Bayt alshier 58 july august 2017 r

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‫أﻏﺴﻄﺲ‪2016/‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪/‬‬ ‫‪103 2017‬‬ ‫‪99‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

@@-b@@£@ 0 ¯ ¤@@ c@ @- ¤@@ @ @ @ D* ¡@@ ~@ @6 v@@ c@ @ Db@@ J b@@ @ G f@@ @ @ @ ±*H 4b@@ @ @ @ D* * x@@ @ @ C3* @@ z@ + @@-b@@AH @@ @~@}@- b@@ @C * @@ @ D°* @@|@ <* b 1 d@@ @g@- É@@A ~}-bE b@@C *H @@-b@@~@ |@ < @@ @Db@@ @E @@ @ @ @ 6*4H Ãx@@ @ @C Ñ* °w@@ @ ³ 42b@@ @ @ @ @ BH y@@ @ @ < ¢@@ @ @ < 42b@@ @ @ @ B @@-É@@~@|@+ @@£@ @ < h@@Bb@@~@ 9 ¶* @@~@ |@ F* b@@£@ ¹ ¯ rx@@ @ @ @ D* n@@ J4b@@ @ @- ¢@@ @ @ @ @-H @@-b@@ @ E @@ @ @ @ 0H @@ +x@@ @ @ D* h@@ @ @ D*5 *H b@@ @ @ @ ½H @@ @g@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ ´ 2¡@@ @ @ @ @ @ @- É@@ @ @ @ A @@-b@@ @ ~@ 7 n@@ @ @ - Í@@ @D 2¡@@ m@ @~@ @6 ¡@@ @ : *¡@@ <v@@ + f@@£@ @ ³* b@@ @J*¡@@ @F @@ |@ @ @ @1*H @@-b@@ @+ ex@@ @ B* @@ E @@ D ex@@ @ B* b@@ @ @ -H b~| EH v@@ /H @@F*¡@@+* @@E ex@@ @B*H @@ -*w@@ D d@@ ~@ @z@ @C*H ¡@@ @G 3É@@ @ @ E @@ @ @/* °H3H °Hw@@ @ G @@ < @@Eb@@ @ E @@ @ @ A4*H @@-b@@E* 2*4 *H @@ D x@@s@ ~@ 6 $b@@ ~@ @7 * b@@ @ @ J Í@@ @ D @@ @ @E @@ g@ @BÉ@@ < @@ @ ~@ @ 8H* @@-b@@£@ 0 x@@ @ @1* @@ @ @7H ¥4v@@ @ Fb@@ @ E *x@@ @ @ b@@ @ G f@@ @ @ @ ±*H 4b@@ @ @ @ D* * x@@ @ @ C3* @@ z@ +

@zabin2011 58 58 ‫ ﻟاﻟاﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ ﺑﻴﺖ‬98

‫اﻧﻔﻮﺷﻌﺮ‬

«‫»اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ اﻟﺸﻈﻴﺒﻲ اﻟﻤﻨﺬري‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬ ¥CC CCªCC CCH · ¥CCCMfCCC CCC CCCÃ fCCCCJ{CCC T CG* *§U CCCC CCCT C CCCC= ¿ ¥CC CCªCCº*K |CC CC CCG* fCCC CCC9 fCCgCCJ 2*'§CCCC CCCCG* ifCCC CCC8K U ¥CC CCMzCCªCCG* «CC CC T CC CCH ¢CCCH *~CCC CCCG* CCC¡CCC< ¥CC CC¡CC< ¥CC CCªCCtCCFU ,|CCCqCCCD 4fCCC CCC6 fCCC T CCC CCC7 |CCC P CtCCCC¡CCCCH §CCCCCC+ ¥CC CCªCCÀ U T CCCC; fCCCC< ¿ fCCCCkT CCCC»* ¢CCCCCH CCCCMfCCCC1 ¥CC CCªCCÊ zCCCCCMfCCCCCE ¥CCCCCCCCCH&* fCCC¤CCC CCU C CCCG «CCCC CCCC-|CCCC-fCCCCH 97 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺘﻢ واﻟﻨﺨﺮة واﻟﻌﺸﻮش‬ ‫واﻟﺴﻤﺤﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺪد ﺳﻨﺔ ﻣﻴﻼده‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻻﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪت أﻏﻠﺒﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻃﻨﻴﺔ وﺷﻜﺎوى ﻗﻴﻠﺖ ﻋﺎم ‪ ،1972‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻓﻲ دﻳﻮان ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻴﺪ وﻣﺠﺪ‪.‬‬

‫ورث ﻣﻦ أﺳﺮﺗﻪ ) اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ( اﻟﻤﻘﺪرة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﻪ ﻳﺪاوي‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎ‪C‬ﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ إﻋﺪاد اﻻدوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻋﺸﺎب ﻟﻠﺘﺪاوي ﻛﺎﻟﻤﺤﻮ‪.‬‬

‫آﺛﺎره‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‬

‫اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1974‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﻜﻨﺪي و ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن واﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﺤﻮر اﻟﺮدح واﻟﻮﻧﻪ‪،‬ﻣﻊ‬ ‫وﺟﻮد ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮر ا‪P‬ﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﺢ واﻟﻤﺸﺎﻛﺎة‪.‬‬

‫ﻣﺤﻄﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 4‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪ 2014‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ ا‪ b‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺻﺪور‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ إﻻ أن اﻟﻘﺪر ﻋﺎﺟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬

‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻣﻴﻼده‬ ‫وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﺑﺼﻤ ﺎت‬ ‫ﻳــﻨــﺴــﺎح ﺑــــﺎل اﻟـــﻠـــﻲ ﻳــﺤــﺐ اﻟـــﺒـــﺮاري‬ ‫ﻻﺷـــــﺎف ﻓــﺎﻟــﻌــﺒــﻠــﻪ ﻫــﻀــﺎﺑــ ًﺎ ﻣــﺰاﺑــﻴــﺮ‬ ‫ﺑـــــﺄرض ﺧـــﻼ ﻣــﺎﻏــﻴــﺮ ﺻــــﻮت اﻟـــﻘـــﻮاري‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺤﻂ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻣﺪﻟﻪ اﻟﻀﻤﻴﺎن‬

‫ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﺎت‬ ‫أﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮادي دﻣﺸﻖ‪..‬‬ ‫ﻓﺮق‬ ‫ّ‬ ‫وراﻛﻦ ٍ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎم رﺑﻮع !‬ ‫ﺷﻜﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﺣﻄﺔ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻐﻴﺎب‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻚ ورب اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺎﺟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وا‪ b‬إن اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻚ ﻋﺬاب‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻣــﺎأوادﻋــﻚ ‪ ..‬ر ّدﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬

‫ﻳﺎ ﻃﺎرق اﻟﺒﺎب رﻓﻘ ًﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻄﺮﻗﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻰ اﻟﺪار أﺻﺤــﺎب‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻰ دروب ا‪P‬رض واﻧﺘﺜﺮوا‬ ‫أﻧــﺲ و أﺣﺒﺎب‬ ‫ﻛﺄﻧــ ُﻪ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‬

‫وا‪ b‬أن اﻟﻘﻬﻮه‬

‫اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﻳﺪك‬ ‫ﻟﻮ اﺑﺘﺮﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﺑﺘﺒﻘﻰ ﻣﺮه !‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺎﻳﺰ‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪95 2017 /‬‬

‫ﻣﻮروﺛ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻐﻠﺔ ﺗﻮزع ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ واﻷﻃﻔﺎل ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻃﺒﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴني ﻣﺸﻬﻮرون ﰲ‬ ‫أوروﺑﺎ ﺑﺄﻛﻼﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ دوراً ﻣﻬ ًام ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‬ ‫أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻢ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺠﻮم‬ ‫ﻣﻴﺸﻼن ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ا ُﳌﻔﻀﻠﺔ ﺗﻜﻮن أﻃﺒﺎﻗﺎً‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﺧﻪ ﰲ اﳌﻨﺰل أو ﺗُﺒﺎع ﻛﻮﺟﺒﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺋﻌني ﺑﺎﻟﺸﻮارع‪ .‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ اﳌﻄﺒﺦ‬ ‫اﻟﻔﻠﻤﻨيك ﺑﺎﳌﻄﺒﺦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻄﺒﺦ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ واﻟﻮﻧﻴﺎ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻓﻴﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒري اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﺼﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤﺘﻮي ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺠﻨﺎت ﻏﻨﻴﺔ أو‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮﻻﺗﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة‪.‬‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻔﻠﻤﻨﻜﻴﺔ وﺑﻠﺪاﺗﻬﺎ اﳌﻄﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻄﻌﻢ اﻟﺒﻠﺠﻴيك‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫اﻟﻄﺒﻖ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻫﻮ ﺑﻠﺢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﳌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﺑني اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أﻛﺸﺎك‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻷﻋامر واﳌﺮاﺗﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﻞ اﻟﻄﺒﻖ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ أﻗامع‬ ‫ﻛﺮﺗﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎت اﻟﺸﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﺎﻳﻮﻧﻴﺰ وﺻﻠﺼﺔ اﻟﻄامﻃﻢ واﻟﺘﺎرﺗﺎر‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ 2014‬ﺗﻘﻮد اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻷﻛﺸﺎك‬ ‫وﻋﺮﺑﺎت ﺑﻴﻊ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﳌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‬

‫ﺣﻤﻠﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري وأن ﺗﺼﺒﺢ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫”اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ“ ﻛﱰاث ﺣﻀﺎري‪ .‬وﺗﺒﺎع اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ‬ ‫اﳌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎدة ﰲ ﻗﺮﻃﺎس ﻣﻦ اﻟﻮرق‬ ‫وﺗﺸﱰى ﻣﻦ أﻛﺸﺎك أو ﻋﺮﺑﺎت ﻣﻘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﳌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺎد اﻟﺮﻳﻔﻴﻮن ﻋﲆ ﻗﲇ اﻷﺳامك اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻄﺎدوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﳌﻴﺰ‪ .‬وﺣني ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺠ ﱢﻤﺪ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﳌﻘﻄﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﺪان‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت آﻧﺬاك اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﳌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﳌﺘﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ذﻳﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨني ﻣﻦ ﻣﺠﺴﻢ أﺧﴬ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺘﻨني ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬و ُﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻃﺮف اﻟﺬﻳﻞ ﺷﻌﺮ ذﻳﻞ‬ ‫ﺣﺼﺎن‪ .‬وﺧﻼل ﻣﻮﻛﺐ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ميﺘﺪ‬ ‫إﱃ إﺣﺪى اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﳌﺲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺼﺎن ﻛﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﻘﻮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﳌﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﻮدة إﱃ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺮوﻛﺴﻞ‬ ‫ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪميﺔ أو ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫”‪ “Ommegang‬اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺧﻼﻟﻪ اﻵﻻف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﳌﺸﺎة ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ أزﻳﺎء ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺸﻮد ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟني واﻟﺮاﻗﺼني‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﻲ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﳌﺒﻬﺠﺔ‪ .‬ﻳﻌﻮد‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟـ ”ﻓﻼﻣﻮن“ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ ﺷامل ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﻢ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻖ اﺳﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ”‪ “omme‬وﺗﻌﻨﻲ ”ﺣﻮل“ اﳌﺸﺘﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ”‪ “gang‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫”ميﴚ“‪ .‬وميﺰ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ ﺣﻔﻞ ﺗﻨﺼﻴﺐ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ”ﻛﺎرﻟﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ“ أﻣرياً ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ودوﻗﺎً ﻟـ ”ﺑﺮاﺑﻨﺖ“ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮوﻛﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺪ اﻟﺤﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺎﺑﻠﻮن إﱃ‬ ‫اﳌﻴﺪان اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ و ُﻳﺠﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬متﻴﺰ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﺣﺮص اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﻮن ﻋﲆ إﺣﻴﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 5‬ﻗﺮون‪ .‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﺎدة إﱃ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻳﺘﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻮاﻛﺐ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫واﳌﺸﺎة اﳌﺴﻠﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ‬ ‫وزﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺎﺑﻠﻮن واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﳌﻴﺪان اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗُﺠﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫متﺘﺪ إﱃ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق وﻋﺎدات اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺷامل ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‬ ‫وﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﺳﺘﻮدﻧﻜريك اﺧﺘﺎر ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻴﺎد ﻟﺼﻴﺪ ﺳﻤﻚ‬ ‫اﻟﺮوﺑﻴﺎن ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 500‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ووﺳﻂ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪﻳﻨﻜريك اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ رمبﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻏﺮب ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻟﺼﻴﺪ اﻷﺳامك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎمل‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ ﺑﴪﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﺪن ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜني‬ ‫ﺑﻌﺎدة ﻗﺪميﺔ ﺗﻌﻮد ﻟـ ‪ 500‬ﺳﻨﺔ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻴﺪ اﻟﺮوﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻋﲆ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻴﺎد‪ .‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﺒﻠﺠﻴيك اﳌﻮﺟﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﺸامل‪ .‬ﻓﺨﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي اﻧﺘﺒﻪ اﻟﺘﺠﺎر واﳌﺰارﻋﻮن‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﺸامل ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‬ ‫إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺳامك ﻫﻨﺎك وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮوﺑﻴﺎن‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺐ اﻟﱰﺑﺔ ﻣام ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳامك‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜرث ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎروا أن ﻳﺨﺼﺼﻮا ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒرية ميﺴﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫رﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺎد ﻳﺮﻣﻮﻧﻬﺎ وﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﻴﺎه ﺑﻴﻨام ميﺸﻮن ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ﻟﺠﻤﻊ أﻛﱪ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎن وﻣﻦ اﻷﺳامك اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎدي‬

‫اﻟﺮوﺑﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺎد اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱰاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺒﻠﺠﻴيك اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻠﻘني‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﺮض ﺧﻼل اﻟﺴﻨني اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﻐريات اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ ﻓﺈن ﺳﻮاﺣﻞ اﺳﺘﺪﻳﻨﻜريك‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫مبﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﻮاﺣﻞ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎد ﻋﲆ ﺧﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫متﺘﺎز ﺑﻘﻮة ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﻣﻌني ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺎرس‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺳﻠﺘني ﻛﺒريﺗني ﻳﻀﻌﻬام ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ ﻷﺟﻞ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎده ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒرية ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺠﻴﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺻﻴﺎد‬ ‫أو ﺻﻴﺎدﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﻢ رﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺟﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎن واﻷﺳامك اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻛﻮب اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ميﺴﻚ ﺑﻄﺮف اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﴩة‬ ‫أﻣﺘﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺤﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺧﻂ ﻣﻌني ﰲ اﳌﻴﺎه ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﺴﺢ أﻛﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺑﻴﺎن وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺸريﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﺎﻋﺘني وﺛﻼث‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪93 2017 /‬‬

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‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫وﺳﻂ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وأﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺒﻬﺠﺔ وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻧﻌﻜﺴﺖ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺣﺐ ﺗﺬوق اﻟﻄﻌﺎم‪ O‬ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻟﻠﺮوﺑﻴﺎن ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻻ ُﺗﻀﺎﻫﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫ﺟﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺬﻳﻞ اﻟﺘﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻛﺮﻧﻔﺎﻻت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﺠﻮب‬ ‫اﻟﺸﻮارع وﺗﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﺠﺔ وﺗﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻮروﺛﺎت‬ ‫اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪O‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻇﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ورﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻬﺠ ًﺎ ﻣﺘﻔﺮد ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻨﺎﺿﻞ ﺑﻘﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﺖ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﻤﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ ﺷﻌﺐ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺮد وﻳﺒﺪع وﻳﻔﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪O‬‬

‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻠﺠﻴيك ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻳﺄيت ﻛﺮﻧﻔﺎل ”ﺑﻴﻨﴚ“ ﻋﲆ رأس‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ مبﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴني‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺪﺛﺎً ﻳﺠﺘﺬب ﻋﴩات‬ ‫اﻵﻻف ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﰲ ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺑﺮوﻛﺴﻞ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ واﳌﺮﻋﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وارﺗﺪاء أﻗﻨﻌﺔ ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺒﺔ وﺣﻤﻞ ﺗﻴﺠﺎن ﺿﺨﻤﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺶ واﻟﺘﺠﻮل ﺑﻬﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺒﻬﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑني ﺷﻬﺮي ﻣﺎرس وأﺑﺮﻳﻞ‬ ‫وﻳﺸﺎرك ﺑﻪ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﺣﺘﻰ اﳌﺴﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ”‪“Gilles‬‬ ‫وﻳﺤﻈﻮن مبﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪميﺎً ﺑﺄن اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻮن ﺣامﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪91 2017 /‬‬

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‫ﺑﺤﻮر اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ @Mohamed79577834

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89 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫أﺣﻀﺮي ﻳﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻟﻬﻤﻮد اﻟﺒﺪري‬ @77Albadri

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58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬88

‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴني دوزي ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻣﺴﺎﻋﺪاً‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﺪأ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﴢ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻦ‬ ‫»اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه وأﺿﺎف إﱃ ﺑﺤﻮﺛﻪ وﻧﴩ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﴩ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻣﺎ مل ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺪ ﻓﻬﺮس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬وﻧﴩ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﳌﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب«‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﻛﴚ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﻓﺎﻧﻴﺎن« ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1893‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ”أدب ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ“ و“أﻣري‬ ‫اﻷﻣﺮاء“‪ .‬ﻛام ﻧﴩ أول ﻣﺮة ”اﻟﺒﻴﺎن ا ُﳌﻐﺮب‬ ‫ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌَﻐﺮب“ ﻻﺑﻦ ﻋِﺬاري اﳌﺮاﻛﴚ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫واﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1851‬ﺗﻔﺮغ دوزي ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪” :‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“ ﻣﺘﻨﺎوﻻً اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﻣﺠﻲء اﳌﺮاﺑﻄني‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ دوزي ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﻮال اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ذاﻛﺮاً ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﳌﻨﺴﻴﺔ واﳌﻬﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮاﳾ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﺎس وأﻟﻮان‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜري وﺗﻮﺿﺢ‬ ‫اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأوﺿﺎع اﻟﻨﺼﺎرى واﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ مبﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وﻣﺰج اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪،1920‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫واﻷﻋامل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‪.‬‬ ‫ُﻋ ّني دوزي ﰲ ﻋﺎم ‪ 1850‬أﺳﺘﺎذاً ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻﻳﺪن‪ ،‬وأﺻﺪر ﻓﻮر ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺎً ﺷﺎرﺣﺎً ﻟﻠﻜﻠامت اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ اﳌﺄﺧﻮذة‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ دوزي ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪاً ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﺪأ رﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﻲ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻦ »اﻷﻧﺪﻟﺲ«‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1851‬ﺗﻔﺮغ دوزي ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪N O‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ R‬ﻣﺘﻨﺎو ًﻻ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫أﻟﻒ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ”ﺗﻜﻤﻠﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻘﻖ وراﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني وﺧﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻨﴩ‬ ‫ﻛﺘﺎب ”ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق“‬

‫ﻟﻺدرﻳﴘ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﻣﻌﺠﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﴩ دوزي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ وﴍح ﻧﻘﺪ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻴﻮم‬ ‫أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﴩاق وﻋﺎمل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﴫي ﻳﻨﺎدي ﺑﺘﻔﻮق‬ ‫اﻟﻌﺮق اﻵري ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻲ!‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪87 2017 /‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ ﻛﺘﺎب‬

‫»دوزي«‪..‬‬

‫ﻣﺪون اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪P‬ﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن راﻳﻨﻬﺎرت ﭘﻴﺘﺮ آن دوزي »‪ «Reinhart Piter Anne Dozy‬ﻣﻨﻬﻢ؛‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﺣﺜ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ أﺛﺮى اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮاﺟﻌ ًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪O‬‬

‫وﻟﺪ دوزي ﰲ ﻟﻴﺪن ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا »ﻓﱪاﻳﺮ« ‪1820‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ أﺳام ًء ﻻ ﺗﺤﴡ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺳﺘﴩاق‪ ،‬وأوﻟﻊ ﻣﺒﻜﺮاً‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻓام إن ﺑﻠﻎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰ متﻴﺰ ﻋﻦ‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻘﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﴍع ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وأمتّﻬﺎ ﺣﻴﻨام دﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺎﻳﺰر اﳌﺴﺘﴩق اﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﻟﻴﺪرس‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺒﻮغ دﻻﺋﻞ وﻟﻠﻌﺒﻘﺮﻳﺔ إﺷﺎرات‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1841‬أﻋﻠﻦ اﳌﻌﻬﺪ اﳌﻠيك اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﰲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪوزي اﺛﻨﺎن‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫وﻋﴩون ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻔﺎز ﺑﻪ وﻧﴩ ﻻﺣﻘﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻷوﺳﻊ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻋﻨﻮان‪” :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺄﺳامء اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب“‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراة‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻫﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ‪ 1846‬ﺣﻘﻖ دوزي ﻛﺘﺎب ”ﴍح ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﺳﻤﻪ‪” :‬أﺧﺒﺎر ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻋﺒﺪون“ ﳌﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺑﺪرون‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد“‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﻣﻌﺠﻢ‬ ‫وﻓﻬﺮس وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل ﺳﻘﻮط‬ ‫ﺑﺪأ ﻧﺠﻢ دوزي ﺑﺎﻟﺒﺰوغ وﺗﺘﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻷﻓﻄﺲ أﻣﺮاء ﺑﻄﻠﻴﻮس‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫وﺑﺤﻮﺛﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﱰﺟﻢ ﺑﺸﻜﻞ دوري ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﱰﺟﻢ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ زﻳﺎن اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻠﻮك ﺗﻠﻤﺴﺎن« ﻧﻘ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﺼﻮﻻً ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ”اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴرياء“‬ ‫أﻧﻪ ﺣﻘﻘﻬﺎ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷديب‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ أﻳﻀﺎً ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻛﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ »أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮب« ووﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﺷﻌﺎر‪.‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﻄﻴﺮان ﺗﻘﺪم ﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﻄريان ﻓﺘﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ »ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺎز« وﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻗﻲ إﻗﺒﺎﻻً وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺛﻼث ﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﺒﺎدرة »ﻋﺎم اﻟﺨري«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺄ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﺬي ُﻳﻌﺮف ﺗﺤﺒﺒﺎً ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة‬ ‫اﳌﺤﻈﻮﻇني ﻣﻦ ﺑﻨﻐﻼدش واﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫وﻗ ّﺪم ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻼدﻫﻢ‬ ‫وﻗﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﻢ وأﺣﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻨﻮات أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﺗﻮاﻛﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫»ﻳﻮم زاﻳﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛام واﻛﺒﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻳﻮم زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻮم ‪ 19‬رﻣﻀﺎن واﻟﺬي‬ ‫ﺻﺎدف ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 14‬ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ”ﻗﻨﺎة اﻹﻣﺎرات“‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأـﺖ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﰲ متﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎ ًء ﻋﻘﺐ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﱰاوﻳﺢ‪ ،‬وﺧُ ﺼﺼﺖ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺒﺎﴍة ﻋﲆ‬ ‫»ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫»وذﻛﺮ«‪ ،‬و»ﻣﻦ رﺣﻴﻖ اﻹميﺎن«‪ ،‬و»اﻟﺸﺎرة«‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎين‪ .‬ﻛام ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻗﻨﻮات أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻹﻣﺎرات واﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻮاﺻﻞ‬ ‫»ﻓﻠﺮات« ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻗﻮاﻻً ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻮﻓﺎء ﻛﻘﻴﻤﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫‪ 7000‬وﺟﺒﺔ إﻓﻄﺎر ﻟﻠﻌﻤﺎل‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻹﻃﻼق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎدرة ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺨري‬

‫ومثﺮة ﻟﻐﺮاس اﻟﺨري اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﻋﺎﻫﺎ وﺳﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات وﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒرياً‬ ‫ﻋﻦ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫) إﻓﻄﺎر ﺻﺎﺋﻢ (‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ‪ 7000‬وﺟﺒﺔ‬ ‫إﻓﻄﺎر ﻟﻠﻌامل ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﺢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﴍاف ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻮل ﻫﺬه‬

‫اﳌﺒﺎدرة ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ اﳌﺒﺎدرة‬ ‫إﻓﻄﺎر ﻋامل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﻃﻴﻠﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫وﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺨري واﻟﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع ﻛﺴﻠﻮك ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﻨﺎء ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻃﻴﺪ أواﴏ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺘﺰام ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻘﻴﻢ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ دﻋﻢ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﴩﻛﺎء اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري‪،‬‬ ‫وزرع ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺎين اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﴩﻛﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪85 2017 /‬‬

‫ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ »ﻓﻨﺮ«‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻋﻦ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) إﻓﻄﺎر‬ ‫ﺻﺎﺋﻢ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ‪ 7000‬وﺟﺒﺔ إﻓﻄﺎر ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﺢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪ 67‬ﻃﻔﻼ ﺗﻠﻘﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺻﻮل وﻣﺒﺎدئ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﻮاء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺑﺪورﻫﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻣﻦ أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻨﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻮاﺋﺪ إﻓﻄﺎر متﺘﺎز ﺑﻄﺎﺑﻊ إﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮﻳﺪة وﻣﺒﺘﻜﺮة ﳌﻌﺎين‬ ‫اﻷﻟﻔﺔ واﻟﱰاﺑﻂ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻨﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻔﺮﻳﺪة‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻌﻢ »ﻓرن« وﺳﻂ أﺟﻮاﺋﻪ اﻟﻌﴫﻳﺔ‬ ‫اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻌامرة اﻹﻣﺎرايت ﺧﻼل مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻛﺎﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺤﻮارﻳﺔ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻮق اﻟﺮﻣﻀﺎين وﻋﺮوض اﻷداء واﻟﻮرش‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻋامرﻫﻢ وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﳌﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻈﻴﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻷﻣﺴﻴﺎت ﺑﺈﻗﺒﺎل واﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰوار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺖ اﳌﺼﻤﻤﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وﻣﺼﻤﻤﺔ اﻷزﻫﺎر ﺳﻤﻴﺔ اﳌﺴﻜﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻒ اﻹﻣﺎرايت ﻓﻴﺼﻞ ﻧﺎﴏ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ زﻳﻨﻮا اﻟﻄﺎوﻻت ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻌامرة اﻹﻣﺎرايت ﺧﻼل‬ ‫مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬

‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﺷﻬﻰ‬ ‫اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة‬ ‫اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻮد‪ ،‬مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮرش‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ّ‬ ‫»اﻟﺘﲇ«‬ ‫وﻏﺰل اﻟﺼﻮف »اﻟﺴﺪو«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺤﺒﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺠﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﴫي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ أذواق اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﴩوع‬ ‫ﺟﺪارﻳﺔ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﳌﺸﱰك وﻋﺮوض اﻟﺪﻣﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ رﻛﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻷﴎي اﻟﺮﻣﻀﺎين‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﴐة دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﻐﻔﺮة ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻋﺘﺪال اﻟﺸﺎﻣﴘ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻘﺮات ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻻرﺗﻘﺎء ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰﻓﻴﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺰ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأﺗﺖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺿﻤﻦ‬ ‫إﻃﺎر ﺣﺮص داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﺳﺘﺜامرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺨري واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻛام ﺗﻨﺪرج اﳌﺒﺎدرة ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛام ﻧﻈﻤﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘني ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﺛﺒﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ‪ 107‬أﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫ﻟﴩﻳﺤﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وأﺷﺎرت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ أن ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺎدرة ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺰﻋﺎب ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎدرات اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻷﺣﻴـﺎء اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻛﺰت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺶء ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﱃ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ 40‬ﻃﻔﻼ ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻢ ﺑني )‪ (12 - 6‬ﺳﻨﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒرياً‪.‬‬ ‫ﻛام ﻧﻈﻤﺖ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪83 2017 /‬‬

