨﻼف ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ: fK @ @ @ S @ @ @ PG ¤@@ @ @ @ P @ @ @ @ EN 5N ¢@@ @ @N @ @ @ <N 21iO HR N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+N d@O @ @ -P b@@ @ N @ @ @ D* @O @ @ @ @ EN yS @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ P @ @ @ cN @ @ @ gN @ @ @ <R N&b@ @ @ AN O ¤@@ @ @ P @ @ @ @AN xS @ @ @ @~@@N @ @ 7HN * ¤@@ @ @ P @ @ @ P:¡R @ @ @ EN ¯P Ñ "22dPO -b N D* O xO @ @ @~@@R @ {@ @ @JN P @ @ gP @ @ £R @ @ +N ¯P HN اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ :وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ: @b@@ N @ P @ PEb@@ @N @EN ¯ ¤ @P @~@P @z@ R @ FN eO wU @ @ @ @ <N &* · b P @ EN ¤P+ ¥ Pw@@ R @ -N HN ¤@@cP @J Pw@@ R @gN @+P ¥P4yR @ @ -O @O @z@ R @ S @D*HN fM @ +N xP @ m@R @gN @ +P Mx@@ @ @ RGN2 ¢@@ N @ <N Oh@@ R @ N @ gN @ ~@R @6* *3N (*HN 23 ©@ R N HN ¤@@cP @JxP R N xO @J2P b@@ N @N ´* ¢@@+N R&b@-N ©@ @¤P+ ¥Px اﻟﺘﻠﻐﻴﺰ :وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻷﺣﺠﻴﺎت ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني ﻧﻌﺮف أن ُﻣ َﺼﻨ َﱢﻒ دﻳﻮان اﻷﻣري أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺑﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻴﻪ ﺳامه "ﺑﺎب اﻷﻟﻐﺎز" ،24وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﺮق اﻷﺣﺠ ﱠﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻠﻐﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻌامل أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر ﻛﻘﻮﻟﻪ: O 5N b@@ @ @ N @ @ @ @DR (* Nh@@ @_R @ @ ~@@P @7 b@@ @ @EN *3N (* L @ @ @~@@R @ 6* b@@ @ @EN "b@@ ~@N @ {@ @gP @ @AO *3N (* Ph@@ @ £R @ @ @cN @ @ @D* P xO @ @ @ @ @ @ @ @ 0R N&* ¯P (R b@ @ @ @ @ @ @ @ @ AN O @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ <N O @ @ @ @ @ gN @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ JO @R @ @ @ @ @ @ @ @ +N 25 *&¢@@ @ @~@@N @ @7HN P @ @ @ @ £R @ @ @ @ DN (* Áb@P @ @ jS @ @ @ @ @ @DP Nh@@ @ @ @ £R @ @ @ @ FN N اﻷﺣﺠﻴﺔ :وﻗﺪ ﻳﻄﺮق اﻷﻣري أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺘﻠﻐﻴﺰ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺬي اﺧﱰﻧﺎه ﻟﻪ وﻫﻮ اﻷﺣﺠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: * ¥ Pw@@ @ @ @ @ D* O @ @ @ @ @~@@ @R @ @ 6* b@@ @ @ @ @ EN @N @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ P/b@@ @ @ @ @0&N "P vU @ @ @ @ @ @~@@ @ @N @ @ 8 ¯P N xN @ @ @ @ @ @ @ @ @~@@ @ @ @R @ @ @ @ 6N&* Rv@ @ @ @ @ @ @ @BN
76
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
O @ N @ @JO @¢@@ @-N N&* b@@ EN k@O @ £R @ @0 N R @@ @ PE 7d@U @ ~@S@ 6(* O @ @ DN b 8 ¡R ~6 P @ @O @ O @ D* @P @ R @ P< ¯ P d@U @ ~@S @ 6(*HN @¡ N O É@N @ @CN U E O ¡R @ @<N 2N É@S @ N @AN *¡R @ <N 2N *3N (* @R @{@EN @R @{@EN 9 {N U E *¡DO ¡ O JN µ R N (R *HN R E {N R E {N ¡R 0 N bO N JO {N b@@ @ N @ @ FS (b@ @ AN nX @ @ @ @AN @N @ @ R @ @ @DN O ¡@@ O @ @ P @@ ~@R@ z@ @ JO °N HN O @ @ N @ @ -O @*HR ¡N @ @ @ @<N *3N (* PeÉ@N @ @ P @ @ @D* P *3N 4R °N& P b É@K @:O xR @ +O N2b@@ @<N ¡R @ @DN P4*Sv@ @ @D* @S @ BP Nh@@£R @ DN b@@ @JN HN 10 N @ P0 P4*Sv@ D* P R ~zPN + qO £~|P JN ¡R / O N ¡mO JN Í
إن ﻣﻦ أﻗﺪم اﳌﺪاﻋﺒﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ "ﺟﺎ َء اﻷ ِﻣ ُري اﻟﻐﺰال؛ ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﺧﱪ ﻃﺮﻳﻒ ﻳﺤيك أن اﻷﻣري ﻗﺎل ﻟﻪَ : وﺟ َامﻟِ ِﻪ ِﺑ ُﺤ ْﺴ ِﻨ ِﻪ َ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ :أﺟ ْﺰ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻷﻣري ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺰال ]ﻛﺎﻣﻞ[: § @ @ P @ @ DP b@@ @ N N P Kb@ @ @ c@ @ @ P<*Nv@ @ @ EO Ì O @ @ @ @ @ @ @ PEN&°* N b@@ @ @ @ BN P @ @ DP b@@ N @ @ /H P N @ @ P @ @~@R @ z@ @p@O @ +P 1 *O yN @ @ @ N @ @ @ D* N$b@@ @ @ /N O @ N @ @± *&N * @N @ @ JR N *¢@@N @<N 2¢@@ @ @+N 4R N&* MaPx@ @ @E @R @P @ PE b "P @ @ @ @DP *¡N @ @ @ @0R N&* R @@ @ PE Í@N @ P @ @cR @ @~@S @ z@ @D* P2vU @ @ N @ @ gN @ @ EO O @ N @ ± O @ N @ ± @N * O @ @DN b N * P @@ @GN HN *MaPx@ @E @R @P @ PE b *& ?4 P @ @ @DP É@N @ @ =R N&* ¯ Px@ @ RGSv@ @ D* 3d@O @ @ @ JR 4N O b@@ @ N @ @ DR Nوﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﳌﺪاﻋﺒﺎت ﰲ اﺗﺠﺎه اﻷﺣﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﳌﺘﻜﻠﻔﺔ؛ ¢@@ N @ @+P P @ @ @ @-P vS @ @ @ @ P/ Pv@@ @ R @ @ @+N R @@ @ @ PE O 2N b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ <N N&*HN ﻣﺪاﻋﺒﺎت ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ z5 P @ @ DP b@@ 0 N R @@ @ <N P @ @ P @ @ /R HN N @ @ @ @ FN HR 4N N b@@ @ @ @ @0N N&*HNوﻣﻦ مثﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﺣﺠﻴﺎت ﺳﻮى ٍ اﳌﺪاﻋﺒﺔ ﺑﺈﻋامل اﻟﻌﻘﻞ وﺷﺤﺬ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺴﺘﻌﻤﻠ ًﺔ ﻟﻐﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﴐب ﻣﻦ اﳌﻼﻃﻔﺎت واﻹﺛﻼج اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ راﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻚ ﺷﻴﻔﺮاﺗﻬﺎ إﱃ وﻗﺖ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺪاﻋﺒﺎت ﺳﻮى ٍ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ إذ ﻗﺒﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻻﻗﱰاﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﴪ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ وﺗﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﺑﺎﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت واﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺪح؛ وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﻮل اﳌﻠﻚ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﳌﺒﺎﺳﻄﺔ واﳌـﺰاح ﻏري اﻟﺠﺎرح ،ﻣام ﻳﻄﺮب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ دﻳﻮان اﺑﻦ زﻣﺮك ﺑﻘﻮﻟﻪ: »وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻷدﺑﻴﺔ ،ورﻳﺎﺿﺔ ﻃﺮف اﻟﺤﺠﻰ مبﺠﺎل اﻷﺣﺠﻴﺔ، وﻳﺮوح ﻋﻨﻬﺎ. 11 َ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺪاﻋﺒﺔ ﻏﺮض ﺻﻌﺐ اﳌﺮاس ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻠﻐﺰا ﰲ َﺟ َﻤ ٍﻞ «: ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﻟﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﻜﺎﺗﻬﻢ ¢@@ N @ gT @ D*HN 12,P 2N b@@ @m@N @ @N ´* N @ N @ <N b@@ JN Nh@@£@ P/¡@@0O اﻟﻨﺰول ،ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜريةِ ، 13 N O O N N R R * P xN @ @ @ ~@@ @ @7&°* Pf@ @cN @ @s@R @ F R @@ @ PE ¢@@ @ @g@ @ @ @´*HN وﺑﺴﺎﻃﺔ أرواﺣﻬﻢ .وﻧــﺪرك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﺑﻦ زﻣﺮك ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ: وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ اﻟﺬي اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاده ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة *& O @ -O ¡R @ ~@@N 8 qS @ @ +N Rv@ @ BN P4*Sv@ @ @ D* @T @ @BP N¥°N ¡R @ @ @ @ @ EN N @ 6¡R £N PE R @@ PE Peb@@cN @DR b@@+P rN b@@~@@N 8 Rv@ BN b@@EN P,Èﻳﺪل ﺗﴫﻳﺤﺎ ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﻷﺣﺠﻴﺔ ﺑﺎﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﳌﺪح ﻣﻦ N R @ N @ DP
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
75
ĘšIJŒĬŘ
ﺻ َﻨﻌﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻣﺘﻸت ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ
ŪţljŵŸnjŢǂ ũǀţƱƩƴŢ LJƉƴſƼnjŢ ƃơƍƴŢ LJƨ د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
أﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وآﺛﺮوا اﳌﺰاح ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﺼﻨﻌﻮا اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ووزﻋﻮﻫﺎ ﺻﺪﻗﺎت ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻏري أﻧﻬﻢ مل ﻳﻔ ّﻮﺗﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﺧﱰﻋﻮا وﻧ ّﻮﻋﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت أﻏﺮاﺿﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﳌﺪاﻋﺒﺎت واﻷﺣﺠﻴﺎت، واﺳﺘﺜﻤﺮوا ﰲ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ وﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺔ واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﺘﻠﻐﻴﺰ؛ وﻣــﻦ مثــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﳌﺰج ﺑﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺒرية ﺑني َﺗ َﻘﺎ َﻧ ِﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﻞ أدواﺗﻬﺎ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ. وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺪاﻋﺒﺎت اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻣﺄﺧ َﺬ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ إذا مل ﻳﻜﻦ واﻋﻴﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﺎﺋﻞ واﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻬﺬا وﺟﺐ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻇﺮف وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﳌﺪاﻋﺒﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ أو ﺗﻌﺮﻳﺾ ُ ﻓﻨﻀ ﱠﻤﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻬﺠﺎء.
74
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ @Bader_Almhaini
@@F¡@@ @ Â b@@ E ¡@@ @ @Â *¡@@ @DHb@@ @0 ¡@@ D x@@~@ {@ c@ D*H F¡£< @@ E v@ R @ 0H @@A¡@@~@{@J ¤@@ @ D* ¡@@£@ < ¯ F¡ ~}E ¤@@G N b@@£@ Fv@@D*H ¡@@ @~@}@E É@@ @ D* R @~@}@1 ¡@@ A 2¡@@ @´* Ì@@: Iv@@~@ 7b@@E @@F¡@@~@|@= x@ F¡ J b@@E @@z@ @~@{@D* v@@ @+ @@6b@@ @ D* @@; @@z@+ @@F¡@@ @; d@@~@ z@ 0 v@@c@ @ @D ¡@@ @GH Ñb@@ @+ b@@ /x@@ D*H @@F¡@@D Ì@Q @ @ @ =H ¤@@ @ @ @ /H ¯ b@@ @ @+ Md@@ £@ @c@ @0 b@@ @ J @@ FH2 @@ E b@@ @F*H b@@£@ 0* @@£@p@g@~@z@E Md@@£@ c@ 0 b@@ J @@ F¡@@ @ +R ¡@@ @ @ @ J ¤@@ @ @+4 ¢@@ ~@ z@ < ¤@@ c@ @ B b@@ @ J %* @@ FHy@@ @ @J µb@@ @ @ @ @ @ D*H Mx@@ @ Eb@@ @ . @M @ ~@ @|@ @= @@ @jR @ @ E @@F¡@@~@z@ @J ¤@@c@ J ¥4v@@ @ J ¡@@ @GH @@ Q @ E *¡@@ @ c@ ~@ 7*H F¡² Ì@@= É@@ :°* ¢@@ @< x@@<b@@~@{@D* @@E b@@E @@F¡@@ @ @E ¢@@ @ < x@@<b@@~@ {@ D* @@9x@@p@ J @@£@~@z@ @D*H @@ F¡@@ 0¡@@ J @@ @ ´ ·b@@ @ @ @ ²*H x@@ <b@@ ~@ @{@ @D xQ @ @ @ @ @EO @@FHx@@~@ {@ J b@@ E *¡@@ @ @ E°* @@ G @@F¡@@E¡@@~@ z@ J ¡@@ D @@F¡@@ @ R @ p@N @JH i*2b@@ ~@ @z@ @D* ,2b@@ ~@ @6 @@F¡@@ @ @ ~@ z@ J @@ FH5¡@@ E ¤@@ @ GH @@Fb@@~@ z@ @ + ib@@ @£@ @ +°* x@@~@ z@ @ JH
73
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
رﺑﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮ
·b@@ 1 @@ Fb@@ @ @EH q@@ ~@ 8 v@@ @Bb@@ @A Á* Ñ*H ·b@@g@ D* h@@ @ F&*H x@@ @ @ D* @@£@ +4 b@@ J H&°* h@@ @ F&* ·b@@ @ D* b@@ @ @E ¯ °(* @@ @ @Q @ @0&* b@@ @EH ·b@@ @= ·b@@+ ¯ @@ @ Cb@@~@ 6 Ix@@ @ C3 @@ C Ñ* ¢@@ @ ~@ 6 b@@ J · ¢ cJ ¤cJ ¤ ; * d~z0*H ¤ ; h C R @ @ Dy@@ @ F b@@ @ @ @ @F*H Áx@@ @ @ @ @ Í@ R @ @ @~@ @z@ @D* ·b@@ @ @² h@ ·b@@c@B eb@@£@ @ D* ¡@@ @: v@@ @ + @@c@£@m@J @@ @ @ / ·b@@ 0x@@ - ¯H ¤@@ @ Q @ @ 0 ¯ 4b@@ @~@ @ 8 Md@@ £@ @c@ @0 b@@ @J ·b@@ 0 @@ @ Q @ @ @CH Á¡@@ @£@ @ < @@ @ Q @ @ C Md@@ £@ @c@ @0 b@@ @ J ·b@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ ´* ¡@@ @ @ A ÁyQ @ @ @ @ @ @ J Í@@ @ @ @ @²* ·b@@ ²* x@@ @ @. @@ Gb@@ @ @<*H x@@ @ ´* @@ @ : *3 ·É@@:* @@E · ¤@ @Bb@@+ @@7H ¡@@~@7* h@@Jv@@+ ° R ·*¡@@0* £~z D rx@@~@7*H i¡~|D* x@@/* h B ·b@@ ²* É@@ @ @D* x@@ @´* @@ E @@ @~@|@J x@@ @ ~@ {@ D*H ·b@@ @ g@ ´* Ñ*H Ñ* @@ E @@ c@ GH x@@ @ ~@ {@ D*H ·b@@ + @@ @ +¡@@ @ .H Ä@Q @ @ @ @ E @@ @ @ @ /H x@@ <b@@ ~@ @7 @@ @ C ·É@@ JH x@@ @ ~@ 7H eb@@ £@ . ¥x@@~@ {@ J v@@ @ 0*H @@ @CH
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ @Sh96F
2¡@@½ b@@ @§ 2¡@ R @ @© ·b@@ £@ @ D* i*4H2 h@@£@ D 2Hv@@~@6 @@D ¤@@ @c@JH ¥4v@@~@ |@ +R M2Hv@@ ~@R @ 6 v@@ R @ J 2Hv~zD* q~}A cB ¤E¡ G ~| Q JR @@ Q @C 2¡<¡D* b G&* E -x~z1 ¤ D* ix~z1bE 2¡@@< @@C xQ @ ~@ 8H Áb@@ @ E&°* 4¡@@ @G5 x@@ @ 0&*H 2¡@@~@ 6 b@@ @ @ @ J&°*H yR @ @ @ @²* b@@ @ Q @ ~@ 9 ·b@@ £@ @ D* 2¡@@/H ¥v@@ @ /H b@ R @ JH @@B*x@@A @@E ¤@@+*w@@<b@@J 2¡ < @@+4* eb~z0 ~6*¡E @@+4* £A h~{< 2¡@@< q@@ @ @J4H 2b@@ @ @+5 @@ @ £@ ~@ z@ F M ¡@@ @ @J *v@@ @g@ @ +*H R @£@ @ D °H 2Hv@@ 0 @@ @ -*2¡@@ @ /H Ì@@ @ 1 v@@ @ ´ h@ 2¡@@~@z@0 ,x@@ @ @F @@g@ Q @ @ DR x@@ @ @ - MÍ@ @ < @@ C 2¡E @@DR * @@0H µb D* ¤Bb+ @@DR * 2¡@@E 0 2¡ < b E w1&*H exQ ¸ f ~8H w1&* h B 2Hy@@ - Ã*2 @@ @ @ @DH&°* @@ @ £@ @ D* &* @@ D @@ @ BP R 2¡@@ @J @@ @Â ° ¤@@~@7 ¢@@ @< @@D @@~@Q @z@ « ° 2¡ ~8 H&* 2¡@@ @~@|@D* 4*x@@ B ¯ @@Eb@@ @g@G&*
ﺿﻴﻢ اﻟﻤﻔﺎرق %* ,v@@ J2x@@ - @@ @EH 4b@@ @ @´* @@£@ ~@ 9 @@ E %* *¡@@ @< ¤@@ @ B¡Q @ ~@ {@ J @@ -¡@@ ~@ 8 x@@ @/ Md@@ @ @J3 @@ @C b/ *xm D*H ~{ D* E Áb@@/ bE jE b½ ,Æ~6 ¤ E x 0&°* xpcD* hJy= ¡D R b@@£@ ²* b@@~@ }@ Jx@@+ @@c@ p@ ´* @@}@£@B ¡@@ g@ @/&* b@@ @c@ @ g@ @ F(°* v@@ ~@ @{@ @J ¤@M @ @~@ @ 7 @@ @ C Á¡@@ @£@ @ < ¯ b@@ /4 ¯ ¤@@c@ @ BH Áb@@~@ z@ F ¤@@ @ D* r*4 ¡@@ @J b@@ @~@6 @@ @ ;* N v@@ @ + M @@£@ D ¡@@~@ 64 *x@@ @ @D* bc D* 1 @@E z ~{D* ,xQ @ = h@@Fb@@+ Í@@D b~{E ¤@@ @D* ¡@@ @G ¤@@~@Q @z@ @J Me42 @@+ h@@04 b ~{D* x 1 EH -&°* v£±* b£D E *¡@@~@ 6 @@ < ¶b@@ @ - @@ @ ~@ 8¡@@+ Me4 4¡Q @ @~@ @8 b@@G b@@ @ B ¤@@c@ @ @ + ¤@@c@ @ B h@@ J2b@@ F b@@Gv@@ @ + b g E Md@@£@ @~@8 H&°* d@@ ²* ¡@@ @ J @@E *4H ¤@@ @ D* xR @ @« @@D¡@@ @ . h@@ @ B&* y@@ E @@ C b@@c@ - ¤@M @ ~@ @7 ¢@@ @ < ¥Hb@@ @ @ @ ³* @@ @ /x@ Q @ - °
2020 ﻳﻨﺎﻳﺮ، 85 اﻟﻌﺪد
72
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ
ţLjŚƃƴŢ DžƴŜ ƏƭƴŢ ƻƸ ƃƹƴŢ ſƹŹƸ ƳƑljƩƴŢ LJŸǂƂ ƃƹƈ ž
71
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
ŝŃĬěŕ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ". ﻃﻮر ﻫﺸﺎم ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﺴرية ،ﻋﻤﻞ ﻋﲆ اﺗﻘﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻋــﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻳﻘﻮل" :ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أردت اﻟﺨﺮوج ﺑﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﺗﺒﻬﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ،أردت اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ ،ﻓﺮﺣﺖ أﺗﺪرب ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ،ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ إﱃ آﺧــﺮ ،ﺑﺤﻴﺚ أﺧــﺮج ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ، ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﺴرية ،وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﺠﺎريب ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،ﻫﻮ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺼﺒﺎﺣﺎت اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ،ﻛﺎن اﻟﻀﺒﺎب ﻛﺜﻴﻔﺎً، ومل أﻛﻦ اﺗﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن اﳌﺸﻬﺪ ﰲ اﻷﻋﲆ ،ﺟﻬﺰت ﻣﻌﺪايت ،وﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧــﺎص ﺑــﺄن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﺴﻤﻮح ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴﺠﺪ ،ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﰲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ،وﻣﺎ أن ﺗﺠﺎوز ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳌــﺂذن ،ﺣﺘﻰ وﺿﺤﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻛــﺎن اﳌﺸﻬﺪ ﻣﺬﻫ ًﻼ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ، ﺛﻢ ﺻﻮرت ﻣﺸﻬﺪاً ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻀﺒﺎب ﺑني أﻋﻤﺪة وﻗﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ". وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﴐورة أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﳌﺼﻮر مبﺎ ﻳــﺮاه متﺎﻣﺎً ﻛﺎﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ مبﺎ ﻳﺼﻮره ،ﻳﻘﻮل ﻫﺸﺎم" :ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﻮرﻳﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳني ﺑﺎﺗﻮا ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ دون أن ﻳﻌﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع مبﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ،ﻓﺒﺎت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﺤﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﻟــﺬ ﻣﻦ
70
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺗﺬوﻗﻪ ،وﺗﺼﻮﻳﺮ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻨﻮرﻫﺎ ،وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﻴﻮر أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺮؤﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳامع ﺗﻐﺮﻳﺪﻫﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻧﺼﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺼﻮرﻳﻦ أن ﻳﻌﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع مبﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ،وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر ﻓﻘﻂ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ومتﻌﻦ اﻟﺒﴫ وﺗﺼﻐﻲ ﺟﻴﺪاً إﱃ ﻣﺤﻴﻄﻚ، ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺠامل ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ، وﺳﺘﻜﻮن أﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻷﻓﻀﻞ". وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻒ اﳌﺼﻮرﻳﻦ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﺴرية ،ﻓﻴﻘﻮل: "ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺼﻮرﻳﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺤﱰﻣﻮﻫﺎ ،وأن ميﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻀﺎري دون اﻹﺳﺎءة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ،وﻋﲆ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻋﱪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﺴرية أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻴﺺ اﻟﻼزﻣﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاءات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﻛام ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﺴرية، وﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺎص ﻳﺰود اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺎﺋﺮاﺗﻬﻢ".
اﳌﺤﻴﻄني يب ،ﻓﺨﻼل اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺟﻴﺪة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف، وﻫﻲ أﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺻﻔﺤﺎت اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ أﻳﺎﻫﺎ". ﻳﻌﺸﻖ ﻫﺸﺎم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻋﺎمل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ، وﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻘﻮل" :اﺳﺘﺜﻤﺮت ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﰲ ﴍاء ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة ،ﻛام أين اﺗﺒﻌﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟــﺪورات اﳌﺨﺘﺼﺔ، ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺪورات ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ،ﴍﻃﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ أن ﺗﻌﺪل اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﳌﺼﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﺎز "اﻵﻳﺒﺎد" ،واﻟﺤﻤﺪ
ﻟﻠﻪ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول، ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﻄﺎين داﻓﻌﺎً ﻛﺒرياً ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار، ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺄن ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ،ﻓﻤﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺠﺎح إن مل ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ". إن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ زادﺗﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﺮاح ﻳﻨﴩ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌني ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻗﻮاﻋﺪه، وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮر ،وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ.
