2015 98 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015 //39ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻌﺪد37 اﻟﺸﻌﺮ//اﻟﻌﺪد ﺑﻴﺖاﻟﺸﻌﺮ 120ﺑﻴﺖ
ّ
ّ V8
ّ ٤٠٠
ٌ ُ
ّ
ُ
|
|
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2015 // 37ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻌﺪد39 اﻟﻌﺪد 2015
97 119
اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ ﻣﺬﻛﺮات
ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدك زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ
b@@Bx@@A b@@ @< v@@ @ + 2É@@ £@ @E v@@£@ < ¯ ¤@@-*w@@+ @@ c@ @0 v@@ @ @< 2v@@ @ @/* h@@£@ c@ 0 *¡@@½H @@ @p@~@9H @@-b@@~@z@ @G ix@@ C3 ¤@@-b@@£@ @ E* ¡@@ @ @ E2 ¥v@@ @ @1 ¢@@ @ @< h@@ @ @GH b@@£@ @D h@@ £@ @ Á* Í@@ @ D h@@ £@ @ + ¤@@-b@@c@ @ D* ¥45 @@ ~@ 6H ¤@@ @ E2 h@@p@ ~@ z@ EH b@@ @s@J b@@ @C ¡@@ @DH ¤@M @ ~@ @7 @@ D h@@c@ g@ CH ¤@@-b@@ @c@Db@@+ ¢@@~@{@E @@ E @@ @ D*H 4* b@@ J b@@ JH h@@ @ C b@@ @F* ¡@@J f@@ @ £@ @ ²* ¤@@c@ ¤@@-b@@ @~@8 @@E @@}@ @+ ¤@@ G 2b@@ @ ~@ z@ D* @@C b@@EÉ@@+ ,2b@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ @C @M @ @ @ g@ E ¤@@-b@@£@0 n@@ @ c@ - $b@@£@ ~@ 7* iv@@ @ A v@@ @ @+H *v@@ @ J rHx@@ @ @D* ¢@@ @ Eb@@J ¥x@@ @ @ + @@{@ @C ¤@@ @ -b@@ @ »H ¥b@@ @ @ @ @ Gb@@ @ J ¤@@ @ -*3 @@ @ @Cb@@ @ @J *x@@ @ JH @@Bb@@J @@D @@ @ E x@@ @ ~@ {@ D* ¤@@-b@@~@ 8H ¥v@@£@ ~@ |@ B ¯ *x@@ @ - b@@~@ z@ <
@zabin2011 2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ96
أﻧﻮار ،،،
اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ %%ﻧﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺣﺠﺰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷدب واﻹﻋﻼم ﻣﻦ دون أن ﺗﻘﻊ رﻫﻴﻨﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺠﻮﻓﺎء ،وﻫﺬا ﻳﺠﺪ ﻣﺼﺪاﻗﻪ ﰲ اﻹﻋﻼم وإداراﺗﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻛام ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻔﺎءة ،واﻷﺳامء ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﴫ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت وﻻ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إدارة اﳌﺠﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ. ﻓﺎﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷدﻳﺒﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ متﻸ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ، وﺗﻘﺪم ﻛﻞ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪى اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﺑﺄﻗﻼم ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،ودﻗﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل. ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﱃ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻤﻜني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌﻨﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﰲ ﺟﺪﻳﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻛﺠﺰء ﻧﺎﺟﺢ اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ،ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك دوراً ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ متﺎﻣﺎً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺗﺴري ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻤﻜني واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﻮد وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات ﺑني دول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻧﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌرثات اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻗﺒﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر إﱃ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراة ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ واﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎم اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺑﻮاب ﻟﺨﻮض ﻏامر اﻟﻌﻄﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻐﺮات ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻻ ﺗﺰال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ووﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻧﺠﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري مبﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت متﻜني اﳌﺮأة وﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻔﺮص اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ ذاﺗﻬﺎ ،وﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺪﺳﺎﺗري اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻤﻠﻚ واﻻﺳﺘﺜامر ،ﻛام أن أﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ُﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ.
Nooraalswidi@yahoo.com اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
95
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻧﻜﻬﺎت ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﴬاوات ،أﺑﺪع اﻷوﻛﺮاﻧﻴﻮن ﰲ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻟﻴﻤﺰﺟﻮا ﺑني ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺄﻛﻮﻻت ﺑﻄﻌﻢ وﻧﻜﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة .ﻳﻌﺪ ﺣﺴﺎء اﻟﺒﻮرش اﺧﱰاﻋﺎً أوﻛﺮﻧﻴﺎً ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،وﻳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻧﺪر اﻷﺣﻤﺮ ،وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺸﻮرﺑﺔ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﻔﺘﺎه اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺰوج إﻻ ﺑﻌﺪ إﺟﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻄﻬﻲ اﻟﺒﻮرش ،ﻛام ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﻴﺪه ﻓﺘﺎة ﻏري ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺔ أو رﺑﺔ ﻣﻨﺰل ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻛﺬﻟﻚ متﺜﻞ زﻻﺑﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻧﻴيك« أو »اﻟﺒﱪوﻏﺔ« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺤﻠﻮى اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﻫﻲ أﻛﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ورﺧﻴﺼﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ وﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻘﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻧﺼﻒ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﺤﺸﻮة مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻨﻜﻬﺎت ،وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺰج دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ واﳌﺎء واﳌﻠﺢ ،وميﻜﻦ ﺣﺸﻮﻫﺎ مبﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﳌﻬﺮوﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ واﻟﺒﺼﻞ اﳌﻘﲇ واﻟﻠﺤﻢ اﳌﻔﺮوم وﺣﺘﻰ اﻟﻜﺮز ،ﻛام ﻳﻌﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰواج ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺣﺸﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮميﺔ أو اﻟﻘﺸﺪة اﻟﺤﺎﻣﻀﺔ واﻟﻌﺴﻞ.
ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ،ﻓﺈن ﺿﻴﻒ ذﻛﺮ ﺳﻮف ﻳﺰورك، وإن وﻗﻌﺖ ﺷﻮﻛﺔ أو ﻣﻠﻌﻘﺔ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺰورك أﻧﺜﻰ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺮع اﻷواين 3ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺴﻜني أو اﻟﺸﻮﻛﺔ وﺗﻘﻮل أﺑﻘﻮا ﰲ اﳌﻨﺰل“.
ﻣﻦ اﳌﺎل« ،و»إذا وﻗﻌﺖ ﺳﻜني ﻣﻦ 94ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ متﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﻮن وﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء ووﻓﺮة اﻟﻐﺬاء ،وأول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ أﺷﻜﺎل اﳌﻨﺎزل اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﱰب ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻮاخ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺒﻮردﻳﻞ« ،ﻛام متﺜﻞ اﻟﻘﺮى ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ ،ﻛام ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻹﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪﻳﻮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ. وﺟﺪ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﻮن اﻟﺤﻴﺎة
اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﻌﱪة ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻣﺰاً ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﺮﻳﺔ »ﺑريوﺟﻮﻓﻮ« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ،إﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻔﺘﻮح ميﺘﺪ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن و 300أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ 300ﻣﻌﻠﻢ ﺗﺮايث ﻓﺮﻳﺪ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺳﻮى ﰲ اﻟﻘﺮى اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﳌﻨﺎزل واﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻄﻮاﺣني اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺠﺪاول اﳌﺎﺋﻴﺔ واﻟﺠﺴﻮر واﻟﺤامﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻛرث ﻣﻦ 500ﻋﺎم ،وﺗﻘﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛﱪ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻔﺘﻮح ﰲ أوروﺑﺎ ،ﺟﻨﻮيب اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻴﻴﻒ ،وﺗﻘﺎم داﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ورش ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻤﻮروﺛﺎت اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻟﺘﻨﴩ ﻧﻮرﻫﺎ ﰲ رﺑﻮع اﻟﻌﺎمل ﻟﺘﺰﻳﺪه ﺑﻬﺠﺔ وإﻗﺒﺎﻻً ﻟﻠﺤﻴﺎة.
واﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ رﻣﺰاً ﻟﻠﻤﺮأة اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ وﻣﱪزاً ﻟﺠامﻟﻬﺎ وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ، ﻛام ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أرﻗﻰ دور اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻴﻮاﻛﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ .وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﳌﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﺰﺧﺎرف ،ﻛام ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮى واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﳌﺤﲇ وﻳﺘﻢ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪوي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات واﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ ﻟﻴﺘﻢ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري ،ﻓﺒﺤﺴﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺮﻳﺰ اﻷﻛامم وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻜﺘﻔني ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌني ﻳﺒﻌﺪ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﺠﺴﺪ ،وﻣﻦ ﺷﺪة أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻪ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﻮن ﻳﻮﻣﺎً وﻃﻨﻴﺎً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﰲ 21 ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻛﻮﻧﻪ رﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً وردا ًء ﻧﺴﺎﺋﻴﺎً ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺬﻳﺔ ﻓﺘﻔﻀﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت ارﺗﺪاء اﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺤﻤﺮاء اﳌﺰﻳﻨﺔ ﻟﺘﺘامﳽ ﻣﻊ اﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل ،ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷوﻛﺮاين ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إميﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺘﺸﺎؤم ،ﻛام ﻳﻮﻟﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﻓﺮة اﻟﺤﻆ ،وﻫﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت اﻟﻘﺮوﻳني إﱃ اﺑﺘﻜﺎر أﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ﺣﻜﻢ وﻣﻮاﻋﻆ وإرﺷﺎدات ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل، »ﻻ ﺗﱰك اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﲆ اﳌﻨﻀﺪة ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﴍب ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ«، وﻛﺬﻟﻚ »اﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺷﺨﺼني ﻳﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺤﻆ«، و»ﻣﻦ اﻟﺤﻆ اﻟﻮﻓري أن ﺗﻘﻮم ﺑﻜﴪ اﻷﻃﺒﺎق ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ« .و»إذا ﻗﻤﺖ ﺑﺤﻚ ﻳﺪك اﻟﻴﻤﻨﻰ ،ﻓﺴﻮف ﺗﻨﻔﻖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺎل ،وإذا ﻗﻤﺖ ﺑﺤﻚ اﻟﻴﴪى ﻓﺴﻮف ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
93
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
أﻧﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺮﻗﻲ ،ﻛام ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻷوﻛﺮاين ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻔﺎرش ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮات .ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻘﻮش وزﻳﻨﺔ وأﻟﻮان اﳌﻔﺎرش ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﻮدول« ﺑﺎﳌﻔﺎرش اﻟﺼﻐرية ﻣﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﻮاف واﻟﺨﻄﻮط اﻷﻓﻘﻴﺔ واﻟﺮأﺳﻴﺔ واﳌﺘﻮازﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻹﺑﺪاع ،ﻛام ﺗﻨﺘﴩ رﺳﻮﻣﺎت اﻟﺨﻴﻮل اﳌﺠﻨﺤﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎرش ،أﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻴﻒ وﺗﺸريﻧﻴﻬﻴﻒ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﳌﻌﻘﺪة وﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻟﻮان ﻣﺜﻞ 92ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق واﻷﺧﴬ ﻣﻊ ﺧﻴﻮط اﻟﺼﻮف اﻟﺴﻮداء وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان. ﻳﺘﺠﲆ ذوق اﻷوﻛﺮاﻧﻴني اﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر واﻧﺘﻘﺎء اﻟﺘﺼﻤﻴامت ﰲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﴩة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،وﺗﻄﻮرت اﳌﻼﺑﺲ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم مبﺮور اﻟﺤﻘﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰات اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻣﺰج اﻷﻟﻮان اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،وﻻزال ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺑﺲ ﻳﺪوﻳﺎً داﺧﻞ اﻟﻘﺮى ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﳌﺎﻋﺰ اﻟﺘﻲ
ﻳﺘﻢ أﻳﻀﺎً ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ ،وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎدة ال »ﻛﻮﻧﺘﻮﺳﺰ« ،وﻫﻮ رداء ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷزرار اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ،ﻛام ﺗﺘﻨﺘﴩ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﴎاوﻳﻞ ال »اﻟﺰوﺑﺎن« و»اﻟﺸﺎروﻓﺎري« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻗﺪميﺎً اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻴﻤﺜﻞ رداء ال »ﻓﺎﻳﺸﻴﻔﺎﻧﻜﺎ« رﻣﺰاً ﻟﻸزﻳﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻷوﻛﺮاين ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﻧﻄﻼق وﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺠامﻟﻬﺎ وإﺑﺮاز أﻟﻮاﻧﻬﺎ داﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺔ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ رﻗﺼﺎت ﺑﺎﻫﺮة وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﺎدﺋﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺑني اﳌﺮوج اﻟﺨﴬاء ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ ،وﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﻴﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺼﻴﻒ واﳌﻌﺮوف ب »إﻳﻔﺎﻧﻮ ﻛﻮﺑﺎﻟﻮ« أﺣﺪ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ وﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﻧﴩﻫﺎ ﻟﻠﺪفء ﺑﻌﺪ ﺷﺘﺎء ﻗﺎرس اﻟﱪودة ،وﻳﺘﺠﻤﻊ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻛﺒرية أﻣﺎم اﳌﻨﺎزل ،وﻳﺴﻮد اﳌﻬﺮﺟﺎن ارﺗﺪاء اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻼﺑﺲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﻣﻠﻮﻧﺔ، وﻳﺮﺑﻂ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت أﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر ﺑﺠﺎﻧﺐ ارﺗﺪاء أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر واﻷﻋﺸﺎب
اﻟﺨﴬاء واﻟﺒﺪء ﰲ ﻏﻨﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻷﻏﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﺒﺪأ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إﴐام اﻟﻨﺎر ﰲ ﻛﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب ﻛﺮﻣﺰاً ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻟﻬﻴﺒﻬﺎ. وﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎدة ﰲ ﺻﺒﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴري ﺣﻔﺎة اﻷﻗﺪام ﰲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻄﺮات اﻟﻨﺪى ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب ﻣﻊ ﴍوق ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﻟﺬا ﻳﻨﺘﴩ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮل »ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﺒﻜﺮاً ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻔﺎء«. ﺗﻠﻌﺐ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻜﻮﻧﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳني ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﻨﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﺗﺰﻳني ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ »ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ«
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮوس ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺒﺎت اﻟﻘﺮاص اﻷﺧﴬ واﻟﺮﻳﺤﺎن ،ﻛام أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ مبﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﳌﻈﻬﺮ أﻛرث إﺑﻬﺎراً وﺗﺄﻟﻘﺎً. ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ اﻷﻟﻮان ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻋﻴﺎد ،وﺗﺘﺠﲆ ﻓﻨﻮن ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﰲ أوﻛﺮاﻧﻴﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ اﳌﻠﻮن »ﻛﺮاﺷﺎﻧﻜﺎ« أو »ﺑﻴﺴﺎﻧﻜﺔ«، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰ اﻻﺳﻢ اﻷول إﱃ اﻟﺒﻴﺾ اﳌﻠﻮن ﺑﻠﻮن واﺣﺪ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎين ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟﻮان ،ﻛام ﺗﺘﻔﻨﻦ اﳌﺮأة اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻘﻪ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻤﻴﺰاً ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ،ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﻬﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻟﺘﺘﻠﻮن ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻮان ﻟﺘﻀﻴﻒ اﻟﺒﻬﺠﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺎوﻟﻪ. ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻷﻟﻮان ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ واﳌﻼﺑﺲ وأﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر ،ﺑﻞ ﺗﺰدﻫﺮ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺰﺧﺎرف ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﳌﻔﺎرش واﻷﻏﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ورﻣﺰاً وﻃﻨﻴﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻗﺮوي ﰲ أوﻛﺮاﻧﻴﺎ ،وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﳌﻔﺎرش اﳌﻄﺮزة واﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ،ﻛام اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
91
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ وﺟﻮه ﺑﺎﺳﻤﺔ
اﻟﻤﻮروﺛﺎت ا وﻛﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم وﺟﻮه ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺰدﻫﺮ ًا وﺗﺰﻳﻦ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر رؤوﺳﻬﺎ وﻳﻨﺴﺎب ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﺎت اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ ﻓﻲ رداء ﻗﺮوي ﻣﻠﻮن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ، ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻷوﻛﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ أﺑﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﻗﻴﻪ واﻋﺘﺒﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﺼﺪر ًا ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﺣﺐ ﺗﺬوق اﻟﻄﻌﺎم وﺣﺴﺎء اﻟﺒﻮرش واﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد واﻟﺴﻜﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎزل واﻷﻛﻮاخ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﺎن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ٍ راﻗﻴﺔ وﺣﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة داﺧﻞ ﺳﻬﻮل أوﻛﺮاﻧﻴﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ%
90ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺸرياً إﱃ أن اﳌﻌﺮض أﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑني اﳌﻌﺎرض اﻟﺪورﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ، ﻣﺸﻴﺪاً ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم.ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮض ،ﺣﻴﺚ أﻋﺮب ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ مبﺎ ﻳﻀﻤﻪ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ وﺑﺮاﻣﺞ ،وﻟﻘﺎءات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني اﳌﺜﻘﻔني واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﺎرئ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﰲ زﻳﺎرة ﳌﻌﺮض اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ 2015 ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻼﻗﺢ ﻓﻜﺮي ﻣﻬﻢ ،مبﺎ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻏﺎين ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘامء واﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ . واﻷﻫﺎزﻳﺞ ،ﻣﻌﺘﱪاً أن ﺧﻄﻮة ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺠﺎرب ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث ﻛام ﺷﺎرك ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎمل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻴﺪان وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﺛﺮاء وﺗﻨﻮﻳﺮ رﻛﺎض اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷﺟﻴﺎل ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮروﺛﻬﻢ اﻟﱰايث واﻟﺜﻘﺎﰲ . اﻻﺗﺤﺎدي ،رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺷﺆون اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻤﻞ وﻧﻮه اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ رﻛﺎض ﺑﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺼﺎﺣﺐ واﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﺪوة »ﺗﺠﺎرب ﺣﻮل ﻟﻠﻤﻌﺮض اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﻣ ًﻼ وﻏﻨﻴﺎً ﺑﻄﺮح ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﱰاث« اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر، اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮض »اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ« ﻣﺸﻴﺪاً ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻌني ﻟﻠﻜﺘﺎب 2015واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺘﺎن ﺗﻘﺮأ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ،واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻐﻨﻲ وﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ. ﻟﺪور اﻟﻨﴩ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻧﺘﺎج وأﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎمل ﺑﻦ رﻛﺎض ﰲ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت. ﺧﻼل اﻟﻨﺪوة ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻋﲆ ﻣﺪى أﻳﺎم اﳌﻌﺮض واﻟﻠﻘﺎءات ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﺎﻓﻞ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﳌﺆﻟﻔني ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻛﺎن ﺣﺎﻓ ًﻼ اﻟﻨﺪوات اﻟﺤﻮارﻳﺔ ،ﻣﺸﻴﺪاً ﺑﺠﻬﻮد ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎءات ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻋامل اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺳﺎمل ﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر واﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻣﺠﺎل ﺟﻤﻊ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ »أﻣﺎﺛﻴﻞ اﳌﺎﺟﺪﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ«، اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻣﺜﺎل ﺗﻼه ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺪ ﻋﻤﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪي ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ
اﳌﻨﻬﺎﱄ ،رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻦ آﻓﺎق اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ. وﻗﺎل ﺳﻌﺎدة ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﴘ، اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »ﺗﺠﺪد اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻌﺮض »اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ« ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻖ اﳌﻌﺮض منﻮاً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دور اﻟﻨﴩ اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺰداد ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛني ﻣﻊ اﻫﺘامم ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮوﺿﺔ وﺟﻮدة ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ُ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا أﻛرث اﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﳌﻨﺘﻮﺟﻬﻢ .وﻛام ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺳﻴﻜﻮن اﳌﻌﺮض مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺼﺔ ُ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻟﻠﻘﺎء واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ ﻗﺮاﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎدرة ﻹﺛﺮاء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺤﻮارﻳﺔ«.
ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﺧﻼل ﻧﺪوﺗﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
89
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟرثﻳﺔ ﻋﱪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﻓﻴﻪ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﻣﻌﺎً ،ومتﺜﻠﺖ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رﻛﻦ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﺮ 6ﺳﻨﻮات إﱃ 12ﺳﻨﺔ وﻗﺪﻣﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺿﻢ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع وأداء اﻟﻮرش اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ أو اﻟﱰﻛﻴﺐ أو ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻹﻛﺴﺴﻮار وإﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ وﴎد اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ورﻛﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻨﻮر. أ ّﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻄﺎرة ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻓﻘﺪم ﺿﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻣﻌﺮﺿﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﻷﻫﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳني واﻟﻄﻼب ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ، ﻛام وﺷﺎرك ﰲ اﳌﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪي واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻳﺎﺳﻤني ﺑﺎﻧﻮ واﻟﻌﺎزﻓﺔ اﻟﻜﺎزاﺧﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﻮﻣريا واﻟﻔﻨﺎن ﻋﲇ ﺣامد واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻏﺎدة ﺷﻘﻔﺔ ،ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻦ اﻟﺤﺮوف اﳌﻀﻴﺌﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻟﻠﻄﻼب. ﻳﻮﻏﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻗﺪم »اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ« 2015 ﻟﺮواده ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻴﻮﻏﺎ ﻛﻨﺸﺎط روﺣﺎين ،مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻨﺎيئ أﻧﻴﻞ وإﻟيك ﺷﺎرﻣﺎ ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ ،وﺳﻂ إﻗﺒﺎل ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس وزوار اﳌﻌﺮض. ﻛام واﺻﻞ ﻣﻌﺮض »اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ« ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺴريﺗﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑني اﻟﻘﺎرئ واﻟﻜﺘﺎب واﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ،واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑني اﻟﻜ ًﺘﺎب وﻗﺮاﺋﻬﻢ. 88ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺳﺎمل ﺑﻦ رﻛﺎض وﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﻐﻨﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وادم اﻟﺒﻠﻮﳾ ﺧﻼل ﻧﺪوة اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﱰاث
ﻫﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺷﺎرت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﻘﺎﺻﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي إﱃ أن اﳌﻌﺮض ﺑﺎت ﺣﺪﺛﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً وﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ،ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﴩاﻛﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ » اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﻮده ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻓﺮ اﳌﻌﺮض ﻟﻠﻘﺎرئ اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻟيك ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺎدة ﻳﻮﻣﻴﺔ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ،و ﻳﻨﻤﻲ ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ،واﻹﺑﺪاع، واﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ رؤﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎمل ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺬاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺠامﻟﻴﺔ. وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أﻛﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﻋﻮض أن ﻧﺠﺎح اﳌﻌﺮض ﻳﺰرع اﻷﻣﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ، أﺟﻴﺎل ﻗﺎرﺋﺔ وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎيب ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ،وﻟﻔﺘﺖ إﱃ أنّ اﳌﻌﺮض ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إﴏار اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺨﺪم ﻓﺌﺔ ﻗﺮاء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﻣﻌﱪة ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ أرض اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﻞ أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎً. وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟامل اﻟﺸﺤﻲ إنّ اﳌﻌﺮض ﻳﺘﻄﻮر اﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﻻﻓﺘﺎً إﱃ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺎت
اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻪ ﺧﻼل دوراﺗﻪ اﻟﺴﺒﻊ .ﻣﻀﻴﻔﺎً »ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪؤوﺑﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮاره وﺗﻄﻮﻳﺮه أمثﺮت، ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﺪار ﻧﴩ ﰲ اﳌﻌﺮض وﺿﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺪوات ،وأؤﻛﺪ ﺣامﳼ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺪورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻣﻤﻴﺰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﻠﻨﺎﴍﻳﻦ اﳌﺤﻠﻴني وﻳﺨﺪم ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻮﻳﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ أﻳﻀﺎً«. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻷدﻳﺐ ﺣﺎرب اﻟﻈﺎﻫﺮي أن ﻣﻌﺮض اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ ميﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒرية ﳌﺴرية اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،ﻻ ﺳﻴام ﻣﻊ رﺻﻴﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﱰايث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻌﺮوف ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ،ووﺟﻮد ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﻴﺸﻜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني واﳌﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ إﻗﺒﺎل ﺣﺎﱄ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﻌﺮض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ واﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒريﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻫﺘامﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن أﺷﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻨﻤﻮ ﻋﺪد دور اﻟﻨﴩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض »اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ« ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻣﺆﻛﺪاً أن اﳌﻌﺮض ﺑﺎت ﺣﺪﺛﺎً ﻣﻬ ًام ﻳﱰﻗﺒﻪ أﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﳌﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ دور اﻟﻨﴩ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﺧﻼل ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﺴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺬب ﻛﺒﺮى دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮراً ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ ﻣﺘﺴﺎرﻋ ًﺎ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ازدادت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮض ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ -ﺳﺎمل ﺑﻦ رﻛﺎض ﺧﻼل ﺗﻔﻘﺪه ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات
وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻌني ﺗﻘﺮأ ﻟﻠﻜﺘﺎب أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌني ﻟﻠﻤﺆمتﺮات ﺑﺎﻟﺨﺒﻴﴢ ،ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ 4ﺣﺘﻰ 11أﻛﺘﻮﺑﺮ ،2015مبﺸﺎرﻛﺔ 70ﻋﺎرﺿﺎً ﻗﺪﻣﻮا أﻛرث ﻣﻦ 60أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻵداب. وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﳌﻌﺮض ﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟامﻫريي واﺳﻊ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻃﻼب اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وأوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ
واﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﺔ ا ﺳﺎﺳﻲ وﻫﻮ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻳﺠﻠﺐ ﺷﻐﻒ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اNﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻬﻢ
ﻓﺮﺻﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﻋﱪ أرﻛﺎن اﳌﻌﺮض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد زوار اﳌﻌﺮض 43أﻟﻒ زاﺋﺮ ﺑﺰﻳﺎدة ﻗﺪرﻫﺎ 12أﻟﻒ زاﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ. ومتﻜﻦ اﳌﻌﺮض ﺧﻼل ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﺴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺬب ﻛﱪى دور اﻟﻨﴩ اﳌﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮراً ﻧﻮﻋﻴﺎً ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎً ﰲ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻛﱪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ازدادت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮض ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 2009 أﻗﻴﻢ اﳌﻌﺮض ﰲ اﻟﺒﻮادي ﻣﻮل ،مبﺸﺎرﻛﺔ
18ﻋﺎرﺿﺎً ،وﰲ ﺳﻨﺔ 2010أﻗﻴﻢ اﳌﻌﺮض ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﺎن ﻏري أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺗﻮﺳﻌﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺔ 25ﻋﺎرﺿﺎً ،أﻣﺎ ﰲ ﻋﺎم 2011ﻓﻘﺪ أﻗﻴﻢ اﳌﻌﺮض ﰲ اﻟﻌني ﻣﻮل ،مبﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮض أﻛﱪ ﺗﺘﺴﻊ ﳌﺸﺎرﻛﺔ 30ﻋﺎرﺿﺎً ،وﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ أﻗﻴﻢ اﳌﻌﺮض ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌني ﻟﻠﻤﺆمتﺮات، وﺿﻢ 43ﻋﺎرﺿﺎً .وﰲ ﻋﺎم 2013أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌني ﻟﻠﻤﺆمتﺮات أﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻌﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ أﻛرث ﻣﻦ 60دار ﻧﴩ ﺑﺰﻳﺎده ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ % 40وﰲ ﻋﺎم 2014ﺷﺎرك ﰲ اﳌﻌﺮض ﺣﻮاﱄ 60ﻋﺎرﺿﺎً ﻗﺪﻣﻮا ﻧﺤﻮ 55أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ .وﻫﺬا اﻟﻌﺎم زادت ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﳌﻌﺮض ﻟﺘﺼﻞ إﱃ 70ﻋﺎرﺿﺎً ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز 60أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﺑﺰﻳﺎدة ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﺑﻠﻐﺖ . % 20 ﺷﻐﻒ اﻟﻘﺮاءة وواﺻﻞ اﳌﻌﺮض اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﺔ اﻷﺳﺎﳼ وﻫﻮ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﻓري ﻣﻨﱪ ﻳﺠﻠﺐ ﺷﻐﻒ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
87
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت
اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻘﺮأ ..
43أﻟﻒ زاﺋﺮ ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرع ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ دراﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ
ﺷﻬﺪ ﻣﻌﺮض »اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻘﺮأ« ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2009ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻣﻄﺮد ًا ﺷﻜﻞ ردود ﻓﻌﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺪﺛ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ أدﺑﻴ ًﺎ ﻓﺮﻳﺪ ًا ﺟﺎذﺑ ًﺎ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﺤﻈﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻤﻮ ًا ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣﻄﺮد ًا ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪﻳﻨﻪ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻜﻞ أﻟﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺠﺎراة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ%
86ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻧﻮ ْﻳ ِﺰس ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ أول ﻋﺎم .1866 ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺮوﻛﺮت ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ دارس ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺄن ُأ ّﺳﺲ ﻗﺴام ﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﺘﴩاق ،ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮت ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻏﺘﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺨﺪم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ .ﻫﺬا ﻏري اﻟﱰﺟامت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻷﺻﻞ أن ﻟﻐﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﻛﺮت ﺗﻔﻮق اﳌﺼﺎدر ﻣﺘﺎﻧﺔ وﺟﺰاﻟﺔ. وﻳﻌﺮف روﻛﺮت ﺑﻮﻟﻌﻪ ﰲ إﻧﺠﺎز أﻛرث ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺔ وﺻﻴﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛام ﺣﺪث ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري واﻟﻬﺎم »ﻣﺎ ﻳﴩح اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺒﻬﺞ اﻟﻌني ﻣﻦ اﻟﴩق« وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺋﺮة اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ »ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل« ﻟﻠﻤﻴﺪاين، وﻛام ﻓﻌﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟـ»ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي« ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺤﻮﻻت أيب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﴪوﺟﻲ«.
ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﺪ روﻛﺮت ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟرثاء ﺟﺎء ﻣﻦ إﳌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻛام أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻷدﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻛام ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج وﻣﺘﻌﺪد اﻹﺑﺪاع ،ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻷﻧﺸﻮدة واﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﺴﻮﻧﺎﺗﺔ واﳌﻠﺤﻤﺔ واﳌﴪﺣﻴﺔ
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني ﰲ ﻣﻀﺎﻣني ﺷﻌﺮه ،إﻻ أن روﻛﺮت ﻛﺎن ﻣﺨﺰﻧﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻫﺎﺋ ًﻼ اﻣﺘﺎز ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﻋﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺲ وﻣﺪﻫﺶ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺠﺪدﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﺷﻜﺎل واﻷوزان ﺳﻴام وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﻠﻴﻌﺎً ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ .وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻓﻀﻞ إدﺧﺎل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﳌﺎين. وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن روﻛﺮت ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻨﻈﻢ ،ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻴﻮﻧﺎين اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﻘﻄﻌﺎً ،ﻛام ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸامﱄ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺎﺳﺎت، وﻛﺘﺐ اﳌﺜﻨﻮي اﻷﳌﺎين اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻷﺳﱰوﻓﺎ اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ واﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﳌﺜﻠﺜﺎت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﻨﻊ ،واﻟﺴﻮﻧﺎﺗﺎت واﻟﺼﻘﻠﻴﺎت واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت واﳌﺜﺎين ..اﻟﺦ ،وﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺪد ،ﻟﻐﺘﻪ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر. ﻧﴩ روﻛﺮت ﺑﻌﺾ أﻋامﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻓﺮاميﻮﻧﺪ راﻳﻨﻤﺮ .Freimund Rainmer اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﺎل ﺷﻬﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ روﻛﺮت وأﻋﺎد ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ .وﻗﺪ ﻧﴩت ﺑﻮاﻛري ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﻋﺎم 1814ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻗﺼﺎﺋﺪ أﳌﺎﻧﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺳﻮﻧﻴﺘﺎت ُﻣﺒﻴﻨﺔ“ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺑﺤﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺿﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن.
ﺗﺮك ﻟﻠﺸﻌﺐ ا ﻟﻤﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻳُﻌﺮف ﺑﻮﻟﻌﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺔ وﺻﻴﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ واﻟﻬﺎم »ﻣﺎ ﻳﺸﺮح اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺒﻬﺞ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق«
وﻧﴩ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ”إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻌﴫ“ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ رواﺟﺎً ﻛﺒرياً .وأﺻﺪر ﺑني 1838-1834ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺟﻞ أﺷﻌﺎره اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺟ ّﻨﺎز أﮔﻨﺲ“ و“رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺐ“. ﺳﻮﻧﻴﺘﺎت ُ وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﴩه ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺳﺘﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻠﺰﭬﻴﮓ-ﻫﻮﻟﺸﺘﺎﻳﻦ“ ﻋﺎم .1863 روﻛـﺮت ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻷﳌﺎين ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ْ واﻟﻌﺎمل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ، وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪه .ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ ،وأول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ أﺟﺰا ًء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻛام ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﱪاﻫامين« اﻟﺬي ﺻﺪر ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات أﻋﻴﺪت ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ 13 ﻣﺮة ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
85
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب
ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛﺮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻫﻴﻜﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق! ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮاﻧﺎ اﻟﻐﺮب ﺳﻮى ﻛﻌﺎ َﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﺣﺴﺐ ،إﻟﻰ ان ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛﺮت ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﺮب إن اﻟﺸﺮق ﻫﻮ ﻋﻠﻮم وآداب وﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت% وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﳌﺎين اﻟﻜﺒري ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛـﺮت » «Friedrich Rückertﻋﺎم ْ 1788ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺎﻳﻨﻔﻮرت ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮاﻟﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﻮﻇﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺮواﺗﺐ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﴫاً ﻋﲆ ﺗﻔﻮق اﺑﻨﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺣﻴﺚ دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻷدب ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻮرﺗﺴﺒﻮرغ ،ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻴﺪﻟﱪغ ﺣﻴﺚ ﻧﺎل ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻘﺎرن ”اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﺠﻴﺎ“ وﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻋﺎم 1811اﻟﺘﻲ أﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ، ﻓﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ”ﻳﻴﻨﺎ“ ﻣﻠﻘﻴﺎً ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ وذﻫﺐ إﱃ ”ﻫﺎﻧﺎو“ ﺣﻴﺚ د ّرس اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻮي ﳌﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮراً أدﺑﻴﺎً ﺷﺘﻮﺗﻐﺎرت ﺑﺠﺮﻳﺪة ”اﻟﺼﺒﺎح“ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻬرية.
رﺣﻠﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ ّ ﺣﻂ روﻛﺮت رﺣﺎﻟﻪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ رﺣﻠﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﰲ اﻷﻏﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﺎ ٍم إﱃ ﭬﻴﻴﻨﺎ ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﺸﻬري ﻳﻮزف ﻓﻮن ﻫﺎﻣﺮ-ﭘﻮرﮔﺸﺘﺎل اﻟﺬي ﻏري ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎة روﻛﺮت ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋ ّﻠﻤﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ آداﺑﻬﺎ. وﻣﻊ ﻋﻮدة روﻛﺮت إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﺑﻮرك ﻋﺎد إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻐﺎت واﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﻟﻴﻨﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،1841 ﺣﻴﺚ ﻋني ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟني اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم .1848ﺛﻢ اﻋﺘﺰل ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻧﺘﻘﻞ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪامئﺔ ﰲ 84ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ @F5r_bladi
83
@@ @ @ @ @ @ J*H4 ¯ ¢@@ @~@ @ }@ @ E h@@ @ @B¡@@ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ @ @ A*H
@@ @ Jb@@: x@@ @ @ D* @@z@ /b@@G d@@ @Db@@ @B%* h@@ £@ @ @ @+%*
@@ @ @Jb@@ / *¡@@ @ @ @ @ @ @ A°* @@ @£@ @ A Mh@@ @ @ @ @ BH @@ @ @J5b@@ @ @J
Áx@@ @~@ @ 6 2b@@ @ @ @<b@@ @ @ @E @@ @ @ @ @E ¤@@ @ ~@ @ @7 ¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7%*
@@ @ @Jb@@ c@ @: i*y@@ @ @~@ @ @ 7b@@ @ @F ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ £@ @ Ab@@ @E
b@@ A¡@@ D*H d@@ @ @²* ¢@@ @ @< @@ <¡@@ @ @¸ @@ 6b@@ @ @D*
@@ @ Jb@@ @ ~@ 8 @@ @~@ @ {@ @ +%*H x@@ @ @ @ @D* @@ @/¡@@ @+ @@ ~@ @8
@@ @ @+b@@ ~@ @|@ @E v@@ @ @ @ @ @ 0*HH v@@ @ @ @ @ 0H @@ @ @ @ +¡@@ @ @ @ B
@@ @ Jb@@ E y@@ @ @ @ @²* ,v@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @E @@ @ @ @ +¡@@ @ @ @ BH
¤@@ @ Db@@1 Ì@@ @ @ ³* @@ @ E @@ @ £@ @ @ E ¡@@ @ @£@ @ @ D*H
@@ @ @ @ Jb@@ @/H ¢@@ @ @ @ @ @ @ @´* ¤@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ Jb@@ @E È@@ @ @Cb@@ @ @J
@@Gv@@~@ }@ - @@ @£@ @ Fv@@ @D* b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D*H ¡@@ @~@ @ {@ @ Â
@@ @ @ @ @ @ J*2H @@ @ @ @ @ @ @-*24 @@ @ @ E @@ £@ @ ~@ @ }@ @ E M @@ @ @ @ @ @CH
@@ g@ @ @ @/H Í@@ @ @ A x@@ @ @ @<b@@ @ @ @EH @@ @£@ @ @ @ J M @@ @ @ @ C
@@ @ Jb@@~@ 7 2b@@ @ @ @ @ @ @0°* @@ @£@ @ A ¡@@ @ ~@ @ {@ @ E M @@ @ @ @ 1
@@ -Ì@@ ~@ @6 @@ @ ~@ @ z@ @ 0H @@ @ @ @ c@ @ : v@@ @ @c@ @ @ - M @@ @ @ @ C
@@ @ Jb@@~@ }@ + @@ z@ @s@ @+%* @@ @ @J2 @@ @ £@ A Ì@@ @ @1°H
¢@@ ©x@@ J @@ @ 6b@@ @ @ @ D* @@ @ @E Ì@@ @ @1 @@ @ @+ 2b@@ @ @ @ @<°
@@ @ @ @ @ @ J*43 2v@@ @ @ @~@ @ @ @ 6H e4b@@ @ @ @ @ @ B ¡@@ @ @ @ @DH ¢@@ @ g@ @ @0
¢@@ g@ @ @ @D* d@@ @£Q @ @ ~@ @ 7 b@@ @ @ @ D¡@@ @G @@ @ @ E @@ @Jb@@ @ @ @ 0
@@ @ @Jb@@ ~@ @7 *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ + *3H v@@ @£@ @ @ @ J *w@@ @ @ @ @G
¢@@ /v@@ D* @@ @Db@@ @0 ¯ b@@ p@ @ @ @- Md@@ Jb@@ ~@ @|@ @EH
@@ @ Jb@@+ i¡@@ @ @ @ ´* b@@ @ @ F2 b@@ £@ @D @@ 6¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @ CH
¤@@g@ +x@@ @ + @@ @ @ @ @E h@@ ~@ @{@ @<H d@@ @Jx@@ @= µb@@ @ @ <
@@ @ @J*y@@ F @@ @ @ 1 rHx@@ @ @ @ @ D* y@@ @ @ F b@@ @ @ 0 °H
Iv@@ @ @ D*H @@ @Jv@@ @D* ¢@@ @ @< ¤@@ @ g@ c@ . e4 b@@ £@ @A
@@ @ @J*x@@ ~@ @7H á@@ @ @ @ @D* n@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @< b@@ @ @ @ F%*H
¤@@ -x@@ Jx@@ ~@ 6 @@ @ @ @ @- ¡@@ @ @ J ¤@@ @ +¡@@ @ F3 x@@ @ @ @ @=*H
@@ @ @ @ @ @ @ @ J*H4 Ì@@ @ @ @j@ @ @ @ C ¡@@ @ @ @£@ @ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @E%*H
¤@@ @ @ @ ½H @@ @ @ @JÄ@@ @ @ @D* Ì@@ @ s@ @ @+ ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ²*H
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻣﺎﺳﺎت
اﻟﻮرد ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي @F5r_bladi
Áb@@ @ @ E ,Qv@ @ @ @ @ @ @ @+ ¡Q @ @ @ @ @ @ g@ @ @ J 24¡@@ @ @ @ @ @ @D* 24¡@@ + b@@Gw@@1 d@@ ²* Áb@@ @ E @@ @ /&*H Áb@@~@{@< @@ @F* ¤@@ @ @ J x@@ @ @0°* 24¡@@ @ @D* 2Q HH ¤@@ c@ @ @ @B @@ @ C @@g@ £@ @ < Á(*H Á*x@@B @@E v@@ @ +N b@@J x@@ @~@8°* 24¡@@ @D*H Qv@ ~@ |@ - @@ cQ @ p@ ´b@@ A ¥Ì@@ @ = b@@ @ / ¡@@ @D Áb@@ @²* @@£@A d@@£@ @D*H b@@A¡@@D* @@£@A Qv@ @g@~@z@- É@@ @ Db@@J @@}@ £@ +°* 24¡@@ Db@@ E Áb£ D* xp~6 iw@@1 n~z cD* @@EH Qv@ @~@ @6 h@@ p@ @£Q @ @+ Í@@ @ D ¤@@ c@ @ @ @B h@@ c@ @ @ @-* Áb@@~@z@< Ñ* ¤@@ @ <2*H @@cQ @ 0 ¯ h@@£Q @ E v@@ @ ~@ 6 @@ £@ BÉ@@ J ¥2*¡@@ @ @ @A @@ +x@@ B ¯ Áb@@ @ E5 ¡Q @ @ @ @ @:H b@@ £@ @ Fv@@ D* i4*2 ¡@@ @ D Qv@ ~@ z@ J @@Fb@@ @ E @@ @ @FQ * *x@@ @ @0 Ì@@ @ = Áb@@<H x@@ @ EH @@~@ 7b@@< b@@ @ @ F&*H @@g@£@/ 24H @@ @ @D&* É@@ @ Db@@ J ¤@@c@ @ @ + @@ Eb@@ 0 Áb~zD ~8¡+ ym J x~{+ @@ @/&* b@@J Qv@ @~@ @z@ @- ° b@@ @ @ @ @£@ @+ @@ @ +b@@ @ + @@ @~@ @ 8¡@@ @D* 2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ82
اﻟﻐﺰل>> ﻓﻠﺘﺎت ﻟﺴﺎن وﻋﲆ،اﺣﺘﻞ اﻟﻐﺰل ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ رﻏﻢ أن،اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﻨﺴﺎيئ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺘﻢ ﺣﺒﻬﺎ وﺗﺤﺒﺴﻪ،اﳌﺮأة ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺘﻐﻨﻲ ﺑﺤﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ مل ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻟﻠﺸﺎﻋﺮات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎت،ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ، ﻟﻜﻦ مثﺔ وام اﻟﻀﺤﺎك اﳌﺤﺎرﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻀﺒﺎب. اﻟﺤﻮﰲ.ﺳﻮى ﺧﻠﺲ اﻟﺪﻫﺮ وﻓﻠﺘﺎت ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل د :أﺑﻴﺎت وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺗﺒﻮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺤﺒﻪ ﺣ ًﺒﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ fªN Gf1 «+fg G* ¨CCCE¸ £(* hCC CC CCG* CCJ ﺑﻠﻮﻋﺔ ﺣﺒﻬﺎ واﺷﺘﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب ﻛﺘﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻬرية ﻟﺨﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ s|tkH fCC CC CC CCG* zCC¡CC< K&* ¢CCF|CCG* LzCCCG :ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻋامرة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐرية ¥CCCC-4§CCCC CCCC8 4zCCCCCCCgCCCCCCCG* $§CCCCCC CCCCCC9 CCCCCnCCCCCH zCCCC CCCC¡CCCCG* jCCCCC CCCCCªCCCCCH~CCCCCGfCCCCC+ CCCCC CCCCCªCCCCCG ¸ ,ÔCCCCCCCCC CCCCCCCCC¼* %* «CCCCCC¡CCCCCC+ ¢CCCCCCCCCH zCCCCtCCCC/ ¸K CCCCCC CCCCCC CCCCCCI CCCCCCCCHfCCCCCCCC1 m|CCCC CCCCI ÑCCCCCCCCD «CCCCC¡CCCCCªCCCCC< m|CCCCCCC CCCCCCCI zCCCCCCCCC0&* ¾(* «CCCCC¡CCCCCªCCCCC< ¦zCCCCCCCC CCCCCCCC+
fCC¡CC¡CCªCC+K CCCCtCCCC¼* i|CCCCCCE fCCC¡CCC CCCqCCC<&*K ¬zCCCC¤CCCC CCCC6 «CCCCC¡CCCCC+fCCCCCI «CCCC CCCCªCCCC CCCC1 fCCCCCCCCM rCC<~CCH ÕCC CC CCM|CC¼* rCCªCC CC CC¡CCkCCF oCCCMzCCC0 zCCC CCC- ½K «CCCCC¡CCCCCªCCCCC< CCCCCC¡CCCCCC- ½ ¦|CCtCC+ ¨CC CC CC CCM CCtCC CCG* £&* §CCCG oCCCMzCCC0 CCCCCC/4 ¨CCCCCC CCCCCC< ɧCCCCCCtCCCCCC CCCCCC- CCCCCCªCCCCCCF r ¡H §CCCCJK ¥CCC+fCCCtCCC CCC8&* ¨CCCCC-&* fCCCM|CCC: ¬zCCCCCgCCCCCF ¦{CCCCCCCkCCCCCCC CCCCCCC- CCCCCCCC CCCCCCCCI'§CCCCCCCCH
81
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗▓тАм fN C ┬ДCC64fCCD S24┬зCCCCCG* ┬ЕCS C64fCC┬ТCCGfCCF L4&* ┬╕ ┬╕&* ┬ЯCCFKzCC< *┬зCCCkCCC┬кCCCH&* K&* fCCCH*|CCCF ┬зCC-┬зCC┬ЮCCD Q * hCC┬ЖCC┬║fCC+ i|CCC┬║* 4fCC┬бCCG *┬зCCCCC+T 2R K ┬Э U~CCC┬╣ U┬еCCC┬кQ CCCIS ├СCCC<K Q ,& U C/R R┬еCCCkU CCC┬ЫQ CCC<Q fCCCH *3(* O *|CCCCCCC Q * 5Q *~CCCCCCGS Q┬гfCCCCCFK Q CD T┬╕(*K *┬зCCC┬ЫCCC┬ЮV CCC┬│K fCC┬дCC┬бCC┬ЖCC+ *┬зCCCC┬ЫW CCCCwCCC fCC┬дCC+S ┬зCCgCC┬ДCCR 7 QzCC┬бCC< iS |CCCCCC U C┬║ ┬Э~CCC┬дCCCG* ┬вCCCCH *┬зCCCC-┬зCCCCHK |CCC┬ТCCCE zCCC┬ЫCCC+ ┬╛(* U┬еCC┬кCCF*3 ┬лCCCJK fCC┬дCC SEfCC┬ДCC6 ┬вCC U C< Um|CC┬ЮV C ┬ДCC7 *3(* NL3&* ┬иCCC┬ЫCCC< 2fCCCCC P C┬╡ ┬вCCCCH ├ФCCCC O C1 ├ХCCgCC┬ЫCC┬ЫCCD T┬Э{CCCCG* ┬иCC┬ЫCC< ┬аfCC O CCCC1 m┬зCC┬ЮCC┬ЫCCGK P C┬ХCCCH ┬вCCCH ├Ф :тАл┘Ия╗гя╗ж ╪▒┘И╪зя║Ля╗К я╗гя║о╪з┘К╪л ╪зя╗Яя║ия╗ия║┤я║О╪б я╗гя║О я╗Чя║Оя╗Яя║Шя╗к я░▓ ╪гя║зя╗┤я╗мя║О я║╗я║ия║отАм ┬ж{CCCJ zCCC┬МCCC+ *┬зCCgCC┬ДCC┬ГCC┬ПCC- ┬╜ ┬ЯCCCCkCCCCI&* ┬г(*K 4R *┬зV CCCCCCC< ├ХCC S C┬бCCC┬кCCC┬МCCC+ L{CCCCCE S C┬МCCCGfCCC+ ┬аU * ┬ЩCC ┬ЬCCtCU C┬ШR C G* ┬вCCCH ifCC R C┬МCCC-R ┬╕ $fCC┬ДCC┬АCCI *┬зCCI┬зCC┬ШCCD 4R * VzCCG* f┬дQ ┬ЫJ* ┬вCU CH Ul┬Ы1 3* UlCCD4V 3 ┬аU * Q C1Q *3(* ┬жR *|CCCCF{CCCCG ┬лCC┬бCC┬кCC< T┬г&fCCCCCCF Um|CCC Q C┬ЖCCC
O R ┬Е┬Г┬кD тАл ┘Ия╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя╗ия║░╪й ╪г┘Е я║╖я╗дя╗ая║Ф я║Ся╗ж я║Ся║о╪п ╪зя│Мя╗ия╗Шя║о┘К ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪гя╗гя║ФтАм4R *4zCCH ┬вCS CM VzCC┬╗* ┬и┬ЫQ < ┬Ь┬к┬Д┬АM Ul┬дGK UzCCCEKQ L├М ┬л┬ШgP Q C ┬МCCG* ┬лCCJ |w┬Д┬ВG тАля╗Ля╗ия║к я╗Чя╗┤я║▓ я║Ся╗ж я╗Ля║Оя║╗я╗в ╪зя│Мя╗ия╗Шя║о┘К я║│я╗┤я║к ┘Е╪кя╗┤я╗в ┘Ия║╖я║Оя╗Ля║оя╗ля╗в я░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я║Чя║дя║о╪╢тАм R┬еCCCCCCCIK2 4 fCC C kCC C ┬ДCC C 6& * i ├ОCCCCCC C G* C MzCC C / ┬вCCC C H K SzCC U Q S W тАл ┘Ия╗Яя║кя╗ля║О я║╖я╗дя╗ая║Ф я╗Ля▓Ж ╪е╪п╪▒╪з┘Г ╪зя╗Яя║Ья║Д╪▒ ┘Ия╗ля╗▓ ┘И╪зя║Ыя╗Шя║Ф я╗гя╗ж я║╖я║ая║Оя╗Ля║Шя╗к ┘И╪зя╗Яя╗ия╗┤я╗Ю я╗гя╗жтАмR :тАля║зя║╝я╗оя╗гя╗к я╗Уя║Шя╗Шя╗о┘ДтАм ┬лCCE2fCC┬ДCC8 ┬зCCCCJK fN CCCE2fCCC┬ДCCC8 ┬лCC┬бCC; ┬ЩCCCM ┬г(* тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗ая╗о╪з┘К╪к ╪зя║╖я║Шя╗мя║о┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║оя║Ыя║О╪б я░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ия║оя╗зя╗Ц я║Ся╗ия║Ц я║Ся║к╪▒тАм тАл ┘Ия╗ля╗▓ ╪гя║зя║Ц ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Гя║оя╗Уя║Ф ╪зя║Ся╗жтАм╪МтАля║Ся╗ж я╗ля╗Фя║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Оя╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж я║Ся╗ия╗▓ я║┐я║Тя╗┤я╗Мя║ФтАм ┬╕5&* fN C ┬ДCC┬АCCgCC├Б fCC┬дCC+ ┬ЯCC┬дCC┬ДCC┬АCCgCCtCCM jCC┬ЫCC┬ЮCC┬ДCC┬БCC+ ┬м{CCGfCC+ ┬а┬зCC┬ХCCG* hCC┬ЫCC:*K |┬Ю┬Д7 ┬Ь┬Ю┬Д7 fCC┬кCCD тАл я║Чя║░┘Ия║Яя╗мя║О я║Ся┤й я║Ся╗ж я╗Ля╗дя║о┘И я║Ся╗ж я╗гя║оя║╖я║к я║│я╗┤я║к я║Ся╗ия╗▓ ╪гя║│я║к ┘Ия╗Чя║Шя╗ая╗к я║Ся╗ия╗отАм╪МтАл╪зя╗Яя╗Мя║Тя║к я╗╖я╗гя╗ктАм ├С┬Х< ┬╕K fN C┬ДCC8fCC┬ДCC┬ВCCE ┬ЬCCgCC┬ХCC- ┬╕K lCCgCC┬ДCC8&* тАл я╗Уя╗Ья║О┘Ж ╪гя╗Ы╪▒╪л я║╖я╗Мя║оя╗ля║О я░▓ ╪▒я║Ыя║Оя║Ля╗к ┘И╪▒я║Ыя║О╪бтАм╪М(тАл╪гя║│я║к я╗│я╗о┘Е я╗Чя╗╝╪и )я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║ФтАм :тАл я║Чя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║ия║оя╗зя╗ЦтАм╪МтАля╗гя╗ж я╗Чя║Шя╗Ю я╗гя╗Мя╗к я╗гя╗ж я╗Чя╗оя╗гя╗мя║О ┘И╪▒я║Ыя║О╪б ╪гя║зя╗┤я╗мя║О я╗Гя║оя╗Уя║ФтАм @тАл╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪бтАм
┬ЯCCC R CJ ┬вCCCCCM{CCCCCG* ┬лCCCCCH┬зCCCCCE U┬гzCCCC┬МCCCCgCCCCM ┬╕
тАл я╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю ┘Ия╗зя║О╪п╪▒ я╗гя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я║Ся║╕я╗Мя║отАм╪МтАл я╗гя║О╪▒я║│я║Ц ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪бтАм4S ~CCCCCCCC┬╣* jCCCCCCCCCCCCD%*K ,*zCCCCCCC┬МCCCCCCCG* ┬ЯCCCCC W C┬ДCCCCCQ C6 тАл ┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗гя║О я╗│я║кя╗Ля╗о ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪б я╗ля╗о ╪зя╗Яя║о╪п я╗Ля▓Ж я╗ля║ая║О╪бтАм╪МтАл╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАм ┬Ъ├ОCCCCC C┬МCCCCCCH ┬ЬCCCCCC┬ШCCCCCC+ ┬г┬зCCCCCCCCCG5fCCCCCCCCC┬бCCCCCCCCCG* P тАл я╗Уя╗Шя║к ┘И╪▒╪п я░▓ ┬╗╪зя╗╖я╗Пя║О┘К┘Ж┬л ╪г┘ЖтАм╪МтАл я╗гя║Ья╗ая╗к ╪з┘И я║Ся╗Ря╗Ая║О я╗Яя║╕я║ия║║ я╗гя║О ╪г┘И я╗Ыя║о╪зя╗ля╗┤я║Ф я╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАм4S 5&┬╕* QzCCCCCC SEfCCCCCC┬МCCCCCCH ┬г┬зCCCCCgCCCCC┬кCCCCC┬ЖCCCCCG*K *K4{CCCCCM ┬г(*K *┬зCCCgCCC┬дQ CCCM *┬зCCC+|CCC┬ДCCC┬БCCCM U┬г(* :тАл╪зя╗Яя║ия╗ия║┤я║О╪б я╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪▒я╗Уя╗Ая║Ц ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪м я╗гя╗ж ╪п╪▒я╗│я║к я║Ся╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗дя║Ф я╗ля║ая║Оя╗ля║О я╗Чя║Оя║Ля╗╝тАм |CC S C┬ЖCCC┬бCCCH ┬вCCCCC< *┬зCCCC┬ЙCCCC<*┬зCCCCkCCCCM S CqCCC┬дCCCG* ┬ЦCC ┬ЯCC┬дCCG QlCCC┬МCCC┬ЮCCC┬ДCCC6 *┬зCCCCCCgCCCCCCF4Q *3(* ┬а┬зCCCCCCC O CE ┬лCC┬ЫCCnCCH ┬ЩCCCtCCC┬ШCCC┬бCCCM ┬╕K ┬мzCCCCC┬ЫCCCCC- ├СCCCCCCD |CCCC S C/~CCCCCG*K ┬еCCCCCMK&fCCCCCkCCCCCG* ┬вCCCCCH fN CCCC┬ЖCCCC┬ПCCCCG O C┬ЫCCCC┬кCCCCG fCCCCCCCHQ *3(* ┬ЕCC┬АCCtCC┬бCC+ lCCCCE|CCCC: jCCC ┬ЯCCJ4fCC┬ДCC┬ГCC┬бCC+S ┬ЯCC┬дCCkCC┬кCCtCCI ├ХCCCC┬ЖCCCCGfCCCC┬╗*K fCC┬бCCnCC┬ДCC7 ├ХCCCCHzCCCC┬ХCCCCG* oCCCgCCCI|CCC┬ДCCC7 zCCCCM|CCCC|CS C┬ХCC┬ТCCG* ┬м{CCCCC+ ┬ЯCC┬дCC┬бCCH ┬иCCC┬бCCC┬ПCCCG* ┬мK3K ┬ЕCCC6|CCCF ┬ЬCCCCCCF jCCC┬кCCC┬ДCCC┬БCCC┬МCCCGfCCC+ |CCC┬ДCCC7fCCCgCCCM ┬ЯCC┬дCC┬кCC┬ЫCC< RlCCC┬кCCC┬ХCCC+ fCCCCCH ┬лCCC)fCCC┬бCCC. *{CCCCCCJ ┬м├МCCCCE ┬лCCCCCC┬бCCCCCC┬бV CCCCCC/&* lCCCC┬ШCCCC┬ЫCCCCJ *3(fCCCCCCCCCCCCD
:тАля╗Уя║о╪п╪к ╪зя╗Яя║ия╗ия║┤я║О╪б я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ся╗мя║ая║О╪б я╗Уя╗Шя║Оя╗Яя║ЦтАм
V 3fCCCCC┬МCCCCCH ┬иCCCF├МCCC0 ┬лCCC┬бCCCtCCC┬ШCCC┬бCCCM ├Щ* @тАл╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║╛ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Ья║Д╪▒тАм |CC┬ШCC+ ┬вCCCCCC+U ┬ЯCCC┬ДCCC┬БCCC/ ┬вCCCCH ┬ж┬зCCCCCCCC+&* ┬ЭfCCCC┬ХCCCCM ╪МтАля╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Мя║о┘К╪и я░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗│я╗о╪зя╗Ыя║Р ╪зя│Мя╗Мя║О╪▒┘Г ┘И╪зя╗╖я╗│я║О┘Е ┘И╪зя╗Яя║дя║о┘И╪итАм fCCCMzCCCJ ┬ЯCCC┬ДCCC┬БCCC/ ┬╖S lCCCtCCCgCCC┬ДCCC8&* ┬зCCCCCCGK тАл ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм╪МтАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Яя╗ая║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪п┘И╪▒ я░▓ ╪зя│Мя╗Мя║О╪▒┘Г я╗╗ я╗│я╗Шя╗Ю я╗Ля╗ж ╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗Фя║оя║│я║О┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм |CCC┬ХCCCDK ┬ЕCCCC┬АCCCCI2 ┬╖S lCCCtCCCgCCC┬ДCCC8&* *3(*
тАл┘Ия╗Чя║к я╗│я║Шя║ия║м я╗ля║ая║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я║╗я╗Фя║Ф я╗Ля║Оя║Ля╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя║Д┘Ж я║Чя╗мя║ая╗о я┤Ря║Чя╗мя║О ╪г┘ИтАм тАл╪▓┘Ия║Яя║Ф ╪гя║Ся╗ия╗мя║О ╪г┘И ╪▓┘Ия║Яя╗мя║О я╗Ы╪з┘Е я╗Уя╗Мя╗ая║Ц ╪г┘Е ╪зя╗Яя┤ля╗│я║в я║Ся╗ия║Ц ╪г┘И╪│ я╗гя╗К ╪▓┘Ия║Яя╗мя║ОтАм :тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗ля║ая║Шя╗к я╗Чя║Оя║Ля╗ая║ФтАм
╪МтАл ┘Ия╗│я║мя╗Ыя╗о┘Ж ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║д╪з┘Ея║│я║ФтАм╪МтАля╗гя╗мя╗дя║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя║Шя║дя╗дя╗┤я║▓ я╗Ля▓Ж ╪зя╗Яя╗Шя║Шя║О┘ДтАм тАл ┘Ия╗│я║мя╗Ыя║о┘И┘Ж ╪зя╗╖я╗гя║ая║О╪птАм╪МтАл ┘Ия╗│я║┤я║Шя║Ь╪▒┘К┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗мя╗дя╗в ┘И╪зя╗Яя╗Мя║░╪зя║Ля╗втАм╪МтАл┘Ия╗│я║╕я║ая╗Мя╗о┘Ж ╪зя│Мя╗Шя║Оя║Чя╗а┘Ж┘КтАм тАл я╗Ы╪з┘Е я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о┘К╪и я░▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗│я║дя║о┘Е я║Чя╗ия║О┘И┘Д ╪зя│Мя╗ая║м╪з╪к я║гя║Шя╗░тАм╪МтАл┘И╪зя╗╖я║гя║┤я║О╪итАм .тАля╗│я║Ья║Д╪▒ я╗Яя╗Шя║Шя╗ая╗ктАм тАля░▓ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║Яя╗о╪з╪б я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя│Мя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪й я║гя║Оя┤Р╪й я║Ся║╕я╗Мя║оя╗ля║О я║Чя║дя║о╪╢тАм тАл ┘Ия╗ля║О я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪йтАм╪МтАля╗Ля▓Ж ╪зя╗Яя╗Шя║Шя║О┘Д ┘Ия║Чя║дя╗дя║▓ ╪зя│Мя╗Шя║Оя║Чя╗а┘Ж┘К ┘Ия║Чя║кя╗Ля╗о я╗╖я║зя║м ╪зя╗Яя║Ья║Д╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Ля╗Ф╪▒┘К╪й я║Ся╗ия║Ц я╗Ля║Тя║О╪п я╗гя╗ж я║Яя║кя╗│я║▓ я║Чя╗ия╗Мя╗░ я╗Ля▓Ж я╗Чя╗оя╗г┘Ря╗мя║О ╪зя║│я║Шя║┤я╗╝я╗гя╗мя╗втАм :тАл я╗Уя║Шя╗Шя╗о┘ДтАм╪МтАл ┘Ия║Чя║┤я║Шя╗Мя║кя╗│я╗мя╗в я╗Ля▓Ж я╗Гя║┤я╗втАм╪МтАл ┘Ия╗ля║Шя╗Ъ ╪зя╗Яя║дя║оя╗гя║О╪ктАм╪МтАля╗Яя╗ая╗Ия╗ая╗втАм
fCC┬дCC┬кCCD ┬г┬зCCCCC┬ШCCCCC- ┬а┬зCCCCCCCM 4*zCCCCCCCCCCCG* ┬г&fCCCCCCCCCF fN CCCCCIfCCCCC12 lCCCCcCCCC┬ЫCCCCH ,|CCCCC┬ТCCCCC0 fCCC┬бCCC┬кCCC┬ЫCCC< 2fCCCgCCC< ┬лCCCC┬бCCCC+ ├ХCCCC┬ТCCCC┬ДCCCC6 ┬╖ ┬ЩCCCkCCC┬кCCC┬ЫCCCD Q fCCCCI*|CCCC- ┬╕K ┬Ъ*|CCCCCCCCC CI ┬╕ N*zCCCCCCM|CCCCCC: Q ┬ЯCC fCC┬бCC< zCCC┬бCCC┬дCCCGfCCC+ hCCCCC)fCCCCC= ┬ЩCCCCkCCCC┬кCCCCGK O R CkCCC┬бCCCFK ┬╕fCCCCCCCC/4 fCCCC┬бV CCCCF fCCCCC┬бCCCCCI&* ┬зCCCCCCCGK fCCCIfCCC┬бCCCkCCCEfCCCD fCCC┬ХCCCMzCCC┬ДCCC8 fCCCC┬бCCCCG lCCCCC┬кCCCCCGK ┬ЬCC┬МCC┬ТCCG* *{CCCCC+ |CCC┬ХCCCI ┬╕ fCC┬бCC┬ШCCG $fCC N C┬ДCCC┬АCCCI 2015 тАл я╗зя╗оя╗Уя╗дя║Тя║отАм/ 39 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм80
رمبﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻗﻠﺔ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﺮاﺣﻞ د .أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎم »اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ« إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب وراء ﻧﺪرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ اﻟﺮواة ﰲ ﻋﴫ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺨﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻻﺷﺘامﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪرون ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻛام ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻳﺮون ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺠﺰا ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻐﺮض ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻜﺲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة. ﻛام ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﳌﺪاﻓﻊ اﻷول ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ،ومل ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ذﻛﺮ اﻷﻳﺎم واﻟﺤﺮوب ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ وﻋﻦ إذاﻋﺘﻪ. وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ مل ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة ،ﻓﻘﺪ ﴐب اﳌﺜﻞ ﺑﺈﺟﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻨام مل ﻳﴬب اﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﺨﻨﺴﺎء ﻹﺟﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﺮﺛﺎء ،ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﻏﺎين« ﻻيب اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎين»:مل ﻳﺼﻒ أﺣﺪ ﻗﻂ اﻟﺨﻴﻞ إﱃ اﺣﺘﺎج إﱃ أيب داود، وﻻ وﺻﻒ ا ْﻟ ُﺤ ُﻤﺮ إﻻ اﺣﺘﺎج إﱃ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،وﻻ وﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ إﻻ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ،وﻻ اﻋﺘﺬر أﺣﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه إﻻ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين«. ورمبﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺿﺎع ومل ﻳﺼﻞ ﻟﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻃﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎ ،وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻗﻠﺔ رواﻳﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻮﰲ أن أوﺳﻊ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﳌﻔﺎﺧﺮات واﻟﺤامﺳﺔ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺴﻼم ﻃﻮﻳﻞ مل ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب اﺧﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء. وﻫﻨﺎك رأي أﺧري ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺮب ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪوه ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺎﺣﺘﻔﻮا ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻨﺎ وﺿﻌﻔﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ اﺣﺘﻮت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﺤﺘﻮي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ ﻋﲆ ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء.