‫ﻓﻌ ﺎﻟﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﺷﻬﺮ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺨري‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺄﺑﻬﻰ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ وأﻓﺮاد‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻮﺳ ًام ﻟﻨﴩ اﻟﺼﻼح واﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﺨري واﻟﺴﻌﺎدة ﺑني اﻟﻨﺎس‪,‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﴈ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﺻﺒﺖ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﴩ اﳌﻌﺎين‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻣ ّﻴﺰ رﻣﻀﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﺗﺰاﻣﻨﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺨري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻌﻄﺎء أﺿﻌﺎﻓﺎً‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻢ اﻟﺨري ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﺘﻨﺰه اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﺪات‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ إﺛﺮاء اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﳌﺤﺎﴐات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وأﻛﺪت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أﺗﺖ ﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻻﻟﺘﺰام داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ وﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻏﺮس اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ وإﺳﻌﺎده‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻋﺪاد‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﺎﺋﻼت وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺟﻮ أﴎي ﺗﺜﻘﻴﻔﻲ وﺗﺮﻓﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‬ @Falehben3lwan1

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81 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytt baytelshear

‫ﺣﺰات اﻟﺸﺪاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

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58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬80

‫ﻧﻘﻄﺘﺎن‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻨﺠﺰة ؟‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﱪ إﻟﻴﻬﺎ إذا‬ ‫مل منﺮ ﻋﱪ ﺟﴪ ﻣﺸ ّﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل واﻟﺤرية وﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﴪق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺣﻀﻦ اﳌﺴﻠامت ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺟﻨﻮن اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل اﳌﻐﺰى ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إذا مل ﺗﻜﻦ ﻃﺮﺣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺸﻂ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﺎﺋﺪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪-‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﻔﻲ ﻓﺮادة اﻟﺴﺎﺋﺪ وﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ؟ إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ أي ﺳﺎع ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﺎ وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻔﻀﻮﻟﻴني‪ ،‬واﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺠﺮوﻧﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻏري ﻋﺎدﻟﺔ أو ﻳﻨﻔﻮﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﻳﻜﺘﻔﻮن‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﴍاء ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻘﻠﻖ ﺳﻘﺮاط ﺑﺸﺄن اﳌﻌﺎرﺿني‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﺮ ﰲ ﻗﻌﺮ اﻟﺮوح اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ وراء اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺬي ﻗﺎده ﻻﺣﺘﺴﺎء اﻟﺴﻢ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﲆ روح اﳌﺒﺪأ‪ ،‬وﰲ ﺣني ﻃﺒﻖ ﺳﻘﺮاط ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﳼ ﻟﻴﺜﺒﺖ‬ ‫أن اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬مل ﻳﻘﺘﻨﻊ أﺑﻴﻘﻮر اﳌﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪ 341‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إدراك اﻟﺨري ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺬوق واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ميﻜﻦ إﻻ أن ﻧﻜﻮن ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﺻﻐﺎرا ﺟﺪا ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة أو ﻛﺒﺎرا‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺔ أﺑﻴﻘﻮر اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻔﻜري ﻣﺪرﻛني أن‬ ‫ﺷﻬﻮة اﻻﻣﺘﻼك اﳌﺎدي ﻻ ميﻜﻦ إﻻ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﺸﺪ اﻟﺮوح إﱃ ﻗﺎع اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻣﺎين اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻨﺎ وﺗﺮاﻓﻘﻨﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻘﻒ ﺳﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻨﻴﻊ ﻏري اﳌﺨﱰق ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻗﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺰاوﺟﺔ ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﰲ أﻣﺎﻧﻴﻨﺎ وواﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ إن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻬﻴﺊ ﻷﻣﻨﻴﺎﺗﻨﺎ أﺳﻠﺲ اﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺪار اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن واﺟﻪ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻻﻧﺘﺤﺎري واﻟﻘﻠﻖ واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻣﻮﻧﺘني ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﺎىن ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻄﻞ ﻋﲆ اﻻﻛﺘﺌﺎب –ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻪ – ﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ ﻋﺰاءه ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺎق‬ ‫اﳌﻤﻠني وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺰاء ﰲ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ميﺎرﺳﻪ ﺳﻠﻔﻪ أﺑﻴﻘﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻮﻧﺘني أن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟيك ﻳﻄﺮد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻔﻜﺮ اﻛﺘﺸﻒ أن رﻓﻮف ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺴﻜني‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏريﻫﻢ ﻋﱪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫واﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻘﻮى ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ أن متﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ..‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺎه أﻛرثﻫﻢ ؟؟ إﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻐﺰى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜري ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ﻣﻮﻧﺘني ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻐﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ وﻣﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي ﻧﺪﻓﻌﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻬﻮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف مثﻦ ﻏﺮﻳﺐ وﻣﺜري ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ‪..‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫‪020‬‬ ‫ﺲ‪1 /‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻄﺲ‪/‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‪/‬‬ ‫ﻄﺲ‬ ‫أﻏﺴ‬ ‫ﻮﻟﻴﻴﻮﻮ‬ ‫ﻳﻟ‬ ‫‪22017‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬‬ ‫ﻏﺴﻄﻮ‬ ‫ﻴﻮ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أ ﻳﻮ‬ ‫‪79 220‬‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ ‪N CH* lCCC¡CCCFK‬‬ ‫‪ifCCgCC CC CCG* · fCCCH|CCC CCCH e|CCCCCC‬‬ ‫*&‪RlCCªCC¤CCkCC CC7* fCCCH *3(* É*§CCCC CCCCG* zCCCªCCC CCC8‬‬ ‫ ‪¦f G* «CC¡CCH10 Q£fCCCC+Q zCCE RlCCtCCgCC CC8&fC D‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪RlCCCCCM§CCCCC<4* CCCC. ¬|CCCCCCCH&* m|CCCC CCCC CCCC+&*K‬‬ ‫‪9‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺪ اﻟ ﱠﺘ َﺠ ﱡﱪ‪:‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ ‪lCC CC6|CC CC9 i|CCCCC0K m2|CCCCC: P CCCªCCC1K‬‬ ‫‪RlCCCCM§CCCC0 hCCCCC¤CCCCCIK lCCCCªCCCC¤CCCCI |CCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CH&*K‬‬ ‫‪P‬‬

‫ﺗﺪور ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺣﻮل ﻏﺮض واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻐﺰل اﻟﺬي ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﺑﻞ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أﺷﺒﻪ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺮأة »ﻋﺎذﻟﺔ« ﻻﻣﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﰲ َﺻ ْﺒ َﻮﺗِﻪ؛ أي ﰲ إﱃ اﻟﻔﺎرس اﳌﻐﻮار ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮد واﻟﺤﺮب واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؛ إن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﺴﺎء ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﱪئ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﳌﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﺎﺑﻴﺎ ﻳﺼﻄﺎد اﻟﻨﺴﺎء أﻳﺎم ﺷﺒﺎﺑﻪ؛ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ‪ lCCgCC CC CC6 CC CCªCC+K lCC CC¡CCH 16 CCC CCCªCCC+K‬‬ ‫‪17‬‬ ‫»اﻟﺴ َﻔﺎه« أي اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء و»ا ْر َﻋ َﻮى« أي ﻧَﻀَ َﺞ وﻋﺎد ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪RlCCCªCCC CCCF CCC CCCªCCC+K lCCC CCC¡CCCF CCC CCCªCCC+K‬‬ ‫ﻟﻬﻮه وأﺧﻄﺎﺋﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ُمي ﱢﻨﻊ اﳌﺮأ َة ﻛام ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻴﻬﺎ وﻳﺴﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜ َﺘﻨ ُِﻒ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟِ َﻴ َﺘﺨَ ﱠﻠ َﺺ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺠ َﺮ وﻳﻜﻔﻴﻬﺎ َﻣﺆُو َﻧ َﺘﻬﺎ وﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫َْ‬ ‫ﴎ ِد ﱠﻳ ًﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﻔﺎرس ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وآدﻣﻴﺘﻪ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫وﺣﺸﻴﺘﻪ وﻏﺮاﺋﺰﻳﺘﻪ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬ ‫‪RlCCC CCC CCCI §CCCCCCCCEK m4|CCCCCC CCCCCC9 §CCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪CEK‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪R CqCCCCJ §CCCCCCCCEK RlCCCCCC0zCCCCCCH §CCCCCCCCEK‬‬ ‫‪m§CCC‬‬ ‫‪ CCCCJzCCCC CCCC74 ¾(* m4|CCCCCCCCCC/ §CCCCCCCCCCEK‬‬ ‫‪Rm§CCCCC<2 zCCCCE 12 CCC¤CCC CCCkCCC0 ¾(* §CCCCCCEK‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﻈﺮات اﳌﺤﺒني ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺬاب وﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻌﺬاب‪،‬‬ ‫ ‪ CC¤CC CCEK 13¨CCCCCCCCCCC=Q KQ mzCCC¤CCC CCC7 §CCCCCCCEK‬‬ ‫ني ﻻ‬ ‫‪ RlCCCªCCC+&* U£(* fCCCCCHK RlCCCCCgCCCCC/&* U£(* fCCC CCCD‬وﻫﻲ داﻓﻊ ﻗﻮي ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ؛ إﱃ درﺟﺔ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼري أﻣﺎم َﻣ ِﻌ ٍ‬ ‫ ‪R C CCCCCCI ÕCCCCCCCC<K‬‬ ‫‪ÕCC< §CCCCtCCCCI fCCCC¤CCCC+ m|CCCCC‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪RlCCªCC CCkCC CC7*K fCCC¤CCC+ RlCCCªCCC S CCC CCC7 L|CCCCCCCC1&*K‬‬

‫ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﻟﻬﺎم اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺮأة؛ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺠﻦ وﻳﱰك اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﻞ أﻣﺎم ﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺎين ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺼﻄﻔﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ أﴐ ﺑﻘﻮم وﻧﻔﻊ ﻗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺪح وﻫﺠﺎ‪ ،‬وأرﺷﺪ إﱃ اﻟﺴﻼم ‪ lCCC CCCEK |CCC CCC CCC7K lCCC CCC CCCI |CCC CCC CCC7K‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪lCCCCCCCMK4 |CCC CCC CCC7K lCCC CCCkCCCF |CCC CCC CCC7K‬‬ ‫ودﻋﺎ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﻟﺤﺮب ﻓﻠﻢ ﻳﻴﺎلِ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ أﺟﺎب وﻻ أىب‪ ..‬وﻳﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘﻮم« ﺑﻠﻔﻈﺔ »اﻟﺤﻲ«؛ ‪fCCCCCJ4fCCCCC CCCCC CCCCC7&* ¢CCCCCCCCCC¹* ÉÌCCCCCCwCCCCCC-‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪RlCCªCC CC CC CC8* ¢CCJ|CC CC CC7 ¢CCCH lCCcCC CC7 fCC CCD‬‬ ‫واﻟﺤﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺟامﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪R C/ «CCCCC‬‬ ‫‪C+Q &* «CCCCC‬‬ ‫‪ mÌCCCC‬‬ ‫ ‪[ C0K‬‬ ‫‪[ C0K mR |CCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪RlCCCªCCC CCCI «CCCCCCCC0K lCCCC CCCC CCCC CCCC< «CCCCCCCC0K‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ؛ ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎ ﺟامﻟﻴﺎ ﺿﺨام وﻏﻨﻴﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺪ واﻟﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻮ َﻳ ِ ﱡﱪ وﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺄزق ﺗﻠﻘﻲ أﺟﺪاده‪ ،‬أﻣﺎم ﺗ َ​َﺮ ﱡﻫﻞِ‬ ‫ﺑﺤﻲ وﻳﺠﱪ ﴐر ﺣﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻢ ﺣﻴﺎ أي ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ﺣﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﺰال اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮيب ﻋﻦ ُﻣ َﻘ ﱠﺪ َراﺗِﻪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ودﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫آﺧﺮ أي ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮد‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ُﺗ َﻨ ﱢﻮ ُع ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺼﺒﻮة واﻟﺘﺼﺎيب‪ :‬اﺳﺘامﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﻐﻮاين‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي اﳌﺮأَ ُة اﻟﻐﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﺑﺎن‪ :‬ﻏﺎب‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ارﻋﻮﻳﺖ‪ :‬ارﻋﻮى ﻋﻦ اﻵﺛﺎم ﻛﻒ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺤﺘﻒ‪ :‬اﳌﻮت‪.‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﻮﻏﻰ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫)‪(14‬‬ ‫)‪(15‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫)‪(17‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫)‪(19‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻠﺤﺖ‪.‬‬ ‫أﺑﺮت ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ومتﺮﺳﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﴐﺳﺖ‪ :‬ﺧﻀﺘﻬﺎ ﺑﺸﺪة‬ ‫وﺣﺮب‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻒ‪ :‬اﻟﺤﻀﻦ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫روﻳﺖ‪ :‬ﺣﻔﻈ ُﺘﻬﺎ وأﻧﺸﺪﺗﻬﺎ ﻟﻐريي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺧﱰت‪.‬‬ ‫اﺻﻄﻔﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻘﺮراً ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻛﺎن ُﻣ ﱠ‬ ‫وﻻﻳﺔ ﻋﻬﺪ واﻟﺪه؛ إﻻ أن ﻗﺪره ﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﴫ ووﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺑﺪا‬ ‫أن متﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ داﺧﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺪوء اﻷﻣري ورزاﻧﺘﻪ؛‬ ‫ﻓﻌﺎش ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ُﻣ َﺘ َﻘ ﱢﻠﺒﺎً ﺑني اﻟﻔﻴﺎﰲ‪ ،‬ﴍﻳﺪاً ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﱰﺑﺼﺎ‬ ‫ﺎب اﳌﻴﺎه‪ .‬واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻒ واﻟﺪه‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻮاين ﻋﻨﺪ َﻣ َﺼ ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻳﻌِﺪه ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﻫﻼ‬ ‫رﺣﺎلٍ ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ‬ ‫ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﻋﺎش اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻴﺸﺔ ﱠ‬ ‫دون أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺪور ﺣﻮل )ﻓﺮﺳﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺧﻤﺮﺗﻪ وﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻪ( ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻐﺎﻣﺮة؛ ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫وﺻ ْﻬ ُﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫واﻟﺨﻤﺮ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﻨﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺒﻴﺒﺎت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺐ‪َ .‬‬ ‫ﰲ روﺣﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة »اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ« اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﺪﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺳﻴﺪرك أن ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ُﻣ َﻌ ﱠﻠ َﻘﺘِﻪ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮق ﰲ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ؛ وﺑﻘﺪر رﻏﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ متﺜﻞ ﺣﻴﺎة وﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺮﻳﺪة ﻋرثﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﴎدﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﳌﺎ ﻋﺎﺷﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ؛ ﻻﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ وﻫﺰامئﻪ‪،‬‬ ‫ﻵﻣﺎﻟﻪ وآﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻷﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ‪ ...‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪ K|CCC R CCCG* ÕCCC+ S |CCC CCC CCCG1 R |CCCC‬‬ ‫ *&‪U C Q CCCCCG* fCCCCCI‬‬ ‫‪RlCCCªCCC+ |CCCCCJzCCCCCG* ¿ lCCC‬‬ ‫<‪P CªCCCC+ CCCCCF ¨CCC CCC‬‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أوﻻ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ اﻟﻀﻤري‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫»أﻧﺎ« ﺛﻢ ﺑ َﻨ َﺴ ِﺒﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘ ْﺮم«؛ أي اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ُﻳﺸ ّﺒﻬﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻟﺪه‪ .‬ومل ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﴩف ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻮل ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮميﺔ اﻷﻧﺴﺎب ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﻔﻆ ﺳﻼﻻﺗﻬﺎ ﻛام ﺗﺤﻔﻆ أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ؛‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪-‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي‪ -‬ﻳﻨﻢ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻣﺘﻘﺪم ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺨﺮ‪) :‬أﻧﺎ‪/‬واﻟﺪي‪/‬ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ(؛ ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺔ ‪-‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰال‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب؛ وﺑﻘﺪر إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻧﺘامﺋﻪ اﻟﻘﻮي إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫وﻗﻒ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻣﻦ دون ذوﺑﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻧﺘامء‬ ‫وﻃﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ ‪¦§CCC/§CCCG* £fCCC CCC CCC03 ¬4fCCCC CCCC¼* *|CCCCCCF‬‬ ‫‪RlCCCM~CCCkCCC<* fCCCCH *3(* ɧCCtCC CC CC CCM ¢CCC CCCD‬‬

‫ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﻜﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﺣﺴﻦ إﻗﺮاء اﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫وﻹﻇﻬﺎر اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺮم رﺑﻄﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻌﻮن ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﻚ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﻜام ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻨﻊ اﻟﻜﺮم ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱠ َري ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﺑﺲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮنَ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺠﻨﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫*&‪£fCC¡CC CC CCG*K ¿ CCªCC CC CCG*K Ù* ¨CCCCC+‬‬ ‫‪RlCCCªCCCªCCC0 fCCCCCCH ,zCCCCC¡CCCCCF · zCCCCCC‬‬ ‫¸&‪Q C CCCCCCC1‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وإﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺨﺼﻮم؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻌﺰو ﻫﺬه اﻟﻘﻮة إﱃ إرادة‬ ‫إﻟﻬﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎرﺳﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺪ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪iP ÔCCCCCCCCCC‬‬ ‫ ‪Q U CIQ ¬3 fCCCCCCC+ fCCCC CCCCD fCCCCÊzCCCCE‬‬ ‫‪RlCCCCªCCCCH4 §CCCCCG ¥CCCCC R CCCCC-S fCCCCC Q CCCCCHQ ¿ mzCCCCCCC+‬‬

‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي َﻳ ْﻐ َﺘﺎ ُﺑﻪ »ذي ﻧريب«‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻪ متﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ومل ﻳﺮد ﻗﺘﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﻣﻰ‬ ‫ﺳﻬﺎﻣﻪ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ ‪*|CCCCCCCCCCH%* ¥CCCCCCCC+ lCCCCCC¡CCCCCCFK RlCCCCC CCCCC CCCCCJ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪m§CCC CCC< fCCCC‬‬ ‫‪CHzCCCCCEK 6,fCCCCCCCCCCCCI&¸* zCCCªCCC CCC+‬‬

‫ﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإ ْﻣ َﻌﺎﻧﺎً ﰲ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ َﻋ َﺪ َل ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺪوه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ ‪2ÑCCCCgCCCCG* §CCCC CCCCH «CCCCCH§CCCCCE2,zCCCCC¡CCCCCFK‬‬ ‫إذﻻﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن آ ِﻣﺮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ْأي ُﻣ َﺘ َﻤ ﱢﻜﻨﺎً ﻣﻦ َر َﻗ َﺒﺘِﻪ ﰲ أي وﻗﺖ‪.‬‬ ‫‪ RlCCªCC CCkCCI* fCCCCH *3(* CCCC¤CCCCªCCCCG(* «CCCCÇ&fCCCCD‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن َﻳ َﺘﺄَ ﱠىن وﻳﻔﻀﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻔﺨﺮه ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪,KzCCCCCCCC= m|CCCCCCC CCCCCCC+ 7á```````````dPÉ```````````Yh‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ُ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪R CgCCCC CCCC8 É&* CCCCCC<~CCCCCC-K §CCCCC CCCCC‬‬‫‪m§CCC‬‬ ‫ﺛﻢ واﻟﺪه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺪرج وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻘﺮم‪ :‬اﻟﻔﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺎن‪ :‬ﻧ َْﺼ ُﻞ اﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﱢ‬ ‫)‪ (2‬ﻛﻨﺪة‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ )‪ (5‬ذو ﻧريب‪ :‬اﻟﴩﻳﺮ اﻟﻨامم‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻷﻧﺎة‪ :‬اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻤﻬﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﳌﻘﺎري‪ :‬ﺟﻤﻊ إﻗﺮاء؛ أي إﻛﺮام وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻀﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻌﺎذﻟﺔ‪ :‬اﻟﻼمئﺔ اﳌﻌﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪77 2017 /‬‬

‫اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ واﻟﺪه‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳ ُ ِﻌ ‪w‬ﺪ ُه ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪..‬‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪..‬‬ ‫ﻓﺎرﺳ ًﺎ وﺷﺎﻋﺮاً‬ ‫وﻣﻨﺘﻤﻴ ًﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫د‪ .‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊَ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ َﺗ َﻔﺮ َﱠق ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫أﺻﺎﻟ ُﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة(؛‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ »ﻛﻨﺪة اﻟﻤﻠﻮك«‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ أﻣﻴﺮا ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﻣﻴﺮﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى!‬ ‫ﺎن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن« ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮه‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ؛ أي »ﻓﺼﺎﺣﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺴ َﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأس ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣَ ُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪O‬‬

‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﺳﻬﻞ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ودﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻂ ﺣﻮل‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ‬ ‫رﺣﻞ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﻔﺼﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎ‪ l‬ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻼص ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫»ﻟﻠﻨﺎس ﻇﻬﺮ وﻟﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﱰ« ﺗﺎرﻛﺎ اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺘﺪاول‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻷيب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺷﻴﺌﺎن ﻻ ﻳﺼﺤﺎن إﺳﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﺗﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺨﴩي ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰال«‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﺸري ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺆﻛﺪ اﳌﺮاﻛﴚ أن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﻠﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻋﻼم اﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ زﻣﺎﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻪ وﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺑﺪﻳﻌﺔ« وﻳﺸري ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﺮﺣﻞ‪» :‬ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻻزم ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪل اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﺑﻦ ﺳﻬﻞ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻳﺮى اﳌﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ‪:‬‬ ‫‪ zCC‬‬ ‫‪P T CCÁ hCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T CtCCC+ ¨CC CC6§CCH ¢CCC< RlCCªCCT CC CC CC‬‬‫‪R‬‬ ‫‪¬zCCCkCCCJ&* RlCCC¡CCCF fCCCH Ù* ¸§CCCC‬‬ ‫‪CGK RlCCCMzCCCJ‬‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻏﺮﻗﺎ‪D‬‬ ‫رﺣﻞ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻷرﺑﻌني أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ أن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ‪646‬ﻫـ ﺑﻴﻨام ﺗﺸري ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى إﱃ‬ ‫أن ﻋﺎم رﺣﻴﻠﻪ ﻛﺎن ‪659‬ﻫـ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫رﺣﻞ ﺳﻨﺔ ‪649‬ﻫـ‪.‬‬

‫رﺣﻞ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﻔﴢ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻼص ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪ‬ ‫ﻫﻴﺎج اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺼﻒ ﺑﺰورﻗﻪ وﻣﺎت ﻏﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻏﺮﻗﻪ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ« رﺟﻊ اﻟﺪر اﱃ ﻣﻌﺪﻧﻪ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸري إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي أورده اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺮيث ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﺎت ﻏﺮﻳﻘﺎ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪¦2|CCCCD ¥CCC¡CCC< |CCCCJzCCCCG* 4fCCCCC= 4zCCCCCCG* §CCCCJ‬‬ ‫¼‪£fCCCC. ¦zCCCCC¡CCCCC< ¥CCCCCGfCCCCCH 3* ¥CCCCIzCCCC CCCC‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪75 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻓﻲ أﺷﺒﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻋﺎش‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣﻴﺎة ﻻﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻼﻫﻴﺔ‬

‫‪Q C<R UzCCC-Q «CCSkCCGV * CR C CC U C 0S‬‬ ‫ ‪Q ¤V CC/‬‬ ‫‪ ,N §Q CCCC<U 2Q ~CC‬‬ ‫‪Q §CC‬‬ ‫‪Q R U½Q U£S(* fCC¤CC.fCCªCC CCG‬‬ ‫‪ *|CC Q CC CC CC‬‬ ‫‪U <Q U~CCCC¤X CCCC±‬‬ ‫‪Q& U C¤Q C Q C IS fCC CCQ CCHQ UlCCC V CCC0Q‬‬ ‫‪Q Q CCCªCCCSI¸* fC‬‬ ‫‪ *zCC CCGfCC+ jCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R C0fC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪X CF jC‬‬ ‫‪ÎCCCCC‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫¬‬ ‫‪ *|CC CCQ CCªU CE Q |CP C CCU CCE Q CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪Q Q S U Q‬‬ ‫‪ ¤kQ 1 |CQ CF{CCG* *§CC CC/4‬‬ ‫ *(‪V K&* *§ UI* *3‬‬ ‫‪Q C¡V CCCG* U QzCCC U CCC-R fCCCHQ‬‬ ‫‪R |CC‬‬ ‫ ‪ ÑCN CgS C U C HR fCC¡N C CCU CC0‬‬ ‫*‪R m‬‬ ‫‪Q C CC‬‬ ‫ ‪f /*§ 6 fN C HfCC CC0Q K&* fN CCCI*zCCCGS fN C I§CC CCR CC=R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R |CC‬‬ ‫ ‪Y 0‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪*|CCC+V QzCCCHR fCC CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪º‬‬ ‫¸‬ ‫‪K‬‬ ‫‪ fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¡‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪Q m‬‬ ‫‪Q Q‬‬ ‫‪ CU CJ4KzCC CC8 fMf¡0 L§CC CCkCCG* ¢CCH $«C‬‬ ‫ ‪R C CC CC-‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ fCC<4*zCCHQ CCªCC¤CCgCCG* CQ CªU C T C G* *§CC CC CCgS C GQ UzCCCCEK‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺘﺔ ﻫﻲ اﳌﺤﻄﺔ اﻻﺧرية ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﺘﺔ أﺧﺼﺐ ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻔﱰة ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫واﺗﺠﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وأﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﳌﺪﻳﺢ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫إﺳﻼﻣﻪ‪D‬‬ ‫ﺗﺸري ﺳرية اﺑﻦ ﺳﻬﻞ إﱃ أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ودﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﺛري‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻂ ﺣﻮل إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺳﻠﻢ ﺣﻘﺎ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن دﺧﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼم إميﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺎ ام دﻓﺘﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﴐورة ﺳﻌﻴﺎ وراء ﻣﻜﺴﺐ‬ ‫أو ﻣﺄرب؟ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴرية اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬ ‫‪ ¥+ UlCCC<§CCCI zCCCE §CC CC CCG* SmfCCCH~CCC< L&*4‬‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن إﺳﻼﻣﻪ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫‪ fCCC<5*§CCC¡CCCG*K L§CCC¡CCCG* SÙ* · QzCC<fCC CC CCD‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺰﰲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺪح أو‬ ‫‪ jCCªCCI ^ iÐCCC‬‬ ‫‪Q CM ^ §CCtCCI CU C¤CCkCC<2 hCCC‬‬ ‫‪P CF4 K‬‬ ‫‪ fCC CCHS fCC CC6K fN C CCªCC CCHR ¸V (* OUmzCCCCCCC/K‬اﺗﻬﺎم‪.‬‬ ‫‪Q fCC CCD‬‬ ‫وﺗﺮوي ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﺣﻮارا ﺑني اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ¤IK'§ 7 $fCC‬‬ ‫ ‪R CH CC CCªCC S CG* QzCCCC U1KQ R CC+fCC CC CCMR‬‬ ‫‪ fCC CCH*zCC¼*K LzCCCCC¼* §CC CC CCGfCC+ £§C‬ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺳﻼﻣﻪ وإذا ﻣﺎ زال ﻋﲆ دﻳﻦ اﺳﻼﻓﻪ ﻓﺄﺟﺎب اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪:‬‬ ‫‪C¡CC CCªCCD‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫وﻟﺪ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻧﺸﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺷﺒﻴﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﺿﺮة أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺰدﻫﺮة ﻋﻠﻤﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‬

‫ﻣﺪح اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻓﺎﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ أن ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ ¦22'§CCC CCC CCC+ ÑCCCCCC‬‬ ‫*&<‪O C<(* 2§CCC CCC CCCG* ¥CCCCHÑCCCC‬‬ ‫‪£ÑCCCCªCCCC1 CCCCCC CCCCCC¼* zCCCCCwCCCCC+ ¢CCCCC¤CCCCCI&fCCCCCF‬‬