ﰲ ﻋﺎم 2007دﺧﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻒ ﻣﺠﺎﻻً ﺟﺪﻳﺪاً ،وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﺋﺮات اﳌﺴرية ،وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻘﻮل" :اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪاً ،ﺣﻴﺚ مل ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮات أﻣﺮاً ﺳﻬ ًﻼ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺷﺨﺼني ،ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ،وﺷﺨﺺ ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺼﻮر ،ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻀﻴﺎع ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺮك ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ،ﺛﻢ ﻋﺪت إﻟﻴﻪ ﻋﺎم ،2017ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮات ذات اﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ اﳌﺼﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ،واﻟﻜﺎﻣريات ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
69
ŝŃĬěŕ ũƩƵŭŽƸ ŪŢǂžŘ ƃŧƠ ƃLjǃƑŭƴŢ ƻƭŭLj
"ƧLjǃƈ ƻŦ ƶţƍǀ
ţǀƂǃƐŘ ƷŰ ŕţljƌnjŢ ũLjŚƃŦ ƟŭƹŭƈŢ
ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﰲ ﺣني ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ مبﻮﻫﺒﺔ وﺑﻀﻌﺔ أوراق ورﻳﺸﺔ وﻋﻠﺒﺔ أﻟﻮان ،وﰲ ﺣني ﻳﺨﺘﴫ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻔﻜﺮ وﻗﻠﻢ وورﻗﺔ، ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻟﺬي رﻛﺐ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ،وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﴩﻛﺎت اﳌﻨﺘﺠﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻛﺴﺴﻮراﺗﻬﺎ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ ،ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻹرﺑﺎك ﻟﺪى اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻧﺴﺐ ،ﻛام ﺟﻌﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﲇ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ، وﻣﺒﺪﻋﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﺎش ﺳﻨني ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻷﻓﻀﻞ ،وﻫﻮ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺠﺮب ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﻌﻬﻮدة .ﻣﺒﺪﻋﻨﺎ
68
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻮ اﳌﺼﻮر اﻹﻣﺎرايت ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻒ. ﺑﺪاﻳ ُﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣريات اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺑﺮع ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣريات اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ومل ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ،وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺸﺎم: "ﺧﻼل أﺳﻔﺎري ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻨﺖ أﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أزورﻫـــﺎ ،ﺣﺘﻰ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺮﺑﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﱰﻧﺖ، متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺠﻼت واﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ﺻﻮراً ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮوﻋﺔ ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻷدوات اﻟﺘﻲ
اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳌﺼﻮرون ﻻﻟﺘﻘﺎط ﻫﺬه اﻟﺼﻮر، ورﺣﺖ أﺟﺮب ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﴩﻛﺎت ،ﻛام ﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮر ،وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ وﺣﻀﻮر اﳌﻌﺎرض اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ". ﻗﴣ ﻫﺸﺎم ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺧــﻮاص اﻟﻜﺎﻣريات وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ إﺻــﺪار ﺟــﺪﻳــﺪ ،ﻛــﺎن ﻣﻬﺘ ًام ﺑــﺄدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت ،ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ "واﺗﺲ اب" ﺗﻀﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﳌﺤﱰﻓني ،ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﻌﺎرف واﻟﺨﱪات ،ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ وأﴎاره ،وﻳﻀﻴﻒ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮل" :إن أﻛــرث اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﱪات اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﻮرﻳﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ @_Gx500
@@ @E*x@@ @ @ @ D*H @@ @ @ @ /x@@ @´* eH42 @@ @£Q @ @ ~@ @ }@ @ J° @@Eb@@ @ 0 ¥4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @DH 4*x@@ @ @ @0 x@@ C*¡@@ @ @ @ @DH @@ @Eb@@ @<5 b@@ E*v@@ @ @ @ @DH ¡@@ @ @~@ @6 ¢@@Eb@@~@ {@ @ @ DH @@ E*v@@ F @@ @ Db@@ @ @ @ @±*H @@ Db@@ @ @ / @@ @ Eb@@ @ m@ @ @´*H @@ @Eb@@ @14 @@ @ @ Dw@@ @ @ ´*H @@ @ Dw@@ @ E @@ @Ab@@ @ @ @ ~@ @ }@ @ D*H @@EÉ@@C v@@ ~@ @|@ @J ¡@@ @ @B @@ Jb@@ B @@ Cb@@ E @@ z@ @+ @@ @ E*x@@ @ BH 2 @@ @£@ @ A v@@ @ @ @ @0*H @@ @ Cb@@ @ E @@ @z@ @ + @@ Eb@@ GH @@ @ @G d@@ £@ @ @ @D* @@ @ @ + @@ Db@@ E b@@ @ C @@ E*y@@ 0 Ã*y@@ @ @ @ Db@@ @+ É@@ @Â y@@ @ @ @ D* d@@ @Db@@ @ :H @@ Eb@@ E* e¡@@ @ G b@@ @E *2 @@ @D @@ ~@ @8H @@ @ @ J° @@EÉ@@~@z@D* @@ gR @ @ A*4H @@£@ A v@@c@ < b@@J ¢@@ @ ~@ 6*H @@E*v@@ @ D* b@@ @ g@ b@@1 @@D¡@@m@ @ D* @@6¡@@ @ @ D*H @@Eb@@B Í@@ @ ~@ z@ - h@@ @« ¡@@ @ 0 b@@ @E ¤@@ @ @ - °H @@Eb@@p@ g@ B* @@c@ B t@@ J4b@@ g@ @D* ox@@ s@ @§ x@ R @ R @ @F @@Eb@@ @~@6 @@ D h@@ EvQ @ @B @@D¡@@ @ A ¤@@ @ D* x@@ R @ @ FH @@Eb@@£@ @ D* ¡@@ @ @ JH @@ @ @ @ ±*H 4b@@ @ @ @ D* x@@ @ R @ @ @FH
67
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
دروب اﻟﻜﺮاﻣﺔ @@D¡@@D3 ,¡@@ @ ~@ 8 y@@ @ Db@@+ b@@ @ g@ E* ° @@ /x@@ D* @@D¡@@ @ < @@ Jb@@ @ @m@ @ @ @DH ¡@@ £@ @~@ @6 @@ B*¡@@ @ @ @ @D @@ @DH2 @@£@ Db@@ @ @ @ DH @@ cR @ @: @@£@ Db@@ @ ~@ |@ @ DH @@D¡@@/4 @@<b@@m@ ~@ {@ D*H @@<b@@m@ ~@ 7 ¤@@~@ 9b@@ @ g@ D* @@D¡@@ @ + @@Eb@@ @ ~@ {@ D*H @@Eb@@ @ ~@ 7 @@ ~@ @9*¡@@ g@ @D*H @@D¡@@ @ F 4v@@ @ @F ¡@@ @ B @@ @E @@ @ @ ~@ z@ F b@@ @E @@ @C @@ D¡@@ @ @0H 4*2H Hy@@ @ @ @ < @@ @ @ DH v@@ @ @ @ 0*H @@ @ C @@D¡@@0 d@@ £@ @Gb@@ E r*v@@ @ @ @ E°* f@@ @ @B ¤@@ c@ @J @@ @E @@D¡@@£@ 1 ox@@ ~@ @z@ @J 2b@@ @¸É@@ @D v@@ m@ @ ´* d@@ Db@@ : @@D¡@@~@ 8H @@ @ « b@@ @E @@ @ @E*2 @@ @ @²* 24b@@ @ @ :H @@ D¡@@ :H @@ ~@ @9x@@ < 2¡@@ c@ @ @ @´* Ñ* ¡@@ @ @C @@ @D @@D¡@@m@ @ D* @@ 6¡@@ @ @ @ @D* @@ £@ Gb@@ @ E Ì@@ @ @ @ -°H @@ DHy@@ F d@@ @ ~@ |@ J ¤@@ ~@ @7 y@@ @ @ @ - Hb@@ @ @ « °H @@D¡@@12 f@@ @ Jx@@: @@ 1*v@@ D* x@@ @ J b@@ E @@j@ E @@D¡@@ @ ²b@@+ @@ @ Q @ p@ FR @@c@ B @@£@ @ ~@R @7 x@@ @ R @ @ FH @@D¡@@~@ 64 x@@ @ @FH Ñ* h@@ £@ @+H Ñ* x@@ @ R @ @ FH
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﺳﻌﺪ ﺑﺘﺎل اﻟﻌﺎزﻣﻲ @ saadbtal
¥x@@. @@ Ax@@ 0H ¢@ N @ @ @E ¢@@ @ < q@@~@ 9*H 4b@@~@ 8 ° ¥x@@p@FR ¡@@ @ : b@@J ¢@@~@6x@@E £~} D h@@£@D b@@J ¥x@@ @ ~@R @6 ¡@@ @/ v@@~@ z@ J ¡@@£@ @ D* ¡@@ @F h@@£@ D b@@ J ¥x@@: @M @~@ |@ = i¡@@ @ b@@ @ @²* @@ Jv@@ G *4H ¥x@@+ Áb@@ p@ @´* @@£@ ~@ 9 @@ E ¡@@ @ C&* ¢@@ @ < ¥2H ¥Æ@@A2 ¯ x@@ ²* @@9b@@£@+ v@@ @ A* @@ DN b@@ @1*H ¥xp+R £ < x=&*H ¥xs~8 u¡ ~7 hpF& * R ¥x@@/ Á* ¡@@D rx@@ /* N b@@ F*H rx@@m@ J ¡@@ @ D* ¥x@@ @ @R @+ h@@ @/ N@ @ @ E ¤@@ @ @/¡@@ DR M¡@ @ R @ @ C b@@ @ @F¡@@ D ¥x@@ @ FR v@@ @E* @@ @ +N ·b@@ @A ¢@@ @ < Á¡@@ @Cx@@ @-R °Q *H ¥Æ@@ @ E °H e3b@@ @ C x@@~@ {@ c@ D* Í@@ + h@@ @ ~@ 7 b@@ E R @£@ © b@@ E ¤@@ @ £@ < ¡@@ @ E2 h@@+b@@/ ¡@@ D ¥Ä@@ 1 d@ ¥x@@s@ AR ,b@@c@ < ¯ ¤@@;¡@@ @ 0 I24&* @@ @ ²&*H
ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺒﻮح *Æ@@0* q£p~|D* x ~{ D Hw@@D* E E b@@ @ @F&°* ¡@@ £@ @< @@ < ¢@@ @ @ E y@@p@ @ D i4HQ 2 b@@ @E ·b@@£@ @ D* v@@ @ ~@O @6 @@ < @@ @m@ @D i4HQ 2H b@@ @ ²* i¡@@~@ |@ D ¤@@ @ @ - b@@ E r¡@@ c@ @D* w@@ A*¡@@ F É D*H ~} ~} D* @D b ~}D* É@@E ¥4v~8 b< cB ¥Æ@@A2 @@+ Hx@@ ²* }£+ h£ Q ~8 b@@ @g@G* @@C x@@ @~@{@D* h@@£@ @<b@@E È@P @ C ¢@@ @< É@@´* h£ + * 6b~z0°* v A @@E eb@@-x@@E b D* Í@@+ h@@B¡@@D* b ~6x= ¤@@ @D* D*H b@@£@ @ D* 2¡@@ £@ @B x@@ @ @1%* @@ @ J ¤@@0b@@c@ ~@ 8 *¡@@ @ @1 b@@± ¢@@ @ @ - @@£@ ³* @@j@ E *¡@@ @ @ @A&°* * ¡@@ D *x@@ @ @ @ D*H b@@ @ @ @ ±*H ·b@@ £@ @ @ @D* Hx@@ @ @; b@@ @ @F*H b@@ @ @ @ D f@@ £@ @G*x@@ D* @@ 6¡@@ m@ @ D* P5* h@@c@ @ -
2020 ﻳﻨﺎﻳﺮ، 85 اﻟﻌﺪد
66
*(N 3N R y@@ @ @ D fK @ ~@ 8b@@~@@N |@ 1N Nh@@£@ @ D (*H *4 4O *v@@ @ @ @ @ 1(°* O @ @ @ DN b@@ @ 0 Æ@O @ @~@ @ z@ @ JN k@O @ £@ @ Q @ @ Db@@ A iNv@ @ @ @=N b@@ @ Q ´ q@M @ @Db@@ @~@ @ 8 fO @ @ Bb@@ @F P4v@@ @ @ @-N µ *& 4O *v@@ @ @ @ @BO @@ @£@ @ A OQ @ @ @ @ p@N @ @ @ @JO rN *HxQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* S اﻟﺮوح ،ﺣني ذﻛﺮ ﻧﺮى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪةَ ،ﻳﺰرع اﻷﻣﻞ ﰲ ِ ُ اﻟﺒﺪر ،ﱠ ﻳﻜﻤﻞ ،ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻀﻮ ِء ﰲ ﻇﻠﻤ ِﺔ ﻷن اﻟﺒﺪر اﻟﺬي ﺳﻮف اﻟﺪﻫﺮ ،وﻳﲇ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ُه ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ" ،إﻟﺰم ذراك" ،ﻳﺪﻋﻮ ُه إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،وﻳﻌﻮد ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﻘﻮل ":ﻓﺎﻟﻠﻴﺚ ُ ُ ﻳﺴﱰ ﴎ ﺣﺎﻟ ِﻪ ﻷﺣ ٍﺪ ،وﻧﺎﻗ ُﺔ ﺣﺎﻟ ُﻪ اﻹﺧــﺪا ُر" ،ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮيﱡ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ّ ﺻﺎﻟﺢ مل ﺗﺪرّ ، ﻷن اﻟﻠﻴﺚ ّ ﴪ ِه ﻟﻬﺎ ،ﻫﻲ وﺻ ّﻴﺔ ﺗﺴﱰ ﻋﻦ اﻟﺒﻮح ﺑ ﱢ ٍ ً دروس اﻟﻘ ّﻮة واﻟﺼﱪ واﻹرادة. ﻣﻦ ﺎ درﺳ وﺻﺎرت ، ﻪ ﻟﻘﺎرﺋ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ِ ِ O @ @p@ @)*v@@ E Á¡@@ ~@ @z@ @ @ @-N @@ ~@@Q }@ @ O @ @ D b@@ @ J P @@ @ @F&°* Px@ @ @N @ @ R @ @N ´* @N @ 6b@@ c@ @DP Oh@@ @ @ 1 v@@ @ BH @¡* L2v@@ / b@@c@ ~@@QP|@ D* e O @ @ @ @.&*H Oh@@ @£@ @ PGO25* b@@ EH O P @@ @ 1 b@@c@ ~@ 8 @@ E Me¡@@ j@ @+ ¢@@ @ @ @G5&* @@£@ @ A RixN @ @ @ /H N Ix@@ @ /N Mx@@ @ @EO @@ @ PE N 4OQ 2N PÑ P @@gO @ O @ D* fO @ @ R @ ~@@N 8 Rh@@+b@@s@ A ¤@@ C*w@@N ´* @O @ gR @ <O *( Md@@jN @ CN @@E N ¡@@ N @ D* ¤@@ @cR @-N b@@ @jR @ N @+ b@@ FQ P @@ AO &°* @@E K*2¡@@ @~@|@EN @P @m@R @ Q @Db@@+ Nh@@_@ Pm@@A اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،واﻟﻌﻤﻴﻖ مل ﻳﻐﺐ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ، ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻔ ّﻜﺮ ﺑﻬﺎ ،ﺗﺴﺤ ُﺒ َﻚ إﱃ ﺗﻔﺴريات ﻋﺪﻳﺪة ،وﻫﻨﺎك ﻣﺘﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﱢ ﺑﻔﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻬﺎ ،اﻟﺜﻮب واﳌﻨﻈﺮ اﻷﻧﻖ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻳﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﻌﺚ ،وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻣ ّﻴﺔ اﳌﺼﻔﻮدة ﰲ ّ
اﻷﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺟامﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،إ ّﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ اﳌﻌ ّﺮي ،ﻛام أ ّﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ. O @ @ @DO b@@ @ @ @ @A&* ¥w@@ @ @ @ @D* Q2¡O @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@N @ @ @ @ @ @<*4 b@@ @ @J b@@ @ gP @ @ FN @@ @< b@@ @ @GxP @ @ @ E&* Px@ @Gb@@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @-O 4 Pw@@g@ <b@@A @@gO @ @ @ BN b@@ E Kb@ @£Q @ @0 Nh@@ @ @C ¡@@ D <@ @ @ @ @@O @N @ @ @ @£@ @ @ @ D(* ¤ b@@ @ @ @ gQ @ @ E&b@ @ + Mf@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ ³ L xQ @ @~@ @|@ @gN @ @EO ¤@@ @ @ @ @FQ &* O @ @ N @ @ @ @ -N @@O @ @ 94R &°b@@ @ @ A N @ @ E ¤@@ @ @ @ @FQ &b@ @ @CH b@@ @ @ @ BP ¡R @ @ A @@ @ E @ «@ @ b@@ @ @gP Md@@0b@@~@ |@ E OQ @ @ @ @CH b@@ £@ @FvQ @ @D* ¤@N @ @+ Ri4N vN @ @ @ @ @ =N b@@ @ gP @ 1&bO @ + P b@@ @ @~@Q @ {@ @D* 4N vR @ @ @ @ =N O @ gO @ c@ 0b@@~@ 8 ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻇ ﱠﻠ ُﻪ ،وميﺰج ﺑني اﻟـ أﻧﺎ واﻟـ ﻫﻮ، ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪُ ،ﻛﺄ ّﻧ ُﻪ ُ وﴎﻋــﺎن ﻣﺎ ُﻳ ّﺒني أﻧــﺎ ُه ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ا ُﳌﺮاد ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻣﺜﻠام ﻳﻨﺘﻬﻲ، وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺜﻠام ﻳﺒﺪأ ،وﻳﻘﻠﺐ اﻷرض ﻣﻦ ﻓﻮق إﱃ ﺗﺤﺖ ،ﻳﻘﻮل": َﴫ ٌف /ﻣﻦ ﻓ ْﻮ ِﻗﻬﺎ وﻛﺄ ّﻧﻨﻲ ﻣﻦ َﺗﺤ ِﺘﻬﺎ"ّ ،رمبﺎ، ﻓﺎﻷ ْر ُض َﺗﻌ َﻠ ُﻢ أ ّﻧﻨﻲ ُﻣﺘ ّ ﺗﻐري واﻧﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻓﻮق إﱃ ﺗﺤﺖ ،ﺳﻮء اﻟﺤﺎل ،وﻏﺪر اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي ّ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﱢ ﻟﻠﺸﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﺬي ﱠ ﺣﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ ،ذﻟﻚ ُ ﺑﻪّ ، ﻓﻔﻀﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ ،واﻹﻧﺼﺎت ﻟﺬاﺗ ِﻪ ،واﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮي وﺟامﻟ ّﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ. ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻤﻌ ّﺮي ،وﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪﻫﺸﺔ ،ﻟﻜﻦّ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ ،واﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺤ ّﺪﻗﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮي ،ﺧﻠﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﺗﺠﺪد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﱠ وﻇﻞ " رﻫني اﳌﺤﺒﺴني" ،ﻳﺬﻛﺮ ُه اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
65
ĬŒĘĪ ĘšĚ
džƃơƹƴŢ ŕǑơƴŢ ǃŦŘ
ũƴƅơƴŢǂ ũƩƉƵƩƴŢ ƃƠţƌ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل *&Á¡@@ m@ ~@O @ 6 @@ @ @ PE Pf@ @ @.N É@@ @ jN @ @ @D* ¯ Á*4N N * @P @ @ @<N N&b@ @ ~@ @ z@ @ -N É@@ @ AN Pk@@ £@ c@ N @ D* Ä@NP @ @ @ @ ³ ¤@@g@ £@ +N P Hy@@ @ @ @ @ @ @ DO HN ¥x@@ @ @ P;b@@ @ @F N¥ Pv@@ @ @ @ @ N @ @ @ DP N * Pv@@ ~@N @ z@ @± N * ¯ @P @z@ @ N @ D* P ¡@@ @ @ @CN HN Pk@@£@ c@ ³
ُﻳﺜري ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺴﺤﺮ ﺣني ﻧﻘﺮأهُ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌ ّﺮي )رﻫ ُني اﳌﺤﺒﺴني( ،ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠ ًﺔ ﻛﺜرية داﺧﻠﻨﺎ .ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻣﺘﻼك اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ِه ،وﻫﻮ أﻋﻤﻰ؟ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﺘﺎً ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺠامل ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘ ِﻪ ،ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺗ ُﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟ ُﻪ ﻃﺮﺣ ُﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي أﺻﻘﻞ اﻟﺼﻮرة واﳌﺨﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗ ِﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة: *&R P @@ @ @ @£@cP @ @~@N @6 ¯ P °N N *´ O @ P<b@@AN b@@ @ FN &*N b@@ EN Pv@@ m@R @ N L @ @ @ N @ @<N @ O @ @ @ @P @ )b@@ @ @ FN HN L yR @ @ @ @ @ @0N HN L *Nv@ @ @ @ @ @ @ BR P(*HN b *&O @cR @ EO @N @ @N @D ¤@@ P @ @ @FS N&* ¥P2HOv@ @ @~@@O 8 @T @ @ @ @ BN N }@P O @ @ P0*4N @N @ @ R @ <N ¤@@ @ P @ FS N&* ¥Px@ @m@R N@ @ @G x@@ @O @~@z@R @JN&*HN ,L xN @ @ @ @ @£@jP @ @ @CN M ¡R @ @ @ @ @ @BN Nv@ @ @ R @ P< ¤@@+P ¡@@ @O @ @ @F3O Tv@@ O @ @ @ -O O @ )P b@@~@@N }@ N @DR *HN ¢@@N @ @ @ O @DR * °S P(* ¤@@ @DP d@N @ @ @ FR 3N °N HN * O @ @ @ @ FO b@@EN 5N Ì@N @ @ @ @ @ P1° & N R Oh@@ R @ @ @ CO R P (*HN ¤@@ @U @ @ @ @ @F(*P HN O @ @ @ @ )P *HN N°* O & R @ R @ P @N@ @ @ @g@~@R @z@ @- R @ @ @DN b@@ @ @ N @ @ @+P Mi%°N ﻫُ ﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻹﺛﺎرة واﳌﺠﺪ ،ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ رؤﻳﺔ واﺳﻌﺔ ،وﻣﺤﺪّﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺘﺠﺪد ،ﻛﺄ ّﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻠﺘ ّﻮ. ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﳌﺨﻴﻠﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ،وﻻﺳﻴام ﺣني ﻳﻘﻮلَ :وإِﻧــ ﱢــﻲ َوإِ ْن ُﻛــﻨ ُْﺖ ْاﻷَ ِﺧــ َري َز َﻣﺎ ُﻧـــ ُﻪ َ /ﻵ ٍت ِﺑــ َﻤــﺎ ﻟَ ْـﻢ ﺗـﺴﺘـــَ ِﻄ ْﻌ ُﻪ ْاﻷَ َوا ِﺋ ُﻞ ،ﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ اﻟﺤﺎﴐ اﻷول ،ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ْ ُ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ .ﻻ ﻳﺼﺪّق َﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﲆ ارﺗﻜﺒﻪُ ،أن ﻻ ذﻧﺐ ﻟ ُﻪ ﺳﻮى ُ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎتّ ،أن َﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﴐﻳ ٌﺮ ،ﻓﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ
64
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄ ّﻧ ُﻪ ﺑﺼﺤ ٍﺔ ﺑﴫ ّﻳ ٍﺔ ﺟ ّﻴﺪة. َوﻳﻜﻤﻞ ﻧﺸﻴﺪ ُه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﰲ ﺣﴬ ِة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻣﺎ ﺗﺤﻤ ُﻠ ُﻪ ﺻﺒﺤﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﺢ ﺑﺎﳌﻮج ﻣﻦ ﻓﻀﺎ ِء اﻟﻔﻜﺮة ،ﰲ ِ واﻟﺸﻔﻖ ،ﻳﻘﻮل: O$b@@ ~@ z@ E(*H rL b@@ c@ @~@@R 8(* P @@ @ ³* ¢@@ @ < ¤@@ -&b@ @JN @ O$b@@ @~@Q@ @z@ @ FN Px@ @ @ @GvQ @ @ @ @D* Hx P @ @ ~@ @ |@ @ D b@@ @ @ @ T @ @ CH O @ O @ Cb@@~@ {@ EO H&* W¥x@@ @ m@N @ @ GN ¢@@~@ }@ EN @@ @ @CN H *H$b@@~@N @6 &* @N @6b@@ @D* *HxQ @ ~@N @6 Hb@@ @ N ´* @@E O @ @ @O ´* I¡@@ gR @ @-N @¡ @@ PGÌ@Q @ @ -N ¯ xL @ ~@ |@ PEH $O b@@~@z@0&R * O$b@@~@R @z@ 0&°*HN Pv@@ @ N @D* ¢ < xL @~@@R|@E b@@ @D U O&b@ @ @A b@@£@ F Tv@@D* b@@ @ @EQ O&* b@@J Ph@@~@ z@ ~@P @z@ 1N N * ¡@@ @ @+N $O b@@ @~@Q@ @z@ @ P1&* @L@ @ @ 7b@@ @ @ +N H&* Pf@ ~@ z@ £@ ~@ z@ ³ ُ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﺪّﻫﺮ ،إ ّﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ مبﺮاﺟﻌﺔ ﺷﻌﺮ ّﻳﺔ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴ ِﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﺬﻻن وﻫﺰاﺋﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻐﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻳﻜﺘﺐ ﻟيك ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻔﻜﺮﺗ ِﻪ ﺟﺮح أ ّﻣ ِﻪ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ،ﻻ ﻳﺒﺪو ُﻣﺘﺸﺎمئﺎً ،ﺑﻞ ،واﻋﻴﺎً ،ﻳﻘﻈﺎً ﻋﲆ ﺣﺪﺳ ِﻪ اﻟﻌﻔﻮيﱢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ. * ¢@@ @ @0K 4N @@ @ D 4O ¡@@ @ @ @ @ @ E&°*H d@L @ @ @ @ BO d@OQ @ @ @ OQ @ @ @ @D 4O *v@@ @ @ @ @ @ @ @-O H b@@ @ @ @ @ @ OQ @ @ @ C xO @ @ @ @ @ @ @ +NQ vN @ @ @ @ @ @ @ -O P @ @ @ @£@ @ @ @A O @ @ @p@ @ @ ´*H O @ @ O @ @ @ @ J 4O v@@ @ c@ @ @D*H @ O @ @ @DO %b@ @ @E b 4O *v@@ @ @ @ @ @+(°* b@@ @ @ @ cO @ @ R @ @ <O fO @ @ @ @ Q @ @ @ @ PG&°* *w@@ @ @ @ @CHN
ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſLjŢƄ ƻŦ LJƸǑƈǎŢ ƿƭƩƴŢ ƃljŰřŬ
ũljŦƃƥƴŢ ƻljƼŢǃƭƴŢǂ LJƴǂſƴŢ ƺǃƼţƭƴŢ LJƨ LJƵƠ ſƹŹƸ ſƹŸŘ ſƹŹƸ
63
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
@sbzc_ad
sbzc.ae
www.sbzc.ae
Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ
ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻌﺎر واﻟﺨﻄﺮ واﻟﺘﴩﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮوي اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﴫي ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﴘ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺦ30 - ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺮيب" أن ﻋﻨﱰة اﻟﺬي ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻠﻚ اﻟﻨﻌامن ﺑﺎﻟﻨﻮق اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻤﻪ ﻣﻬﺮاً ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺎً ﻻﺑﻨﺘﻪ ،ﺑﺄن ﻋﺒﻠﺔ اﺧﺘﻄﻔﺘﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻐرية ،اﻛﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺎﻃﻔﻴﻬﺎ ﻓـ"ﺑىك ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻘﻬﺮ، وذﺑﺢ اﻟﻨﻮق اﻟﺤﻤﺮ ،ومل ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻧﺎدرة اﻟﻄﻌﻢ ﺳﻮى ﻋﻈﻤﻲ ﻫﻲ ﻛﻞ أﻃﻼل ﺣﺒﻪ" .ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎن ،ﺗﺎرﻛني ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ٍ ٍ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﻋﴩات ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﺮاﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﴪدﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﴎدﻳ ًﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﺳرية ﻋﻨﱰة اﳌﻄﻮﻟﺔ ﺟامل ﻋﺒﻠﺔ ورﻓﺾ أﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌني ﻟﺰواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﱰة ،ﻣﻬام وﰲ ﺷﻌﺮه ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: ﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﻬﻮر ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ .رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻇﻠﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ b@@ @ @ £@ @ 1 ¡@@ @ s@ @ @- &* f@@ @ @c@ @ @ @D b@@ @~@ @ 7b@@ @0 ﺗﻄﻮﻋﺖ اﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻣﺤﻞ xP @ @~@ @|@ @ @ @ @ @D* Ãx@@ @ @ @ C b@@ @ @G42b@@ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @+ ٍ ﺷﻚ ،ﻓﻼ ﺧﱪ ﻣﺆﻛﺪ ﺣﻮل زواج ﻋﻨﱰة ﻣﻦ ﻋﺒﻠﺔ ،ﻛام أن ﻣﺼﺎدر *& @@ @ J µH @@ {@ @ Jx@@ ±* ¤@@ @ @+ i24&* ¢@@ @ @ @ FQ ﻛﺜري ًة ﺗﺆﻛﺪ زواج ﻋﻨﱰة ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة ﻏريﻫﺎ ،وإﻧﺠﺎﺑﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ ¥x@@ s@ @ @ @E @@ @ @ @ D3 v@@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ JH b@@ @ @ @ @ E ﻛﻐﺼﻮب اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ وردت أﺳامؤﻫﻢ ﰲ ﺷﻌﺮه ٍ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ ،وﻋﺮوة وﻣﻴﴪة اﻟﻠﺬﻳﻦ وﻗﻌﺎ ﰲ اﻷﴎ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻳﺼﻒ وﰲ ﺳﻴﺎقٍ آﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺒﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﻋﻨﱰة ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﺮاﻗﻬﻢ ً ﻗﺎﺋﻼ: اﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ" ،وأﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﺳﺘﻔﺰازه مبﻘﺎرﻧﺘﻪ Me¡@@ @~@ @ |@ @ = *x@@ @ @ @ @ @A ¢@@ @ @ @ @< ¥Ä@@ @ @~@ @ @ 8 S @ @ @ @ @B ﺑﻌﻨﱰة ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺘﻞ أﺑﺎﻫﺎ وأﺧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ، ¥2b@@ @ @ @ @gP @ @ @<*H ¤@@ @ @ -vS @ @ @ @<O b@@ @ @ C v@@ @ @B ¡@@ @ @ @ RGHﺑﻴﻨام ﺗﺬﻛﺮ ﺳرية ﻋﻨﱰة أن "ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ" ﻛﺎن أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء ,x@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @£@ @ @ @EH L ,Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ < *w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ CH ﻋﻨﱰة وﻣﺤﺒﻴﻪ!. 2P b@@ £@ @±* *v@@ @ @~@@R 8* v@@ @ @ P< b@@ FN b@@ @ @0 ¤@@ Eb@@ 0 أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﻛرث ﺟﺪﻻً وﻣﻔﺎﺟﺄ ًة ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻨﺎﻗﺪ Md@@ @ Jx@@ @ B @@ @ @ < R @ @ @ @ @ OGxN @ @ @ @ @ ~@@ @R @ @ @6N&* Q @@ @ @ @ @ S @ @ @ @ @ @AO N&° 2P b@@ @ @~@@S @ @z@ @ @ ²اﻷردين د.أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺮاﺣﺸﺔ ،اﻟﺬي ذﻫﺐ ﰲ دراﺳ ٍﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان O *H P$*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @<N&°* ¥P2b@@ @ @ @ @ @ @ @J&* R @@ @ @ @E "ﻋﻨﱰة وﻋﺒﻠﺔ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﻴﺎل" إﱃ أن ﻋﺒﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ" :ﺗﺬﻛﺮت ﻋﺒﻠﺔ ﻳﻮم ﺟﺎءت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻋﻨﱰة أو ﻋﲆ ﺣﺪ وﺻﻔﻪ ﻣﺠﺮد "اﺳﺘﻌﺎرة"، ﻟﻮداﻋﻲ واﻟﻬﻢ واﻟﻮﺟﺪ ﺑﺎدي" ،ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺎرن ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﻐﻴﺎب ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ٍأي ﻣﻤﻦ أدرﻛﻮا اﻹﺳﻼم ،وأﻧﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ "مل ُﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أ ﱢﻣﻬﺎ ،ومل ُﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺐ ﴏﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﱰة ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ"ﺑﻌﻞ" ﻋﺒﻠﺔ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه اﻟﺒﻌﺾ ً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺑﻴﻬﺎ ،ومل ُﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎة أو ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺐ، زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه: ومل ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻮﺛﻘﺔ ﻗﺼﺔ زواﺟﻬﺎ ﺑﻌﻨﱰة أو ﺑﻐريه" ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ @M 2b@@ @ @ @ @+ @P @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ j@ @ @E nN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+&* ex S @ @ @ @ @ @ @A N @@ £Q @ @ @ @EO 2*¡@@ @ @ @ @ ±* x@@ @ @ @ ; ¢@@ @ @ @ < @M @ @ Rs@@ @ ~@@ @ 9ﻳﺆﻛﺪ أن "ﻋﺒﻠﺔ مل ﺗﻜﻦ ﻓﺘﺎة ﻋﺒﺴ ﱠﻴﺔ ﻛام رﻛﺰ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ = @ @ @ @ @ @@ @@ @ @ Db@@ @ @ ~@ @ @ @8H&* K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ E O @ @ @ @ @ @ @-42b ﳌﺪة أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺔ ﺳﻨﺔ ،ﱠ وإمنﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻦ"!. @ @ @ @ + O ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H N @ M v@@ @ @ @ @ @¸H rM x@@ @ @ @ @ @ @ @ @¸ Íوﻫﻜﺬا ﺗﻈﻞ ﺳرية ﻋﻨﱰة وﻋﺒﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﺳري ًة ﻋﺮﺑﻴ ًﺔ أﺧﺮى ŨƂǃƙƈnjŢ ƯljƱƩŬ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ،واﳌﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻳﺸﺎر إﱃ أن ﺣﺐ ﻋﻨﱰة اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻌﺒﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ دامئﺔ اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻌﺪد رواﺗﻬﺎ وﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ،ورواﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ ٍ ﻃﺮف واﺣ ٍﺪ ،وأﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻛرث ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﺷﻌﺮه اﳌﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ ،واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻳﻈﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺪارﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة، ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ووﺟﻬﻬﺎ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﺟﲆ ،اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻌﻮارض اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺤﻮل اﳌﺂﻻت.