اﻟﻔﺨﺮ@ مل ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺨﺮ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺣﺪه، ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺨﺮت اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻳﻀﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻓﺨﺮﻫﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻓﺨﺮا ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺬات وإمنﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ واﻷﻗﺎرب ،ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ: CCGfCCH «CC¡CC+ ,*|CCC CCC6 *§CCCCIfCCCCFK *~CC<K *N zCCCÀ ,ÔCC CC CC CCG* ¢CCCM5K
وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﺮﻧﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل:
¸ J ¢CCCM{CCCG* «CCCH§CCCE zCC CCgCCM 4~CCC¹* jCCCCCCD%*K ,*zCCCC CCCCG* CC CC6 * ÎCC CCCH CCC CCC+ £§CCCCCG5fCCCCC¡CCCCCG 45&¸* zCCCEfCCC CCCH £§CCCgCCCªCCC CCCG*K
اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻋﺮة دو ًرا ﻣﻬ ًام ﰲ رﺛﺎء وﻟﻌﺒﺖ أ ﻗﺘﲆ اﻟﺤﺮوب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :اﻷب واﻟﺰوج واﻷخ واﻷﺑﻦ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻗﺼﻴﺪة َﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮة ﺗﺮيث زوﺟﻬﺎ ﻛﻠﻴﺒﺎ ،ﺣني ﻗﺘﻠﻪ أﺧﻮﻫﺎ ﺟﺴﺎس: ÑCCD lCCcCC CC7 £(* *§CCCCCCCCCCE&¸* jCCC¡CCC+* fCCCCM ¿&fCCC CCC CCC- ¨CCCkCCC0 §CCCC CCCCGfCCCC+ «CCC CCCqCCC CCC- ¬{CCCCCCCG* lCCCC¡CCCCªCCCCgCCCC- lCCCCCCCCCCCCI&* *3(fCCCCCCCCCCCCCCD ¿{CCCCCC<*K «CCCH§CCC CCCD §CCCCC CCCCCG* hCCCC/§CCCCM *(¨CC CC< lCC CCªCCG e|CCCCCCH* lCCCCCC1&* ¢CCC CCC- £ «CCC CCC CCCDfCCCD ¥CCCCªCCCC CCCC< fCCCC¤CCCC¡CCCCH CCCC CCCC CCCC7 ¥CC+ ¬zCCCCCCCC/K ¨CCC CCC< CCC6fCCC CCC CCC/ CCC CCCD ¨CCCC CCCC/&* P£zCCCCCCCCCCCHK ¬|CCCCC¤CCCCC; CCCC CCCC8fCCCCE
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺛﺎء ﻫﻮ اﳌﺠﺎل اﻟﺮﺣﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ،وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن رﺛﺎء اﳌﺮأة ﻛﺎن أﺷﺪ ﺣﺮارة وأﻗﻮى ﺗﺄﺛريا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رﺛﺎء اﻟﺮﺟﺎل ،وﻟﻌﻞ اﺷﻬﺮ ﺷﺎﻋﺮة ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﺛﺎء ﻫﻲ متﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع أرﻧﺒﺘﻲ أﻧﻔﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺨﴬﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرﻛﺖ اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻤﺖ ،واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺮﺛﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﺛﺎء@ اﻟﺮﺛﺎء أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﻏﺮاض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وﻗﺪ متﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻷﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺘﻼ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﻛﻴﻬﺎ اﻟﺮﺛﺎء ﺑﺼﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوب ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ راﺛﻴﺔ أﺑﺎﻫﺎ وأدﻋﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام أن ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ أﻋﻈﻢ، اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪامئﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﳌﺮاﻋﻲ ﺗﻘﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ رﺛﺎء أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ: *¸ ¸ * U¥CCMKfCC CCH CQ CnCCH CCS C6fCCC¡V CCCG* · L4 واﻟﺼﻴﺪ واﳌﻴﺎه. * Q U¥CCªQ C SJ*zCC+S ¿fCCªCC T CG* L QzCCCC0(U * UlCCCEQ |CC (Q C: *3 f¤ ª وﻗﺪ رىث اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺘﻼﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﻣﻴﺔR C S CCCG* ¨CC Q C CCU CCMQ jCP CªCCJ*zCC+ ، Q 0Q iÑCC ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﺑﺎﻟﺒﻜﺎء اﻟﺤﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺜﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺜﺄر، U¥CCCªQ CCCIS ÑCCC< Q «CC U CH sR |CCC R CwCCCC-K T C CCS C6 ¢CCC T CqCCC¡T CCCG* |CC اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
79
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺪرة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺮواة
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻧﺪرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻧﺬر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺨﻨﺴﺎء ،وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻌﺮ وأرﺧﺖ ﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺪرة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮات ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻨﺴﺎء واﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮة وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺮﻧﻖ ﺑﻨﺖ ﺑﺪر وﻏﻴﺮﻫﻦ%
78ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻠﻘني ،وﺗﻜﻮن أﻣﻮال ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻷﻟﻔﻮﻧﺴﻮ .ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺒﻨﺎء ﺣﺼﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺷﺤﻨﻪ اﺑﻦ ﻋامر ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﻏري أن ﻣﻌﺎرك اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ذي اﻟﻨﻮن ،اﺿﻄﺮﺗﻪ ﻹﺧﻼء اﻟﺤﺼﻦ ،ﻓﺎﺣﺘﻠﻪ ﺟﻨﻮد ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ. أﺷﺎر اﺑﻦ ﻋامر ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑﴬورة اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺮﺳﻴﺔ، ﻓﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻻﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ،ﻓﻌﻘﺪ اﺑﻦ ﻋامر ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ رميﻮﻧﺪ ﺑﺮاﻧﺠﻴﻪ اﻟﺜﺎين ﻛﻮﻧﺖ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ،ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ رميﻮﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﻢ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ،وﻗ ّﺪم اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﺮﻫﺎﺋﻦ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺔ ،ﻓﻘﺪم اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ ،وﻗﺪم اﻟﻜﻮﻧﺖ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ .ﺣﺎﴏت ﻓﻈﻦ اﻟﻘﻮﺗﺎن ﻣﺮﺳﻴﺔ ،إﻻ أن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺗﻠﻜﺄ ﰲ أداء اﳌﺎل إﱃ ﺣﻠﻴﻔﻪّ ، اﻟﻜﻮﻧﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﺮر ﺑﻪ ،ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋامر واﻟﺮﺷﻴﺪ ،واﻧﺴﺤﺐ ﺑﻘﻮاﺗﻪ .ﻓﺄدى اﳌﻌﺘﻤﺪ اﳌﺎل ،وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﻜﻮﻧﺖ ،ﻓﺄﻓﺮج اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﺑﻦ ﻋامر ،وأﺧﻔﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وﰲ ﻋﺎم 471ﻫـ ،أﺷﺎر اﺑﻦ ﻋامر ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺣﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﺑﻘﻴﺎدة ﻓﻤﺮ اﺑﻦ ﻋامر ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﺼﻦ ﺑﻠﺞ اﺑﻦ ﻋامر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﺳﻴﺔّ ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ ،وﺳ ّﻠﻤﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ .ﺣﺎﴏ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ّ واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺮﺳﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ اﺑﻦ ﻋامر اﻟﻔﺮﺻﺔ، ﺗﴫف اﳌﻠﻮك ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﻴﺪه ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮن، ﻣﺮﺳﻴﺔ ،وﺗﴫف ﻓﻴﻬﺎ ّ وﻛﻔﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ وزوﺟﺘﻪ اﻋﺘامد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،مت ّﻜﻦ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋامر ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺳﻴﺔ ،ﻣﻨﺘﻬ ًﺰا ﺧﺮوﺟﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺼﻮن ،ﻓﻔﺮ اﺑﻦ ﻋامر
إﱃ ﺑﻼط أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي مل ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن، اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ُ ﻓﻘﺼﺪ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮاﺟﺴﻪ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﳌﻘﺘﺪر ﺑﻦ ﻫﻮد، وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮاق اﻟﻤﺮ ﺛﻢ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ واﺳﺘﺨﺪﻣﻪّ . ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وأﺧﻴﻪ وﻧﺪﻳﻢ ﺗﻮﰲ اﳌﻘﺘﺪر ﻋﺎم 475ﻫـ، ﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﺗﻘﺎﺳﻢ أوﻻده ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ وﻟﺪه اﳌﺆمتﻦ ،ﻓﻈﻞ اﺑﻦ ﻋامر ﻋﻨﺪه .ﺛﻢ أوﻋﺰ اﺑﻦ ﻋامر ﻟﻠﻤﺆمتﻦ ﺑﻔﺘﺢ ﺣﺼﻦ ﺷﻘﻮرة اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ أراﴈ داﻧﻴﺔ، ﻓﺒﻌﺚ اﳌﺆمتﻦ اﺑﻦ ﻋامر ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول 477ﻫـ ﺑﻘﻮة ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺤﺼﻦ، إﻻ أن ﺣﺎﻛﻤﻪ اﺑﻦ ﻣﺒﺎرك دﻋﺎ اﺑﻦ ﻋامر ورﺟﺎﻟﻪ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺤﺼﻦ وأﻇﻬﺮ اﻟﱰﺣﺎب ﻟﻬﻢ ،ﻓﺎﻧﺨﺪع اﺑﻦ ﻋامر ،وﻣﺎ ﻛﺎد أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﺼﻦ، ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ،وأودع اﻟﺴﺠﻦ .وﺣني ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪث ،أرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﺮاﴈ ﺑﺎﻷﻣﻮال إﱃ اﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﻟﻴﺴﻠﻤﻪ اﺑﻦ ﻋامر ،ﻓﺴﻠﻢ اﺑﻦ ﻣﺒﺎرك أﺳريه ﻟﻠﺮاﴈ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﺛﻢ أﺧﺬه ﺑﻌﺪ أﻳﺎم إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺳﺠﻨﻪ .ﺗﴬع اﺑﻦ ﻋامر ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﺄﺷﻌﺎره ﻟﻴﺴﺎﻣﺤﻪ ،ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ” :ﺳﺠﺎﻳﺎك إن وأوﺿﺢ /وإن ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺖ أﺟﲆ وأﺳﺠﺢ /وﻋﺬرك إن ﻋﺎﻓﻴﺖ أﻧﺪى َ َ ُ ُ ٌ أﺟﻨﺢ“ .إﻻ أن اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻷدىن إﱃ ﻓﺄﻧﺖ / ﺔ ﻳ ﻣﺰ اﻟﺨﻄﺘني ﺑني ّ ُ ﻏﻀﺐ اﺟﺘﺎﺣﺘﻪ مل ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻋﺘﺬا ًرا ،ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻴﺪه إﺛﺮ ﻧﻮﺑﺔ ٍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳﺠﻴﻨﻪ ،وذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم 477ﻩ . اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
77
أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت اﳌﻌﺘﻀﺪ أن ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎع اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﺻﻌﻠﻜﺘﻬام وﺗﺴﻜﻌﻬام ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺪث رﻓﻴﻘﻪ ﻛام ﺣ ّﺪث اﺑﻮ،ﰲ ﺷﻮارع إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷ ّﻠﺐ منﺖ ﻋﻦ ﻟﻴﲆ/ﻧﺆاس ﺷﻘﻴﻖ روﺣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ« ﻳﺎ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ، ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋني اﻟﺮﻗﻴﺐ،ﻟﺰﻣﻦ ﻗﺎدم ٍ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻮاﻋﺪه،«...أﻧﻢ ِ ومل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﻀﺪ اﻟﺬي ﺗﻮاﻓﻴﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻴﺨﻠﻮ اﻟﺠﻮ ﻟﻠﺼﺪﻳﻘني وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻋامر ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب،يك ﻳﺴﺘﻌﻴﺪا أﻳﺎم اﻟﻠﻬﻮ واﳌﺮح اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺘﻨﺒﺌﺎً مبﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ رﺿﺎ اﻟﺼﺪﻳﻘني ﺑﻠﻘﺎﺋﻬام وﻣﺤ ّﺒﺘﻬام اﻟﺘﻲ ﻧﺮاه ﻳﺮدد ﻋﺒﺎرﺗﻪ »رﺿﺎك راﺣﺔ ﻧﻔﴘ ﻻ،ﺳﺘﺤيك ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛ ّﻠﻬﺎ ّ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ،« ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺘـﺎد اﻟـﺬي ﻟﻠـﺪﻫـﺮ أ ّدﺧـ ُﺮ/ﻓﺠﻌﺖ ﺑـﻪ ﻋامر :ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎب | C G* CCCCC+ hCCJ{CC- ¸ 2*'§CCCCD ¢CC T C CC6^ R 4R {CCCCCCCCCº*K oCCCgCCCG* CCªCC CC< zCCªCC CCM *3fCCCCCCH f¤G $fCC CCgCCG* CQ C9|CC- ¸ CCI§CC CC/ |CCCC/5*K Ì R - h »* z¡< l¡F z D Ì 8*K |CP CCCC:K ¢CCCCC< fCCCC< zCCCE 4O zCCCCCE ¢CC CCM £(*K 4R zCCCCC CCG* ¥CCCCC+ «CCCCCCC-&fCCCM fCC CCCCCG 2T |CCCCCCCH ÑCCCD ,zCC<fCC CC8 hCC CC CCG* fCC CC CC7 ¢CCH ,|CCCCD5 CCF 4R zCCCCCtCC¡CC- ¢CCCCCªCC CCG* £K'§CCCCCCC CCC7 ¢CCC< ,ÌCCCC<K ¥C+ lCC CCqCCD ¸ «CC CC CC CCI jCCCC0*4 fCCC CCC94 ]|CC C CCC C 1 2 * & |CJzC G ¬{C C CC C G* 2fCCCCCkCC CCG* §CC¤CCD T R
وﺗﺠﻤﻌﻬام اﻷﻳﺎم ﻣﺠﺪداً ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻟﻘﺎء اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮج اﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ّ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻫﻮ ورﻓﻴﻘﻪ ووزﻳﺮه اﺑﻦ ، ﻓﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ،ﻋامر ﺑﻬﺎ ً وﻳﱪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻨﺴﻴﺐ ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺰﻟﻪ ﺑﻄﻠﺐ ، ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً »اﻋﺘامد« ﺟﺎرﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ وزوﺟﺘﻪ،ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ دب اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺰوﺟني ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﺎﻋﺮه يك ﻳﺘﻮدد ّ ﺑﻌﺪﻣﺎ :ﺑﺸﻌﺮه إﻟﻴﻬﺎ ¬|CCCCC;fCCI ¢CCCC< CC CCwCC CC CCG* jCCCCgCCCC)fCCCC=&*^ 2S *'§CCCCCCCCC CCCCG* CCCCCªCC CC CC8 · ,|CCCCCCC CCC9fCCC0K £§CCCCCqCC CC CCG* 4zCCCCCCC CCC+ ÑCCCC S CªCCC CCC< O C CCCCC6 CC 2S fCCCCC¤CC CC CCG* 4zCCCCCCEK £K'§CCCCCCC CCC CCCG* CCCCCCH2K *|CCCCCCCCCCC¼* hCCCCCCC CCC CCC8 «CCCCC¡T CCCCCH SlCCCCC CCCCC T CCCCCµ 2fCCCCCªCC CCG* CCCCC¤CC CC6 ¬2T K SlCCCCD2fCCCC CCCC8K ¢CCCCCªCC0 T CCCCCCCCCF · fCCCCªCCCC CCCCG ¬2*|CCCCCCCCCCH ¬2*|CCCCCCCCCH ¨CCCCCCCCC CCCC<&* É&* lCCCªCCCG fCCCªCCCD fCCCCC¡CC¡CCªCC+ fCCCCH zCCCCCCC¤CCC CCCG* ¨CCC CCC< «CCCC CCCCªCCCCE&* 2S fCCCCCCC CCCgCCCG* §CCCCCCC CCCG «CC CCtCCkCCCCC CC CC- ¸K ¥CCCªT CCC: · §CCCC CCCCº* CCC CCC CCC6* lCCC CCC CCC CCC62 ]S2fCCCCCCC CCCkCCC<* K|CCCCCCCCC0 ¥CCCªCCCD RlCCCCC CCCCCGT &*K
ﺳﻔ ًريا إﱃ ﺑﻼط أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس، ﻫـ467 أرﺳﻠﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻋﺎم ﻟﻌﻘﺪ ﺣﻠﻒ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﻌﺘﻤﺪ مبﻮﺟﺒﻪ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ،ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻋﲆ أن ﻳﻌﺎوﻧﻪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﰲ اﻧﺘﺰاع ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ،دﻳﻨﺎر ﻷﻟﻔﻮﻧﺴﻮ 2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ76
ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش
وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﻤﻬﺮي اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻠﺐ ﺗﻌﺮف ﺑﺸ ّﻨﺒﻮس ﻋﺎم 422ﻫ ﻷﺳﺮة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ، ورﺣﻞ ﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻠﺐ ﺛﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻓﺒﺮع ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ،واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻷﻣﺮاء ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺒﻼط اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وﻫﻨﺎك ﺣﺎز ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وﻟﻤﺎ ﻧﺪب اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ وﻟﺪه اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﺤﻜﻢ ﺷﻠﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﻟﻪ ،وﺗﻮﺛﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼت ،وﻓﻲ ﻋﺎم 461ﻫ ،ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ واﻟ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻠﺐ ﻟﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة ،ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ووﻻه وزارﺗﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻬﺎم اﻟﺴﻔﺎرات ،وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ،وﻳﺆﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ وﻳﺒﻮح ﻟﻪ ﺑﺄﺳﺮاره%
ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷيب ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ّ ﻋامر ﺣ ّﺪث وﻻ ﺣﺮج ،ﻓﻬﻮ اﻟﺪاﻫﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ،اﳌﺘﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ واﳌﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﺒﺎب ﺑﺤﺮﻫﺎ اﳌﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة واﻟﻘﺎدة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣني ﻻ دومنﺎ ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ ،وﻫﻮ ّ ﺗﻨﻔﻊ اﳌﻜﻴﺪة واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ودﻫﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ووﺳﺎوﺳﻬﺎ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ميﺘﺪح اﳌﻌﺘﻤﺪ داﻋﻴﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺎء مبﻨﺎﺳﺒﺔ وﻻدة اﺑﻨني ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ وﻣﻦ أﻧﺜﻰ، ﺷﻤﺲ وﻣﻦ ﻗﻤ ٍﺮ ،ﻓﻬام اﻟﻀﻮء ﻓريﻓﻌﻬام إﱃ ﻣﻘﺎم ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ٍ ^R¥CCCCTIQ Q&fCCCCFQ Q *zCCCCCCCCR¼* «CC CC CUC CCMQ R¥CCCCkR CCCCMU §S CCCC QJK اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻻﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ،ﻳﻘﻮل:
ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ ﻣﺘﻨﺒﻲ اﻟﴩق ،ﰲ اﻟﻄﻤﻮح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﻐﺰل ﻣﻌﺎً ،وإن ﺑﺪا رﻗﻴﻘﺎً ﺷﻔﻴﻔﺎً ﰲ ﻏﺰﻟﻪ ﻛﺤﺎل ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻐ ّﻨﺎء اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﻈﻼل ،اﳌﺸﺘﻬﺎة ﻟﻴ ًﻼ وﻧﻬﺎراً ،ﰲ ﺑﻮﺣﻪ ﺑﻜﻮﻛﺐ ﺑﺎﻟﻬﻮى وﺳﻘﻴﺎ اﳌﺪام ،وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺪور ٍ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ،ﻓﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر اﻟﺬي إن اﻧﺤﴪ اﻟﻠﺌﺎم ﻋﻨﻪ رﻓﻊ اﻟﻈﻼم ﻓﺒﺎن اﻟﻨﻬﺎر اﳌﺸﻤﺲ ،ﻳﻘﻮل:
CS C CC S C qCCCCCHQ · hCCC ^* Q CªU C Q CqCU C¡Q C+ U&fCCC¡Q CCCJSU P FQ §U CCC Q CCC+S 4R KU RzCCCCCCCCMQ |CCC O Q CCCEQ |CC U CHS KQ ¨CCnQ CCUIR&* ¢CC U CHS C S CFQ 3Q ¢CCC fCCCÇ(fCCCDQ Q fCCCnCCC CCCGT * |CC *O C¤U CCCC/Q ]|S Q Q GU * KQ S U G *QT QÕ+Q $Q §U G ¸ Q S Qz U -Q Q C CCQ C CCC0Q U£S(*K CCC ] CS C CC S C CC CCR¼* 4S fCC¤CC¡T C G* ¢CC S C< Q ÑCCC T CCCG* Q CCCCDQ 4Q
وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع رﻏﻢ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﻨﴫف ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺴﻤﻮع وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُﳌﺠﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﻮاﺟﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮاق اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب ﺑني ﻗﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﻜﺒﺎر ،اﳌﺮ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وأﺧﻴﻪ وﻧﺪﻳﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬي أراد أﺑﻮه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
75
أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت
ﻋﻤﺎر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ّ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺒﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ
74ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ
ارﺟﻮك ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز @FatimaAlHarz
rHx@@ @ @ @ @ / ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ z@ @ @ @ @0* q@@ £@ ~@ |@ - 4v@@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ @ D*H r¡@@ @ @ @ F* 4v@@ @ @ @ @ @ @ B* ¡@@ @ @ @ D ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @*H q@@ £@ @ - ¡@@ @ @ @D Áv@@ @ ~@ @ @z@ @ @- @@ @ @ @ @ @ E2 r¡@@ @ c@ @ @ - h@@ @ @ @ £Q @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 q@@ £@ @~@ @|@ @A ¡Q @ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ F*H @@ @ @ @ @ @ @ @ +&* rHx@@ @ @ @ - H ¤@@ @ @ @ @£@ @ @-b@@ @ - 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @A* q@@ @ Jx@@ @ E M @@ @ @ @ @ @ @ 0 v@@ @ @ @ @ @ @+ ·b@@ @ @ @ @ @ @ E r¡@@ ~@ @8 H Meb@@ @ g@ @ @ < ° v@@ £@ @ @ @J b@@ @ E q@@ @£@ @ ² ¤@@ @ @ Q @ @ @ @ m@ @ @ @ ´ 2x@@ @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ E rH4* ix@@ @ Q @ @ @A ¡@@ @ D @@ @ @ Jy@@ @ @ F* "q@@ @JÆ@@ @~@ @ z@ @ + @@ @ @ CÉ@@ @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J r¡@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @1 @@ @ @ @Jy@@ @ @ @F* q@@ @ Jx@@ @ ±* d@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ 1 rH4 @@ @ £@ @ A · v@@ @ ~@ @ z@ @ ±* *w@@ @ @ @ G "q@@£@ p@ ~@ 8 @@ @ @ @ @ @ - ¡@@ @ D i¡@@ @ @ @E* rHx@@ @~@ @ |@ @ D* v@@ @ @ @G @@ @c@ @ B eHb@@ @ @ @ @/ q@@ @ J4 ¡@@ @ @ @ @ J b@@ @ @ @ @ @ CÆ@@ @ @0* · rHy@@ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ F* ¡@@ @ @ @ @B ¡@@ @ @ @ @ @ @ /4* q@@ @ £@ @ @ @ ´* @@ @ @ J¡@@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ G @@ @ @ @£@ @ @ @ 12
73
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻣﺒﺪﻋﻮن اﻟﺸﻌﺮ ،ﻳﺨﺘﺎر اﳌﻜﺎن واﻟﺰاوﻳﺎ ،ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺮح أو ﺣﺰن أو ﺗﺮﻗﺐ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷزﻳﺎء واﳌﻮﺿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﺘﻌﺎدي اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع ﻓﻠﺪي ﻋﺪﺳﺎت ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ّ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ«. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس إﻻ أن ﻧﺎﻓﻊ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ داﺧﻞ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ،ﻳﻘﻮل» :أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﰲ إﻣﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،ﰲ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ ،ﰲ اﻟﺸﻮارع وﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺎﺻﺎت ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻮرة ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻓﻴﻨﺴﺠﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺮداً ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻼ ﻣﻌﻬﺎ .ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﺧﺘﺎر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أرﻳﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﺛﻢ أﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ،وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻘﻔﺰ ﰲ ﻋﻘﲇ ،ﻷﺧﺮج ﺑﺼﻮر ﻏﺮﻳﺒﺔ، ﻗﺪ ﺗﺆدي ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻀﺤﻜﺔ أو رمبﺎ ﻣﺤﺮﺟﺔ«. وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺮي» :ﰲ ﻣﺮة أردت ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎرﺿﺔ أزﻳﺎء ﺗﺮﺗﺪي زي اﻟﺮوك ،وﻫﻮ زي ﺿﺎرب ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ اﺧﱰت ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮق ديب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺒﺪا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرﺧﺎً ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﺮاﻗﺔ ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﳌﺎرة، ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ اﳌﺤﻤﻮﻟﺔ وﻛﺎﻣرياﺗﻬﻢ وﺑﺪأوا ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،أﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻮراء ﻓﻮﺟﺪت ﻣﺼﻮراً ﻣﺤﱰﻓﺎً ﻣﻊ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮي وأﻧﺎ اﺻﻮر ،ﻫﺬا اﻷﻣﺮ مل ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺧﺒﺎري ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄين ﻻ أﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻓﻌﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻐﺮﻳﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ«.
72ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي» :اﻗﺘﻨﻴﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻣريا ﻧﻴﻜﻮن » “D3Sﻓﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻧﻴﻜﻮن أداؤﻫﺎ اﻟﻌﺎﱄ وﴎﻋﺘﻬﺎ وﻗﻮة ﺻﻮرﻫﺎ ،وﻛﻮين اﺗﺠﻬﺖ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺟﻮدﺗﻬﺎ ﻣﻬ ًام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺎﺧﱰت اﻗﺘﻨﺎء ﻛﺎﻣريا ﻧﻴﻜﻮن ” “D810ﻷﺣﺼﻞ ﻋﲆ دﻗﺔ ﺻﻮر ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣريا ﺗﺼﻞ دﻗﺘﻬﺎ إﱃ 36ﻣﻴﻐﺎ ﺑﻴﻜﺴﻞ ،ﻛام أﻧﻬﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن وﻋﺎﻟﻴﺔ اﻷداء ،وﻟﺪي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺳﺎت وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺿﺎءة اﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻻ اﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪاً“. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،إﻻ أن ﻧﺎﻓﻊ مل ﻳﺸﱰك ﰲ أي ﻣﻨﻬﺎ ،وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﺷﱰاﻛﻪ ﻳﻘﻮل» :ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﺻﻮرك ﻋﲆ ﻣﺤﱰﻓﻴني ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻫﻨﺎك ﻧﺪرة ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺷﺨﺎص
وﻫﻮ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي اﺗﻘﻨﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ مل أﺗﺠﻪ ﻛﺜرياً إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت«. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻧﺎﻓﻊ إﱃ اﻣﺘﻼك اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ،واﻹرﺗﻘﺎء أﻛرث ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﺼﺪه اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻷﺷﺨﺎص ﻷﺧﺬ ﺻﻮر ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﺬﻛﺮى ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ أن ﻳﻘﱰب أﻛرث ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳني ،وأن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺼﻮراً ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﺎﻫري وﻋﺎرﴈ اﻷزﻳﺎء. وﻳﻨﺼﺢ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ دﺧﻮل ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﺠﺎل إن مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌني ﺑﻪ ﺟﺪاً وﻣﺤﺒني ﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﻜﻠﻒ ،ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﱪ وﻋﻤﻞ ﻛﺜري ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻬﺎوي ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﱰاف وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري أو متﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ اﳌﻮﺿﺔ ،وﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ميﻞ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻟريﻣﻲ ﻣﻌﺪاﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ أو ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ،ﻓﺄﻧﺼﺢ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ، ﻛام أﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﴩاء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ وﻳﺸﱰوه، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﴪوا ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺎء أدوات ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ«.
وﻗﻊ ﺣﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،ﻓﻠﻢ ﻳﱰك وﺳﻴﻠﺔ إﻻ واﺗﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎراﺗﻪ واﻛﺘﺴﺎب أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺮي» :ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ،ﻓﺎﻗﺘﻨﻴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺣﱰاﻓﻴﺔ، ورﺣﺖ أﺗﺼﻔﺢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ وأﺷﺎﻫﺪ اﻷﻓﻼم اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ »ﻳﻮﺗﻴﻮب« ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﱪة اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴني،
ورﺣﺖ أﺟﺮب وأﺻﻮر ﻛﺜرياً ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﴏت أﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎءة وﺑﺰواﻳﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻬﺪف اﻟﺨﺮوج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﺎ زﻟﺖ إﱃ اﻟﻴﻮم أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ«. ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ووﺟﻮﻫﻬﻢ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮوي ﻗﺼﺼﺎً وﺣﻜﺎﻳﺎت ،ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺤﺘﺎج ﻗﺮاءﺗﻬﺎ إﱃ ﻋني ﺑﺼرية وﻗﻠﺐ ﻣﻨﻔﺘﺢ وﻋﻘﻞ ﻣﺘﻘﺪ ،ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺮي» :ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻹﺑﺪاع اﻟﻜﺎﰲ،
ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒني ﻟﺘﻠﻘﻂ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎءة واﳌﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻈﺮة واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﺒﺎس ،أﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻚ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﻮرة ﻣﺘﻔﺮدة ،ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﻟﻺﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ،ﻓﺎﳌﺼﻮر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﺿﺎءة ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻬﺎ ،ﻳﺨﺘﺎر أﻟﻮان اﳌﻜﻴﺎج وﺗﺼﻔﻴﻔﺔ اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
71
ﻣﺒﺪﻋﻮن
ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ أي ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻲ
ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي :أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس ;روﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر ﺣﻮار :ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻨﺎ ،ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺒﻨﺎ ،ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ،ﻧﺮى وﺟﻮﻫ ًﺎ ﻛﺜﻴﺮة ،وﺟﻮﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻄﻔﻞ ،اﻟﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة ،اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﻴﺮ، اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ،أو ﻻ ﻧﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻨﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ%% ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﺼﻮر إﻣﺎراﺗﻲ ﺷﺎب ،ﻋﺸﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﺮاح ﻳﺘﺮﺻﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ أو ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ ﺧﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮن آﺛﺎرﻫﺎ ،وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻮر إﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﺗﻌﺠﺰ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ% ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﺼﻮر ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺷﺎب إﻣﺎرايت درس ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﴍﻛﺎت أدﻧﻮك، درس اﻹﻋﻼم واﺧﺘﺺ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﻘﻪ وﺿﺎﻟﺘﻪ، 70ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺮي» :أﻫﻮى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ، ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻗﺘﻨﻴﺖ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺧﻼل رﺣﻼيت وﺟﻮﻻيت ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ،ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺜري ّﻣﻤﻦ ﻫﻢ
ﺣﻮﱄ أن ﺻﻮري أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺻﻮر ﻟﻠﺬﻛﺮى، ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻔﺮدة وﺻﺎﺋﺪة ﻟﻠﺠامل، ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻓﻌﻨﻲ أﻛرث ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﰲ ،واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺷﻐﻔﻲ اﻟﺪاﺋﻢ«.
رﺑﻄﺔ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻪ Hx@@ @ - H Ì@@ @ 1 ¢@@ @ @ < b@@ @ @Jv@@ @ @J Ñ* @@ @< Ì@@ @ @D* f@@ @ @ @ +4H 4¡@@ @ ~@ 7 f@@ @ c@ ~@ 6 ¡~zJ *x@@- ~6¡E £B @@E b£D ¢ ~zJ C {JxD* ~6b=H 8É1 zFxB H ¡@@< @@ @ p@ @ J ° ¡@@ ~@ @7* @@£@ D Í@@g@ ~@ 6 @@ @ p@ @ A @@ @ 6¡@@ @ E @@ @ @C Ä@@ @m@ @ J Í@@ @ @ @ D* ¡@@~@z@D* H iÉ@@p@ ´b@@< @@9xQ @ <* 2b@@ < °H @@D 4b@@ @ @< b@@ @ F* H uM x@@ @ @A ¡@@ @G ¡@@ @ J @@ @E ¡@@g@J f@@£@ @ g@ D* ¤@@ @ < Ã*2 *w@@ @C @@ @ c@ : @@ @ 0 ¯ @@ @ B¡@@ @ - Ñb@@ @ @ @+ @@ ~@ @z@ @B @@ @ @ @ D ¡@@ ² v@@ @ @< °H 24b@@ ~@ @ {@ @ D* rHQ 4 ° 1 É@@ A ¥ v@@£@ ~@ |@ D* ¤@@Ex@@- 2b@@ < ° Hv@@ @~@8 @@C H @@F¡@@g@ @~@6 @@~@{@A x@@ 13* @@ @1 v@@ <*¡@@ ~@ @ 6 ¯ ¤@@ @ @D* ¤@@ E*x@@ Db@@ J ¡@@p@ @E v@@£@ ~@ |@ D* H @@~@ 7 ¡@@ - q@@c@ ~@ |@ D* / H @@ @B2 v@@£@ ~@ |@ D* e*w@@ @ < ¥v@@ @ < H ¡g E H @@ @ A* @@ 6&*x@@ D* @@Jv@@~@8 Ì@@: @@D M,2b@@ @ @ @ @ @ @ @+ °H 2x@@ @ @ @ @ D* x@@ @ @ @ Jb@@ @E ¡@@c@~@6 @@£@ @ 1x@@E H @@£@ @ @g@ @D x@@ @ @1*3 @@ @= H ¥4b@@ c@ @²b@@ < v@@ @ @0 Ä@@ Cb@@ J H ¡~zD* ¢@@ @< y@@< h@@ @/H b@@E @@JH @@E @@ @; b@@ @ @D* H @@ @ @/H ¯ @@z@ @ ~@ {@ D* ¡@@~@ {@ D* @@ @ JHb@@:H eb@@ c@ @0* *2H @@ @ C @@ @ @~@ @6H @@ @£@ @ ~@ @ 6 @@ @ @ @ B4 °* Ñ*H ° ¡@@ @ - H b@@ @ @- @@ g@ @« x@@ @ -*¡@@ @ ´* @@ @C H @@Dv@@J v@@ @ 0* °H x@@ @ @+ 2b@@ @ @ < b@@ @ @ @ @D*H Hx@@ < @@ J4*¡@@ ~@ @6 H @@ ~@ @9b@@ +4 ¯ e¡@@ @ F @@ @ @ @ G°* ib@@ @~@ @ 6¡@@ @ @ @ E °* @@ c@ @~@ @{@ @-b@@ E ¡ E5 £~6bC H qJb: ~6 e¡@@F H ¹ Í@@ + @@}@ £@ @ D* d@@ @ < @@£@ ~@ z@ D* H
69
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه @Hazzaalqahtani5
ﻣﻣﺎﺳﺎت
ﻣﻮاﻋﻴﺪ A¡~{J ¢ Q gJH v£<*¡E d~zpJ z / E xJ*HvD* Qv P JR HP ¥b´* ¯ xR mN 0 ¤ExJ E jE N AHx; ¥xJv -H -b = Í+ ¥x < b~9 xJb~z³* °S (* h£ / b@@E Á(Q * Ñ*H Jb D*H
ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ @ateq_alkabi
A¡ 0 ¤ -xQ =H -b N R C d£ + h<vsF* xJb ~}D* h« E ¡AvE 4R Pv N D* (* hJ42 bEH A¡£~6 ¥4v~8 ¯H ¤ g+b~8 d D* ¯ PR g P R : xJb ~zD* 4bF ¢ < ¤<¡ ~9R HP vc D* ¯ x ±*H N A¡ C ¤0x/ EH ¤E2 E h cR ~}S 1 bE v + Q xJb~8 2b< 7(* ¡ - Rv P~{ - ¤ g£/ p£~}A bJ AHx0 ~z F /° bGxAQ HN 4w D* v£ J bE xJbg~zD* 1 E d D* v£© bE ° ~7bC A¡~8H ¡ 0 ¡DH x bE £~8 f+bp~6 bJ xJb~{+ @R @ P @@« b@@E *Hx@@~@ 7 £~6b D* e¡ D* A¡£~9 x@@ @- °H rx@@© @@-2b@@< f Q ~6 *2 xJbc D* h@@J¡Q @ ~@N @6 eb@@c@ 0&°b@@+ ¡@@J @@E¡@@D&* b@@E
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ68
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﺣﻀﻮره ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷديب ﻛﺠﻨﺲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻓﺈن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷديب اﻟﺬي ميﴤ مبﻮازاة اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءات ودراﺳﺎت ،ﻷن اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺎ وراءه ﻣﻦ رؤى ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷديب ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﻨﻮن _ وﻣﻨﻬﺎ اﻷدب_ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧني واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ، وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﺗﻘﻴﻴﻢ ومتﻴﻴﺰ اﻟﻔﻨﻮن. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋام ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷول ﺣﻴﻨام ﻧﺸﺄ اﻷدب وﻛﺎن اﻷدﻳﺐ ﻳﻘﺪم إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺗﻘ ّﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ، ﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷن اﻷدﻳﺐ أﻋﻄﺎه ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن متﺮد ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺣ ّﻜﻤﻮا ذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻧﻘﺎدا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ّ ﺣﻴﻨام أﺑﺪﻋﻮا اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺴﺐ ذاﺋﻘﺘﻬﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻘ ّﺒﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ،وأﺧريا وﺟﺪ أدﺑﺎء آﺧﺮون أن اﻟﻨﺺ اﻷديب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻷدﻳﺐ أو اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﺘﻨﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻷدﻳﺐ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷدﻳﺐ ﺑني ﻧﺼﻪ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻳﺘﺘﺒﻊ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ وﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺪراﺳﺎﺗﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ دواﻣﺎت اﻟﻔﻮﴇ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﺴﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﺪﻳﺪ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟامﻟﻬﺎ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﳌﺴﺎرات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻷديب ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻷن اﻷدﻳﺐ واﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر ،ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻬﻤﺔ أﻫﻤﻬﺎ وﺟﻮد اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻖ إﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﻘﺪ اﻷديب ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻘﺪميﺔ وﻳﺘﺤ ّﺪث ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷ ّﻴﻘﺎ يك ﻳﻀﻤﻦ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ .واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﺪم إﺣﺎﻃﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﻳﺒﺔ ،وﺗﻘﺪميﻬﻢ ﻧﺼﻮﺻﺎ أدﺑﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺎرب أدﺑﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﻳﺒﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ إﻫامل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪ وﻇﻬﻮره ﻛﻘﻨﺎة دﻋﺎﺋﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ دوره ﻛﺄداة ﺗﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ أدﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ.
@khaligalb اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
67
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻣ ّﻴﺰك ﻋﻦ ﻏريك ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت؟ ﻻ أﻋﺘﱪه متﻴﺰاً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻋﺘﱪه اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺳﻮاء ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﳌﻈﻬﺮ ،ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ. ﻣﻦ أ ّﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت؟ أﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﻌﺠﺒﺎت ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻴﺔ »أوﺑﺮا وﻳﻨﻔﺮي« ،ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻠﻮب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻧﺠﺎح ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﺪون اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ.
وﺷ ّﺒﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺮأة ﰲ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﺟامﻟﻬﺎ ،وﺷ ّﺒﻬﻮا ﳌﻌﺎن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻓﺘﺎة ﻋﺎﺷﻘﺔ ،ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺻﻨﻒ ﺣﺐ اﳌﺮأة ﻟﻠﺨﻴﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت وﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام ،ﻟﺘﺒﺪأ اﳌﺮأة ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﺎرﺳﺎت ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻬﻦ ﻏﺒﺎر ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ، أﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻌﺠﺒﺎت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣامرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺟﺰءاً ﺑﺎNﻋﻼﻣﻴﺔ "أوﺑﺮا وﻳﻨﻔﺮي"، ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺎت اﳌﺮأة إﱃ أن ﺗﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة و اﻟﺘﺤﻤﻞ و ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻠﻮب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻔﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻮاﺟﺰ. ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان إن رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻳﻜﺴﺐ اﳌﺮأة ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﻧﻀﺒﺎط أوﻻً وأﺧرياً. ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻤني إﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم ؟ ﻫﻞ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ ؟ ﻣﺎذا ﺗﺤﻤﻠني ﰲ ﺧﻄﻄﻚ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ إﻋﻼﻣﻨﺎ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ،وﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﳌﺮأة ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ؟ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺳﺄدﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎً ،ﻟﺘﺒﺪع وﺗﺜﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت. ﻛام ﺳﺄﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ إﺣﺪى ﻟﻮ مل ﺗﻜﻮين إﻋﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮﻧني ؟ ﴍﻛﺎت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻷﻛﻮن اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﻼين ﻟﻬﺎ .وﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮين ﺳﻔرية ﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ أن أﻛﻮن ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ،ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮيب ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﳌﺤﺎﻣﻴﺎت ﻟﺪي ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎيت ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورويب واﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ّ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ مبﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة مبﺎ وﺻﻠﺖ ﻳﺨﺪم ﻫﺬه اﳌﻨﻈامت. إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم. ﻛﻌﺮﺑﻴﺔ واﺑﻨﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺪوﻳﺔ أﻋﺸﻖ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻛﺘﺒﻪ، أﺗﺬوﻗﻪ وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ "اﻟﻬﺰل ﻣﻦ اﻟﺠﺰل"
66ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣﻦ ﺑني اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ،ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻪ و ﳌﺎذا ؟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ أﺗﺎﺑﻊ أﻳﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ،إﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻤﲇ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻠﻠﺨﻴﻮل. ﻣﺎ ﻫﻮ مثﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺮأﻳﻚ ؟ ﻟﻠﺸﻬﺮة ﴐﻳﺒﺔ ﻛﱪى ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ،ﻓﻌﲆ اﻹﻋﻼﻣﻲ أن ﻳﻨﴗ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وأن ﻳﺮاﻗﺐ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ أﻋامﻟﻪ وﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺮص اﻟﺬي أﺣﺎول أن أﺗّﺒﻌﻪ أمتﻨﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻮ أﻧﻨﻲ مل أدﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم ﻷﺟﻞ ﻣﺎ أراه ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﻴﺌﺔ واﻟﻬﺠﻮم اﻟﻼذع اﻟﺬي أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ب »ﺑﻠﻮك« ،أو »دﻳﻠﻴﺖ« أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺄﻧﺎ أﺣﱰﻣﻪ وأﺗﻘﺒﻠﻪ متﺎﻣﺎً. ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ؟ ﻛﻌﺮﺑﻴﺔ واﺑﻨﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺪوﻳﺔ أﻋﺸﻖ اﻟﺸﻌﺮ، ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻛﺘﺒﻪ ،أﺗﺬوﻗﻪ وميﻜﻨﻨﻲ متﻴﻴﺰ »اﻟﻬﺰل ﻣﻦ اﻟﺠﺰل« ،ﻻ أﺗﺎﺑﻊ ﺷﺎﻋﺮاً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ أﻗﺮأ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻋﱪ ﺗﻮﻳﱰ أو اﻧﺴﺘﻐﺮام اﻟﺬي اﻋﺘﱪه »دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪ« ،وﺗﺠﺬﺑﻨﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ و ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل.
ﺣﻮار :ﻣﻼك ﺧﻨﺎﻓﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻔﺮد، وﻟﻬﺎ ﻣﺤﻄﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻨﺎة »ﺳﻴﺘﻲ ﺳﻔﻦ ﺗﻲ ﻓﻲ« اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ% ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺸﺮة اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ إﻃﻼﻻت إﻋﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻟﺘﻔﺎﺟﺊ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻓﺮوﺳﻴﺔ« ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة روﺗﺎﻧﺎ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ، واﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﻗﺮب ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﻌﺸﻘﻬﻤﺎ »اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ« و»ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ« ﻫﻲ اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺼﻌﺎب، وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺪي ﺳﻴﻮﺻﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح %أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺪوؤﻫﺎ و أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺤﻮاري اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻹﻋﻼم% ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﺔ أﺣﻼم اﻟﻌﺠﺎرﻣﺔ %% ﺑﺪاﻳﺔ ..ﻛﻴﻒ ﺗﻌ ّﺮﻓني ﺟﻤﻬﻮرك ﻋﲆ أﺣﻼم اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻹﻋﻼم؟ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎيت ،وﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﺧﻔﻲ ﻋﺼﺒﻴﺘﻲ أو ﻓﺮﺣﻲ ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ، واﻷﻫﻢ أين أﻛﺮه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﴩة اﻟﺠﻮﻳﺔ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،أمل ﺗﺨﺎﰲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﳌﻬﻨﻴﺔ ؟ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ومل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋ ّ ﲇ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﻘﺪميﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻘﺲ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ،ﻷﻗﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ذا ﻣﻀﻤﻮن
ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ روﺣﻲ وﻟﻄﺎﳌﺎ متﻨﻴﺖ ﺗﻘﺪميﻪ ﻓﺮﺳﺎن و ﻧﻌﺮض ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن ﻣﻊ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ. ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺟﺄﺗﻨﻲ روﺗﺎﻧﺎ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ وﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﻋ ّﻠﻤﻚ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ؟ ﱄ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ »ﻓﺮوﺳﻴﺔ« ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺪﺗﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أمتﻨﻰ أن ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ. ﺟﺪي -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻋﻠﻤﻨﻲ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ، وﻫﻮ أول ﺷﺨﺺ وﺿﻌﻨﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺣﺼﺎن ﺣﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ »ﻓﺮوﺳﻴﺔ«؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ،وﰲ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﱪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺪأت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﻧﺎدي ﻳﺨﺺ اﻟﺨﻴﻞ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻷردن ،وﻻ أﺧﻔﻲ ﺗﺄﺛﺮي ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة واﻟﺠامل واﻟﺤﻮاج .وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺴﻤﻮ اﻷﻣرية ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮات ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺸﻘﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ومتﺴيك ﺑﻬﺎ. اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻧﻘﺮب اﳌﻬﺘﻤني أﻛرث ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﳌﺮأة رﻛﻮب ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرس ،ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ رﻛﺐ اﻟﺨﻴﻞ ﺧﻴﺎﻻ ،ﻫﻨﺎك اﻟﺨﻴﻞ ؟ وﳌﺎذا ؟ أﺧﻼق وﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻫﺪﻓﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني ،ﻛام ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮارات ﻣﻊ اﻟﻘﺪم ،ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻔﺮس اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
65
ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻓﺎرﺳﺔ وﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ..