‫ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻬﻴﺜﻢ إن ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ أم ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﻋﺎش ﻫﺬا ﻓﺴﻴﻜﻮن أﺷﻌﺮ‬ ‫أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ أﺷﺒﻴﻠﻴﻪ‪D‬‬ ‫ﰲ أﺷﺒﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻋﺎش اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣﻴﺎة ﻻﻫﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻧﺠﺪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼﻫﻴﺔ ﻛﻮﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﺠﺮيء ﰲ اﳌﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺄﺷﺒﻴﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺮر اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ورﺛﺎﻫﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﺆﺛﺮة‪:‬‬ ‫‪Q CgCCCCCCM ½K fCCCCC¡CCCCCH~CCCCC< fCCCCCCC¼ K‬‬ ‫‪¢CCCH CCCCC‬‬ ‫‪Ô‬‬ ‫‪ jCC CCIfCC CC CCH‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S C CC CCªCCG* ÔCCCC‬‬ ‫‪R C= §CCC CCC CCCG* S‬‬ ‫ ‪ Q §CCCHzCCCG* «CCC CCC1&* |CS C¤CC¡CCG* ¨CC CC< RlCCªCC CC+‬‬ ‫‪ 4S §CCCC¤CCCC CCCC CCCCG fCCCCC¤CCCCCI§CCCCCG fCCCC¤CCCC CCCC9|CCCC CCCCD‬‬ ‫‪ U£3Q (* «CCCgCCC U CCC1Q hCCCC‬‬ ‫‪Q C CCCC S< §CCCCCGK‬‬ ‫‪R CFU |V CCCCCG* CCC‬‬ ‫¼‪Q §CCCCCgCCCCCtCCCCC CCCCC8 fCCCCCCC‬‬ ‫‪ ÔCCC CCC CCC¼* QzCCCCCC¡CCCCCC< É‬‬ ‫*(‪ S *|CCC CCT C CCCG* · «CC CC CC Q CCIQ L|CCC CCQ C6 fCCCH *3‬‬ ‫‪¬ÔCCCCCCDS 5 CCC CCC CCC‬‬ ‫‪0 §CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪tCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I CCCCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*&<‪R RJQ2fCCCCCCC‬‬

‫ﺳﺒﺘﺔ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪D‬‬ ‫اﺗﺨﺬ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻮرﻗﺔ وﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺎ أو أﻛرث‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ايب ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدرﻫﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫واﺗﺼﻞ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻼص ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﺘﺔ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺳريﺗﻪ ﺑني ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ أوﻻ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺆﺛﺮة ﻋﻦ اﺷﺒﻴﻠﻴﻪ ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮء اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪73 2017 /‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫»رﺟﻊ اﻟﺪر اﻟﻰ ﻣﻌﺪﻧﻪ«‬

‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ا‪2‬ﻧﺪﻟﺴﻲ‪..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤﺮُ ﺣﻴﺎﺗَﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪O‬‬ ‫وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺷﺒﻴﻠﻴﻪ اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ووﺷﺎﺣﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫ﻷﺳﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮر وﻓﺨﺎﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك دﻳﻮاﻧﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻳﻀﻢ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﺣﻞ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻻرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه ﻏﺮﻳﻘﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ« ﻟﻘﺪ ﻋﺎد اﻟﺪر إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ«‪O‬‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﰲ‬ ‫ﻇﻞ دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬أي ﰲ آﺧﺮ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ميﻮج ﺑﺎﻟﴫاﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺷﻬﺪ أﻳﻀﺎ ﻧﻬﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻻﺷﺒﻴﲇ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ 605‬ﻩ‪1208/‬م أو ‪ 609‬ﻩ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﴎة‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺰﺣﺖ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻮه‬ ‫)ﺳﻬﻼ( ﻳﻬﻮدﻳﺎ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻘﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺷﺒﻴﻠﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺣﺎﴐة أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮة ﻋﻠﻤﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ واﺟﺘامﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ متﺘﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي أﺷﻬﺮ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣام ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﱪع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ آداﺑﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ووﺷﺎﺣﻬﺎ اﻷول‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪D‬‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﺴرية اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ ﻧﺒﻮﻏﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺸري اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﻣﻌﻪ ﺑﺰﻣﺎﻟﺔ وﺻﺪاﻗﺔ أن اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻬﻞ »ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ذﻛﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻜﺜرية ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ«‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺮوي ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻧﺒﻮﻏﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺒﻜﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ايب ﻏﺎﻟﺐ اﻻﺷﺒﻴﲇ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻃﺎري اﻟﺸﻮق‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬ @falehqasham

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71 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytt baytelshear

‫ﺣﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ @sjaya_maryam

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58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬70

‫ﻛﺮﻫﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻲ ﻓﻲ أداء اﻟﺪور‪t‬‬ ‫»ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ« أول ﺧﻄﻮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وإن ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻦ أﻗﻮل ﻻ‪t‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌامين اﻟﻜﺒري إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰدﺟﺎﱄ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺨﺮج ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻌﺒﻮ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈن مل‬ ‫ﻳﺨﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻗﱰاح اﳌﺨﺮج أن أﻛﻮن ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺸﺖ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأدﻳﺖ دوري‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬واﻋﺘﱪت ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺣﻴﺎيت‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﺎﻫﺪك ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ أدوار أﺧﺮى؟‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﺳﺎﺳﺎً مل ﻳﻜﻦ ﰲ اﻋﺘﺒﺎري‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻴﺴﺎء اﳌﻐﺮيب ﻫﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﺗﻨﻲ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﱄ أرﻳﺪك أن متﺜﲇ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﺷﻌﺮين ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ »أﻧﺎ أﺛﻖ‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﻇﻬﺮ ﻟﻚ »ﺳﺘﺎﻳﻠﻚ« ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أﻧﺖ وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ وﺟﻤﻴﻞ« وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﱪه‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻣﻴﺴﺎء اﳌﻐﺮيب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﻳﻘﻮﻧﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ اﳌﺸﱰك‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻨﺎﻧني ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ‬ ‫واﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دول ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻷﻛﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻄﻮت اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫وﺳﻂ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻮاﻟﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ‬ ‫اﻗﱰﺣﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ »إن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺧﺘﺎري دوراً ﺗﺮاﺛﻴﺎً« وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ أﻗﻮل إن ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪور‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﻲ ﻟﻦ أﻗﻮل ﻻ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻳﺎم؟‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أن أﺧﻤﻦ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬

‫»ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ« مل ﺗﻜﻦ ﰲ اﻋﺘﺒﺎري‪ ،‬إمنﺎ ﺟﺎءت آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ ديب )ﻓﺰاع(‪ ،‬وأﺷﻌﺎر اﻷﻣري‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻷﻣﻮر ﻋﺎدة ﺗﺘﻴﴪ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺑﺪر ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻗﺼﺎﺋﺪﻫام‬ ‫ﻣﺎ‪.‬‬ ‫أﻋﻴﺶ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫آراء‪D‬‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ مبﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم؟‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أن ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ومل ﻳﻨﺤﴫ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﺷﻐﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋﻼم ﻧﺮى اﻵن ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫واﳌﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫أﻗﺮأ أﺷﻌﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫أﻃﻤﺢ أن أﻛﻮن ﻣﺴﺘﺸﺎرة إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺴﺘﺸريين‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼم‪ ،‬وأﻗﺪم ﻟﻪ ﻣﺸﻮريت ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺨﱪة‪،‬‬ ‫ﻛام أﻃﻤﺢ أن أﻛﻮن ﻣﺴﺘﺸﺎرة ﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻵن ﻣﻦ واﻗﻊ ﻋﻤﲇ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸريوﻧﻨﻲ ﺧﺎرج اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال أﻗﺪم ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﺑﺪون اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷن أي أﻣﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﻘﺮارﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺘﺪرﺑني‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪69 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أوﺻﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ميﻜﻦ اﻗﺘﻨﺎؤه‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺤﺺ أن‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻟيك ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮاً ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨني‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ؟‬ ‫أﺣﻠﻢ ﺑﺄن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً مل ﻳﻘﺪﻣﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺑﺎﱄ وأﻋﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮة إﻋﻼﻣﻴﺔ‪D‬‬ ‫ﻣﻬﺮة اﻟﻴﻌﻘﻮيب ﺧﺮﻳﺠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﻗﺴﻢ إﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2006‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﺣﺪ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺪة ‪ 8‬ﺷﻬﻮر‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ”ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ“ ﻛﻤﺪﻳﺮة ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻟﻔﻘﺮة ”ﻓﺎﺷﻦ“ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪D‬‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎين اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة؟‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورﻫﺎ ﰲ دﺧﻮﱄ‬ ‫إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫دورﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﰲ ﺣﻴﺎيت‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻛﻨﺖ أرﻛﺰ ﰲ ﺷﻐﲇ وﻻ أﺿﻊ‬ ‫ﰲ ﺑﺎﱄ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﻏريه‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﺧﻮﱄ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎً مل أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أين ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎدي اﳌﴪﺣﻲ وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻄﻮﻧﻨﻲ أﺻﻌﺐ اﻷدوار يك أؤدﻳﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫اﺗﺼﻠﺖ يب اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻴﺴﺎء اﳌﻐﺮيب وﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ﲇ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ »ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ« وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺸﱰك ﻳﻄﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻐرية ﺑني‬ ‫اﳌﻮﻇﻔني‪ ،‬وأدﻳﺖ ﻓﻴﻪ دور زﻣﻴﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎء‬ ‫اﳌﻐﺮيب اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻏﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﱄ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺮﻫﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﺴﺖ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺮدد إﱃ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺮﻫﻮين ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أين‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﰲ أداء دوري‪.‬‬

‫ﻫﻞ واﺟﻬﺘﻚ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ أداء اﳌﺸﻬﺪ اﻷول أﻣﺎم‬

‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‬

‫اﻟﺼﺪﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻬﺮة‬ ‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮدﻫﺎ آﺧﺮ ﻣﺮة إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﻣﺎ‬ ‫»ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ« اﻟﺬي ﻋﺮض ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓﻘﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2006‬ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻬﺬا‬ ‫أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺮة رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة‪O‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﺘﺸﻐﻞ ﻣﻬﺮة ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻨﺎة »ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ« إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة »اﻟﻔﺎﺷﻦ«‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫»اﺳﺘﻌﺮاض اﻷزﻳﺎء ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب«‪O‬‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﺣﺎورت ﻣﻬﺮة اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﺮة اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﴩﻓني ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻨﺎة »ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ«؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻀﻤﻤﺖ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ »ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬وﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﻨﺎب(‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼب اﻹﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴني واﳌﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻄﻼب ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎمل‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻹﻋﻼم‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ميﺘﻠﻜﻮن ﻃﺎﻗﺎت ﻷﺟﻞ دﺧﻮل ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪورة ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮص اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬه اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘﺘﴫاً أول اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً‪ ،‬إذ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ إﱃ اﻵن أﻛرث ﻣﻦ مثﺎﻧني ﻃﺎﻟﺒﺎً وﻃﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪D‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺰون ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدة ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ؟‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﳌﺘﺪرب ﻗﺎدراً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ميﺘﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻧﺮﻛﺰ ﻋﺎدة ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﺪرب اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻹﻋﻼم‪ .‬وﺗﻨﻈﻢ »ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪورات‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻨﺎة دوﻟﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬا ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورات ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺗﻘﻨﻴﺎت ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﺳﻨﺎب( ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻨﺎة‬ ‫»ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼب‬ ‫ﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪t‬‬

‫أﺣﻠﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻫﻞ اﺳﺘﻔﺎدت ﻗﻨﺎة »ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ‪t‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﺮﳼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻛام اﻟﺘﺤﻖ ﻋﺪد‬ ‫ﻓﻘﺮة »اﻟﻔﺎﺷﻦ«؟‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻲ أﺣﺪ ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻷزﻳﺎء‬ ‫ﻓﻘﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪D‬‬ ‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﻋﺎدة ﺑﻌﺪ أن أﻋﺮف‬ ‫ﺗﻘﺪﻣني ﻓﻘﺮة »ﻓﺎﺷﻦ« اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺼﻤﻢ أزﻳﺎء ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻗﻨﺎة »ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﻓام اﻟﺬي ﺗﺤﺮﺻني ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻛام ﻧﻘﺪم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻋﲆ إﺑﺮازه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ؟‬ ‫أﺣﺪاﺛﺎً ﻣﺒﺎﴍة ﻣﺜﻞ أﺳﺒﻮع اﳌﻮﺿﺔ اﳌﻘﺎم ﰲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺮة »اﻟﻔﺎﺷﻦ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2013‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋام ﻳﻘﺪم ﻋﺎدة‪ ،‬إذ ﻛﻨﺖ أﻃﻠﻊ أن ﻧﺘﻨﺎول اﳌﻮﺿﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﺒﺲ واﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬا ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﺪﰲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻘﺪميﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻘﺮة إﻋﺎدة ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺮة »اﻟﻔﺎﺷﻦ«‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﺎدة ﰲ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ أزﻳﺎء‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺤﺎوﻟني إﻳﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻫﺪف إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ؟‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺣﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﻘﺪميﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪67 2017 /‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺮة رﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻬﺮة اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﺣﻴﻦ َﻛ ِﺮﻫﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ »ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﻲ«!‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء وﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺮأت ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﱄ‬ ‫ﻗﺮاءات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻵداب اﳌﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺗرثي اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدب اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﻘﺪة«‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﻋﺒﻴﺪة أن ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷديب‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮيب متﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫متﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻮدي اﳌﻮزون اﳌﻘﻔﻰ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺗﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨرثﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺸﺄ‬ ‫ﺛﻢ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب«‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﻴﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﰲ اﻷدب اﻟﻨرثي وأدب اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﺎﻟﻴﺎً اﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً وﻣﺎ‬ ‫زال أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت ﺣﺘﻰ أمتﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺺ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬اﻃﻤﺢ ﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮي‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح متﻠﻜﻨﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮاءايت‬ ‫اﻟﻜﺜرية ﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻷدب وﻋامﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲇ أن أرﴇ ﺑﺄي ﻧﺺ‪،‬‬ ‫وأﺳﻌﻰ ﻟﻨﺺ أﻓﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻘﺎرﺋﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزه ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺺ ﻳﱰك أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺻﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ رﺣﻠﺘﻲ ﺑني ﻋﻤﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وﺷﻐﻔﻲ اﻷديب«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻜﺒري واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪى‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة دﻓﻌﻨﺎ ﻟﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺼﻨﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷدﺑﺎء ﺑﻌﺪ أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻨﺎ أﺟﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻫﺬه ﻏﺮﻳﺰة اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻳﻠﻬﺚ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺸﻜﻞ أﴎع‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ أﺟامﻻً ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒري اﻷﺛﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻜﺮه إﻻ ﺟﺎﺣﺪ‬

‫ﻏري ﻣﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﺐ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻷدﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔني ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎد‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرة ﻣﻌﻪ‬ ‫وﻳﻨﴩﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻏري ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪل‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪65 2017 /‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋ ﻮن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﺨﺮج ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ُﻋﺒﻴﺪة ﺣﻮﻳّﺮ‪ :‬أﺣﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠﻮد‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺠﺮ ًا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻟﻐﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻧﺸﺎط ﻣﻤﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ راﺣﺔ اﻟﻜﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ »ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن«!‬ ‫ﻫﺠﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎت ﻳﺘﺄﺑﻂ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪O‬‬

‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﻴﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻋﻘﻮل ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬أدرﻛﺖ ﻣﺎ ﻷﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻨﺜﺮي‬ ‫وأدب اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ووﻋﺖ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﻳﺤﺪق مبﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‬

‫إن ﺑﻘﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺬرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻬﻨﺪس ُﻋﺒﻴﺪة ﺣﻮ ّﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎب إﻣﺎرايت ﺗﺨﺮج ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺒﺬل‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪة‪» :‬ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫داﺋﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ومبﺮور اﻷﻳﺎم زاد ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺣﺖ أﺷﺎرك ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣامﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻈﻢ‬ ‫ﺣﻤﻼت ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺪارس ﻧﴩح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﻼب ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ أوﳌﺒﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺰت‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ورﻏﻢ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺼرية‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻓﺰت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ومبﺮور اﻷﻳﺎم‬ ‫زاد إدرايك ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺖ أﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮع وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺖ أﻛرث وﻋﻴﺎً‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻊ دﺧﻮﱄ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﺳﺴﺖ اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷديب‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎً أو‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮم مبﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻄﺮق إﱃ اﻷﺳﻠﻮب واﳌﻔﺮدات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﻣﺜﻘﻔني وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻷديب واﻟﺜﻘﺎﰲ«‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ زال ﻋﺒﻴﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﺐ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻷديب‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﻬﻢ ﻛﻞ دﻋﻢ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة‬ ‫ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺎز‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﻛام أﻃﻠﻖ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدرات ﺗﻬﺪف إﱃ ﺑﺚ روح ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑني اﳌﻮﻇﻔني‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﲆ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ وﻋﺎء‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻷدب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮه ﻳﻘﻮد إﱃ ﻗﺮاءات أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬

‫اﻷﻋﲆ ﺑﻘﻮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻂ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺠﺮي ﺗﻜﺮﻳﺮه وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﺼﺎﰲ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨني ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺨﺮ وﺗﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﺳﻔﻠﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﻐﺎز ﰲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‬ ‫اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﻮت اﻟﺘﺸﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻪ اﻟﺪﻳﺰل‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻜريوﺳني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺠﺎزوﻟني‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب واﺿﺢ وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪه اﻟﺼﻮر وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻛام أن‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﴪد اﻟﻘﺼﴢ اﳌﺒﺴﻂ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﱰول وﺗﺮاﻛﻤﻪ وﻫﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌامل ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ وﰲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول وﻋﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻨﺪس ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻛﺎﺗﺐ إﻣﺎرايت ورﺳﺎم‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗري‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﻨﺸﻮرة رواﻳﺔ‬ ‫»ﻫﺮﺑﺖ« وﻫﻲ أول رواﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪،‬‬ ‫و»ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻣﺸﺎﻏﺐ« )رﺳﺎم ﻣﺸﺎرك(‪.‬‬ ‫وﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻦ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺟﺄة أﺧﺮى مل ﻳﻔﺼﺢ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد ﻛﺘﺎب آﺧﺮ إﱃ‬ ‫أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وميﻜﻦ أن ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻛﺮﺗﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﺛﺮوة اﻟﺒﱰول‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراء إﻇﻬﺎر واﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﺛﺮوة اﻟﺒﱰول ﻣﻊ ﺻﻮر ﻛﺮﺗﻮن وﴍح ﻳﻘﻮل‬

‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪» :‬ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﱰول‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺪميﺔ وﺗﺒﻠﻮرت ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ أمتﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻟﺪي ﺧﱪة ‪ 12‬ﺳﻨﺔ ﻛﻤﻬﻨﺪس‬ ‫إﻟﻜﱰون ﰲ اﻟﺒﱰول‪ .‬اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺳﺆال‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن أﺟﻤﻊ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻴﺰا ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أرﻳﺪ أن أﻧﺠﺰ ﻋﻤﻼ ﺟﺪﻳﺪا وﻣﻔﻴﺪا‪،‬‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺟﻤﻊ اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻟﺪي ﰲ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻜﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ رﺳﺎم ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗري ﰲ ”ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ“‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺳﺆال ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺤيك‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺒﱰول ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬أﺟﺎب‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪» :‬ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﺪﻳﻪ اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية وﻣﺎ زﻟﺖ‪ ،‬وﺟﺮﺑﺖ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺑﺘﺪئ«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﲆ أﻧﻪ رﺳﺎم ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗري‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ميﺰج ﺑني اﻟﻔﻨني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻬﺎدف‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﳌﻌﱪة واﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﺴﻼ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻛﺮﺗﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺪود ‪ 90‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ إﺻﺪارات دار ”ﻛ ّﺘﺎب“‬ ‫ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪63 2017 /‬‬

‫ﻛﺘ ﺎب‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻛﺘﺎب ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺘﺮول ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ﺧﻼل اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺟﺮى ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻮر ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻟﺒﱰول« أﻋﺪ ﻧﺼﻪ ورﺳﻮﻣﻪ اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ .‬ميﺘﺎز اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﻮره‬ ‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺨﻄﻮط وأﺷﻜﺎل رﻣﺰﻳﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ رﺳﻮم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺒﱰول ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني‬ ‫وﺗﻨﻘﻠﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ‬ ‫ﺧﺰان اﻟﺴﻴﺎرة‪ .‬وﻗﺼﺔ اﻟﺒﱰول ﻣﺜرية وﺟﺬاﺑﺔ‬ ‫وﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺿﺢ وﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﺑني ﺧﺎﻟﺪ ورﻓﻴﻘﻪ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑني‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ وﺷﺨﺼﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻫﻲ »اﻟﻨﻔﻂ« ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﺮة ﺑﱰول ﻛﺒرية‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻫﻮ‬ ‫»اﻟﺠﺎزوﻟني«‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﱰول اﻟﺨﺎم اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫ﰲ ﺟﻮف اﻷرض ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻛﺒري ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫‪ 3‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻮد ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻳﻮم‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﺰواﺣﻒ اﻟﻜﺒرية واﻷﺳامك وأﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني وﻣﻮت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺻﺎرت أﺷﻼؤﻫﺎ‬ ‫ﺗﱰاﻛﻢ وﺗﱰﺳﺐ ﻫﺬه اﳌﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫أﻋامق اﻷرض‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛري اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺑﱰول‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮن‬ ‫واﻟﻬﻴﺪروﺟني وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﻬﻨﺪس اﻟﺠﺎﺑﺮي ﴍح اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻮرة وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺬاب‬ ‫وﻣﺒﺴﻂ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺒﱰول‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﱪ ﺷﻘﻮق اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺑﻜﻤﻴﺎت‬ ‫ﻛﺒرية ﰲ أﺣﻮاض واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺤﻔﺮ ﺛﻢ ﺗﻐﺮز اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻامﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻷن اﻟﺒﱰول ﻳﻨﺪﻓﻊ إﱃ‬ ‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﺗﺠﺎرﻳﺐ وأﻣﺜﺎل‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ @fahed9113

b@@ @ @ @ EÆ@@ @ ¹ ex@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ D @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ <*4 b@@ @ @ @ Ey@@ @< @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ J5 @@ @ @ @<v@@ @ @ @s@ @ @ @ J° R b@@ @ @ @ R @ @ @ @ P0 x@@ @ @ @ @ @ PG*¡@@ @ @ @ @ @±* 4P2 f@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ ~@ @ @ @6°H b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6Hb@@ @E @@ @ @ £@ @ @ @²* 4¡@@ @ @ @ @ @/ @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ £@ @ @ @ < b@@ @ @Ev@@ 1 iHb@@ @ @ ~@ @ @ @6 u¡@@ @ £@ @ @~@@R @ 7 @@ @}@ @ @ @ + h@@ @ @ @ BH ¯ b@@ @ @ @ @~@ @9 4¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 @@ @ @ @GÌ@@ @ @ @+ 24b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´ @@ @ @ @ @ @ @ @ /4 R @@ @ @ P @ @ @ U @ @ @ D* e42 ¢@@ @ @ @ < Ñ* b@@ @ @ E b@@ @ @Ev@@ B 2 b@@ @ @ @ @~@P@ 6 y@@ @ @ @ @ @ @D* Ãb@@ @ ~@ @ @6b@@ @ J @@ @ @ @ . @@ @ |@ @ @1x@@ @ + b@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ R @ @ @ CP @M @ @ @ @ @ @J5xQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E* eb@@ @ @ @ £@ @ @ @ @. °Q H b@@ @ @ @ D @@ @ @ @E @@ @ @cR @ @ @ ~@@R @ @7b@@ @ @E 2*H°* @@ @ @9x@@ @ @< b@@ @ @ @ @~@ @{@ @0 @@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @FH ,xQ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 @@ @ @ @ g@ @ @ @ @£Q @ @ @ @ @/°HR b@@ @ @ @ @ @ »3P f@@ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @GH @@ @ @ @ @E Ì@M @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ E b@@ @ @ @/x@@ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ D M4*xN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @EN M2H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ + @@ Q@ @ @|@ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ m@ @ g@ @ p@ @ J° 5 @@ @ @ @ @ @ @ E° @@ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @=H b@@ @ @ @ @ @ @ ; M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 05 4*w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <* ,H*2°H b@@ @ @ @ @² r4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -P @@ @ @ @ @ PE f@@ @ @~@ @ @ 6b@@ @ @1 rHx@@ @ @ @ m@ @ @ @ @+ b@@ @ @ @ @ @ @ @ 0 v@@ @ @ @ @ @B M @@ @ @ @ @Jb@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8* x@@ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ £@ @ B @@ @ @ @ @ @ E ¥v@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ @ @ F M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ½ °H b@@ @ @ @ Ey@@ @D b@@ @ @ @ @ @ @Ax@@ @ @ : ¯ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ D* f@@ @ @ Q @ @ @ @~@ @ @ @9b@@ @ @ E R R @ @ @ @ @ @ @ @ 94&* ex@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @-°H b@@ @ @ @ @ @ 1H M4¡@@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ º @ b@@ @ @ @ @ ~@ @ z@ @ F @@ @ @ @ @ E Mf@ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ G @@ @ @ -b@@ @ @ c@ @ @ @< @@ @ @ Q @ @ @ @~@ @ @ @7 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ @A&* b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ g@ @ @ CO b@@ @ @ m@Q @ @ @ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @ @ R @ @ @ R @ @ @ 0R ,2*5° @@ @ @Db@@ @ @£@ @ @ @ @ @ E Ä@@ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ D* b@@ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ E Mf@ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 6 ¯ @@ @ @ @ @ @ @ @ @FP x@@ @ @ @ /b@@ @ @ @ b@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @D* f@@ @ £@ @ @Db@@ @ - I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @Jb@@ @ E b@@ @ @ Ex@@ ~@ @ 8 b@@ @ @Gb@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ :4 x@@ @ @ @ @ @ @jQ @ @ @ @DR 61 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫اﻟﺮزق‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ‬ @lazarooni