62
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻛام ﻏﻨﺖ اﻟﺒﻴﺘني اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺿﻴﻔﺎ ﻟﻠﻮﺣﺎت "ﻣﻮﺷﺤﺎت". وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻗﺪ وﺟﺪوا ﰲ ﻓﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت ـــ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮرــــ "ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻓﺮﺟ ٍﺔ ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ ﺗﺮاﺛﻴ ٍﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻐﺘﻨﻲ ﺑﻠﻤﺴﺎت اﻟﻌﴫ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺘﻮزﻳﻊ وﺣﺘﻰ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻌﺒريي واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻷزﻳــﺎء" ،ﻓﺮمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪراﻣﻲ ً أﻳﻀﺎ وراء اﳌﺰج اﻟﺴﻠﺲ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﺴريي واﳌﻠﺤﻤﻲ ،وأﺳﺎﻃريه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ وﺑني اﳌﻮﺷﺤﺎت ﰲ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ، ﺣﺘﻰ أن ﻏري اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺤﻆ أن ﻓريوز ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻋﻨﱰة اﳌﺒﺪوءة ﺑــ"وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ" إﱃ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺷﺢ "ﺟﺎدك اﻟﻐﻴﺚ" ،ﺛﻢ أﺑﻴﺎت راﺋﺪ اﳌﴪح اﻟﺴﻮري أيب ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎين اﳌﺘﻮﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟـ 19واﻟﻌﻮدة ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ .أو ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻋﻨﱰة "ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ" إﱃ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ،وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻛﺎﻟﺒﺤﱰي اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓريوز ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻠﻮح واﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ أﻏﻨﻴﺔ واﺣﺪة.
ﻓﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ أﻏﻠﺐ ﻧﺼﻮص أﻟﺒﻮم »أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت« اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺒﻴﺘﻲ ﻋﻨﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﻴْﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ
وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ُﻗﺒﻴﻞ ﻣﺒﺎرزة ﺧﺎﻃﻒ ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأن ũƵŧƠ ƃŰŘ LJƨ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﺒﻴﺘﻲ ﻋﻨﱰة اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮ ﻣﻨﺼﻮر رﺣﺒﺎين ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻬرني ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎُ ،ﻣﺴﺤﻞ ﺑﻦ ﻃﺮاقٍ اﻟﻜﻨﺪي وﻗﺘﻠﻪ: *&O @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @c@ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ F @ @@ @ @< iÄ@U @ @ @ @ @ @ @ @1 ¥w زﻏﻴﺐ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﻮرﻫام ﻟﻠﻐﻨﺎء ،ﻓﺈن ﻗﺼ ًﺔ أﺧﺮى ﺗﺮوى ﺣﻮل ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ P b@@ @ @ @ @ @ @ @ A&°* @@ @ @ @ C ¯ b@@ @ @ ~@ @ @ @7 ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @C3P H ﻗﻮل ﻋﻨﱰة ﻟﻬام ،ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ أن اﻣﺮأ ًة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ *(M b@@ @ @ E w@@ @ c@ @ @ + b@@ @ @ c@ @ @ @±* x@@ @s@ @ g@ @ A* *3 اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺰوﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮد ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬر ﻟﻬﺎ P b@@ @ @g@ @ @ @ @ @ D* ,x@@ @ @ @ @ ~@ @ @ }@ @ @ ´b@@ @ @+ ¥x@@ @ @s@ @ @ @ @ @ A ﻣﻌﻠﻨًﺎ وﻓﺎءه ﻟﺤﺐ ﻋﺒﻠﺔ ،وأﻧﺸﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋُ ﺪّا ﻣﻦ *& *x@@ @ @ @ @- b@@ @ @ @ @E ,v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D Ä@@ @ @ @1b@@ @ @ @A ° P b@@ @ @ @ ¹ @@ @ @ @ E b@@ @ @ g@ @ @ @ B @@ @ @ @ E Kb@ @ @ @c@ @ @ @Jx@@ @ @ B وﻗﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل واﻟﺤﺐ. ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮد ﻛﺜرياً ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر ﺳرية ﻋﻨﱰة ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ @@ @ @ @ @E 4b@@ @ g@ @ @ s@ @ @ - b@@ @ @ @§ @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @~@ @ @ @8H&*H "¤BÉgD* v@@ @ @ @ @+ f@@ @ @ @ @ @ @/4 @@ @ Db@@ @ @ @ @A ذﻫﺐ إﱃ ﻛﻨﺪة ﻣﻘﺘﻔﻴﺎً أﺛﺮ ﻋﺒﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﴎ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺿﺎﻋﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺮات ﻫﺮوﺑﻪ اﳌﺘﻜﺮر ﺑﻬﺎ، ﺑﺤﺴﺐ ﺳرية ﻋﻨﱰة أو إﺣﺪى ﻋﺪﻳﺪ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ،ﻋﺎد ﻋﻨﱰة ﺑﻌﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ وﻋﺪ إمتﺎم زواﺟﻬﺎ ﺑﻌﻨﱰة. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳرية ﻋﻨﱰة ﺧﻀﻌﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت وأﺑﻴﻬﺎ إﱃ دﻳﺎر ﻋﺒﺲ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا مل ﻳﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺎﻫﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻷﻋامل اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ واﻟﺪراﻣﻴﺔ ،وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛرثة ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺪراﻣﻲ ،اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﺰال واﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ،ﻓﺎﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺬه ﻓﺈن واﻗﻌﺔ زﻳﺎرة ﻋﻨﱰة ﻷرض ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺪة ﻣﺆرﺧﺔ ﺷﻌﺮ ًﻳﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺴرية ﻳﺠﺪ أن ﺳﻌﻲ ﻋﻨﱰة اﻟﺪاﺋﻢ وراء ﻋﺒﻠﺔ ،وﻧﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﻼﺣﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﳌﻤﺘﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻬﺎ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺜﻞ: ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ أﺧﺮى ،أو ﺑﺎﻟﻮﺣﻮش اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ رأس N "¥HRv@ @ @- ¤@@ @ GH ,Nv@ @ @ R @ @ @ CP 4b@@ @ @ J2 OhBR xN : 2b@@ @£@ @ ±* @@P @ @}@ @ @ C4 R @@ @ @ @ E Pv@@ @ @ <x@@ @ @ D* S¥H2أﺣﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ َ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﻳﺪُ اﻟﺮؤوس. b@@ @ @Gb@@ @ @+4O ¯ @@N @ @ @ 64P *¡@@ @ @ @ N @ @ @ @ @D* iRO 2vS @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+N H ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﻠﺔ اﺿﻄﺮ ﻋﻨﱰة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﳌﻘﺎﺗﻠﺔ أﻏﻠﺐ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺒﻪ "P2*y@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A&* P @@ @ @ j@ @ @ @E @M @ @ @ @ @ @ @ @ @ +اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ،وﻣﻠﻮك اﻟﺤرية ،وﻛــﴪى ﻓﺎرس، اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
61
Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ
»إﻛﺮاﻣﺎ« ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻨﺼﻮر وﻋﺎﺻﻲ.. ﻏﻨﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﺮوز ً
ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد.. ا&ﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎﻧﻲ ﻓﺎرس ﻃﻔﻮﻟﺔ ْ ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ "ﺣني ﻳﺘﻔ ّﺮق اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻛﺎن أيب ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻮﺣﺪه أو ﻣﻊ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،وﻳﺮوح ﻳﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﺒﺰق أﻧﻐﺎﻣﺎً ﺷﺠ ّﻴﺔ ﺗﻄﺮﺑﻨﺎ ،ﻋﲆ ﻧﻮر ﻗﻨﺪﻳﻞ ﻛﺒري ّ ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ ،ﻟﻪ إﻃﺎر ﻛﺒري ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻐﺮق ﻛﻞ ﳾء ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺗﺤﺘﻪ إﱃ داﺋﺮة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﺣﻮل اﳌﻘﻬﻰّ ، ﰲ اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﻜﱪى .ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﻤﺔ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻫﻨﺎك؟ ﻣﺎذا ﻳﺠﺮي ﺧﻠﻒ ﺣﺪود اﻟﻀﻮء؟ ﻛﻨّﺎ ﻧﺠﻠﺲ ،ﻋﺎﴆ وأﻧﺎ ،ﺻﺎﻣﺘَنيُ ،ﻧﺼﻐﻲ إﱃ أﺑﻴﻨﺎ ﻳﻐﻨّﻲ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺠﻬﻮري .وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﺮات ،ﺣﻔﻈﻨﺎ ﻣ ّﻮاﻻً ﻟﻌﻨﱰة ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺮدّده: O @ @ @1* b@@ E ¤@@ @ E ¤@@c@ @ B b@@ @C ¡@@ D @ O @ CÌ@@= iÆ °v@@ @ + I¡@@ @ @ @ D* ¯ @@ C*¡@@ ~@ @ 6 h@@ £@ @~@ @94 °H @@ @ +wQ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @E ¯ d@L @ @ @ @ @ @ @ @ @ @=*4 @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @D °w@@ @ @ < °H b@@ @ @ EK ¡@@ @ @ D ° @@ @c@ @ @ @ J @@ @z@ @ £@ @ DH
أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬام وﻏﻨﺎﺋﻴﺘﻬام اﻟﻀﺎﻓﻴﺘني ،وإمنﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺬﻛﺮى ﻗﺪميﺔ ،مل ﻳﻨﻤﺢ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺸﻘﻴﻘني اﻟﻠﺬ ْﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ أﻗﺮب ﺗﻮأم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻋﻦ أﺑﻴﻬام ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ إﱃ ٍ ُ ﻣﻲ ،اﻟﺬي "ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻨﺎ اﻟﺮﺣﺒﺎين ،اﻟﺮﺟﻞ اﻷ ّ ً ﻋﻨﱰة ﻟﺸ ّﺪة إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺑﺎع ﻳﻮﻣﺎ ﻃﻨﺠﺮ ًة ﻣﻦ اﳌﻘﻬﻰ - اﻟﺬي ميﻠﻜﻪ -ﻟﻴﺸﱰي ﺑﻬﺎ دﻳﻮان ﻋﻨﱰة ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ". وﰲ ﺳﻴﺎقٍ آﺧﺮ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻴﺔ" أن ﻓﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘني أﻏﻠﺐ ﻧﺼﻮص أﻟﺒﻮم "أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت" اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﺒﻴﺘﻲ ﻋﻨﱰة ْ ﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ، إذ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻮان ﻣﻨﺼﻮر وﻋﺎﴆ ﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻠﺮوح اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ أﻏﻨﻴﺎﺗﻬام ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪي اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ ﻣﺘﻨﻘﻠني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻟﻜﻨﻬام مل ﻳﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﳌﻮﺷﺤﺎت وﻓﺎرﻗﺎﻫﺎ ْ ﺑني ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ،ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد أﺣﺪ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﻓريوز:
وإﻛﺮاﻣﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،أدﺧﻠﻨﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ّ ﻣﻮﺷﺤﺎت". @L @ @ PG*¡@@ @ FN rO b@@ @ @ @ExQP @ @ @ @ D*H P @@ @ @ -O x@@ @ @ CN 3N v@@ @ @ N @ @ @ DN HN ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎين -ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺤﻞ" روى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ¤@@ E2N @@ PE xO @ @O @ @ -N Pv@@ @ P @ D* @O @}@ £@ +P H ¤@@ Q @ @ PE ﻫرني زﻏﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر رﺣﺒﺎين ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻏﻨﺎء ﻓريوز O 2¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @AN @¡ b@@ @ @ @ @ @ FNQ N&° P @ @£@ @ ~@@O @z@ @ D* N @ @£@ @c@ @ @ @-N i2N @P @ @~@@QP @z@ @ cN @ @ gN @ @ O ´* P Px@ @ @ @ @ @ @ @.N P P4b@@ @ @ @c@ @ @ @ CN h@@ @ @ N @ @ @ N ´N ﻟﻠﺒﻴﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة ،واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ وراء اﺧﺘﻴﺎرﻫام
60
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺮره ﻛﺜريا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎوز إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎده أﻳﺔ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﺣﻘﻴﺘﻪ وﺟﺪارﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟـ " اﻟﻔﻬﻴﻢ" ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ اﻟﻠﻘﺐ؛ ﻓﺼﺎر ﺣﺪاد " واﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء" ﻓﻌﻼ ﺑﺮﻳﺎدﺗﻪ وﺗﺪﻓﻖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻪ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﺣﺪاد ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻬرية: واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﻨﺒﻮغ اﻟﺸﻌﺮي *&2*Qv0 2*'¡A $*x ~{D* vD*H bF ﻓﻔﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻳﻘﻮل : *&2°H bEbJH vD*¡D* bF&* ¡J x@@ @ @~@ @7 ib@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ +&* ¥v@@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @´* ¡@@ @ @ @ @ @ @J 2*2H + g£+U 4N f~zPQ cBN Áb@@ @ c@ @ @´* i°v@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ £@ @ @ @±* 2*v@@ @ @ @ @ @ J
2*v<(*H ·P HQ &* w£ - f~6Q Pv N+ وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺪء ﺑﻠﻔﻈﺔ " ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ" ﻋﺮف ﺷﻌﺮي وﺳﻤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ * £A2b~|- b0 ¢gE*H b£F2 bJ + ﻣﻦ ﺳامت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ @@ @ £A 2b~8 CH xp+ ¶*¡Q E ، ¤ A t£~7 h C ¢ ~6 x ~8 E O إذ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻔﺮدة " ﻳﻘﻮل" دور اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮف ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺸﺎد وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻺﻧﺼﺎت ﻻﻗﺘﻨﺎص اﳌﺘﻌﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﻓﺈن اﳌﺎﺟﺪي و ﻧﺪرة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺠﺎوزوا إﱃ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ ﺑﻞ وﻣﻨﺤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻟﻘﺎﺑﺎ وﺻﻔﺎت ﻛام رأﻳﻨﺎ، وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺄيت ﺟﻤﻠﺔ "ﻳﻘﻮل اﳌﺎﻳﺪي" ﻛﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ،وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮاء ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺤﺎمتﻲ إذ ﻳﻘﻮل: @@~@6¡@@J v@@ @DH ¤@@ b@@ ²* e¡@@ @ @ J ¡@@ @ J *&b@@ @Db@@j@g@E* Ì@@ @ ~@ }@ D* @@ E x@@ @~@7 ib@@ £@ @+ وﻛﺮرﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﲇ ﺣني ﻗﺎل: *v@@ @ @ @+(°* d@@ £@ @C*x@@ - ¯ ¤@@ @ £@ @ @ D* b@@ @ B *&¤@@ @ <*H @@ @ C É@@ @ @´* ¯ ex@@ @ @ @ - b@@ @ j@ @ @E b@@E I¡@@ ±* 4b@@ F ¡@@ @~@8 @@E x@@Eb@@~@9 @@E ¤@@ <b@@ £@ g@ D* @@ £@ @ A @@ @ 0 d@@ @ @ B @@ @ @ JH b@@ @ J وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﴫي اﳌﻌﺮوف ﻓﺆاد ﺣﺪاد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﺮاوغ ﻳﺒﺪو أﻛرث ﺗﻮاﺿﻌﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ .وﺣﺪاد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ﻳﺄيت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻟﻘﺒﻪ" واﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء " وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻃﺮﺣﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺣﻮاراﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ وﻣﻘﺼﻮد وواع ،ﻓﻴام مل ﻳﺠﺪ ﺟﻤﻬﻮره وﻋﺸﺎﻗﻪ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ وﻣﺠﺎﻳﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺑﺤﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ واﺗﺴﺎع ،وﺛﺮاء وﻳﺆﻛﺪ "ﻛﻠﻬﻢ" أي اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ راﺣﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ ﺑﺤﺮ إﺑﺪاﻋﻪ ﻋام ميﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪه أو إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ متﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺛﻘﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﻢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻜﺒرية وإﻗﻨﺎع اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﺄمتﺮ ﺑﺄﻣﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺠﺮؤ أن ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﺣﺘﻼل ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ. وﻫﻜﺬا ﺻﺎر اﻟﻠﻘﺐ "واﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء" ﻣﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴام مل ﻳﺠﺮؤ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻏري ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻓﻴام ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺣﺎول ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻠﻘﺐ أو ﺳﺤﺒﻪ ﺳﻮاء ﰲ ﺣﻴﺎة ﺣﺪاد أو ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ،وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻜام ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻗﻴﻤﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ. وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎدة وﺑﺸﻜﻞ زاﺋﺪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮؤى اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻟﺒﺼرية اﻟﻨﺎﻓﺬة ،ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﻗﻮﻣﻪ وﺗﺮﺟامن آﻣﺎﻟﻬﻢ وآﻻﻣﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮدع ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒرية وﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﰲ أﻫﻠﻪ وﻋﺸريﺗﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ،ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،إذ ﻻ ﻳﺤﺘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاغ.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
59
ĜšĻŌ
ƂǂƃƤǂ džƃơƌ ŕǑơŭƈŢ ¦ ƂŢſŭƬŢǂ ũƭŰ ƶŘ ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ
اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜريون ،ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﺟﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎز ﻣﻮﻫﺒﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﻏريه اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ دﻓﻌﺘﻪ ﺛﻘﺘﻪ اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ودﻓﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺬاﺗﻪ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺟﻤﻬﻮره ﻛﺼﻮت ﻣﺘﻔﺮد ومنﻮذج ﺷﻌﺮي ﻧﺎﺻﻊ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ أﺣﺪ ،ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻷوﺻﺎف واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﺠﺪارة وميﺘﺪح ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺒﺎﻫﻴﺎ وﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﺷﻌﺮاء زﻣﺎﻧﻪ وﻣﺘﻔﺎﺧﺮا أﻣﺎم ﻋﺸﺎﻗﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﺟﻤﻬﻮره اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺮوﻧﺎ إﱃ اﻟﻮراء ﺣﺪث ﻛﺜريا أن ﺗﻔﺎﺧﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ وأﴎﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎين وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮاﰲ وﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺧﺮوا ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻬﻢ وﺷﻌﺮاء زﻣﺎﻧﻬﻢ مبﺎ ﺣﺎزوا ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ ورث اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺔ وذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد رﻗﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﻐﺮور أو اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺸﻌﺮي -إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري – أم ﻧﺘﺞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺬاﺗﻪ وﺛﻘﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ مبﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ دون ﻏريه ﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ وﻣﻘﺪرة ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ، ورمبﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺧﻠﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ ﻛﺒرية أو ﻣﻨﺎﻓﺲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻘﺎرﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻜﺒرية .وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﱰاث أﺣﺪ
58
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
أﺑﺮز رواد اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات وﻫﻮ اﳌﺎﺟﺪي أو" اﳌﺎﻳﺪي" ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳌﻌﺮوﻓني ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪاﻟﺔ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﺘﻔﺎﺧﺮا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: x@@Gb@@; @@ @+ ¥v@@ @ /b@@ @ ´* @@£@ @ @ D* ¡@@ @ @J b@@G4¡@@~@ |@ B b@@Jb@@ @ + ¤@@ @ @ @~@z@- b@@ @ j@ @ @E&°*H ¢~|0 °H @@|@m@+ ¤@@ @c@F ° b@@ @ @A&°b@@ + b@@G4¡@@~@ 6 @@~@ |@ 0 ¤@@ BÊ@@ J b@@ E f@@E¡@@ @ ¹ وﻫﻮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻳﺮوي ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺎ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ ومبﺎ ﺗﻘﻮل ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻟﺸﺪة ﺟامﻟﻬﺎ وروﻋﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ وأن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺠﺺ واﻟﺤﴡ وﻳﻔﺨﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻧﺼﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ،ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﺨﻠﺪا ﺑﺸﻜﻞ إﺿﺎﰲ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،واﳌﺎﺟﺪي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴني ﻻ ﺳﻴام أﻧﻪ أﺑﺪع ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ) ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ 1781إﱃ (1871 ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺣﺪ روادﻫﺎ اﻟﻘﻼﺋﻞ وآﺑﺎﺋﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴني ،اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ مبﺮوﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺒﻊ وﺷﻴﻮع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وﻳﺘﻀﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز اﳌﺎﺟﺪي ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﺗﻔﺎﺧﺮه ﺑﻬﺎ أﻧﻪ مل ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ
ﻋﺒﺪا_ ﻋﻮﺟﺎن @Abdullah290ab
b@@ @ @ R @ @~@ @64 @@ @ @ @ @ - ° @@ @ @BÉ@@ @ @1* f@@ @£Q @ @ @ @ E b@@ @ R @ p@ g@ E* Í@@ @ @ ~@ @ z@ @ D*H @@ -b@@ £@ @ 0 @@ @ @ @ @=*H b@@ @ R @~@8 d@@£@ @ D* @@ E @@~@ z@ @ FHR Ñ* x@@~@ 7 b@@ @ R @ m@ ~@ 7 v@@ @ @c@ @JH @@~@ z@ @ F rx@@ @ @A d@@ @ @m@ @JHR b@@ @ R @ ~@ }@ g@ p@ J @@ @ @-v@@ @ @0H @M @ @£@ @ g@ @ J v@@ @ <b@@ @ ~@ @ @6HR b@@ @ R @E @@gR @ Q @ / @@ 6xR @ @= ¤@@ @ ©H @@~@z@ @~@7 b@@ @ R @ :H @@ @ @ @ 0*H É@@ @ @ @ @1&°* @@c@ @ E @@ @ @ CHR b@@ @ R @ @ . @@ @Av@@ @- N @@ gN @ @ R @ @Db@@ ~@ @6 b@@ @~@ @ 7 @@ @ E b@@ @ R @ @ ~@ 9 @@ @0x@ Q @ @J @@ @ £@ ~@ }@ D* ¢@@ @ < Ä@@ ~@ @8 b@@ @ R @ m@N @~@P @6 4v@@ @~@ @ 8 @@ @~@R@ @6H ¯ Mf@ @ £@ ~@ 9 @@ @E b@@ @ R @ @ C @@ @ z@ @ @+° ¡@@ @ @ GH ¤@@ @ @c@ @E @@ @gR @ @ 0x@@ @A b@@ @ @F5H ¤@@ @ @ @ D* @@ @Dv@@ @< @@ -b@@ £@ @0 ¢@@ @ @ @ @ @ -HR b@@ @ @ R @ @< @@ @ 6b@@ @ @ @ @ D* lQv@ @ @ p@ @ @ gR @ @ @ - @@ @ E4b@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ R @ @ @ @~@ @9 @@ @ -b@@ @ £@ @ @0 ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ Q @ @ @ s@ @ @ -H ¢@@ @ @ @ @JH x@@ @ Eb@@ @ J @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* Í@@ @ @ + N @@ @ Q @ @ @C b@@ @ @ R @ @EH b@@ @ @£@ @A @@ @ 7b@@ @ < ¤@@ @ @ @ @D* q@@ @ @ @+*x@@ @ @ @D*H
57
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
اﻏﻨﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ É@@ @ @1°*Ì@@ @ @= @@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @E ¤@@ @ @ @ E2%°b@@ @ @ @ J R @ @£@ @ c@ @ F°* ib@@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @c@ @ @ -(* °b@@ @ @E w@@ @ @ @ @ 1*H b@ b@@ @ @ + @@ ~@ @ z@ @ ±*H rHx@@ @ @ @ D* Í@@ @ + b@@ @ E 5*H O * @@~@z@0 b@@~@9 ° 4v@@~@ |@ D* @@D rx@@~@{@J @@ O @ ³ *x@@ @ @+ @@ @J5b@@ @© °HR @@ R @ @ @ @B @@ @E @@ ~@@P@8 *x@@~@ 7* x@@~@ {@ -HR v@@ @ / I4b@@~@ |@ B w@@ @ +*H *54°* w@@ + ¢@@ @ < @@ 8x@@ 0*H I3&°* @Q @ @ CP HR b@@ @ <°* @@ E h@ R @/x@@G ° @@/x@@ @+ v@@ ~@ 8*H Q @ @D Ä@@ @~@ @ 8*H b@@ @ @ J 2b@@ @ < b@@ @E Ä@@ ~@ |@ D* * ¡@ *x@@ @ @0* @@ @ Q @ @ G @@ @Bx@@ @¹ Md@@ £@ @_@ @C v@@ @ P @ @ ~@ @ 6*H b@@g@ ~@ {@ E @@ £@ @0 rx@@ @ @ @ @D @M @ @ Jy@@ @ 0 rPx@ @ @ @ @ @ A*H *v@@ @ @0°* d@@~@@R |@ F @@ gN @ @Fb@@ E* Q @ @ @ 1H v@@ @ @ <*H b@@ cQ @ @~@ @6 Ì@@ s@ @ @ @D 4b@@ @~@ @ 8 @@ @ E ° @@ @ @/x@@ @ @D*H *4H°* @@}@ £@ + ¢@@ @ @< @@ s@ @J4b@@ g@ @+ d@@ g@ @ @ @ -O HR *¡Q @ @ @ @ @ @+H µb@@ @ @ @ ; Q @ @ @ @ @C @@ @ @ < ¢@@ @ @ @ < ¶(*H É@@ @ @ @1°* Ì@@ @ @= @@ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ E2%°*H
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ @salemalkaabi0
ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق
b@@ @ @+¡@@ C d@@ J4b@@ ~@ @{@ @ @ @ @ @D @@ @ @D h@@ @ @EvQ @ @ @ B ¡@@ @ @D b@@ @ @ @ @+H42 ¤@@ @~@ @ 7b@@ @ ° @@ ~@ @z@ @ @ @F *4w@@ @ @ @ @ @0 b@@ @ @ @ +¡@@ @ F3 x@@ @ Jb@@ @ c@ @ @C @@ @ @ @E Ì@@ @ @ m@ @ @ @J Ñ* @@ @ @~@ @z@ @- Ñ* @@ @ @ @ @ @ @ @ -Q *H b@@ @ @ @ G*¡@@ @ @ @ G d@@ @ @ Q @ @ @ @/ b@@ @ +¡@@ @ / @@ @ @ @ @ DQ 3H @@ ~@ @z@ @ @ @F @@ @ @ @ D @@ @~@ @ z@ @ +(* @@ @ £@ ~@ z@ c@ D* @@ @ @ Fb@@ C * @@ @ @Jv@@ @ @D*¡@@ @ @D*H b@@ @+ *¡@@ @ @0 ¤@@ @ @D* ¥Hx@@ @ @ - f@@ @ £@ = Ä@P @ @ @ D* @@ Dw@@ C @@ @ @£@ @~@ @z@ @c@ @D* h@@ @ « @@ @ @ Fb@@ C *H b@@ @ + *¡@@ @ @ @ @ @ <* b@@ @ E ¡@@ @ @DH ¢@@ g@ @0 b@@ @ @+ @@ @ @ @ @<(* f@@ £Q @ @~@ @8H @@ @ @ @ @ @G*4H @@ @ @E @@ g@ @£@ @+ *Ì@@ @ @ @ @ @/H b@@ @ @+¡@@ £@ @/ ¯ @@ @ @ @ @Q @ @g@ @ - ° @@ @ @ @ @ @ @D*¡@@ @ @ 0&* @@ @ £@ @ @ JR b@@ @E @@ @C @@ @ R @ @ 0H 4*¡@@ @ @ ±* @@ R @ @0 b@@ @ @+¡@@ ~@ @8 Qv@ @ @ @ @ @ - ° b@@ @ @+x@@ @ @ @ @ @ D* 4b@@ @ @ @ @ @¹ 24*HH 42b@@ @~@ @ 8 @@ @C @@ @< x@@ ~@ |@ c@ D* @Q@ @}@ @ =H b@@ @ @+¡@@ @ @B ¯ b@@ @ @ E É@Q @ @ @ @ @ @ < x@@ @~@ @ {@ @ c@ @ D* e4 @@ g@ @ @ @04H @@ @ @ @ +Q 4 Æ@@ @~@ @ 6 @@ @ Dw@@ @ + d@@ @ @ @ @ @ :*H
2020 ﻳﻨﺎﻳﺮ، 85 اﻟﻌﺪد
56
ĘğľōŘ
اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ "ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻛﻞ ﳾء" ..ﺗﻘﻮل أﻏﻨﻴﺔ روﺳﻴﺔ ﻗﺪميﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴام ﻧﻜﺘﺐ أﻳﻀﺎ. ﺗﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ "ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﺘﻠﺼﺺ" اﳌﻐﺰوﻟﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ذاﻛﺮة ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻣﺪن ،وﻫﻮ إذ ميﺎرس اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻋﴩات اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات ،ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة، وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ميﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا، ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة. "ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺮ ﻣﺮة ﺣﺪﻗﺘﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ؟ " ﻣﺎذا رأﻳﺘﻢ وﺳﻤﻌﺘﻢ وﻗﺮأﺗﻢ؟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﻛرث ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻧﻔﺎذا إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓام ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﺪوﻳﻨﺎ وﻻ ﺳرية ﻛام ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺪن ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ "ﻳﺮى ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺮى داﺧﻠﻪ ﰲ آن واﺣﺪ" .وﻷن اﳌﻌﻨﻴني ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﺤﻴﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻳﻨﻬﺰم اﻟﻜﻼم "وﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ مبﻬﺎرة" ﻛام ﻳﺸري اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎين واﻟﱰ ﺑﻨﻴﺎﻣني ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺤﺐ ﻫﻲ ﰲ أن ﻧﺤﺐ دون أﻣﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ ،أن اﻷﻣﻞ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻫﺰ ﻋﺮش أﺻﻨﺎم اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﺼﺺ. إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﴚ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﺮوح ،أﻣﺎ ﻣﺸﺎوﻳﺮﻫﺎ ﻓﻤﻐﺮﻳﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮق أﻛرث ﻃﻮﻻ ووﻋــﻮرة ،ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ أﺧــﺮى ،ﻏري ﻣﺴﻜﻮﻧني ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻒ ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ أﻣﺎم أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ،ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏريﻧﺎ ،أوﻟﻴﺲ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺒﻬﺞ؟ و ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺮارة اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺎز؟ ﻛﺎﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ اﳌﺮة ﰲ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﺎﻧﺔ أرادت أن ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﻋﻴﺎده وﻧﻜﺒﺎﺗﻪ ،ﺑﺤﻼوﺗﻪ اﳌﺮة
@safiaalshehi
ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ
ومبﺮارﺗﻪ اﻟﻼذﻋﺔ ﰲ ﻃﺮف اﻟﻘﻠﺐ ،وﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﺧﻴﺎرات ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ " ﺗﻄﺒﻊ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ،ﻟﻴﻀﻴﻊ اﻟﺮﻣﺎدي"؟ ﰲ "اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت " ﻻ ﳾء ﻳﻐﺎدر اﳌﺨﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﳌﺮات ،وﻃﺮق ﰲ زﻣﻦ ﻣﴣ ﻃﺮﻗﺎً ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ،وﻋﺎد ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻮج ،رﻗﻴﻘﺎ وﺷﻔﺎﻓﺎ وﻣﺘﻘﺪا ﺑﺎﻷﻣﻞ. اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﴎار اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻨﺎمئﺎت ،وأﺣﻀﺎن اﻟﱰاب وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﻛﺾ ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ،ﻛام أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺠﻮ اﻷوﻃﺎن ﺷﻌﺮا وﻧرثا ،وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺰﻣﻦ ُﺗﺠﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ "ﻣﺮﻗﻤﻨ ًﺔ " ﻧﺎزﺣ ًﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺠﻮء اﻷﻛﱪ ﰲ أراﴈ اﻟﺸﺘﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ،وﻷن اﳌﻌﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎول دروﺳﻪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺎﻓري ،وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﻬﺎدات اﻟﻨﺪى اﻷﺧﴬ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨري ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻜﻠامﺗﻪ اﳌﺨﻄﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎدي-ﺣﺎﺳام اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﺟﺪب ﻗﺎدم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ -ﻷن اﻟﴪ ﺑﺎق ﰲ اﳌﻜﺘﻮب ،ﻣﺎ اﻧﻜﺐ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﳌﺪن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان واﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻮﺟﻮه.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
55
Ĭ§§§§§§ō§§§§§Ř Áb@@/ h@@ B¡@@ D* H&* b@@ @/ b@@ E v@@£@ < b@@ J Á¡@@£@ @ D* @@ ½ d@@ @0H d@@£@ c@ ²* ¢@@Bx@@A Áb@@ ~@ @}@ @E4 v@@ £@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ B4b@@ @A v@@ £@ @< b@@ @ J ÁHv@@ Jb@@ < b@@ @E d@@ @ @< @@ 6b@@ F Í@@ @< @@ @E Áb@@ @ @E *Hv@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @E Ñ*H v@@ @£@ @ < b@@ @ @J Á¡@@c@ @ <&*H x@@ @ @ Db@@+ b@@ G¡@@ <v@@ /* Í@@ D
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﺘﴬع واﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﺳﺘﻬﻼﻟﻪ ﻟﻨﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻣﺘﻨﺒﻬﺎً ﻟﺨﻴﺎر اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻻﺧﺘﺰال اﻟﺬي مت ّﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻠﻢ ﻳﱰك ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺄﺧﺬه ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺄﻟﻮف اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻜﺮار واﻹﻃﺎﻟﺔ ،وإمنﺎ ﺣ ّﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ،ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ: @ @@ ¡@@ @ J ° y@@ m@ @< ¡@@ @ £@ @ D* ¤@@ @ @ @ D* @@ @0xﻻ ميﻜﻦ ﻗﺮاءة أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﰲ )اﻟﻠﻌﺒﻮﻧﻴﺎت( ﻣﻦ دون ﻗﺮاءة ذﻫﻨﻴﺔ @@ £@ @ @ @J °H b@@ @ @ @ @ @ @ J ° b@@ @ @ @ @g@ @ @~@ @ @z@ @ @E اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ¡@@ @ @ @ ²*H Áb@@ @ @ @ g@ @ D* v@@ £@ @E*x@@ ~@ @6 @@ @ E اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺪاء ميﻜﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺠﺴﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺪاء واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ومنﻮذج اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺠامﻟﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺣﺴﺐ ،وإمنﺎ ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﺠﺄ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ إﱃ ﺗﻜﺮار اﻟﻨﺪاء ﻟﻴﺤ ّﻤﻞ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺤﻮر ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻓﺎﻟﻨﺪاء ّ ﺣامل أوﺟﻪ ،إذ ميﻜﻦ ﻣﻌﺎين ودﻻﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎدى ﺻﻮراً ﺟﺪﻳﺪة أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠامﱄ واﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،واﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻣﺎض ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮ. وميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮاﻫﻦ ،وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ٍ ﺗﺨﺪم ﻓﻀﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﰲ إﺣﺪى ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ:
54
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑـ )اﻟﻠﻌﺒﻮﻧﻴﺎت( وﻫﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن اﳌﺪﻟﺠﻲ اﻟﻮاﻳﲇ ،اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ ﻧﺠﺪ وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﻣﺸﻜ ًﻼ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﺮادة اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻮﺿﻮع ،ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻔﺮادة اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي ،واﻟﻌﺒﻮر ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ. ﺗﻘﻮد أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن إﱃ اﺳﺘﻬﻼﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﻟﻪ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﻣري ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ اﳌﻌﺮوف ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ،ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺮوف وﻣﺴﺘﺨﺪم ﻛﺜرياً ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ، وأﻧﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎراً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻳﺸري إﱃ أﺳﻠﻮﺑﻴﺘﻪ ،وﻳﺠﺪد اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي. ﺗﺘﺠﺴﺪ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،إذ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑني ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﴩات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﻨﺪاء ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻪ وإمنﺎ ﻻﻧﺤﻴﺎزه إﱃ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻻﺧﺘﺰال ﰲ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ،إذ أدرك اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن أن اﻟﻨﺪاء ﻳﺘﺠﺎوز أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ،واﻟﺤﻤﺪﻟﻪ ،واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺬايت ﰲ ﻧﺺ اﻟﺸﻌﺮي. ﺗﺘﺠﲆ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺪاء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ منﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن ،إذ ﻳﻘﻮل ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ: É@@ g@ @D* 4*2 @@ @< i*Ì@@ @ @ @ @D* @@ @ @ G&* b@@ @J @@ @J24 @@ @D 2x@@ @ @J @@ @ < Ñ* b@@ @ < @@ @E <@ @ @ @@ b@@ @ @ @ J b@@ @ @ @ £@ @ A b@@ @ @ @E @@ @ @ @C 4b@@ @ @ @ @ @ J2 @@£@ ~@ z@ C @@ £@ ~@ 6 @@ @ E É@@ @ @ @JH d@@ @ @C4 b@@ @ J ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﱃ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺪاء اﺧﺘﴫت اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ، وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﺤﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺻﻴﻞ ،اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ. وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﺼﻮرة أﻛرث وﺿﻮﺣﺎً ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎري ،ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ: ¥4b@@£@s@ @D @@m@ @ Db@@+ 4¡@@ @ 0 v@@£@ ~@ 74 b@@ J d@@£@ @Db@@+ d@@£@ @ D* ¤@@ @ <*4 ¥5b@@ @ ½ ¤@@c@ F
ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺮوف وﻣﺴﺘﺨﺪم ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،وأﻧﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎر ًا ﺷﻌﺮﻳ ًﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﻠﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ إﻟﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﻨﺪاء ﻟﻴﺤﻤّﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ودﻻﻻت ﻣﺘﻌﺪدة، وﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎدى ﺻﻮر ًا ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺪم ﻓﻀﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ )اﻟﻠﻌﺒﻮﻧﻴﺎت( ﻣﻦ دون ﻗﺮاءة ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ
<@ @ ¥4b@@ @ @ @ @D* É@@ @g@ @ 1* @@ c@ @B b@@ @ @+ @@ m d@@£@ 0x@@-H ¥4b@@£@ s@ @ D ¤@@EÉ@@~@ 6 d@@ g@ @C*H ¥4b@@ @ @ @ @ @ D* r¡@@ @ ~@ @ @9 @@ @j@ @ E Í@@ @c@ @ J @@ @ @ @ 1 · d£ D* *4H E ex D* D ÍcJ bE ﻳﻀﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم ﻋﻼﻗﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﺑني ذاﺗﻪ وﻣﻮﺿﻮع ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻓام أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﳌﺆﻗﺖ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺤﺮﻛﻪ داﺧﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻛرث اﺗﺴﺎﻋﺎً ،ﻓﻤﺮة ﻳﻌﻮد إﱃ ذاﺗﻪ ،وﻣﺮة ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،ﻟﻴﱰك اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻼﻗﻲ واﻻﺧﺘﻼف. وﻳﺘﺒني متﺴﻜﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺘﺄﻣﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أراد أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﴬع واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻛام ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،إذ ﻟﺠﺄ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب واﺗﺨﺬه ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻨﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻛام ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: Ãx@@ C b@@ @ J @@ @ @ D @@ @ @ @ @D* ¤@@ @ @1 b@@ @ J @ @@ ¡@@ @ J ° y@@ m@ @< ¡@@ @ £@ @ D* ¤@@ @ @ @ D* @@ @0x @@ £@ @ @ @J °H b@@ @ @ @ @ @ @ J ° b@@ @ @ @ @g@ @ @~@ @ @z@ @ @E ¡@@ @ @ @ ²*H Áb@@ @ @ @ g@ @ D* v@@ £@ @ E*x@@ ~@ @ 6 @@ @ E @@£@ @ J @@ @ @+b@@ @ @c@ @ @ 0&* ¥2*H ¯ x@@ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ /x@@ @ D*H 5b@@ @ @ @ @ @ ´* É@@ @ @ @ @:&* b@@ ~@ @z@ @J اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
53
Ĭ§§§§§§ō§§§§§Ř
ƺǃŧơƴ ƻŦ ſƹŹƸ ƃƠţƍƴŢ ũŦƃŵŬ
ŨſljƑƭƴŢ ũƤǑŧŦ ƲŢƅŭżǐŢǂ ŕŢſƽƴţŦ ƧljűƱŭƴŢ ŪţljƼǃŧơƵƴŢ
ﻛﺘﺐ – ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
ﺗﻨﻜﺸﻒ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ إﻻ أن اﻟﺘﻔﺮد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت ،أو اﻟﺴﻌﻮدي أو اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ميﺘﺪ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻔﺮادة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺪارس إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺴامﻫﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.
52
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
¯ĜŠ
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ؟ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻘﺎ أم أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻟﻌﺎمل اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺳﻮﻟﻮﻣﺎن آش ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ وﺳﻂ اﻟﺠامﻋﺎت .ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻳﺸﺎرك ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﰲ ﺗﺤﺪي ،وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﺳﻮى ﻣﺸﺎرك واﺣﺪ ،وﺳﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻟﻮح أﻣﺎﻣﻬﻢ، وﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ واﺿﺤﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻘﺪر ﻋﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء أو ﻗﻮة اﳌﻼﺣﻈﺔ ،وﺳﻴﻘﻮم اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠني ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ُﻳﺴﺄﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﺎرك اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ميﻠﻚ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺲ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ رﻏﻢ وﺿﻮح ﻣﻼﻣﺢ اﻻرﺗﺒﺎك وﻋﺪم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ. إن ﺿﻐﻂ اﻷﻗﺮان واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘامء ﻗﺪ ﺗﻐري ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ وآراءﻧﺎ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻴﺎ ،وﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎﺗﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮاد وﺣﺘﻰ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ،ورﻏﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻘﻮة واﻟﺘامﺳﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ ،إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إن ﻳﺬﻋﻦ وﻳﻐري اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮه ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺋﺪ. إن اﻹذﻋﺎن ﻟﻀﻐﻂ اﻷﻗﺮان ﻛﺼﻔﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا وﴐوري ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ .ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ اﻻﻧﺨﺮاط وﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘامء وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼف ،واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺪﻓني ﺑﺎﻟﺮﺑﻜﺔ واﻟﺤرية ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻨﺸﻮز ،ﻫﺬه اﻻﺣﺎﺳﻴﺲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ُو ِﺟﺪَت ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺮﺗﻢ اﻟﺒﴩي اﻻﺟﺘامﻋﻲ. ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼإرادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻔﺮد ،ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﺴرية اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ومتﺪده اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺟﺮس اﻹﻧﺬار اﻟﺬي ﻳﺤﺬر اﳌﺮء وﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ. ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻟﻮ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﺎم ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮداﻧﻴﺘﻪ وﻋﺪم ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ مبﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ
@fatima_f1
اﻟﻤﺰروﻋﻲ وﻋﻲ ﻤﺰروﻋ وﻋ اﻟﻤﺰ و ﻃﻤﺔ ﻤ ﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻤ ﻃﻤ
اﻟﺠﻬﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺧﻄﺮ اﻹﺻﺎﺑﺔ أو اﻟﴬر ﻛﻮن أن ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﺳﻴﺎرة ﻣﴪﻋﺔ .إن ادﻣﻐﺘﻨﺎ ﺗﻜﻴﻔﺖ ومنَﺖ ﻟيك ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ أﺳﺲ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﻴﺶ .واﻹذﻋﺎن ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻷﻗﺮان واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ إﻻ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ. ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻹذﻋﺎن واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻷﻗﺮان ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮﰲ وﻫﻲ ﻛام ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻴﻮن ﻓﺴﺘﻨﻐﺮ ﻋﺎمل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬري ،ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻓﻜﺮﺗني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘني وﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺘني، وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺬﻫﻦ مبﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﱪﻳﺮ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗني واﻻﻧﻜﺎر وإﺑﻌﺎد ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت ،يك ﻳﺼﻞ ﻟﺤﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ أﺧري ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﲇ. اﻟﺨﻄﻮرة اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺪﻣﺎج ،ﻫﻲ اﻹذﻋﺎن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎيت. وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺨﱪة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺎ أن ﻳﺒﺤﺚ ّ ﻋام ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ وﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮه واﻋﺘﻘﺎده اﻟﺸﺨﴢ. ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﺎرة اﻹذﻋﺎن واﻟﺘﻤﻴﺰ .وﻫﻲ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺨﺮط وﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘامﻋﻲ ومتﺪده ،وﻣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺢ ﺷﻌﻮره اﻟﺠﺎﻣﺢ ﰲ اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻻﺧﺘﻔﺎء وﺳﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ وأن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﺎدﻗﺎ وﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ داﺧﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. ﻓﺮﻏﻢ وﺟﻮد ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻷﻗﺮان ،إﻻ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻟِام ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ واﻟﺘﻐﻴﻴﺐ واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ ﺑﻪ وﺑﺄﻓﻜﺎره وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ دون أن ﻳﺸﻌﺮ أﺑﺪا. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
51
ŝħ
ﰲ ﻟﺤﻈﺔ إﻋﻼن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ؟ ■ اﻟﺤﻔﻞ ﻛﺎن ﻣﻤﻴﺰا ﺟﺪاً وﻓﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ،وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ أﻗﻮل إن ﻣﻘﺪم اﻟﺤﻔﻞ ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ أﺿﻔﻰ ﻟﻸﺟﻮاء اﻟﺤامﺳﻴﺔ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ،وﻣﺎ ﻟﻔﺘﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﴬوا ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻮاﻗﻔني ﻋﲆ اﳌﴪح ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﳌﻔﺮﺣﺔ واﳌﻌﱪة، وﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻐﻔري ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ أﻳﻀﺎً. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺎت ﻻ ﺗﻨﴗ ،وﻟﻦ ﺗﻨﴗ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ. ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﺰﻣﻼﺋﻚ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻚ ؟ ■ ﺗﻨﺎﻓﺴﻨﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ وﴍﻳﻔﺎ ،وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺧﺎﴎ واﺣــﺪ .اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﺣﺘﻮت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺟﻤﻴﻼ وﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،وﻗﺪ ﻋﺎﻳﺸﻨﺎ
50
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻓﻌﻼ وﻗﻮﻻ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء.. أﺑﺎرك ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ،ﻓﻜﻞ واﺣــﺪ ﻣﻦ ﻫــﺆﻻء ﻓﺎﺋﺰ ﺑﺠﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق .وأﻗﻮل ﺣﻈﺎ أوﻓﺮ ﳌﻦ مل ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻆ ،وﻛﲇ ﺛﻘﺔ أن اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺂت.
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ .وﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻃﺒﻌﺎ ،وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎد أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮ. اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎص ﱄ ﻟﻦ أﻧﺴﺎه ،وﻟﻦ أﻧﴗ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻠني ،اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺴﺎين ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ.
ﻟﻮ اﺧﺘﴫت ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻌﻴﺎرة واﺣﺪة.. ﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮل ؟ ■ اﻟﺸﻌﺮ إرث وﺗﺎرﻳﺦ وﻟﻮن ﺣﻴﺎة .وﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺒﻼﻏﺔ. ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﻌﺮي؟ ﻣــﺎ اﻟـــﺬي ﺳﻴﺘﻐري ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻮز ■ ﺳﺄﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﴘ وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ..ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻋﱪ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع ،وﺳﺄواﺻﻞ دراﺳﺘﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم ،وﺳﺄﺣﺎول دامئﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ ■ ﺳﺄﺳﻌﻰ دامئــﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﻷﻃﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،وأﻧﺘﻘﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪيت اﳌﻔﺮدة ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ.
ﻟﻄﻤﻮﺣﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻮز ﰲ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﺒرية ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ . ﺗﻜﺘﺒﻮن اﻟﺸﻌﺮ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺴﺘﻤﺮون ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻜﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،أﻳﻦ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ، وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﻢ وﻗﺘﻚ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﻴﺌني؟ ■ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،ﻛﻌﻴﻨني ﰲ رأس .اﻟﻌﻠﻢ ،ﻳﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻓﻜﺮي وﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻀﻮﺟﻲ ﻋﻠﻤﻴﺎً وﻓﻜﺮﻳﺎً ،وذﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ وﻋﻴﻲ ﰲ ﺑﻨﺎيئ ﻟﻘﺼﻴﺪيت ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪه أﻧﻀﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻏري اﳌﺘﻌﻠﻢ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ أواﺟﻬﻬﺎ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻷن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ. وﺣﺘﻰ إن ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ. ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ داﺧﻞ اﻹﻣﺎرات ،ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ،وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟ ■ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻹﻣــﺎرات ﻣﴤء وﺟﺎذب دامئﺎ ،واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﺪﻋﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺟﺪاً ﻻ ميﺎﺛﻠﻪ أي دﻋﻢ ﰲ أي دوﻟﺔ أﺧﺮى .ﻗﺪ منﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﻓﱰة ﻧﺸﺎط ﻛﺒري ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط أﻗﻞ، وﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،دامئﺎ ﻣﺎ أﻟﺒﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺎت وأﺗﴩف ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮاين اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺮاءاﺗﻬﻢ. دامئــﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﱪة ،ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ وﻗﻮﻓﻚ ﻋﲆ اﳌﴪح اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
49
ŝħ
ő rŪţơƸţŵƴŢ ũŧƵƙƴ ũLjƃơƍƴŢ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ LJƨ łljƼţŰ ƳŸ
ﺷﺎرﻛﺖ &ﻓﻮزَ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪ: ُ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺎص -ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎب متﻴﺰ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة واﻋﻴﺔ ،ﺗﻨﺤﺎز ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ووﺿﻮح. ﻳﺪرس اﻹﻋﻼم ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻻ ﻳﺮى ﺗﺪاﺧﻼ ﺑني اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ .ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺮوف ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻳﺮى أن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻛﺎن ﻛﺒريا ﺟﺪا ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،وأن اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺑني ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻤﺘﺎزا ﺟﺪا ،وﻳﺆﻛﺪ أن ﻛﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ مبﺨﺘﻠﻒ اﳌﺮاﻛﺰ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻮﻗني واﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ. ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: إذا أردت أن ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻘﺎرئ ،ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؟ ■ أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﻴﴪي 22 ،ﺳﻨﺔ، ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ،أﻫﻮى اﻟﻘﺮاءة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم. ﺣﻘﻘﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين مبﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز؟ ■ ﺑﺪاﻳﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﺤﺼﻮﱄ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺪم اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة، وﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻷدب واﻷﺻﺎﻟﺔ .رﺣﻞ ﻋﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺄىب اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ أن ﻳﺨﻠﺪه ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ.
48
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
dzƦżǔǕŌ ŌǷƖǿōƫ ŌǶƉƞŽ ǛǙ ƩǾǘŵ ōǝƃǥōƗ ƃǃǶ ɐōǤǔǾƛōƲũ Ǔǘŵőş
LJǔũ źƉƒǘǕŌ ǻǔƫ ǛǾƲǃŌǷǕŌ Ǜżǝ DzƉŞƪǘǕŌǶ dzŽƉƲǘǕŌ ŦōƦżǔǕŌ
ŦŌƈōǙȑŌ dzǕǶƃǕ DzƃǾƗƉǕŌ DzƂōǾǂǕŌ
ǒōŴǙ Ǘƫƃũ DzƃżŨǘǕŌ dzǾşƉƪǕŌ ɰ ǣǔŭōǘǿ ȍ Ōƃŵ ƉǾŞlj ǓLjƖş ƉƪƖǕŌ ǺƉƁŐ dzǕǶƂ ǼŐ ǽƳ ǗƫƂ ǼŐ
ɰ ŌƋǾǘǙ ǚōlj ǓƲżǕŌ ɰ ǀōƳǶ Ōƃŵ
ŦōƦżǕ ŧǝōlj ŦōƪǃǷŨǕŌ ƩǾǘŵ ǻƒǜũ ȍ
ﻓﺨﻮر ﺣﻘﺎ ﺑﻔﻮزي ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،اﻟﺘﻲ متﻨﺢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ، وداﻓﻌﺎ ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺣﺮﺻﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﲆ ﺣامة اﳌﻮروث ورﻓﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.
ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻛﺒريا ﺟﺪا ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺑني ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻤﺘﺎزا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ،وﻛﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ مبﺨﺘﻠﻒ اﳌﺮاﻛﺰ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻮﻗني واﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ. ﺗﻢ اﻹﻋــﻼن ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻛﻴﻒ وﺻﻠﻚ ﺧﱪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﳌﺎذا ﻗﺮرت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟ ■ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﺪى ﻛﺒري ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ "اﻟﺴﻮﺷﻞ ﻣﻴﺪﻳﺎ" وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ "اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام" ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺣﺴﺎب ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ ،وﺣﺴﺎب ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،أﻣﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﺧــﻼل اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻗﺪﻣﻪ اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ..أﻣﺎ ﻗﺮار اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻜﺎن ﻧﻈﺮا
ﻓﺮد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ،أﻻ وﻫﻮ ﺗﻌﺎرﻓﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻜﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻹﺑﻞ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮزق ﻟﺪﻳﻜﻢ ،وﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻪ ﺳﻴﺸﺎرﻛﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وأﻧﺘﻢ ﺳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ،وﺳﺘﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ إﺧﻮان وأﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺪول«. ƳŦǎŢ ũƽLjŢƅƸ
وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة ﺣﺪﻳﺜﻪ» :ﰲ ﻋﺎم 2002ﻛﻨﺖ ﰲ زﻳــﺎرة )ﻟﻌﺰﺑﺔ( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻮﻳﺮب اﳌﻨﻬﺎﱄ ﰲ اﻟﻮﺛﺒﺔ ،رأﻳﺖ اﻟﻌﺰب واﻹﺑﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮىث ﻟﻬﺎ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم اﻫﺘامم أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ،وأﺗﺖ ﻋﲆ ﺑﺎﱄ ﻓﻜﺮة ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻟيك ﻳﻬﺘﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ،وﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻮﻳﺮب ﰲ ﺣﺎل ﺗﻨﻈﻴﻤﻨﺎ ﳌﺰاﻳﻨﺔ ﻟﻺﺑﻞ ،ﻋﲆ
أن ﻧﻘﺪّم ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ 100000 درﻫــﻢ ،ﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ ،ﻓﻘﺎل ﱄ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻔﺮﺣﻮن ﻛﺜرياً وﺳﻴﻬﺘﻤﻮن ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﺑﻠﻐﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﺑﻠﻐﻬﻢ ورﺟﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋ ّﺪة أﻳﺎم ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﳌﺰاﻳﻨﺔ، وﻗﺪ أﺳﻌﺪين ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻫﺘامم أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞ إﺑﻠﻬﻢ ،ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻒ وﺗﻐﺴﻴﻞ وﺗﺠﻬﻴﺰ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺰاﻳﻨﺔ. اﻧﻄﻠﻘﺖ اﳌﺰاﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﻔﺌﺔ اﳌﺠﺎﻫﻴﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﺻــﺪى ﻛﺒري وﺣﴬ اﳌﺰاﻳﻨﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎف اﳌﻨﻬﺎﱄ ،وأﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﻣﺲ. ووﺻﻞ اﻟﺨﱪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺰاﻳﻨﺔ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ،وأﻣــﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ مبﺰاﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻷﺻــﺤــﺎب اﻻﺑـــﻞ ،واﺳﺘﻤﺮت
اﳌﺰاﻳﻨﺎت ،ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وإﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ،ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﺻﻴﺘﺎً وﺻﻞ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ، ﻣﺜﻞ ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻈﻔﺮة«. ſLjŢƄ ũƹŸƂ
وﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »:ذات ﻣﺮة ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻗﱰح أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد اﻟﻌﺰب، ﻷن ﻋﺪدﻫﺎ ﻛﺎن ﰲ ازدﻳــﺎد ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺣﺎل ﻗﻠﻠﻨﺎ ﻋﺪد اﻟﻌﺰب أﻳﻦ ﺳﻴﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر رزق ﻟﻬﻢ وﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ! أﻧﺎ ﺿﺪ ﻓﻜﺮة أن أﻗﻄﻊ رزق أﺣﺪ ،ﻓﺮﻓﺾ اﻷﻣﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮاﻃﻦ واﻟﻮاﻓﺪ ..رﺣﻢ اﻟﻠﻪ زاﻳﺪ رﺣﻤ ًﺔ واﺳﻌﺔ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
47
ĬŠ Ęōʼn ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني واﳌﺰارع واﻷﻓﻼج ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ إن اﳌﺰارع ﺗﴩب ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﻛﻞ أﺳﺒﻮﻋني ﻣﺮة واﺣﺪة ،وﻛﺎن ﻫﺪﰲ أن أﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج اﳌﺰارﻋني ﻟﻠﻤﻴﺎه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﻓﺄﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر مبﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻓﻼج واﳌﺰارع واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺰارﻋني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني«. ƻŵǁƴŢ ŪţƬţŧƈǂ ſLjŢƄ
أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ،واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة أن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑــﺪأ ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ،رﻏﻢ أن اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت مل ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻵن.
46
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻤﺮان وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺪن ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني ﺗﺮك أﻫﻞ اﻹﺑﻞ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ وأﻫﻤﻠﻮﻫﺎ أﻫﻠﻬﺎ واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺄﻋامﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺧﻲ ﺣﻤﻮدة ﺑﻦ ﻋﲇ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ أﺧﱪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه آﻧﺬاك ﺑﺎﻷﻣﺮ ،وأﺧﱪه ﻋﻦ ﻋﺪم اﻫﺘامم ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻨني ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻫامﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺠﻴﺒﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺄﻋامﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى ،وأن أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺪو أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﳌــﺪارس وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻓﺂت اﳌﺠﺰﻳﺔ ،ﻟﺬا ﻗﻞ اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﻛﺜرياً ﺑﺎﻹﺑﻞ،
ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎﺋ ًﻼ" :ﻫﺬه اﻹﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ" ،وﺗﻄﺮق إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻹﺑــﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌــﺎﴈ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ،وأﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻌﻴﺶ واﻟﺮزق. وﺑﻌﺪ ﻋـ ّﺪة أﻳــﺎم ﺗﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻠﺤﺎﴐﻳﻦ ﺳﻮف اﺧﱪﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﴩوع ﺳﻴﺠﻌﻞ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ ﻳﻌﻮدون ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ اﳌﴩوع ﻫﻮ ﻣﴩوع ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻴﻌﻨﻴﺎت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻘﺎم مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎق ﳌﺴﺎﻓﺔ 10ﻛﻴﻠﻮ )اﻟﺤﻮل( وﻓﺌﺔ ﻣﱰات ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ُ )اﻟﺰﻣﻮل( ﻟﻠﺸﻴﻮخ وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎً ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﴫف رواﺗﺐ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ ،ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻌﻮدة اﻫﺘامم أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ،وﺗﻮارث ذﻟﻚ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة» :ﰲ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﰲ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﻋﺎم 1985ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻨﻐﺎﱄ ،اﺷﱰﻛﺖ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎزت ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ زاﻳﺪ وﻧﻈﺮ إﱄ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ، ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل ﱄ ﻫﺪﻳﺘﻚ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻧﺎﻣﻮﺳﻚ ﻧﺎﻣﻮﺳﻨﺎ«. وﻳﻀﻴﻒ» :ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪى ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ميﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ،أذﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات ﺣﴬ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺳﺒﺎق ﻟﻠﻬﺠﻦ مبﻨﻄﻘﺔ اﳌﻘﺎم مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﻃﻠﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﳌﻬريي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً ﰲ اﳌﻨﺼﺔ ،وﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮره ﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاﻫﻢ ﺣﻮﻟﻚ اﻵن؟ ﻓﻘﺎل اﳌﻬريي ﻻ،
ƺţƸnjŢ ƃŦ
ﻳﻘﻮل ﺳــﻌــﺎدة ﻓــﺮج ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺣﻤﻮدة اﻟﻈﺎﻫﺮي ":ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال أﻃﻔﺎﻻ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ ُﺗﻐري ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻛــﺎن زاﻳــﺪ ﻳﺤﺎول دامئــﺎً زرع اﻷﻟﻔﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻨﺬ ٍ وﺣﺪ ﺻﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞّ ، اﻟﻌني وﻗﺎدﻫﻢ إﱃ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن".
žţŹŬǐŢ ƇljƈřŬǂ ſLjŢƄ
وﻳﻀﻴﻒ" :أﺧﱪين أﺧﻲ ﺣﻤﻮدة ﺑﻦ ﻋﲇ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ،أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪاً ،وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴ ًﻼ وﻧﻬﺎراً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة وﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺟﻮﻻت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ".
LJơŵLjǃƹƴŢ ƺţŴƃǁƸ
وﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻳﺬﻛﺮ ﻓﺮج ﺑﻦ ﺣﻤﻮدةّ : ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﻳﻀﻢ ﻋﺪة أﻧﺸﻄﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺳﺒﺎق ﻟﻸﻃﻔﺎل ،وﻗﺪ اﺷﱰﻛﺖ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ﺷﻮﻃني ،أن زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﻂ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ، ﻓﺎز اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳــﺪ ﰲ اﻟﺸﻮط اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﻳﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺆون اﳌﻮاﻃﻦ اﻷول ،وﻓﺰت أﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎين" . ﻣﻦ ﺳﻜﻦ وﺻﺤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ وﻃــﺮق ،وﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ũLjǃƹƽŭƴŢ ƟLjƂţƍƹƴŢǂ ſLjŢƄ وﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﴩﻛﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻹﻣـــﺎرات ،ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة اﳌﺨﺘﺼﺔ.
ũƠŢƂƅƵƴ ſLjŢƄ ƟljŵƍŬ
وﻳﺸري ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة إﱃ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺷﺠﻊ اﳌﻮاﻃﻨني ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮزع ﻟﻬﻢ اﳌﺰارع وﻳﺸﱰي ﻟﻬﻢ اﳌﻌﺪات اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،وﻳﻮﴆ دامئﺎً ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ .وﻳﻀﻴﻒ: »زرت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات ﺑﻘﴫه ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
45
ĬŠ Ęōʼn
"džƃǀţƝƴŢ ŨžǃƹŸ ƻŦ LJƵƠ Ųƃƨ
ũljƼţƉƼǎŢǂ ũƹƱŹƴŢ ƳŴƂ ſLjŢƄ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ
اﺳﺘﻜامﻻ ﳌﺎ ﺑﺪأﻧﺎه ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻋﱪ ﺑﺎب ”رﻓﻘﺎء زاﻳﺪ“ ،ﻧﺴﺘﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ،ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺮج ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة اﻟﻈﺎﻫﺮي ،اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺶ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت. وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸ ّﻮق ﻳﺘﻨﺎول ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﺤ ّﻤﻠﻪ ﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻛﺒرية ،وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ ،واﳌﻘﻴﻤني ﰲ ﺑﻼده.
44
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ @ahmad_salem_alshamsi
Ì@@s@ + @@ @ @ +4 b@@ @ @ /4 @@ @ @ EH b@@ @ @ @ /4 v@@ @ c@ @ @< Ì@@ @ +*v@@ @ g@ @ D* @@ @~@ @ z@ @ ² ¤@@ @ @ @ @ @ /¡@@ @- @@ @ @ @ @ @ FQ *H Ì@@~@ 7b@@c@ g@ D* ¡@@ ~@ @z@ @F @@ A¡@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< t@M @ £@ @~@ @7 Ì@@ @+*¡@@ @: x@@ @ @ @ @ @ @ @ E*H&°* h@@ @ @« b@@ @ @ @ A¡@@ @ @ @ ~@ @ 8H Ì@@Gb@@~@ {@ ´* b@@ @ @ /x@@ @ @ D*H @@ ~@ @6b@@ £@ @~@ @z@ @D* t@@ £@ @~@ @7 Ì@@ @³* v@@ @ @ @ @ J*5 @@ @ N @ @ @1 v@@ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ DH *w@@ @ @ @ G Ì@@ ~@ @6b@@ s@ @´b@@ + @@ @ @ @ @ @ g@ @ @ 0*H @@ @ Fb@@ @ @ @ @E É@Q @ @ @ @ @< x@@ J2b@@ @ @c@ @D* ib@@ @ ºb@@ @ ~@ @ 7 @@ @ Ab@@ @ p@ @ ´* ¢@@ @ @ @ @<H Ì@@Gb@@ @ / d@@ Db@@ p@ @ @ @ @ @DH @@ @ J*y@@ @ EH @@ @ }@ @ CR 4 x@@ @ @ JH*¡@@ @ @ 1H ¤@@ @ @ +*x@@ @ @ < @@ @ @ E Mib@@ @ @ <¡@@ @ @ @ @ @ @EH x@@ JHb@@ @ @E b@@ BÉ@@ @ @ @ @D @@ @G¡@@ @/x@@ @~@ @ 6* b@@ @ Eb@@ @ J Ì@@Eb@@~@ }@ E @M @ @ m@ @ G Í@@ @ @ +H @@ @£@ @ 1 Í@@ @ + b@@ @ E x@@ Jb@@ £@ @~@ @6H 5¡@@ @ @ @ @E4 d@@ @~@ @ 6b@@ @C Mv@@ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @CH Ì@@ @ @D*H @@ R @ @~@ @z@ @D* ¤@@ @ @ <*4 @@ @ @0 ¡@@ @ @ ¹ x@@ @JHy@@ @- @@ @£@ @ A @@ @ @ @12 b@@ @ @E ¤@@ @ @£@ @ @ @0 @@ @ @ @ B*H Ì@@ @+b@@ @ @ @ -H 5¡@@ @ @ @ @ @ E4 b@@ @ @ @ @£@ @ @AH f@@ £@ @ @ @~@ @z@ @g@ @ @ @D Ì@@~@ |@ @ - ¥&* @@ ~@ @|@ @0 b@@ @ @E Ñ v@@ @ @ @ @ @ ²*H Ì@@~@ {@ - µb@@ @ @ @ @ @ D*H 2*v@@ @ @ @ @ /°* ¤@@ ~@ @9b@@ E @@ @ < Ì@@ :b@@ ~@ @6°* @@ @-¡@@ @0 b@@ @ @EH 2Hv@@ @ @ @ ±* x@@ ~@ |@ < Ì@@ ³* v@@ @ @ J*5 ¢@@ @ @ @ 1H n@@ @ @F ¢@@ @ @< ¤@@~@ {@ Â
43
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ﻫﺬا ﺧﻠﻴﻔﻪ
@@ @ @Db@@ @ @ @ @ @ -Q * @@ @ £@ @ @ @ @ @< Me4 b@@ @ @ @ J Ñ* b@@ @ @ @ J @@ @ Db@@ @ @ @ @±* eH42 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @A¡@@ @ - @@ @ @ @ @ @ @ FQ * @@ DÉ@@ ; b@@ @ @£@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ « @@ @ @ @ @ @ FQ *H @@ @ D*v@@ @ @ @ @-* Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ @ BH b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0*H4* @@ @D*v@@ @ @ @ D*H @@ @£N @ @ ~@ @ {@ @ D*H @@ @ E*x@@ @ @ @ @D* t@@ £@ @~@ @7 @@D ¢@@ @ @ @ @ @ @-4* d@@ @ @ @ ~@ @ 8 @@ @ @ C @@ @ @£@ @ @ @1 *w@@ @ @ @ G @@ @Db@@ @~@ @ 7 @@ @ @ @ @ @ @ @ ²*H lH4¡@@ @ @ @ @ ´b@@ @ @ @ @ + @@ @ @ g@ @ @ @G* @@Db@@ @ ~@ 7 ¤@@ Gb@@ c@ @J @@ @+x@@ @= @@ @ :¡@@ @ D* 4b@@ @ ~@ @ @8H @@ @ Db@@ @ EH Ì@@ @ @ @ @ 1 2*5 @@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ ´* ¤@@ @ @ @ @ @ <*4 @@ @ DÉ@@ @ ~@ @ @z@ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ @F*¡@@ @ @ D* iÉ@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ ER @@ @ Db@@ @ A ¤@@ @ @ @ 0b@@ @ @ @ JH M b@@ @ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ @1 @@ @ £@ @ @s@ @ @ @ @ @DH @@ @Db@@ @ @ @ ~@ @ 6H Ì@@ @ @ @ @1H @@ @ @ @ @ @ F ¯ ¡@@ @ @ @ £@ @ @ @ @D*H @@ DÉ@@ 0 @@ @ @E d@@ @~@ @ z@ @ CH b@@ @ @ @ + Mv@@ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @C @@Db@@+ b@@ ~@ @9 b@@ @E rb@@ @-x@@ @E @@|@ @ @ D* ¤@@ @ @ @<*4H @@ Db@@ @ @ m@ @ +R ¤@@ @ @~@ @ @ 7H @@ @ @ @ cR @ @ ~@ @ 6 ¢@@ @ @ @ @< ¤@M @ @ @~@ @ @ 7 @@ @ @ @D°2 b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @~@ @ @ 9b@@ @ @´* P ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ AH @@ Db@@ ¸ @@ @ ~@ @ @ 6*H x@@ @p@ @ c@ @ D* ¤@@ @ @ @ <*4 l*x@@ @ @ @ @ -H @@ Db@@ ~@ @64 H4* @@ @ @p@ @J Meb@@ @ g@ @ @C @@ @ E @@ @ @ CH @@ Db@@ c@ @0 @@ @ @.Q ¡@@ @ @E x@@ @ @ G*y@@ @ @ D* b@@ @Fx@@ @~@ @ |@ @ < ¯ @@ Db@@ @ @A* xQ @ @ ~@ @ {@ @ - ¤@@ @ @ @ D* Ãx@@ @ @ @ @D* @@ @<v@@ @+
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ
ﺟﺎﺑﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ @yaber7
b@@ @ @ R @ @ @ @< b@@ @Fb@@ @ @ @ ~@ @ 6 ¯ @@ @ @ Ax@@ @ @ JH ¤@@ @ @ @ c@ @ E b@@ @ @ R @ @~@ @z@ @FP f@@ @ @<¡@@ @ @A @@ @ @ @D ¡Q @ @ @~@ @ @|@ @ @g@ @ @FH *Ä@@ @ @ @ F b@@ @ R @ @ 0 ¡@@ @ @G b@@ @ @E @@ @ j@ @ @ PE i4b@@ @ @ ~@ @ @ @8H h@@ @ @ @G5 b@@ @ @ @ @ @ @g@ @~@ @6*H b@@ @ @ G5b@@ @ @ G v@@ @ @ @ @ @J*5 ¡@@ @ @ @ J @@ @ @ E b@@ @ R @ ~@ 62 @@ @ + @@ £@ @ < @@ ~@ @9x@@ - b@@ @ @ @ G4*5 · H b@@ @ @Ex@ R @ C @@ @ @E @@ @ @D v@@ @ @ v@@ £@ @ @ @c@ @D* ¢@@ @ g@ @ @0H b@@ @ R @ @ A b@@ @ @E @@ @~@ @ z@ @ ²* *2 @@ £@ @Gb@@ c@ @g@ @E b@@ @ R @ £@ ~@ 7 @@ @ @ + H b@@ @ @ @ Ab@@ @ ~@ @ 8H* @@ @ @ + iy@@ @ @£@ @ @ * b@@ @ R @ @ F @@ @~@@ P@9xR @ @ -H b@@ @ @E4b@@ @ @E @@ @~@@ P@9xR @ @ -H b@@ @ @ R @ @ @ @G iQv@ @ @ ~@ @ @ 7 b@@ @ @ @ @ J4 ¡@@ @ @ @ @C i2b@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ R @ @ @ @0 v@@ @ @ @ @ J*5 ¡@@ @ @ @ J @@ @ @ E ix@@ @ @ @ @ @ <y@@ @ @-H b@@ @ @ @ Ev@@ @< °HR Ã*2 b@@ @ @ GÉ@@ @ @ 1 °H
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ Í@@ @Eb@@ @£@ @ ´* *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* 4*2 f@@ @ @ @ @~@ @ @8b@@ @ @ @ @D* Í@@ @ D* ¤@@ Bx@@ ~@ 7 ¶(* ,x@@ @ @ @ @D* ¤@@ +x@@ = @@ @E Í@@D ¤@@ c@ @ ;¡@@ + @@ @~@ @ 64 @@ @ @ F* @@ @ @+ @@ @ @ 0 v@@ @ @ @ J*5 Í@@-b@@~@ z@ + i4b@@ @ ~@ @ @8 @R @ @z@ @ + ¥4b@@ @p@ @ ~@ @ 8 h@@ @Fb@@ @C Í@@ @c@ @ p@ @ ´* @@ @ @ @ @C @@ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @c@ @ @B ¤@@ @ @ c@ @ @ @ ;¡@@ @ @ +* Í@@:É@@~@ 6 f@@~@ {@ £@ < @@ 7b@@ < b@@ @ £@ A @@ 7b@@ < · @@ Jy@@ - Ä@@ @ @ @ - b@@ @ @ E @@ @ @ C @@ @ @ JQ v@@ @ @ E 42 Í@@ J*y@@ @ @ @ @D h@@ @ @g@ @ @ @- b@@ @ @ E @@ @~@ @ z@ @ 0 ,2b@@ @ @ @ @ = Í@@ @ @D*H x@@ ~@ z@ @ D* ¢@@ @ @< b@@ Gb@@ Jb@@ @ @< ¤@@ @Gx@@ @Í@@: °H Áb@@ @ @c@ @ @ E ° b@@ @ @ @ @ @ +* i2b@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ E Í@@ @ ~@ 6 @@ @ @E @@ @ Ab@@ @ 0 y@@ @ @ @ @D* @@ @ @ + b@@ @ @ @ s@ @ J4b@@ @Í@@ @ @E%* *¡@@ @ @D¡@@ @ @B ¤@@ @ @c@ @ @ ;¡@@ @ @+ ¤@@ @ @ c@ @ J Ñ*
2020 ﻳﻨﺎﻳﺮ، 85 اﻟﻌﺪد
42
أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﱰاث اﳌﺘﻌﺪدة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻮﻧﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﺪى ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ. وﻋ ّﺪدت اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات واﺳﻬﺎﻣﺎت اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻋﻢ وﺗــﺮؤس اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات واﳌﻨﺎﺑﺮ واﻷﻧــﺪﻳــﺔ واﻟــﱪاﻣــﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﱰاث ،ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﻪ وأﴍف ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺸﻄﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺴﻴﺎت وإﺻــﺪارات ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﺟﻠﺴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ واﺳﺘﻀﺎﻓﺎت ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ .واﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ
اﻟﻴﻮم واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ. أﻣــﺎ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟــﺎءت ﰲ ﺟﻠﺴﺘني ،ﻓﺸﻬﺪت ﻗـــﺮاءات ﻟﺸﺎﻋﺮات ﻣﻌﺮوﻓﺎت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ ﺿﻤﺖ ﻗ ـﺮاءات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻫﻨﺎدي اﳌﻨﺼﻮري ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﺧﺎﻃﺮة اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮﻻف ،أﻣﺎ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺗني ﻧﺎﻳﻠﺔ اﻷﺣﺒﺎيب، وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ .ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺛﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻦ ﻋﻦ دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﳌﻨﺠﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻹﻣﺎرات واﳌﻨﻄﻘﺔ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻗﺮاءات
ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﱪة وﻣــﺆﺛــﺮة ،إذ ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﻌﻮر ﺷﺎﻋﺮة ﻗﺼﻴﺪة رﺛﺎء ّ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ واﻟﺤﺰن ﻋﲆ رﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻮروﺛﻪ اﻷﺻﻴﻞ .ﺛﻢ ﻗﺮأت ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮة ﻋــﺪداً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻜﺴﺖ ﻗﺪرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮات. واﺧﺘُﺘﻢ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻨﺼﻮري ﻟﻠﺸﺎﻋﺮات اﳌﺸﺎرﻛﺎت ،وﺿﻴﻮف اﳌﻠﺘﻘﻰ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
41
Şōğœŕ
ůƴţűƴŢ ƗŧƽƴŢ ŪŢƃƠţƌ DžƭŭƵƸ
ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ Ƃǂž DžƵƠ ŕǃƕƴŢ ƗƵƈ džƃơƍƴŢ ŮǂƂǃƹƴŢ ƷƠž LJƨ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻljƍƴŢ ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ،ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻨﺒﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ دﻋﻢ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺮي" وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪح ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌني ﻟﻠﻤﺆمتﺮات ،ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. وﺗﻀﻤﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﰲ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻌﺮﺿﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺎ ،اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. ﺑــﺪأت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻌﺮض ﻣﺮيئ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي اﳌﻨﺼﻮري اﻟــﺬي ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ رﺛــﺎء اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، وﻻﻗﺖ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺒريا ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﳌﻠﺘﻘﻰ.
40
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
وﰲ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳــﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺘﻤني ﺑــﺎﻟـﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌــﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻇﻞ دامئــﺎ رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻟﺸﻌﺮي ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص .وذﻛﺮت اﳌﻨﺼﻮري ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺧﻼل ﺗﺮؤﺳﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وإﴍاﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه. وﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻗﺪﻣﺖ
اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ أﺣﺪ أﺑﺮز اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ، وﻛــﺎن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب ﺣﻀﻮر ﻛﺒري ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ،ﺣﻴﺚ ُﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﻞ ﺗـﺮاث ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء. وأﺿﺎﻓﺖ :اﻫﺘﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﱰاث ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑني اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ ،وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼﻣﺤﺪود ووﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﺪارة ،ومل ﻳﻐﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ داﺋــﺮة اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ، ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻣﺸرية إﱃ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ودوره ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪّم ﻛﻞ
ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺟﺎءت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ أﺳﻤﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ ،ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه رﺣﻤﻪ ا ،Dﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻌﻼج ،ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻛــﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋــﲆ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ،وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳌﺒﺪﻋﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ. وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﺠﺎح اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم واﺳﻊ ،وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﳌﺒﺪﻋني ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻟﻘﺪ أمثﺮت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺮوز ﺛﻼﺛﺔ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎزت ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ ،ﻫﻲ :اﻟﺸﺎﻋﺮ زاﻳﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول، واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪ اﳌﻴﴪي اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺟﺎر اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺼﻮري ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻗﺪ ﻛﺮﻣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ أﺳامء إﺿﺎﻓﻴﺔ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﻘﺎمئﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﺋﺰة ،وﻫﻲ :اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﳻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﺒﻴﴘ ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻠﻤﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻬﺎﻣﲇ ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪي ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎمل اﻟﻜﻨﺪي ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺰاع ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲇ اﳌﻨﺼﻮري ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﺒﻴﺪ
اﻟﻌﺎﻣﺮي. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻋﱪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﱪوا ﺑﺄدواﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﳌﺒﺪﻋني ،اﻟﺬﻳﻦ ّ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ،ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ وﻋﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﺷﺒﻪ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ ﺿﻔﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. وﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ أراده اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،إذ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺒﺪﻋني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺗﺒﻨﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ إﻋﻼﻣﻴﺎ وإﺑﺪاﻋﻴﺎ ﻋﱪ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر أﻣــﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت. وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ اﻟــﱰايث ،وإﱃ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ، اﻟﺬي أراد ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎﺑﻘﺘني ،أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻫﺘامﻣﻪ ،وأن ﻳﻀﻊ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻬام ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ،ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻔﻨﻮن اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ .ﻛﻴﻒ ﻻ، وﻗﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎرس اﻟﱰاث ورﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
39
ĘōĚĘIJŕ
ŪţơƸţŵƴŢ ũŧƵƙƴ ũLjƃơƍƴŢ ũƭŦţƉƹƴŢ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻljƍƵƴ ũLjƃơƌ ŨƂžţŧƸ ƃżŖ ſǁƍƹƴŢ LJƨ ţǁƠǃƼ ƻƸ DžƴǂnjŢǂ
ﺧﺎص -ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
ﺗﻜﺮﻳﺴﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑني ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،وﺟﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﺑﺈﻃﻼق ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮر ﻣﻌﺪودة. وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ، ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻤﺲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ،ﻫﻲ :ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ /ﴍﻳﻚ
38
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
رﺋﻴﺲ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳــﺪ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ، وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وأﻛﺎدميﻴﺔ رﺑﺪان. ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟــﺎءت ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ ،ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ومتﻠﻚ أدوات اﻟﺘﻤﻴﺰ وﻓﻬ ًام واﻋﻴﺎ ﻟﱰاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ُﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي .وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻄﺮح أﻓﻜﺎره ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي أﺻﻴﻞ. اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم واﺳﻊ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ
اﻹﻋﻼم ،واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺌﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﴩة ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﺎمئﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻟﺨﻮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻧﻴﻞ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﺘﻲ ُرﺻﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺠﺰﻳﺔ ،أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺗﺤﻔﻴﺰا ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﺧﻮض ﻏامر اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ،إذ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ 50000درﻫﻢ ،واﻟﺜﺎين ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ 25000درﻫﻢ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ 20000 درﻫﻢ. وﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻻﺳﺘﻜامل اﻟﻌﻼج، ﻛــﺎن ﻗــﺪ وﻗــﻒ ﻋــﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ
ﻋــﺎم ،وإﺣﻴﺎء اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﺰزة ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء. ﻛام آﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼق اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،أن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ أﻛرث ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب اﻟﺘﻌﺒريي ﺷﻌﺒﻴ ًﺔ واﻧﺘﺸﺎراً ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،واﻷﻛرث اﺳﻬﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﱰاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ .وﻗﺪ ﺟﺎءت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺤﺚ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺳﻨﻮﻳﺎً مبﻮﺿﻮع ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﱰاث اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻷﺻﻴﻞ أو ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺮاث اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘامم اﻟــﺬي أوﻻه ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻮﺳﻢ ﺳﻨﻮي ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث .وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺻﺤﺒﺖ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وأﻛرثﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎرا وﺣﻀﻮرا ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي.