أﺣﻼم اﻟﻌﺠﺎرﻣﺔ: ﻟﻠﺸﻬﺮة ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ !
64ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
وﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﻪ اﻟﺠﻔﺎ @@ @£@ @s@J b@@ @ £@ < d@@ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ @ @±* @@ @ £@ D @@ @ £@ @ < ¤@@ @ @© @@ @ @ @ @E Hb@@ @ @ ~@ @z@ @ @ @D* @@ £@ @D @@ @ @ J4¡@@ J @@ @ @ @ J5 d@@ @ @ ²b@@ A É@@ @ @ @ D* @@ £@ @D @@ @ J¡@@B M4b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ £@ ~@ 7 b@@ @ @ @ @ F&* ¡@@ @ @ ~@ @ @ @7&*H £ ~7&* ¤c0b~8 bJ £D ¤ B £A 7H @@ @ £@ A ¡@@ @ @ @ @¸ H2 ¤@@ @ @ @ D* 2b@@ @ @ @< b@@ @ E @@ @ £@ Eb@@~@ 6* @@ @ @ + ¤@@ @ c@ 0 ¥2b@@ @ @ @ F* ¤@@ E¡@@ J @@ @ @ @ JÄ@@ @D* @@ @ @ C ¡@@ @ @ @ A É@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ E b@@ @ @ J @£ =* ¥v@@0 ¤@gm E b@@J ¤g£F2 b@@J @@ @ Jv@@m@ +&* h@@ @ £@ @ D b@@ @ E @@ @ @ ~@ 8¡@@+ @@ E b@@ J @£ J @@ @ C @@~@ z@ ²* b@@ @ C @@ E b@@ J @@ @£@ @~@6 ¢@@ @ @ - 5b@@ @ @ @ m@ @ <(°* @@ @ E @@ @ E b@@ @J @@ @JHx@@- @@ @ @ 1*H2 @@ @ E @@-É@@0 @@E b@@J @@ @ £@ @ @ @ G b@@ @ @ @ GÉ@@ @0 *Hb@@ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @G @@Jx@@:&* ¤@@+ ¤ c- ¤@@Bb@@+ @@7H ¤c0b~8 b@@J @£ < ¢@ JO d@ ~8 @@c@GH @@£@A b@@E @£A @@ 7H ¡@@ @ @ J Hb@@ @0 ¥v@@£@~@|@B b@@ @F&*H @@ @ @ Jx@@ @ @ Gy@@ E b@@ @ @ @ @ @ @ G5*Hx@@ @ @ + ,24H b@@ @ @ @ @ J @£ sJ @@ @ Db@@~@ 8H @@ @ @J b@@ @ ±* @@< @@ @£@A ¡@@ @ @ @ @¸ h@@ @ @ C b@@ @ @ E ¢@@ @ @< @@ /x@@ -
63
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي @MBQ1500
إﺿﺎءة |CC1%* ¥CCG fCCH CC CC CC<K fCCªCCIzCCG* jCCCI*2 «CCC+2 | 9fº* f¤ H&* · L|- ,| H 2fCCÀ&*K
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺪن اﻟﻌﺎمل ،ﻣﺰدﻫﺮة ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺴﺤﺮﻫﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ. اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﺰار ﻗﺒﺎين ﻛﺘﺐ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻫﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟﻴﺎﺳﻤني ،ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﺎﺷﻖ دﻣﺸﻘﻲ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: fCC+zCC¤CCG* |CCJfCC CCG* *|CCCC. §CCCD lCC CC7|CCD "fCCgCCkCC CCG* &*zCCCgCCCI *3fCCCCC¼ CCC CCC CCCH2 fCCªCCD jCCªCC¡CC=&fC F «CC CC CCkCC CC6fCCD lCCCCCI&* «CCkCCgCCªCCgCC0 <fgg G* «t 9§k - ¸K «CCCC<*43 ¨CC CC
ِ ومل ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮرﻳني ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻴﺪة اﻷرض اﻟﺸﻌﺮاء ،ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛام اﻟﻘﺪﻳﻢ ،إذ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﺳﻴﺪة اﻷرض .. اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ«: أم اﻟﺒﺪاﻳﺎت أم اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت
|tgG* &*zk+* 45&¸* ¢H +f G* ª+&¸* ¢H 2§ M 4f¤¡G* *{J *¸ 0ÑG* | 0&¸* ¢H lc/ £% *=ɧ + H2 fM « k
Õ D ¨ - lIfF Õ D ¨ - m4f 8
إﻧﻬﺎ أﺑﻴﺎت ﳌﺤﻤﻮد دروﻳﺶ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪه وﺟﺮﺣﻪ ،اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﳌﻠﻘﺐ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﻓﺤﺎىك ﻣﺮاﺣﻞ ﺷﻌﺮه. أﻣﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه دﻣﺸﻖ وأﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺎﺋ ًﻼ: ﻛﻴﻒ إن ﻓﻠﺴﻄني ﺗﻘﺎوم ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﻘﺪﻣﻮا«: ﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﺒﺎ ﺑﺮدى ﱡ أرق ودﻣﻊ ﻻ ﻳﻜﻔﻜﻒ ﻳﺎ دﻣﺸﻖُ +fIK Õ¡/ i*§+&* lHzﰲ ﺣني دﻣﺞ ﻣﻌﺎﴏه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻣﺎ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني *& 6z G* i*§+&* l- ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺎﺋ ًﻼ: G* ,Ñ 8 ¼hCR C CC CCkCC¡CC- fCCC CCC CCCG* §CCCC+|CCCCG U &* |CC CC CC +*§kG*K §q¡G*K hC C C C C C º*K zCC C qCC C ¼* fCC C ¡CC C JK ÑCC C CCCG* fCC¡CCJ R -f - lHz -
وﻟﻠﻌﺮاق ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي ،وﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﺒﻘﻰ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﺪن اﻟﺘﻲ أﻏﺮت اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﺎزدﻫﺮت ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ﺑﺪأ ﺑـ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻬﺬا ﻳﺼﻌﺐ إﺣﺼﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﻢ *|CCCCC CCCCCG* mfCCCgCCC CCC CCCJ ¨CCCC CCCC< ÑCCCCC CCCCC6 ¨CCC¡CCCtCCC¡CCC¼*K |CCCCCCCCCCC¹*K ¥CCCªCCC CCC CCC7K »اﻟﺒﺤﱰي« اﻟﺬي اﺳﺘﺤﴬﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺘﻮﻛﻞ، ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﳌﻌﺎرف واﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﺎ ﺑريوت ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﱪ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺮ« اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺰﻓﻬﺎ زﻣﻨﺎً ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة »ﺑريوت« ﳌﺤﻤﻮد دروﻳﺶ .ﻛام ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين اﻟﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي ﻋﻦ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﺒريوت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي: fC C ¤C C ¡C C C C 6fC C Á mzCCCCC C &+ * & zCC CCD CC CC CCH2 fCCCCCH * ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻨﻬﺎ »ﻟﻴﺎﱄ ﺑريوت« ﻛام ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ *zCCC C <K fCCC C ¯ fC C ¤C C M|C C C C H CCC C G ¨CCCC C DK zCCCC C EK ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﻏﻨﻴﺎت ﻣﺜﻞ »ﻳﺎ ﺳﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺑريوت« اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ. ﻛام ﺗﺤﻮﻟﺖ دﻣﺸﻖ أو ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎم ،إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ أﻏﺎين أﺷﻬﺮ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﻲ اﻷﺧرية ،ﻋﻦ ﺑريوت وﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻣﻨﻬﻢ ﻓريوز اﻟﺘﻲ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﻐﻨﺖ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن اﳌﺪن واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن ،إﱃ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻟﺤﻦ وﻧﻐﻢ ﻳﺤﺎيك اﻟﺒﴩ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺠﺮ. اﻟﺬي ﻳﺘﻐري ،ﻟﻜﻦ اﳌﺪن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺘﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﻮة ﺗﻌﺎﻧﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ. 62ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺧﺼﻮا إﺣﺪى،وﺣني اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻌﺔ،إﻣﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻄﺮز مبﻔﺮدات اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻧﺘامء ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻐﻮﻳﺺ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎرايت ﺣﺴني :اﻟﺠﺴﻤﻲ fCCCJfCCC CCC< Ù*K «CCCCgCCCC;§CCCC+ lCCCC CCCC± ¿fCCCªCCC CCCG* 2§CCCC CCCC6 fCCCCCJ4§CCCCCI CCCCtCCCC CCCC9K
ﻣﺠﺪ اﻹﻣﺎرات fN ª H CCC+fCCC04 zCC CC CC CCM ¢CCCH «CCgCC;§CC+&* »ﻣﺠﺪ اﻹﻣﺎرات« ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ *zCC CC CC CCH ifCCCC= fCCCH CC6fCC¡CC CCG ¦zCC)fCC CC CCE رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ،ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ,|CC¤CC CC7 ifCCCCgCCCC CCCC6&* m&fCCCCCªCCCCCJ |CC CC CC CC CCG :ديب ﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ
:وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻌﺘﻮق
LzCC¼* ¨CC CC< ÑN C ªCCG 4zCCgCCG* §CC CC CC CCF L|CCC|CR C-§CCG*K ¢CCtCC CCG* ¢CCtCCIK zª G* ¢CCtCCI وﺧﺼﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان،| وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺣﺎىك اﻟﺸﻌﺮاء ديبCR C CC CCG*K 5fCCCCCCÅ(¸*K CC CC CCG*K §CCC CCCG*K وﱄ ﻋﻬﺪ ديب ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻓﺨﺮ،ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم P CC CC< ·K CCC CCC< · ,4*zCCCC CCCC CCCCG* fCCC¡CCCG ً:| اﻷﺟﻴﺎل« ﻗﺎﺋﻼCR CwCCCCCkCC CCHK zCCCCÀ fCCC¡CCCG §CCCCCM CCCCF · f n¼f+ «CC+2 ÕCC+K ¥¡ª+ fCCH 4fkÁ fCCI&* f¤ª Á ¿ ¥I&* K&* ѳ ¥G «+2 fH&* fM ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ،ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ fª1 f¤G z 7*4§+&* £&¸ ѳ «+2 £&* K&* ﺑﻞ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻷﻣري f¤ªG*K g 6 ¢H f¤ ª1 g -K Ù*K I : اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه،ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ fªH fJ2§< Ëf ¡G* hª: ¢H ~ G* «+2
zCCCCMfCCCC CCCC CCCC CCCCG* m*4fCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCH(¸* fCCCCCCCCM f¤ª I ¥ 6f+ ¢tIK 4z G* h0f 8 « zCCCCCCCCM*5 fCCCCCCJ|CCCCCC<fCCCCCC CCCCCC7 ,~CCCCCCqCCCCCC CCCCCCH ¥CCCCCCCCCC0K4K ¥CCCC CCCC CCCCgCCCC¡CCCC+ fCCCCC¤CCCCC=fCCCCC CCCCC8 : ﺑﻴﻨام وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎرف اﻟﺨﺎﺟﺔ ديب ﺑـ »داﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻗﺎﺋ ًﻼzCCCCCCMfCCCCCCFK «CCCCC¡CCCCC CCCCC CCCCCH CCCCCC CCCCCC CCCCCC+K 61
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
إﺿﺎءة
ﻣﻨﻬﺎ اNﻣﺎرات وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻌﺮاق ودﻣﺸﻖ وﺑﻴﺮوت
ﻣﺪن وﺑﻼد ﻋﺮﺑﻴﺔ
أﻳﻘﻮﻧﺎت ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺗُﻨﺴﻰ
ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا¡:
ﻣﻌﺎن ﺗﺴﻜﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ،ﻫﻨﺎك ﻣﺪن ﺳﻄﺮت ﻣﻼﺣﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺪن وﻃﻦ واﻧﺘﻤﺎء ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ٍ وأﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰ ًا ﻟﻠﺒﻘﺎء واﻟﺼﻤﻮد ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺎﻛﻲ وﺟﻮه اﻟﺤﻀﺎرات ،وﻳﺤﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ% ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﺒّﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪن ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ إن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ أﺣﺪاث ﻓﻲ ﺑﻠﺪان وﻣﺪن أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻏﺪت أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وأﺣﺠﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪت ﺑﻮﺟﻪ ﻏﺰاة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻐﺪو اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﻌﺒﻴﺮ ًا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻼﺣﺘﻼل ورﻣﺰ ًا ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﻓﻲ وﺟﺪان اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ% »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﺗﺮﺻﺪ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺪن إﻟﻰ أﺑﻴﺎت ﻻ ُﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء% 60ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
..ﻓﻨﻮن وﺟﻨﻮن ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻮﺷﺎﺣﻲ @khamis_alweshah
59
,b@@£²* z F {£ D* z F Ì+b gD* z F
¡@@ /H ¡@@ @ @ @ @A ¤@@g@ D5° Í@@.É@@j@ D* h@@ @ @ @+
*v@@´ h@@ @ ~@ 8H°H @@J¡@@: @@ @ @E¡@@J @@ @ ²*H
¡~|=H v@@/H e*x@@~@ 6*H @@E* £ A *x@@B*
*v@@FH 2¡@@~@z@²* ¡@@B @@< @@£@ F*3* ¢s ~8 b£~7 4v~|+ @@}@BQ Hb@@E d@@Jw@@D* ¥¡@@ Q @J ¡@@D
¡@@ D* Í@@Gx@@ @ -H q@@ @ @ @ @ @Jv@@´* Í@@+w@@ @g@~@z@-
b@@~@z@F Áb@@ @ @ @ @ E5 ¤@@ @ D* @@£@p@g@~@z@´* v@@<¡@@ @ @D
¡@@ @ @g@EH ¡@@ @ 0 ¤@@ Eb@@ J*H h@@£@ / f@@04b@@c@ D*
b~z´ @@7*x@@ @D* h@@JQ ¡@@~@9H f ~7 h ~7*H
¡@@ @ @ 0 *v@@ / b@@ @CH ¡@@ @ @ @J x@@ @ @ D* @@~@Q @z@c@-
É@@ @ @ @0 v@@ @ J5*H v@@ £@ @<*H ¤@@ @ ²* d@@ @ @ @ @-4*
¡ ~zD*H ¤@@<HÉ@@D*H ¤@@<¡@@D* Í@@+ h@@ @ BHH
%*H h@@BH @@£@~@9H y@@ @ @ @0 ¡@@£@ D* x@@~@}@p@J°
¡@@ @ @ @1v@@D*H rx@@ @ @DH v£~| D $b@@~@z@´* b@@C
b~|< x~| J x~{+ h B y²* < hDbB
¡@@ @ J2 d@@Jb@@~@7 @@6*x@@D* h@@ @B iÌ@@ @- h@@Db@@B
*v@@< x@@ @F*H ib@@A ¤ Db+ @@6*x@@D* @@ ~{-°
¡ J * ¡@@ @J ¡@@ D 2*H°* vDHb@@ J h@@Db@@B
b@@ @E x@@ @~@z@-H 2¡@@ @ -H @@m@ @D* ¤p@@ @~|-
¡gA f@@ @ @: @@j@E ¤ £ A x@@ @~@7 £ J
b@@/ v@@ @ @ J4* °H M b@@ E v@@c@ @J @@Gv@@J4*b@@E
HvcD* ¤c ~7H ¥x < :H vJb~| D* h B
,b@@£²* z F {£ D* z F Ì+b gD* z F
¡@@ @ ±* z F 4b ~{D* x~{ E *w@@C h@@Db@@B
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
¡@@ £ D* @@z@ @F *¡@@ @<* x@@~@{@< @@c@B ~z F
ﻣﻣﺎﺳﺎت
ﺗﻤﻨﻴﺘﻚ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺸﻲ اﻟﺸﺮﻳﻔﻲ @amg2016
@@ @<b@@ @~@ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ ~@ @ @{@ @ @ - @@ @ g@ @ @£@ @ @ @ @ @ @@ @ £@ @ < ¤@@ @c@ @ @ @ B ¯ rHx@@ @ @ @ @ / ¥H*v@@ @ @ @ @ @ @ @@ <b@@ @ @ BH x@@ @m@ @ G É@@ @ @ @ @D* b@@ @ @ J @@ @Jb@@ @ @ @ C @@ @ @£@ @0 ¥* @@ @ @ @ C*y@@ @ @ @ / ·b@@ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ F* @@ <b@@ @ @ E @@ @ c@ @ p@ @ A ·b@@ @ @ @ @ @ @EH iÄ@@ @ @ ~@ @ @ @8 @@ @ £@ g@ B @@ @ @D @@ @ @ @ @J d@@ @ @ @²* @@ @}@ @ Jx@@ @E @@ <b@@ ~@ @}@ @+ @@ @ @ Db@@ @ @ + ¯ d@@ @ @ @ @ ²* @@ @ @ @ @ @@ @ @£@ @~@ @6H f@@ @ @ J&b@ @ @ @ + ¥Æ@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ -H @@ @£@ @ c@ @ @@ @<b@@ @:H @M @ @ @ @ ~@ @ 6 x@@ @ @ @ E°* @@ @ D b@@ @ @ @ F*H @@ @ @ @ £@ @ D2H ¤@@ @c@ @ @ @ B b@@ @£@ @ ~@ @ 9 b@@ @ @ @J @@ @ @Dv@@ @ @ @@ @<b@@ @~@ @ 7* 3b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E @@ @ @~@ @z@ @- °H @@ @ £@ @ ³ b@@ @ ~@ @ @9x@@ @ J b@@ @ @ E @@ @ @ @ ³* *x@@ @ @ @ @ @ @@ @ @ <b@@ @ @ +4 Ã*2 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 ¤@@ @ c@ @ @£@ @ @c@ @ @0 @@ @ £@ 0 @@ @£@ @ A b@@ @ @ E É@@ @ @ 0 @@ @ @ @ C Ix@@ @ @ @ -
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ58
ﻛﺜرية ﻟيك ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ.. أﻣﺎ ﻋﻦ أﻛرث ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﻮﻳﺖ ذات اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ،ﻓﻴﺸري إﱃ »اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ« وﴍق ﺣﻮﱄ وﻏﺮب اﻟﻔﻴﺤﺎء وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺮة... ﻓﻬﺬا »اﻟﺸﻌﻴﺐ« ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ أن ﻣﺎءه ﺣﻠﻮ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻣﺌﺎت اﻵﺑﺎر. أﻣﺎ آﺑﺎر »اﻟﺴﻠﻴﻞ« ﰲ اﻟﺠﻬﺮاء ﻓﻬﻲ ﺣﻠﻮة أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺎءﻫﺎ ﺿﻌﻴﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ آﺑﺎر راس اﻟﺴﺎﳌﻴﺔ، ﻓﺮﻏﻢ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ أن ﻣﺎءﻫﺎ ﺣﻠﻮ. وﻳﺨﺘﻢ »ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺠﱪ اﻟﺮﺷﻴﺪي« ،ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎزم ﻋﲆ إﻛامل ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﺑﺎر اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ ،وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ورﺻﺪﻫﺎ، ﺛﻢ إﻋﺪاد ﺟﺪول ﻳﻀﻢ أﺳامءﻫﺎ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ميﻠﻚ ﺧﺮاﺋﻂ ﻛﺜرية ﺗﺸري إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬه اﻵﺑﺎر ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺒﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺑﱤ ،وﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﳌﺨﺰون ﰲ ﻫﺬه اﻵﺑﺎر وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﺑﺪﻟﻮ اﻟﻬﻤﺔ وﺣﺒﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد. وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ دﳌﻮك ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ »ﻳﻌﺪ اﳌﺎء ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺛﺮوة مثﻴﻨﺔ ﻳﺠﺐ اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠامء ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺎء ﰲ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن« .وﻳﻀﻴﻒ »ﻛﺎن اﺳﺘﻌامل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺠﻤﻊ أي ﻗﻄﺮة ﻣﺎء ،وﺳﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﻜﺎن ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪأ ﻧﻘﻞ اﳌﺎء ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﻗﻞ ﺣﻈﺎً، وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎمئﺎً ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1964ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت أﻋامل اﻟﻄﺮق اﳌﺮﺻﻮﻓﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻗﺮى وﻣﺪن اﻹﻣﺎرات ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪﻗﺎت رﻣﻠﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺴﺒﺨﺎت«. وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴري ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﳌﺴﺎرب أو اﳌﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ آﺑﺎر وﻣﻮارد ﻟﻠامء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ دون اﳌﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻵﺑﺎر وﻣﻦ دون ﻣﻦ ﻳﺤﻔﺮﻫﺎ وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ.
وﻳﺴﺘﻄﺮد »ﻇﻠﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮاً ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻷن اﻟﺤامﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ واﳌﺎء اﻟﻌﺬب واﻟﺮﻋﻲ ﻟﻠﺮاﺣﻠﺔ ،ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻐري ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻼت ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.. ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي ﺣﺪث ﻛﺎن ﻃﻔﻴﻔﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎرات ،ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﴫ ،وﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﺎء« .وﻳﻘﻮل »ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻄﻨﻴﺞ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر ،وﻳﺠﻴﺪون إﺻﻼﺣﻬﺎ ،وﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﺣﻔﺮ وإﺻﻼح اﻵﺑﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺟامﻋﻲ ،وواﻟﺪي اﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دﳌﻮك ،ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ اﺳﻤﻪ ﻧﻬﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﺤﺎﻓﺮي ،ﰲ ﺣﻔﺮ وإﺻﻼح اﻵﺑﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﺑﺴﻴﻂ ،واﺷﺘﻬﺮا ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻬﻴﻠﺔ واﻟﺬﻳﺪ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫام«. وﻋﻦ آﺑﺎر )اﳌﺸﺎش( ﻳﻘﻮل د .ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻐﻨﻴﻢ
اﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه اﻟﻘﺪميﺔ واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﴩب ’ﻋﺬب‘ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻗﻞ ﻋﺬوﺑﺔ ’دﺑﺞ‘ وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل ﰲ ﻓﱰات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ ’ﻫامج‘ أو ’ﺧﻮر‘ ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﺪميﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﻮﺣﺘﻬﺎ. وﻳﻮﺿﺢ ان )اﳌﺸﺎش( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﺑني 3 – 2أﺑﻮاع وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻒ ﺗﱰك ﺣﻴﺚ ’ﺗﺠﻢ‘ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺴﻮب اﳌﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر أو ﻳﻌﺎد ﺣﻔﺮﻫﺎ أو ﺗﺤﻔﺮ آﺑﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ أو ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻳﺘﻮﻗﻊ وﺟﻮد اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻓﺘﺎ اﱃ ان اﳌﺸﺎش ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﻨﺴﺐ ﳌﻦ ﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ ﻛﻤﺸﺎش اﻟﻬﺪى وﻣﺸﺎش ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺸﺎش اﺑﻦ دﺑﻮس وﻏريﻫﺎ. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
57
ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﺮاﻫﺎ ،ﰲ ﺑﺮﻫﺎ وﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻋﻦ آﺑﺎر اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻘﺪميﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ »ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﳾء« ...ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ، وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﻤﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻴﻞ. ﻣﻔﻠﺢ ﻋﲇ اﻟﺠﱪ دار ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ آﺑﺎر اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﺎﴐة ،ﻓﻠﻜﻞ ﺑﱤ اﺳﻢ وﻣﺴﻤﻰ وأﺣﺪاث وﻧﺴﺐ... ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﰲ آﺑﺎر اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻃﻮﻳﻼ وﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ،اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ذوي اﻟﺨﱪة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا ﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر واﻟﺴﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ووﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ...أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺠﱪ ـ أﻧﻪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ـ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم 1945 وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺑﺎر ﻣﺼﺪرا رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺴﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻵﺑﺎر ﻋﻦ ﻗﺮب وﳌﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ. أﻣﺎ ﻓﻜﺮة إﺻﺪار ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺤﻮي ﺻﻮر اﻵﺑﺎر وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ أﻛﱪ وﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛرث ...ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻛﺜريا ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻗﺪ ﻃﻤﺮت ومل ﻳﺒﻖ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ﳾء ﺳﻮاء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﻳﺎح ،أو اﻹﻫامل ،أو اﻟﻌﻤﺮان... ﻛام أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻨﺸﺂت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﻧﻔﻄﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ
56ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ... وﻳﺆﻛﺪ »اﻟﺠﱪ« أن دراﺳﺔ اﻵﺑﺎر ﻟﻘﻴﺖ إﻫامﻻ، ومل ﻳﺠﺪ أﺣﺪا ﻳﺪرس ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ. وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻷﻓﺮاد إﱃ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﳌﺪ اﻟﻌﻤﺮاين، واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﱰاث واﻵﺛﺎر ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﱪة وﻫﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﻵﺛﺎر وﳌﻦ ﺗﻨﺴﺐ. وﻳﻘﻮل »اﻟﺠﱪ« إن اﻵﺑﺎر ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﺤﺎﴐة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ، وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﴎ ﺗﻌﺮف آﺑﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ. وﻳﺸري إﱃ أن آﺑﺎرا ﻛﺜرية ﻣﺎ زاﻟﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: آﺑﺎر رﺷﻴﺪ اﻟﻘﻔﻴﺪي ﰲ اﻟﺠﻬﺮاء وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ،وﻛﺬﻟﻚ آﺑﺎر اﻟﻨﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﻘﴫ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ اﻟﺠﻬﺮاء ،وآﺑﺎر »اﻟﺴﻠﻴﻞ« ﰲ ﺣﺎرة «اﻟﺴﻠﻴﻞ» ﰲ اﻟﺠﻬﺮاء ،وآﺑﺎر اﻟﺼﺒﻴﺔ وأم ﻧﻘﺎ، وﺑري اﻟﻬﺮﺷﺎن ،وآﺑﺎر أﺧﺮى ﻛﺜرية. وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ اﻵﺑﺎر إﱃ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ آﺑﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺗﺸﻤﻞ آﺑﺎر :ﻗﺒﻠﺔ ،ﴍق، اﳌﺮﻗﺎب ،دﺳامن ،اﻟﴪﻳﺮات ،ﻣﺸﺎش ﺧﻠﻴﻔﺔ،
اﻟﻨﺠﻔﺔ ،ﻣﴩف ،ﺧﻴﻄﺎن ،اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ،اﻟﺨﺮﻃﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﺤﻴﺔ .وآﺑﺎر أﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﺪول ﺧﺎص أﻋﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ. وﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻵﺑﺎر واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ، ﻓﻠﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﻘﻰ ﻣﻦ أﻧﻬﺮ ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘامدا ﻛﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻵﺑﺎر ،وﻳﻘﺴﻢ »اﻟﺠﱪ« اﻵﺑﺎر إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻫﻲ: آﺑﺎر ﺣﻠﻮة ﺟﻮﻓﻴﺔ. آﺑﺎر ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﳌﻠﻮﺣﺔ وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻐﺴﻴﻞوﺳﻘﻲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ. وآﺑﺎر ﻣﻠﺤﻬﺎ أﺟﺎج.ﻛام أن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﴍب اﳌﺎء ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻵﺑﺎر ـ ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب وﻧﻘﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﺑﻞ واﻟﺤﻤري ﺛﻢ ﻳﻮزع ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻮت. وﻳﻘﱰح أن ﺗﺘﻢ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻵﺑﺎر وﺗﺴﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎج وﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺣامﻳﺔ وزارة اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﳌﺎء ﻓﺠﺄة. وﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة إﻋﺪاد ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻶﺑﺎر، ﻓﻴﻮﺿﺢ أن ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد
آﻟﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺪار ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪواب. وﻋﻦ آﺑﺎر )اﻟﻘﻠﺒﺎن( اوﺿﺢ اﻟﻐﻨﻴﻢ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻷﻛرث اﻧﺘﺸﺎرا ﻗﺪميﺎ وﻫﻲ آﺑﺎر ﺟﻮﻓﻴﺔ ﻏري ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺤﻔﺮ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﺑني 4 – 3أﺑﻮاع و‘ﻓﻢ اﻟﺒﱤ‘ ﺻﻐري وﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻠﺒﺎن داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪميﺔ وﺟﺰﻳﺮة ﻓﻴﻠﻜﺎ و»اﻷﻛﻮات« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻛام أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻜﻮﻳﺖ. و ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺘﺸﺎر )اﻟﻘﻠﺒﺎن( ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻟﻼﺳﺘﺤامم وﻏﺴﻴﻞ اﳌﻼﺑﺲ واﻷواين اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وري اﻟﺪواب ،اﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺰارع ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﳌﺰارع اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺣني ان اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﴩب ان ﻛﺎن ﻋﺬﺑﺎ .واوﺿﺢ ان ﻣﻴﺎه )اﻟﻘﻠﺒﺎن( ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﴩب ’ﻋﺬب‘ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ’دﺑﺞ‘ وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ’ﻫامج‘ ﰲ ﻓﱰات اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻴﺎه ﺑﻪ دامئﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﺗﺠﻒ وﺗﱰك )اﻟﻘﻠﺒﺎن( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﻓﱰات اﻟﺼﻴﻒ وﺗﺤﻔﺮ ﻏريﻫﺎ أو ﻳﻌﺎد ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر وارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺴﻮب اﳌﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ’ﺗﺠﻢ‘ اﻟﺒﱤ أي ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﺴﻮب اﳌﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﺎل اﻟﺒﱤ ’ﺟﻤﺔ‘. وﻳﺒني ان ﺑﻌﺾ ﻣﻼك )اﻟﻘﻠﺒﺎن( اﻟﺸﻬرية مبﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺬب اﻟﺰﻻل ﻗﺪميﺎ واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﻀﻌﻮن ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﲆ ’ﻓﻢ اﻟﺒﱤ‘ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ وﺗﻘﻔﻞ وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻛام أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛامء ﺣﻮﱄ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺬوﺑﺘﻪ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺒﺎن اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت مبﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺬب .وأﺷﺎر اﱃ ان ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪميﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻵﺑﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻠني ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻘﻮﻟﻮن ’ﺟﻠﻴﺐ ﻧﺨﻢ‘ وﻳﻨﺰﻟﻮن ﰲ اﻟﺒﱤ ﻟﺘﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺮﺑﺔ واﻷوﺳﺎخ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ارﺗﻄﺎم اﻟﺪﻟﻮ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺒﱤ أو ﻣام ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﺒﱤ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻖ وﺗﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﺒﱤ ﻛﺎﻟﻘﻄﻂ واﻟﻔﱤان واﻟﻄﻴﻮر وﻏريﻫﺎ. وآﺑﺎر اﳌﺎء ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻔﻠﺢ ﻋﲇ اﻟﺠﱪ ...اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺻﺤﺮاء 2015 220 0015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮﺮ 15 15 اﻟﻌﺪدد / 3399ﻧﻮﻮﻓﻓﻤﻤﺒﺒ اﻟاﻟﻌﺪ ﻌﺪ
5555
ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻗﺴﻤني؛ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﺒﻀﻊ وﻗﺴﻢ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺸﺐ ﰲ اﻟﺪﻗﺪاﻗﺔ ﻟﻠﺮﻋﻲ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎرايت أن اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺄيت ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻢ وﻏﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳامك اﻟﻄﺎزﺟﺔ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺎب ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻫﺎﱄ اﺳﻢ »اﻟﻄﺮادﻳني« ،وﻳﺼﻠﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﱪميﻲ واﻟﻌني وميﺮون ﻋﲆ اﻟﺬﻳﺪ ،وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ديب ميﺮ ﻋﲆ ﻃﻮي ﺳﻬﻴﻠﺔ، وﻃﻮي ﺳﻴﻒ ،وﻃﻮي ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺮ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ميﺮ ﻋﲆ ﻃﻮي زﺑﻴﺪة .أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻃﻮي ﺳﻬﻴﻠﺔ ،وﻃﻮي راﺷﺪ ،وﻃﻮي ﺳﻴﻒ ،وﺗﺼﻞ إﱃ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻗﺮب ﻣﻄﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﺤﻄﺔ أدﻧﻮك ﺣﺎﻟﻴﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ديب، واﻟﻘﻮاﻓﻞ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻮرﻓﻜﺎن متﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﺪ، وﻣﻦ اﻟﺬﻳﺪ ﻏﺮب ﻋﲆ ﻃﻮي اﻟﻨﺒﻴﺒﻴﻎ ﻋﻨﺪ ﺟﴪ رﻗﻢ ) (9ﺣﺎﻟﻴﺎ ،وﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ او ديب. وﻳﺸري ﺑﻦ دﳌﻮك إﱃ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮاﻳﺎ ﻷﻧﻬﺎ أرض ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻔﺮﻫﺎ، ﻣﺆﻛﺪاً أن ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻵﺑﺎر واﻟﻄﻮاﻳﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎل وﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﴬورة اﻹﴎاع إﱃ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻵﺑﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻹرث واﻹﴎاع ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ وﺗﺴﻮﻳﺮﻫﺎ ،وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ. وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﻧﴩت ﺟﺮﻳﺪة اﻻﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮل اﳌﻮاﻃﻦ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮري ،ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ »:ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ منﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ ،وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﴍق اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻣﺎء ﻋﺮﻗﺎن ﺟﻨﻮب أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﴫاﻣﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﴩﻗﻲ ﺛﻢ اﻟﺰراف واﳌﻮاﺻﲇ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺒﺸﺎن ﺗﻜرث اﻟﻄﻮاﻳﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮي اﻟﺤﻤﺮا وﺑﺪع اﻟﺼﻠﻒ وﺑﻮﺣﺼﺎة وﺑﺪع ﻓﺮدة ودﻋﻔﺲ وﺑﺪع ﺛﻼب ،واﳌﻠﻴﺴﻊ ﰲ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ،وﺑﺪع اﳌﺨﺎزﻣﺔ واﻟﺨﺮﻳﺠﺔ واﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻄﻮاﻳﺎ اﻷرﺑﻊ اﻷﺧرية ﺗﻌﺪ رﺋﻴﺴﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬب واﺳﺘﻘﺮار ،وﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ،ﺛﻢ ﻳﺄيت ﻃﻮي ﺑﺪع واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺑﺪع اﳌﻄﺎوﻋــﺔ وأم ﻟﺸﻄﺎن. ﺑﺪوره ،ﻳﻘﻮل اﳌﻮاﻃﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ،ﻣﻦ 54ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
أﻫﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني» :ﻛﺎﻧﺖ أرض اﻹﻣﺎرات ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮاﻳﺎ وﻋﺪدﻫﺎ ﻛﺜري ﺟﺪاً وأﻳﻨام ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻃﻮي ﻣﺎء ،وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﻐﺰارة ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ،وﻋﺬوﺑﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ، وﻛرثﺗﻬﺎ ،وواﻗﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻋﺸﻨﺎه ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻏﻨﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر ،وﻳﻜرث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ آﺑﺎر اﳌﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺗﻮي ﻣﻨﻬﺎ ،وﻧﺴﻘﻲ اﻟﺒﻮش ،وﻧﻘﻴﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ومتﺪ اﻷﻫﺎﱄ واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ،وﺗﺮوي ﻇأم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان«، وﻳﻀﻴﻒ »ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﳌﻴﺎه وﺳﻂ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﺎﺻﺔ وﺑﺪع ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺸامل، وﺑﻮ ﻣﺮﻳﺨﺔ واﻟﺴﻤﻴﺢ واﻟﻌﺸﻮش واﻟﻔﻘﻊ«. وﻳﻘﻮل »ﻛﺎﻧﺖ أرض اﻹﻣﺎرات ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮاﻳﺎ، وﻋﺪدﻫﺎ ﻛﺜري ﺟﺪاً ،وأﻳﻨام ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻃﻮي ﻣﺎء ،ﻟﺬا ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑني اﳌﻨﺎﻃﻖ ،ووﺟﻮدﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻜرث ﺑﻬﺎ اﳌﺎء ﻣﺜﻞ ﺑﻮﺻﻠﻒ واﳌﻠﻴﺤﺔ ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻧﺮوي )ﻧﺤﴬ اﳌﺎء( ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺻﺔ وﺑﺪع ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺸامل وﺑﻮﻣﺮﻳﺨﺔ واﻟﺴﻤﻴﺢ« .وﻳﺴﱰﺟﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ذﻛﺮﻳﺎت درب أﺑﻮﻇﺒﻲ ـ اﻟﻌني ـ اﻟﻜﺮﻳﺎت ،وﻳﻘﻮل »ﺣﺎﻟﻴﺎً اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺳﺎﻋﺘني ﻋﲆ أﻗﴡ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ أﺳﺒﻮع«. وﻳﺸري د .ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻐﻨﻴﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﱃ وﻛﺎﻟﺔ
اﻻﻧﺒﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﱃ أن اﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﺪميﺎ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﰲ ﻓﱰات اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﳌﺎء ﺑﻬﺎ ﻃﻮال ﻓﱰات اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻒ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه اﻷﺧﺮى وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ )ﻋﺪود( اﻟﻘﺮى ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪميﺔ )ﻋﺪ( او ﻣﻮرد ﻣﺎء ﺧﺎص وﻣﻦ اﺷﻬﺮﻫﺎ )ﻋﺪ اﻟﺒﻠﺪاين( و)ﻋﺪ اﻟﺸﻤﻼﻧﻴﺔ( و)ﻋﺪ ﻣﺴﲇ( اﺿﺎﻓﺔ اﱃ )اﻟﻌﺪود( اﻷﺧﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺠﻬﺮاء .واﺿﺎف ان ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ )اﻟﻌﺪود( ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﺮﺟﻊ اﱃ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ أو ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )ﻋﺪ اﻟﺸﻤﻼﻧﻴﺔ( ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺤﻴﺤﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﱃ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺷﻤﻼن ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﺮه ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ و)ﻋﺪ اﻟﺼﺒﺤﻴﺔ( ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﺔ وﻫﻜﺬا. وﻳﻘﻮل ان ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه اﻳﻀﺎ )اﻟﻌﻴﻮن( وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﺑﺎر اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪميﺎ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ وﻣﻴﺎه )اﻟﻌﻴﻮن( ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﴩب ’ﻋﺬب‘ واﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ’دﺑﺞ‘ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺬوﺑﺔ و)اﻟﻌﻴﻮن( ﻣﺜﻞ )اﻟﻌﺪود( ﺗﺤﺘﺎج اﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ دورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ وﺗﺪﻓﻖ اﳌﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﻛام أﻧﻬﺎ دامئﺔ اﳌﻴﺎه وﻻ ﺗﻨﻀﺐ ومبﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ داﺧﻞ اﳌﺰراع ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ آﺑﺎرا ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ وﻻﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻴﺎه ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ’اﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‘ وﻫﻲ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜري.... ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن ﻣﻬﻤﻠﺔ ،أو ﻣﻄﻤﻮرة ...أو ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﳾء.. ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺣﻔﺮ ﻗﺪميﺔ وآن اﻷوان ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻻ ﺗﻨﴗ ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ...وآﺛﺎر ﻣﻦ آﻻم وأﺣﻼم ﻣﺮت ﴎﻳﻌﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻌﱪة ﻋام ﻛﺎن... ورمبﺎ ،ﺳﻴﻜﻮن.. اﻵﺑﺎر ..ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ،وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ..ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎء ﻣﺪﻳﻦ ﺣﺪث اﻟﺘﻐري اﻟﻜﺒري ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. وﰲ اﻟﺒﱤ وﻣﻨﻬﺎ ..ﻛﺎن اﻟﺘﻐري اﻟﻜﺒري ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﺳﻒ وواﻟﺪه ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺴﻼم.. وﰲ ﺣﻴﺎة ﺑﻨﻲ اﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻋﻨﺪ ﺑﱤ ﺑﺪر ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ. وﻛﺎن ﻟﺒﱤ ﻣﻌﻮﻧﺔ أﺛﺮه ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. أﻣﺎ آﺑﺎر زﺑﻴﺪة زوﺟﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﻃﺮق ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺤﺠﺎج إﱃ ﻣﻜﺔ ..ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ. أﻣﺎ اﻵﺑﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ اﺧﺘﻠﻂ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﻠﺤﻢ أﻧﺎس وﺑﺪﻣﻬﻢ ..وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎً ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ..وﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺪاج ﺗﻴامء ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻌﻄﺎء واﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم.. وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻴﻮم ﺑﺈﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻵﺑﺎر واﻟﻌﺪود واﻟﻄﻮاﻳﺎ ﻛﱰاث اﻧﺴﺎين ﻣﻬﻢ ﻳﺤيك ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وميﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬام ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻳﻀﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.. ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك درات ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻵﺑﺎر ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ ﺑﺪأت ﴍارﺗﻬﺎ ﺑﻘﺮب ﺗﻠﻚ اﳌﻴﺎه. وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻐﻨﻴﻢ ان اﺳﺘﺨﺪام
ﻣﻴﺎه اﻵﺑﺎر اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﺣﺴﺐ أﺳامﺋﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ )اﻟﻌﺪود واﻟﻌﻴﻮن واﻟﻘﻠﺒﺎن واﳌﺸﺎش( وﻫﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻗﺪميﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﻵﺑﺎر اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮع اﻻﺳﺘﺨﺪام وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎء وﻛﺎن اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺘﺒﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻌﺬب ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ آﺑﺎرﻫﻢ ﺗﻴﻤﻨﺎ أﺳامء ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨريات. وﻳﻀﻴﻒ ان ﻣﻴﺎه )اﻟﻌﺪ( ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺬﺑﻪ ’زﻻل‘ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﴩب وﺗﺘﻔﺎوت ﻛﻤﻴﺎت اﳌﻴﺎه ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻓﱰات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎؤﻫﺎ ’دﺑﺞ‘ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻓﱰة و‘ﺗﺠﻢ‘ أي ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﺴﻮب اﳌﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺗﺪﻓﻖ اﳌﻴﺎه وﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻷﻫﺎﱄ ﻗﺪميﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻷﺗﺮﺑﺔ واﻟﺤﺠﺎرة وﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﻛام أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ إذا ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ. وﻳﺬﻛﺮ ان )اﻟﻌﺪ( ﻫﻮ ﺑﱤ اﳌﺎء اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪميﺎ وﻫﻲ آﺑﺎر ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﱰاوح ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني 9أﺑﻮاع أو أﻛرث وﺗﺤﻔﺮ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي و‘ﺗﻄﻮى‘ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﳌﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻛام أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻮرة ’ﻣﺮﻗﺒﺔ‘ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺎﻷﻋﲆ .وﺑني اﻟﻐﻨﻴﻢ اﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻢ اﻟﺒﱤ واﺳﻌﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺴﻘﻲ اﻟﺰرع وﻳﺒﻨﻰ ﺣﻮض ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ’ﻗﺮو‘ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺮي اﻟﺪواب وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺪ ﻣﻦ
اﻵﺑﺎر اﻟﺪامئﺔ اﳌﻴﺎه ﻏري اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻋﻤﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﱃ 20ﺑﺎﻋﺎ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ’اﻟﻄﻮال‘ وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻧﺎدرة ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ .وﻗﺎل ان ﻣﻴﺎه )اﻟﻌﺪ( ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪواب اﱃ اﳌﻨﺎزل وﻳﻨﺎدى ’ﻣﺎي اﻟﻌﺪ ﻣﺎي اﻟﻌﺪ‘ او ’ﻣﺎي اﻟﺴﺪ‘ اذا ﺗﻢ ﺟﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮﱄ .وذﻛﺮ ان آﺑﺎر )اﻟﻌﺪود( ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪميﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻘﺪميﺔ وﻗﺮى اﻟﻘﺼﻮر وﻗﺮﻳﺔ اﻟﺠﻬﺮاء ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎﻟﻮﻓﺮة واﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ واﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻗﺎن واﻟﻔﻨﻴﻄﻴﺲ وﻏريﻫﺎ. وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ دﳌﻮك »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺄيت ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وديب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻴﻆ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺰارع ﰲ ﻛﻠﺒﺎء ومتﺮ ﻋﲆ ﻃﻮي )ﺑﱤ( ﺳﻬﻴﻠﺔ وﻃﻮي ﺣﻮﻳﺮة ﺧﻠﻒ اﳌﻨﺎﻣﺔ ﻗﺮب ﺛﻮﺑﺎن ،وﻋﲆ وادي اﻟﺴﻴﺠﻲ ﺛﻢ ﻣﺴﺎﰲ واﻟﺒﻠﻴﺪة واﻟﺒﺜﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﺒﺎء ،إذ إن ﺟﻞ اﻓﺮادﻫﺎ ميﻠﻜﻮن ﻣﺰارع ﻫﻨﺎك ،أﻣﺎ أﻫﻞ دﺑﺎ واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ واﻋﺴﻤﺔ واﻟﻐﻴﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮا ميﺮون ﻋﲆ ﻃﻮي ﺳﻬﻴﻠﺔ ﺛﻢ ﻃﻮي ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ ،ﺛﻢ ﻋﲆ ﻃﻮي ﺳﻴﻒ وﻃﻮي راﺷﺪ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮيب ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻛﻞ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺘﻪ إﻣﺎ إﱃ ﻋﺠامن أو اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ديب«. وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌني ﻛﺎﻧﺖ متﺮ ﻋﲆ ﻃﻮي ﺳﻬﻴﻠﺔ ،وﺗﺘﺠﻪ ﺷامﻻً ،وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
53
ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة
ﻫﻨﺎ دارت ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﺮب ..وﺣﺐ
اNﺑﺎر واﻟﻌﺪود واﻟﻄﻮاﻳﺎ.. ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮف!
52ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣ ّﻴﺖ ﻋﺸﻖ ib@@Eb@@E b@@ C ¡@@D @@~@{@< h@@£Q @ E d@@ @B · 4b@@ @ @´* 4¡@@ @ ~@ 7 ¯ 4¡@@ @~@ @ 8 i¡@@ @ @ D i*¡~8&°* Í+ E i¡~8 ·bE b< ·H 4b@@~@ 6 @@£@ Db@@s@ ´* @@ E ¤@@ @ Bx@@~@ 6 f@@ @ £@ D i*wD* x~z - h + *H ¤ c- Í< ·H 4b@@0H ¤@@~@6b@@B b@@£@ 0* } + @@Ev@@D* ib@@c@- x@@ @ ~@ 7 @@z@ ´ @@ @ E° @@ C ·H 4b@@ <H @@ @ +*3 @@£@ C @@A¡@@~@ 7 Í@@ @ ²*H ibBH&* /* E hB¡D* 4v= Ábp~8 4b@@= É@@ @ 0&°* b@@~@ }@ 0* Í@@+b@@E b@@ F*H ib@@ @ ~@ z@ + d@@ @ @²* ,w@@ @ @D ¯ ¤@@ @ g@ @ @ : 4b@@ A @@6b@@ @ D* @@ < @@-b@@ @ @ @+ ¢@@g@ 0 ib ² @+ ¥4¡ ~7 D ~8H* b@@ @ 4b+ v@ c D r °H h g@D(* ¡@J i*¡@@ E°* & v A ¢ < @@ @ @EvD* E v~8* 4b@@ @ ´* 4b@@ @ F ~z@cD* E ew@@ @ @ C*H
51
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﺛﺎﻣﺮ ﺷﺒﻴﺐ @thamershabeb
ﻣﻣﺎﺳﺎت ﻳﺎوﻟﻴﻔﻲ @@ @}@ @ JQ x@@ @- ¤@@ @ @ @ @CÆ@@ @ - @@ @ c@ @ @B ¤@@ @ @ @ @£@ @ @DHb@@ @ J @@~@ }@ Jx@@A @@ @ @~@ @z@ @´* ¢@@ @ @ @ < ¡@@ @ Gb@@ @ E b@@ @ @ @ @±* @@}@ £Q @ @ E @@ @ £@ ~@ 8 *¡@@ @ @ G ¯ ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ c@ @ @ @B @@ ~@ @}@ @£@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ g@ @ @ @ J ¢@@ @ @ @ @ @ b@@ @ @E @@}@ £Q @ @ - @@ @ D @@ @ @~@ @6* Hx@@ @ @: ° @@ @ @~@ @7b@@ < @@~@ }@ Jx@@E @@ @ 0H4b@@ @ J d@@ @ @²* @@ @ @E* v@@ @c@ @ CH @@ }@ JQ x@@ < ¡@@ @Gb@@ @E @@g@ c@ £@ = @@ @ E b@@ ~@ @}@ @ @ @D*H @@~@ }@ Jx@@ @ D*H h@@ Bb@@ ~@ @9 ib@@ @ @ @ /¡@@ @D* @@ @ @ @ +4*H @@}@£@ @- @@ @ ~@ z@ 0 ¢@@~@ }@ D @@ E q@@ @ ~@ |@ E @@ @+* @@~@ }@ £@ < @@ £@ @ A b@@ @ @ = ¡@@ @ @ J @@ @ ~@ @ @6*4 Ä@@ @ @ CH @@£@ @0 @@-¡@@~@ 8 t@@~@ z@ F @@ F3b@@ + @@ @ ~@ 6 @@ E @@ @£@ @0 Ñ*H @@ -4¡@@ ~@ @8 h@@ Ab@@ ~@ @7 Í@@ @ <H }£ - @@~@z@ @/ ¤@@ @ + @@ E ¡@@ G @@ E h@@~@ }@ = @@~@ }@ £@ @ - @@ @ Eb@@ @ C ¡@@ @ @ @GH ¢@@ @g@ @ 0 x@@ @ @ @ @ @ @ @D*H @@}@ £@ c@ - Ñ* n@@ @ @ @ . @@ @ @C @@ @~@ @ 9b@@ @£@ @ + @@ @ @E @@~@ }@ Jx@@< @@ @ £@ < ¢@@ @ @< v@@ @ @B @@ @{@ @ 0¡@@ @D*H @@}@ £@ @ + ¥4b@@ @ @ @ @D* *3 v@@ @ @c@ @D* ¥x@@ @ @ @ - ° @@~@ }@ £@ @ c@ D* @@ @£@ @ Db@@ @s@ @ ´* *v@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ @ / @@}@ £@ @ - @@ @ D @@ @ @~@ @6* Hx@@ @ @ @:° x@@ @<b@@ @~@ @ 7H @@~@ }@ Jx@@A ¤@@ @ ~@ |@ J ¡@@ @G ¡@@ @D @@ @+ rx@@ @~@ @ 6 @@ @. @@ }@ @J¡@@ < °* ¥¡@@ @ @ @1 @@ @ Cx@@ @ / ¡@@ @ @ @+* b@@ @ @ @E @@~@ }@ £@ @ - µb@@ @ @ @ @ D* @@ @ < @@ @ Cx@@ @ /¡@@ @ +* *H @@}@ £@ @ - °H *¡@@ @ @ ~@ @ @ @6 ·b@@ @ @ @ E b@@ @ @ @ F* °H @@ ~@ @}@ @Jx@@ E ¤@@ @ @ @ @ 0H4 b@@ @ @ @ @ F*H ¤@@ @ @~@ @}@ @£@ @ @ @-°
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ @m2010500
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ50
ﻳﺜﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ اﻟﺤﻴﺎﻓﺔ ﺷﻮميﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ اﻟﺸﻴﺒﺎين اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ اﻟﺬي اﻗﻠﻖ ﻗﻮات ﴍﻳﻒ ﻣﻜﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﺖ ﻫﺬﻳﻞ وﺑﻨﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ ان ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﴎ ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋ ًﻼ: £fª 6 «¡+ ¢HK M{J ¢H ÉfEK « G* mz 0 ¥ª /4 CC CC:K fCCgCCºfCC+ «CC¡CCMzCCM jCP C CC+|CCH £f n< K| + J2¸* ª¹* « < § 8 z + ¥ªGfM4 CC¤CC CCº*K fCCCD2 ¦K|CC CC CC+ «CC CCG* f F £fgª 7 zCCGK fCCI*K h G* f¤¡H jªH4 ɧCCH4 jCCM4fCCH ·fCCC/fCCCH CCC7|CCC CCCG* ¿K ÉfCCCCCÅK £f I l³ ¢HK ¢M| G* 9 *4K ¢H ɧH4 ¥ªT D ¨ 94fH «CC+4 CC CC7¸ «kt+3 CCJ*|CC:K £f ª¹* g 7*K ¥¡ª<*K Éf G* EfH É* f F ¥ªIf< ª k- hCCC/*K «CC¤CC/K £K2 « t+ £f 9 ¿ ¸K *~CC CCH ¸K ¢CP CM4fCC CC+ ¿fCCH fCCCI*K jCCªCCH*|CCº* CC CC7 · ¬fCC¡CCÊ l 0fH *§CC CC6
وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﺷﻮميﻲ ﰲ ﻳﺪه -ﻣﺎ اﺿﻄﺮه ﻟﻘﻄﻌﻬﺎ -ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﳻ اﻟﻌﻄﺎوﻳﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ذﻛﺮ ﺷﻮميﻲ وذﻛﺮ أﻳﺎﻣﻪ: «¡ªqM ¦|CCCCCF3 ÔCCCH ¥CCCD|CCC<* fCCCH «CCʧCC CC7 ¦fCC¡CCÊ CCC CCC CCCG* CCCJfCCCkCCC CCC CCC-fCCCH CCC¡CCC<fCCCM «CC¡CCªCC CC CC6 CCP C CCCgCCCF CCCCCC6*4 ¢CCCCH CCC CCCE fCCCHfCCCM ¦fCCCF|CCCH 4fCCCC¡CCCCG* ¨CCC CCC< Ë*2 jCCCCCC P CG2 ¥CCCCCCGK
وﻫﻢ وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻟﺤﻨﺸﻮﱄ ﻣﺮ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻳﺸﻮي ﻟﺤام ّ ﺑﴪﻗﺘﻪ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ وﺑﻴﻨام ﻫﻮ ﻳﺮﻗﺒﻪ إذ ﻫﺠﻢ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮاء وﻗﺘﻠﻪ وﺗﺮك اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺼﺎ واﻧﻄﻠﻖ ﻳﺮﻳﺪ إﺳﻌﺎﻓﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻛﺎن ﻗﺪ متﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎر وﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ووﺿﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺑﺸﺘﻪ واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﺎرﺑﺎً ﻣﺬﻫﻮﻻً ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪه ،وﳌﺎ أﻣﺴﺎه اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺠﺄ اﱃ ﻏﺎر وﺳﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺸﻊ وﻗﻄﻊ ﺧﺸﺐ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع، ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺼﻮت رﺟﻠني ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺣﻄﺎ رﺣﺎﻟﻬام ﻗﺮب اﻟﻐﺎر ﺛﻢ اﺷﺘﻢ أﺣﺪﻫام راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻮاء ﻓﺴﺄل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ ،وﳌﺎ أﺣﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ومل ﻳﻌﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﺎن ﺗﺠﺎه أﺣﺪ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬام ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻴﺪان اﻟﻘﺸﻊ ﺻﺎﺋﺤﺎً :اﻟﻠﺤﻢ!! اﻟﻠﺤﻢ!! اﻳﻪ!! اﻟﻠﺤﻢ!! ﻓﺎﻧﺨﻠﻌﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل ﻇﺎﻧّني اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺛﻢ ّوﻻ ﻫﺎرﺑني ﺗﺎرﻛني رﺣﺎﻟﻬام وﻣﺘﺎﻋﻬام ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺎردة. وﺛﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻨﺸﻞ واﻟﺤ ّﻮاﻓﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ اﱃ ذﻟﻚ رﻫﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻆ ورداءة اﻷﺣﻮال اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ،اذ ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺮﻋﺐ اﳌﺆرق، واﻟﺠﻮع اﳌﻘﻠﻖ ،واﳌﺴري اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻣﻮﺣﺸﺔ ،ﻋﲆ أﻗﺪام ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺸﺎء ﻟﻴﻠﺔ أو ﻣﺮﻛﻮب ﻏري آﻣﻦ.
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
49
آﻓﺎق
ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻘﺎء ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ
48ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
رﻏﻢ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻻ اﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﴇ ﻣﻨﻈﻤﻪ -ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ -ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ)اﻟﺴﻠﻮم( وﺗﺮدﻋﻬﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻀﺒﻂ اﻻﻋﺮاف ﺗﻔﻜريﻫﻢ اﳌﺘﻬﻮر .وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﻪ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ .ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻻرض و ّﻟﺪت ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن .اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﺣﻨﺸﻞ او ﺣﻮاﻓﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل ان اﻟﺤﻨﺸﻞ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺤ ّﻮاﻓﺔ ﻓﺎﻟﺤﻨﺸﻞ اﻗﻞ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻸﻋﺮاف وأﻛرث ﻋﺪاﺋﻴﺔ. اﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﺎﻓﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ ﻣﺎ أورده ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﳌﺎﴈ( ﻋﻦ ﻗﺼﺔ رﺟﻠني أرادا اﻟﺤﻴﺎﻓﺔ وﳌﺎ وﺻﻼ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻘﻮم اﺧﺘﺒﺂ ﺗﺮﺻﺪا ﻟﻬﻢ وﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ وﳌﺎ ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ رﺻﺪا اﻣﺮأة ﺗﻄﺒﺦ ﻋﺸﺎ ًء وﻛﺎن ﻳﻄﺒﺦ ﻋﺎدة ﺧﺎرج ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ -ﻓﻘﺎل اﺣﺪﻫام ﻟﺼﺎﺣﺒﻪاﻧﺎ آﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺧﻠﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﻒ اﻟﻘﺪر -ﺑﻌﺪ ان ﺗﺮﻛﺘﻪ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﻟﻨﺎر وذﻫﺒﺖ -وﺟﺎء ﺑﻪ اﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ وأﺧﺬا ﻳﺄﻛﻼن ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻨﺒﻪ اﺣﺪﻫﻢ وﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ :ﻟﻘﺪ )ﻣﺎﻟﺤﻨﺎ( اﻟﻘﻮم وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻵن ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ وواﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﻨﺰل اﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻧﺎﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪ اﻻﺧﺮ ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ ان
"eb@ O @ @ @ @g@ @ @ @ E Q @@ @ @ Cv@@ @ @ @ @ @ @ < $¤@M @ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ ´ °H eb@@ @ @ @ CN @@ £@ @ @ @< ¤@@ ~@ @}@ @ @ @- @@ @ @E 3 v@@ @ @ @BH eb@@ @ @ @ @ B4 Q @@ @ @ @ @ @ @ @ @D h@@ @ @ @ @ @ @D3 *3(* yQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&* eb@@ @ @c@ @ @ ~@ @ @ 7H f@@ @ @ @ @ @ @B4 b@@ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ ~@ @ 7 (*H e*¡@@ @~@ @ 8 ¤@Q @ @ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ s@ @ JO °H ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ G&*H eb@@ @g@ @ < *x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* °(* @@ @ @ @ D @@ @z@ @ £@ @ @ @ A e*¡@@ @ @ / ¡@@ @ £@ @ ~@ @ z@ @ D* &* ¡@@ @ @ @ DH H'¡@ @ @ @ @ @ @ B eb@@ @ @ @ @ G3H fL @ @ @ _@ @ @ £@ @ @ / ·¡@@ @ @ @ @ 0 i¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ DH L @ @~@ @ 8 v@@ ~@ @|@ @D* b@@ @ + e*w@@ @ CP e*w@ O @ @ @ P @ @ @ D*H v@ "eb@@ p@ @~@ @8 Ãx@@ @ @ @ @D* xQ @ @p@ @ @ @D @@ @ @ @J&* @@ @ @EH eb@@ @£@ @ . @@ @ @ G2b@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @/&* ¢@@ @ @ @ @ < Kb@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @)3 e*x@@ @ @ @ @ -H ¢@@ @ ~@ @ |@ @ 0 b@@ @ @ Fb@@ @ @ c@ @ @ @=&* x@@ @ @ @ @ @ @§ *¡@@ @ +b@@ @ =H iv@@ @ @ @ ~@ @ 7 Á&* *¡@@ @ @ @ @ @ < K*3(* eb@@ @ @ m@ @ @ @JO Q¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ D *¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ @ C °H eÉ@@ @ @ @ @ CP Q @@ @ @ @ @ @G2b@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 6%* ¯ N @ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @« eÉ@@ @~@@ P@8 *¡@@ @ @ @ @ @ @D* Ì@@ @ @= ¢@@ @ @ @ < L2*v@@ @ @ ~@ @ @ @7 e*x@@ @~@ @ 9 ¡@@ @ @ @ @J &* Kb@ @ @ E¡@@ @ @J @@ @ ~@ @ @7¡@@ @ JH e*¡@@ @ @ . @@ @£@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ c@ @ J I¡@@ @ @ @ G @@ £@ @ @ @~@ @9 eb@@ @ @ @ @ @ 1H fL @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @D M ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @C ¯H "eb@@ @ @c@ @ @ <H ,x@@ @ @ @ @ @ 15 ·¡@@ @ @ @ @0 x@@ @ p@ @ c@ @ @ @ DH eb@@ ~@ @}@ @= b@@ @ @ @ @ @ @ @ @F&°*H ¤@@ @~@ @ 9x@@ @- @@ @g@ @ £@ @ DH e*x@@ @ @ @ @1 Í@@ @ @ ´b@@ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ @ @ +H ¤@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ +H e*x@@ @ @ @- e*Æ@@ @ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @A ¥w@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @CH
47
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
e*¡@ O @ @ @ @ @ @ @. @@ @ @ @CQ v@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @£@ @ @ @ @ @ ± b@@ @ @ @ @ @ @ @ E&* N @ @ @ @G ¥¡@@ @ @ « @@ @ E @@ @ ; v@@ @ @D ,L v@@ @ Jx@@ @ 1 *¡@ L 5b@@ @ @ @ 0 Ñ v@@ @ @ @ @ @ @²*H ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ DH @@ @ C ¤@@ @c@ @ @ @ B $b@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @²* @@ @ @ @ @ °H ¥2¡ E ~}A I¡@@ @D* ¤@@ @<&* °H ¥x@@ /&*H N @ @m@ @ @ @ J µ @T @ @ @ @ ³* *3(* fK @ @ DÉ@@ E °(* x@ f@@£@ @ + ¤@@ @ @ @ E N @ @ @ c@ @ @ - µ ¡@@ @ @ @ DH 4L ¡@@ @ c@ @ @~@ @ @8 ¤@@ @ ~@ 7¡@@ @ - b@@ @ @Ey@@ @ @D* l*v@@ @ @ @ @ @ 0&*H 4L ¡@@ @ @ @ @ @BH f@@ @ @ § b@@ @ @ @ Ey@@ @ @ @ D* *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ 0&* @@ @ @ @ @ @²*H @@ +¡@@ @ @J b@@ @ @ £@ @ A b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ F(°* @@ @j@ @ J @@ @ @§ @@ @ @ @ @B&* °(* @O @ @6b@@ @ @ @ D* *w@@ @ @ G 4b@@ @~@ @ 8 v@@ @ @ BH ,Hb@@ c@ @ = *¡@@ @ @ @ @ A ¤@@ @ E¡@@ @ B @@ @ < h@@ £@ @+b@@ @ @ @@ @ @+ ¤@@ g@ @Ax@@ @ @E @@ @ 0 Á¡@@ @ @Ax@@ @ @< ¡@@ @ @ DH @@ @ @ @ + ¥5b@@ @ @ m@ @ @ J b@@ @ @ Q @ @ @ A @@ @ @ C b@@ @ @ @ EH M 5b@@ @ @ @ @ @ @§ b@@ @ @ @ @ @ @ @ F&* ¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7&* Ñ* ¶(* b@@ @ @ @ F(* 2¡@@ @ @ @ @ D* *Hx@@ @ @ @ @ @ @ @- ° b@@ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ + b@@ c@ @ @ @D*H v@@ <*¡@@ ~@ @ z@ @ D* @@ p@ @F b@@ @ @ @ @< ¤@@ @ @+ ,¡@@ ~@ @74 d@@ @ ²* ¢@@ @ @< ¤@@ =b@@ c@ @Db@@ + b@@ @ @ F&* b@@ @ EH L Eb/ ~{D*H xm D* ¢~{1&* h C v@@BH xM @ ~@ |@ £@ B @@ @ @ @ E b@@ @ @ @ @£@ @+ b@@ @ @ @ £@ @ AH @@ £@ @ @ @A ,L x@@ @ @ Jx@@ @ @ E ,b@@ @ @ @ £@ @ @ @ @²*H ¡@@ @ @ @ @« @@ @g@ @ £@ @ @ @ A x@@ Eb@@ < @@ @ @ @ £@ @ +H ¤@@ @ @ £@ @ + ¥w@@ @ @ @ @ D* h@@ @ £@ @ @DH Í@@G @@ @ @ @ Db@@ @A 2¡@@ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ E h@@ @ @ @ F *3(*
ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ
ّ ﻴﺎب ذﺋﺎب ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻦ ِﺛ ُ ﺷﻌﺮ :أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ أن ﺑﻌﺪ أن اﻟﺮوم ،ﺑﻌﺪ أﻳﺪي اﻟﺮومم، وﻗﻊ اﻷﻣري اﻟﻔﺎرس أﺑﻮﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاين أﺳرياً ﰲ أﻳﺪي وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺴﺠﻦ أﻓﺰﻋﻬﻢ ﺑﻐﺎراﺗﻪ ﻓﺄﺧﺬوه إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳﺠﻨﻮه ،وﻫﻨﻨﺎك ﻬ ﺳﻴﻒ واﺑﻨﺘﻪ ،وإﱃ ﺳﻴﻒ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﺘﺸﻮﻗﺎً إﱃ واﻟﺪﺗﻪ وزوﺟﺘﻪ واﺑﻨﺘﻪﻪ، وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،وإﱃ ﺧﻮض اﳌﻌﺎرك ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺿﺪ اﻟﺮوم ،ووﻗﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺎت ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم ،وﻫﺬه أﺑﻴﺎت أﺣﺪى أﺷﻬﺮ روﻣﻴﺎﺗﻪ:
46ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷدﻳﺐ ﻣﺒﺎرك اﻟﻨﺎﺧﻲ أول ﻣﺘﺤﺪث ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻨﺎر واﻟﺪﻣﺎر ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ( ﻓﺎﻧﻔﻌﻞ ﺑﻪ وﻇﻞ ﻳﺨﻄﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻊ وﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻣﺸﻬﺮا ﺑﺎﻋامل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وداﻋﻴﺎ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ . وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻐرية واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺪأ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ آﻧﺬاك ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎرﻳـﺮ وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﺛﻮرﻳﺎ. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠامء واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺪ اﻟﺰﻫﺎوي ﻛﺒري ﻋﻠامء اﻟﻌﺮاق ،وﺑﺎﻟﺴﻴﺎﳼ أﻣري اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﻴﺦ
) ﺷﻜﻴﺐ ارﺳﻼن ( ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺿﻠني ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم . وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺿﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ) ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺣﺠﻲ ( اﻟﺬي ﻧﻔﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺑﻮﻣﺒﻲ .وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻳﺤﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل . وﰲ ﺳﻨﺔ 1982م ،ﺗﻮﰱ اﻟﺸﻴﺦ اﻷدﻳﺐ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎﺧﻲ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜامﻧني ،وﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ رﺛﺎه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﳌﻘﺮﺑني ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﻛﺜريا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻧﺒﺄ وﻓﺎﺗﻪ. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
45
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ fCC¤N CgCCkCC¡CCH i§CCgCCtCC¼* ¢CCC:§CCCG* L4&* «CCkCCH أﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ،وﻛﺎن ﻳﺮاﺳﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل C ¡CC C CC C 6K ÔCCCC C * = CE|CCCCCG* ¢CCCCH NzCCCCCCÀ 2fCCCC S£fCC اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ واﻟﺸﻴﺦ N C CCgCCkCCH ~CCCC CCCCG* $fCCC CCC CCC6 · fN CCC CCCtCCC CCCHR f ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺖ اﻟﺒﻴﻄﺎر ،وﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ É*K ¥CCCC CCCC94&* · fCCCCHK ,fCCCqCCC¡CCCG* i42 أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي .واﺷﱰك ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ) اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺰﻫﺮاء ( وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ fCC CNC6*|CC=&* $fCCCtCCCI&¸* · |CC CC CC¡CCMK ¨ M = ) S£fCCgCCG* ¢CCH fCC CCQ 6|CC= ¸ CC CC CCG* ¢CCH fCC CCQ 6|CCاﻟﺸﻮرى ( ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻄﺎﻫﺮ .أﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﺮاﺳﻞ ﻣﺠﻠﺔ ) اﻟﺸﻬﺎب ( ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻘﺒﺎين .وﻣﺠﻠﺔ ) اﻟﻌﺮب ( l ¤I fCCCH Ù* ¾fCCC CCC- §CCC CCC CCCG* ¸§CCCCG S£fCC CC CC CC CC+ m T~CCCCC< K&* CCC¤CCC¹* ¢CCCH §CCCCEاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن . ,|CCJfCCE i|CCC CCCG* · jCCCCCGK2 lCC U CC CC6Q ¸K وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﺗﺼﻞ مبﺠﻠﺔ ) اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ( .وﻛﺎن S£*2 ¢CCCHK CC8fCCE ¢CCH |CC CC CCG* fCC¤CCG §¡ Mﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﴩ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول *N zCCCCC+&* ÑCCC CCCG* §CCtCCI ,N §CCC CCC1 lCCC CCC1¸K S£fCCCCCD P CCCCCCCCC)*5 zCCCاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن .وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة Um C qCCC C ¼ 2Q fCCCCCCCCCCCCC<&* ¸K P إﱃ اﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ 4P ~CCCC/ ¢CCCCH CCCªCCCG* · fCCC¤CCCG QlCCCCCCCCM&*4 ¸K S£fCCCC CCCC-(*K CCC CCC< ¢CCCCH CC¡CC CC CCG* |CCCtCCCMاﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮه إﱃ ﻣﴫ، واﺳﺘﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮده ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وذﻫﺐ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ¢CCC C+ P CH5 · §CCCC¤CCCCG* CCCM|CCC- zCCCCE s4*§CCCCCCC O N *& S£*ÔCCCCC¡CCCCC+ fCCCCCCI*ÔCCCCCCI {CCCCC CCCCC- fCCCCCCCCCCCMاﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺟﺘامع ﺑﻪ ،ﻓﻠام وﺻﻞ إﱃ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ ورن N j JfI s*|CCC ¨CC CC< CO C CUC CC SE X *S C+&¸fCCCCF CCªCCG ﺟﺮس اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺎدم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻞ ﳌﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ان اﻟﺬي C kCCC C º CCCCCC C 8*§CCCCCC C = |CCCCCCCCCC C 1% * K fCCC¤CCC¡CCCH S£fCCC O ﺣﴬ ﻫﻮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎﺧﻲ ،ﻓﻠام ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻫﺮول ﻣﴪﻋﺎ ,|CCC)fCCC: §CCCCCC¹* · fCCC¤CCCG lCCCCCCCCCM&*4 ¸K S£¸~CCCC= zCCªCC CC8 ¨CC CC< KzCCC CCCM |CC CC CC CCGfCCFﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎب ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ .ورﺣﺐ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . fCC CC CCF ÑCCCCEfCCCCI £3&fCCCCCCCCCC+ lCCC CCC CCC CCC6 ¸K S£fCCCCªCCCCgCCCC-K vfCCCC CCCC CCCCM(fCCCC+ ÕCCC CCCHfCCC CCC CCC CCCG f¤+ CCªCCtCCM £&* lCCHfCC CC CC- §CC CC CCG* CC CCS£fCCCH|CCC0K «CCC= · CCC¤CCC¹* ¢CCCH hCC CC CC7
رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ اﳌﺤﻤﻮدﻳﺔ واﺳﺘﻘﺎم ﰲ دراﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻗﻄـﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟرثﻳﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ 1332ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ 1912م ، وﻣﻜﺜﺖ زﻫﺎء أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات .وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻨﺠﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ .وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ. وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺎرس ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ .وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﱰﺣﺎل ﺑني اﻟﺸﺎرﻗﺔ وديب وﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .وﰲ ﻋﺎم 1974م ،أﺳﻬﻢ ﰲ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤرية. وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﻳﻘﴤ ﺟﻞ وﻗﺘﻪ ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺤﻤﻮد أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﻛﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ،ﺷﺠﺎع اﻟﻘﻠﺐ ،ﻃﻴﺐ اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة ،وﻓﻴﺎً وﺳﺨﻴﺎً ،ذا ﻏرية ﻋﲆ دﻳﻨﺔ ،ومتﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ..وﻗﺪ أﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﻷدﻳﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﻨﺎول ﺳريﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻋامﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺒﺎرك اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ دامئﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ أو اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻠامء وﻣﺜﻘﻔﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ .وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻓﻘﺪ 44ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻋﲆ ﺑﻠﺪه ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻗﻄﺮ .ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ آل ﺛﺎين ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻄﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺤﻤﻮد ﻟﻴﻘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﺷﺎرك ﰲ اﻓﺘﺘـﺎح ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري ،أﺳﻬﻢ ﺑﺴﻌﺔ إﻃﻼﻋﻪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ .ﻛام درس ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﻼب اﻹﻣﺎرات وﻗﻄﺮ وأﻣﴣ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﻗﻄﺮ ﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻨﴩ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﺎﻣﺮا ﺑﺎﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ،ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﺪوﺣﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻋﻠامء اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن .وﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻮم ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ .وﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ آل ﺛﺎين اﻟﺬي ﺷﻐﻞ وﻗﺘﻬﺎ وزﻳﺮا ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك إدارة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ .وﳌﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ رأت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻄﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻜﺮميﻪ ﻓﺄﺟﺮت ﻟﻪ راﺗﺒﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎ ﻇﻞ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ . وزار اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﻛﺜريا ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻜﺎن ﺿﻤﻦ وﻓﺪ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺬي زار ﻣﴫ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ 1952م .ﻛام زار ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠامء اﻟﻘﺪس وﻋﻠامء اﻟﺸﺎم وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﻮﻗﺎن ،وزار أﻳﻀﺎ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﺒﻮا ﺑﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ،وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪاﻋني إﱃ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻳﺪا واﺣﺪة أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء .
زار ﻣﺒﺎرك اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﺿﻤﻦ وﻓﺪ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺬي زار ﻣﴫ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ 1952م .ﻛام زار ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠامء اﻟﻘﺪس وﻋﻠامء اﻟﺸﺎم ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﻮﻗﺎن ،وزار اﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﺒﻮا ﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ،وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪاﻋني إﱃ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻳﺪا واﺣﺪة أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء.
،وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻷدﺑﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻷﺧﻴﺎر أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺤﻤﻮد واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻄﻮع وﺳﺎمل ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻮﻳﺲ ،وﻏريﻫﻢ ﻛﺜري ،درس اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻬﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺤﻤﻮد ،وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻒ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﺑﺮ ﺛﻢ ﺟﺎء إﱃ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻧﺰل ﰲ ﻣﻨﺰل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺤﻤﻮد ،واﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ اﻟﻈﻬﺮ ،وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﺗﺰود ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺳﻌﺔ إﻃﻼﻋﻪ .ﺛﻢ درس ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺠﺮوان ،وﺗﺄﺛﺮ مبﻨﻬﺞ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺗﻼوة وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﻗﺪ درس ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
منﻮذﺟﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه اﻻﺳﺘﻨﻬﺎﴈ وﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ وﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﺪ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً ﻷﻣﺘﻪ ،ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﻴﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة، واﳌﻌﺮﻓﺔ ،واﻻﺗﺤﺎد ﻧﻘﺘﻄﻒ: *zCC C M fCC CC CCkCC<ÑCCG «CC C¡CCC:K «CCC¡CCC+ fCCCªCCCJ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: £*§CCCCCCC<&* ÔCCCwCCC CCCG «CCCC¡CCCC:K «CCC¡CCC+ fCCCªCCCJ *KzCC³*K $*zCCCC<&¸* ¢CC< 2ÑCCgCCG* *§I§ 8 £*|CCC CCC CCC1K CCCCM~CCCCµK 3 CCC CCC»fCCCD f¤k ¤I £fCCC+fCCCªCCCG* ¢CCCH ¸fCCCnCCCH *K{CCCCC1 £fCCI|CC- i|CCC CCCG* · fCC¤CCGK mzCCCC= ¨CCkCC0
وﻟﺪ اﻟﻨﺎﺧﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ 1318ﻫـ ،وﺗﺮﻋﺮع ﰲ وﺳﻂ أﴎة ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺎن واﻟﺪه ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮم وﺣﺴﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﺨري ،وﻗﺪ درس ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤرية
Q *K «CCCH§CCCE · |CCCC X CCCCD&* «CCC¡CCC<2 &ÉfCCCCCCCC:K R CI&*K N Q S£*~CCCC0&fCCCC+ fCCCCCI*~CCCCC0&* Q CCCCH VzCCCCG* ÐCCCCCC fN CgCC CC CCkCC¡CCH lCC CCE fCCCH *3(* «CC¡CC CC CC- ¸K £fCCªCCgCC-K vfCC C CC C CC C (M f CC C + ifCCC *&C CCCC»* §CCCC CCCC- P Nfg I ¸K ¸ fN CCC QJfCCC/ hCCC CCC:&* lCC¡CCF fCCCH *(¸ ÉfCCCCCCCCC:K&*K É*§CCCCCCCCCCC1(* ,~CCCC CCCCH J ¢CCH ¡G* · fCCCHK §CC CC¤CCG* ¸§CCCG É*24&fCCCF «¡ª< · CCCC94&¸* lEf 9 fCCH fN C gCCcCCkCC CCH fCCCCCCº* *{CCC¤CCC+ lCCCªU CCC CCC+ ¸K ÉfCCCCCH5&* CCªCC: fCCCH§CCC/K 2*'§CCCC CCCCG* Q¥CCCCCGS 2
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
43
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ
ارﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ..واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
ﻣﺒﺎرك اﻟﻨﺎﺧﻲ ..رﺣﻠﺔ ﺷﻌﺮ وﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻗﺪ وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎم 1982م ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ %ﻛﺎن ﻣﺠﺪا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة ،واﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ،ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ%
42ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻫﻴﺒﺔ ا;ﺷﻮاق ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪﻏﻮش @alfadgoosh
41
h@@Db@@: @@g@ c@ £@ = ¡@@ D b@@ @AH ¤@@c@ @ B @@ 7x@@ < ¯
¤@@ @ g@ @ @DQ 5° *¡@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @7°*H 2¡@@ @ @ @ @D* f@@ c@ @£@ @G b@@ @ @J
h@@Db@@~@6 ¤@@g@m@ @E @@ +*x@@ E ¤@@g@ m@ @ g@ +* b@@ £@ @D*H
¤@@g@ DQ ¡@@: ¡@@ @ J ¡@@ D b@@~@ }@ @ D* d@@ @ 04 @@£@ ~@ }@ J
h@@Db@@g@ 1*H @@£@ A h@@Eb@@GH @@D h@@ @~@8 M rH4
¤g Q / @@£@0 @@BHx@@~@{@+ ¥v@@ /H z ~7 b@@J
h@@ Db@@ @ @F*H Qv@ @ @ / h@@ @D*¡@@ @- ¤@@ p@ @Jv@@ E f@@ @Db@@ @G
¤@@g@ Q @ Gb@@© Áb@@ ~@ @7 ¢@@ @ @< @@j@ £@ 0 *¡@@ @ @ @G*
h@@ @ D*H b@@ @ @c@ @ @ @D M ¡@@ @ @ @ @<H e¡@@ @ @ @ @ @ D* d@@ @ D
¤@@g@ Q @ G3* @@ @ D ¤@@g@ @ Gw@@F* b@@ @E f@@ @ Gw@@E b@@ @J
h@@Db@@~@ 7 ¤@@ g@ @c@ @GH @@ @ E*x@@ @ = f@@ @ J*x@@ @ D ¢@@ g@ @0
¤@@ g@ @DQ 5b@@ @ @- b@@ @ E 2*2H d@@ @:b@@ @s@ @ J M @@ @ C
h@@ Db@@ g@ @ G*H b@@ @ Ex@@ @ E h@@ @ @ Fb@@ < M r4*¡@@ @ @ @ @ /
¤@@g@ Q @ @ ~@ 7* @@ @ @ D b@@ @ j@ D* È@@ C @@ @ @ ~@ 7* b@@ E
h@@Db@@0 É@@ @ D* @@7x@@< ¢@@ @ < v@@ @/H ib@@ @ J*H
¤@@ g@ @ Q @ @Jb@@ « b@@ @ E Áb@@ @ £@ @ C 4b@@ @ c@ @ @g@ @ @<* Q @ @ @ @0
h@@Db@@E v@@ @ + b@@ E Ì@@ @ D ¤@@Bb@@£@ g@ ~@ 7* @@z@ @ FH
¤@@g@ DvQ @ c@ - b@@ @E @@ g@ Ax@@ < @@ @E v@@ @ @ D* ¢@@ @ <
h@@D*y@@F* 4*x@@ ~@ @8b@@ + I¡@@ @ @D* 2¡@@£@ B ¢@@g@ 0H
¤@@g@ Q @ E b@@ E v@@ @/¡@@ @D*H É@@ @ @D* rH4 y@@ @ E4 b@@ J
h@@ @ @D*5 b@@ @ @E °¡@@ @ @ @ D I¡@@ @ @ @ @ @ D M @@ @Bb@@ @ @ @ E
¤@@g@ DQ y@@D5 *v@@ @ /¡@@ @ D*H v@@ /¡@@ D* rx@@~@ z@ E ¯
h@@Db@@F b@@ @ @Db@@ E° b@@ @ ~@ |@ D* @@z@ @ F *2 b@@ @E
¤@@g@ Q @ @ © ¤@@ @ + ¤@@ -b@@ £@ @ 0 · f@@ @ @ @ @¸ b@@ @ J
h@@Db@@< b@@ @~@{@Db@@+ H* @@E @M @6¡@@m@ G h@@ @ B*H
¤@@g@ Q @ c@ B* @@ @ F* ¡@@ @ J I¡@@ @ @ @ D* @@ £@ @+4 @@ c@ @B*
h@@Db@@/H h@@Db@@~@ 8 ¤@@ 0Hx@@ + @@c@ 0 ¡@@ £@ @1H
¤@@g@ Q @ : b@@ @Cw@@ @Db@@ @+ b@@ @ JÈ@@ @ D* Í@@ c@ @ @ @ @ @- ¡@@ @ D
h@@Db@@B b@@ @E @@ @C Áb@@ @ @~@ @7 b@@ @E I4¡@@ @ @ @D* °*H
¤@@g@ Q @ B b@@ @E 2b@@ @ @ @ +° ¢@@ ~@ @9x@@ D* Í@@ @ + x@@ @ @F*
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻣﻣﺎﺳﺎت
ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻐﻤﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﺮاق @aziz_alregrag
b@@ @ @D* @@ @ E @@ @ D ¤@M @Eb@@~@ 9 M ¡@@ @ 1 ¥H4*H
v@@ @£@c@D* v@@ @ Gx@@/ ¢@@ @ @ < *xQ @ @ @ @ D* b@@ @ @ C ¤@@ Q @ G
*¡Q @ @~@8 v@@ @£@ @D* x@~{cg~6* b@@E x~{cg~z+
v@@ @ £@ @ @<*¡@@E b@@ @ £@ @ + ¤@@ @ c@ @ B ¢@@ @ @ < ¤@@ @ @ Q @ @0H
*¡@@ @ @ B&* @@ @ D @@ @ @ <y@@ JH M *¡@@ @ @ @ @ B&* @@ @ D rx@@ @ @J
v@£ + f@@ @0b@@~@z@D* @@ @ < ¡Q @ @ : ¡@@D x@@<b@@~@ 7
É<(°* v < x ; E x ~7* bF* ¡B* °H
v@£G*x±b+ ¢~{E E x ~7* b@@F* ¡@@B&* bE
b@@ @ @ J°* x@@ @ E ¢@@ @ @ < Ix@@ @ @ Cw@@ D* · ¢@@ @ c@ -
v@@ @ J2b@@ @ ~@ |@ D* e¡@@ @ @ B ¤@@ @ A @@ @ D 4¡@@ @ @ E
b@ D(* 4v~|E · 6b D* ¢ =&* bJ hE2bE
v@@ @£@±* @@ @ @ -&* b@@ J ¤@@ @ g@ @ E @@ @ D 4¡@@ @ @ E
b@@ @ £@ GH d@@ @ 0 ¢@@ @ @ ~@ 7 M4v@@ @ ~@ 8 h@@ @ @ .* v@@ B
v@@ @£@Gb@@ @g@D*H ¥x@@ @ Eb@@~@ 9 @@ @ E @@ @ D h@@£Q @ @ =
b@@ @~@8b@@E R @@ @ £@ P @@ R @ ~@P @z@P´* b@@~@ 8 ¡@@D ¡@@~@ {@ D*H
v@@ @£@ @~@}@- @@ @ £@ A @@ @ @ F b@@ @ E rM x@@ @ @/ v@@ @ c@ D*
b@@ @ £@ 0 4Qv@ @ @ @~@ @8 ¤@M @ @ Eb@@~@ 9 b@@ @ @ @ G24H ¡@@ G ¡@@ D
v@@ @ J4*¡@@ E ¢@@ @ Q @ @ ´* @@ @ £@ < ¤@@ @ A v@@ @/¡@@ @D*H
b@@ @ @- ¤@@ @ @£@< @@ @ c@ B @@ @ @ Ab@@ ~@ @8H&*H @@ @ ~@ 6(*
v@@ @ @ J2*x@@ -H @@ @ ~@ 64 @@ @ £@ + ¤@@ @ @ £@ D r*4 @@ @ C
b@~7H M x@@~@ 7 @@E @@~@z@²* ¡@@~@ 8H @@Eb@@C
v@@ @£@ @D* d@@ @ @g@E b@@ @ J n@@ @ @ @ D* b@@ @ j@ D* ¡@@+b@@J
*x@@ @~@9* @@ @D x@@~@}@- ¡@@~@{@D* ¯¡@@m@+ h@@ @1
v@@ @£@ @E*x@@~@z@D* b@@ @ £@ @ D*H ¥H*v@@ @ @ @ @D* @@ @ £@ <
*¡@@ @ <°* @@}@ @+ ¯ @@8b@@ @ @ ´* @@ G @@c@~@{@J
v@J5* °H | F* ° H2 @@E E ·b@@0
b@@ @ 0H xQP @ @ @ @ @A v@@ @ @ +b@@E ¥x@@ @ £@ :H ¤@@ @ @ -H
v@£~|D* ¢@@ @ @< @@ @ ~@ 7&*H £ ~6 @@j@E Í@@c@-
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ40
ɧCCC¡CCC; hCCCCCªT CCCCC1K «CCCgCCC CCC CCC+ ¥CCCCCkCCCCC<45 «CC CC6*2 24§CCCCCG* ¨CC CC< ¦24K lCCkCCgCCI* §CCCM
ﺗﻜرث ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺻﻮرة ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﻢ اﻷزاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺑني اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺴﺤﺮّ ، ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻛﻌﻨﻮان ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،ﻛﺄنّ زﻫﺮﺗﻪ ﻗﺪ وﺗﻌﻄﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻟيك ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﺑﻴﺎت وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎيك اﻟﻨﻔﺲ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎً ،وﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﺒﺘﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ وﺑني ﻗﺼﺎﺋﺪهّ ، ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰن ﺑني اﻟﻬﺰميﺔ واﻹﻧﺘﻈﺎر ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷرض اﻟﻌﻄﴙ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي اﳌﻄﺮ »ﻣﻄﺮ اﻟﻌﻤﺮ« اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﺣني ﻗﺎل : ﺣني ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻨﺒﺖ اﻟﻮرد ﰲ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛام ذﻛﺮت، |J*§/ CC CCE*K | G* £§ = hCCC<*2 4zCCC CCC8K zCCMfCC CC CC CCG* 4zCCC CCC8 fCC¤CC+ ¢CCCCM5وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﴏاخ وﻣﻨﺎداة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮردة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺄن ﺗﻨﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﻴﺒﺎس اﻟﺬي ﺳﺎد اﻷرض ،رمبﺎ أرض اﻟﺮوح اﻟﻐﺼﻮن واﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻛﺎﻟﺰﻫﻮر ،وإذ داﻋﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ،و ﺗﺮﻣﺰ اﻟﺰﻫﺮة ﻫﻨﺎ إﱃ دواء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺒﺎت واﻟﻬﺰاﺋﻢ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛام ذﻛﺮ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺰﻫﺮة ﻛام أراد ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺣني اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ . رﺑﻂ ﺑني اﳌﻌﻨﻴني واﳌﺒﺘﻐﻰ » اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺰﻫﺮة« وﻫﺬا اﻟﺰواج اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻴﻨﻬام ،ﻫﻞ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ :ﻻ ﺟام ّﱄ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ دون وﰲ ﺗﺸﺒﻴ ٍﻪ آﺧﺮ ﻟﻠﺰﻫﺮة واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﳌﺰﻧﺮ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺰﻫﻮر ؟ وﻻ زﻫﻮر دون اﻟﺴﺤﺮ؟ أم أﻧّﻬام اﺗﺤﺪا ﰲ اﻟﺠامل واﻹﺑﺪاع اﻟﺰﻫﻮر ﻛﺄﻧﻪ واﺣﺔ ﻣﻦ واﺣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻ ّﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧ ُﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ زﻳﻨﺔ ﻟﻠﺒﻼد وﴍﻓﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ّ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ورﺑﻴﻊ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺘﻜﻤﻦ أﻛرث ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻜﺮة. وﻣﻊ ﺗﻨ ّﻮع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻧﺮى ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ اﳌﻜﺎن اﳌﺘ ّﻮج ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺪفء واﻹﻧﺴﺠﺎم وﻳﺒﻌﺚ أﺧﺮى ﻟﻠﺰﻫﺮة ﰲ ﻗﺼﻴﺪة » ﻋﺸﺘﺎرك اﻟﺴﺤﺮي« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻓﻴﻨﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻨﺘﺸﺒﺚ أﻛرث ﺑﺎﳌﻜﺎن /اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﻋﺸﻘﻨﺎ ﻣﺼﺒﺢ ﻋﲇ اﻟﻜﻌﺒﻲ ُﻳﴤء ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ذاﺗ ُﻪ وﻟﻜﻦ ّرمبﺎ اﳌﺮاﺑﻂ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﴐﻧﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﺗﺒﻠﻎ ﺟامل اﻟﺰﻫﺮة ّ ﻳﺸﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﺸﻬﻲ داﺧﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ ﺑﻴﺎض ﱡ مبﺬاق ﺟامﱄ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : اﻟﻜﺎﺋﻦ ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻗﺼﻴﺪة » ﻋﺮوس اﻟﴩق« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ¬|CCCtCCC CCC CCCG* 4fCCCkCCC CCC CCC< ¢CCCCCH m{CCCCCC1 ¬4§CCCCCCC¹* CCCC+fCCCC+ CCCCC)*zCCCCC0 ¢CCCCCH Kﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻼده : ¬|CCC CCCM ¬|CCCCH§CCCC CCCC CCCCG* CCC CCC CCCI CCCCªCCCCD ¬4§CCCC CCCC7ÑCCCCG* zCCCC¤CCCC CCCCG* 4fCCCCCCCCCCCCCCJ25*K ¬|CCC CCC CCC»* CCCI§CCC CCC CCC=* ÕCCCCC+ m|CCCCCC0 ¬4§CCCCCCCCCJ5* jCCCCCCCCC0*K CCCCCCI&fCCCCCCF lCCCCCCCCCI*K ¬|CCCC CCCCE§CCCC CCCC6 24K CCCCC-fCCCCC¡CCCCC/§CCCCC+ ¬4§CCCCCCCCJ¸ m§CCCCCCCC- CCC-fCCC CCC CCC CCCCCCCD K
ﻳﺬﻛﺮ ُﻫﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ » ﺣﺪاﺋﻖ ﺑﺎﺑﻞ » ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﻄﻮرة ﺟامﻟﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺣﻮاض ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻟﻠﺰﻫﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ وميﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ،ﻣﻦ ُﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺣني ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﱡ واﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﺗﻨﺎول ﻣﺼﺪر زﻫﺮة اﻟﺠﻮري وﺟﻐﺮاﻓ ّﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﻮاﺣﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻋﺮاﻗﺔ اﳌﻜﺎن اﻟﺤﻲ ﰲ وﺟﺪانِ أﻫﻠ ِﻪ ،ﻓﺎﻟﺰﻫﺮة أﻳﻀﺎً دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺠامل ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ومن ّﻮﻫﺎ وراﺋﺤﺘﻬﺎ ،ﻫﻲ رﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻬﺪوء واﻟﺒﻘﺎء اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ اﻛﺘامل اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﺎً. ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ » أﺟﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ » ﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮة أم ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ؟ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة :
¦|CCM~CC¹* hCC CCE fCCM |CC CC CCG* CC6K|CC< fCCM ¦ÔCC CCI fCCCªCCCIzCCCG* · 4fCCC CCC8 fCCCH ¢CCCC:K fCCCM *fCCMÐCCG* lCCCC1&* fCCM CC0 CCG «CCwCC CC CC7 ¦ÔCCgCC< CC CC CC¡CCkCCM £§CCC CCCG*K |CCCJ5 fCCCM «CC CC CCµK uCCgCC CC CC- fCC¡CCI§CCªCC CC+ ¢CCCCC:K fCCCCM ¦ÔCCC= CCCCC0 fCCCCCH fCCC¡CCC+§CCC CCC CCC+ ÑCCCCC= CCCCCG *( CCH*|CC= fCC¡CC CC/|CCM CC¡CC< fCCIzCC CC+ £ ¦|CCM|CCE uCCgCC CC CC- CCkCCD§CC CC CC+ £§CCCªCCC CCCG*K
ﻳﺘﻀﺢ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻼده وﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮة ﻣﻦ روﻋﺔ ﺟامﻟﻬﺎ إذ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻋﺒري ﻫﺬه اﻷوﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻞء اﻟﻜﻮن ﻻ ﺳﻴام ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟ ِﻪ » ﻳﺎ زﻫﺮ ..واﻟﻜﻮن ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻋﺒريه« ﻫﻜﺬا ميﴘ اﻟﻮﻃﻦ ﺷﺒﻴﻪ اﻟﺰﻫﺮ ﺑﺠﻮﻫﺮ ِه اﻟﻔ ّﻮاح اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﺸﻤﻮخ ،ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أن اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪ ّﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠامل واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻌﺎً وﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻋﲆ ﻗ ّﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻔﺮﺣﺘﻬﺎ أﻣﺎم ﻋﺮس اﻟﺰﻫﻮر وﻫﻲ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ُﻳﺤ ّﺪق ﺑﻬﺎ ﻟرياﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻗﻠﺒﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة. اﻟﺰﻫﻮر ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﺗﺴﻠﻚ درﺑﻬﺎ اﳌﻌﻄﺮ ﰲ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﴤء ﻋﺘﻤﺘﻬﺎ ،وﻳﺒﴫ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺼﻴﺺ اﻟﻨﻮر ﰲ أﻓﻖ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ ¬4{CCCC0 CCCCC=4 ¨CCC CCC< zCC¤CC CC CC¼* 4|CCCC CCCC-K وﻋﻔﻮي واﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﺨﺎرج ﻟﻠﺘ ّﻮ ﻣﻦ ﺗﺮﺑ ٍﺔ ﻃﺎزﺟ ٍﺔ « 6fgM « 0 4fCC CC8 ¥qªk¡G* ¬3fCCCJKﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ّ ﰲ أﺣﻮاض أﺑﻴﺎﺗﻪ ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ إﻋﻼن أﴎارﻫﻢ ﰲ *¸&¢CC CCGK «CCCEÑCCCkCCC CCCG ¨CC CC CC CC< CCCCCCCCC94 «CC CC6fCC CCkCCG* hCCªCCnCCM ¬|CC CC< |CC CCH ¥CC¡CCMKاﻟﺤﺐ ،ﻓﻮردة ﺣﻤﺮاء ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺒﻠﻮغ ذروة اﳌﻌﻨﻰ. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
39
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﺣﺪاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺸﻌﺮ
ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
رؤﻳﺘﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻔﺮح واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺨﺎرج دوﻣ ًﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻌﻔﻮي ﻓﻲ ِ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،واﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام رﻣﺰﻳّﺔ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻤﺤﺪّق ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ّ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وواﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻀﺮاء ،اﻟﺘﻲ ﺻﻘﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻖ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﺰاﻫﻴﺔ%
ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﺑني اﻟﺰﻫﻮر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮرة واﳌﺬاق اﻟﻔﻨﻲ اﳌﻌﻄﺮ ﺑﻬﺎ .وﻟﻠﺰﻫﻮر أﻳﻀﺎً راﺋﺤﺔ ﻛﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ وﺗﻌﺸﺶ ﰲ اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻨﺒﺾ ﻋﲆ ورق ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻟ ُﻪ رﺣﻴﻘ ُﻪ اﳌﺰﻫﺮ ﰲ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﱪاءة اﻟﺰﻫﻮر ﺗﺸﻌﻞ ﺷﻌﺮاءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨني ّ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻧﺸﺎد ﰲ ﺣﴬﺗﻬﺎ. وﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺷﺎﻋﺮ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﻋﲇ اﻟﺨ ّﻮار اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮة ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : 38ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
|CCHfCC CC6K CCªCCgCC CC CC CC CC6 |CCC CCCE ifCCC CCC CCCI*K |t 6K CCqCCJK i{CC CC+ 6§ ¡G* § 0 |J*§/ CC CCE*K | G* £§ = hCCC<*2 4zCCC CCC8K zCCMfCC CC CC CCG* 4zCCC CCC8 fCC¤CC+ ¢CCCCM5 4KfCCCCIK 4KfCCCCC0 4§CCCCC.K §CC CC CCG* «CCgCC CC6*K |CCC CCC6&fCCC+ |CCCJfCCCH lCCC¡CCCF §CCCCG £3{CCC CCCkCCCM |CCDfCC;K CCIfCCªCC+ · |CC0fCC CC6 lCC¡CCF £*K |CC CC CCI uCC¡CC/ ¨CC CC< |CC CC CCI «CC CCkCC CCM fCCCH |CCCCCJ*5&¸* p§CCnCC+ ¢CCC< |CC CCD £¸ £*K | F CCªCCJfCC CC¼* §CC CC< ¨CC CC< ¤ M
ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﻌﺪ ﻫﻲ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻄﻌﻢ ﺗﺤﺖ اﳌﺎء داﺧﻞ اﻷﻛﻮارﻳﻮم ،واﻟﺬي ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺣﻠﺔ ﻗﺼرية ﺑﺎﻟﻐﻮاﺻﺔ ﺗﺤﺖ اﳌﺎء ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﻄﻮل ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات روﻟﺰ روﻳﺲ ﰲ اﻟﻔﻨﺎء اﻷﻣﺎﻣﻲ ،وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺸﻬري اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎف اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ .ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﻳﺰ ﱠﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻮب اﻟﻜﺎﺑﺘﺸﻴﻨﻮ ﺑﻐﺒﺎر اﻟﺬﻫﺐ؟
ورﻏﻢ ﻣﺮور أﻛرث ﻣﻦ 8ﺳﻨﻮات ﻋﲆ زﻳﺎرايت اﻷوﱃ ﻟﱪج اﻟﻌﺮب إﻻ أن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، ﻓﻠﻦ أﻧﴗ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ،واﻷﺑﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،واﳌﻄﻌﻢ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻄريان اﻟﻌﺎﻣﻮدي ،وﻟﻦ أﻧﴗ
ﺻﻮرة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم وﱄ ﻋﻬﺪ إﻣﺎرة ديب وﻫﻮ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺮوﺣﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﺎ أﻋﲆ اﻟﱪج ،أﺛﻨﺎء ﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ. ﻳﻀﻊ ﻓﻨﺪق ﺑﺮج اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺎﻳري ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻲ ﰲ إﺣﺪى زﻳﺎرايت ﳌﻴﻨﺎء اﻟﺴﻼم ﰲ ديب ،أﺑﻬﺮين ﻣﻨﻈﺮ اﻟﱪج وأﻟﻮاﻧﻪ اﳌﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎة، ﺣﻤﻠﺖ ﻛﺎﻣرييت اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ ورﺣﺖ أﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮراً ﻟﻪ ،وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أن زوار اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻋﺠﺒﻬﻢ ﻋﻤﲇ ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻲ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﱪج ،ﻟﺘﻤﴤ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻳﺰﻳﺪ وأﻧﺎ اﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮراً ﻟﻠﺴﻴﺎح واﻟﺰوار ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﱪج اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺳﺎﻋﺔ مل أﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ، ﺑﻞ زاد إﻋﺠﺎيب ﺑﺎﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ ،وﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺠﺎز. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
37
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ﺑﺸﻤﻮخ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻨﻪ وزﻳﺎرﺗﻪ. ﻣﺸﻬﺪ آﺳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب ،واﻻﻗﱰاب ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺗﺘﻘﺎﻓﺰ اﻟﺼﻮر ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻚ ،ﻟﱰاه ﺗﺎرة ﻛﴩاع ﻋﻤﻼق ﻗﺎدم ﺑﺎﻟﺨري واﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ أﻋامق اﻟﺒﺤﺮ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺤﺴﺒﻪ ﻣﻨﺎرة ﺗﻬﺪي اﻟﻀﺎﻟني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻷﻣﺎن ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﺣﺎرس ﻋﻤﻼق ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺸﺎﻃﺊ ورواده ،وﻣﻊ اﻟﻐﺮوب ﻳﺰداد ﺟامل اﻟﻔﻨﺪق ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻹﺿﺎءة اﳌﺬﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ وزرﻗﺔ اﻟﺴامء واﻟﺒﺤﺮ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻷروع ﺿﻤﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺎﺋﻴﺔ.
36ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﻟﺒﺮج ﻓﻲ أرﻗﺎم ﻳﻘﻊ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻤريا ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ،ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ،1999 وﻻ أدري ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﱪ أﺳﻴﻞ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﻨﺪق ﺣﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ مل ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ إﻻ أن ﺧﱪ اﻟﱪج وﺻﻮره اﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ أﺻﻘﺎع اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ .ﻳﻘﻊ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ﺧﺎﺻﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ 280ﻣﱰاً ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ، اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﴫح ﺻﺎﻣﺪاً ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ، وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب 321ﻣﱰاً ،وﻳﺤﻮي 202 ﺟﻨﺎح ﻓﺨﻢ ،وﺗﺴﻌﺔ ﻣﻄﺎﻋﻢ ،أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻓﻘﻲ ﰲ أﻋﲆ اﻟﱪج ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪاً راﺋﻌﺎً ﻷﻓﻖ ديب.
ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻳﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﻔﻨﺪق ﺟامﻻً ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﻪ، ﻓﻠﺤﻈﺔ دﺧﻮل ﻫﺬا اﻟﴫح ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ،ﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻳﻄﻐﻰ اﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ،ومبﺠﺮد دﺧﻮﻟﻚ ردﻫﺔ اﻟﻔﻨﺪق ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ أﻋﲆ ردﻫﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺳﻘﻒ اﻟﻔﻨﺪق ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وأول ﻣﺎﻳﻜﻮن ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺮﻏﻢ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻨﺎك ،ﺗﺠﺪ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ،وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎيئ ﺗﺘامﻳﻞ اﳌﻴﺎه اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓري اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺠامﻟﻮاﻷﻧﺎﻗﺔ.،
ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴫح وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﺣﻀﺎري ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺑﺮج إﻳﻔﻞ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﺑﺮج ﺑﻴﺰا اﳌﺎﺋﻞ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ومتﺜﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ،ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﴏح ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﱰاﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺣﺎﴐﻫﺎ اﳌﴩق وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻋﺪ. أرﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﴫح أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎمئﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ وﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ مل ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎمل ﻣﺜﻴﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻟﻴﺄيت ﺑﺮج اﻟﻌﺮب وﻳﻜﻮن أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺠﺮد إﻋﺠﺎز ﻫﻨﺪﳼ أو ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ،وﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب رﻣﺰاً ﻹﻣﺎرة ديب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻇﻞ اﻟﱪج ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة وﻻ ﻳﺰال اﻟﴫح اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ زﻳﺎرة ديب ﻣﻦ دون اﳌﺮور ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺑﻘﺮﺑﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻪ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ، ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﻈﻰ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻇﻦ أﻧﻪ ﺣﻈﻲ مبﺜﻠﻬﺎ ﻗﺒ ًﻼ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة، اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﺗﺼﻮﻳﺖ أﻓﻀﻞ ﻓﻨﺪق ﻓﺨﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﺪة ﻣﺮات ،أﻓﺨﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﳌﺮاﻓﻖ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻔﻨﺪق ،ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎرة روﻟﺰ روﻳﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺋﻖ ،ﻛام ﻳﻘﺪم ﺑﺮج اﻟﻌﺮب اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل داﺧﻞ اﻷﺟﻨﺤﺔ وﻗﺴﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺧﺎص ﰲ ﻛﻞ ﻃﺎﺑﻖ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒريي اﻟﺨﺪم اﻟﺸﺨﺼﻴني ،اﳌﺘﺤﻤﺴني ﳌﻨﺤﻚ ﺷﻌﻮراً ﻓﺮﻳﺪاً ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري. اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻫﻨﺎك ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ديب ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﻨﺎك ﴏﺣني ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ أو دﻟﻴﻞ ،إذ أﻧﻬام ﻳﺪﻻﻧﻚ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻬام أﻳﻨام ﻛﻨﺖ ﰲ ديب ،وﻫام ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻫﻖ وﺑﺮج اﻟﻌﺮب ،ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻣﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن ﺗﻨﻈﺮ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺠﺪ اﻟﱪج اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
35
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﺑﺮج اﻟﻌﺮب.. أﺳﻄﻮرة دﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
ﻋﻨﺪﻣﺎ دارت ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﺮوح ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻠﻦ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺠﺎز واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﺮح ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺤﺠﻢ وﻗﻴﻤﺔ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب%
34ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن @ateq_alkabi
33
Á*x@@ @ - @@ @ E ¤@@ @ D* d@@ g@ @C&* b@@ @ 1&* h@@Jv@@=
v@@£@ P« b@@ E @@j@ E ¡@@ G b@@ E @@ ~@ @9¡@@ D* Ì@Q @ @ @-
ÁÉ@@Â ¡@@ @J h@@gQ @ ~@ {@ g@ D* @@ @E eP R x@ @ @ @G&* h@@ @ C
,v@@£@ P~@@6 x@@~@P @{@ FR* H v@@ @ J4&* ¤@@ @ D* d@@g@ C&* h@@ @C
Á*y@@ 0&* R f@@ @05 ¯ rx@@A R f0b~zE ¢@@ @ DR* H
vJv© @@D ¢ ~6R* H @@E&* x@@1%* @@~@@N 8H&* h C
Á*v@@ @/H h@@£@ + x@@ @ 1%* ¡@@ G *w@@ @G ¡@@ @ @BR* H
vJ4R* bE ¡ - hFR* H y²* < dgC&*
Á*v@@p@ J @@~@ {@ D* @@z@ + b@@ Bx@@ A @@ @+ @@ BP ¡@@ E
,v@@£@ @ +R ·b@@ @ @ @E%* 2Hv@@ @ @ 0 H v@@£@ @ c@ D* h@@ @ @C
¤@@ @ @ @ FQ*2H *2Q H b@@ @ E @@ @ @ @ @ JH @@ @ D @@ @ g@ £@ @ @D b@@ @ J
N @ ²* H v@@J(b@R @ @+ Áw@@ 1 H *x@@ @ @D* iw@@ @1 Í@
Á*¡@@ @D&* R f@@c@ @< h@@<b@@~@ 9 @@ F¡Q @ @D&* @@c@ B @@E
v£/R* bE hpc~8&* 0 @+ g ~64 ¤ D* bJ
Áb@@ @ @J d@@ @²* @@ Jx@@ : @@ < ¢@@~@ z@ < H @@ <
v@@J¡@@~@ z@ - h@@ @DHb@@ @0 ¥w@@ @ @ D* @@ 9b@@ £@ @c@ @D* ®
Á*¡@@ @g@ @ E ¡@@ @ @ @ @£@ @+ ° H f@@ c@ @p@ @ @ @´* @@ @ @ @ @ ER
v@@Jy@@£R @ + d@@~@ |@ = @@ @ j@ ME xR @ @ @ @J @@ E @@ @ D
Áb@@m@ ~@ 7&b@ @ + v@@£Q @ @ - @@ E x@@ N @ @:&* @@ @ @FQ &* Ì@@ =
v£B vJ ¯ H " £A d D* dcQ 0 7H
Áb@@ @Q @= d@@F3 @@ @ /R* b@@JN b@@ @.%°* @@C @@E
v@@Jx@@© Ì@@= " ¤@@c@F3 h@@ FR* H x@@ Q @ : @@7H
Q @ @c@ @- ¤@@ @ @D* b@@ @ @±* h@@~@ z@ ´ @@ E ¶ ÁÉ
" v£ g@+ ¤@@ @0&* ix@@~@@P8 Í@@D Q / @@7H
Áb@@ @ DR* b@@EN 5¡@@m@ J @@£@ @< @@cQ @ ~@ 7&* h@@£@/ R* H
v@@£@ @ @- 5¡@@ m@ @JR b@@ @ @E @@Db@@ @ m@ @ @DR ¢@@ @ @D&*
Áb@@~@z@ @+ b@@ @ @- d@@ @ ~@ 8 ib@@ +b@@ g@ @ D* @@}@ @ +
v@@ J2x@@ - @@ 1 ¥v@@£@ ~@ |@ B ¡@@ D ¤@@ @ E¡@@ @ - °
Á*Qv@ @ @ @ @ @ @ @- b@@ @ @E @@ @ @ @ E*2 *Qv@ @ @ @ @ @ @ @ -%* @@ @£@ @ C
" v@@£@CN ¢ < 4v@@ B&* £C y@@²* ¤ /xpJ
Áb@@ ~@@Q 8H *v@@ @ @ @ @+(°* ¢@@ @ < @@ @ @ EO Ì@@ @1 b@@ @J
v£ J @@ @ @EO @@/b@@£@g@0R* ¢@@~@|@B&* x@@ P<b@@~@{@D* H
Áb@@ @¸ @ Q @ z@ @J4v@@ - @@ @+ 2b@@ @ @< b@@ @E h@@ @ @BH ¯
v@@£@ @ @g@ @+ ¤@@ @ ~@ 64v@@J @@}@ @ c@ D* H @@ @~@ @ 642&*
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻣﻣﺎﺳﺎت
اﻟﺤﺐ ﻋﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻳﺒﺪ اﻟﻌﺎزﻣﻲ @_Mrebd
2É@@ @ / @@ @ @ /H ¯ @@ p@ @~@ @9 MÍ@ @m@ @~@ @6 Á*
¤@@ @±b@@s@J ¤@@ @ D* 4¡@@ @ ~@ {@ D*H @@ @ ~@ 6 @@ C ·
2b@@ < · e¡@@ Gb@@ E @@ <y@@ D* * @@ E @@ @ @<5*H
¤@@ @ @±b@@ @ @-°H @@ @ @ @ @E rHx@@ @ @ @ ¸ ¡@@ @ @ @ B*
2b@@m@~@6 @@ @ @ 94&°*H v@@ @ D* ¡@@ ~@ 6* h@@ E2b@@ E
¤ m~6 ¢@@ @ < 4v@@ @ -b@@E @@c@ B @@ D h@@ @ B v@@ B
2b@@ @ @< x@@ ~@ @z@ @ @ @-° @@ @ @E w@@ @ @ @ @ 1&*H @@ £@ c@ J
¤@@ @ @m@ @<5* ¤@@ c@ @ @ @B °* Ñ*H° ¡@@ @ @£@ @ @ D*H
2*v@@ @~@ @ 7H @@ @ @²* @@£@ ~@ {@ J ¤@@ @ g@ E * ¡@@ @D
¤@@ @ /x@@ @ J @@ @ @E @@ @ @ @ @«* 2b@@ @ @<b@@ @ @E Ñ*H
2b@@ @ F É@@ @ @Db@@ + @@c@ £@ c@ 0 @@z@ ~@ z@ « ¤@@ @c@ @ -H
¤@@ @ m@ g@ 0* @@F¡@@£@ @ + É@@ @ @D* ¡@@~@ {@ - ¤@@c@ -
2b@@ @ C v@@ @ @c@ @D* rx@@ @ ± @@ @ ~@ 8H Ì@@ @ @=°H
¤@@ @ /4b@@~@ z@ - 4b@@ @ @ @F @@ @B4b@@ @ @ @ EH h@@ £@ @ @ @+*
2b@@ @ @ F5H 4b@@ @ @ @ @D*H d@@ @ @²* Í@@ +b@@ E b@@ @ @ F*H
¤ © ex@@ @ D* b@@ @ ~@ 6*H x@@ @~@{@D* @@+ 45*H
2b@@£@ ~@ 8 i°y@@ @ @ @D* I4H ¢@@ @ c@ - @@ @6b@@ @ @ @ D*H
¤@@ @/x@@0&* Ì@@= @@E y@@ @ D* v£~|B ¢@@g@0
2b@@ @c@ @ <H @@ @9x@@ @A ¡@@ @ @ « 2b@@ @ @ @< d@@ @ @ @²*H
¤@@ @ m@ ´* @@ @E Áb@@ @ @±* ¡@@ @ @ E ¤@@c@ 0b@@~@ 8b@@J
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ32
ﺛﻢ ﻳﺘﺴﺎءل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: )ﻣﺎﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؟ وﻫﻞ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﱪا واﺣﺪا وأﻧﺎ أرﻛﺾ وراءه ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ؟ ﻓﻤﺘﻰ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ؟ وأﻳﻦ ﻫﻮ؟ أﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻵيت؟ أﻫﻮ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني؟ وﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إذا أﻧﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ أم ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺎﴐا وﻳﻜﻮن ﻋ ّ ﲇ أن أﺑﻠﻎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ آﺧﺮ؟ ﺛﻢ ﻳﻌﺮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺘني ،41 : 42 إن اﻻﺳﻼم ﺻﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺻﺒﺎ ﰲ أﻋﺼﺎب اﳌﺴﻠﻤني وأﺟﺮاﻫﺎ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻤﻬام ﺣﺎﻗﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﺗﻮاﻟﺖ اﳌﺤﻦ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﺒﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻠﻪ. وﺣﺴﻨﺎ اﻧﻪ ﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك أن اﻷﻳﺎم ﻗﺪ دارت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وأﺻﺒﺢ اﻷمل أﺷﺪ.. واﻟﺠﻮع أﻗﴗ ﻣام ذﻛﺮ ﰲ ص :45 )ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ( ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺠﻴﺎع ﻳﻨﺒﺸﻮن أﻛﻮام اﻟﻘامﻣﺔ ﻋﻠﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ،وﻣﺎﺟﺎﻋﺖ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﻂ اﻻ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم. ﺛﻢ ﻳﻌﺮج إﱃ أﺣﻮال اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣام ﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص :46ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ )اﻷﻫﻠﻴﺔ( ﻛﺎن ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﳼء اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻌﻮج اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻻ أذﻛﺮ ﳌﺪرس ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﻴﻬﺎ أﺛﺮا ﰲ ﻧﻔﴘ ﻓﻜﺄين ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ وأرﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ إﱃ ﻓﺼﻞ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ .ص 46وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻛﻨﺎ ﻧﻬﺘﻒ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ )ﺑﺎدﻳﺸﺎم ﺟﻮق ﻳﺸﺎ( أي )ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ( وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺘﺴﺎءل ﺳﺆاﻻ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻣﻬام ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ :50اذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺮوان ووﻻﻳﺔ اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻬﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﻴﻮم ﻟﻬﺎ ﻣﺰاﻳﺎ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي واﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺑﻌﺪه ﺑﻴﻮم ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ؟ ﺛﻢ ﻳﴫخ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻌﻮدة اﻟﺰﻣﻦ أو ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﴫخ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ..متﻬﲇ ،وﻫﻮ
دﻧﻴﺎﻧﺎ ﺗﻠﻚ ﺎﻧﺎ (؟ )أﻳﻦ دﻧ ﺎﺎﻧﺎ ﻳﺴﺄل) :أ ﻦ ﺄل ﻳﺎﻧﺎس(؟ وﰲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ إذ ﻳﻘﻮل :ﻻ أرﻳﺪ إﻻ دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺒﻘﻰ ﴎا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻠﻪ .ص 59 ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﰲ ص : 67إن )ﺳﺎﻳﻜﺲ وﺑﻴﻜﻮ( وزﻋﻮﻧﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﺮب ﻛام ﺗﻮزع اﳌﻮاﳾ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻐﻠﻮب ﺛﻢ ﻳﴬب ﻣﺜﻼ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒني ﻛﻴﻒ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻬام ﺗﺼﻨﻊ اﻷﺧﻼق ..ﻓﺈن ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺳﻴﻈﻬﺮ وﻳﻨﻜﺸﻒ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ،ص :74 ﺗﺠﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻼ ﺗﺮى إﻻ أرﺿﺎ ﺟﺮداء ﻻ ﻇﻞ وﻻ ﻣﺎء وﻻ ﻧﺒﺘﺔ ﺧﴬاء ،ﻓﺈذا ﻧﺰل اﳌﻄﺮ اﻫﺘﺰت ورﺑﺖ وﻛﺴﻴﺖ ﺛﻮﺑﺎ اﺧﴬ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﺰﻫﺮ وﺻﺎرت ﻣﺮﻋﻰ ﻟﻠﺴﻮاﺋﻢ وﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﺮوﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا
اﻟﻨﺒﺎت! ﻣﻦ ﺑﺬور ﺻﻐﺎر ﻗﺪ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ دﻗﺘﻬﺎ اﻷﺑﺼﺎر ،ﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻘﺼﺎر ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑني ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻼ ﺗﺮى إﻻ ﺗﻼﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺗﺘﻠﻈﻰ ﺗﺤﺖ وﻫﺞ اﻟﺸﻤﺲ ..ﻓﺈذا أﻧﺰل اﻟﻠﻪ اﻷﻣﻄﺎر وﺟﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺐ اﻹﻧﺒﺎت ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت!! ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺘني 168-167ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم: ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﻛﺎﻟﺤﻄﺐ اﻟﺠﺎف ﻳﻨﺘﻈﺮ أنﺗﻼﻣﺴﻪ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺸﺘﻌﻞ ..وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺠﺰل أن ﻳﺒﻄﺊ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ وﻳﺒﻄﺊ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﻛرثة ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد إﻻﺑﻜﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ...وﺑﻜﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻴﻪ! ...أﻓﻘﺪر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻜﱪ اﻟﴩ ﻓﻨﺄﺑﺎه ،ﺛﻢ ﻧﺮى ﻣﺎﻫﻮ أﴍ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﻄﻠﺒﻪ ﻓﻴﺄﺑﺎﻧﺎ؟
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
31
ﻗﺮاءات
ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ..وﺣﻄﺐ دﻣﺸﻖ اﻟﺠﺎف
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮخ اﻟﻄﻨﻄﺎوي :أﻳﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﺗﻠﻚ ﻳﺎﻧﺎس؟! ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮك ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت. أﻗﻮل ذﻟﻚ وﻗﺪ متﺘﻌﺖ ﺧﻼل اﻷﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮص ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻄﻨﻄﺎوي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار اﳌﻨﺎرة ﻟﻠﻨﴩ ﰲ ﺟﺪة ﻋﺎم 1985م ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »أﻧﺎ«: )أذﻛﺮ أين ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ذات ﻳﻮم ﻓﺠﺄة وﻧﻈﺮت ..ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﴘ ،ورأﻳﺖ أن ﱄ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﺳﻨﺎﻧﺎً وﻋ ّ ﲇ ﺛﻴﺎﺑﺎً وأن يب ﻗﺪرة ﻋﲆ اﳌﴚ واﻟﻨﻄﻖ ،ورأﻳﺘﻨﻲ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ ﻋﻦ أيب رﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ،ﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﻃﺮﻳﻔﺎً... وأﻣﻲ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﲇ ،أﺣﺐ أﺷﻴﺎء ﻻﻳﺤﺒﻬﺎ أﺣﺪ وﻋﻤﻴﻘﺎً... ﻣﻨﻬﻢ ،وأﻛﺮه أﺷﻴﺎء ﻻﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻬﺎ ،وﻻميﻴﺰين وﺟﺰﻻً ... ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أين ﻛﺎﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺨﺘﴫة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب، وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً... ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻔﺼﻮل ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ آﺧﺮ ﺑﺎﺳﱰﺳﺎل وﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐ ّري!( ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﴗ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺑﺪأت!! ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬه ﻣﺎزاﻟﺖ ﻟﻬﺠﺘﻚ وﻟﻐﺘﻚ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ: 30ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ أﺧﺒﺎر ذوي اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎظأن أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ إن )ﻣﻨرية اﳌﻬﺪﻳﺔ( ﺗﻐﻨﻲ وﺗﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﰲ درﺳﻪ اﻷﻣﻮي وﻗﺎل :ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻗﺺ ﻫﺬه اﳌﺮأة أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻲ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﺒﺪﻳﺔ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ؟ أﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﻳﻦ اﻟﻨﺨﻮة؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ...وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ،وأﻳﻦ ﻳﺎﺳﻴﺪي وﻣﺘﻰ؟ ﻗﺎل :ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء... وﻛﺎن ﻧﺼﻒ اﳌﻘﺎﻋﺪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ..ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺎﻋﺪ ﻛﻠﻬﺎ! ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ اﻟﻮاﻋﻈﻮن ﻓﻜﺜريا ﻣﺎﺗﻜﻮن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ اﳌﻨﻜﺮ دﻋﺎﻳﺔ ﻟﻪ – ص 39 وﻻﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ 37أن )أﻟﺴﻦ( ﺟﻤﻊ ﻟﺴﺎن أي ﻟﻐﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻌﻀﻮ ﻓﺠﻤﻌﻪ أﻟﺴﻨﺔ“ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻘﻬﻰ( ﻓﺼﻴﺤﺔ ،و)أﻗﻬﻰ( أي أدام ﴍب اﻟﻘﻬﻮة.
اﻷﻛﺜﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮد اﳌﺼﻌﺒﻲ أﺷﺎر إﱃ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأروع أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻛام أﻧﻪ ﻣﻦ اﻛرث اﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﳌﺘﺎﺑﻌني .واﻏﺮاض اﻟﻐﺰل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪاين وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻮق وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺐ .وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺠﺎب و ﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري .وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﻐﺮض أو اﻟﺘﻌﺒري وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﺷﻌﺮ اﳌﺮأة ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻒ ﺟامل ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ وأﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ وﺣﺒﻪ ﻟﻬﺎ ،وﺷﻌﺮ اﳌﺮأة ﻳﺘﻨﺎول اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ وﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ وﺳﺎﻣﺘﻪ وﺷﻜﻠﻪ. إذن ﻓﺈن أﻏﺮاض وﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﱄ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑني ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻮاﻓﻘﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض ﻛﺎﻟﺸﻮق أو اﻟﻌﺘﺎب أو اﻟﺤﺐ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﺑري ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻳﱰﺟﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻬﻢ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﱄ ﻣﻦ أﻗﻼم وأﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻌﻒ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﻨﺴﺎيئ ،ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﺒﻼﻏﺘﻬﺎ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ،وأروﻋﻪ أﺻﺪﻗﻪ وأﺑﻠﻐﻪ وأﻛرثه ﻋﻤﻘﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮا .وﺗﻈﻞ ﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل روﻋﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﺗﻈﻞ ﺟامﻫريﻫﺎ ﰲ ﺷﻮق ﻟﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ،واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ .
اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻳﺎب ﻏﺎﻧﻢ اﳌﺰروﻋﻲ ﻓﻴﻘﻮل إن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻣﻤﻴﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪﻋﻮا وﺑﻜرثة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺎب ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎرﻫﻢ رمبﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻨﻘﻼﺗﻬﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮة وأﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﺪامئﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ .وﻫﺬا رمبﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻌﺪم وﺻﻮل ﻛﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻟﻨﺎ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻐﻴﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬا، ﻓﻬﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﺗﻢ ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻏريه ،ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ أﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎيئ أرى أﻧﻪ اﻷﺻﺪق ﻓـﻲ اﻟﺸﻌﻮر ،واﳌﺮأة ﻃﺮﻗﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺘﻐﺰل أﻛﺜﺮ وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺷﻴﺨﺔ اﳌﻘﺒﺎﱄ )وﻟﻬﺔ اﻟﺸﻮق( أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻏﺮاض ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﳾء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أواﻟﺸﺎﻋﺮة. واﻻﺧﺘﻼف رمبﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻐﺰل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﻛرث رﻗﺔ، وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﴍا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن .ﺑﻴﻨام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ متﺎﻣﺎ .واﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺘﻐﺰل أﻛرث ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻴﺐ واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء
ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﺎء وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﻮﻏﺔ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻘﻴﺪ وﻣﺤﺪد ﺑﺄﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﺗﻘﻮل إن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎ اﻛرث واﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﻨﺎة أﺳﻬﻤﺖ ﻛﺜريا ﺑﺬﻟﻚ .وﻟﻮ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺴرنى أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺘﺤﻔﻈﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻟﺪﻳﻬﺎ .وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ﻓﺈن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة أﺻﺪق وأﻛرث ﺗﺄﺛريا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻹﺣﺴﺎس
اﻷﻏﺮاض ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وأﻗﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺠﺪد وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻐﺰل واﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى ﰲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻃﺮق اﻷﻏﺮاض ﻛﻠﻬﺎ.
ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وﻏريﻫﺎ .ﺑﻴﻨام ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛرث ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺠامل واﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﺸِ ﻌﺮ واﻟﻮزن وﻏريﻫﺎ .ﻛام أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻟﺪى اﳌﺮأة أﺻﺪق وأﻗﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻟﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ أﻛرث ﻏﺰارة وﺗﺪﻓﻘﺎ. وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ان ﺣﻴﺎء اﳌﺮأة ميﻨﻌﻬﺎ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺰل ﺑﻴﻨام ﻻ ميﺎﻧﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺠﻤﻞ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣام ﻳﻌﻨﻲ ان ﻏﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻛرث ﻋﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮ.
اﳌﺮأة اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻷم واﻷﺧﺖ واﻟﺒﻨﺖ واﻟﺰوﺟﺔ ،واﻟﻐﺰل ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺘﻲ متﻨﺤﻬﺎ اﳌﺮأة ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
29
اﺳﺘﻄﻼع
اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ وﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻠﻮﳾ – ﺷﻤﻮخ ،أن اﻟﻐﺰل ﻏﺮض ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ إذا اﻟﺘﺰم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺪوده ﻋﻨﺪ اﻟﻨﴩ .ﻛام أﻧّﻪ ﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني :ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ/ ﻋﺬري ،وﻏﺰل ﻓﺎﺣﺶ. وأرى أن اﻟﻐﺰل اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﴩ وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﻳﻀﺎً أن ﺗﺮاﻋﻲ وﺗﻠﺘﺰم ﺑﺤﺪود دﻳﻨﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻨﴩ. ﺑﺮأﻳﻲ ﻓﺈن اﻷﻗﺮب واﻷﺻﺪق واﻷﻛرث ﺗﺄﺛرياً ﰲ اﳌﺘﻠﻘّﻲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻫﻮ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻗﻠﺐ اﳌﺘﻠﻘّﻲ ﻣﺒﺎﴍة ،ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع ورمبﺎ أﺷﻌﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮّ . اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن اﻷﻗﺮب ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺌﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎيئ .أﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ﻓﻤﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﺎﳌﺮأة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ وﺗﻨﴩ ،أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺘﻌﻤﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﰲ اﻟﻐﺰل ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﴩ اﻟﻐﺰل اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ،أو ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺸﻬﺮة ﻷنّ ﻛﻞ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﺮﻏﻮب.
28ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻨﺎدي اﳌﻨﺼﻮري إن ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ ﻟﺪى ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ وﺷﺎﻋﺮاﺗﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ -ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺳﻮاﻫﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎمل وﻣﻨﺬ ﺳﺎﺣﻖ اﻟﻌﺼﻮر! إﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻬﻢ وﻫﻮ أﺛﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﺎدات ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. و إن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻌﺪ راﺑﻄﺎً وﺛﻴﻘﺎً وﻣﺸﱰﻛﺎً ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺷﻌﺮاء ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ ،و ذﻟﻚ ﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ واﻟﻌﺎدات أﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ. أﻣﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ ،وﻻ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻲ اﻷﻛرث ﺗﺄﺛرياً وﺻﺪﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺮأة أو اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻜﻼﻫام ميﻠﻚ ﻗﻠﺒﺎ واﺣﺪا ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ. وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﳌﺬ ّﻛﺮ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺎدة ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وإين ﻷﺟﺪ ﺷﺒﻬﺎً ﻋﻈﻴ ًام ﺑني أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺑني ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل ﻟﻠﻤﺮأة! ﻓﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ميﺘﺎز ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻃﻼل ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل ،ﻛام أن اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﻢ؛ و ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ واﻟﻌﺎدات اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ -أﺛﺮ وﺛﻴﻖ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل.
ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺪ أن ﻛﺜريا ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات ﻳﻨﺘﻬﺠﻦ اﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﻪ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ؛ ﻛﻘﻮل أﺣﺪﻫﻦ :ﺳﺎﻫ ٍﺮ واﻟﻨﻮم ﻣﺎ ﻳﺎين. وﻗﺪ ﻳﺠﻴﺰ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﺠﻴﺰه ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ! وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻐريه! وﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﻠامت اﳌﺬﻛﺮة ﻟﻠﻮزن أو ﻟﻐﺮض ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ! ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺘﻐﺮﻳﺪ »ﺷﻠﺔ« وﻫﻮ ﻳﻘﻮل- ﻣﺜﺎل :ﺳﺎﻫﺮة واﻟﻨﻮم ﻣﺎﻳﺎين! وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺣني ﺗﺬ ّﻛﺮ ﺿﻤري اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ؛ واﳌﻐﺰى »ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮة أﻳﻀﺎ«. وﻧﻼﺣﻆ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮأة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻐﻠﻔﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء! ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎء واﺣﱰام ﻣﺸﺎﻋﺮ ذوﻳﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﺳﺘﺨﺪام أﻏﺮاض اﻟﻐﺰل ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ .وﻳﺤﺒﺬ أن ﻻ ﻳﺠﺎﻫﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ -ﻋﲆ اﳌﻸ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮة؛ ﻛام ﻻ ُﻳﺤ ّﺒﺬ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺟﺮأة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺰل اﻟﺨﺎدشﻟﻠﺤﻴﺎء )أﻣﺎم اﳌﻸ( ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﲆ »ﺑﺮﺳﺘﻴﺠﻬﺎ« اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺤﺎﻓﻆ. وﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات ﻛﴪت ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻮﻗﺎر؛ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ ،ﺑﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﴪ ﻋﲆ اﻧﺪﺛﺎر واﻧﺤﺴﺎر ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﳌﺮﺻﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﻷﺟﺪاد ،واﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻋﺮاﻗﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﰲ ﻟﻮﺣﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ وﻏريﻫﺎ.
اﻟﻐﺰل أﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎين إن اﻟﻐﺰل أﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ مل ﻳﺘﻐﺰل ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ أو اﻟﻮﻃﻦ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺎت .ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻏﺮﻳﻘﻲ »ﻫﻮﻣريوس« اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﳌﻠﺤﻤﺘني اﻟﺨﺎﻟﺪﺗني »اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺎ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد وﻛﺎن ﻣﺤﻮراﻫام اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ اﻷﺳﻄﻮري ،وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﺒﺪﻳﻊ. إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة ﺗﻌﻄﻲ أﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﻌ ٍﺮ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻏﺰل مبﻌﻨﻰ أو ﺑﺂﺧﺮ .ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﺮﺟﻞ أﻛﺜﺮ ﺟﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة وأﺷﺎرت اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ وادرﻳﻦ إﱃ أن اﻫﺘﻢ اﻟﻐﺰل واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ّ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،إذ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺮام وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻳﺨﻠﻮ دﻳﻮان ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ .وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﳌﺮأة
اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ وﻛﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﺣﻼم ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ.. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﻈﺮي ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺗﻘ ّﺒﻞ ﻛﻞ اﻷزﻫﺎر ،ﻓﱰﺗﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﻖ، وﺗﺼﻮغ ﻣﻨﻪ ﴍاﺑﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻟﻮاﻧﻪ ،ﻻ ّ متﻞ وﻻ ّ ﺗﻜﻞ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ذاك اﻟﴩاب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻮي ﻣﺬاﻗﺎت اﻟﺒﴩ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﻴﺎس ﺣﻼوﺗﻬﺎ.. ﻛام أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﺔ ذات ﻃﻮلٍ وﻋﻨﻖ ﺗﻄﻮل ،وﻳﺘﺪﱃ ﻣﻴﺎس ﻓﺎرع ،وﻗ ﱟﺪ ٍ ٍ ٍ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ،ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻟﻴﻞٍ ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮون ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺼﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن آه آه ..إﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل.. ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻓﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻵذان ﺧﻔﻴﻒ ّ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻤﻴﻖ. واﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ،ﻛﺎﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬام ،ﻓﻤﺴرية اﳌﺮأة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺴرية اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ مبﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم، وﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻛام أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة أﻇﻨﻬﺎ أﺻﺪق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻷن اﳌﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺸﻖ ﻓﺈمنﺎ ﺗﻌﺸﻖ ﺑﻌﻤﻖ وإﺧﻼص وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻐﺰل اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﻔﻴﻒ إﻻ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻗﻮي. إﻻ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻳﺨﻔني ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﺰل ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺤﺎﻓﻆ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﴙ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ زوراً وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً!
ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ أﻛرث ﺟﺮأة ﻣﻦ اﳌﺮأة ،وﻟﻪ ﺗﺘﺠﻪ اﻷﻧﻈﺎر أﻛرث ﺑﺤﻜﻢ أﻋﺮاف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ. وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﰲ اﻻوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻏريت ﻣﺴﺎر ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺣﻴﺚ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ. ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ او اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻬام دور ﻓﻌﺎل ﰲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء.
ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﻏﺎﻳﺔ>> وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻴﻠﺔ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ راﺷﺪ ﴍار إن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻻﻣﺎرايت ﻓﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻟﻪ ﻣﺼﺎدره ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻﻮره وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ،وﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﻫﻲ: اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت مبﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت واﺳﺎﻃري وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وﻓﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺎرايت. إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺆﺛﺮات ﻋﺪة ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻻﻣﺎرايت ،ﻛﺎﳌﺆﺛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷﺳﻄﻮري واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ. واﳌﺆﺛﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﺳ ّﻴام اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ .ﻛام أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻇﻬﺮت ﺗﺄﺛرياﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ،ﰲ ﺻﻮره ﺗﻨﺎﺻﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ّ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺘﺎج اﻷديب ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ أن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺼﺎدر واﳌﺆﺛﺮات ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻜﻞ اﳌﺜريات واﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ميﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮداً ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ..وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣني ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻣﺮأة متﺜﻞ ﺟﻨﺴﻬﺎ .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋام ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ﻏﺎﻳﺔ ..وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة واﻟﻠﺬة ..اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ ﻟﻴﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﺘﺤﻴﺎ ﻟﺘﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ.. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
27
اﺳﺘﻄﻼع
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺗﻌﺎﺑﻴﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة
اﻟﻐﺰل ..
أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ
وا;ﻛﺜﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ
اﻟﻐﺰل واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢّ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات ،إذ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮ% وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺮام ،وﺗﺒﺎدل أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮح ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮر ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ،ﻟﺠﻤﺎل )اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص( ،وﻟﺴﻠﻮﻛﻬﺎ ،ودﻻﻟﻬﺎ، وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ %ﻟﻜﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض ،إﻻ أن اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻗﻠﻴﻠﺔ% ﻟﺬﻟﻚ ،ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ،وﻫﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ،وﻣﺎ ﻫﻲ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وأﻳﻬﻤﺎ أﺻﺪق وأﻗﺮب وأﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ًا ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات؟ 26ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﻟﻄﻴﺐ 64b= xm~{ D b@@E jE @@64b@@= d£ D x D*H z ±* z F 6b NQ D*H @@94&°*H @@ @64*2 b@@ @ <b@@BH b@@ @ @ D* b@@ @£@m@J @@ M@ @ 94&* x g¹ h@@c@ @D* ¡@@~@|@= @@E b@@ @A¡@@~@{@-H @@64b@@ @D* 2x@@ @ +H v@@£@ @±* ¡@@ @ - @@M @ @ 94&*H x c E ~6¡D* @@E ¤G¡D b + Iv@@= @@64*v@@D* f 0x+ 9b£+ fp ~8 x@@ @ @D*H x@@ C3 ¤@@ @ @E2&°* x@@ @ < ib@@ @ ¹ ¡@@ @ @:&*H @@64b@@0 x@@ @ ³* @@E @@£@ @< Me42 @@C ¯ ,¡ 1 x@@ @-°H ~z - ° vm´* dDb:bJ @@ 64b@@ @ @D* @@ @ @ @ @AH 2*¡@@ @ @ @ / Ì@@ ~@ @z@ @E x@@CH ex@@ @ D* 4Hv@@ ~@ 8H *v@@£@ E @@ @ @ D*H @@64b@@~@ {@ D* @@ Ax@@ ;H b@@ Ey@@ @ D ¤@@ x@@ -° x@@ @ + ¯ ¡@@ @£@ @ D* r*4H x@@ @ @ + ¡@@ @ @ @ -H @@64b@@g@EH @@ 6*4 ,¡@@ @~@6y@@ @D* ¢@@ @< @@+b@@~@6 x g0(*H 6b D* v@@B 5¡ D* ¢ < ¡Q @ 0H @@64b@@1 b@@ @ ³* b@@~@ z@ DH t@@ J4b@@ - x@@ @ @ D* x@@C3 ¤@@ @ E2%°* x D v ~{JbE v@@~@ 8&*H
25
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮار @ateq_alkabi
ﻣﻣﺎﺳﺎت
ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري @Bu_Salem00
@@ @£Q @ @ / ¤@@ @ @ @ @£@ @ @< 4¡@@ @ @ @ @F b@@ @ @ @J @@ @ @ @D 2b@@ @ @ @ @< b@@ @ @ @E @@ @£Q @ @ ³* @@ @|@ @ B H @@ @ Q @ @ @C Å@@ @ g@ @ @D* @@ @ @< H @@Jx@@~@ |@ < x@@ @ @ @: @@ @~@ @ 6b@@ @ @ @ D* @@ z@ @ @~@ @z@ @ @ @J H @@ £Q @ @ @ @~@ @6H @@ @ @E Í@@ @ E¡@@ @ J @@ @ @D 4¡@@ @ @ @ @» @@ JQ x@@ @ @ @ @ c@ @< *¡@@ @ @ £@ @ @ @D @@ @ @ D @@ @ ~@ @ @8¡@@ @ J @@ @ Eb@@ @ J @@ @ @ @ @ £Q @ @²* @@Q @ |@ @ @ @ @ @J M ¥*4 @@ @ @D h@@ @ @ @ J4 ° H @@ @ @£Q @ @ @ Bx@@ @ @ @ @ @ D*H 4b@@ @ @ @ ~@@ @ Q@ @ }@ @ @ @ @²* ¡Q @ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ -* @@ £Q @ @0 M rHx@@ @ @ @ @/ @@ @ @D @@ g@ @ @ @- H @@ @ E¡@@ @ F @@ @ @ @ @ JQ v@@ £@ @ + 4v@@ @ @~@@ @Q @|@ @ @ Db@@ @ @A @@ @g@ @ @ @ g@ @ A ¤@@ @ @ Q @ @ @ G @@ @ @£Q @ @ @ Ab@@ @ @ @ @ @ D* h@@ @ c@ @ @ @ @ @ D @@ @ @ <b@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ -* °* @@ @ @ @ @ @JQ 24H @@ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @/H ¤@@ @ @ @ @ @ D* Qv@ @ @ @ @ @ 1 ¯ @@Q @ @ J¡@@ @ @A ¢@@ @ @ @ < @@ ~@ @|@ @ @ @g@ @~@ @6*H b@@ @ @ Q @ @ @ ~@ @ @ 7
@@ @£Q @ @ Ex@@ @E ¢@@ @p@ @ ~@ @ }@ @ D* @@ @ @ E H x@@ @ @ @ @JQ w@@ @ @ @ @E* @@ @ £Q @ @ @ @ @ @D*H *¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ ~@ @ 8 ix@@ @ @ p@Q @ @ @ @ @ @ @-*H @@ @ @Q @ @ @ @ @ @ @ @ J43 @@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ Q @ @ @ @ C e*x@@ @ @ @~@ @ @ @ }@ @ @ @ E @@ @JQ Ä@@ @~@ @ 7 v@@ @ @ @ @J ¯ b@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ < ¡Q @ @ @ @ @ @ @0 H @@ @JQ x@@ @<* @Q @ @|@ @ B ex@@ @ @ @³* 4v@@ @~@ @ 8 H @@ @ Q @ @ < H @@ @£Q @ @ .x@@ @E *È@@ @ @ Db@@ @ @ < d@@ @g@ @ @ @ J @@ @ @ {@ @ @ JxQ @ @ @ D* H @@ £Q @ @0 @@ @ @~@ @z@ @+ b@@ @ @ @ @ Q @ @ @ ³* @@ @~@Q@ @z@ @ c@ @ -* H @@ @£Q @ @ ±b@@ @+ É@@ @ @ @ @Db@@ @ J x@@ @~@ @ {@ @ c@ @ - ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @B%* H
¥2b@@ @ @ + ¡@@ @ Gv@@ @ B @@ @£@ @ @ @ ~@ @ 6 @@ @ @ ½ ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ -* ¥2*5 @@ @ @ @ @ @F5H H @@ @ ~@ @ @6¡@@ @ E @@ @ @ @ @B4 Ì@@ @ @ @ @: ¥2b@@ @ @G Ãb@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ D* d@@ @ @ @ < @@ @ @E ¡Q @ @ @ @ @ @±* H ¥2b@@ @ . @@ @ @C q@@ @c@ @ ~@ @ |@ @ D* e*Æ@@ @ @ @ @D* @@ @ @ /H H ¥2b@@ @ - H h@@~@ 6 b@@ ~@ z@ D* ¡@@ @« @@g@ F* H ¥2*2y@@ @ @ @ J @@ @ D¡@@ @ D* H @@ c@ @ @ @B ¡@@ @ @~@ @{@ @E ¥2b@@ @ < b@@ @ @ @ @D(* i¡Q @ @ @~@ @ @6 @@ ~@ @6¡@@ m@ @G ¢@@ g@ @0 ¥2b@@ @ Bx@@ @ @ @ D eb@@ @ @ @ : @@ @ @ E ¤@@ @ @ @ J ¥x@@ @ ~@ @ z@ @ - H ¥2*5 * 2b@@ @ @ @ c@ @ Db@@ @A @@ 0¡@@ @ @~@ @z@ @D* h@@ @ @ @ @B ¥2b@@ @ @ @ D* v@@ £@ @~@ @|@ @ @ @D* x@@ @ @ : @@ ~@ @}@ @ @ @ @ @J b@@ @ E ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ D* 2H4H °* @@ @ ~@ @ @}@ @ @ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @ @ @E ¥2b@@ @ ~@ @ @8 ° ¤@@ @ g@ @ @0x@@ @ A @@ @A¡@@ @~@ @ {@ @ D rx@@ @ @ @ @ @A* ¥2b@@ @ @ @ @- d@@ @£@ @ @ @ @ @ @ @ DH Ì@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ <* i4b@@ @ @ @ @ @ F ¥2b@@ @ ±b@@ @ + x@@ @ @ @ @ @ D* Qv@ @ @ @E ¢@@ @ @ @ < i4b@@ @ @ @ @ : H ¥2*Ì@@ @ @ @ @ @ @E M 24*H @@ @ @ Ex@@ @ @ B ix@@ @ @ @ @ @ @ @ ;* H ¥2b@@ @ @ = @@ @ @ E ¢@@ @ p@ @ @ g@ @ @ F*H b@@ @ @ @ B*Æ@@ @ @ @ J* b@@ @ @ @ B ¥2b@@ @ @ @ @F* H @@ @ @ @ @ @ ~@ @ 8* H @@ @ Q @ @ @E H @@ @ @² ¥2*¡@@ @ @ @ @ @ @D* 4v@@ @ @ ~@ @ @ @8 @Q @ @ @ ~@ @ @ @7 @@ @ @ @ @ @ @EQ 2 *Q2H ¥2b@@ ~@ @{@ @F* @@ £@ @A h@@ @ @~@ @6 @@ @ @ + ¤@@ g@ @0x@@ A @@ @ E ¥2b@@ @ @+ @@ @ @ J°¡@@ @ @ D* @@ @ @½ · ¡@@ @ @ @ @ @ -* H 2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ24
ﺧﻼل أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﺑني اﳌﺪارس،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳني ﺗﺮﻛﻮا ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺼﻤﺔ ﻻﺗﻐﻴﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺼﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺘﺤﴬ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﳌﺪرﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺎﻟﺐ ..أﺟﺪ ﻋﺪة أوﺻﺎف اﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴني ﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت أﻛرث ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﳌﺪرﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ وﻃﻨﻲ ،ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻲ أو ﻗﺮﻳﺒني ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎيت ،ﻳﺮﺗﺪون ﻧﻔﺲ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ ..ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻬﺠﺘﻨﺎ وﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺆﺛﺮا ،اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﻛرث ﻗﺒﻮﻻ ،واﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ أﴎع وأوﺿﺢ ،وأذﻛﺮ ﻣﻦ اوﻟﺌﻚ اﻻﺳﺘﺎذ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﺷﻢ واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺤﺒﴚ واﻷﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق اﻟﺸﻤﺮوخ.. ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻﻳﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ..ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺤﺬﻗﻪ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ذﻟﻚ وﻳﺼﺒﺢ اﻗﺮب ﻣﻦ أﺧﻴﻚ أو أﺑﻴﻚ ،وﻗﺪ ﻳﺄيت ﻣﺪرس ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﱰﺑﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﰲ ﳾء. ﻻﺣﻈﺖ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻳﺄيت ﺑﺜﻴﺎب ﻧﻈﻴﻔﺔ وﻳﻨﴩ ﰲ اﳌﻜﺎن ﻋﻄﺮه ﻳﻜﻮن أﻛرث ﻗﺒﻮﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وأﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻛﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ وإﻋﺠﺎب اﻟﻄﻠﺒﺔ ..واذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق اﻟﺸﻤﺮوخ وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻄﺮ ﻳﺪﻳﻪ. أن ﻳﺘﺸﺎرك اﳌﺪرس ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﺧﺎرج ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪرس ،وأذﻛﺮ أن اﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﴫي ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺼﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻨﻘﺎش ﺣﻮل آﺧﺮ اﳌﺒﺎرﻳﺎت وﻳﺤﺘﺪ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺧﻼل دورات اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ،ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪرس وﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ.. واﳌﻮدة واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠﻮب وﴎ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﰲ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ أن اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ إﺻﻼح ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإﻗﺒﺎل ﺻﺎدق ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري اﻻﻳﺠﺎيب اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﳌﺪرس رﺑﻪ وﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﺿﻤري ﺣﻲ.. وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ.. ﻓﻼزﻟﺖ أﺣﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﴘ وداً ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻛﻨﺖ أﻣﺮ مبﺮﺣﻠﺔ ﻛﺂﺑﺔ إذ اﻗﱰب ﻣﻨﻲ وﺗﻮدد إ ّﱄ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ إن ﻛﻨﺖ أﻋﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ..ﻓﴩﺣﺖ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﻣﺮي ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﺈﺣﺴﺎس ﺻﺎدق وﻳﺘﺄﺛﺮ وﻳﺪﻋﻮ ﱄ ...ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺎذ داﻓﻌﺎ ﻛﺒريا ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﳌﺎدة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ،وﻫﻲ درﺟﺔ مل ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ. ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺪرس اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﺘﻐﻴري اﻻﻳﺠﺎيب ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ..وأﺗﺮك اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص..