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58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺒﻴﺖ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺳﺴﺖ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﻗﺮار إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺪأت أﺳﺘﻌري اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ ﻷﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺰل‪ ،‬وأﺣﺴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أين ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب وإرﺟﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑني اﻟﻘﺎرئ وﺑني اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘْﺪ ﻟﺠﻠﻴﺲ ﻣﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﺘﺎق إﱃ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻣﻨﺬ أول ﻛﺘﺎب اﺳﺘﻌﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﻗﺘﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻗﺮأه وﻻ أﺣﺐ أن أﻋريه ﻷي أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أين مل‬ ‫أﺳﺘﻄﻊ إﱃ اﻟﻴﻮم ان أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻣﺘﻼك اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﺎدراً ﻣﺎ أﺳﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨني ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜرية وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﻋﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ‬ ‫ﻫﺪف‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ أو ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻫﺪاف ﺗﻠﺒﻲ ﺣﻮاﺋﺞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﱰاث‬ ‫ودراﺳﺎﺗﻪ ﺗﺄيت ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﻘﺪ اﻷديب‪ ،‬وأﺧريا‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻟﱰﺟامت ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻶداب‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟامت اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎم وﺗﺮﺟامت ﻣﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻛﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻓﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟامت ﻷﻏﺎين ﻃﺎﻏﻮر‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﱰﺟامت ﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﺎﳌﻴني ﻛﻨريودا وﻛﺎﻓﻜﺎ وﻟﻮرﻛﺎ وﺑﺮﻳﻔري وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إن اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ رمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺰل‪ ،‬اﺳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً مبﺮوري ﺑني أوراق ﻛﺘﺒﻬﺎ وﺗﺼﻔﺢ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺬاء ﻟﻠﺮوح‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺰل ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﻧﺸﺄﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫ﻄﺲ‪20 /‬‬ ‫‪20‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‪/‬‬ ‫ﻏﺴﻄ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أ ﺴ‬ ‫ﻳﻮﻮﻟﻟﻴﻴﻮ‬ ‫ﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪59 2017‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮوي ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ..‬زﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ« أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫دامئﺎ ﻳﺤﻦ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻛﺜريا ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺴﺘﻘﺮار ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ ..‬دامئﺎً ﻳﺮﻛﺒﻨﻲ إﺣﺴﺎس ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﺘﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮى ﻣﺒﻜﺮاً ‪ ..‬وإﺣﺴﺎﳼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺳﻂ اﻟﺰﺣﺎم ﻳﺨﻨﻘﻨﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫‪ ..‬واﻟﻐﺮﺑﺔ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻦ إﱃ راﺋﺤﺔ أﻣﻲ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎت إﻧﺸﺎدﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻄﻬﻮ اﻟﺨﺒﺰ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻔﺮن‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺪﻟﻞ ﰱ ﻏﺮﺑﺘﻚ ‪ ..‬واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺒﻚ ‪ ..‬وﺗﺸﺘﺎق ﻟﺴامع أﺷﻌﺎرك‪ ..‬وﰲ أﯨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ!‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻳﺪق ﺑﴪﻋﺔ وﻳﺤﺎول اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻌﻀﺔ ﺷﻔﺘﻪ اﻟﺴﻔﲆ ﻟيك ميﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ‪ ،‬ﻓﺄراه ﺷﺎردا ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ؟‬ ‫ﻳﱰﻛﻨﻰ ﻣﻦ دون ﻛﻠﻤﺔ ‪ ..‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻣﺘﺨﻴ ًﻼ ﻓﺘﺎة‬ ‫مبﻼﺑﺴﻬﺎ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﺑﻠﻬﻔﺔ ﻋﲆ رﺻﻴﻒ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﳌﻨﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ ‪ ..‬ﻓﻴﻌﻮد إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻛ ًﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ‪ ..‬ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذون‬ ‫مبﻀﻎ اﻷمل واﺣﺘﺴﺎء ﻋﺼري وﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ«‪.‬‬ ‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﺣﺪوﺗﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﺨﺼﻴ ًﺔ‬ ‫دراﻣﻴ ًﺔ‪ ،‬ذات ﻗ َﺪ ٍر ﻛﺄمنﺎ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺔٍ‪،‬‬ ‫ﺗﺪاوم اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬واﻟﺨﻔﻮت واﻟﺘﺠﲇ‪.‬‬ ‫ووﺳﻢ اﻻﻏﱰاب واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي ﺟﻞ أﻋامﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﳌﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫مل ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻄﺎءه ﻓﻜﺎن داﺋﻢ اﳌﻨﺢ‪ ،‬ميﺎرس‬ ‫ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أﺑﻮ ًة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮه‪،‬‬ ‫أﺑﻮ ًة ﻛﺎن أﺑﺮز ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺒﻨﻴﻪ اﻟﻔﻨﻲ واﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ ﺗﻘﺪميﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻠﺤﻦ اﻟﺸﻬري أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺎ ﻣﻌﺎً‬ ‫أﻟﺒﻮﻣﻲ »ﻋﻠﻤﻮين« و »ﺑﻨﺘﻮﻟﺪ«‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺎﻻ‬ ‫ذروة اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺄﻟﺒﻮم »ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ« اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺪﺷﻴﻨﺎً‬ ‫ﳌﻄﺮب ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮد ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻄﻒ مبﻌﺎوﻧﺔ ﻋﺪﻳﺪ‬ ‫اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻵﺑﺎء ﻣﺴﺎﺣ ًﺔ ﻳﻐﺮد ﻓﻴﻬﺎ مبﻔﺮده‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮة ﻣﻨﺼﻮر ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺆاد ﺣﺪاد ذاﺗﻪ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﻧﻪ اﻷب‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إذ أﺷﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻘﻒ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ واﻟﺘﻘﺼري اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻏﺎين‪،‬‬ ‫ﻋﱪ وﺳﻴﻂٍ ﻏﻨﺎ ٍيئ رأى أﻧﻪ اﻷﻧﺴﺐ واﻷﻗﺮب‬ ‫ﻛﺼﻮت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻏﻨﻴﺔ »اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻤﺮا«‪ ،‬اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﴫ ﻟﻄﺎﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً واﺳﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺤﻄﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔﻀﻼ‬ ‫ﻧﻀﺞ وازدﻫﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﻇﻠﺖ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻨري اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‬

‫ﰲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻤﻮن دﺑﻼن‬ ‫ﻋﲆ أرﺿﻪ«‪ ،‬و»ﺣﺪوﺗﺔ ﻣﴫﻳﺔ« و»ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ«‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك ﰲ ﺗﺪﺷني ﻋﺪد ﻣﻦ ﻧﺠﻮم‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء اﳌﴫﻳني واﻟﻌﺮب ﻛﻌﻤﺮو دﻳﺎب‪ ،‬وﻋﲇ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺪﺣﺖ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺤﻤﺪ ﺛﺮوت‪ ،‬ووﻟﻴﺪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬام وردة وﻧﺠﺎة وﻋﻔﺎف‬ ‫راﴈ‪ ،‬ﻛام ﻛﺘﺐ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار وأﺷﻌﺎر‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ )اﻟﺰﻣﺎر( ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻄﻴﺐ وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻛﻠامت أﻟﺒﻮم )ﺣﻈﻮظ( ﻟﻠﻤﻄﺮب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻛﺘﻜﻮت اﻷﻣري‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﺧﻂ اﳌﻮت آﺧﺮ اﳌﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟﺴرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎمل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺨﻠ ًﻔﺎ دﻫﺸ ًﺔ ووﺟ ًﻌﺎ مل ﻳﺒﺪدﻫام‬ ‫رﻓﻴﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ وأﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪﺗﻪ أﻣﻞ‬ ‫رﺣﻴﻞ‬ ‫ْ‬ ‫دﻧﻘﻞ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﰲ ذروة اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬رﺣﻴﻞ ﺷﺒﻬﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ ﺑﺴﻘﻮط مثﺮة ﻧﺒﻖ ﺻﻐرية ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮق ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و وﺧﻠﺪﺗﻪ ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻓﺆاد ﺣﺪاد »أﻻﻗﻲ ﻓني ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر«‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺗﻌﺎﱄ ﳌﺎ ﺗﺰور‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﲇ ﻣﺪ وﻗﺎل‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺘﻢ اﳌﻮال‬ ‫ﻫ ّﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﺎل‬ ‫ورد اﻟﺒﻠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫أﻓﻀﻞ أﻣﻮت واﺣﺒﻲ‪«..‬‬

‫إﻳﺎه ﺑﺈﻫﺪا ٍء ﻷﻣﻪ زﻳﻨﺐ اﻟﺨﻼوي‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‪ ..‬وﻻ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪى‬ ‫»ﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ أﺻﺒﺤﺖ ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﳌﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ واﻟﺼﻮر«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ دواوﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان مل ﺗﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺻﺎدرﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎءت أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ أﺟﻤﻞ وأﻫﻢ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﱪت ﺑﺄﺷﻌﺎره‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻪ ﺧﻠﻮ ًدا ﻫ ّﻮن ورمبﺎ أﺑﺮز‬ ‫ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼري‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺮاﺑﺔ اﻟـ‪ 900‬أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻹﻧﺴﺎين‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ”ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ“ و“ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻠﻴيك‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺑﻐﻨﻲ ﻟﻮردة“‬ ‫و“ﻳﺎ أم اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ“ و“ﻋﱪﻧﺎ اﻟﻬﺰميﺔ“ ﻟﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﺎرة ﻧﴫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﻏﺎين اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ، ،‬ﺗﻮﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺣﻠﻢ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﻠﻪ اﳌﻠﺤﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻤﺘﻪ وﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻨﻌﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮا ﰲ دار‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﻬﺪف إﴍاك اﻟﻔﻦ ﰲ‬ ‫أرض اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻏﺎين‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 225‬أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫وﻧﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن أﺳﻠﻤﺘﻪ ﻧﻜﺴﺔ ‪ 1967‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻌﺰﻟﺘﻪ واﻏﱰاﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻴﻖ وﻳﻌﱪ‬ ‫ﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره ﺳﻨﻮات ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻮﻻ ﻟﻠﻨﴫ اﻟﺬي ﺧﻠﺪﺗﻪ ﻛﻠامﺗﻪ ﺑﺤامﺳﻬﺎ‬ ‫وﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻬﺎ وﺻﺪﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬مل ﺗﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠامت‪ ،‬واﻟﻜﻠامت‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟﻺﻓﺮاج ﻋﻦ دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ إﺛﺮ اﻋﺘﻘﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ »ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ«‪ ،‬ﺿﻤﻦ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﳌﺼﺎدر »اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺴﺲ«‪.‬‬ ‫ﻛام مل ﺗﻔﻠﺢ أﺷﻌﺎره ﰲ اﻧﺘﺸﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻻزﻣﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﺮوي‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻷﻗﺮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺮارة‪ ،‬وﻋﺰز‬ ‫اﻏﱰاﺑﻪ اﻟﺬي مل ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫» ﻻزﻟﺖ أذﻛﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺷﺤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح‬

‫ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ اﺳﻤﻚ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻚ‪...‬‬ ‫ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻟﻮﻧﻚ‪...‬‬ ‫وﻻ وﻻدك وﻣﻜﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫وﻟﻮ ﻣﺎ ﻟﻮش ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻧﺎس‬ ‫ﻫﻲ دي اﻟﺤﺪوﺗﻪ‪...‬‬ ‫ﺣﺪوﺗﻪ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻟﻴﻠﻘﻲ أﺷﻌﺎره أﻣﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﺎدات ﰲ أﺣﺪ أﻋﻴﺎد اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪم أﺷﻌﺎره‪،‬‬ ‫وﺻﻔﻖ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻔﻞ ‪ ..‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻌﻪ ﰱ ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬى اﺳﺘﻘﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺣﺰﻧﻪ ‪..‬‬ ‫وﺟﺎءىن ﺷﺎﻛﻴﺎً ‪:‬‬ ‫ﺷﻔﺖ ‪ -‬إﺣﻨﺎ اﻟﲆ ﺑﻨﻐﻨﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ ‪ ..‬ﺳﻨﻈﻞ‬ ‫ﻓﻘﺮاء إﱃ اﻷﺑﺪ ﻓﻘﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﳾء وأﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻓﻘﻂ مبﻮاﻫﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺖ ﻟﺤﻈﺔ وﴍد ﺑﺒﴫه ﻟﺒﻌﻴﺪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ ..‬ان ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ ﻏري‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ‪ ..‬أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺳﻜﻦ‬ ‫داﻓﺊ ‪ ..‬أو اﻣﺘﻼك ﺳﻴﺎرة!«‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮة اﻻﻏﺘﺮاب‬ ‫ﻗﴣ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ارﺗﺤﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺪاﻫﺔ‪ ،‬ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻻت أﴎﺗﻪ ﰲ إﺑﻌﺎده‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴ ًﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﻧﺪاﻫ ًﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﻧﺪاﻫﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺬﺑﺘﻪ ﰲ ﺑﻮاﻛري ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺲ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻻﻏﱰاب اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑـ»اﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﴡ«‪ ،‬و»رﺑﺎﻋﻴﺎت اﳌﻮت واﳌﻴﻼد« وﻣﺮوراً‬ ‫ﺑﺪﻳﻮان »اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺴﺲ«‪ ،‬ووﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻋﻴﻞ ﺗﺎﻳﻪ إﱃ اﳌﻨﺎدي«‬ ‫و»ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة إﱃ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪57 2017 /‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟـ‪ 900‬أﻏﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮاه اﻟـ‪..33‬‬

‫»ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﺰور ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر«‬

‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫»أﺻﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ وﻟﺪ ﺷﺒﻬﻲ وﺷﺒﻬﻜﻢ متﺎم‪/‬‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴﻪ ﺑﻴﺘﻮﻟﺪ ﻗﻤﺮ اﻟﺤﻮادﻳﺖ واﻟﺸﺠﻦ‬ ‫واﻟﻜﻼم‪ /‬ﺷﺒﻬﻲ وﺷﺒﻬﻜﻢ متﺎم«‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻬﻢ ﻟﺤﻄﺐ اﻟﺴﻨﻂ وﻋﺮق‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬أﻣﺎم ﻓﺮنٍ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮاوات‪ ،‬ﺗﻐﻨﻲ ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﻳﻨﺼﺖ‬ ‫واﻟﻌﺮق ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻫﻴﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺪري‬ ‫أﻳﻬام أن ﻫﻜﺬا ﺳﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ اﻗﱰب ﻫﻜﺬا ﻟريﺗﺤﻞ؛‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻊ ﻛﻞٍ ﻣﻦ أﻣﻞ واﻷﺑﻨﻮدي‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻓﺄﻏﻨﻴﺎت اﻷم اﻟﺘﻲ اﻧﺴﻜﺒﺖ ﰲ ورﻳ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻷﻏﻨﻴﺔ واﳌﻮال‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﻛﺎن اﻟﺸﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻰ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ »دﻧﺪرة«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر)‪25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪- 1942‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺮﻳﺲ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪28‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ (1984‬إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي وﺣﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﺪي ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫وأﻣﻞ دﻧﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎء ﻟﻠﻘﺎﺋﻬام ﺿﻤﻦ واﻷﺑﻨﻮدي وﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب ﺿﻴ ًﻔﺎ دامئًﺎ ﻋﲆ‬ ‫إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻪ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ ﻟﺘﻘﺪميﻬﺎ اﻹذاﻋﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن‬ ‫ﰲ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »اﳌﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﻔﻦ«‪ ،‬وﻋﻘﺐ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﻪ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﺤﺎﳌﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻨﺤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎءٍ‪ ،‬ﺑﻌﻀً ﺎ ﺻﻨﺎع اﻟﺴري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﻮاوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﺟﺮﻳﺲ ﻛﻨ ًﺰا دﻓﻴ ًﻨﺎ وﻛﺘﺐ ﻣﻨﺼﻮر دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول »اﻟﺮﻗﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ مبﺠﻠﺔ »ﺻﺒﺎح اﻟﺨري« اﻟﺤﴡ«‪ ،‬وﻧﴩه ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻛام ذﻛﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺶ ﻫﻴﻚ ﺑﺘﻜﻮن« ‪:‬‬ ‫‪ifCC¡CC<*K m§CC- 4K |q kMK uGf 8‬‬ ‫‪£§CC CCªCCG mfCCCCMfCCCC CCCCº* ¢CCC CCC CCC= · {CCCC CCCCMK‬‬ ‫‪i*|CCC-K mfCCDfCC CC CCH uCCGfCC CC CCkCC-K uCCGfCC CC8‬‬ ‫‪£§CC CC CC CCM CCCD~CCCI i*|CCCCCCÁ · i*|CCCCCCCC=*K‬‬ ‫‪ifCCªCC.K |CC CC< 4§CCCCCG* 4fCC CC8 CCgCCkCCF* lCC CCE‬‬ ‫‪£§CC CCG* fCCCCD2 · ¥CCCM4fCCC< CC CCE|CC- vK|CCCCCCG*K‬‬ ‫‪if <* ·§CC CCFK 4§ < G* 4fCC CC8K‬‬ ‫‪£§CC CCG* · mfCCC CCC7*|CCCD m4fCCCCC: «CCC CCC+fCCC CCC8*K‬‬ ‫‪ifCCgCC CC6¸* |CCCCº* jCC CCªCC= · lCC CCgCC¡CC CC CC-K‬‬ ‫‪£§CCkCCM5 ¢CC CC CC= 4§CCCCCG* fCCCC+ ¨CC CC< |CCC CCC.*K‬‬ ‫‪i*|CCC=* CC+fCCgCC0* *K4fCCC CCC8¸ CCgCCkCCF* lCC CCE‬‬ ‫‪£§ =K ÔDf < CCHfCCM* ¢CCH m4fCCCC:K‬‬

‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎً أﻟﻮان‪ ،‬واﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺤﻨﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ دوﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاك اﻟﻔﻲء اﻟﻤﻈﻠّﻞ‬ ‫ﺑﺰﻫﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺘﻐ ّﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﺰﻫﺮة‬ ‫ﻳَﺼﻔ ّﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن ﻛﻲ ﻳُﻀﻲ َء ﺗﻮﻫﱡ ﺠﺎً ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺎً‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺜﻤ َﺮ ﺣﺎﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫»ﻏﺼﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻴﻤﻮن‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﺎﻓﺎت وﺗﺮاب‪ ،‬أﻛﺘﺒﻚ ﺻﺎر اﻟﻮرق‬ ‫ﻋﻄﺮ وﺛﻴﺎب« ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﻴﻤﻮن ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺟامﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗ ِﻪ اﳌﺎﺗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺤني ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺻﺎر اﻟﻮرق ﻋﻄﺮا ﻓ ّﻮاﺣﺎ ﻳﺪﻓﻌ ُﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﻨﻌﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄىب أن ﺗﻐﻴﺐ ﻣﻬام ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﻤﺮ ﺣﺎﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن يك ُﻳﴤ َء ﱡ‬ ‫ﺗﻮﻫﺠﺎً ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺎً ﻗﺒﻞ أن َ‬ ‫َﻳ ّ‬ ‫أﻟﻬﻤﺖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ّﻣﻞ اﺻﻔﺮار اﻟﻠﻴﻤﻮن ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان » ﻟﻴﻤﻮن اﻟﴩه »‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻤﺤﺎن ‪:‬‬ ‫< ¨ *‪«-f¤/ ~¡- fM*|¼*K «k / « 6| G‬‬ ‫‪ §g: M « ªG ¥tk H vfM| G ¬2KzCCC0‬‬ ‫ ‪«-f 7 ¢ -K |Mzk - «H§ 0 «+ |Df‬‬‫‪ § H |J~G*K ¤¡- « G* 7*| G* i| 6 «JK‬‬ ‫‪«-fEK* iz¡-K 4Kz- Mfº* j<f 6 ¬{JK‬‬ ‫‪ § 1K FK l 8 ¦24f+ É*§nG*K iKfn‬‬‫‪«-f ¤G « M «gM ¢H Ì M 6f¡G* rªq 9‬‬ ‫‪ §ª1 4§ G* Õ+ F4 «+§k H lª D ¾*K‬‬ ‫‪«-fIf H «kM~ k 6*K l 6* «k E ¦&fqDK‬‬ ‫‪ § ¼* 6f + Õ¡º* |¤I G lªg 8 fCCI*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ ‪«-f/§H ~k¤- ¦| G* £§ ªG‬‬ ‫‪| M l H‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ § E |M| 8 6* *'§ G* ÕF*|+ «+ |q -‬‬

‫ﻳﺮى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﺳ ّﻴﻪ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺘﻌﺪ ّ‬ ‫ﻋام أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ » ،‬ﻧﻬﺮ اﻟﺤﻨني ‪ ،‬واﻫﺘﺰاز اﳌﻮج ‪ ،‬واﻹﺻﻐﺎء ﻟﻠﻬﻤﺲ »‬ ‫‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎزﺟﺎً ﺑني اﻟﺤﻨني وراﺋﺤﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺘﻲ أﺟﱪﺗ ُﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫ذاﺗﻪِ‪ ،‬ورمبﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺘﺄ ّﻣ ًﻼ ﰲ ﻧﻬﺮ ﺣﻨﻴﻨﻪ‪ » ،‬اﻟﻨﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻛﺎﳌﺎ ِء ﻋﲆ اﻟﺤﴡ«‪..‬‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻠﻴﻤﻮﻧﻬﺎ أرض اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻼﻣﺤﺪود ؟ وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠام ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺠامل‪ ،‬وﻛﻠام رﺳﻤﻮا ﻋﲆ اﻷوراق‬ ‫اﻟﺨﴬ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎً أﻟﻮان‪ ،‬واﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺤﻨﻮن ﻫﻮ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫اﻷﻟﻮان ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺎﴐة واﻟﺨﺎﻃﺮة ‪ ،‬وﰲ زﻫﺮﺗ ِﻪ اﻟﺼﻔﺮاء‬ ‫ﺿﻮء اﻷﻣﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪55 2017 /‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫زﻫﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌ ِﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ذات راﺋﺤﺔ وﻟﻮن‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫ﺗﻤﻸ زﻫﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﺤﻘﻮل ﺑﻠﻮ ِﻧﻬﺎ اﻟﻤﻀﻲء اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻀﺎءً آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻟﻸﺷﺠﺎر راﺋﺤﺘ ُﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺆازرﻫﺎ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻠﻴﻤﻮﻧﻲ ﻣﻞء اﻟﻤﻜﺎن ‪ O‬ﻣﻦ ٍ‬ ‫ذاك اﻟﻔﻲء اﻟﻤﻈ ّﻠﻞ ﺑﺰﻫﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺘﻐ ّﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﺰﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻼﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪O‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐ ّﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻟيك‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓ ّﻴﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن«‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫*&½ ‪£§t ¼* ª: ¢H CCH&¸* m§CC-R 4K /&*K‬‬ ‫<‪¦4§ G* ¨ < «g E £~CC0S l 8K&* Õk :K ifkQ S‬‬ ‫*&‪£§ ª G* jCCªV CDQ ¤-K «CC-|CCF*3 $ÑCC CC7&* CCªU CC S1Q‬‬ ‫‪¦4§ à mfCCEK&* lª 9 É~CC0 fM C‬‬ ‫‪C94&¸* l G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪£§kH&* M~I ¢H E*|D |q¡1 qS S1 fH +|+‬‬ ‫*&‪¦4§ HK ¥CCCH2 CCG sfCCkCC0&* CCM~CC¡CCGfCCJ ¥CCCI&* K‬‬ ‫*&‪£§ª< mfCCgCCF|CCFK fCCªCC CC9 g E |CCC0 fCCH ¥CCIfCCH‬‬ ‫‪¦4§¤ H K|CCC0 m§CCµ hCCº* mfCC Q C CCS 7 ¢CCH ¥ FK‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ » أَﺧِ ْﻴﻂ أﺷﻼء ذاﻛﺮيت وﺗﻬﻤﺲ َﻓ ﱠﻴﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن« ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي أﺑﺪع ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺣني أراد أن ﻳﻮﻗﻆ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺤﺖ ﻓﻴﺎﰲ اﻟﻠﻴﻤﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻒ‪ ،‬أو ﺣني أﻳﻘﻆ اﻟﻠﻴﻤﻮن ذاﻛﺮﺗ ُﻪ وأرﺟﻌ ُﻪ إﱃ ذاﺗ ِﻪ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻼﺛ ّﻴﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ أﺿﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ميﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣني ﺣﴬ اﻟﻠﻴﻤﻮن ّ‬ ‫ﻣﻌﱪ ُا ﻋﻦ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﺎﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻌﻄﺮة ﺑﺰﻫﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺤﺎريث اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜرياً ﻋﻦ راﺋﺤﺔ اﳌﺎﴈ اﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﻴﻤﻮن‬

‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻷن ﺗﻨﺰاح وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻔﺎف واﳌﺴﺘﻬﻠﻚ واﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﻛﻠام اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﺻﻄﻴﺎد اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻜﺮ اﳌﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪم اﳌﺘﻠﻘﻲ ومتﻨﺤﻪ ﻓﺴﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﻦ اﺻﻄﺎدﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺘﺴﺎﻫﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﺳﺘﻜﻮن ﺷﻜ ًﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ واﻟﻘﻮاﻟﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﺪاﺧﲇ ﺳﻴﻜﻮن ردﻳﺌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻓﻘرياً ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺠامل واﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻬﺰة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫*(‪S¥<f 6 zCC¡CC< UQ 5~CCC¤CCCM ½ |CR C CC CC CCG* *3‬‬ ‫‪Q C CCCM £&* fN C CCªCC CC1 CC CCªCC CCD‬‬ ‫‪|CR C CC CC7 R¥CCCCG fCC‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﻧﺺ ﺷﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪:‬‬ ‫‪h 8 fCC¤CCGfCC CC CC7*K hCC CC CC8 |CC<fCC CC CC¼* ~CCCJ‬‬ ‫‪" |CC<fCC CC CC¼* ~CCCJ* CCªCCF ¦zCCªCC CC CC CCG* £K2‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﺤني‬ ‫ﻣﻌﺮوف واﻟﻐﻨﺎء ﺟﺰء ﻣﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺸﻜﻞ أﴎع‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻨﻮﻧﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﺧﺬت دوراً راﺋﺪاً وﺟﻤﻴ ًﻼ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪) :‬اﻟﺘﻐﺮودة( وﻫﻲ ﻓﻦ‬ ‫ميﻮﺳﻖ اﻷﺑﻴﺎت وﻳﻄﺮب أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻌﻮن اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻋﲆ ﻇﻬﻮر‬

‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة وﻳﻜﻮن ﺳﻤريﻫﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ورﻓﻴﻘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﻖ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﱰﻧﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﱪز ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮت اﻷﻧني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﺼﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ واﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﻘﻠﻄﺔ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ أن ﺗﺠﺬب‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ رﻓﻴﻘﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﲆ ﺣﻀﻮره واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫اﳌﺮﻛﺐ ﺑني اﻵﻻت اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮت وﻟﻐﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺻﻮر‬ ‫وﺧﻴﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻐﻨﺎة ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺟﺰءاً ﺟﻤﻴ ًﻼ وراﻓﺪاً راﺋﻌﺎً‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺸﺎد وﺗﺆﻛﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﻮﺛﻘﻬﺎ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﻣﺮددة‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻜﺜرية واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻼﻓﺖ واﳌﺴﺘﻤﺮ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻧﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻷرواح‪ ،‬وﺗﱰدد ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﴬب ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻊ إميﺎين ﻫﻨﺎ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﴐوري ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫وﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻔﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪور آﺧﺮ ﻣﻦ أدوار اﻟﱰﺳﻴﺦ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ذا ﺷﺠﻮن‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ‬ ‫ﻫﻮ أن ﻻ ُﻳﺤﺪث ﺧﺼﺎﻣﺎً ﺑني أﺷﻜﺎل اﻷدب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻜﻞ ُﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰءاً‬ ‫ﻣﻬام ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬واﻷمنﺎط اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﴏاﻋﺎت‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ وإﺑﺪاع ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬إﱃ ﻫﺪف‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻗﺪ ﻳﺒﻌﺪه أو ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻷديب‪ ،‬ورﺳﻢ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‬ ‫وﺗﺂخ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻃﻴﺎﻓﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﺠﺎﻧﺲ ٍ‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪53 2017 /‬‬

‫اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ‪ ،،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺧﻠﻴﻘ ًﺎ أن ﻳ َ‬ ‫ُﻘﺎل ﻟ ُﻪ ﺷﻌ ُﺮ‬ ‫إذا اﻟﺸﻌ ُﺮ ﻟﻢ ﻳﻬﺰ ْز َك ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ روح اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑني اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأن ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻨﻬام ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺬوﻗﻨﺎه‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ارﺗﺒﺎط اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻬام أن ﻳﻨﻔﺼﻼ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺸﻜﻞ إزﻋﺎﺟﺎً ﻟﻸذن‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﻞ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﰲ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ أو ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫رمبﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءه وﺗﺪوﻳﺮه ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻨﻐﻤﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎز‪ ،‬وﺗﺴري وﻓﻖ ﺗﻔﻌﻴﻼت ﻣﺘﺴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻦ أدوار اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﻨﺴﻖ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻫﺰ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺻﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﻠامت‬ ‫وﻣﻔﺮدات ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺨﺘﴫة‪ ،‬ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺪميﺎً » أﻧﺸﺪﻧﺎ »‬ ‫واﻹﻧﺸﺎد ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻨﻐﻴامت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت‬ ‫اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻔﻨﺎن راﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ رﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي أﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫‪ 52‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫دﻗﺪﻗﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ود ّوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻗﺒﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ومت ّﻴﺰه اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻋﻨﺎء أو ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻗﺎﻟﺒﺎً ﻳﺴﺠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫إﻃﺎراً ﺟﻤﻴ ًﻼ أو أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪه وﺟامﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﺤﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﻮر اﻟـ ‪ 16‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫واﺗﺴﻌﺖ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ يك ﻳﻨﺴﺠﻢ روﺣﻴﺎً وﻓﻜﺮﻳﺎً ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ وﻻ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠامﱄ اﻷﺑﺮز ﰲ ﻧﺼﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻘﻔﻼت ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻷﺷﻄﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻘﺖ وﺗﺄﻧﻘﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً‬ ‫أﺿﺎف ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻫﺞ وﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟامﻟﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺬوق‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻘﺘﴫة‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ميﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺰون وﻗﺎﻣﻮس‬ ‫ﻟﻐﻮي ﻳﺄيت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻃﻼع ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻷمنﺎط اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﴪد ﻋﻤﻮداً رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﴪد اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻠام اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ‬