ﻛﺎن رﺣﻤﻪ ا Dﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي أوﻻه ﻃﻴﺐ ا Dﺛﺮاه ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ،أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻮﺳﻢ ﺳﻨﻮي ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
37
ĘōĚĘIJŕ
LJŰŢƃŭƴŢ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ƺţŴƃǁƸ LJƨ ũLjƃơƍƴŢ ũƭŦţƉƹƴŢ
ũơƈŢǂ ũŸţƉƸǂ žǂſŹƸ ƃljƤ ƷƠž džƃơƍƴŢ ſǁƍƹƴŢ LJƨ
ﺧﺎص -ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
ﻓﺮﺿﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﺎم ،2013ﺑﺪﻋﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه .وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﺪامئﺔ ﻟﻬﺎ ،وﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،وإميﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﺑﺮز رﻛﺎﺋﺰ اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ،
36
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ودﻳﻮان اﻟﻌﺮب. وﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻋﱪ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺑﺮﻳﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دوراﺗﻬﺎ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻣﺎرات أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻋــﺪد اﳌــﺸــﺎرﻛــﺎت ،واﺳــﺘــﺤــﻮذت ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ يك ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث وﻋﺮﺳﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم. وﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻوﱃ
ﻻﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺑﺎﻫﺮا ،ﻋﱪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،وﺗﻘﺎﻃﻌﻪ ﻣﻊ أﺑﺮز ﻗﻀﺎﻳﺎه وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﴬ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻴﺆﺛﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ ،وﻳﺒﺪع اﻟﺸﻌﺮاء أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن. وﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ﻟﻘﺪ ّ اﻟﻠﻪ ،ﺑﺈﻟﺤﺎق اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﱰايث ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،2013ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻨﻬﻮض مبﺠﺎﻻت اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ ŗšńŒ ¥ŝŕ ĝœ̧ś ŒñĎĄĿí ĂĿîě íĐÿ
@@ @ £@ @ ±* ¡@@ @ @~@ @}@ @D* @@ R @ @E ix@@ ~@Q @ z@ @ @ @-R £D2 @@£Q @~@}@E ¤@@ @ D* @@j@E h@@p@c@~@8*H @@D ¤@@ @ c@ @ J É@@ @ @ @ D* @@ @ + My@ @ Jy@@ @ @ < ¢@@ @ @< @@ @£@ @ @~@}@ @0 @M @ z@ @ @ @+b@@ J ¤@@c@ @ B @@£@ @ < £ / £Q s~|D* E4b E ¢~zFR* °H @@ @ £@ 04 ¤@@ @ @ Q @ @ @ @ @ @J M ¡@@ @ @ @ @ J @@ @ E v@@ @ @ +° @@ @ £@ D2 b@@ @ @ Ax@@ < ¶¡@@ @ @ @ ´* @@ @ E @M @ @ @ @ 0 @@ @ £@ @ 1 @@ £Q @ @~@ @}@ @J b@@ @ E Me4 b@@ @ @ / ¯ @@ @ @£@ @DH M ¡@@ @ @ @ @ J Í@@ @ @+ b@@ @ @E @@ @ @ @ Db@@ @1b@@ @J @@ @£@º @@ @E x@@ @ @´* b@@ @ @ @+Q 4 iÌ@Q @ @ ~@ @ 6H @@ @£@~@}@ @D* ib@@ @ ~@ |@ D*H 4b@@ @ @ ´* t@@£@ ~@ 7 @@ @ £@ @ / @@ @ B*¡@@ @ ´b@@ @ + @@ -b@@ @ @~@ @8 ¤@@ @ @ @ D* @@ @ Jy@@ F @@ £Q @ @~@ @}@ @J b@@ @ @E Me4 b@@ @ @ @/ ¯ @@ @ @£@ @c@ @ @ @D*H b@@ @ @ @ Q @ @ C b@@ @ @F*y@@ @ @< Ä@@ @ @ @©H @@ @£@c@ @D* ib@@ @ ~@ |@ D*H 4b@@ @ @ @ ´* u¡@@£@ ~@ 7 £ B @@ E @@B2b@@~@ 8 ¤@@ @ @ J x@@ @ ~@ {@ D*H @@ @£@s@´* @@ @ +R H 2*v@@ @ @<* ¡@@ ~@ 6x@@ D* ¢@@ @ <
35
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
b@@ £Q @ @~@ @z@ @E Áb@@ @ @ @ @D @M @ @ @ @ @< @@ @ @E Ñ* *y@@0b@@+ x@@ @ @ D* 24b@@ ~@ 7 @@ Q @ E h@@£@ ~@ z@ E&* b@@/H°* ¡@@A E Í D* ¡@@E2 h Q GH b@@ @ @ ~@ 6 d@@ £@ @/*¡@@ ´* t@@£@ ~@ 7b@@J @@£@ @ < b@@ @C°b@@+ ¤@@Eb@@ @< *¡@@ Q @ D ¡@@D b@@~@z@F* N b~zF°* x < ¯ ¡g¹ 4v@@ @D* *w@@GH b@@~@ 7 b@@ ~@ @}@ @ @ @Db@@ + b@@ @ @Db@@ E Ñ x@@ @ @ E°* *y@@ @ @ E°* @@ Q @ @ J Ä@@ @ B ¢@@ @ < ¢@@~@ z@ < *¡@@ @ @ @ @C°* e4b@@ @ @ @ @J 2¡@@ @c@ @ @ @ ´b@@ @J Ñb@@ @ @ @J b@@ ±*H @@ z@ @F(°*H *¡@@ @ @C°* @@Db@@1 b@@ J b ~6 t@@£@~@{@D* ¢@@ @< @@ @0x@@Db@@+ @@ @ -R b@@£Q @ @ F l4*¡@@ @ @ E v@@ @ @J*5 @@ @+ b@@ @ @ ~@ 6 b@@ @ ~@ z@ EH @@ Eb@@ @ @E @@ @ @±b@@ + b@@ ~@ @z@ @< b@@ @ @ ~@ 6 v@@ @ @A ¢@@ @ @< b@@ FÄ@Q @ ~@ @|@ @J Ñ* b@@ £Q @ @ @ @ @ @D* @@ @ @C Í@@ @ Db@@ @ @ @ D* ¥y@@ @ @ @ @ @<*H b@@ @£@ @ <°*H @@ @ @ @ +4H @@ @ F*¡@@ @ 1*H *y@@ @ @ G b@@ @ °*H @@£@ p@ g@ Db@@+ ¤@@EÉ@@C @@ g@ @1*H
¥ũľğı
اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ وﺟﻬﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا ﻣﺎ أراده اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ "رﺣﻤﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻪ". واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت .وأﺿــﺎف :ﻣﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" إﻻ دﻻﻟﺔ اﻫﺘامم وإدارك ﻷﻫﻤﻴﺔ "ƃơƍƴŢ ũƼţƱƸ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ودوره ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟــﺮوايئ ﻫ ـﺰاع ﻋﲇ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ :ﻓﻘﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﻮب. وأوﺿﺢ د .اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺻﺪارات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺟﻞ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ إﺻــﺪارات "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻣﺴﺘﻤﺮة ،وإﺻﺪارات ﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎب ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" إﺣــﺪى مثﺎر ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮأﺳﻬﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻇﻠﺖ ﻛﺮﺋﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ. وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" وذﻛﺮ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ إﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﻀﻴﺌﺔ. وأﺿﺎف اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ :أﻣﺮ ﻫﺎم ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ رؤﻳﺔ واﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ ،وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ
34
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻨﺪاً ﻟﻠﱰاث واﻷﺻﺎﻟﺔ .وأوﺿــﺢ :اﻫﺘﻢ "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ،وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻣﻨﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ورﺻﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ،وﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﱰايث ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن. وأوﺿﺢ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ :ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻫﺘامم ﻛﺒري ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻓﻜﺮ ورأي وﻗﻴﻤﺔ ،وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه. وﻗﺎل :إن اﻹﺻﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻮا ًء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺪميﺔ أو ﻏريﻫﻢ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪى ﻗﺎدة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات. وﺷــﺪد ﰲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲆ أن رﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒرية ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ.
ﺣﺎرب اﻟﻈﺎﻫﺮي
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ
ﺟﻤﻊ اﳌﺰﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أرﺑﻌﺔ وﺳﺘني ﻋﺎﻣﺎً ﻫﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه ﰲ ﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟﻴﺒﺎدﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫــﺬه اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُﺣﻔﺮت ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺸﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻫﻲ أﺻﺪق ﺗﻌﺎﺑري اﻟﻮﻓﺎء. "LJƠŢſŦŜ ŮǂƂǃƸ
ﻗﺎل اﻷدﻳــﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎرب اﻟﻈﺎﻫﺮي: اﺻﻄﻔﻰ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟــﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻫﺬه ﺻﻔﺎت أﺣﺒﻬﺎ اﳌﺆﺳﺲ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه وﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت. وأﺿﺎف :أﺳﺴﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻛــﺎن ﻣﻨﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل إﱃ ﺻﺒﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﳌﻮروث وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺻﺪار ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﻟﺪورﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼني واﻟﺪارﺳني وﺣﺘﻰ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺜﻘﻔني. وأوﺿﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮي :إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪورﻳﺎت
ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ
ﻃﻼل اﻟﺠﻨﻴﺒﻲw اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ دﻻﻟﺔ واﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ دوره ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﻮب ﻫﺰاع أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶw رﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺎدي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺑــﺪاﻋــﻲ واﻟـــﱰايث ،وأﻋــﻄــﺎه ﺣﻘﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﺎت ودراﺳــﺎت ،وﻫﺬه ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ إدارة "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺆون اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻗﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮي :ﻛﺎن إميﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻛﺒرية وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع مبﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻮروث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻟﺬا ﻋﻤﻞ "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت
ﻫﺰاع أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺮاك ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد وﰲ ﻓــﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼرية ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح وﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ ،ﻋﺰز ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺪاﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻨري. وأوﺿــﺢ :ﻋﻤﻞ ﺑﺨﻄﻂ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ذو اﻟﺼﻠﺔ ﺑــﺎﻹﺑــﺪاع واﳌــﻮروث ،وﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت واﻹﺻﺪارات وﺑﺚ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ. واﺧﺘﺘﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي :ﻟﻮﻻ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﳌﺤﲇ مبﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ متﺎ ٍه ﻣﻊ رﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة، ﻓﺒﺒﺼرية اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن وﻧﻬﺠﻪ متﺖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺸﻌﺒﻲ. "ũƸŢſŭƉƸ ũLjŚƂ
اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﺨﺒري اﻟﺪوﱄ ﺑــﺎﻹدارة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻼل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﻗﺎل :ﻓﻄﻦ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث، ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن رﻛﺰ ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
33
¥ũľğı "ƦŢƃƍŭƈŢ
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ :إن "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﳌﺨﻠﺼني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮوا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻠﻮغ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷﻫﺪاف. وأﺿﺎف :ﻫﻮﻳﺔ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧرية ،وﻗﺪ ﳌﺴﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮدي ﻛﻌﻀﻮ ﰲ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" اﻟﺬي ﺟﺎء ﻛﺄول ﺑﻴﺖ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺄﺳﺲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ. وأوﺿﺢ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺮاء دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﱰاث اﳌﻌﻨﻮي واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻳــﺎم، وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﻪ اﳌﺒﺎﴍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أو ﺑﻌﻴﺪاً .وذﻛﺮ: إن اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺠﺬور اﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ
32
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﳌﻌﺎين واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة .وإن اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ودﻋﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وﺑﺎﻟﺬات اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل ﺗﺪون ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺣﻴﺚ ميﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ أﴍف ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ دواوﻳـــﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﻛرث ﻣام ﻧﴩ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت
اﻷﺧﺮى ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮة وإرﺛﺎً ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ. وأوﺿﺢ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ :ﳌﺴﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻪ وأﻧﺎ أﺟﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ دﻳﻮاﻧﺎً ﺑﻌﻨﻮان "ﰲ رﺛﺎء ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ" ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ أرﺑﻊ وﺳﺘني ﻗﺼﻴﺪة رﺛﺎء ﰲ ﻏﻀﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع .وأﺿﺎف: ﻛﺎن اﻟﺮﻗﻢ ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ ﻟﻮﻻ أﻧﻨﺎ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ
"ŤƃơƴŢ ƺŢǃLjž
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻨﺼﻮري ﻣــﺪﻳــﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳــﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻗﺎﻟﺖ :إن اﻫﺘامم اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻫﺘامم "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن اﻫﺘامﻣﻪ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً، إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺟــﺰءاً ﻣﻬ ًام ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة .وأﺿﺎﻓﺖ :اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﺮك اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﻮﻧﻪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ. وأوﺿــﺤــﺖ اﳌﻨﺼﻮري :إن اﻹﺻـــﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﳌــﺮﻛــﺰ ﺟــﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﺪارات ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ.
وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻨﺼﻮري :ﻳﻌﺘﱪ ﻧــﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣـــﺎرات اﻟــﺬي أﴍف ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮأﺳﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﻣﻦ أول اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ، وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺎم 1993ﺣﻴﺚ أﻣﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻮاء وﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم إﱃ ﺟﺰء ﻣﺆﺳﴘ ﻋﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" اﻟــﺬي ﻟﻌﺐ دورا ﻛﺒريا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﺴﺪ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺒﻴﺖ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻷﺑــﺮز اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو ﻋﱪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﺪة أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﱰايث مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 2013وأﺛﺒﺘﺖ ﺟﺪارﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧــﺮى ،أو اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﻤﻠﺖ اﺳﻤﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ. وأوﺿﺤﺖ اﳌﻨﺼﻮري :إن ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺸﻴﺦ
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮريw اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦw ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺮاء دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺣﺎرب اﻟﻈﺎﻫﺮيw ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" أوﺟــﺪت ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺎدﻗﺔ إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأﺛﺮه اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺒﺤﺜﻲ. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
31
¥ũľğı
ﻛ ّﺘﺎب وﻣﺜﻘﻔﻮن:
ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ LJƠǃƼǂ ƟƈŢǂ džƃƱƨǂ džƃơƌ ƮŢƃŹƴ ƇƈŘ ļ اﺳﺘﻄﻼع ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا_:
ﻇﻞ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﺣﺎﴐاً رﻏﻢ ﻏﻴﺎﺑﻪ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻲ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع واﻟﻔﻜﺮ واﻟﱰاث ،واﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻪ وﺗﻨﻮﻋﻪ ،ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ. وﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻧﺮﺻﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﱪ آراء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا إﱃ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" وأﻛﺪوا أن اﻫﺘامم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺗﺠﲆ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺎﴐة ﺑﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ:
30
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ َ şŐěŠ ĮńĵŒ ŒăŜĴĿí őčĉ ņñ ĊŔĬē
@@£@ ~@ z@ @ EH b@@ @ Q @ @ @:H ¯ @@ @£Q @ @ 1 y@@ @ @ @ ²* @@ g@ @Jw@@ 1H h@@ £@ @ @ @<b@@ E ¯ @@ @ D e4b@@ @ @ @J @@£@ A b@@ @ @ @ @+4 @@ @g@ @ @ @ @ @ 0H @@ @ @0 i¡@@ @ @ @ @ ´* @@g@£@~@}@BH h@@ @ @ 0b@@E ¯ @@9Æ@@ @ F b@@ E @@£@ @ @ FH @@ @B*x@@ @A b@@ @ ~@ |@ 1b@@+ b@@ @ @ ~@ 6 @@g@£@g@~@{@D* ¡@@ @ :H b@@Bx@@ @ D* ¡N @ @ @R @ E b@@ J @@£@ @ @ FH ¢@@ @Cb@@ @c@ @ g@ @ FR b@@ @ @FÉ@@ @ @1H 42b@@ @ @ @ @= @@g@£@+ @@ ~@R@ 6H *y@@ @< f@@ @ £@ 1 d@@~@ |@ F M @@ @ CH @@£@ @ @ FH @@ c@ @p@ @F ¤@@ @ @ @ D* *x@@ @ @ @ A ¢@@ @ @ @ < @@g@ £@ @ g@ ~@ z@ E ex@@ @ @ @ D* @@ g@ c@ p@ § ¤@ R @ @ @ @ D* @@£@ D*¡@@- @@ @ £@ @ @ D* @@ gR @ @ @ @0x@@ + Ñb@@ @ J @@g@ £@ +H xQ @ @ @ @ @ @E @@ @ ~@ @ @6H2x@@ @ A ¡@@ @ @ @ @-H @@£@ @ +* N ¤@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< Á*5Q H x@@ @ ~@ {@ D* @@ @ g@ @ @J5H Á*5HP @@ @ @ @ @ F* ¡@@ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @D @@£@ Fb@@ @ E ¯ x@@ @ ~@ {@ D* iyQ @ @ £@ @ E 2b@@ @ < b@@ @E @@g@£@+ h@@ @ £@ ~@ 9 b@@ @ @ @ D* b@@ @ C r¡@@ @ ~@ z@ E @@£@ A*¡@@B ¯ y@@ @ @ @²*H ¤@@ @ c@ J x@@ @ ~@ {@ D* gJw1H @@Jy@@²* xpcD* N Áw@@1 ¡@@J @@£@<b@@~@z@E w@@Ab@@ @ E h@@Bb@@~@ 9 · Ä@@~@ |@ D* @@g@£@ @c@D* ¥¡@@£@ @ D* @@J4b@@ @ E h@@Bb@@~@ 9H @@£@ @ +* ·b@@ @ + ¯ b@@ @ C b@@ @E ¥w@@ @ @D* ¢@@ @ < @@g@ £@ @ +H b@@ @ @Ey@@ @ @D* 4*2 ¤@@ @ @ D @@ @ @ @ @D
29
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ĘŖĸĚ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺎرف ﺳﺮور ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﺘﺎﺑﻌني ﻟﺤﻘﻞ اﻹﺑﺪاع ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻬﺘ ًام ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ ّأميﺎ اﻫﺘاممّ ، ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻣـــﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب، ﻓﻜﺎن واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺣﺎﴐاً وﺑﻘ ّﻮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ اﻟﺪامئﺔ ودﻋﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ّ ﻟﻜﻞ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟ ـﱰايث رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إﻻ واﺣــﺪ ﻣﻦ منﺎذج ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامﻣﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ. وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﻋﺎﻫﺎ ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ازدﻫﺎر اﻟ ﱠﻨ َﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮي وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎدّة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷﺛرية ﻟﺪى اﻟﻨﺎس وﻟﺪى اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﻛام ﺣ ّﻔﺰ اﳌﺒﺪﻋني ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻘ ّﻴﻤﺔ واﳌﺠﺰﻳﺔ، وازدﻫﺮت ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ
ﻧﺎﻗﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أ ّﻧﻪ وﻋﻼو ًة ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻬﺎ ،ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪاً ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وأوﺟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻣﺪارﺳﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﻛﺎن واﺛﻘﺎً ﰲ ﻧﻘﺪه وﻣﺴﺘﻤﻌﺎً ﺟﻴﺪاً ﳌﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ّ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت واﻷﻏﺮاض. وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ّ واﻟﺤ َﻜﻢ ﻳﻔﻀﻞ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ِ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ واﻗــﻊ ﺣﺎل واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﻨﺎس وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺗﺠﺎه ﻣﻦ
28
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺤﱰم أﺷﻌﺎرﻫﻢ ،ﺑﻞ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري .وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷ ّﺪ اﻟﺤﺮﻳﺼني ﻋﲆ أن ﺗﻘﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ،وﻫﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻤﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني وﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻋــﻦ آﺧــﺮ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ،
وﻟﻘﺎءات اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻲ ﻇ ّﻠﺖ ﺗﺪﻋﻢ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺗﺆ ّﻛﺪ أواﴏ اﳌﺤ ّﺒﺔ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيبّ. وﺟﻪ وﻻﻧﻨﴗ اﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ ﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺠﺰل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ. َ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﻳــﺎ ٍد ﺑﻴﻀﺎء، ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗ ّﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب ،ﻓﺠﺰاه اﻟﻠﻪ ّ ﻛﻞ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺿــﺎف وﻗــﺪّم ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺸﻮاره اﳌﻤﻴﺰ واﻟﻜﺒري.
وإﺿﺎﻓ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺠﻮاﺋﺰ أﻣﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺒﺪﻋﻮن ،إذ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪه ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺣﺎﻓﺰاً ﻟيك ﺗﺰداد ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻹﻧﺠﺎز واﻟرثاء واﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺒﻄﻲّ . وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﺪّم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﱰايث رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ ّ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ أو ﻋﺎم ﻳﺨﺘﺎر ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ،وﻳﺘﺒﺎرون ﰲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ووﺻﻔﻪ واﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻪ.
أﻃﻴﺐ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻓﻼح ﺑﻦ ذروة اﻟﻬﺎﺟﺮي ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﻃﻴﺐ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ،وﺣني ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺟﻬﻮده ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻨﻬﺎّ ، ﻓﺈن ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺸﻜﺮ ميﻠﺆﻧﺎ ﺗﺠﺎه ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ أﻋﻄﺖ ﺑﻼ ﺣﺪود ،وﻗﺪّﻣﺖ اﻟﻜﺜري ﻟـﱰاث دوﻟــﺔ اﻹﻣـــﺎرات .وﻗﺪ ﻛﺎن ﳌﻮاﺳﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،ﺣﻀﻮراً ﻛﺒرياً ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻹﻣــﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮب ،وأذﻛﺮ
ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل "ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث" ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﱃ ﻧﴩ اﻟﱰاث وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. إن ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام ،ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس، واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء وداﻋام ﻟﻬﻢ. اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ رﺣﻤﻪ ﻟﻪ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ ،ﻣﻦ اﺻﺪارات وﻣﺠﻼت
وﻃﺒﺎﻋﺔ ودواوﻳﻦ ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺒﺎر وﻣﻬﻤني إﺑﺪاﻋﻴﺎً ،أﻣ ٌﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻋﲆ رﺣﻴﻠﻪ ،ﻏري ّأن ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻣﺤ ّﺒﺔ وإدارة ﻗﻮ ّﻳﺔ ﻟﻠﱰاث ُﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﺣ ّﻴ ًﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻫﻲ ﻋﺰاؤﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺑﻪ. وأﻋﺘﻘﺪ ّأن ﺗﻜﺮميﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺪارس إﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن ﺗﻜﺮميﺎ ﻧﺒﻴﻼ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت وأﻫﻤ ّﻴﺘﻪ. ﻓﻌ ًﻼ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮه اﻟﻴﻮم وﻧﺴﺘﺬﻛﺮ أﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ّ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﺧﻼص ﻟﻠﺸﻌﺮ و اﻟﱰاث. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
27
ĘŖĸĚ ﺣﺰن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺮي إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﺟﺪاً ،ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ أﺑﺪا ﰲ ذاﻛﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﺨﻠﻴﺠﻴني واﻟﻌﺮب، ّ وﻛﻞ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮره ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ّ أﻋﱪ وإمنﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ّ ﻋﻦ ﺣﺰين وﺷﻌﻮري اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ ،ﺣﺎﱄ ﻛﺤﺎل ّ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑــﺎء واﳌﺜﻘﻔني واﳌﻨﺨﺮﻃني ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟ ـﱰاث واﻟﺸﻌﺮ، ﻟﺮﺣﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﺖ اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫه. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﺴﺒﻘﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ مبﺤﺒﺔ واﺣﱰام اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻪ.
ﻟﻄﺎﳌﺎ أﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ّأن اﻟﱰاث أﻣﺎﻧﺔ ﻳﺠﺐ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ووﺟﻪ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎبّ ، اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺗﺤﻔﻆ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ. ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت اﻹﻣــﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺨﺴﺎرة ﻛﺒرية وﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪا. ﻟﻜﻦ ﺳﺘﻈﻞ اﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪاً ﻛﺒرياً ﻋﲆ ﺳرية ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺆﺛﺮة.
ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﻟﺢ آل ﻛﺤﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺳﻤ ًﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴ ًﺔ وراﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ مت ّﻴﺰه ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴامﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ، ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﺟﺪ ّﻳﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﱰاث وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮاﻋﺪه اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺠﺒﺎً أن ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺠﺪون ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺴﻴﺎت اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳرثي ذاﺋﻘﺘﻬﻢ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﺘﻪ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ ﰲ ﺷﺘّﻰ اﻹﺑﺪاﻋﺎت .ﻛام ﻛﺎن ﳌﺰاﻳﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﻦ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﺒﻘﻰ اﳌﻔﺮدة اﻟﱰاﺛ ّﻴﺔ ﻧﺎﺻﻌ ًﺔ وﺣــﺎﴐ ًة ﻟﺪى
26
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث اﻹﻣﺎرايت واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب ،أﻛﱪ اﻷﺛــﺮ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﱰاث وأﺻﺎﻟﺘﻪ .إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒري اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ودﻓﻌﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻏﺮس روح اﻟﻮﻃﻦ واﻟﱰاث ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎﻗﻞ أﺻﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل.
ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻫﻤﺸﻲ ﺣني ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ راﺋﺪة وداﻋﻤﺔ ﻟﻠﱰاث واﻟﺸﻌﺮ مبﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺠﻮاﻧﺐ ،وﻗﺪ أﺳﺲ ّ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣـــﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟــﻌــﺮب ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ، ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺠﺎل ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣــﻦ اﳌــﻔــﺮدة اﻟـﱰاﺛــﻴــﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮِ ،ﻗﺒﻠﺔ وﺑﻴﺘﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،ﺑﻴﺘﺎً ﻋﺎﻣﺮاً ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ .ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ رﺟ ًﻼ ذﻟﻞ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﺟﻌﻞ اﳌﺒﺪﻋني ﻳﻨرثون ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﳌﻤﻴﺰ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤ ًﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪّم وأﻋﻄﻰ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ّ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﺬي ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام.
رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻋﻤﻞ دؤوب ﺧﺒﻴﺮة اﻟﺘﺮاث ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻐﻨﻲ أﻋﱪ ﻋﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم إﻻ أن ّ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺰين ﻟﺮﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺐ اﻹﻣــﺎرات وﻋﺸﻖ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﺎً ﻧﺎﻃﻘﺎً ّ اﻟــﱰاث واﻷﺻــﺎﻟــﺔ ،واﺳﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺆﺳﺲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ّ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹرث وﻫﺬا اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﱰاث وﺗﺄﻛﻴﺪه ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ّ وأن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺎً ﻣﺤﻨّﻜﺎً ورﺟﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷ ّول. وأﻋﺘﻘﺪ ّأن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻨﺎدي
ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻛﺎن ﺧﻄﻮ ًة ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد واﻟﺒﻨّﺎء اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺪؤوب ﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻗﺪ ﺗﴩﻓﺖ ﺑــﺄن أﻛــﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎر ّﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي، ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻣﺠﺎل
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﲇ ﻫﺬا أؤ ّﻛــﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري وﺳــريه ﻋﲆ ﺧﻄﻰ واﻟـــﺪه ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎﺷﻘﺎً ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ مبﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺎرض اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﱰاﺛ ّﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ،وﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺸ ّﻜﻞ ﺟــﺰءاً ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ أﺑﻌﺎد ﺟﺪﻳﺪة ﻹرث اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻲء ﰲ اﳌﻘﺪّﻣﺔ وﺗﺤﻔﻈﻪ اﻹﻣـــﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪه ﻟﺪى ّ ﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
25
ĘŖĸĚ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ّأن ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﻣﻦ ﻏري أﺻﺎﻟﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﺧﺎوﻳﺎًّ ، وﻷن اﻟﱰاث ﺑﻌﻨﺎﴏه اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﻮ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻷﺟﻴﺎلّ ، ﻓﺈن ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﴘ ﻣﺴﺘﻤﺮ ورﻋﺎﻳﺔ ﻗﻮ ّﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻫﻮ متﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ. وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﺎﺣﱰام اﻟﻜﺜريﻳﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ. وﻛــﻮين أﺣﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ ﺟﻮاﺋﺰ أدﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ رﻋﺎﻫﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﻮل إ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻌﺎﱄ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاع وﴐورة أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺒﺪﻋني ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺮميﺎ ﺟﺪاً وﻟﻪ أﻳﺎ ٍد ﺑﻴﻀﺎء ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ
اﻟﱰاث واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺰﺣﻒ إﻟﻴﻪ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ إن مل ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻧﻜ ّﺮﺳﻪ ﻋﻤ ًﻼ دامئﺎً ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺰوار واﻟﺸﻌﺮاء وﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻬﺠﻦ واﳌﻮاﺳﻢ ،ﻓﺈ ّﻧﻪ ﺣﺘ ًام ﺳﻴﺘﻬﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ. رﺣﻢ اﻟﻠﻪ رﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاث اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن، وﺳﺘﺒﻘﻰ ذﻛﺮاه ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ.