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻄﺒﻮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ%%
20
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
@allmasoudi اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
23
ﺗﻐﻄﻴﺔ
اﻟﺮاﺋﺪة وﺟﻮاﺋﺰﻫﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﺤﻔﺰة ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺨﻼق. وﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺎً إﱃ ﺳﺖ ﻓﺌﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ :اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن، واﻟﺤﻴﺰ اﻟﺨﱪي اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات .ﺑﻴﻨام ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت إﱃ ﻓﺌﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛام ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﻓﺌﺘني ﻫام :اﻷدﺑﺎء ،واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن وﻓﺌﺔ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﻓﺌﺘني ﻫام :إﺻﺪارات اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إذ ﺗﻘ ّﺪم ﻟﻠﻤﺘﺼ ّﻔﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺘﺼﻔﺢ اﻹﻟﻜﱰوين ﻛﺎﳌﺮﺋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺼﻮر، واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ،واﻟﺮواﺑﻂ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛﺘﻮﻳﱰ وﻓﻴﺲ ﺑﻮك وإﻧﺴﺘﻐﺮام وﻏﻮﻏﻞ ﺑﻠﺲ، إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ. وﻳﺰﻳﻦ ﺻﺪر ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻘﺪﻳﺮي اﺣﺘﻔﺎيئ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء ،اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني، اﻷﺣﻴﺎء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ أو اﻟﺮاﺣﻠني ،ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴريﻫﺎ مبﻌﺪل دوري أو ﺷﻬﺮي ،وﰲ اﻹﻃﻼق اﻷول ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ زاوﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ، رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ ديب ،ﺣﻴﺚ 22ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إذ ﺗﻘ ّﺪم ﻟﻠﻤﺘﺼ ّﻔﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺘﺼﻔﺢ اNﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻛﺎﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺼﻮر ،واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت، واﻟﺮواﺑﻂ اNﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﻳﻄﻠﻊ اﳌﺘﺼﻔﺢ ﻋﲆ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺴﻤ ّﻮﻩ ﻓﻴﻘﺮأ » :إن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻣ ّﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﳌﺮﻫﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي مل ﺗﻜﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻛﺜ ًريا ﻟﻠﻈﻬﻮر ﰲ اﳌﻀامر اﻟﺴﻴﺎﳼ .وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ أﺷﻌﺎره ﻋﺪ ًدا ﻣﺘﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت؛ ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺜﻞ »رﻣﺰ اﻟﺤﺐ«- واﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺤﺮوم ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »وﻋﺪ« ،اﻧﺘﻬﺎ ًء إﱃ اﻟﺸﺆون اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﺪث ﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻳﻌﺎت ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »إﱃ روح اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرة« ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرة اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻗﺮب ﻣﻌﱪ ﻧﺘﺴﺎرﻳﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰة ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم 2000م ،وﺻ ﱠﻮر اﻟﺤﺎدث ﻃﺎﻗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل، وﺗﺤﺘﻮي ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﴫ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻣﺜﻞ: ﱢ »ﻣﺎ أﻏﲆ اﻟﻨﻬﺎر إن اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﻀﺪه ﻟﻮ ﻛﺎن ﴎﻣﺪ ﻣﺎ أﻇﻨﻪ ﺑﻴﻨﻄﺎق ْ ..ﻳﺰﻳﺪ ﻏﻼ اﻟﻠﺆﻟﺆ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻜﺪه ﻟﻮ ﻫﻮ رﺧﻴﺺ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ اﻷﻋﻨﺎق ..وﺣﺘﻰ رﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﻃﺎل ﻣﺪه ﻣﺎ ﺷﻔﺖ ﻳﺎ ﺧﲇ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺘﺎق«. ﻛام وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺘﺼﻔﺢ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻬﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻫﻴﺌﺔ ديب ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن، وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ. وميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻔﺢ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻹﺿﺎءة ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺗﺤﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »دورﻳﺎت« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮأ اﳌﻠﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻛﻤﺠﻼت »ديب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﺮاث ،ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻴﻮا« وﻏريﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺻﻮر أﻏﻠﻔﺔ اﻟﺪورﻳﺎت وأﺑﺮز اﳌﻮاد اﳌﻨﺸﻮرة ﺿﻤﻨﻬﺎ ،ﻣﻊ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ وإدارة وﻫﻴﺌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮاد اﳌﺮﺋﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻹﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ دورﻳﺔ ،واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪورﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺮﺳﻤﻲ. وميﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮاء واﳌﺘﺼﻔﺤني اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻹﺿﺎءة ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺌﺔ ﻗﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ّﺪم ﻗﺮاءات ﰲ ﺛﻴامت ﻣﻌﻴﻨﺔ ذات ﺻﻠﺔ مبﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع ﺷﻌﺮاً وﻧرثاً ،ﻗﺼ ًﺔ ،ﻣﴪﺣﺎً ورواﻳ ًﺔ، واﻟﻔﻨﻮن أدا ًء ،ﺗﺸﻜﻴ ًﻼ ،وﺳﻴﻨام وﻏريﻫﺎ .ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺮف اﳌﺘﺼﻔﺢ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻼم اﻟﻨﺎﻗﺪة واﻟﻘﺎرﺋﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ اﳌﺒﺪع، ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش ﰲ ﺛﻴﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات، وﻳﻘ ّﺪم ﻗﺮاءة ﰲ ﻣﻬﺮة اﻟﻌﺎم ،اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،وﱄ ﻋﻬﺪ ديب ،ﻛام ﻳﻘ ّﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ رواﻳﺔ »آﺧﺮ ﻧﺴﺎء ﻟﻨﺠﺔ« ﻟﻠﺮواﺋﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻮﻟﻮة اﳌﻨﺼﻮري.
وﻛﺎن ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ »ﻣﴩوع اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات« ﰲ ﺣ ّﻠﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوين nce.gov.aeﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ مبﻌﺮض ﺟﻴﺘﻜﺲ ﺑﺪيب ،ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻃﻼق اﻟﻮزارة ﳌﺒﺎدرة اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻛﱪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎين. وﺗﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ» :إنّ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﻨﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻣﺎرايت ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻓﻨﻮن اﻷداء واﻷدب ﺷﻌﺮاً وﻧرثاً ،ﺑﻐﺮض ﺗﻘﺪميﻪ وإﺑﺮازه وﻧﴩه ﻟﻠﻌﺎمل اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻪ ،وﺣﻔﻈﺎً ﳌﺨﺮﺟﺎﺗﻪ، واﻓﺘﺨﺎ ًرا ﺑﺘﻤ ّﻴﺰه وأﺻﺎﻟﺘﻪ ،وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة«. وﺧﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :إنّ ﻣﴩوع اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ أن ميﺜّﻞ ﻣﻨﺼ ًﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴ ًﺔ ﺣﻴ ًﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴ ًﺔ ﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ،واﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدئ وﺑﻨﻮد رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ،2021واﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺑﺮؤﻳﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻹﻣﺎرات ﻣﺰدﻫﺮة ،وﺗﺤﻘﻴﻘﺎً
ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك :اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻨﻲ واNﺑﺪاﻋﻲ اNﻣﺎراﺗﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳ ًﺎ إﻟﻰ ﺳﺖ ﻓﺌﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ: اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،واﻟﺤﻴﺰ اﻟﺨﺒﺮي اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ دوﻟﺔ اNﻣﺎرات
ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث“. ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ وﻃﻨﻴﺔ أوﻻً ،وﰲ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﺼﺐ اﻫﺘامم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﴬورة وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ومتﺜﻞ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻤﺜﻠ ًﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻧﺎﺋﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ ديب ،رﻋﺎه اﻟﻠﻪ ،ﰲ اﺣﺘﻀﺎن اﻹﺑﺪاع اﻹﻣﺎرايت واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺮﻣﻮزه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧني واﻷدﺑﺎء، واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﱪ ﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
21
ﺗﻐﻄﻴﺔ
»ﻣﺎ أﻏﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر إن اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺗﻀﺪه ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺮﻣﺪ ﻣﺎ أﻇﻨﻪ ﺑﻴﻨﻄﺎق.. ﻳْﺰﻳﺪ ﻏﻼ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻜﺪه ﻟﻮ ﻫﻮ رﺧﻴﺺ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﻨﺎق وﺣﺘﻰ رﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﻃﺎل ﻣﺪه ﻣﺎ ﺷﻔﺖ ﻳﺎ ﺧﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺘﺎق«.
ﺗﺴﻌﻰ ن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻊ ا ول ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اNﺑﺪاﻋﻲ
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ aﻣﺎرات ﻣﺰدﻫﺮة إﻋﺪاد :ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش
ﻣﺸﺮوع »اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻨﺠﺰ ً إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن واﻟﻤﺒﺪﻋﻮن ،وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت وﻣﻨﺠﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻛ ّﺘﺎب وأدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ وﻣﺒﺪﻋﻴﻦ« ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاﻋﺪة واﻟﻤﻌﺒّﺮة اﺧﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن ،وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻀﺎن ﻣﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮواد اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن% 20ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ Ì@@ @ @1w@@ @ @Db@@ @ @+H 2b@@ @ g@ @ @ @ @ @Db@@ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @GH2H5 v@@ @ J*5 b@@ £@ @ @ @D b@@ @ =¡@@ @ D* eb@@ @ @ + *¡@@ @p@ @ g@ @ A*H Ì@@ @ =H ¡@@ @s@ @ F @@ @ @ @ @ @ 0*H4* ¡@@ @ @ ~@ z@ J v@@J*v@@~@ {@ D* h@@ @ @BH x@@ @ @ ³* ¡@@ -b@@ p@ @Jb@@ E Ì@@ : i¡@@ @ @ @´* b@@ @ @ @0H ¤@@ @ <*v@@ @ D* b@@ @ @<2 ° v@@ Jb@@ C 24¡@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ G2Hv@@ @ @ < H24¡@@ @ @ @ @ @ @J Ì@@ @ @ @ 1°* Ì@@ @ @+*¡@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ Ax@@ @ @ @ @Jb@@ @ E v@@ J*¡@@ < @@ @ @ @ @D*H @@ @ @ @ @DH°* ¡@@ @ @~@ @|@ @Db@@ A Ì@@ ~@ @z@ @´* d@@ @ @ C4 ¢@@ @ @ @ < x@@ @Eb@@ @-b@@ @E @@ @ @ JH v@@ @Jb@@ @<¡@@ @D* @@ @ J2b@@ @ £@ @ @E ¯ v@@ @ @Jb@@ @ @<¡@@ @ @D*H Ì@@ @ @ Db@@<H @@£@ @ ~@ }@ Db@@< @@ @ £@ - @@ @ @6H4 v@@ Jb@@ ~@ @|@ @0 b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6*¡@@ @E ¯ b@@ @GÄ@@ @g@ @ @ @ F x@@ @Jv@@ @/ v@@ @ Db@@ @ 1¡@@ @ +b@@ @ J @@ @Fb@@ @c@ @ ~@ @ 7 *2 v@@ Jb@@ ~@ @6 y@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @<H d@@ @ £Q @ @ @: Ä@@ @ @ @ ³* Ì@@ c@ @C b@@ @ @ @ @ @ B*¡@@ @E v@@ @ @ ~@ @ z@ @ + x@@ @~@ @ {@ @ +* v@@Jb@@F @@ @ @6*x@@ @ @D*H x@@ s@ @A b@@ £@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @0*2 Ì@@ @/ eb@@ @ @ + @@ @ E b@@ @ F4b@@ @ / b@@ @ @ @ <y@@ @A * v@@ J*¡@@ @ @ @ D* b@@ @ ~@ @ 7 ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @~@ @z@ @Ab@@ @ @- b@@ @ E x@@ @ Jy@@ @ ±* @@ c@ @~@ @7 ex@@ @ @<b@@ @ @J b@@ @ @FHv@@ @ @¸ v@@Jb@@ @ ~@ {@ D* ¡@@ @ @A @@ @ @ @ ~@ @ 6H°* b@@ @FHv@@ @ @ @ BH x@@ @ @J2 @@ @ @C ¯ b@@ @ @ @ @ @ D* 4Hw@@ @ @ @ @ + 4y@@ @ @ @ @ F v@@Jb@@< ib@@ @ @ @ B¡@@ @D* I4H @@ @ E 4HQ v@@ @ @Fb@@ @ @E Ì@@ @ ~@ 9 ¤@@ .¡@@ p@ @ @ @D b@@ @ @ + q@@ Db@@ ~@ @8 ¡@@ @ @ J v@@ @ J*5 t@@ £@ @~@ @{@ @D* @@ £@ @ @ @/ e4&b@ @ @ @ @ E ¯ b@@ @ @+ 19
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد
ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ @MusabehBinAli
ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻃﻦ ﻣ ﺮ
ﺻﺮح اﻟﻔﻼﺣﻲ
ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ @ ShlBinfaraj
18ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﳌﻬﻢ ﺑﺮأﻳﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺬاﺋﻘﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﺣﱰام وﻋﻴﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻺﺑﺪاع. اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺟﺪا ؟ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ وﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬاﺋﻘﺘﻪ .وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﰲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﺰت ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ أن أﻫﻨﺊ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻔﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة »رﺟﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ..ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺧﱪ ﻓﻮزك اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب “2015وأﻗﻮل: *ÕCC0¸ ÕCCC0 ¢CCCH hCCªCC: fCC¤CCªCCD CC6fCC¡CCG ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ؟ <¥CC CCM|CC CCG* §CC CC CCG* CCCCJ&* 4*|CCCC= ¨CC CC اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﴎور وﻓﺮح وﻓﺨﺮ ،وﻛﺎن مثﺮة ﺟﻬﺪ وإﴏار ﻋﲆ ÕCCcCCªCC CC CC+ |CCCC CCCCM *~CCCCCCCJ §CCCCCCC+&* ¢CCC CCCG اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﻳﺪ أﺑﻮ ﻫﺰاع ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ¥CC CCªCC CC1 ¥CC CC CC CCIK ¥CCC-fCCC CCCEK CCC CCC. fCCCCM ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ. ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﳌﺎذا ؟ أﺳﻌﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮ، وﻳﺨﺪﻣﻨﻲ أﻧﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ .وﻫﻨﺎ أؤﻛﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث ﰲ ﺳﻮﻳﺤﺎن .واﳌﺸﺎرﻛﺔ مبﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﴍف ﱄ.
ﻟﺪي رﻗﻴﺐ ذاﺗﻲ ُﻣﺘﻌﺐ وﻣﺘﺴ ّﻠﻂ ،ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ّ ﻟﻠﺘﺄﻧﻲ وﻋﺪم اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﳌﻦ ﺗﺤﺮص أن ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ؟ وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ اﻫﺘامم ﻟﻘﺮاءة ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎس اﻷدب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ؟ أﻗﺮأ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وأﻫﺘﻢ دامئﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻛام أﻫﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻳﻈﻞ ﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣﺬاق ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ. اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻧﺼﻴﺐ ا ﺳﺪ داﺋﻤﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت وﺑﻄﻮﻻت ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﺪان
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
17
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﳌﻌﺎﻧﺎة وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺪى ﻟﻠﻨﻐﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﻫﺰ وﺟﺪاﻧﻪ ..وﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﻮل ﺷﻌﺮي : mfCC=*|CC CCG* |CC CC CC7K ¦|CC CC CCG* |CC<fCC CC CCH ¦*zCCC CCC- fCCCCH CC CCkCC CC CC¼* £3(*K m§CCCCCµ مبﺎذا ﺗﻔﴪ متﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ..وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﻮ ّد أن ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ومل ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ mfCCC/fCCC0 pÑCCCCCC. *zCCCCCCCCCCCC+(¸* ~CCCCCMfCCCCCF4 *¼¦fCCCIfCCC CCC¼*K jCCCC+|CCCCqCCCCkCCCCG*K jCCCCgCCCCJ§CCCC
اﻟﺤﻆ ؟ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺘﻤﻴﺰﻫﻢ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ واﻟﺪك رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ؟ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن .وأﻋﺘﻘﺪ أن أﻛرث ﻣﻦ % 80ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻫﻢ واﻟﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻟﻪ ﻛﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﺣﻴﺎيت ،وﻛﻞ ﻧﺠﺎح ﱄ ﻫﻮ ﺳﻌﻮدﻳﻮن .وﻫﻨﺎك أﺳامء ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﻴﺎرق ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ، اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ .ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني. ﻛام أن ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻣﻤﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻟﻜﻦ آﻟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼرية زﻣﻨﻴﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻀﻮرا ﻣﻤﻴﺰا ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . اﻟﺴﺎﺣﺔ ..ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ وإﱃ أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ؟ أﺷﺎد ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ إﺣﺪى اﻃﻼﻻﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ريب ،وﻛﻠام ﻣﺮ اﻟﻮﻗﺖ أرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻮﺳﻌﻲ اﻟﻜﺜري. ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻚ واﻃﻼﻋﻚ ..إﱃ أي ﻣﺪى ﺑﺮأﻳﻚ ميﻜﻦ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن واﻟﺮﺿﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﻤﻮح. ﺗرثي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﺻﻮره وﺗﻌﺎﺑريه ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﺠامﻫري ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻧﺎﻗﺪ ﺣﻠﻮ اﻟﻌﺒﺎرة ،رﺻني اﻟﺴﺒﻚ ،ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠامل ﰲ اﻟﻨﺺ ،وﻟﻪ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ .أﻣﺎ وﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﻀﻮر ﺟامﻫري اﻟﺸﻌﺮ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺳﻌﺔ اﳌﺪارك وأﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﺠﺪدة ،اﻟﺠﻤﻬﻮر رﻛﻴﺰة ﻣﻬﻤﺔ ﻹﻧﺠﺎح أي ﻋﻤﻞ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮ. ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق اﻟﻴﻮم ﰲ ﻇﻞ اﻟﺰﺧﻢ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ وأﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺰوف ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية. واﻗﻌﻨﺎ .وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ أرى أن اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳌﻨﺎﻫﺞ وأرى أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺒﻪ ﻟﻜرثة ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﻨﺘﴩة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ .وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ اﳌﻮﻇﻒ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ وﺑﻜﺜﺎﻓﺔ .واﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻊ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ورمبﺎ ﺗﺨﻤﺔ أدت ﻟﻌﺰوف اﻟﺠامﻫري واﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮاﺟﺪ اﳌﺒﺎﴍ ووﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ وميﻴﺰ ﺑني ﻧﺺ وآﺧﺮ. ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﻠﺖ ﻗﺒﻞ رﺛﺎﺋﻚ ﻟﻮاﻟﺪك ﰲ إﺣﺪى أﻣﺴﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن إن ﻣﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﴩ اﳌﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻟﻨﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳري ﻇﺮوﻓﻪ ..ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺠﱪك اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ؟ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ؟ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ رﻫني اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻃﻠﻴﻖ اﻟﺨﻴﺎل ،وﻣﺎ ﺑني ﻫﺬا وذاك ،ﻳﺠﺪ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ أم ﻗﺪميﺔ.
16ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﻫﻨﺊ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻔﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة »رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ « 2015 اﻟﺠﻤﻬﻮر رﻛﻴﺰة ﻣﻬﻤﺔ Nﻧﺠﺎح أي ﻋﻤﻞ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪي اsن دﻳﻮان ﺻﻮﺗﻲ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻧﺎﻳﻔﺎت« ﺿﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪة ،ﻟﺨﺼﺖ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. أﻗﺮأ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وأﻫﺘﻢ داﺋﻤﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
15
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ وﻳﺮى أن اﻟﺴﻌﻮدﻳّﻴﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ % 80ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي :ﺑﻔﻀﻞ اaﻣﺎرات ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺼﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا¡ أﺑﻮﺑﻜﺮ /ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻌﺎزﻣﻲ
ﻓﺮض ﺣﻀﻮرا ﻣﻤﻴﺰا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻧﺎﻟﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب% ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ% ﺣﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن %وﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ ﺑﻠﺪه اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ% اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ ﻳﺮى أن اﻟﺸ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ،ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﻘﺮأه اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ% وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻇﻬﺮت ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ،ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ % ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ آراﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ %%واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﺮز ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ ،ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي%%
ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻣﺘﻰ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ؟ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺑﻮح ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺧﻠﺠﺎﺗﻬﻢ .واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﺟﻤﻌﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ،ميﻜﻦ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺣني ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﻘﺮأه اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ؟ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪ .. ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪأت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎيت ،ﺣﻴﺚ ﻟﺪي اﻵن دﻳﻮان ﺻﻮيت ،ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻧﺎﻳﻔﺎت« ﺿﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ّ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ،وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ ،وﻻ أزال أﻃﻤﺢ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪة ،ﻟﺨﺼﺖ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﻛام أﺷﺎرك ﰲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﻻﻧﺠﺎز .. ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت أدﺑﻴﺔ وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. وأﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أ ّﺛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ؟ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻴﻴﻤﻚ اﻟﺸﺨﴢ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن؟ وﻣﺎاﻟﺬي واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻬرية .وﻳﻈﻞ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ أﺛﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ. دﻓﻌﻚ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ؟ ﻟﺪي ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ وﻟﻠﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر، رأي ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ّ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ؟ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذاﺋﻘﺔ ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن وﰲ أﻳﺔ دوﻟﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ ؟ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺿﺨﻢ وﺗﻈﺎﻫﺮة أدﺑﻴﺔ ﻛﱪى ﺗﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻜﻞ ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺼﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ .وﺗﺨﺘﴫ ﻣﻦ اﻣﺎﻣﻬﻢ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺎس ﰲ
واﺿﺢ ،وﻟﻌﺐ اﻟﺸﻌﺮاء دورا ﻛﺒريا ﰲ ذﻟﻚ .واﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﴐ اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻮة ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪث وﻳﺆﺛﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ. أﻣﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺪرك أن اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري أﻋﺎدت ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘ ّﺪم اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺬاﺑﺔ وﻣﻬﻴﺒﺔ ﺗﺮﴈ رﻏﺒﺔ ﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺤﺒﻴﻪ.
14ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﻣﺸﺮوع اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﺮﻳﺦ ﻳُﻄﻠﻖ »ﺳﻔﺮاء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«
»ﺑﻠﻮﻣﺒﺮغ« أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻃﻤﻮﺣ ًﺎ ﻣﺎﻟﻴ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘ ًﺎ متﻠﻚ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻛﻤﺮﻛﺰ أﻋامل ﻧﺎﺟﺢ ﻳﻌﻮد إﱃ 40ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟرثوة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﳌﺆﺳﺴﻴﺔ ،وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈن اﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﳌﺎﱄ اﻟﻌﺎﳌﻲ أو اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .واﻟﺴﻮق ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺎﱄ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛرث اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎً وﻧﺠﺎﺣﺎً ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻧﻘﻠﺖ ﺑﻠﻮﻣﱪغ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺼﺎﻳﻎ رﺋﻴﺲ ﺳﻮق أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ان ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻧﻮﻓﺮ ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻟﻠﻌﺎمل ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ آﺳﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .وأﺿﺎف ان ﻣﻄﺎراﺗﻨﺎ وﺧﻄﻮﻃﻨﺎ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄريان اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻵن .وأوﺿﺢ ان أﺑﻮﻇﺒﻲ متﻠﻚ أﻛﱪ ﺻﻨﺪوق ﺳﻴﺎدي ﰲ اﻟﻌﺎمل وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺤﻘﻖ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻣﺎﱄ ﻋﺎﳌﻲ. وﻗﺎل ان ﺳﻮق أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻺﻣﺎرة واﻹﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻀﻮاً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ.
أﻃﻠﻖ ﻣﴩوع اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﺮﻳﺦ »ﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ« ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻔﺮاء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺰوﻳﺪ اﳌﻌﻠﻤني اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﳌﻬﻨﺪﺳني ،وﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻳﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮادر اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻔﺎﻋﲇ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﰲ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﴩوع .وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺒﺎدرات ﺗﻌﺎون ﺑني »ﻣﴩوع اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﺮﻳﺦ« واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪة ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ وﻣﺨﻴامت ﻋﻠﻮم ﻓﻀﺎء. وﺟﺎء اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺧﻼل ﻳﻮم ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺣﻮل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻔﻠﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ، ﺣﴬه ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺪرﳼ اﳌﺪارس ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ.
اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء ﻧﺎﻟﺖ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء ،ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ أول دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻀﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻹﺟامع ،واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻟﻼﻧﻀامم ،ﻟﻴﻜﻮن دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ متﺘﻊ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮادر اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺨﱪات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء .ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل
اﺟﺘامع اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷوروﺑﻴﺔ ،واﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻦ 14وﻛﺎﻟﺔ ﻓﻀﺎء ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣريﻛﻴﺔ »ﻧﺎﺳﺎ« ،وﻣﻨﻈﻤﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ،ووﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷوروﺑﻴﺔ ،ووﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،وإدارة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،ووﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ،واﳌﻌﻬﺪ اﻟﻜﻮري ﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻀﺎء، ووﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
13
أﺧﺒﺎر اﻟﺪار ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات راﺳﺦ وﻣﺘﺄﺻﻞ اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﳌﺪرب اﻟﺪوﱄ وﺧﺒري اﻟﺘﻤﻴﺰ اﳌﺆﺳﴘ اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋامد اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴني ﰲ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان )ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات( وذﻟﻚ مبﻘﺮ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺒﻄني. وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﻀﻮرا ﺟامﻫريﻳﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم مبﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني واﻻﻋﻼﻣﻴني ،ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋامد اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴني ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ،ﻛام أﺷﺎد ﺑﺤﻬﻮد اﳌﺮﻛﺰ ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮي ،ومثﻦ اﳌﺤﺎﴐ رؤﻳﺔ اﳌﺮﻛﺰ ورﺳﺎﻟﺘﻪ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ. وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴني ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﻣﻨﺒﻌﻪ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ،ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻣﺆﻛﺪاً ﺑﺄن »اﻟﺘﻤﻴﺰ« ﰲ اﻻﻣﺎرات راﺳﺦ وﻣﺘﺄﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ أرﳻ دﻋﺎمئﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ« ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وأن ﻛﻠﻤﺔ متﻴﺰ ﺣﺎزت ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻣﺎرايت ﺧﺎص ﺑﺄﻧﺎﻣﻞ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻹﻣﺎرات اﻟﺜامﻧﻴﺔ وﻫﻲ ) اﻟﻘﻴﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ
ﻗﺎﻣﻮس اﻻﻣﺎرات ،اﻻﺑﺪاع واﻹﺗﻘﺎن ،ﻣﺘﺤﺪون ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،إﺑﺘﻜﺎر وإﻟﻬﺎم ،رﻗﻢ واﺣﺪ، اﺳﺘﺪاﻣﺔ وﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ،متﻴﺰ اﺳﺘﺒﺎﻗﻲ( .وأﺷﺎر أن ﻣﻔﺮدات اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ متﻨﺢ ﻧﻔﺲ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ )(Emirates وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺜامﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠامت اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻹﻣﺎرايت وﻫﻲ)Excellence, Model I, Integrated, Rulers, Award Winners, To lead, Excellence and .“Sustainability ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺮض اﳌﺤﺎﴐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﳌﺆﺳﴘ واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت اﻟﻨﻤﻮذج اﻷورويب اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺗﺤﻘّﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أداء ﺑﺎﻫﺮة وﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ مبﺎ ﻳﻠـ ّﺒﻲ رؤﻳﺔ وﻃﻮﺣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ،وﻃﻮﻋﺘﻪ مبﺎ
ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ، ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺗﺒﻨﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أدى اﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ أداء اﳌﺆﺳﺴﺎت وأﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺴني اﳌﺴﺘﻤﺮ ودﻋﻢ ﻣﺴرية اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.وأﺷﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﱃ إﻃﻼق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ ديب رﻋﺎه اﻟﻠﻪ ،ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻣﺘﺪاداً ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻗﺪوة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة وﻓﻖ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات .2021
ﺗﻨﺎﻓﺲ إﻣﺎراﺗﻲ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﻣﺼﺎرف إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب دﺧﻠﺖ 17ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﴫﻓﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺧﻠﻴﺠﻴﺔ وﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﻹﻃﻼق ﺑﻨﻮك إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ،إذ ﺣﺪد ﺑﻨﻚ اﳌﻐﺮب 16ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺤﺎﱄ أﺟ ًﻼ أﺧرياً ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻠﺒﺎت ،ﺑﻴﻨام ﺳﻴﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﻹﻃﻼق اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ 16 ﻣﺎرس اﳌﻘﺒﻞ ،ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب. وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺑﻨﺤﻠﻴﻤﺔ ،ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﴫﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻚ اﳌﻐﺮب ،ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻼت اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﻤﺘﻪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ »أﻣﺎين«، ﺑﴩاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻚ اﳌﺮﻛﺰي اﳌﺎﻟﻴﺰي ،مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،إن ﺑﻨﻚ اﳌﻐﺮب ﺳﻴﴩع اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ 17ﻧﻮﻓﻤﱪ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻔﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﴫﻓﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺎرف ﰲ اﳌﻐﺮب. 12ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺰور ”ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮس“ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث زار ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ..ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟـ »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮس« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ. وﺗﻔﻘﺪ ﺳﻤﻮه ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﱰايث اﻟﻜﺒري اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻫﻞ اﳌﻐﺮيب ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺳﻤﻮه ﺳﻌﺎدة ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺲ وﻓﺪ اﻟﻨﺎدي اﳌﺸﺎرك ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺳﻌﺎدة اﻟﻠﻮاء اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺮزاق ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮس واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻤﻮم ﻣﺪﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺳﻔﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪى اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وأﻋﻀﺎء وﻓﺪ اﻟﻨﺎدي اﳌﺸﺎرك ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن . وﴏح ﺳﻌﺎدة ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ..أن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ مبﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﺟﻬﻮد اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ
ﻋﲆ اﻟﱰاث ﻻﺳﻴام رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة. ﻣﺸريا إﱃ أن ﺳﻤﻮه متﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . وأﻛﺪ أن زﻳﺎرة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪى ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺼﻼت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺎدي واﻟﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰاث ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻛام ﺗﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﱰايث اﻟﻜﺒري.
وﻟﻔﺖ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ إﱃ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻟﻔﺮق اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺎط اﻷوﺗﺎد وﻓﺮﻳﻖ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ. ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ مبﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻓﺮق اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮت اﻟﺤﻀﻮر ﺳﻮاء ﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن أو اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن أﻣﺎم ﻓﺮق وﻣﺸﺎرﻛني ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ 38 دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ .
ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪى اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻛﺸﻒ ﻧﺎدي ديب ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ،أن اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﺳﻴﻠﻘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻛﻤﺘﺤﺪث رﺋﻴﺲ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳌﻨﺘﺪى اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎرايت، اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ،ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﺎﳌﻲ .ومتﺜﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻤﻮه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ،إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻣﺤﻮر اﳌﻨﺘﺪى اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑني اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت، وروح اﻻﻧﺘامء اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧرية أﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ .وﻳﺘﻨﺎول اﳌﻨﺘﺪى ،اﻟﺪور اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ،وﻣﺎزال ،اﻹﻋﻼم اﳌﺤﲇ ،وﺳﻂ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﰲ ﻇﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ دﻋﻢ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ. اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
11
أﺧﺒﺎر اﻟﺪار ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ 75 :ﻃﻦ ﻏﺬاء وأدوﻳﺔ ﻟﻌﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أرﺳﻠﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻃﺎﺋﺮة ﺷﺤﻦ ﺗﺤﻤﻞ 75ﻃﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻷدوﻳﺔ اﱃ ﺳﻮﻗﻄﺮة ﳌﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺸﻘﻴﻖ .وﻗﺎل ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺆول ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ إن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻏﺎدرت ﻣﻄﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ اﱃ ﺳﻮﻗﻄﺮة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻻدوﻳﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺎين ﺷﺤﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاد ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﺣﺪاث اﳌﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻦ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ ﻓﺨﺮﻧﺎ وﻋﺰﻧﺎ أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ أن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﺸﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻷﺑﺮار واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﴩف ﻫﻲ ﻣﺒﻌﺚ ﻓﺨﺮ وﻣﺤﻞ اﻋﺘﺰاز دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻗﻴﺎدة وﺷﻌﺒﺎً ،وﺧري ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﻋﻤﻖ اﻧﺘامﺋﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ،وﺣﺮﺻﻨﺎ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ،وﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻬﺎ ،وﻧﴫة ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب .وأﻋﺮب ﺳﻤﻮه، ﺧﻼل ﺗﻘﺪميﻪ اﻟﻌﺰاء إﱃ أﴎة اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻫﺎدف ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﴘ ،اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺧﻼل أداﺋﻪ واﺟﺒﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﻌﺎزﻳﻪ وﺻﺎدق ﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ ﻷﴎة وذوي اﻟﺸﻬﻴﺪ.
10ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
@baytelshear
bait_alshe3r ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم
اﻟﻌﺪد - 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011
52 38 46 48 70 74 78 84 86 90
ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ّ ﻴﺎب ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ&& ذﺋﺎب ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻦ ِﺛ ُ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻘﺎء
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي @allmasoudi ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﺒﺪا¡ أﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي 9أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس ﻷروﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋ ّﻤﺎر &&اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺒﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
a.abubaker@cmc.ae اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ suad@cmc.ae
ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ روﻛﺮت&&اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻫﻴﻜﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق! اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻘﺮأ && ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرع ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻷوﻛﺮاﻧﻴﺔ&&ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ
اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ
ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس
ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ
marketing@cmc.ae
اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ - ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ%
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻫﺎﺗﻒ 009712-6666130 ﻓﺎﻛﺲ 009712-6663088 ص%ب 6420أﺑﻮﻇﺒﻲ إ%ع%م
baitshir@cmc.ae
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
9
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
34
86
70
24
ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
51
32
ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮار ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻳﺒﺪ اﻟﻌﺎزﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن
29 ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﺮاق ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪﻏﻮش ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺛﺎﻣﺮ ﺷﺒﻴﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺸﻲ
ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻮﺷﺎﺣﻲ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻤﺮه ﻓﻄﻴﻢ اﻟﺤﺮز ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ
اﻟﺸﻴﺦ ﺸﻴﺦ ﻴﺦ ﻟﺸﻴ ﺳﻤﻮ اﻟﺸ ﻤﻮ أﻗﻮال ﺳﻤ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻣﻦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺠﺘ ء ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺒﻨﺎء، اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺼﺮ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺼﺮﺮ، ﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ %%وﻫﺬا ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻪ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻴ ﻓﻲ اﻟاﻟ ّﺘﻘﻘﺪم واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ% واﻟﺘﻘﻘﺎﻟﻴﺪ
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
7
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم
6
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
5
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب
ﻳﺎﻧﻘﻲ اﻟﺪر ﻟﻲ ﺻﺎﻓﻲ ¯b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ 8 · 4v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ J 4¡@@ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @+* f@@ @ @ @ @ @ ± @@ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @/ · ¯b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 9H ¯*H @@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ 0 @@ @ @ @ £@ @ @ @ @ A 4H2 b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F*H · h@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BH x@@ @ @ @ @ @ @ E ¯*x@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 7°* v@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @ @g@ @ @ @ @ J4 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J 4¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 b@@ @ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @+ ¤@@ @ @ @g@ @ @ @ 0x@@ @ @ @A ¯*H · @@ @ @ @ @ @ @ @Jy@@ @ @ @ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @|@ @ @ @ @³* 4¡@@ @ @ @ @ F 4v@@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @D* *3 w@@ @ @ @ 1b@@ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @E ¯b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 8H°* @@ @ @ £@ @ @ @A @@ @ |@ @ @s@ @ @~@ @ @{@ @ @+ ¡@@ @ @ @ @D 4¡@@ @ @ @ @ @ @ EH @@ @ @~@ @ @ z@ @ @ ²* h@@ @ @ J¡@@ @ @ g@ @ @ @0* b@@ @ @ @ E ¯*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :°* @@ @ @ z@ @ @ @ @ @ @ @F b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ D 4¡@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ E v@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ D* Í@@ @ @ @ @ @+ 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @0 ¯°¡@@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @94°* h@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ :H *H 4¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G5H 24¡@@ @ @ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @ + h@@ @ @ @c@ @ @ @ ~@ @ @ @ {@ @ @ @ <(* ¯b@@ @ @ @1 H&* @@ @ @ @ @ :b@@ @ @ @ @ + 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ D 4¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 q@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ @ J 2¡@@ @ @ @~@ @ @ @ z@ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @ @< اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن - ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه-
2015 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ 39 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
4
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة
ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪو أﺷﻬﻰ اﻟﻈﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ِ ﻓﻤﺎ أﺑﻐﻲ ﺳﻮى وﻃﻨﻲ ﺑﺪﻳ ً ﻼ ﺷﺮﻳﻒ وﻃﻦ ﻓﺤﺴﺒﻲ ذاك ﻣﻦ ِ ٍ
= E= 98 ± ÎP F; Ðb اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015
3
2ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 39ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2015 2ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015