‫‪z 8fE ª G* fgM CC/4 ¨ < f¡ 1‬‬ ‫‪ ÔCC CC CC8 fCCCªCCCS CCCG* ¢CCCCH «CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪P gCCC CCC8 ¦zCCCC¡CCCC<K‬‬ ‫‪ |CC CCG*K 2§CCCC¹* CCJfCCM ɧCC CC CCI* fCCCCE‬‬ ‫‪]ÔCCCwCCC+ 2fCCCCgCCCC CCCCG* i4 ¢CCCCCH £K~CCCCCCCC±‬‬

‫ﻳﺘﺠﲆ أﺛﺮ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﻠﻮيب واﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﻟﻨﺺ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺠﻼس واﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم دﺧﻮل ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻃﺮح‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ أي ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺠﻠﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺳﺄروي ﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮى‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﻛﻨﺎ ﻗﺎدﻣني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻤﺐ اﻟﺠﻨﻮيب‪.‬‬

‫ﺗﻌﻴﺪ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨامذج وﻏريﻫﺎ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﻋﺎء ﺟامﻟﻴﺎ ﳌﺠﻤﻞ ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﳌﺒﺪع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎل ﻣﻮزون ﻟﺴري اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺴﺎر داﺋﺮي ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺤﻤﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺄﺛﺮ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﻟﻐﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺟامﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑني اﻟﻮﺟﺪاين اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬وﺑني اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ منﻮذج ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻨﺪي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﺴرية‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺷﻜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧﺼﺎَ‬ ‫وﻇﻴﻔﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻨﺰوع اﻟﻐﺮض اﻟﺠامﱄ واﻟﺸﺎﻋﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻮى وزﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺑـ »اﻟﻨﻈﻢ«‪.‬‬ ‫واﻟﺴريي‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑني ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﺎرق‬ ‫واﻟﺠامﱄ واﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻮس‪ ،‬ﺧﻼﺻﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻮاﻏﻞ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪fCCC¤CCCMzCCC+&* §CCCCCCM ¢CCC CCC0|CCCGfCCC+ lCCªCC CC CC6‬‬ ‫*&‪ fCC¤CCMzCC CC6&* ÔCC CC CC CCG* ¢CCCCH* CC CCI mfCCCªCCC+‬‬ ‫‪*|CC CCG* hCCªCC: CCCMfCCC< «CCC+ fCCCH 2K5 ¢CCCH‬‬ ‫‪ fCC¤CCªCC¤CCI*K CCC CCC CCC¡CCCG* {CCCCCCC<K |CCCJfCCC CCC6‬‬ ‫*&‪ ¥CC CC:fCC1 ¬ÔCCC CCC CCC9 · CCC CCCI mfCCCCªCCCC+‬‬ ‫‪ ¥ 8f G* i§CCgCC¤CCG* fCC-|CC CC7 L|CC CC7 m|CCCH‬‬ ‫‪¥CC CC CC8fCC CCGfCC+ m4zCCCCCC0*K «CCgCC CC CC+ lCCGfCC/‬‬ ‫‪ fCC¤CCªCC¡CC+* *|CCCCC CCCCCGfCCCCC+K «CCC CCC< lCCCC/fCCCCJ‬‬ ‫‪ ¥CCgCCMfCC CC CCG* 4K|CCCCCCH «CCgCC CCE ¨CCC CCC< m|CCCCCH‬‬ ‫¿ ‪¥CCgCCMfCC= hCCCF*§CCC CCCG* §CCCCM lCC CC CC¡CC CC CCI‬‬ ‫‪¥CCgCCM*3 ¿ «CCkCCqCC¤CCH fCCCJ*§CCCJ CC CC CCkCCI*K‬‬ ‫‪fCC¤CCªCC CC CC CC- fCC CC CC CCG* 4fCCCCCI fCCCCH hCCC CCC< ¢CCCCH‬‬ ‫‪L| 6 ª: ¨CC/zCCG* · ÉfCCªCC< |CC¤CC CC6*K‬‬ ‫‪ L|CC/fCCH p2*§CCCCC0 ¢CCC< ¬2*§CCCCCCD* |CCCCF3K‬‬ ‫‪L|CC- ½K 3§CCCC<&* CC CC+* {CCªCC CCkCC CC6* lCC CCE‬‬ ‫‪fCCC¤CCCªCCC CCC-* §CCCCCCCCM mfCCCCCCCCCCCCCM%¸* CCCCCCCCCCC-4*K‬‬ ‫‪¥CCgCCkCCI*K CCCE «CCgCC0fCC CC8 *3 hCC CC< ¢CCCCHK‬‬ ‫‪ ¥CCgCC CCkCCH CCCCG ¨CCCkCCCD fCCCCM fCCCªCCCIzCCC+* |CCC CCCDK‬‬ ‫*‪ ¥CCgCC/fCC CCG* ÔCC CC CCH · CCCCGfCCCC:K* |CCC CCCI‬‬ ‫=‪fCC¤CCªCCGfCC- 4zCCCCC CCCCCG*K fCCCJfCCC CCC CCC8 |CCCCCC‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪51 2017 /‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻨامذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ ﻋﻨﺪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜرية‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني إﱃ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﺳﺘﻨﺎد ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌني اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴرية ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﴪدي ﻟﻠﺴرية‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﳌﺰروﻋﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪lCCCCM~CCCCDK «CCCCHfCCCC¡CCCCH · «CCCC¡CCCC/ pÑCCCCCCC.‬‬ ‫*&‪ ¥CCCCCCM2KK K~CCCCCCCCH ¢CCC¤CCCªCCCD fCCCCCH 4fCCCCCC CCCCCC+‬‬ ‫‪lª = §CC¡CCG* ¨CC CC0 ·fCCCI §CCG m|CC¤CC CC6K‬‬ ‫*¸&‪jCCCªCCCH|CCCGfCCC+ «CCCC¡CCCCkCCCC+fCCCC CCCC8 ¾K‬‬ ‫*‪lCCM4 f¤ nH fCCH zCCªCC CC CCG* 2§CC¡CC< jCCªCCIfCCnCCG‬‬ ‫‪ ¥CCªCCgCC= vK|CCCCCCCC/ lCCC CCC0 jCCCCnCCCCGfCCCCnCCCCG*K‬‬ ‫‪lªgG* CC1*2 l gJ §CCM Ò G* LK|CC CC7‬‬ ‫‪ ¥CCªCCtCCI «CCC¡CCCªCCC< CCCCCCCH2 ¢CCCC CCCC1K ¢CCCC CCCCD‬‬ ‫¸ ‪ lCCªCCIK hCCC CCC CCCG* jCCC CCCMKzCCCM «CC¡CCH§CC CC-‬‬ ‫‪¥CCªCC CC CCG* · uCCCCMfCCCC: hCCCM§CCC CCC8 jCCCCCCIK‬‬

‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﺼﺎً ﻏﺰﻟﻴﺎً ﻳﺼﻒ وﺟﺪاﻧﻴﺎت اﳌﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﺗﺤﻮل ﺷﻌﻮره‬ ‫ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ إﱃ وﺻﻒ ﺷﻌﻮره‪،‬‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻟﻴﺨﺘﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺸﻖ واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﳌﺼﺎب اﻟﺬي ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫رﺻﺎﺻﺔ وﺑﺎت ﻳﱧ ﻣﻦ اﻷمل وﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺪاوي أﳌﻪ‪.‬‬ ‫رمبﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬه ﺻﻮرة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ووﻇﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬أﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﻟﻪ اﳌﺰروﻋﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﻘﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓـ »اﻟﺼﻮﻳﺐ« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮرة ذاﺗﻴﺔ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذاﻛﺮة ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎدة وﺧري اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﳌﺘﺘﺒﻊ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫واﳌﻌﺎش ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة وﻗﻊ ﻟﻪ وﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻬﺎﻣﲇ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪L|/ p2fCC‬‬ ‫^*(‪P C0 ¢CC<K « < ¢CC< l 6 £‬‬ ‫‪ ÔCCgCC1 ÔCC CC CC- CCCCCCI&* ¨CCCkCCC0 ÌCCCC1fCCCC+‬‬ ‫‪*§CCªCCG ¢CCCH «CC+§CC¡CC¹* hCC CC CCG* ¢CCCH fCC¡CCªCC/‬‬ ‫· ‪ ÔCC CC CCE hCCCªCCC0§CCC+ ¥CCF|CC CC CC CCG hCCCªCCC/‬‬ ‫‪|CC CC CCE&* §CCCCM · £fCCCCF ¬zCCC¡CCC< fCCCE|CCCH‬‬ ‫‪ ÔCC CC CC- ¬fCCCCC CCCCCH L|CCCCCCCCCC1&* ,4fCCCCCªCCCCC CCCCC6K‬‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺮاءة ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺣﻀﻮر اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ دون ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎره‪،‬‬ ‫وﻗﺮاءة ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻌﻪ‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪49 2017 /‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪C‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان ا‪O‬ﻳﻘﺎع واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻛﻨﺺ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻪ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ وﺛﻴﻘﺔ ﺣﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ رﺻﺪ ﻟﻠﻴﻮﻣﻲ واﻟﻤﻌﺎش ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪O‬‬

‫ميﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﳌﻠﻤﺢ ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴني ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻠﻴﺎً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺳريﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ متﺘﺪ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫ميﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺮاءة ذﻫﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫وأﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ متﺤﻮر ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﴤء ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻻﻧﺰﻳﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮض ﻫﺬا اﳌﻠﻤﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺷﱰاﻃﺎت ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﻻ ميﺜﻞ ﺗﺤ ّﻮل ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻌامر اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬

‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﺺ أﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﱰك أﺛﺮاً ﰲ ﻏﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺠﻢ وﺟﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠام ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺴرية‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻮح أﻣﺎم أﺷﻜﺎل اﻟﴪد اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺣﻀﻮر اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺤﲇ ﻣﻦ‬ ‫دون ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎره‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻣﺠﻤﻞ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ذات ﻏﺮض ﺟامﱄ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻘﺎم‬ ‫وﻇﻴﻔﻲ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﻹﻳﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﻟﻨﻘﻞ ﻧﺺ ﺗﻌﻮد ﺟﺬوره اﻷﺻﻴﻠﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﴪد ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻜﺜرية‪.‬‬

‫واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬ووﻓﺎﺋﻪ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺎدت اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﰲ ﻋﻨﻮان أﺣﺪ دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ إذ ﻗﺎل اﻣﺮؤ ارﺗﺎح ﻋﲆ اﻟﻐﻼف ﺑﺨﻂ ﻋﺮﻳﺾ »ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺤﺼﺎن وﺣﻴﺪاً« ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻹﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﲆ‬ ‫‪N‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H |CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪+zCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪gCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H |CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H |CCC‬‬ ‫‪C CCCCH‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺣﻮارﻳﺔ ﺑني أب واﺑﻨﻪ‪:‬‬

‫‪*N zª0K £f º* lF|- *3f¼ S CC< ¢CCH ª G* ¥CC CC0 |w 8 2§ qF‬‬ ‫‪¥CCGfCC0 ÏCCCH ¢CCC< zCCgCC CCG* T ~CCCCCM lCCªCC CCF‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ ‪ ¬zGK fM lªgG* I'§M « G‬‬ ‫‪ $*§ CCCCCCC G* lCCG5 f F‬‬ ‫‪S ~CCCCCCCCCCC¡k¼f+‬‬ ‫‪ f¤If 6 if= *3(* m§µ m§ªgGfD‬‬ ‫ ‪ zª + ¢H f¤+*§+&* jMz+&¸* uk‬‬‫ﻛام ﻣﺪح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ زﻣﺮك ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ if)3 ¬§ - ª G* ,4fª G :‬‬ ‫‪fCC¤CC CC+*§CC CC6 ¬|CCCCC± 3* 2fCCCCªCCCC¹* CCC CCC‬‬‫*‪ § MK )f1 | E ¨ < ¬4*ÌG‬‬ ‫‪ zqF fN M§E ¢F ¥¡+¸ i&* fCCCC¤CCCCM4fCCCC± fCCCCCCH 2fCCCCCªCCCCC/ vfCCCCM|CCCC CCCC CCCCD‬‬

‫وﻟﴪﻋﺔ اﻟﺨﻴﻮل ﻫﺬه ﻣﺪﻳﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﺴﺪﻫﺎ ﰲ أﺷﻌﺎره أﺑﻮ وﻛﺎن ﺑﻬﺬا ﻳﻮﺣﻲ دروﻳﺶ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮد وﻳﻜﺮره ﺑﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﺴﺘﻌري‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺮدات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪميﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ .‬ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫‪,|CCHfCC CC9 CCCªCCC»* fCCCkCCC< ÕCCCCgCCCCF*4 fCCCCM‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ«‬ ‫ﴎﺟﻮ‬ ‫‪» £fCCgCC CC< CCgCC CC CCG* fCCCqCCC0 · fCCC¤CCCI&fCCCF‬أ َ‬

‫¸ ‪ *3f¼ £§D| M‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ ¤ G* · ª»* *§/‬‬ ‫&‪| 6‬‬ ‫ﺑﻴﻨام اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪Q * ¤¡ GK‬‬ ‫‪ j - ¦zG§¼ N*z H £f ¼* £fF‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻒ وﻓﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻓﺎق وﻓﺎء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا‪:‬‬ ‫‪N f+|=K fN E| 7 l k- ¦2*z/&* Õ0fM4 ¢H‬‬ ‫‪zCCC/&* CC CCD «CC CC< «CC CCgCCM ¢CCCH m|CCCF{CCC‬‬‫‪ fªFf+ «CC¡CCM2|CCG* uCCH|CCG*K ª G* L§CC CC6‬‬ ‫وزﻳﺘﻮﻧﺔ ﻗﺮب زﻳﺘﻮﻧﺔ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺗﻌﲇ ﺳﻄﻮح اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪¥CCIfCC¡CC< |CCCqCCCM fN CCCCF§CCCCgCCCCÁ |CCCC CCCC CCCC7&*K‬‬ ‫‪ fªEf 6‬‬ ‫‪ m§CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*¼‬ ‫‪ ¥CCG‬‬ ‫‪ ÎCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫*(¾ *¼‪ ½ $fCCCC‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ دروﻳﺶ ﰲ إﻳﺠﺎد رﻣﻮز وﻣﻌﺎنٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋام وﺟﺪه اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻟﻠﺨﻴﻞ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻗﺪميﺔ‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‬

‫إذاً ﻫﻮ ﺧﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﻒ ‪ ,zª G* ¢< £f º* 6‬‬ ‫واﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ دون اﻟﺒﴩ ﺳﻴﻔﺘﻘﺪون ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ mÑ gH ¢F mfª ª ¹*K .‬‬ ‫‪ Lz¡Gf+K 7*| Gf+‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪£*§tE&¸* §D ¢ E|M‬‬

‫رﺣﻠﺖ ﺧﻴﻮل‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻴﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻠام رﺣﻞ ﺷﻌﺮاء وﺗﺘﺠﺪت وﺣني رﺣﻞ دروﻳﺶ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2008‬رﺛﺎه ﺻﺪﻳﻘﻪ ورﻓﻴﻖ درﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺨﻴﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎر ﰲ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ رﻣﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺑﺮزت ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ دروﻳﺶ ﻳﻮﻣﺎً وزاد ﻋﻠﻴﻪ أمل اﻟﻔﺮاق‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ *‪ N*zª0K £f º* lF|- lI‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ¼‪" *3f‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪47 2017 /‬‬

‫اﻟﺼﺎﻓﻨ ﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﺨﻴﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻘﻮة واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‬

‫ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ رﻏﻢ ﺗﻘﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺘﺄﺗﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺛﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮخ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺰ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء‪ O‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺧﺮى‬ ‫ﻹﺑﺪاﻋﺎت ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺒﻬﺖ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻲ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺮﻳ ًﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗ ًﺎ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪O‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل ﻣﺪﻳﺢ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‬ ‫‪jCC CCªCC CCE CCMzCC CC CCGfCCF ¸(* CCCªCCC»* fCCCCCHK‬‬ ‫‪i|CCqCCM ¸ ¢CCCCH ÕCCCC< · mÐCCCCCF £(*K‬‬

‫إﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛام ﻫﻢ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻔﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﱪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮﻃﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻮازي مبﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻴﺖ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫*»‪«CC¡CCD|CC CC- $*zCCCªCCCgCCCG*K CCCªCCC CCCG*K CCCªCCC‬‬ ‫‪ CR C CC CCG*K CC6fCC:|CC CCG*K uCCH|CCG*K CCªCC CC CCG*K‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻛﻮﺑﻪ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻌﺎرك اﻟﺪاﺋﺮة ﻗﺪميﺎً‪ ،‬ﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎرﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺎً ﺑﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫»ﻋﺒﻠﺔ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ CCGfCCH jCCC¡CCC+* fCCCCM CCCªCCC»* lCCCG&fCCC CCC6 ÑCCCCJ‬‬ ‫*(‪ «CC CC CC CC- ½ fCCCCC¯ jCCC CCCJfCCC/ lCCC¡CCCF £‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫َﺷ ْﻨ َﻄ ُﺔ َأ ْﺣ َﺰا ِﻧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺑﺎﻛﺮ‬ @albakersh3r1

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45 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻛﻮﻣﺔ ﻗﺶ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ @mb6reesh

@@ {@ cP @ JR @@ FR P(* Hb@@ 0 b@@ E @@ C @@ @ /¡@@ @ + x@@ ~@Q @ {@ @ - @@ @ Q @ @ D¡@@ @- ·b@@ @£@ @ @ @ D* 2¡@@ @~@ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @D ¥y@@ @< b@@ @JN {G c B D ~8 ~6 * 4 * q£p~8 ~zD*H h R ~zD* x JH ¡ ~zD* ¥4*vJ N @@ {@ s@N @ @ J b@@ E @@ DR ¡P @ D* @@ F¡@@ £@ < É@@ C @@ @ D H J H d D* ¢ < ¤ D* É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* { PsJ @@ @72N ¥w@@ @G H ¥w@@ @G Í@@ @+ Md@@ @¹ w@@ @ @ @ c@ @ - @@ @ @ @ @º ¤@@ @ @D* É@@ @ @D* H @@ E*x@@ @ @D* Í@@ + b@@ E { .* d < ¡~{D* I¡~9 *3* Hy D* 4¡s- H @@ @F¡Q @ @ @ @ J @@ @E¡@@ @J ¡@@ @: @@ @E*x@@ @ @ @ D* Hy@@ @< @@ @{@ @  *v@@ @E b@@ @E @@ @D¡Q @ @ 0 xQ @ @ @ P= Í@@ @ 0 ¢@@ @ @ @ @< @@ @ @ Fb@@ 1 xR @ @ @Jb@@ @ c@ @ @<N x@@ @ E H x@@ @ E @@ @ C b@@ @ J @@ {@ @ @ @ @ @JP ¯HÉ@@ D* b@@ @ @g@ @BH ¯ ¯¡@@ D* @@ @ @D @@ @ @< x@@ @ @ @ @D* @@ }@ @ @ @J ¤@M @ ~@ @7 H ¤@M @ ~@ @7 @@ C b@@ JH { P< ¥4v~8 { P< *¡~6 D bE * Ñ*H Ix- @@ FxQ @ @= x@@ m@R @ @ @D* ¢@@ @ @< @@ @ @£@ @0b@@ @ @/ Ì@M @ : b@@ J N @ @ @E b@@ J @@ {@ @ P @ @J H @@ gP @ @c@ @¹ q@@ £@ @ @ @J ¤@@ c@ @ @ @B *5° H @@ @ @ PE É@@ + @@ g@ @¹2 ¤@@ @ @D* b@@ @ @1 Ä@ @@ {@ @BN f@@ E¡@@ C Í@@ + @@ @ @Jb@@ ~@ @9 x@@ +* ¢@@ @ @< 4HQ v@@ J @@ @ @ @ C ¡@@ @G H @@ @+b@@ @£@ @ @ @ @ @ @D 4w@@ @< ¢@@ @ @ @ < 4HQ v@@ @J

58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬44

‫ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﻔﻼت اﻟﺘﺨﺮج‬ ‫وﺣﻔﻼت اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ »اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ« اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎرف‬ ‫وﺳﻂ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت متﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﳌﺮء ﺑﺈﻟﻘﺎء‬ ‫ﻧﻈﺮة داﺋﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴامت اﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎﺋﻪ وزواﻳﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺴﻘﻒ‬ ‫اﳌﺘامﻳﻞ ذي اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﻬﺮ واﳌﻐﻄﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﳌﻨﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻄﻲ اﳌﺒﺎين اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺳﻂ اﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻃﻮﻗﺎً ﺣﻮل اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎم اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ« وﻣﻌﺎرض ﻣﺸﺎرﻳﻊ رﻳﺎدة‬ ‫اﻷﻋامل وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺨﺮج واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮي ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس‬ ‫اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﴩات اﻵﻻف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻮاد اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻮزع ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﺑﺈﺟامﱄ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ‪ 22400‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ وإﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ »اﻟﺒﺮوﻣﻴﻨﺎد«‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻲ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ أﻛﺎدميﻴﺎً وﺑﻴﺌﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺟامﻟﻴﺎً‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻄﻼيب اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﻔﺘﻮح ﰲ ﻛﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰاً وﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﻄﻼب وﺣﺮم اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ راﻗﻴﺔ ﺗﻌﺰز اﻟﺘﻔﻮق وﺗﺸﺠﻊ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪43 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺴﻘﻒ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﻨﴫ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﻘﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﺳﻮف‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺴﺨني اﻟﺸﻤﴘ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﰲ‬ ‫اﳌﺒﺎين اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﳌﻘﺮ وﰲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬

‫وﻳﴪ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤامﻣﺎت وﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات‪ .‬وﺗﺘﺨﺬ اﳌﺼﺎﻋﺪ ﻣﻮﻗﻌﺎً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷدوار‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻛام أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻘﺮ ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮاﻳﻞ‪-‬اﻟﺤﻔﺮ ﻟﺘﺘﻴﺢ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺬوي‬ ‫اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﳌﺼﺎﻋﺪ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫إﻋﻼن ﺻﻮيت ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑني ﻧﻈﺎﺋﺮه ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺼﺪره اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ »ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ أم اﻹﻣﺎرات«‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ‪ 1000‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫”ﻣﺠﻠﺲ“ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺒﺎر اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬ﻛام ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺗﺘﺴﻊ ﻟـ ‪800‬‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫مبﺴﺎﺣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘامﻋﺎت واﳌﺆمتﺮات اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﺬوي اﻹﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻘﺮ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﻜﺮﳼ اﳌﺘﺤﺮك ﻟﺬوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ وﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﻮرﺗﻴﺎرد‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﺮاﻓﻖ واﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺴﻬﻴﻼت وﺗﺠﻬﻴﺰات ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬

‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻤﻤﻴﺰ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺴﻘﻒ اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﻤﻤﻪ اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫اﳌﻌامري اﻷﳌﺎين ﻫﺎدي ﻃﻬﺮاين‪ ،‬ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻌامري اﻟﻌﴫﻳﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﰲ‬ ‫آن ﻣﻌﺎً‪ .‬وﺷﻴﺪ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ مثﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮﻻذﻳﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ‪ 4‬ﻣﻠﻴﻤﱰات ﻣﻦ‬ ‫اﻷﳌﻨﻴﻮم ﻣﺰودة ﺑﺄرﺑﻊ دﻋﺎﻣﺎت ﻓﻮﻻذﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎﻫﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻠ ًام ﺑﺎرزاً ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺆمتﺮات‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﴪﺣﺎً ﻣﺠﻬﺰاً ﺑﺄﺣﺪث‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻳﺘﺴﻊ ﻟـ ‪ 1000‬ﺷﺨﺺ‪ .‬وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺘﻜﺮرة واﻟﻌﺮوض‬ ‫اﳌﴪﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﳌﺆمتﺮات اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ .‬ﻛام ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻏﺮاض ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫‪ 800‬ﺷﺨﺺ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻏﺮف اﺟﺘامﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﺻﺎﻟﺘني رﻳﺎﺿﻴﺘني وﺣﻮض ﺳﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻄﻮل ‪ 25‬ﻣﱰاً وﻣﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺪﻧﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻮزن‪ .‬ﰲ‬ ‫ﺣني‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻠﻌﺐ‬ ‫ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﺘﻨﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻮﻇﻔني وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪورﻳﺎت واﳌﺠﻼت‬ ‫واﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﻀﻢ اﳌﺒﻨﻰ أﻳﻀﺎً ﻣﺨﺘﱪاً‬ ‫ﻣﻤﻴﺰاً ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﻼق‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪف اﳌﺮﻛﺰ إﱃ ﺣﻔﺰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺒﺪين واﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑني ‪ 6‬أﺷﻬﺮ و‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ .‬وﺗﺘﺎح‬ ‫ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺷﻴﺪت ﻗﺎﻋﺎت ﻃﻌﺎم ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻨﻤﻮ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ إﻧﺪﻣﺎج اﻟﻄﻔﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﳌﻮﻇﻔني‪ .‬ﻛام ﺧﺼﺺ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﻀﻴﻮف‪ .‬وﺳﻴﺤﻈﻰ اﳌﻮﻇﻔﻮن واﻟﻄﻼب اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻄﻌﺎم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﻛﻴﺰه اﻟﻘﻮي ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻤﻢ اﻟﺴﻘﻒ اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﻮﻓﺮ ﻇ ًﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬ ‫ﳌﺮاﻓﻖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺣني ﻳﺘﻴﺢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﻟﺪﻋﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪41 2017 /‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‪ ..‬أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﺘﻘﺪم اﻷﻣﻢ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺸﺂت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫وﺟﻮد ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺎري‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻄﻮر‪ O‬وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫واﻟﻤﺪارس اﻫﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬﻢ ا ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺗﺤﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻓﺎح ﻋﻄﺮ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد‪O‬‬

‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫وﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺼﻐﺎر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣﺮم ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺣﺮم ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﻮ مثﺮة اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﴩاﻛﺔ ﺑني ﴍﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ )ﻣﺒﺎدﻟﺔ( اﳌﻮﻇﻔني واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﻤﻤﻪ اﳌﻬﻨﺪس اﳌﻌامري اﻷﳌﺎين ﻫﺎدي اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻃﻬﺮاين‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌامري وﻋﻤﺮاين ﰲ »ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻜﻴﺐ ‪ .“2010‬واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪأت أﻋامل اﻹﻧﺸﺎءات ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮم اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ )واﺣﺪ ﻟﻠﻄﻼب وآﺧﺮ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت(‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2009‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﺎﻣني ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺠﻤﻊ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺰودة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ مبﺘﺎﺟﺮ وﻣﻄﺎﻋﻢ ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬وﻳﺘﺎح‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪.2011‬‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬واﳌﻤﺘﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺼﻐرية اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻧﺤﻮ ‪ 188‬أﻟﻒ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺒرية ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻤﻌﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔني واﻟﻄﻠﺒﺔ وزوار اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺒﺎين ﻋﺪة ﻳﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ واﳌﻌﺎرض‪ .‬ﻛام ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪة‬ ‫إﱃ ‪ 28‬ﻣﺒﻨﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺆمتﺮات ﻳﺘﺴﻊ ﻟـ ﻏﺮف ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﻏري اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫‪ 1000‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻊ رﻳﺎﴈ وأﺑﻨﻴﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﺎت وﺣﺘﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬

tt‫ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ أ ﻜ‬l‫ﻋﺒﺪا‬ l‫ا‬

@abdabubaker1 201 /‫ﻄﺲ‬ 20 /‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ أأﻏﺴﻄﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫ﻮﻟﻴﻮ‬ ‫ﻳﻮﻟ‬ ‫ﻮﻟ‬ ‫ﻳﻮ‬ 39 2017