ﻣﺪرﺳﺔ زاﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻳﺐ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث، ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ّ ﺟﻞ اﻫﺘامﻣﻪ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﺬي ّ ﺗﺠﲆ ﰲ ﺣ ّﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﻌﺎﴏة واﻟﻘﺎدﻣﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﺑﺼامﺗﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد. اﻟﺤﺰن ﻛﺒري ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ،وﻫﻮ ﻛﺜري وﻋﻈﻴﻢ، ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺠﻢ ﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﱰاث ،ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ذراﻋﻴﻪ ﻟﻜﻞ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑـــﺎء وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﴬ ﻋﻨﺪه ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاث ،إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺣﺐ ﻫﺬا أن ﻳﻨﺸﺄ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﻋﲆ ّ
24
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﻟﱰاث ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ دامئﺎً ﺣﺎﴐاً ﻓﻮق ﻣﻨﺼﺎت اﻹﺑﺪاع اﻹﻣﺎرايت .أﻣﺎ ﺟﻬﻮده اﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧري ﻗﻴﺎم ،وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺪه اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ زاﻳﺪ اﳌﺤ ّﺒﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎرات.
ﻣﺒﺎدرات وﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺆﻣﻦ ّ ﺑﺄن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﺎﴈ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﱰاث ﻳﻘ ّﻮي ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮميﺔ ،وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟ ّﺪوام .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﱰاث واﳌــﻮروث وﻣﻬﺘ ًام ﺟﺪاً ﺑﺎﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻳﺤﺮص ّ ﻛﻞ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ّ ﻣﻦ داﺋــﺮة اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟ ـﱰاث، وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻄ ّﻮر ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﺴﻴﺎن اﳌﺎﴈ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪّ ، ﻷن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻴﻘﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈن ّ ﻟﺪﻳﻪ ،وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﻪ ﺣﻘﻪ ،إذ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث وﺻﻮﻧﻪ ﰲ اﻹﻣﺎرات وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ّ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻇﻼل ﻫﺬا اﻟــﱰاث اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎﴐاً وﻟﻦ ﻳﺰول ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ.
ﺣﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻄﻲ اﻟﻤﻈﻠﻮم دامئ ـﺎً ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤ ًﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻏﺎدر ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴرية ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ،وإﻧﺠﺎزات ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻮاﺳﻢ اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﰲ رﻛﺎﺑﻬﺎ. ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن رﺣﻴﻠﻪ ﺻﻌﺐ ﺟــﺪاً ،وﻻ اﻋـﱰاض ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ ،وﻟﻜﻦّ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻈامء وﻓﺮاﻗﻬﻢ ﻳﺤﺎﴏﻧﺎ اﻷﳻ ،واﻟﺤﺰن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻌﻄﺮة ﰲ ﻣﺎ أرﺳﺎه ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ ﻗﻮ ّﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺣامﻳﺔ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲّ ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ إرث ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒري اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ّإن ﻟﻪ
ﻣﺂﺛﺮ ﻻ ُﺗﻨﴗ ﰲ اﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ. وﻻ ﻧﻨﴗ ّأن ﻓﻮز اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻠﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﱰاث ﻋﺎم ،2015 ﻳﺆ ّﻛﺪ أﻫﻤ ّﻴﺔ ﺟﻬﻮده اﻟﺘﻲ أﻫّ ﻠﺘﻪ ﻷن ﻳﻔﻮز ﺛﻢ ّإن ﺳريﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة رﺣﻤﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐّ ، اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،أي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ أﻋامﻟﻬﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ُﻳﺤﺴﺐ ﻟﺴﻤﻮه ،وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وإﴍاﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أﺑﺮزﻫﺎ "ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ" ،و"ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات" ،و"ﻣﺮﻛﺰ زاﻳــﺪ ﻟــﻠــﺪراﺳــﺎت واﻟــﺒــﺤــﻮث" ،أﺿﻴﻒ
إﱃ ذﻟﻚ ﻋــﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ،إﱃ ﺟــﺎﻧــﺐ اﳌــﻄــﺒــﻮﻋــﺎت واﻟـــﺪورﻳـــﺎت. وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﻋامل ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺟﻼل واﻻﺣــﱰامّ ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻃــﺎﻗــﺎت إﺑــﺪاﻋـ ّﻴــﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت أو اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت أو اﻟﻨﻮادي. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ُﻳﺸﻌﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺨﺴﺎرة رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺨﻠﺺ أﻋﻄﻰ وﻗﺘﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟـﱰاث اﻟﺬي ميﺜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺻﺎﻟﺔ ..رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ ،اﻟــﺬي ﻗﺪّم ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟـﱰاث واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب اﻟﻜﺜري اﻹﻣـــﺎرايت ّ واﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻨﴗ..
ﻣﺮﺟﻊ ﺗﺮاﺛﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻨﺰي ﺣني ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻧﺠﺪ أن إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻬﻢ أو ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺴﻨﻮ ّﻳﺔ ﻟﻬﻢ .ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎﰲ وﺗﺮايث ﻛﺒري ،ﺿﻤﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤ ًﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻹداريّ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﰲ ّ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰاث، وﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﺷﺆون اﻟﱰاث واﻷﺻﺎﻟﺔ ،وأﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﱰاﺛ ّﻴﺔ ﰲ
دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺟﺎﻣﻌﺎ ّ ﻟﻜﻞ ﺟﻬﺪ ﺗﺮايث وﺛﻘﺎﰲ، وﺟﺎذﺑﺎً ّ ﻟﻜﻞ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز. وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟـــﱰايث ،مبــﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ ﻓﻨﻮن ورﻳﺎﺿﺎت ﺗﺮاﺛ ّﻴﺔ ،ومبﺎ ﻳﻀ ّﻤﻪ ﻛﻤﻮﺿﻮع رﺋﻴﴘ ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻟﻬﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن
ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺘﻜﺮر ّ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة واﺷﺘﻐﺎﻻت ﻣﻤﻴﺰة وﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ، وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺘﻜﺮر ّ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة دورة ،ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ أﻣ ًﻼ ّ ﺣﻲ وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﺼﺪر ﺑﺄن اﻟﱰاث ﱞ أﻋامﻟﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻮان اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺎس واﳌﻬﺘﻤني ّ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟــﺒــﺎرزة ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺸﻜﻞ وﻣﻀﻤﻮن ﺗﺮايث ﻟﺪى دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
23
ĘŖĸĚ
ťljƥLj ǐ ƂǃƕŸǂ Ũſƴţż ũLjƃơƌ ŪţƹƑŦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
ﺳﻴﻈﻞ ﺣــﺎﴐاً رﻏﻢ اﻟﻐﻴﺎب ،وﺳﻴﻈﻞ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث ّ ّ ﻣﺘﺄﺻ ًﻼ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮه ،وﺷﻌﺮوا ﻟﺤﻈﺔ رﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،مبﺮارة اﻟﻔﻘﺪ وﺣﺰن اﻟﺮﺣﻴﻞ .ﻓﺎﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﱰاث اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وﺗﻌﺰز ﺑﺠﻬﻮد أﺑﻨﺎﺋﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺬﻛﺮون ﻣﻌﻪ ﺟﻬﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺂﺛﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻮﻓﺎء اﻟﻨﺒﻴﻞ. ﻟﻄﺎﳌﺎ أﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮاء وﺧـﱪاء ﺗﺮاث إﻣﺎراﺗ ّﻴﻮن وﻋﺮب ﻋﲆ أﻫﻤ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺼﻤﺔ وﻓﻌﻞ ﻣﺆﺳﴘ ﻣﻨﻬﺠﻲ وﻣﻨﻈﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰاث ،واﻫﺘامم ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻴﻞ .وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻫﺘامم ﺧﺎص ﻣﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻗ ّﺪم ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﺣﻈﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ واﻟــﺪول ،ﻋﱪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت واﺳﺘﻀﺎﻓﺎت وﻗﺮاءات ﺷﻌﺮﻳﺔ مل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﱰأﺳﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.
22
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
راﻋﻲ اﻟﺘﺮاث وميﺘﺪح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﻷﺣﺒﺎيب ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ أﺣﺪ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﱰايث اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮف مت ّﻴﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ..ﺑﺼامت اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث وﺣﺮﺻﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﴩه واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬي ﻻ ُﻳ َﺸﻖﱡ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺒﺎر ،و ُﻳﻜﱪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ دور اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﰲ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻹﺑﻞ وﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﺎ ،إذ ﺗﻌﺪ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﳌﻮروث اﻹﻣﺎرايت ،وﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﻴﺎدي:
* @@ @ @ £Q @ @ @ @F¡@@ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @+5 *y@@ @ @ @ @ @ @ @ @G ¡@@ @ @ @ @ @ @+* t@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D *¢@@~@ }@ E b@@ @ @E @@ @ 6b@@ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ @ CQ 3H l*Æ@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ £@ @ @0 ¯ b@@ @ @ @ @D*H @@ @m@ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < *¡@@ @ ~@ @ @7b@@ @ < @@ @ @ @ g@ @ BH b@@ @ @ @GxQ @ @ @ @ EH b@@ @ @ @GÉ@@ @ @ @0 b@@ @ @ @ @£@ @ @Db@@ @ £@ @ @D *¡R @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6b@@ @ @ @ B ¢@@ @~@ @ }@ @ @ @ F*H @@ @ c@ @ @B ¢@@ @~@ @ }@ @ E M @@ @ @£@ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ @-x@@ @ @ CQ 3 < @ @@b@@ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < *¡R @ @ @ @-b@@ @ @ EH v@@ @ ~@ @ 8 ¢@@ @ @ @ < *¡R @ @ @~@ @ @7b @@ @ @Gx@@ @ @Cw@@ @ @+ x@@ @ @ s@ @ @ @ @ @ @ @FH @@ @ @ @ @ @ @ @ J4b@@ @ @ @: d@@ @ @ p@ @ @ @F b@@ @ @ @ CÆ@@ @~@ @ 7* l*Æ@@ @ @ @ @ @ @ @D* &b@ @ @ @ @£@ @ @ @ @0(° b@@ @ @ @ c@ @ 0 @@ @ @ @E
b@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @AH @@ @ @ @ @ @ @ /*x@@ @ @ @ @ @ @ ´*H Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ C
b@@ @ @ @ @+b@@ @ C4 h@@ @ @Ab@@ @ @ @ @ @ - M @@ @ @ £@ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ @ @ @ -x@@ @ @ @CQ 3 b@@ @ + I42 b@@ @ @ E @@ @ @ @ @ @ Eb@@ @ @J* Mv@@ @ @ @ @ @ @ 0*H @@ @ @ C @ @@ b@@ @ + ¢@@ @ @ @ 0 v@@ @ @ J*x@@ @ @ ±* Ä@@ @ @< @@ @ @ @ s@ @ J4b b@@ @ @+b@@ ~@ @z@ @0 v@@ @ @ @ @ @ <H b@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ 9b@@ @E i2Qv@ @ @ @ @ @ @ / b@@ @ + *v@@ @ g@ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ £@ @ : @@ @ @ E @@ @ @ @ -b@@ @ @ @ ~@ @ 8 < @ @ @ @b@@ @ @+ b@@ @ @ @E @@ @ j@ @ @E b@@ @ @ @ @ @ +É@Q @ @ @: b@@ @ @ @J @@ @£ b@@ @ @ @ +*¡@@ @/ MÍ@ @ @~@ @ @z@ @ @0 N Mib@@ @ @£@ @ @ Jb@@ @ @+ h@@ @ C4b@@ @ ~@ @ @7
اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ: دﻳﻮان ﺑﻦ ﻣﻬﻴﻠﺔ ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﻔﻮت ﺑﻦ ﴎور ﺑﻦ ﻣﻬﻴﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﴘ ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ :راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات2008 ،م. دﻳﻮان ﺑﻦ ﻧﻌامن ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻌامن اﻟﻜﻌﺒﻲ ،إﻋﺪاد :اﻟﻌﴫي ﺑﻦ ﻛﺮاز اﳌﻬريي وﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ2003 ،م. دﻳﻮان ﺟﺰاء ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮيب ،إﻋﺪاد وﺗﺤﺮﻳﺮ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﳌﻨﺼﻮري ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎتواﻟﺒﺤﻮث ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ2018 ،م. دﻳﻮان اﻟﺴامﺣﻲ ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺴامﺣﻲ ،إﻋﺪاد و ﺗﺤﻘﻴﻖ :راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات،2012م. دﻳﻮان ﻓﺎرس اﻟﺸﻌﺮ ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﳌﻨﺼﻮري ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻄﻴﻮﻋﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرت2001،م. دﻳﻮان ﻧﺎﻳﻔﺎت اﻟﻘﻮاﰲ ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﻷﺣﺒﺎيب ،إﻋﺪاد وﻣﺮاﺟﻌﺔ :راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ2008 ،م. دﻳﻮان اﻟﻨﻴﺎدي ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻨﻴﺎدي ،إﻋﺪاد وﻣﺮاﺟﻌﺔ :راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ وﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات2008 ،م. ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ..رﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﺛﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،اﻟﻌﺪد ،84دﻳﺴﻤﱪ 2019م.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
21
Į§§ŏ
ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه ﺷﻬﻮد ميﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻴﺎدي ﺣﺴﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﻧﺒﻞ أﺻﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜامل، ّ ﻣﻌ ّﺪدا ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺮم وﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم وﺣامﻳﺔ اﳌﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ واﳌﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،إذ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻞ أﴎة ﻫﺬه ﺧﺼﺎﻟﻬﺎ وﻫﺬا ﻃﺒﻌﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺳامﻫﺎ "زايك اﻟﺠ ﱠﺪﻳﻦ": ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ ٍ
2¡@@ @ @~@ @7 x@@ @ @ @ @ @ C3 ¢@@ @ @ @ @< v@@ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 @2Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E* b R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ³*H @@ @ @ @ @ @JvQ @ @ @ @ @ @ ±* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ C*5 ¯ *2¡@@ @ @ @ @/H @@ @ @ @ @D @@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @±*H @@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D 2H5 @@ @ @ @ @ @ @ @ AR @@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JR i°b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²* @@ @ @ @ @Eb@@ @ @ @ @C 2¡@@ @ @ @ @ @ @/H @@ @ {@ @ @£@ @ @m@ @ @+ @@ @ @ @ @ @G4b@@ @ @ @ @ @J2 Í@@ @ @ £@ @ @ @Eb@@ @ @ 0 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ + h@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ @ @ +¡@@ @ @~@ @ @ 8 @@ @ @ Jb@@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @ D*H 2¡@@ ~@ @{@ @²b@@ + *¡R @ @ @ @ @/ @@ @ @+b@@ ~@ @z@ @0 Rv@ @ @ @ @<* 4v@@ @ @ @ B* b@@ @ E
b@@ @ @ @ @ @F2 @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @E b@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ F f@@ @ @ @DÉ@@ @ @ @~@ @ @ @ 6
*v@@ @ @ / @@ @ @ Db@@ @ @ j@ @ @ E&* ¤@@ @p@ @ @ @ J ¥2b@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ < ,4v@@ @ @ @ @ @ B ¢@@ @ @ @ @< ¶¡@@ @ @ @ @ @ ´* v@@ @ @ @ p@ @ F b@@ @ @0 ¡@@ @ @G 4b@@ @ @ @ @ @ J2 @@ @ @E É@Q @ @ m@ @ @g@ @ @JR ·H b@@ @ ~@ @ @z@ @ @±*H @@ @ @ @ @ @ ´b@@ @+ ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @EH *Q H @@ @ @ @ @G4b@@ @ @ @ @J2 b@@ @ @ @G¡@@ @ @ @Cx@@ @ @ @- @ @ @ @ @ @ @@ É@@ @ @A h b@@ @ @ @ @~@ @ @6H b@@ @ @ @ J @@ @ @ @ E · v@@ @ @ @ P @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J24*H
ﻟﻴﻤﺠﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاينّ ، وﻳﻌﻈﻢ ﺳﻼﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﻮد اﻟﻨﻴﺎدي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ّ وﻓﺎؤﻫﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ ،ﱠ وﺳﻄﺮت ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻰ ،ﻓﻴﻘﻮل:
b@@ @£@ @ @ @ F f@@ @ @ DÉ@@ @ @ ~@ @ @ 6 v@@ @ @ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 *Hv@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @C @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ R @ @ @£@ @ @Eb@@ @ 0 @@ @ @ @ @ G4b@@ @ @ @ @ J2R * b@@ @ @ @ @ @ @A*H d@@ @ @ £@ @ @ @-*x@@ @ @ - @@ @ @ @ D ¥v@@ @ @ @ @ @ @< ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @D
20
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
*&n@@ @ @ £@ @ @ @.*¡@@ @ @ ´* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ,yQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @G n@@ £@ @ Ab@@ @ @ - 2b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ DH e4Q v@@ @ @ @ @ @ @ @ E @M @ @ {@ @ @£@ @ @m@ @ @+ @¡n@@ @£@ @ Db@@ @s@ @ ´* @@ @ Ax@@ @ @ @ @- t@@ @£@ @ ~@ @ 7 ¶(* @@ @ @ @ / Q @ @ @ @ EH
راﻋﻲ اﻟﻤﻌ ّﺰة ﻔﺎﺧﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﰲ وﻳﺰﻳﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﳌﻨﺼﻮري ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ َﻣ ِ ﻧﻔﺴﻪ "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﺟﺬوة اﳌﻌﺰة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه وﻋﻦ أﺟﺪاده اﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﺳﻄﺮوا ﻣﺂﺛﺮ اﳌﺠﺪ ،إذ ﻳﻘﻮل:
*Áb@@ @ @j@ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ @ @J*5 v@@ @ @ @ @ @ @ @/H v@@ @ @ @ @ @ @ @J*5 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @+ ÁÉ@@ @ @ @ <H x@@ @ @~@ @ @ 6 @@ @ @D¡@@ @ @ @ @ @ F M v@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8 É@@ @ @ @ @ @ @CH R P @ <b@@ m@ @~@ @{@ @D* @@ @ @ @ G*H @ Á*v@@ £@ @ E @@ @ C ¢@@ @ @ @ @gP @ @ @² ÁÉ@@ @ @<H t@@ @ @J4b@@ @ @- @@ @ @ @ Jb@@ @ @Q @ @D* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ @ D*H
b@@ @ @£@ @<*4 h@@ @ @ @ @ @FR *H @@ @ @ @-HR yP @ @ @ @ < yQ @ @ @ @ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ @6*4H
b@@ @ JvQ @ F @@ @ @²* f@@ R @ @ @ @ CH 4¡@@ @ @F v@@ @~@ @ |@ @ D*H b@@ @ @J4b@@ B d@@ @ @B @@ @cN @ @ R @ @ - t@@ @ @J4*¡@@ @ @- @@ @ @ @ @D*H b@@ @ J4b@@ : @@ @ 0 @@ @ E ¢@@ @ @J M ¡@@ @ @ @B @@ 6¡@@ Eb@@ F
وميﺠﺪ ﻛﺮﻣﻪ وآﺛﺎر وﺟﻮده اﻟﺘﻲ ﺗﻨرث وﻳﺠ ّﺪد اﳌﻨﺼﻮري ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺂﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺂﺛﺮ واﻟﺪهّ ، ﻣﺤﺎﺳﻨﺎ وﺗﺰرع ﺑﻬﺠﺔ أﻳﻨام ّ ﺣﻞ ،ﻓﻴﻘﻮل:
iÉ@@Jb@@: 4¡@@ c@ @~@ @7* ¤@@ @ Db@@J t@@£@ ~@ 7 b@@ J b@@c@ 0x@@EH ib@@ @ ~@@R 8* @@ Dw@@ 1b@@ EH q@@EÉ@@E v@@ @ J*5 @@ E @@£@ A ib@@ @ p@ ~@ }@ + @@~@ z@ cS @ - h@@ Eb@@ B 4*v@@ @ @ @D* h@@ £@ @/ ¡@@ @ J
b@@ @ @ Db@@ /4* @@ @£@ @ <5 ¤@@ @ @ @ D* 42b@@ @ @ @ @Db@@ @ + b@@ @c@ @ 0x@@ @EH
b@@ @ Db@@B @@ @E b@@ @ Db@@ B @@ @ £Q @ c@ D* ¡@@ @~@ @ 8¡@@ @D*H b@@ @Db@@A x@@Jb@@ @ ~@Q @z@ D*H @@-x@@J2 @@+ ix@@ @ ~@R @6*H
وﻷن اﳌﺠﺪ واﻟﺠﻮد ﻣﺘﻮارث ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ،ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺘﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ،إذ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﳌﻨﺼﻮري ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻬﺪاة إﱃ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن:
@@ @ @ Jb@@ j@ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @D* H *y@@ @ @ @ @G¡@@ @ @ @ @+ @@ @ @ |@ @ @ @g@ @ @ @1*H @@ @ @ Jb@@ @ @ ~@ @ 7H Í@@ @ @ Â @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @F*¡@@ @ @ @ @1*H < @ @ @ @@ @ @Jb@@ ~@ @}@ @A b@@ @ @£@ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ £@ @ @<y@@ @ D* b@@ @ @£ @@ @ @ @ JR É@@ @; b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ @ @ - @@ @ C4¡@@ @ ~@ @ @ }@ @ @ 0H
4b@@ @ @ @ @ @ @DR *H v@@ @ @m@ @ @ ´* @@ @ @ D v@@ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 4*v@@ @ @ @ @ @ D*H d@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ @ @ D 4¡@@ @ @ @ @ F v@@ @ @ @ @ @ J*5 b@@ @ @ @£@ @ @ @ <H
4b@@ @ ¸H ¥b@@ @ @ @ @E h@@ £@ @c@ @D* e4 b@@ @ @ p@ @ JH 4b@@ @ CwR @ @ @ -H ·b@@ @£@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ : ¯ t@@ @ @J4b@@ @ @-H
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
19
Į§§ŏ
ﺳﻨﺪ اﻟﺪار وﻳﺸﺎﻃﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﻔﻮت ﺑﻦ ﴎور ﺑﻦ ﻣﻬﻴﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﴘ زﻣﻴﻠﻪ اﺑﻦ ﻧﻌامن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ،ﻓﻴﻌ ّﺪد ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱠﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه ﺳﻴﺪ اﳌﺠﺪ"ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ،وﻳﻨﺎدﻳﻪ مبﻦ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻷوﻃﺎن ﺟ ﱠﻴﺎﺷﺔ مبﺸﺎﻋﺮ اﻟﴪور واﻟﻬﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺜﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،واﺻﻔﺎ ﻛﺮﻣﻪ وﺟﻮده وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺎج .وﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻮﻟﻪ:
x@@ @ Cw@@ @ J v@@ @ @m@ @ @ ´b@@ @ @+ @@ @ @ @ E @@ @ @ @ ½ b@@ @ @ @ J É@@ @ @ @ G x@@ 1y@@ - t@@ £@ @ ~@ @ 7 b@@ @ @ J @@ @ @ + b@@ @ @ :¡R @ @ @ @ D Ix@@ @ @ @ - @ @ @ @ @ @ x@@ @ @~@ @{@ @- ib@@ @ @ @ @ 0*x@@ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ + ¤@@ @ @ QÄ@@ @ @ @ @C&°* v@@ @ £@ @ @ @ @ @D* i*x@@ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ @ + b@@ @ Gb@@ @ @ @ @D @x@@ @ Gy@@ @ - @@ @ @ @ . @@ @ B¡@@ @ @ @ @~@ @ @7 @@ @ @ @ + d@@ @ @ @ 0x @@@@ Qx@@ s@ @ F u¡@@ @ £@ @ @~@ @ @7 b@@ @ @ J @@ @ Cv@@ @ m@ @ @§ b@@ @ @ Q @ @ @ @ 0H x@@ @ @ F u¡@@ @ £@ @ @~@ @ @7 b@@ @ @ J @@ @ @ @ @~@ @}@ @A @@ @ @ E °H x@@ @ Cw@@ @ - rv@@ @ @ @ @´b@@ @ @ @ @+ Mf@ @ @£@ @ @~@ @ @|@ @ @s@ @ @~@ @ @7 @@ @ @ @ @ @ DH x@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ - i*Qv@ @ @ @ @ @ @ @´b@@ @ @ @ @ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J°* Ãx@@ @ @ @ @ @ @ C x@@ ~@ @z@ @ @ @E @@ @ @ @ @ J2 @@ @ @ @+ Mv@@ @ @ @ @ @ @ @0*H @@ @ @ @E @@ @ @ @ @A
18
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
*b@@ @Gv@@ @ @ @ ~@ @ 6H 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ £@ @ @0 v@@ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @ +
b@@Gv@@© @@:¡@@~@ z@ c@ E @@ @ z@ @ F°* d@@ £@ @ + @ b@@ Gv@@ ~@ @|@ @BH b@@ @Gb@@ @/ ¥w@@ @ Db@@ @ + d@@ @ 0x @@ Q b@@Gv@@ @ ~@ 6 @@ @ @E @@ ~@ @z@ @c@ @- r*x@@ @ @ @ A&°b@@ @ @ @ +H b@@ @ G2y@@ @ J Ñ*H b@@ @ @ @ @ @ Db@@ @+ v@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 6 b@@ Gv@@ @ @<H x@@ @Jv@@ @ @ @ D @@ 6b@@ ~@ @6 *¡@@ @g@ @ F&b@ @ A b@@ @Gv@@ @<H @@ @ Q @ @ @0 · @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* @@ @ @ @ + b@@ Gv@@ @ @g@ @ @ @J @X @ @ @ @ @ C ib@@ @ @ @ @ J*x@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @D @ @ @ @ @@ b@@ @Gv@@ @ @ @ 0 M @@ @ @ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @-vQ @ @ @ @ @ @ EH v b@@ Gv@@ /H @@ -b@@ c@ @ @ @: b@@ @ @ / @@ @ E @@ @ @ CH
ﻋ ّﺰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺼﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻌامن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻌ ّﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ميﺜﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﺻﺪر وﻫﻮ اﻟﺠﻮاد ذو، ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻈﺎﻓﺮ اﻟﺤﺎزم اﻟﺠﺎزم،اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻴﺸﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ؛ إذ أﺣﻴﺎ ﻣﺠﺪ أﺟﺪاده وﻣﻦ أﺑﻴﺎت. ميﺴﺢ أﺣﺰاﻧﻬﻢ وﻳﺴﺎﻧﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺤﻨﻬﻢ وﻛﺮوﺑﻬﻢ، ﻓﻴﺤﺴﻦ إﱃ ﺷﻌﺒﻪ،اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻘﺼﻴﺪة
·b@@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ +N Rh@@ @ @ N @ @ @ ~@@N @ @6 ¤@@ @Eb@@ @~@ @ z@ @ D* v@@ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ +P ·*¡@@ @ @ @ @ JP @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @0H @@ @ @ Q @ @ @ @0 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ISv@ @ @ @ @ @ @ @ @+N ·b@@ @ @ @/x@@ @ @ @D* y@@ @ @ @Jy@@ @ @ @< b@@ @ @ @ @J xM @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J%*H ·b@@ @£@ @ @ @ D* Ì@@ @ @ @ @ @ @-P @@ @ @ @ @ @ @/H ¯ @@ @ z@ @ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D*H ·*¡@@ @ @gQ @ @ @ D* ¤@@ @ Eb@@ @ 0 @@ £@ @p@ @ @ @²* b@@ @ @J @@ @ £@ @ @²* b@@ @ @J ·b@@ @ @ @ @ @ @EN H @@ @ @ @ @ @ @ @+ P5b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±* 5b@@ @ @ @ @ @ @ @ @²* b@@ @ @ @ J
R @ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @£@ @ @ B *3* x@@ @ 1b@@ @ @ @ @g@ @ @J x@@ @ @ @ Gv@@ @ @ @ D* b@ b@@ @ @ @Ax@@ @ @ @<H Md@@ @ @ @p@ @ @ @ + Qv@ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @J d@@ @ @ R @ @ @ @~@ @ @ @{@ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @ @²*H @@ @ @ @ @JH*¡@@ @ @ @ @E @R @ @ @ @ @ @D Qv@ @ @ @ @ @ @ B Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H *¡@@ @ @ @ @ @ @<H M @@ @ @ @£@ @ @ @ D2 x@@ @<b@@ @~@ @ {@ @ @ @ D x@@ @ @ @ @ @ ~@@U @ @{@ @ @ D*H b@@ @ @ @ @£R @ @ @1N @@ @ @ C I43N b@@ @ @ J v@@ @ @ @ @ @ J*5 v@@ @ @ @ @ @ @ DR HP b@@ @ @ J b@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @FR fR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N °H @@ @ @ @ DHv@@ @ @ @ @ @ @ @ @D yQ @ @ @ @ @ @<b@@ @ @ @ @ J
: ﺑﺎﻟﻘﻮل،وﻳﺴﺘﻄﺮد اﺑﻦ ﻧﻌامن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﰲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة
·b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ jN @ @ @ @ D* eb@@ @ @ @~@@ Q@ @ @z@ @ @ @ C v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ DR HP b@@ @ @ @ @J ·b@@ @ @ c@ @ @ @±* ib@@ @ @ @£@ @ @ @ ~@ @ @ @ 6*x@@ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J ¤@M @ @ @ @ @~@@ @N @ @ @7 O * @@ @ @ @ @+* b@@ @ @ J x@@ @ @ @ @ @² O * b@@ @ @ J ·b@@ @ < h@@ @ @£@ @ @ £Q @ @ @ P0 x@@ @ @ @ @ @² ·b@@ @ @/x@@ @ @D* e¡@@ @ @ @ @ @ @=N d@@ @ Db@@ @ @ @ @ D* x@@ @ Ab@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @ J ·*¡@@ @ @ @ @ @ ³* Í@@ @ @ @ @ @ Db@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* v@@ @ @ @ @¸ h@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @+H ·b@@ @£@ @ @ @ D* @@ @ Jx@@ @ ~@ @ @z@ @ @ R @ @ @ PE @@ @ @ @ Q @ @ @ @ PE Æ@QN @ @ @ @ @ @~@@ @ @R @ @ @6*H
17
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
b@@ ~@ @{@ @£@ @FH yQ @ @ @ @ @ @ @ @ EN @@ @ @ @DHv@@ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ < @@ @ N @ @ @~@ @ @6* b@@ @~@ @ z@ @ 0*HN iÉ@@ @£@ @ @ @ P/ @@ @ E @@ c@ @ @ @~@ @7 Rh@@ @ @ @ @ Q @ @ @0N b@@ @ @ @ @ @:H°* 4¡@@ @ @ @ F b@@ @ @ J b@@ @ @ gS @ @ @ @ N @ @ @ @D* x@@ @ @ :b@@ @ @ ´* b@@ @ @ J *v@@ @ @£@ @ @ E @@ @ @ @ @ @CP ¯ Í@@ @ @ -b@@ @ @ @ @ @ @D* P5b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ G b@@ @ @ @ J b@@ @ @ @+R x@@ @ @ @CN Rh@@ @ @ @ @ @0xQ @ @ @ @ @ @ AN H M4¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6&b@ @ @ @ E Rh@@ @ @ £@ @ @ @ Q @ @ @ @AN N b@@ @ @ @ @ @ ¹R °* i*Ì@ @ @ @~@ @ @ z@ @ @ P< ,2¡@@ @ @ @ @ @ @ @E Rh@@ @ @ £@ @ @ Q @ @ @ 0H N