¥v@@JH ¤ A @@E ¢@@ @<&* d D* @@E ¢@@ @<&* rO b@@ -x@@ - rHx@@ @ @ D* ¯ ¤@@ g@ @D* O2É@@ @c@ @ D* @@ @ b@@ @ DHb@@p@ J xL @ @ ~@ 7 ¤@@ @ +H ¢@@ @ @~@ @7&*H ¢@@ @ @ <&* rO *v@@ @ J @@ @ D* ¯ H&* O$b@@ @ @´* @@}@ @ @J ¤@@ C L&*v@@ g@ @c@ @E xO @ @p@ @c@ @D* b@@ @ @ G Mh@@ £@ @ + @@ @C ¯ O @ @£@ @ @ @ =&°*H rO b@@c@ ~@ |@ E h@@£@ c@ D* P @@ @ ~@ z@ + ib@ Y¥v@@~@z@/ ¡@@ @g@0x@@~@7 ¡@@D ¤@Q @E%b@ ~@ {@ D* b@@ @ F&*Z rO b@@ @ @ @ - $*x@@ @ ~@ @ @}@ @ @³* x@@ m@ @~@ @7 ¯ rN É@@ @ @ @ D fL @ @ ~@ 6*H @@ @ @ @ 94&°* &* Ov@ @ @ @~@ @7&* Oh@@ @ @ @04H rO *x@@ @ @ @ @ @ A&* Qv@ @ g@ @ ~@ @ {@ @ - b@@ @ @ @ Fy@@ @0 ¯ &*H Mv@@ @ J @@ @ @ @ CH ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ ´*H f@@ @ @ @ @ Jv@@ @ ´* ¤@@ @ @ G rO *x@@ @ D* b@@ @ G b@@ G h@@ Db@@ BH Kb@ EÉ@@~@ 6 iQv@ @ @E @@ @ g@ Q @ / P b@@ ~@ @{@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ F(* Ph@@ @ @ @ B w@@ @ E *¡0*4 EH *¡ 0 E ~{< I¡g~6* £A b@@ @g@m@ @+H b@@£@ Fv@@D* ¶(* Oh@@ @ c@ g@ F* @P @£@ A rO *v@@ @ @ @ B&* ib@@ @ Q @ @ @±* Pd@@ @ @ @ < @@ @ E P @@ @ £@ @ @AH fL @ <x@@~@ 7&* Q¥x@@p@ ~@ z@ D* P x@@ p@ @+ ¢@@ @ < Á(* rO b@@ g@ @ @ @E $*x@@ ~@ @}@ @1 b@@ @J P @@ +b@@ c@ @+ Á(*

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ baytelshear

CC CCªCC CCI CCC<~CCCM §CCCCG £fCC CCkCCªCC CCG 4*zCCCCCCCG* fCCCCJ*4K «CCC CCCG*K £fCCCH§CCCkCCCG* CCC<~CCC- §CCCCGK ªE ¾(* P «CCC: CCgCCE ¢CCCH fCC¡CCG P 4*2 fJf 0 CC=fCCªCC CC CCG* £fCCªCCgCC CC8 CCªCC CC CCGfCC+ CC CCªCC<fCC¡CC CC CCG* ¦K4 TzCCCCCC0 P rCCªCC¤CC+ CC CCgCCE fCCJfCC¡CCE 4 TzCCCCtCCCCM fCCCCH «CCC CCCG* ,zCCC CCC< ¢CCCCH

D‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ دﻳﻮان ﻣﺨﻄﻮط ﻛﺎن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫ وﺣﻔﻈﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﴩﻫﺎ‬،1883 ‫ﺷﺎرل ﻫﻮﺑﺮ اﻟﺬي زار ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻛامل ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻷزﻫﺎر اﻟﻨﺎدﻳﺔ« وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﺗﻢ ﰲ‬ ‫ أﻋﺪﻫﺎ‬2000 ‫ وﻗﺪ ﻧﴩت ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﺎم‬.«‫»ﺧﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻂ‬ .‫اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬

D‫ﻓﻲ اﻟﻐﺰل‬ D‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ،‫ و ﻫﻮ ﻣﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺰل‬،‫و ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ : ‫ وﻛام روت وﻗﺪ ﻗﺎل ﺣني رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻐﺰوات واﺻﻔﺎ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﻪ‬،(‫ﻫـ‬1282) ‫ م‬1865 ‫ﺗﻮﰲ اﻷﻣري ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﲇ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ‬ CCM4fCC CC CC CCG* mfCC CC CC+¸ ¢CCCH ¦|CC CC CCM&fC + ¿ ‫ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪق‬1871 ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارت ﺣﺎﺋﻞ ﺳﻨﺔ‬ É*|CC CC<~CCG*K CC CC CC¼* CC CCwCCM CC CC CC1 ‫ ﻟﻜﻨﻪ أوﴅ ﺑﺄﻻ ﻳﺨﺮج ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ‬،‫ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎميﻠﻚ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬ CCM|CCG* CCCC+*3 fCCC/4 ¸§CCCG «k ª< CCC7K ‫ وأﻻ ﻳﺮﻛﺐ أﺣﺪ ﻓﺮﺳﻪ )ﻛﺮوش( ﻛام أوﴅ أرﻣﻠﺘﻪ‬،‫ﻏﻤﺪه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬ ÉfCCCnCCC¼* CCCCCCCM45 fCCCCCCCH¸ fCCCCCC/4 ¸§CCCCCCG .‫)ﺣﺴﻨﺎء اﻟﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﻼء( أﻻ ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬

CCCªCCC¤CCCG* ¢CCCCCCCD2 ¢CCC¤CCC¡CCCF £K|CCCCCCCCE §CCCCCCC+* ÉfCCCCCEK ¥CCCCCG ÏCCCCCC¼* §CCCCCCD zCCCCCCCCCÀ*K M4f G* ¢CCCM5 4zCC CC CCG* §CCCD CC0 ¢CCH ÉfCCCªCCCgCCCGfCCC+ fCCCCCCJ5 £fCCCCCC/|CCCCCCHK CCC CCC0 CCªCCGfCCH~CCGfCC+ «CCCCCJ*5 ¬ÎCCCwCCCgCCCG* CCCCC9K4 ÉfCCCM§CCCtCCC CCCG* fCCC CCCF ¥CCCCC+ mfCCCqCCC CCC CCCHK CCM4fCC CC CC CCG* mfCC CC CC+¸ ¢CCCH «CC-§CC CCI «CCCJ Éf < «CCE|CC CC CCG ¥CC+|CC= ¾* |CC CC CCH ¢CCH

.‫وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

:‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﲇ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ªIf ¡G* ifCCCI §CCCD hCCCCF4&* y4fCC CC7 fCCM fCCCJ*zCCCI hCCCCM*{CCCCJ ¢CCCCH P hCCCM|CCC< P |CCCC0 ª I ¨CC CC< y§T CCCCIK £*KzCCCC< ¨CC CC< ÔCT C CC6 fCCCJ*{CCC1 ¥CC CCªCC CC CC+ «CCC CCCG* 4*2 4*zCCCCCCCG* CC CCªCC+ÑCC¼* hCCCCM3 xCCªCC CC CCG* ÑCCCC: §CCCCC+&* fCCJfCC/4 ¢CCCH ¥CC CCJ CC CC CCM P jCC CCqCCJ CCCF 58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬38

‫ﺑﻄﻮﻟﺔ وﺷﻌﺮ‪D‬‬ ‫اﻷﻣري ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ إﻣﺎرة ﺷﻤﺮ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎين ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﻴﻮرا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺐ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد‪،‬‬ ‫و ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺷﺠﻊ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻔﻪ وﺟﺴﺎرﺗﻪ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﺤﻜﻢ آل رﺷﻴﺪ‬ ‫ﺑﺤﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺠﻴﻮش و ﻣﺤﺎرﺑﺎ ﺻﻠﺒﺎ ﻋﻠﻖ روﺣﻪ ﻋﲆ ﻃﺮف‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ وﺧﺎض اﳌﻌﺎرك ﺑﺠﺮأة وإﻗﺪام ﻗﻠام ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﳌﻬﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈري«‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻟﻺﻣﺎرة ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫‪ 1834‬ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪1865‬م‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ وﻟﺪ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1220 ) 1892-1786‬و ‪ 1206‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﺸﺄ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻳﻪ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﺷﻘﻴﻘﺘﻬام ﻧﻮرة‪ .‬وﻧﺸﺄ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﺣﺮوب و اﺿﻄﺮاﺑﺎت‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ إﺣﺪى اﻟﺤﺮوب‪:‬‬ ‫*&‪Õk¡. 2§CCCCF ¿fCCCC1 ¢CC¤CC¡CCH lCCtCCgCC CC8‬‬ ‫‪ CCMÑCC CCG* ¬K*zCCCCCM §CC CC CC CCH K ¬zCC CC CC6‬‬

‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻬﻮاﺟﻴﺲ ﻗﺰان‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‬

‫و ﻳﻘﺼﺪ ب »ﺳﻌﺪي« ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬واﳌﺼﻘﻮل ﻫﻮ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺪاوي رﻏﺒﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﴩاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻميﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم أي مثﻦ‪..‬‬ ‫اﻟﻐﻼﻳﻞ أي ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ ‪:‬‬ ‫و ﻳﻜﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ CCªCC+¸K «CC CC<fCCH CC7K|CC CCG fCCCI* ¥CCªCC+ fCCM‬‬

‫*‪Õ - CCªCC CC CCG* ,4{CC CC CC+ lCCtCC+3 «CC CCG‬‬ ‫‪ ¬2fCCCJ ¢CCCC+* K CC CC CCªCCD fCC¤CCgCC CC: CC CCgCCE‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MfC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J2|CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ¢CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫<‬ ‫*&‪ ɸK fCCC CCC CCCM‬‬ ‫‪ CCªCC:fCCH §CCC CCCGfCCC+ mÐCCCCCF §CCCG ¥CCªCC+ fCCCM‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ÕCCgCCÁ* ¥CCD§CC CC CC- fCCCH fCC¡CCªCC:K «CCC CCCG*K‬‬ ‫‪ ¬2*§CCCCC/ CCC CCC CCC6&* «CC¡CCªCC CCgCC- CCCªCCCF §CCCCJ‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪MfC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* §CC CC CCG* ¦fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C¡CC- i{CCC CCCG* K‬‬ ‫‪ CCªCCgCCG* fCC¤CC CCnCCH ¨CC CC< CCJ|CCM fCCCH ¥CCªCC+ fCCCM‬‬ ‫‪ ¬2fCCCC¤CCCCH* ,2§CCCC CCCC+ ¥CCC CCCnCCCH «CCCqCCCM ¸K‬‬ ‫وﻳﻘﺎل ان ﺳﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﺤﺮوب ﻛﺎن ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻴﺪه ﺑﺴﺒﺐ ﻛرثة ﻗﺘﻠﻪ ‪ ª ± CC CCªCC:*|CC CCGfCC+ ¥CC CC CC8&* CC CC/ fCCH‬‬ ‫*&‪ ¬2*§CCCgCCCG* CCªCC CC/ ¥CCI§CCD|CC CCM ¥CCC CCC CCC8‬‬ ‫ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺴﻴﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﰲ اﳌﺎء‬ ‫‪ CCCM4fCCC CCC CCC¼fCCC+ *§CCC CCC CCCG ¢CCCCH ¾(* fCCCCCC+‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻦ‪.‬‬ ‫‪ ¬2*|CC CCG* rCC< 4fCCC. K vfCCªCC CC CCG* vfCC CC8 K‬‬ ‫*&‪ CCªCC.*ÎCC CCG ¬zCCCCC CCCCCI*K fCC¤CCªCC CC< rCCCC¤CCCCI‬‬ ‫اﻟﻔﺮس»ﻛﺮوش«‪D‬‬ ‫‪ ¬2*zCCC¤CCCG* lCCCCEK 4fCCC CCC8¸ CCtCC CCG* CCnCCH‬‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣري ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﲇ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎرﻋني ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﻮش ‪ CCM4fCC CCH CC CCªCC+ £§CCCªCCC CCCG fCCC¤CCC T CCC CCC8* K‬‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وزﻳﺎدة‬ ‫‪ ¬2*§CCCCC= fCCCMfCCCgCCC CCC CCCG*K fCCCMfCCC¡CCCº* §CCCCCD‬‬ ‫ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ‪ CCM4fCC CCH fCCCMfCCCgCCC CCC CCCG*K ¥CC CCªCC+ *{CCCCCCJ‬‬ ‫‪ ¬2fCCC¡CCC¤CCCG* m*|CCCCC CCCCCÂK fCCC¡CCC CCCG* ÕCCCCC+‬‬ ‫وﻣﻨﺪويب ﴍاء اﻟﺨﻴﻮل ﳌﻠﻮك أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﻧﻘﻰ ﺳﻼﻻت اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺮس اﺳﻤﻬﺎ »ﻛﺮوش« وﺻﻞ ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜامين ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳌﺠﻴﺪ اﻷول‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ رد ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وﺳﺠﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺜامين اﻻ ان ﻋﺒﻴﺪ رﻓﺾ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬و ﺑني ان ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺪوﻳﺶ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻗﺮﻣﻠﻪ ﻗﺪ‬

‫وﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﲇ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ وأواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻘﺼﺎﺋﺪه أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮوي واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ووﻗﺎﺋﻊ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪى اﳌﺆرﺧني واﻷﻧﺴﺎب ﻛﱪاﻫني إﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪37 2017 /‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ baytelshear

‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻣﺎرة واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬C‫ا‬ £ÑCCªCCtCCF CCCMÑCCC CCC6 «CCC CCC< zCCCCCCGK fCCCCCCCI&* jCCCCC<*2K fCCMfCCgCC CC CC CCG «CC¡CC CC CC1 «CCCCC+4 K £f < m|CC CC8 ¸ ª - fCCH 6f¡G* ¥CCC<*43 ¢CCH *{CCC0 «CC CC CC¼* i|CC CC CCM ¸K £Ñt+ m|CC CC8 ¸ zCCMfCC CCG* ¨ < i|CC CC9* ¥<f I* K f 7|G* 8K ¿§CCG* z¡< K £fCC+ fCCH hCC CC< « kM «CC CCG* ¨CC CC< ÍCCªCC< ¥<f -4* h < ¡G* £f : hª< K £fCC/|CCH K CC CC0 2§CC CC CC+ «CCC± fCCCCH* ¥CC<fCC CC CC CC+ 4fCCCCC: CC CCªCC CC+¸ «CCC¤CCCD ¸K £fCC12 |CCqCC CCG* CCH fCCªCCIzCCG* jCCC+*|CCC:*K j<f G* §CC CC1 *|CCC:fCCC+ ,4*|CCCCCF*K

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ وﺻﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬،‫أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﲇ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ...‫ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬،‫أﻣﺜﺎﻻً ﺗﴬب‬ £*~CCCE CC CCªCC/*§CC¤CCG* ÐCCCF ¢CCCH hCC CC CCG* j<f 6 CCC+4 |CCJzCCG* ¢CCH uCCMÎCC CC CCM fCCH £fCC CC CC0¸* ¿*K fCCM m¸~CCCCG* |CCDfCC= fCCM j<f + « ¡G L§CC CCkCCG* ¢CCH CC CC± £¸ ¨CCC CCC< «CCC CCC+4 K £¸ ¨CCC CCC< fCCCCCCI&* jCC<fCC CC¹* ¬*4 K «CCCCCCM*4 CCGfCCwCCkCCH £fCC CC CCG* ¢CCCH lCCC+ ÔCCC= ¬4fCCC CCC7 hCCªCCIfCCH ¥CC<fCC CC94* · CC¤CCgCCG* *|CC CC7fCC+ CC¡CC CCM

58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬36

‫ﻏﻴﺎﺑﻚ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ‬ @h_alnaj3i

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35 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ @jaber_bin_naser

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58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬34

‫ﻣﻦ اﻏﻠﺐ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮد اﱃ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺨﱪة‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣريا اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻓﺈين اﺣﺐ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﱃ‬ ‫أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين اﻟﺬي‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻜﺜري ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺠﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫اﻛرث ﺑﻜﺜري ﻣام ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﺸﻌ ُﺮ ﺟﻬﻮدا ﺟﺒﺎرة وأﻧﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸري ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﱃ أنّ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄني مل ﻳ ّﺪﺧﺮ أي ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء اﻟﺸﺄن اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وأﺗﺼﻮر أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻏري اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﱃ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ اﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺘﺬوق ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وأﺗﺼﻮر أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻄﺮود‬

‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻫﺎﱄ‬ ‫ﻓﺮﺣني مبﻬﺮﺟﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ أﻧﴗ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻦ أﻧﴗ ﺟامل‬ ‫ﻟﻘﺎءات أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻫﻮ اﻷروع ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﴩوﻋﻚ اﻟﻘﺎدم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟‬ ‫أﻧﺎ أﻛﺘﺐ وأﺣﺐ أن أﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1980‬واﺳﻤﻬﺎ ” ﻗﻮس اﻟﺮﻳﺎح“‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﺣﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﺷﻌﺎر ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫وﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﺣﺐ ان أﻧﺠﺰ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻗﺪ أﺗﻬﻴﺄ ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺰ ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت مل أﺗﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮزﻫﺎ ؟‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ أﺳﻠﻮﺑﻚ اﻟﺨﺎص ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎ أﻧﺎ اﺑﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻷﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮي اﻻول‬ ‫)واﻷﺧري( ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻟﺘامﻫﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ..‬ﻣﺎ أﺛﺮ‬ ‫إﺑﺮﻳﻞ ﻧﻴﺴﺎن ‪ ،1984‬وﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺒري ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮﺗﻚ ؟‬ ‫ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب دور اﻧﺎ ﺑﺪأت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎخ ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺳامء ﻛﺜرية ﻗﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﻧﴩ ﺷﻌﺮي‬ ‫ﺑﺎرز‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب َوﻛ ْﻨ ُﺖ ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﳌﺠﻼت‪ .‬وأﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﻮادي‬ ‫ﺗﺘﺎﻟﺖ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻐﺪاد واﳌﻘﺎﻫﻲ واﻟﻜﻬﻮف واﻟﻜﺎﺳﻴﺖ‪ ،‬ومل أﻧﴩ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ »اﳌﺮﺑﺪ« اﻟﺬي ﻫﻮ أﺿﺨﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺮي إﻻ ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﴩت أﺷﻌﺎري ﺑني‬ ‫ﺷﻌﺮي وﻧﻘﺪي ﻋﺮيب ﺷﻌﺒﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺻﻠﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ‪ 1989‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ أي‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺮش اﻷردين اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ومل اﻧﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻوﱃ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪ 1981‬وﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑني ‪ 1974‬و‪ ،1976‬وﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪2017‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻷورويب اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺳﻮف أﻧﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻻوﱃ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ »روﺗﺮدام« ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ أﺷﻌﺎرا ﻛﺘﺒﺖ ﺑني ‪1971‬‬ ‫ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻢ وﺷﺎرك ﰲ إﺣﺪى دوراﺗﻪ و ‪ .1973‬أردت ﴎد ﻛﻞ ﻫﺬا ﻷﻗﻮل إن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺸﻴﲇ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﺑﻠﻮ ﻧريودا‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻷوﱃ مل ﺗﻜﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎب‬ ‫اﺗﺮب ﰲ‬ ‫ميﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺪﺧﻞ اﱃ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﻘﻪ دوﻧﻬﺎ‪ .‬مل ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن إﻻ ﺟﺮﻳﺪة ﺣﺎﺿﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻧﺼﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻔﻮن ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻮر وﺻﻮﻻ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺮﻃﺎج أول ﻣﺮة ﰲ ﺻﻴﻒ ‪،1980‬‬ ‫اﱃ ﺷﺒﺎك ﺗﺬاﻛﺮ اﻟﺪﺧﻮل اﱃ اﻷﻣﺴﻴﺎت وﻛﺎن ذﻟﻚ أول ﻇﻬﻮر ﱄ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻬﺮﺟﺎن ديب ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﺎم ‪ ،2009‬ومل ﻳﺘﻜﺮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺮﺳﻤﻲ ان ﻳﻨﺘﺒﻪ اﱃ ﺻﻮيت‪،‬‬ ‫ﺿﺨﻢ ﰲ اﻋﺘامداﺗﻪ وإﻋﺪاداﺗﻪ وﰲ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻈﺮﻳﻒ أين ﻛﻨﺖ أﻟﻘﻲ ﺷﻌﺮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻴﺖ اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ دون ورق‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫”ﻟﻮدﻳﻒ ” اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﻫﺬه اﳌﻤﻜﻦ ان ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ أوراق اﻟﻘﺼﻴﺪة!‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪33 2017 /‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ آن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﱃ اﳌﴪح‬ ‫وﻓﻨﻮن اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻜﺌﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ اﳌﻨﻈﻤﻮن ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺼﺎﺣﺒﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺨﻴﻒ وﰲ ارﺗﺠﺎل‬ ‫ﺗﺎم‪ .‬إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﱰﺟﺎع‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛام ﺗﺴﱰﺟﻊ زوﺟﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ !!‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أن ﻳﻔ ّﻜﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻻ أﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺣﻞ ﻟﻸزﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻠﻢ واﻗﻌﺎ‪،‬‬ ‫واﻧﺎ ﻻ أراه ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻌﺐ ودﻗﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ أﺣﺪا‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫»ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« ﻻ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺮأﺳﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬ﳌﺪة زادت‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﰲ إدارة ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﻛام‬ ‫ﴏﺣﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد أﻣﺴﻴﺎت ﻛﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رﺷﻮة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻨﺠﺢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺣني ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﻮت ﺷﻌﺮ ﰲ ﻣﺪن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪا ﻣﺸﻜﻮرا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫وأمتﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻘﺪروه‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ وا ٍد‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ وا ٍد آﺧﺮ ‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ و»اﻟﻼﺗﻮاﺻﻞ« ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫»أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺮوب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ‬ ‫منﺲ ﻋﻤﻮم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ّ‬ ‫اﳌﺲ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎزل‬ ‫وﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﴍوط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻘﺘﴤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵن ﰲ ﺧﴪان‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺨﺴﺎرة ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺠﺪوا اﻟﺨﻴﻂ اﻟﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻷن اﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫»ﻳﻨﻌﻤﻮن« ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫وا ٍد واﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ واد آﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺎين‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وان ﺧري ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻫﻮ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻟﻼﺛﻨني‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬اﻟﻴﺲ » ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«‬ ‫و »اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﺎ ‪!.‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻫﻞ ميﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﻴﺤﺔ‬ ‫»ﺷﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ان ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺜﻞ اﳌﺘﻨﺒﻲ أو أﺑﻮ‬ ‫ﻧﻮاس أو اﳌﻌﺮي اﻵن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴﻮن ﻣﻊ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﺼﺤﺎء‪ ،‬وأﻧﺎ أرى أن اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎين ﻫﻲ اﳌﻌﺎين‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ وﺗﺘﻔﻬﻢ ﻛﻞ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ‬

‫ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻔري اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس اﱃ أﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹزﻋﺎج‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﺲ واﻟﺠامل‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺴﺒﺐ ﺻﺪاﻋﺎ دامئﺎً ﻷﻋﺪاء ّ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺎﻷذى ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻﺣﱰام‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اذا ﺷﺘﻤﻬﻢ!‬

‫ومتﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ أو ﻳﺘﻬﺪد وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬او ﻳﺒﴩ‬ ‫ﺑﺨﻼﺻﻬﺎ‪ .‬اذا ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺼﻌﺒﺔ او‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺠﻮرة او ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﳌﺎذا ؟‬ ‫ﻷن اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ميﺲ وﺟﻮده‬ ‫اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أن اﻟﻌﺸﺎق اﻷﻣﻴني ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺤﺎرون ﰲ ﻓﻬﻢ رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺼﻮت ام‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬او ﻳﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷﻏﺎين‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ اﻵن او ﻛﺎدت !‬ ‫أذﻛﺮ أين ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺮة ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل أﻧﺎ‬ ‫أﻗﺼﺪ أن ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻼﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺪﻳﻚ ؟‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﱃ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ!‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﴫ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻨﺎس وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ..‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﻮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأرى أن اﻟﺬات ﺗﺨﺘﻔﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬه ﺣﻘﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻏري اﺳﺘﻌامل اﻟﻜﻠامت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺪراﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﰲ أﺑﻬﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺎﻧﺎ أﺗﺴﻠﻞ اﱃ ذايت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫أو ﻟﻮﺣﺔ أو ﴍﻳﻄﺎ أو أﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻏري أن ﺗﺮوج ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺮة ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻲ »ﻏﻨﻮة ﺻﻔﺎء«‪،‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺮ ّوج ﻟﻘﻀﻴﺔ أو وﺣني أﻗﺮأﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﺟﺪ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ‪،‬‬ ‫أدام ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﺖ أﻓﴪه ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪31 2017 /‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻳﺮى أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻞ اﻟ ّﻠﻜﻤﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ‪..‬‬

‫ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﺰﻏﻨﻲ‪ :‬اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ!‬ ‫ﺣﺎوره ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮﻧﺴﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺎﻛﺮا ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود وﻃﻨﻪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺎﻣﻼ راﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪O‬‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺷﻌﺮ ًا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻃﻨﻴﺔ وﻏﺰﻟﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﺨﺮ ﺑﺸﻌﺮه ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﺧﺎص ﺣﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪O‬‬ ‫ﺗﺮأس ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫ﺑﺼﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟّﻪ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻗﺮاﺋﻪ‪O‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﺰﻏﻨﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛام ﻳﺮاه اﳌﻨﺼﻒ اﳌﺰﻏﻨﻲ ﻫﻮ‪..‬؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠامت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ‬ ‫ﻟﻜامت‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن أداﻓﻊ ﻋﻦ وﺟﻮدي‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻷين ﻣﻦ ﺟامﻋﺔ » اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين«‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻮء اﱃ اﻟﻜﻠامت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ »اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪين« ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎن ﺧﺎص‬ ‫اﺻﺤﺎب اﻟﻠﻜامت‪ّ .‬‬ ‫وﺟامﻫريي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻢ اي‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺼﻮر اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫او اﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬أو اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﴪﻳﺔ‪ ،‬او اﻟﺠﻮع‪،‬‬ ‫أو ﻣﻮت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬أو اﻟﺠامل‪ ،‬أو اﻟﺤﺐ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه أوﺿﺎع وﺣﺎﻻت ﺗﺒﺪو ﱄ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺣﻮاس اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﻔﺮ ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺎدره إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﻳﺘﻬﺪد ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻤﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫وﺣﺮاﺳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ ﻋﺎمل ﻣﻬﺪد ﺑﺎﻟﻔﻘﺪان‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬ ‫أﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ وﻃﻨﻲ ﻛﻠام أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻪ ﺻﺎر‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﻠﻘني‪ ،‬أو ﻛﻠام ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻛﻠام اﺣﺴﺴﺖ ﺑﺰﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وأﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻛﻠام ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻛﻠام اﺣﺴﺴﺖ ان ﻇﺮوﻓﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ان ﺗﺒﻌﺪين ﻋﻦ ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﻋﻦ أﻣﻲ ﻛﻠام‬ ‫داﻫﻤﻬﺎ اﳌﺮض أو ﻣﺎﻟﺖ اﱃ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وأﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ زوﺟﺘﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أرى‬ ‫ان اﻟﻜﻠامت‪ ،‬ﰲ وﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻐﻴﺎب‬ ‫وﻻﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻐﺮوب ‪.‬‬ ‫ﳌﻦ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻚ ‪ ..‬ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أم‬ ‫ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ؟‬ ‫أﻧﺎ اﻛﺘﺐ ﳌﻦ ﻳﻘﺮأ ﱄ‪ ،‬وأﻗﺮأ ﳌﻦ ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎذﻗﺎ ﰲ اﺳﺘﺪراج‬ ‫اﻟﻨﺎس اﱃ اﻟﺸﻌﺮ وإﻏﺮاﺋﻬﻢ‪ .‬أﻧﺎ أﺗﺼﻮر أن‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻵن ﻳﺘاموت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ميﻮت‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺰﻧﺎيت‬

‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﱪاﺋﻴﻞ‬

‫و اﳌﻔﺎرﻗﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻮان رﻧﺎن وذوي ﺛﻘﻞ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب أو اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻜﻮرات‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﳌﻮزﻋﺔ وﺣﻔﻼت‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ وﻻ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ دور اﻟﻨﴩ أن ﺗﺒﺎدر ﺑﺘﺼﻔﺢ اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أن دور اﻟﻨﴩ‬ ‫اﻵن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﺠﺮد‬ ‫ﺧﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺧﻄﺎء إﻣﻼﺋﻴﺔ ﻳﻄﺒﻊ‬ ‫وﻳﻨﴩ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى وأدﺑﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﻔﺌﺎت‬ ‫ﻋﻤﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ﻋﲆ اﻟﻨﴩ أو ﻏري ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ اﻷدب أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺨﺼﴢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ إن مل ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌني ﻓﻌﻼ ﺳﻴﺨﻔﻲ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ أﻋامﻻ ﺿﺤﻠﺔ وأﻓﻜﺎرا ﻫﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻬﺪ ﺟﻬﺪ آﺧﺮ ﻹﻧﺠﺎح اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ودار‬ ‫اﻟﻨﴩ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﻤﻴﻞ واﳌﻤﻴﺰ ﻹﻧﺠﺎح اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺠﺎح اﻟﺪار واﻟﺮﺑﺢ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أراه ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻘﺮاءة واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‬ ‫أن ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﻜﺘﺐ روﺗني‬ ‫ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي إﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺴﻮﻳﻘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ودار اﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﳌﻌﺎرض‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ أﻣﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﱪر إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس مبﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ‪ .‬وﻣﻊ ﻛرثة اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﻜﺘﺐ وﺗﻨﺎﻓﺲ‬ ‫دور اﻟﻨﴩ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ أﺻﺒﺢ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﺣرية ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻘﺘﻨﻲ وﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻘﺮأ ؟‬ ‫أرى أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻏري ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺪم اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻬﺎين اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ أن ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﴍ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺮس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ميﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺰﻧﺎيت )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إمتﺎم اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ إﺻﺪار‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏري اﳌﻨﻄﻖ أن ﻻ ﻳﻮازي ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻔﻼت‬

‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻮﻟﻮده اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮاء‪ .‬ومتﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮ إﺑﺪاﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﻘﺮه اﻟﻠﺠﺎن اﳌﴩﻓﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺻﺪارات اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻬﺎ مبﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وإﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأرى‬ ‫ان ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺧﺎرج ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠ ّﻴﺪة‪ ،‬وﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻻﺣﻴﺎن ﺗﺨﻔﻲ رﻛﺎﻛﺔ اﻟﻄﺮح وﺿﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻀﺤﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨري ﺑﻦ ﻧﴫ )ﺗﻮﻧﺲ( إﻧﻪ ﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻧﺘﴩت‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻷﺳﺒﺎب أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺪور اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ وﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺸﺎر إﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﻣﻌﺮﰲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ مل أﻗﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻦ‬ ‫أﻓﻌﻞ!‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪29 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺗﻬﺎين اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬

‫ﺣﻤﺪة اﻟﻌﻮﴈ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻮاﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ واﻷدﻳﺐ‬ ‫واﳌﺆﻟﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﳌﻬﺘﻤني واﳌﺜﻘﻔني‬ ‫واﻟﻌﺎدﻳني ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻃﻴﺎف‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﱄ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﱄ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﺷﻬﺮيت ﰲ ﺑﻠﺪي ووزﻋﺖ ﻋﲆ ﻣﺪارس‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﱪه ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺮح ﻹﻧﺘﺎﺟﻲ اﻷديب اﻟﺴﻨﻮي ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﺮدود اﻷديب واﳌﺮدود اﳌﺎدي ﻫام اﻟﺤﺎﻓﺰان‬ ‫ﻷﺟﺮاء ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻻﻋﻼن‬ ‫ﻋﻦ وﻻدة ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ وإﻇﻬﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﺆﻟﻒ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وأﺧريا ﻓﺈن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻫﻲ ﻟﻘﺎء ﺑني‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻘﻠﻮب وﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ وﺑني‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎدي وﺷﻤﺲ ﺗﻀﻲء‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﱪاﺋﻴﻞ )ﺳﻮرﻳﺎ(؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫وﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﻼم اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟرثي‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋني اﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺪ أﻣﺮا راﺋﻌﺎ ﺟﺪا‪ ،‬واﻻﻋﻼم ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫او اﳌﺆﻟﻒ واﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي أﻣﺮ ﺟﻴﺪ ﻟﺘﴩق‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺲ ﺗﴤء ﻋﲆ واﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮة ﺳﻠﺴﺔ ﺑﺮأﻳﻲ اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدة ﻟﺪى ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﳌﺘﻤﺮﺳني‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺒﻪ دﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮان واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻷدﻳﺐ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رﻳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﻮض ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻣام‬ ‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻋﺒري اﻟﱪﻳيك‬

‫ﻣﻨري ﺑﻦ ﻧﴫ‬

‫ميﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺮاه‬ ‫اﻧﻔﻖ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻮان ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺤﺘﻮى واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﺑﻪ وﺷﺪه اﱃ ﻋﻮاﳌﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍون ﰲ ﺗﻔﴚ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺒﻴﻊ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﴪﻳﻊ وﻧﺴﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﻋﺎدة ردﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدة ردﻳﺌﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎﺻﺔ واﻟﻨﺎﻗﺪة واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻴﺎم‬ ‫اﻟﻔﺮﺷﻴﴚ )ﺗﻮﻧﺲ(‪ :‬ﻣﺎ أن ﻳﻨﴩ أدﻳﺐ أو‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺒﺎدر ﺑﻘﻴﺎم ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﺻﺪﻗﺎءه‪ ،‬و ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ‬ ‫أدراج ذﻟﻚ اﻟﺤﻔﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫أديب أو ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺛﻘﺎﰲ ﻋﱪ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫وﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ أو‬ ‫اﳌﺒﺪع ﻟﻴﻐﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎرات اﳌﺪح وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻨﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﱪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫اﳌﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دون رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﺒﴫة ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﻋﻠﺒﺔ‬ ‫ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮرق اﳌﻠﻮن اﻟﺼﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍاﺋﻂ‬ ‫ﻣﺰرﻛﺸﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدة ﻋﻦ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ وﺟﻬﺪه اﻻﺑﺪاﻋﻲ وﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻐﻼف وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﻂ‬ ‫واﻟﻮرق وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻨﴩ‬ ‫اﻟﺸﺎﻗﺔ أو ﻋﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي اﻧﻔﻘﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺰﻓﻪ ﻧﻔﺴﻴﺎ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺎ وﻣﺎدﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن‬ ‫ﻳﻜ ّﻮن ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺄﺷرية اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻘﺮاﺋﻪ‬ ‫وأن ﺗﺤﻠﻖ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻦ‬

‫ﺻﺮف وﺗﻌﺮﻳﻒ وﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻄﻔﻲ )ﻣﴫ(‪ ،‬ﺗﺮى أن‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻠﻪ إﻋﻼم ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺪوات واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻌﻤﻞ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻓﺎرﻫﺔ واﻟﴫف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺟﺘﺬاب ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت واﻟﺜﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ دون وﺟﻪ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﴫ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ أوﻻ‬ ‫ﻟﻴﻘﺮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺤﻀﻮر أم ﻻ وﻫﻢ ﻗﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻬﻢ ﺗﺘﺰن اﻟﺤﻴﺎه اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻤﺪة اﻟﻌﻮﴈ )اﻹﻣﺎرات(‪:‬‬ ‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن اﻟﺮواج اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺤﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫دواوﻳﻦ وﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜ ﱠﺘﺎب ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﺟﺪا‬ ‫ﰲ اﻹﻋﻼن و اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ و ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺚ‬ ‫واﻟﺴﻤني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺒﴫي ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺎدﻳﻦ واﳌﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺨﺔ اﳌﻄريي‬

‫ﻋﻼء ﺑﺪﻳﻮي‬

‫أن اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ اﻷﺑﻘﻰ‪ ،‬ورمبﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻗﻞ ﺧﱪة‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﱪﻫﺎ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﴍ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺠﻴﺪ ﳌﻨﺘﺠﻪ واﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ مبﻮﻋﺪ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻊ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﺟﺎدة ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬يك ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أو ﺷﺎﺷﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﴩح ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻌ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع وﺑﻀﺎﻋﺔ زاﺋﻔﺔ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺒري اﻟﱪﻳيك )اﻹﻣﺎرات( أن‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﺤﻲ ﳌﻨﺠﺰ ﺛﻘﺎﰲ وﻧﺘﺎج أديب ﺧﺎص‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻖ ﻣﴩوع‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻔﻌﲇ‬ ‫ﻟﻺﺻﺪار ﰲ زﻣﻦ ازدﺣﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻨﺘﺎﺟﻪ رﻏﻢ أن اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني ﻟﻬﺬه اﻷﻋامل ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ذاﺗﻴﺎ‬ ‫وﻳﱰﻗﺒﻮن إﺻﺪارﻫﺎ ﻣﺒﻜﺮا‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺠام‪ .‬رﻏﻢ أن اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ!‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬

‫ﺟﺎراﻟﻠﻪ اﻟﺸﺪي‬

‫ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺬوﻳﺒﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﱰك ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ‬ ‫أﻏﻠﻔﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻐﺮي اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺑﺒﻬﺮﺟﺔ زاﺋﻔﺔ ودﻳﻜﻮر وزﻫﻮر وﺣﻠﻮﻳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺒﺌﻚ أن مثﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ زاﺋﻔﺔ ﺿﺤﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﺪم‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﻜﺬا ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ!‬ ‫مثﺔ أﻗﻼم ﻻ ﻳﺼﻞ ﺻﻮﺗﻬﺎ إﻻ مبﺆﺛﺮات وﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫متﺎﻣﺎ ﻛﺄﺻﻮات اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﺢ! اﻟﺬي ﺗﻠﻤﻌﻪ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺼﻮت واﳌﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄة ورﺑﺢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎر اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺪي )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‬ ‫ﻓريى أن اﻟﻬﺪف واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﻛﺎﻵيت‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄة وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى مثﺎر‬ ‫ﺟﻬﺪه ﺑﺈﺻﺪار دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻤﻬﻮره ﻷن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻼت ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﻬﻮره اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﺒﻌﺾ دور اﻟﻨﴩ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي ﻟﻠﻨﺎﴍ‪.‬‬ ‫وﻻ أرى ﰲ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺳﺘﺎرا ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣني ﻳﺼﺪر دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺘام ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺿﻌﻒ وﺿﺤﺎﻟﺔ اﳌﺤﺘﻮى ﻓﱰﺟﻊ أوﻻً‬ ‫وأﺧرياً ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﻨﺎس أذواق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺮاه ﺿﻌﻴﻒ اﳌﺤﺘﻮى ﻗﺪ ﻳﺮاه‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ أروع اﻟﺪواوﻳﻦ وﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺮأ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﻷدﻳﺒﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟﺪ )ﻟﺒﻨﺎن( أﺷﺎرت إﱃ أن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ ﰲ ازدﻳﺎد‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺆﺛﺮة‬ ‫ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻷﻋامل اﳌﺆﻟﻒ وﻹﻇﻬﺎر اﺳﻤﻪ‬ ‫ووﺿﻌﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ أدﺑﺎء أو ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﴫ اﳌﺘﺴﻢ ﺑﻔﻮﴇ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ واﻟﺰﻣﺎن اﻷﺟﺪى ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن أوﻟﻮﻳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪27 2017 /‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات ا‪P‬ﺧﻴﺮة‬

‫ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ وﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫وﻣﺠﺎﻧﻴﺔ؟!‬ ‫أم ﺑﻀﺎﻋﺔ زاﺋﺪة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ووﺟﺪت دور اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻧﺴﺦ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤﻔﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن ودﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺼّ ﺎدر‬ ‫ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪O‬‬ ‫ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ أدﺑﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻓﻮر إﺻﺪارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻈﻢ وﺗﻀﺒﻂ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻼت ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺠﻬﺪ ﻓﺮدي‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻴّﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺗﺠﺎه اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪O‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺮض ﺑﻌﺾ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻻ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ!‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻴﺨﻪ اﳌﻄريي )اﻹﻣﺎرات(‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﱰاءى ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ‬ ‫وﻟﻌﻞ أوﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻃﺎوﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺸﺪة ﺗﺠﻤﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺣﺐ أن‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺈﻃﻼق دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﻴﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﻬﻲ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺠﻤﻊ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻵن ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌني‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻫﻢ ﻫﻨﺎ؟ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﻬﺠني مبﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﻋﺪ ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺪﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺤﺒﻮه وأﻫﻠﻪ‪ ..‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﳌﺘﺤﻠﻘني ﺑﻘﻮة أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ وأرادوا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﻳﻮان‬ ‫ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎ )ﺗﺎرﻳﺨﺎً أو أي ﳾء‬ ‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة( وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﺎين‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﺮؤوه ﻳﻮﻣﺎً‪ ..‬وآﺧﺮون‬ ‫ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻧﺄيت اﻵن ﳌﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ..‬ﳌﺎذا ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أو اﻟﻨﺎﴍ أو اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺤﺪث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻠﺪﻳﻮان؟ ﻟﻨﺪرك أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮره‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه وﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﺠامﻫري ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً ﺳﻬ ًﻼ‪ ،‬ﻓام زﻟﺖ أذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺎروق‬ ‫ﺷﻮﺷﺔ ﻟﻴﻮﻗﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻒ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ﻓﻬﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎمل‬

‫رﺑﻴﺐ اﻟﻔﻞ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ @7amedAlHashmi

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25 2017 /‫ أﻏﺴﻄﺲ‬- ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

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‫ﻣﺎﺳﺎت‬ baytelshear t

‫ﻓﺎرغ أﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻣﺸﻌﻞ‬ @GhaziMashal

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‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫»ﻣﺎﻛﻨﺘﻮش«‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ )زﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒني(‪ ..‬ﻗﺒﻞ ‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻵن‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺪراﳼ اﻻول‪ ..‬ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻓﺼﻮﻟﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻏﺮﺑﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺳﺘﻨﺠﲇ ﺑﴪﻋﺔ‪.‬‬ ‫زﻣﻼء ﺟﺪد‪ ..‬اﻣﺎﻛﻦ وﻣﻘﺎﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺿﻴﺔ أو ﰲ اﻷدوار اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻃﻔﻴﻒ ﻳﻨﺸّ ﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﳌﺘﻤﻴﺰون ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻋﺪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺎوﻟﺔ اﳌﺪرس واﻟﺴﺒﻮرة‪ .‬ﻋﻠ‬ ‫اﳌﺸﺎﻏﺒﻮن واﻟﻜﺴﺎﱃ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮاﺣﻞ أن أﺟﻠﺲ ﰲ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬اﺳﺘﻬﻮﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة أن أراﻗﺐ اﻟﻔﺼﻞ وأﺗﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠﻮس ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ زﻣﻼﺋﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺎم‪ ،،‬وﺷﻌﻮرك أﻧﻚ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻔﻚ!‬ ‫مل أﻛﻦ أﺗﻮﻗﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮار‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺗﺪىن ﻣﺴﺘﻮاي‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺪرﺟﺎت مل أﻋﺘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ومل أﻛﺴﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﰲ اﻟﺨﻠﻒ‪ ..‬ﺳﻮى أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻳﻨﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث وﻣﻦ ﻳﺸﺎﻏﺐ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﺮﻣﻰ اﺳﺌﻠﺔ اﳌﺪرس‪ ..‬ﻛام ﺣﻔﻈﺖ أﺷﻜﺎل »ﻋﻼيب« اﻟﻄﻠﺒﺔ!‬ ‫ﻗﺮرت ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻻ أﻋﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﺣﺮص دوﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮس ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ أﻛﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬أﺣﺮص ﰲ أول ﻳﻮم دراﳼ أن أﺣﴬ ﺑﺎﻛﺮاً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻷﺟﺪ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﺮص ﻣﻨﻲ ﻗﺪ ﺣﴬ ﻗﺒﲇ وﺣﺠﺰ اﳌﻜﺎن اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻳﺸﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑني‬ ‫اﳌﺘﻔﻮﻗني‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﺻﻔﻚ أواﺋﻞ؟‬ ‫ﻓﺘﺘﻌﺪد اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )ﺻﻔﻲ ﻛﻠﻪ أواﺋﻞ( ﻟﻴﺸري إﱃ اﺣﺘﺪام اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﳌﺘﻔﻮﻗني‪ ..‬وﻫﻨﺎك أﺳامء ﻻميﻜﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎراﺗﻬﺎ ﻣﺤﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول دامئﺎً‪ ..‬ﻣﻨﻬﻢ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻧﻪ ﺳﻴﺤﻘﻖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أي ﻣﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ رمبﺎ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻜﺴﺎﱃ واﻧﻀﻢ اﱃ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺤﺒﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻠام اﻗﱰب اﳌﻮﻋﺪ‪ ..‬ازداد اﻟﱰﻗﺐ وازدادت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ..‬ﻧﻘﺮأ اﻟﻮﺟﻮه‪ ..‬ﺑني اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﻔﺮح‪ ،‬واﳌﺨﺬول اﳌﺤﺰون‪ ..‬واﳌﺘﻤﺮد ﻏري اﳌﺒﺎﱄ!‬ ‫ﺷﻬﺎدات ﻣﻠ ّﻮﻧﺔ ﺑﻮرق ﻣﻘﻮى ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ أﻧﻴﻖ‪ ..‬ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺷﻨﻄﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺤﺬر وﻧﻐﻠﻔﻬﺎ مبﻠﻒ ﺑﻼﺳﺘﻴيك‬ ‫ﺧﺎص‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ..‬ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ )ﻋﻠﺒﺔ ﻣﺎﻛﻨﺘﻮش( ﻳﺤﴬﻫﺎ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول‪ ..‬ﺗﺪور ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻠﺬذ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎمل اﳌﻠﻮن وﻧﺤﻦ ﻧﻀﻊ ﻏﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮى ﻋﲆ أﻋﻴﻨﻨﺎ‬ ‫وﻧﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﻔﺎف اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ أو اﻟﱪﺗﻘﺎﱄ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ..‬ﺗﻨﺘﻬﻲ مبﺠﺮد أن ﻧﺮﻓﻊ ﻏﻼف اﳌﺎﻛﻨﺘﻮش ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻨﺎ!!‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻄﺲ‪220017 /‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‪/‬‬ ‫ﻏﺴﻄ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أأﻏﺴ‬ ‫ﻮﻟﻴﻴﻮ‬ ‫ﻳﻮﻟ‬ ‫‪233 2017‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬ ‫‪ fCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CMT &* CCCC CCCC CCCC CCCC7 ¢CCCCCCC< CCCCC CCCCC6 CCCCCCCCD‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ fCCCCCCCCCCCCCD%* ¨CCCCCCC¡CCCCCCC¼fCCCCCCC+ |CCCCCCCCCC1~CCCCCCCCCC‬‬‫‪]24§CCCCCCCCCCCG* ¬fCCCCCCCCCCC¯^ CCCCCCP C6fCCCCCCCF ¢CCCCCCCCC<K‬‬ ‫‪ *|CCCCCCCCCCCCCCE4 ¨CCCCCCC CCCCCCC< *|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CE4‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪T CtCCCCCCCM‬‬ ‫‪ §CCCCCCCC‬‬ ‫‪C: LzCCCCCCCCC¡CCCCCCCCCG* ¥CCCCCCCCC+ CCCCCC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ *§CCCCCCCCCC:&* L{CCCCC CCCCC CCCCCG* ¥CCCCCCCC+U CCCT C CCCC CCCCM‬‬

‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷول أي اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺄيت ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﰲ رﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮوب اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﺬت اﻟﻌني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻳﴫح ﺑﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮﺟﻮع أﻳﺎم‬ ‫اﻟﴪ اﻟﺬي ﻻ ّ‬ ‫ﻻﻧﻜﺸﻒ ّ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟامل ﺳﻄﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺟامل ﻫﻄﻮل‬ ‫اﳌﻄﺮ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻜﺄس ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻛﺄس مبﺎي اﻟﻮرد‪ «....‬وﺗﺄيت اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ »وﻋﻦ ٍ‬ ‫رﺟﻮﻋﺎً إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎين أي اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ‬ ‫رﺳﻤﺔ اﻟﻜﺄس واﻹﺑﺮﻳﻖ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻨﺼﻮﺻﻪ اﻷﺧرية أو اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت‬ ‫ﰲ آﺧﺮ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﺨﻤﺮ رﻣﺰاً ﻻﺳﺘﺜامر اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﺗﺮى »ﻣﺎء اﻟﻮرد« رﻣﺰاً ﻟﺒﻠﻮغ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺸﻮة‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ اﻻرﺗﻮاء ﻣﻦ ﻣﻌني اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬أو اﻧﻬﺮاق اﳌﺎء ﻋﲆ اﳌﺎء‬ ‫ﻛﺮﻣ ٍﺰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة »رﻗﺮاقٍ ﻋﲆ رﻗﺮاق«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ميﺰج اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺄس‬ ‫وﻧﺸﺘﻢ اﻟﺸﺬى ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮرد‬ ‫وﻧﺸﺎﻫﺪ وﻧﻠﻤﺲ اﻟﻨﺪى ﻋﲆ ﻛﺄﺳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﴫح ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺒﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺎمتﺎً ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻮق إﱃ ﺟامل‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية‪:‬‬ ‫‪ CCCCCCP C6fCCCCCCCM fCCCCCCCCCC/|CCCCCCCCCCG* lCCCCCCCCCCCG TzCCCCCCCCCCC+K‬‬ ‫‪ fCCCCkCCCC CCCC CCCCH ¸K §CCCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCCCCC‬‬ ‫‪C CCCCCCCHU ÑCCCCCCCCD‬‬ ‫‪P‬‬ ‫<‪«CCCCCCCCCCCCCC-%¸* hCCCCCCCCCE|CCCCCCCCC- ɧCCCCCCCCCªCCCCCCCCC‬‬ ‫‪ fCCCCCCC T CCCCCCC1 |CCCCCCCCC‬‬ ‫‪C CCCCCCCCCCH hCCCCCC‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P C CCCCCCC CCCCCCC+‬‬ ‫‪«CCCCC CCCCC9fCCCCC¼* CCCCCgCCCCCkCCCCC- «CCCCCC CCCCCC CCCCCC CCCCCCIK‬‬ ‫‪ fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCC<&¸* ¢CCCCCCCCCCH mfCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪CJ%fCCCCCCCCCCCCC+‬‬ ‫‪P‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻮن رﻣ ٌﺰ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ورﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵيت ﻛام ﻳﻘﻮل »ﻋﻴﻮين ﺗﺮﻗﺐ‬ ‫اﻵيت«‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻔﺲ رﻣﺰ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر واﳌﺎﴈ ﻛام ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ »وﻧﻔﴘ ﺗﺘﺒﻊ اﳌﺎﴈ«‪ ،‬وﺑني اﳌﺎﴈ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي‬ ‫»ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻄﺮقٍ ﺧ ّﻔﺎق«‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺤﺰن‬ ‫ﺗﺎرة ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﺄﻣﻞ ﻟﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺑﺂﻫﺎت ﻣﻦ اﻷﻋامق«‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻴﺄس ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻷﻧﻪ مل ﻳﺠﺪ اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﺷﺘﻴﺎق اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫‪ CCCCCCP C6fCCCCCCCM fCCCCCCCCCC/|CCCCCCCCCCG* lCCCCCCCCCCCG TzCCCCCCCCCCC+K‬‬ ‫‪ fCCCCkCCCC CCCC CCCCH ¸K §CCCCCC‬‬ ‫‪P C CCCCCCC CCCCCCCHU ÑCCCCCCCCD‬‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪل »اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﻴﺄس« ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق وإرﺳﺎل‬ ‫اﻹﺷﺎرات ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻴﺎق ومل ﻳﺘﻠﻖ أي ر ﱟد ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﺄس‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺄﺧﺬه وﻳﱰﻛﻪ ﻟﻸوراق وﺣﱪ اﻟﺪﻣﻮع‪،‬‬ ‫وﻟﻔﻬﻢ أﴎار ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﱰﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﴪﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء واﻟﻴﺄس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﻮق واﻟﺠامل واﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺒﺪع ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮازن اﳌﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﺎرة يك ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ »أﺣﻼم‬ ‫وردﻳﺔ« إﻻ وﺳﻴﻠﺔ رﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻏري اﳌﺘﻮازﻧﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎدﻟﺔ وﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻏري اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬أي‬ ‫أن ﻋﺪم اﻟﺘﻮزان ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ أ ّدى إﱃ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﻮﺗﺮة ﺑني ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ‪/‬اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺧﻴﻠﺔ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي » أﺣﻼم وردﻳﺔ«‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﰲ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻟﻜﻞ ﻋﻨﻮان ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﺣﺼﺎن ﺟﺎﻣﺢ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﻴﺘني‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻨﻮان ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﻨﻮان‬ ‫”ﻳﺎ ﻗﻤﺮ“ ورﺳﻤﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”أوراق“ ورﺳﻤﺔ اﻟﻮرق‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻟﻘﻠﺐ‬ ‫”أﻣﺴﻴﺎت“ ورﺳﻤﺔ ﻟﻸزﻫﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ“ ورﺳﻤﺔ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”ﻓﺘﺎت اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت“ ورﺳﻤﺔ أﻏﺼﺎن ﻋﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوراق ﺗﺘامﻳﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”ﺷﻌﺎع“ ورﺳﻤﺔ‬ ‫أﻏﺼﺎن ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻏﺼﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮرﻗﺔ ﰲ اﻟﺮوايب‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان‬ ‫”ﻋﻴﻮن“ ورﺳﻤﺔ ﻋني ﰲ اﻟﺴامء ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﰲ اﻣﺘﺪاد أﻣﻮاج‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”ﺑﺴﻤﺔ“ ورﺳﻤﺔ ﻟﻮردة ﺗﻮﻟﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ّ‬ ‫”ﺳامري“‬ ‫ورﺳﻤﺔ ﻟﺸﻤﻌﺔ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”ﻋﺘﺎب“ ورﺳﻤﺔ ﻟﺠﺪول ﻳﺠﺮي‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ زﻫﻮر ﺑﺎرزة اﻷﺷﻮاك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”اﻟﻮداد اﻟﻐﺮﻳﺐ“ ورﺳﻤﺔ‬ ‫ﻟﺠﺬع ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﺎ ٍر ﻣﻦ اﻷوراق‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﻮان ”رﺑﺎﻋﻴﺎت“ ورﺳﻤﺔ ﻟﻜﺄس‬ ‫وإﺑﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻣﺒﺎﴍة وﺗﺮﺳﻢ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻋﺠﺰت ﻋﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﻨﻮان ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺮﻣﻮز أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻛام ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ /‬اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺟﺪول وﺑﺤﺮ وﻗﻤﺮ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑني اﻷوراق واﻟﺸﻤﻌﺔ‬ ‫واﻟﻜﺄس واﻹﺑﺮﻳﻖ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ واﻟﻌني‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى راﺑﻊ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‬ ‫وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ رﺳﻤﺔ اﻟﺤﺼﺎن اﳌﻜﺮرة ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﻮان ورﺳﻤﺔ اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري _اﻟﻴﻮﻧﻜﻮرن_ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻏﻼف اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﺧﺎﻣﺲ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ رﺳﻮﻣﺎت ﻣﻜﺮرة ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻋﲆ وﺳﻊ اﻟﺼﻔﺤﺘني اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺘني ﻷرض ﺟﺮداء ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮرود اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ أي أﻗﴡ ﻳﺴﺎر اﻟﺮﺳﻤﺔ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪي وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺒﺎرزة ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ يك ﻧﺨﺮج ﺑﻔﻬﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺿﻊ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﺜرياً ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎه وﻧﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ إﱃ ﻋني‬ ‫ﻓﺎﺣﺼﺔ يك ﻧﺘﺬوق اﻟﻨﺼﻮص وﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺘﴫ ﻗﺼﻴﺪة »أوراق« وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ وﻛﻞ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻗﺼﻴﺪة »أوراق« وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ وﻛﻞ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺑﺪءا‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻗ ّﺪم ﻟﻨﺎ رﺳﻤﺔ ﻷوراق‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪل »اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﻴﺄس« ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‬ ‫وإرﺳﺎل اﻹﺷﺎرات ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻴﺎق وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ أي‬ ‫ر ﱟد ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ أي »ﺑﺤ ٍﱪ ﻣﻦ ﻧﺪى اﻷﺣﺪاق‪...‬‬ ‫» ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ )أي ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب( وﺛﻴﻘ ًﺔ ﻳﻮﺛﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻴﺜﺎق‬ ‫أي اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺒﻮب ﻗﺪ ﺧﺎﻧﻬام اﻟﺰﻣﺎن ومل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ أي اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ واﻷﺣﺪاق ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎين اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ورق وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎين اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ يك ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻷول ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻊ أي اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛام ﺳﻨﻼﺣﻆ‪:‬‬ ‫*&‪·fCCCCC CCCCC8 CCCCCC CCCCCCH «CCCCCgCCCCC CCCCCE L4‬‬ ‫‪¥Gƒ`````````°`````````TC’G ¬````````H â``````JÉ``````e ƒ``````````dh‬‬ ‫‪¿fCCCCCCCCCCCCCH%* v§T CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC8 CCCCCCC CCCCCCCM|CCCCCCC1‬‬ ‫‪] *4K&* mfCCCCCCCkCCCCCCC0^ fCCCCCCCCJÑCCCCCCCC1K‬‬ ‫‪T‬‬

‫وﻫﺬا اﻻرﺗﺪاد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أي اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷول ﻟﻴﺲ إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺎمل اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﻳﺮى اﻟﻮﻗﺖ رﺑﻴﻌﺎً ﺑﻞ ﺧﺮﻳﻔﺎً ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ أوراق‬ ‫‪¥Gó``````````````MC’G ió``````````f ø```````e È‬‬ ‫‪m ``````ë``````H‬‬ ‫‪ ¥É````ã````«````e iƒ````````¡````````dG ‘ É````æ````Ñ````à````c‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛام ﺗﺴﻘﻂ أوراق اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة »ﻓﺘﺎت اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت« ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﴩح ﻣﺎ‬ ‫``````‪````````````````dÉ```H ¬``````à``````YQ ¿É`````````g ó‬‬ ‫‪m `¡```````Yh‬‬ ‫‪ ¥É``````©``````dG ¿É````````````eõ````````````dGh ‹É````````«````````d‬ﻳﻮد أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة »ﺣﺘﺎت أوراق« اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺜﻞ‬ ‫ﻓﺈن رﺳﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﻴﻮن« ﺗﺨﺘﴫ ﻋﺒﺎرة »ﻧﺪى اﻷﺣﺪاق« واﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻗ ّﺪم ﻟﻨﺎ رﺳﻤﺔ ﻷوراق ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪21 2017 /‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺪ‬ ‫أ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮﻳﺪي ‪..‬ﻳﻨﺜﺮ أوراﻗ‬

‫ﻪ‬

‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﺎت اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ‬ @MBnradah

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58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬18

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‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫وﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﺮي اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺠﺬﺑﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪t‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻟﻤﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ واﻗﻌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وأﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﺘﻪ وﺷﻌﺒﻪ وأن ﻳﻘﻒ‬ ‫دامئﺎ ﻣﻨﺤﺎزا ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫»ﻓﻮرة« وﻋﴫاً ذﻫﺒﻴﺎً؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮرا ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗ ّﻴﻤﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﺗُﺮﺻﺪ‬ ‫ﳌﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒري اﳌﺘﻮﻫﺞ اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬

‫ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﳌﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤيك‬ ‫واﻗﻌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺮﻳﺐ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺌﺬان‬ ‫أو ﻋﻘﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻴﻂ‪ ..‬ﳌﺎذا ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ؟ مبﺎذا ﺗﺠﻴﺐ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻮان ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ميﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﳌﻔﺎرﻗﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دون ﺗﻘ ّﻴﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﱰﺟﻢ إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺮاه ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺎً( ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺪه‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك؟‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ؟‬ ‫ﻟﺪي ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺼﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻨﻀﺞ واﻟﻨﴩ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﱰى ﻫﺬه اﻷﻋامل اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒﺎً إن ﺷﺎء‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻬﺎ ﺳﺄﻧﴩﻫﺎ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫دامئﺎ اﻷﻗﺮب إﱃ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻣﺎ ﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮا ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮن؟‬ ‫رأﻳﻚ أﻧﺖ؟‬ ‫ﻻ أدري‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ مل اﻛﻦ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬متﻨﻴﺖ أن أﻛﻮن ﺷﺎﻋﺮاً!‬ ‫‪58‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪58‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟاﻟﻌﻌﺪد‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫‪ 166‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌ‬

‫ﻓﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪t‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻓﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ ،l‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻮز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗﻴﺎداﺗﻨﺎ وﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺳﺨﺮوا ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻷدب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪t‬‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮدي ﺷﺎب‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‬ ‫مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﳌﻤﻠﻜﺔ؟‬ ‫اﻟﺘﻔﺎؤل ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﻴﺎداﺗﻨﺎ وﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺳﺨﺮوا ﻛﻞ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻷدب ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﺑني ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم ﺧري‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮاك ﻳﻨﺸﻂ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷدب‬ ‫وﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪا‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺼﺎر دﻳﻮاﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ‪ ..‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ؟‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻫﻢ ﰲ‬

‫ﻣﺴرييت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫زﻣﻼيئ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﴩﻓﻨﺎ‬ ‫أي اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻐﺮﻳﻚ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً مبﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺑﺮز ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻔﻮز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ودامئﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﺮي اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن وﺗﺠﺬﺑﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث وﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳌﻨﺼﺎت‬ ‫ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬات واﳌﻮﻫﺒﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن؟‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‬ ‫أﻛﱪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى واﻷﺿﺨﻢ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻄﻤﺢ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫وﻻ ُﻳﺴﺘﻐﺮب وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ ﻳﺨﺘﴫ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻨﴩ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺬا ومبﺠﺮد ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ واﺣﺪة ميﻜﻨﻪ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ أن ُﻳﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﺪق‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺤﻀﻮر ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ أو اﻻﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮﻳﻚ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪15 2017 /‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺣﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2017‬‬

‫ﻣﻄﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ!‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ‪ :‬ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎوره ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎب‪ ،‬ﻳﺘﺮك ﺣﻀﻮرا ﻃﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪O‬‬ ‫ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪O‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺮى أن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻀﻮر ًا ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫رﺻﺪت ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴّﻤﺔ ﺟﺪا ﻟﻜ ّﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟ ُﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪O‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﻀﻮء اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻫﺞ اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا‪O‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻮان ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ O‬ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﻘﻴّﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن‪O‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺗﻚ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻘﺎء ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ان اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺗﺰال ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺗﻄﺮب اﻻﺳامع‬ ‫وﺗﺪﻫﺶ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ‬ ‫وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺨّ ﺮت ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺤﻀﻮر اﳌﻤﻴﺰ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻞ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ أﻗﻮى اﻟﺴﻴﺪات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪرت ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﺎمئﺔ »ﻓﻮرﺑﺲ«‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻷﻗﻮى ‪ 10‬ﺳﻴﺪات ﻋﺮﺑﻴﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬﺎ وﻷول ﻣﺮة‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ ﺳﺤﺮ ﻧﴫ وزﻳﺮة اﻻﺳﺘﺜامر‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﺛﻼث اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻊ وزﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﳌﺎين‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 227.9‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت ﻟﺘﺤﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎدة واﱄ‪ ،‬وزﻳﺮة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﻫﺬا وﺗﺼﺪرت اﻹﻣﺎرات ﻗﺎمئﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺎمئﺔ اﳌﺠﻠﺔ ﻟـ»أﻗﻮى‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻟﻌﺎم ‪ ،«2017‬ﺑـ ‪18‬‬

‫ﺳﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﴫ ﺑـ ‪ 16‬ﺳﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺑـ ‪ 12‬ﺳﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑـ‬ ‫‪ 10‬و ‪ 9‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ »أﻗﻮى ‪ 10‬ﺳﻴﺪات ﻋﺮﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ«‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﺧﺮى )أﻗﻮى ‪ 100‬ﺳﻴﺪة أﻋامل ﻋﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫ﺗﺼﺪرﺗﻬﺎ ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬

‫اﻟﻔﺠﻴﺮة ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﺟﺴﺘﻴﺔ ذﻛﻴﺔ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺠرية اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﴍاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﻣﻴﻨﺒﻮﻳﻨﺖ« ﻟﻼﺳﺘﺜامرات‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ و»ﻧرياس« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوع اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ »‪ «smart logistic city‬ﰲ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية‪ .‬وﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻀﻨﺤﺎين ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣريي ﺑﺎﻟﻔﺠرية ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺠرية‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜامر ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺠرية‪ ،‬وﻛﺎرول ﻣﺎرﺳﻴﻨﻜﻮﻳﺴيك رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﴍﻛﺔ‬ ‫»ﻧرياس« ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮد ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪامنﺎرﻛﻴﺔ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺎرﺗﻦ ﻧﻴﺪرﺳﻮن ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﴩﻛﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎم اﳌﴩوع اﻟﻀﺨﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﱃ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪ 68‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ .2018‬وﻓﻖ ﻋﻘﺪ اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ‬ ‫اﺳﺘﺜامرات ﺗﻘﺪر مبﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﰲ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﻰ ﻫﻼل ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ اﳌﺮﻛﺰي اﳌﴫي ﰲ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘﻞ رﺟﺎء اﻟﻘﺮق اﳌﺪﻳﺮ‬ ‫اﻹداري ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻴﴗ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮق‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫اﳌﺠﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﺎمئﺔ أﻗﻮى ‪ 10‬ﺳﻴﺪات ﻋﺮﺑﻴﺎت‬ ‫ﺗﺄﺛرياً ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻘﺎً‬ ‫ﳌﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪرت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺧﺒرية اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻫﺪى‬ ‫ﻗﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺈﺟامﱄ ﻋﺪد ﻣﺘﺎﺑﻌني ﰲ ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﻠﻎ ‪ 23.8‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﻳﻞ ﻣﺎردﻳﻨﻴﺎن ﺑـ ‪9.3‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺘﺮح اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﺄن‬ ‫دور اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺠﻠﺲ وزراء اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮب »ﻣﻘﱰح‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات« ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺤﻮر اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮيب »اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب« اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﻤﺤﻮر‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي أﻗﺮه اﳌﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣني وﳌﺠﻤﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ ﻋامن‬ ‫واﻟﺨﺮﻃﻮم واﳌﻨﺎﻣﺔ ﺣﻮل دور اﻹﻋﻼم ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب‪ .‬ﺗﺮأس ﻣﻌﺎﱄ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ وزﻳﺮ دوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﻋﻼم وﻓﺪ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﳌﺸﺎرك ﰲ أﻋامل اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫واﻷرﺑﻌني ﳌﺠﻠﺲ وزراء اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺿﻢ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﻋﻼم‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻨﺼﻮري وﺳﻔري اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺪوﺑﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺪى‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺒﺎرك اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎر رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪13 2017 /‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫”ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ ‪ ..‬ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ“ مبﻘﺮ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺒﻄنب ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﳌﺴﺘﺸﺎر‬ ‫واﳌﺪرب اﻹﻣﺎرايت اﻟﺪوﱄ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺮاين ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﴩﻛﺔ ادﻛﻮ‬ ‫اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻤﻬﻲ اﳌﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺤرييب اﳌﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﳌﺴﺎﻧﺪة ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤريي‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني واﻟﻄﻼب‬ ‫واﻻﻋﻼﻣﻴني‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎﴐة أﺷﺎد ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺮاين‬ ‫ﺑﺠﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ودوره ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻮﻳﺮه‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ ﻋﲆ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ راﺋﺪة وﻣﺮﺟﻌﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛام اﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﳌﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﻂ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﺮ ّﻳﺔ أو‬ ‫ﺑﺤﺮ ّﻳﺔ ﺗﺤﻠﻠﺖ ودﻓﻨﺖ داﺧﻞ اﻷرض ﻣﻨﺬ‬ ‫أزﻣﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺸريا اﱃ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﺿﻤﺤﻼل ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫أدى اﱃ ﺗﻜ ّﻮن اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أن‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ رﺳﻮﺑﻴﺎت اﳌﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﺮواﺳﺐ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮارة واﻟﻀﻐﻂ أﻧﺘﺞ ﻣﻮاد‬ ‫ﻫﻴﺪروﻛﺮﺑﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺎل إن ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜ ّﻮن اﻟﻨﻔﻂ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺮارة واﻟﻀﻐﻂ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ”اﻟﻔﺮق ﰲ ﺿﻐﻂ اﻟﺼﺨﻮر“ واﳌﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ اﳌﺼﻴﺪة‬ ‫وﺻﺨﻮر اﻟﺨﺰان اﻟﻨﻔﻄﻲ ﺛﻢ ﺻﺨﺮ اﻟﻐﻄﺎء ﺛﻢ‬ ‫ﺣﺠﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺼﺨﺮي واﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﳌﺤﺎﴐ اﱃ ان اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺨﻄﺮ أو اﻷذى‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﳌﻨﻊ اﻟﴬر‬

‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻛﺮاين إن ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓري ﺑﻴﺌﺎت ﻋﻤﻞ آﻣﻨﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﺤﻮادث أو اﻹﺻﺎﺑﺎت أو اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﱪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺟﺮاءات‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻨﻈﻢ ﰲ إﻃﺎر ﺗﴩﻳﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮق اﱃ ﺧﻄﻮرة اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺳﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﺸريا اﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪،‬‬ ‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﳌﻌﺪات واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‬ ‫وﺣامﻳﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ أﻛﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺮاين أن اﻟﻜﻮارث ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮارة أو اﻟﻌﻮاﺻﻒ او اﻟﺤﺮاﺋﻖ‬ ‫واﻻﻧﻔﺠﺎرات واﻟﺤﺮوب وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬ ‫واﻷوﺑﺌﺔ واﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻐﺎزات‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺔ واﻷدﺧﻨﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺸريا اﱃ ان ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ مبﺨﺎﻃﺮ اﻵﻻت واﳌﻌﺪات‬ ‫واﻟﺤﻔﺎرات واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬

‫‪ 150‬أﻟﻒ زاﺋﺮ ﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ”إﻛﺴﺒﻮ أﺳﺘﺎﻧﺎ“‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎح دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﰲ »إﻛﺴﺒﻮ أﺳﺘﺎﻧﺎ«‬ ‫‪ 2017‬إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﺎح ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﳌﺎﴈ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺎح ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت إﱃ ‪ 150‬أﻟﻒ زاﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼم ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وإدارﺗﻪ واﻹﴍاف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﱃ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻀامن‬ ‫أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻖ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺘﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻮارد اﻟﻬﻴﺪروﻛﺮﺑﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫اﳌﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺮض ﺟﻬﻮدﻫﺎ وﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳني اﳌﺤﲇ واﻟﺪوﱄ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻫﺘامﻣﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺛﺮوة أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﻓ ّﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺟﻨﺎح اﻟﺪوﻟﺔ أﺣﺪ أﻛرث‬ ‫اﻷﺟﻨﺤﺔ اﺗﺴﺎﻋﺎً ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر‬ ‫»ﻃﺎﻗﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺰ ّود ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ رﻗﻤﻴﺔ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻀﻴﻒ اﻓﱰاﴈ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹرﺷﺎدات‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺎرب ذاﺗﻴﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬وﻣﻠﺨﺼﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺤﻀﺮ ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻳﻊ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻳﻊ اﻟﺤﻤريي ﻋﲆ ﻛﺮميﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي وذﻟﻚ ﰲ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻴﺤﺮ ﻟﻸﻓﺮاح‬ ‫مبﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني‪.‬‬

‫ﻛام ﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ ‪ -‬اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻠﺘﻪ اﻷﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟني وأﻋﻴﺎن اﻟﺒﻼد واﳌﺪﻋﻮﻳﻦ وأﻗﺎرب‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻌﺮوﺳني‪.‬‬ ‫وﻋﱪ اﻟﻌﺮﻳﺲ وأﺧﻮاه ﺣﻤﺪ وﺧﻠﻴﻔﺔ اﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻳﻊ اﻟﺤﻤريي وأﻫﻞ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب أﺳﺎس ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫اﻟﻌﺮيب« اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ُﻳﻌﻘﺪ ﰲ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺳﻨﻮي ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرات اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺧﻼل اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻋﱪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬

‫اﻟﻌﺮوﺳني ﻋﻦ ﴎورﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﺳﻤﻮه وﻣﺒﺎرﻛﺘﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ أﻓﺮاﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴام متﻨﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﻌﺮوﺳني ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪة‬ ‫ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨني وأن ﻳﺮزﻗﻬام اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺨﺮه ﺑﻘﺪرات‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ دﻋﻢ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺴﺘﺪام وﻣﺘﺠﺪد‪،‬‬ ‫وﻗﺎل إن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻴﺎدة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت‪ .‬وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﱃ أن ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ واﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ أﻋامﻟﻬﻢ وﺗﺤﻔﺰ منﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ »ﺳﻮق ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫أﻏﺴﻄﺲ‪/‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬‬ ‫‪11 2017‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮد اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬أن اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﺟﻬﻮد دؤوﺑﺔ ﺑﺬﻟﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ اﳌﺆﺳﺴﻮن‪ ،‬وﻋﺰزﻫﺎ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮد‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫واﻋﺘﱪ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻟﺪى اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷوﱃ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠامء اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺪول ﻛﺎﻷﻓﺮاد ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮّر واﻟﺘﻐﻴّﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬رﻋﺎه‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن اﻟﺪول ﻛﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐري‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وأن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ دامئﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫ﻛام ﻟﻔﺖ ﺳﻤﻮه إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﺼﺎرع اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﱪ ﻫﺎﺷﺘﺎغ ‪#‬ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ_اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬د ّون ﺳﻤﻮه ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﱪ »ﺗﻮﻳﱰ«‪» :‬اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﻮدﻧﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻴﻒ‪ ،‬ﺳﺄﻛﺘﺐ ﺑني ﺣني وآﺧﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴريﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة‪ ،‬ﻟﻨﻨﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ«‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎً ﺳﻤﻮه‪» :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻐري ﺗﺘﻐري ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺮوف ﻓﻴﱰاﺟﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻄﻮر ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎمل اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪه ﻣﺮور اﻷﻳﺎم إﻻ ﺗﺨ ﱡﻠﻔﺎً«‪.‬‬

‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﻌﺜني‪ ،‬أن اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج ومتﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ مبﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺪارﺳﻮن‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪46‬‬ ‫‪48‬‬

‫‪41‬‬

‫‪54‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪WW‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫زﻫﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺮاه اﻟ]‪» WW33‬ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﺰور ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر«‬ ‫ﻋُ ﺒﻴﺪة ﺣﻮ ّﻳﺮ‪ a‬أﺣﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠﻮد‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪WW‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤ ُﺮ ﺣﻴﺎ َﺗﻪ‬ ‫»دوزي«‪ WW‬ﻣﺪ ّون اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫‪19‬‬

‫‪25‬‬

‫‪27‬‬

‫‪35‬‬

‫‪45‬‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 58‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2017‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻌﺒﻞ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪O‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص‪O‬ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪O‬ع‪O‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪9 2017 /‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫‪47‬‬

‫‪75‬‬

‫‪90‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫د‪O‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫د‪O‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﺿﻴﺪان اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ‬ ‫ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻣﺸﻌﻞ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺑﺎﻛﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻋﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻨﺎﻫﺴﻲ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ‬

‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻟﻬﻤﻮد‬ ‫اﻟﺒﺪري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﻮاد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪7 2017 /‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻴﻢ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪W‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪5 2017 /‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻢ‬ baytelshear y

‫ﺠﻮاب ِﻣ ْﻨﻚ راﻳﻊ‬ ‫ﺣﻲ ْﺑ‬ ّ ٍ R N ¥¡@@ @ @ @ @³* *3 b@@ @ @J @@ @ @ @ @ J*4 @@ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ PE Me*¡@@ @ @ @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @+R ¤@Q @ @ @ @ @ @ @ 0 Qv@ @ @ @ @BN ¤@@ @ @ @ E @@ @ @D · *¡¡@@ @ @F @@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ /HH&* x@xR @ @ @ @ P<b@@ @ @ @~@ @ @ @ 7 Qv@ @ @ @ @0 b@ * ¯ @@ @ @J*¡@ N @ @ @ @ Fv@@ @ @ @ < @R @ @ @ @DP b@@ @ @ @E @QR @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ DR* ¯ 2Q xP @ @ @ @ @ @ @gR @ @ @ +N R ¡@@ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ gP @ @ @ 0PR x@ @ @ AN Ä@N @ @ @ @ R @ @ @ @ -P @@ @Jb@@ @A @ QR @ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @ @DR * i*x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7 ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ D*H Rv@ @ @ @ @ @ @ JN 5R *H @@ @Jv@@ @ @ @ @ @ D* Ix@@ @ @~@@N @ @7 ¤@@ @~@ @ 9b@@ @J @@ @ J*¡*¡@¡@@ @ ~@@Q @ {@ @ @DP * ¡@@ @ @ @ 0 b@@ @ c@ @ @~~@@ @Q @|@ @ @DP * * @@Q @ @ }@ @ @ P= R N É@@ @ @ @ @ -R b@@ @ @ E RvQ @ @ @ @ @~@@Q @z@ @ D* @@ @ @ @ P @ @ @ @ 0*H R 2*2H R @ @ @ @ @ gP @ @ @ @ @ CR (* @@ Jb@@ : iixR @ @ @ @ ~@~@ @ @P @ 8 R R @ @ @ @ @ @DP · Rv@ @ @ @ @ @ N @ @ @~@@R @ z@ @ @-P R b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ EN °N ¯ b@@ @ @ ~@~ @N @ @ z@ @ @ @< " @@ @ @JJb@b@@ @ @c@ @ @ @Q @ @ @D* @@ @ @ @ @ J5 @@ @ @ @ + Rh@@ @ @ @£@ @ @ @ @N @ @ @ @ P0 v@@ @ @ @ P @ @ cR @ @ PE d@QR @ @ @ @ @ @ @ @ FN R @ @ @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ DR (* M Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BR HP @@ @ @ @ @ JJ*H*HHxQ @ @ @ @ @ D* ee4R 3N b@@ @ @ @ N @ @ @ @ @EN x@@ @ @Jb@@ @ @~@ @ @ 6 R P @ @ @ @ @ @ @ @ @+Q R @ @ @ @ O @ @ @ @gP @ @ @ @£R @ @ @ @~~@@ @ N@ @8 · · v@@ @ @ ~@ {@ g@ + R @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ DR b@@ @ @ N @ @ @ R @ @ @ CP @@ @ @6b@@ @ @ Q @ @ @ D*H @@ @ @ @ @ @ @ @ @J*3H&* RÍ@ v@@ @ @ @ @ CS ¡@@ @ E* M R x@ @ @ @ @ @ @ @ @C3P @@ @ @ @ @ + @R@ @8¡@@ @~@ @ |@ @ @ @ E @@ @ @ @J**x@@ @ @ @~@@ Q@ @ @{@ @ @ @ D* @ QR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CP ¯ d@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ ²* @@ @ @ Jb@b @ @ @ +H ¥4b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 @@ @ @ @ @D @ @@ @ @ @ @6b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ D*H 2P4¡@@ @ @ @ @ @ JO RvQ @ @ @ @ @ @ @0N H&* x@@ @ @JR Pv@@ @ @~@@ @P @8 Qv@ @ @ @ @ @ @ @0H NM H vR @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @cR @ @ @ @ @ PE *v@@ @ @ @ @ @ = ¤@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @D*H Qv@ @ @ @ @gN @ @ ~@N@ @{@ @ JP R HyO @ @ @ @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ EN @@ @ @ @ + ¡@@ @ @~@@Q @ @{@ @ @ D* @@ @ @Jb@@ @ @FH R ‫ل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آآل‬ ‫ﺦ‬ - ‫ﻃﻴﺐ ﷲ ﺛﺮاه‬‫ﺐ‬

58 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪baytelshear‬‬

‫ﻀﻴ ُﻌﻪ‬ ‫ﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳ ُ ّ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ‪3 2017 /‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 58‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2017‬‬

‫ﺣﻔﻼت‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪...‬‬ ‫ﺘﺐ‬

‫وﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺗﻮا‬ ‫ﻧﺠﻮﻣﻴﺔ وﺗﻮ‬ ‫ﻣﻴﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫؟!‬ ‫زاﺋﺪة؟!‬ ‫زاﺋﺪﺪﺪةة‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺔ زاﺋ‬ ‫ﻀﺎ ﺔ‬ ‫أم ﺑﻀﺎ‬ ‫أم‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪﺪ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴ‬ ‫ﻟﺮﺷﻴ‬ ‫ﺷﻴ‬ ‫اﻟﺮﺷ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ااﻟﻌﻠﻠﻲ‬ ‫ﺒﻴﺪ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﺒﻴ‬ ‫‪C‬ﻣﺎرة وواﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ا‪C‬ﻣﺎرة‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮداً ووﻣﻨﺘﻤﻴ ًﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮدا‬ ‫ﻣ ّ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪..‬‬ ‫ﺳﻴﻘﻰ‪....‬‬ ‫ﻰ‪..‬‬ ‫ﻰ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺳﻴﻴﻘﻘ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳ‬ ‫ﻮﺳ‬ ‫ﻤﻮﺳ‬ ‫ﻟﻤﻮ‬ ‫ﻤﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟاﻟﻤ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﻤ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻌﺮﺮ‬ ‫ﺸﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺸﻌ‬ ‫روح ﻟﺸ‬ ‫ﻟﺸ‬

‫اﻟﻤﺰﻏﻨﻲ‪::‬‬ ‫ﻤﺰﻏﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰﻏﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ ااﻟﻤ‬ ‫ﻨﺼﻒ‬ ‫ﻨ ﻒ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺷﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫أوراﻗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﺜﺮ أوراﻗ‬ ‫ﻓﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻬﺮة‬ ‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﺒﺎت أﻣﺎم‬ ‫ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ!‬ ‫‪8 552536 322951‬‬

‫ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ »ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﻲ«!‬