Į§§ŏ
رﻣﺰ اAﻣﺠﺎد ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺟﺰاء ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮيب ﺻﻮرة ﺗﺠﻤﻊ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ و ُﻟ َﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ ،ﻓرناه ﻳﻐﺰل ﺧﻴﻮﻃﺎ ﺗﱪز ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﺳﻠﻄﺎن منﻮذﺟﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ورﻣﺰا ﻟﻠﻤﺠﺪ ،وﻫﻮ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻋﺮوﺑﺘﻪ اﳌﺘﺸ ّﺒﻊ مبﺤﺎﺳﻦ أﺑﻴﻪ ،وﻳﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮيب ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﱢ رﺳﺨﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻜﺮم اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﱠ واﻟﺠﻮد ،إذ ﻳﻔﻴﺾ ﻛﺮﻣﻪ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻌﻤﻴﻢ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺳامﻫﺎ "رﻣﺰ اﻻﻣﺠﺎد" ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮيب:
2b@@ @ @ @ ¸°* y@@ @ @ @ E4 b@@ @ @ =¡@@ @ @ D* 5x@@ @ @ @ A b@@ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 2b@@ @ @ @ @ <S 4 ib@@ @c@ @ £@ @ @ @ ~@ @ |@ @ @ @ D @@ @ ~@ @ @8b@@ @ E @@ @ @8*x@@ @ @ @ @ @ E 2*v@@ @ @ @ @ /&°* exR @ @ @ @ @< b@@ @ J b@@ @=x@@ @~@ @ }@ @ D* b@@ @ J k@@ £@ @ D b@@ @ J *2b@@ @ g@ @ @ @ @ @E d@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ /*¡@@ @ @ @ @´* @@ @ @ @ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ g@ @ @ @ @F S @ @ @ @ / @@ @£@ @ ~@ @ z@ @ Db@@ @+ b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 8%* ¡@@ @ @ D 2É 2É@@ @ @ @ @ @+H Í@@ @ @ -b@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @+ h@@ @ @ @ @ S @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ E4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @E 2*¡@@ @ @ @/&* @@ @ E @@~@ z@ @ ~@ z@ - ¤@@ @ @ @ D* @@ @£@ @ <y@@ @D* @@ @ + b@@ @ J
¥2¡@@ @ @ @ © 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* i*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ J ¥2¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @J @@ @ c@ @ @ @ ~@ @ 7 v@@ @ @ @ @ @ < @@ @ c@ @ £@ @ @ @ + M @@ @ @ @ @ @C ¥2Hv@@ @ @ @ @ @ @±* d@@ @ @ Jx@@ @ @ < exQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EH v@@ @ Jv@@ @ @ @ @~@ @ @8 ¥2H4¡@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ B4H $*x@@ @ ~@ @ @}@ @ @1 M,x@@ @ m@ @ @~@ @ @7 @@ @ @E ¥2¡@@ @ /¡@@ @ Db@@ @ + @@ @~@ @ 8¡@@ @ @ @ - @@ @ Jb@@ @ ~@ @ @8¡@@ @ D* h@@ @ @ @ B < @ @ @ @@¥2¡@@ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @E @@ @ C2¡@@ @ @ @ @~@ @ @6H x@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* ¢ ¥2H4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ +H o*4y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ A
وﻳﺴﺘﻔﻴﺾ اﻟﺤﺮيب ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ إﱃ أن ﻳﺼﻞ ﺧﻴﻮط رﺳﻤﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وآل ﻧﻬﻴﺎل اﻟﻜﺮام ،ﺣﻴﺚ اﳌﺠﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻴﺎء ،ﻓﻴﻘﻮل:
2b@@ @ £@ @ @ ~@ @ @ 6*H @@ @ £@ @ @;b@@ @ @ @ @- *2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ ±* ¢@@ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @ D 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @0°*H @@ @ @ @ @ @ @ @ +4 @@ @ @ @ C @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ x@@ @ s@ @ @ @ @ @J < @ @ @ @@2b@@ @ @ @c@ @ @ @ C°* U @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @- @@ @ @ @ CHv *´@ @ @ @ @ @ @@2*v@@ @ @ @ @ @ @<*H eb@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ 0 @@ @ @ @ D b@@ @ @ @ E @@ @ @ @ @£@ @ @A rv 2*v@@ @ @ @ @ @ @ @ /H ib@@ @ @ @ @ @ Âv@@ @ @ @ @ @ B t@M @ @ @ @ @ @ @ @ J4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @ @ D 2*x@@ @ @ @ @ @A*H @@ @ @ @ @/ ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ J5b@@ @ @/* ¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 7H 2b@@ @ @ @ @~@ @ @7°* ¡@@ @ @£@ @ @ < ¢@@ @ @ @ @< M b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +*H b@@ @ @ @ @ @ 0
16
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
¥2Hy@@ @ @ @ @ @- v@@ @ @ @ @ @ @ J*5 @@ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @C2b@@ @ @ @ @ @¸*H ¥2¡@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ F4Hv@@ @ @ @ @ D b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ < Mh@@ @ @ @ B¡@@ @ @ @ + ¥2H2H M4¡@@ @ @ @ @s@ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ £@ @ @ A @@ @ @ @ @ @ @ @ @ Jv@@ @ @~@ @ @ 8H ¥2Hv@@ @ @ @ @ 0 @@ @ @ @D @@ @ @ @ @ ² b@@ @ @ @E Áb@@ @ ~@ @ @z@ @ @D y@@ @m@ @ @ @ J ¥2¡@@ @ @p@ @ @ ±* @@ @}@ @ £@ @ @ @ c@ @ D* Ì@@ @ @ @= x@@ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @E ¥2¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6*H x@@ @ @~@ @ @ 6*¡@@ @ @C @@ @ @ @ @ @ Jb@@ @ ~@ @ 8H @@ @ @ @g@ @ @ @ F*H ¥2¡@@ @ @ @ ~@ @ 7 @@ @ @ D ¤@@ @ c@ @ @J °H q@@ @£@ @ p@ @ ~@ @ |@ @ D* *w@@ @ @ @ @G
ŪŢƂţƸǎŢ ŕŢƃơƌ Ƃţŧư ƿƽƠ ťŭư
ƃơƍƴŢ ŨƃƕŸ LJƨ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ
ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
ﺗﺮك اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﺑﺼامت ﺧﺎﻟﺪة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ واﻟﻌﺮيب ،ﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨري ،ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﱰاث اﳌﺤﲇ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ،ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻪ وﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وداﻋ ـ ًام ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب ،ﻣﻬﺘ ًام ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،ﻣﺪرﻛﺎً ﻣﺎ ﻟﻸﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ورﺳﻮخ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة، ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﻮﻧﺎت ،وﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺘﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد. وﻛﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﻳﺪرك ﻣﺪى ﱡ ﺗﺠﺬر ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺬي أ ﱠرﻗﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻟﻴﺒﺪع ﰲ ُﺳﺒﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،و َر ْﻓﻊ ﻟﻮاﺋﻪ راﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﳌﺘﺴﺎرع رﻛﺒﻪ ،ﻓﻐﺪا اﻟﱰاث ﻣﺼﺪر اﻋﺘﺰاز ،وﺻﺎر اﻷﺻﻞ اﻟﻨﻘﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﺳﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ، وﺟﴪا ﺑﺪﻳﻌﺎ ﺗ ْﻌ ُﱪ ﻋﱪه اﻟﻘﻴﺎدة إﱃ واﻗﻊ وﻳﻌﱪ اﳌﻮاﻃﻨﻮن وﺗﻄﻠﻌﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦّ ، ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﻢ ودواﺧﻠﻬﻢ وﺻﺪق وﺟﺪاﻧﻬﻢ، ً وﻷﻧﻪ "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ، ﻣﺘﺬوﻗﺎً ﰲ ﺳامﻋﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﺤﺐ رﻓﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣ ّﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ وﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ
ﻋﱪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄْ ، ﺻﺎر وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﺣﴬة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻋﺎدة، وأﻣﴗ ﺗﺼﺪﱡ رﻫﻢ اﻟﻨﺪوات واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻹﺻﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻔﻆ إرث ﻋﴩات اﻟﺸﻌﺮاء ،وﺗرثي اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث اﻟﻌﺮيب. ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،اﻟﺬي ﻏﺪا ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺜﻘﺎﰲ، ﺧﺼﺺ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ وﻓرية ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،وﺻﺎر إﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻗﺔ زﻫﺮ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻳﻨﺘﴚ ﺑﻌﺒﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎﺣﺎت اﻟﺒﺎﻛﺮة ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻛﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" ﻳﺘﻮج ﻧﺠﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻘﻮن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰة مبﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ أراد ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﰲ أﺳﺎس ﺑﻨﻴﺎن اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻫﺘامم وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب. وﻛام ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﺛ ﱞﺮ ﰲ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ،ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" ﻧﺼﻴﺐ ﻗ ّﻴ ٌﻢ ﰲ ﻣﺎ أﺑــﺪع اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ. ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا واﺟﺐ اﻻﻗﺘﺪاء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ، ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ٍ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺂﺛﺮ ﻗﺎﻣﺔ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن؛ ﻓﻬﻢ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﻛرث
اﻟﻨﺎس ﺣ ﱠﺪة ﰲ اﻟﺒﴫ ودﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﺼرية، أﺑــﴫوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮاﻛﺒﻮن أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺘﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ، ورﻣﺰاً ﻣﻤﻴﺰاً ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻷﺻﺎﻟﺔ ،وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻜﺬا ﻗﺪوة... أﺑﺪﻋﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن مبﺂﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺑﺼامﺗﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرﻣﻪ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ،واﻟﺜﻨﺎء َ وﻣﺤﺎﻣﺪه وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ رﺳﻮخ ﺗﻮاﺻﻞ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ اﻛﺘﻨﺰ آﺑﺎؤه وأﺟﺪاده ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻣﺂﺛﺮ. ﻟﻘﺪ أﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ،ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺴرية ﺣﺎﻓﻠﺔ وﻣﺠﻴﺪة ،ﻋﻜﺴﺖ ﻋﻘ ًﻼ ﺣﻜﻴ ًام ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ،وروﺣﺎً أﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻻﻧﺘامء واﻟﻮﻓﺎء، ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺰﻫﻮ ﺑﺒﺼامﺗﻪ ﰲ ذاﻛــﺮة اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻀﺪاً ﻟﺨري ﺧﻠﻒ ﰲ وﺷﺐ منﺎء ﻫﺬه ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﱠ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻫﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺎ مت ّﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل وﻣﺂﺛﺮ ،وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎءات ،إذ ﻛﺎن دﻳﺪﻧﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ، وﻛﺎن رﻛﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟ َﻜ َﺮم ،ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﻴﺾ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺷامﺋﻠﻪ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺷﻌﺒﻪ ،ميﺴﺢ أﺣﺰاﻧﻬﻢ وﻳﺴﺎﻧﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺤﻨﻬﻢ وﻛﺮوﺑﻬﻢ.
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
15
Į§§ŏ
14
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺬال ﰲ ﺣﻮار اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺬال ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،ذﻛﺮ أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬاﺋﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻗﺪ ﺗﴩف ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ دﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻟﺤﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ إﺣﺪى دوراﺗــﻪ .ﻓﻴﻘﻮل» :ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺪﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وأﺑﻬﺮين اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﺠﻬﻮد اﻟﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .وأرى أن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﻧﺠﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية ﻓﻴﻪ .وﻫﺬا ﻓﺨﺮ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻟﻺﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎً.
راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري دامئﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﻳﺸﺎرك ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،وﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻛﻌﻀﻮ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ،ﻗﺎل ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﻪ ﳌﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ":ﻧﻘﺪّر ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ودﻋﻤﻪ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺣﺮﻳﺼﺎ دامئﺎ ﻋﲆ إﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﱰايث اﻷﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ .وﻗﺪ أﻛﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﻮاره ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﻠﺤﻮظ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل": ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻮﻻ اﻹﴍاف اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻓﺪامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺳري اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ.وﻳﻜﺮم ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺑﺪاع واﻟﱰاث.
ﻫﺎدف اﻟﺪرﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣــﺎرايت ﻫﺎدف اﻟﺪرﻋﻲ ،ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ دورة ﺳﺎﺑﻘﺔ. ﻗﺎل ﰲ ﺣﻮار ﻟﻪ ﻣﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" :ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،اﳌﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ورﺟﻞ اﻟﱰاث اﻷول". وأﺿﺎف اﻟﺪرﻋﻲ :ﻓﻮزي ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﴍف ﱄ ،وﻫﻮ إﻧﺠﺎز ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ، ﻷن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ ُﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وأدﻋﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وأﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
13
Ĭ§ķĮŕ ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ ﺑﺪوره ﺷﺎرك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺰاء اﻟﺤﺮيب ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن، وﻇﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﻋﺎﻫﺎ. وﰲ ﺣﻮاره ﳌﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل اﻟﺤﺮيب ":ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟ ـﱰايث ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﺠﻲ وﻋــﺮيب ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﱰاث ،وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر وﻣﻼﻣﺢ اﻟﱰاث ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻋﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﺠﺎراﺗﻬﺎ. وﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮيب ﰲ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳌﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮميﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﱰايث اﻟﻀﺨﻢ واﻟﻜﺒري مبﻌﺎﻧﻴﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ وأﻧﺸﻄﺘﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻛام ﺷﻜﺮه ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،وﻫﻮ اﻟﺬي أراد ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﺤﴬ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﻤﺘﺪ ﻋﱪ آﻻف اﻟﺴﻨني .وﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺮاه اﻟﻔﻦ اﻷﻋﺬب واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ،وﺳﻴﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣامد اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻀﺎء ﻟﺠﺎن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺑﺮﻳﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ دورة .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وﺷﻬﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص، وﻗﺪ أﻛﺪ ﰲ ﺣﻮار ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ دوره ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ دامئﺎ. ﻛام أﺷﺎر ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﱰاث ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻤﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ وإﴍاﻓﻪ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﱰايث ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن ،اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻋﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﱰاث واﳌﻬﺘﻤني ﺑﻪ، ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺻﺪ ﺟﻮاﺋﺰ ﺳﺨﻴﺔ ﺟﺪا ﺗﺸﺠﻊ اﳌﻮاﻃﻨني ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻻﻫﺘامم أﻛرث ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ.
12
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻋﺒﺪا Dﺑﻦ ﻋﻮن ﰲ ﺣﻮار ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ،ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،أﺛﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻏري ﻣﺤﺪود ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ. واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ،أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،وراﻓﻘﻮا اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛﺜرية ،وﻗﺪ رﺑﻄﺘﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺻﺪر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ،وﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ، اﻟﺬي أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺻﻴﻞ ،واﺣﱰم اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ واﳌﺆﺛﺮة. وﰲ ﺣﻮار اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﳌﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻗﺎل: "ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻃﺒﺎﻋﺔ دﻳﻮاين ،ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻨﻔﻘﺎت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ،وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ". وأﺷﺎد اﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻨﺠﺎح اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ وﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺤﺮص ﻛﺒري. ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎيب، وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .وﻗﺪ أﺷﺎر اﻷﺣﺒﺎيب ﰲ ﺣﻮاره ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ )ﺷﻜﻮى( أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل،
ﻣﺜﻠام ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ .ﻣﺸريا إﱃ أن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ رد ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ وذات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية. وأﺿﺎف اﻷﺣﺒﺎيب " ﺷﻌﺮت ﺑﻔﺨﺮ ﻛﺒري ،وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻗﺼﻴﺪة مبﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻋﺔ، ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع مبﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ..ﴍف ﱄ ﺑﺤﻖ أن رد ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪيت اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن وﻗﺪ رﻓﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﺴرييت ﻛﻠﻬﺎ". وأﻛﻤﻞ اﻷﺣﺒﺎيب ":أﻋﺠﺒﻨﻲ وأ ّﺛﺮ يب ﻛﺜريا رد اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل إن ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻐﺰل أن أﺳﺘﻤﺮ دون ﺗﻮﻗﻒ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي ﺳﺒﺐ ،ﻷن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮم إﱃ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وإﱃ ﻣﻦ ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ". وأﺷﺎر اﻷﺣﺒﺎيب إﱃ ﻗﻮل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ :إن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻬﻮرا ﻳﻨﺘﻈﺮ ،وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺨﺬل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻷي ﺳﺒﺐ ﻛﺎن«. اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
11
Ĭ§ķĮŕ
Ũƃljűư ũLjƃơƌ ũƙƍƼŘ DžƵƠ ƦƃƌŘǂ ſŠţƑƭƴŢ DŽƂţŴǂ ƻLjǂŢǂž ŪţƸſƭƸ ťŭư
ŕŢƃơƍƴŢ ƫljƨƂ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ﺧﺎص -ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
ﻛﺘﺐ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه اﻟﺸﻌﺮ ،وأﺑﺪع ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﺎيك واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ .وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺪدا ﻛﺒريا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت ،واﻟﻐﺰل ،واﻻﺟﺘامﻋﻴﺎت. وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺎري ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻹﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻜﺒري ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻜﺒري ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻷﺣﺒﺎيب. وﻗﺪ َ ﻋﺎﻳﺸ ُﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺪدٌ ﻛﺒ ٌري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺟﺰاء اﻟﺤﺮيب ،اﻟﺬي ﺗﺮأس ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ،ﻷﻛرث ﻣﻦ دورة .ﻛام ﺷﺎرك ﰲ ﻟﺠﺎن ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺧرية ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻮارات ﻋﱪ أﻋﺪادﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ دور اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ،ﻧﺴﺘﺤﴬ أﻗﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎروا اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻋﺮﻓﻮه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب ،وﺗﺎﺑﻌﻮا إﻧﺠﺎزاﺗﻪ وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
10
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
اﻟﻌﺪد - 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
42
ﻳﺎﺑﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ
43
أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ
56
ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ
57
ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد @bnmas3od
ﻋﺒﺪا_ ﻋﻮﺟﺎن
اﻟﺘﺤ ﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا_ أﺑﻮﺑﻜﺮ @abdabubaker1
66
67
72
73
ﺳﻌﺪ ﺑﺘﺎل اﻟﻌﺎزﻣﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ
ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ
ﺑﺪر اﻟﻤﺤﻴﻨﻲ
اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ @HasnaSuad ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
marketing@sbzc.ae
82 زﻳﻨﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ
83
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ
92
ﻧﻮاف اﻟﺘﺮﻛﻲ
93
+971 55 808 1344
ﻟﻮﻟﻮه اﻟﺪوﺳﺮي
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔw اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻌﺪد د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ
ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب ﺟﻤﺎل ﻓﺘﺤﻲ
ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺻﺮوخ اﻟﺪرﻋﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن
ﻫﺎﺗﻒ009712-6666130 w ﻓﺎﻛﺲ009712-6663088 w ص ب 6420 wأﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م
baitshir@sbzc.ae @bait_alshe3r
@baytelshear
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
9
ĘŠŝğĨŖŒ
30اﺳﺘﻄﻼع
ﻛ ّﺘﺎب وﻣﺜﻘﻔﻮن sﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪrr أﺳﺲ ﻟﺤﺮاك ﺷﻌﺮي وﻓﻜﺮي واﺳﻊ ﱠ وﻧﻮﻋﻲ
38ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت
اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت آﺧﺮ ﻣﺒﺎدرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ
58ﻗﻀﻴﺔ
اﺳﺘﻌﻼء ﺷﻌﺮي وﻏﺮور rr أم ﺛﻘﺔ واﻗﺘﺪار ؟!
64أﺑﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪة
أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ
68ﻣﺒﺪﻋﻮن
ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻒs اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺛﻢ أﺻﻮرﻫﺎ!
74أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت
اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻷﺣﺠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ
78ﻣﻦ اﻟﻐﺮب
رﻳﻨﻴﻪ ﺟﻴﻨﻮ ﻣﻦ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻮارrrإﻟﻰ ﺣﻲ اﻷزﻫﺮ! اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ w
8
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﻧﺪﻋﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﺗﺴﺎع اﻟﻮﻋﻲr اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ّ وﺗﻄﻮ ّرﻫﺎ ،وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ّ ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ
ƺţljǁƼ ƲŖ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻljƍƴŢ ƾŢƃŰ ņŢ ťljƘ
اﻟﺸﻌﺮ baytelshear ﺑﻴﺖ ِ
7
¬ũŐŒ ęś
6
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ﺷﺎﻗﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻛﻢ @@ Cb@@ @ @ @ @E @@ @ @ £@ @ @ @±* ¯ ¤@@ @ @ @ @BP b@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @FP ¡@@ @ @ @ @ @ AHP R @@ @ @ @ @ @ @ @J5N @@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7 R ¡@@ @ @ @ @ @ F @@ @ @ C°¡@@ @ @ D eb@@ @ @ @ @ @ @ : b@@ @ @ @ @ E I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @FP ¡@@ @ @C4* v@@ @ £Q @ @ @ ~@ @ @ 7HR b@@ @ @ @ g@ @ ~@ @ 6* °HR R N @ @ @ @ @ @ @c@ @ @ @G*w@@ @ @ E @@ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @C*¡@@ @ @ @ @ @½H @ @@ @ @ @ @ FP ¡@@ @ < @@ @ @ @ D ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ JH @@ @{@ @ @ @ g@ @ @ @ J @@ Cb@@ @ @0 @ N @ @ E Rh@@ @ @s@N @ @ @+N b@@ @ J R @ @ @ @AP Q @ @ @ @ @0 @ @@ @ F¡@@ @ D @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ A @@ @ @ @ @E d@@ @ ~@ @ z@ @ g@ @ @ @ J @@ @ C*¡Q @ @ ~@ @ 6 R @@ @ @~@@P @ @z@ @ @ P²b@@ @ @+ R @@ @ @ @ @ EN yQ @ @ @ @ @ @<N @@ @ @ @ FP ¡@@ @£@ @ @ @ DP 4¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 0H b@ O @ @ @ @ @ @ ±b@@ @ @ + @@ @ @ Cb@@ @ @ £Q @ @ @ @¹R ¯ R 5P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N 4¡R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FO @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FP HR 5O HR HP 5HxQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @£@ @ @ @ . b@@ @ @ J Q @ @ @ @ 0N v@@ @ @ @ £@ @ @ @ @ P/H Ã @@ @ @ @CÉ R 4P Qv@ @ @ @ @ @ @1 @@ @F¡@@ @ @ @ D* ¯ nR @ @ @ @ @ @ @ @ P1 @@ @ -*x@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @ E @@ @ @C*Hv@@ @ @/ @@ @ @£@ @ @ ±* Rh@@ @ @ £@ @ @ @ N @ @ @ @ P< b@@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ FHQv@ @ @ P @ @ @ -P x@@ @ @Jb@@ @ @~@@Q @ @z@ @ @ D* @@ @ @ @E ¡@@ @ @ @D @@ @Cb@@ @ @ @ @ @ F ¡@@ @ @ @ @ @J ¤@@ @ @ +b@@ @ @ ~@@ @N @ |@ @ @ @² P bR @ @ @ @C @@ @ @ @ F¡@@ @ O @ @ ~@@ R@}@ @ EN HR x@@ @ @ 1b@@ @ @ A M ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ P/ @@ @ C*Hx@@ @ ~@ @ @ 7 ¡@@ @ @ @Jy@@ @ @ @E n@R @ @ @ @ @ @ @ @ P1 b@@ @ @ @E @@ @ @ F¡@@ @ @ @ @ @ JR * µb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¯ °H ° @@ @ @C*Ì@@ @ @ PE @@ @ @ @ @JH *¡@@ @ @g@ @ @ D&b@ @ @ ~@ @ @ 6 *H @@ @F¡@@ @ @ @ ~@@R @6* ¤@@ @ @ cP @ @ @ @ R @ @ @ @BN *v@@ @ @J¡@@ @ @~@ @ @ 6 ¯ ƿƴ ƂǃƩƥƹƴŢ
ƺţljǁƼ ƲŖ ƺţƙƵƈ ƻŦ ſLjŢƄ ŻljƍƴŢ ƾŢƃŰ ņŢ ťljƘ
55
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ
ĮńŒ ŔšŐħ
4
اﻟﻌﺪد ، 85ﻳﻨﺎﻳﺮ 2020
ŝĸŒ ŝķ
J2*¡~| D x@@s@ @D* @@E ¡@@ @ + xM @~@|@B b@@ @ @ @ @~@6 @@ +Hx@@ @ @D* v@@ ¸ Mf@ @ Eb@@ @G @@ D £~zD* 4wQ @ ~@ {@ § H b@@ @ R @~@{@Db@@+ ¡@@ @ 0 b R :H x@@~@9b@@0 t@@J4b@@g@D* b@@ @D x@@ @Q @~@6 H JyQ G x~| D* ¥4b~6 ¯ D* *v= H b +5 @@E ¢p~}DbA ~zJ g Q @; £ D* G b~| E ~|²* x~|B ¡£D* H b ~}g0* b@@ +4 ¯ v@@J*¡@@ @ D* @@G H džƂǃƑƽƹƴŢ Ʒƴţƈ Ƨljƈ
3
baytelshear اﻟﺸﻌﺮ ِ ﺑﻴﺖ