Baytelshear 40r by SBZC Mags

‫ّ‬

‫ّ ‪V8‬‬

‫ّ ‪٤٠٠‬‬

‫ٌ ُ‬

‫ّ‬

‫ُ‬

‫|‬

‫‪119 2015‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪2015‬‬ ‫‪//40‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪37‬‬ ‫‪103‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻛﻠﻤﺔ أﺧﻴﺮة‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﻜﺒﺮ ﻟﺘﻌﻮد ﺷﺎﺑﺔ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد وأرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻘﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﻗامش‬ ‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻻﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎءات‬ ‫واﻟﻘﺪرات‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺘﺒﻨﻴﺔ ﰲ أرﻗﻰ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻈﻔﺮ مبﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺣﻈﻮه ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌني ﻟﻠﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻌﻴﺶ اﻹﻣﺎرات ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺳﺦ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﻨامذج اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫واﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺼﺪر اﻹﻣﺎرات ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺗﻐريات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﺼﻠﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺎﺗني اﳌﻨﺎﺳﺒﺘني اﻟﻜﺒريﺗني ﰲ ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ميﻜﻦ اﺟامﻟﻪ ﰲ أن اﻹﻣﺎرات ﺗﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ أن ﻫﻨﺎك دوﻻً‬ ‫ﺗﻜﱪ ﻟﺘﻌﻮد ﺷﺎﺑﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮؤى اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮآة ﻋﻈﻤﻰ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎرايت ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﴩﻗﺔ وﻣﻀﻴﺌﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺤﻴﺔ إﱃ اﳌﻮاﻃﻨني اﻷﺟﻼء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻮن اﺳﻢ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﻛﻞ اﳌﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ‬ ‫اﻷﺑﺮار وإﻣﺎراﺗﻨﺎ ﰲ ﺳامء اﻟﻌﺰ ﻣﴩﻗﺔ ﺑﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن واﻷﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬

‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم‬

‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻨﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ‬ ‫أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ميﺘﺎز اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺤﻼت اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت‬ ‫وﻣﺤﻼت اﻟﺰﻫﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﺠﺎد اﳌﻄﺮز‪ ،‬ﻛام ﺗﻔﻮح‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ووﻓﻖ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت رﺳﻤﻴﺔ ُﻳﻘ ّﺪر ﻋﺪد اﻟﻌﺮب‬ ‫ﰲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺑﻨﺤﻮ ‪ 14‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫أﺻﻮل ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ إﱃ اﻷﺟﺪاد ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫متﺘﺎز ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺴﻔﺮ ﰲ دول ﺟﻨﻮب ﴍق‬ ‫آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ رﺑﻂ واﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑني دول آﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺟﺘﺬﺑﺖ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ واﻟﺸﻮارع ﺑﺄﺳامء‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﺎرع ﻣﺴﻘﻂ وﺷﺎرع ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫وميﺘﺎز ﺷﺎرع اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة مبﺴﺎﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻮارع‬ ‫ﻛﺒرية وواﺳﻌﺔ‪ .‬وﺧﻼل ﻋﺎم ‪ 1820‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎرع‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻣﺮﻛﺰاً ﺗﺠﺎرﻳﺎً ﺻﺎﺧﺒﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻼت‬ ‫اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت واﻟﺘﻮاﺑﻞ وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮوﻃﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫ﻟﻬﺠامت اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت واﻟﻠﺼﻮص وإﻃﻼق‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺮق ﻣﺤﻼت اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮاﻓﻀني ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ِﻗ َﺒﻞ ّ‬ ‫و ُﻳﻮﺻﻒ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮيب ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺤﻲ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﰲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻣﺤﻼت اﻷﻗﻤﺸﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ واﻟﺴﺠﺎد‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻌﻘﻮد اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫»اﻟﺴﻠﻄﺎن« اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻷﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻋﺎم ‪،1800‬‬ ‫‪ 200‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰح اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴني ﺷﺎه ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺗﻴامﺳﻴﻚ – اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮرة – ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ‪ .‬و ُﻳﻌ ّﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻫﻮ ”اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ“ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرع أﻳﻀﺎً »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎﺗني واﻟﻌﺒﺎءات واﳌﺠﻮﻫﺮات ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪوي‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺤﻼت ﻟﻌﺮض اﻷﻋامل وﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ .‬وﺗُﻌ ّﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﻟﻬﺎم ﻟﻠﻤﺼﻤﻤني‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫وميﺘﺎز اﻟﺸﺎرع أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻜﻼﺳﻴيك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻨﺘﴩ ﻣﺤﻼت‬ ‫اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ّﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً راﺋﻌﺎً‬ ‫ﻟﻠﴩاء وﺗﺼﻨﻴﻊ ﻣﻼﺑﺲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺘﻬﺮ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎﺗﻴﻚ‬ ‫– إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴامت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻤﺸﺔ – وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺰران واﻟﺮوﻃﺎن وﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻘﺶ واﻟﺤﲇ‪ .‬و ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮيب أو‬ ‫»ﻛﺎﻣﺒﻮﻧﺞ ﺟﻼم« ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜرية ﺟﺪاً ﻟﻼﻫﺘامم‬ ‫اﳌﺤﲇ ﰲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪.‬‬ ‫و ُﻳﻌ ّﺪ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻌﺮيب واﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ أﻏﲆ‬

‫اﳌﻨﺘﺠﺎت ﰲ ﺷﺎرع اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﻴﺪوي اﻟﺒﺎرع‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺎﻳﻼﻧﺪي‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻷورﺟﺎﻧﺰا واﻟﺴﺎري اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺰدﺣﻢ‬ ‫ﻣﺤﻼت اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮيب ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺨﺮط‬ ‫اﳌﺘﺴﻮﻗﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﴍاء ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻷﻋﻴﺎد‪.‬‬ ‫أﺳﺪ ﻣﻴﺮﻟﻴﻮن‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ اﺳﻢ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ »ﺳﻨﻐﺎﺑﻮرا«‪ ،‬إﱃ ﻛﻠﻤﺘﻲ »ﺳﻨﻐﺎ«‬ ‫و«ﺑﻮرا« اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫام اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻌﻨﻴﺎن‬ ‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺳﺪ«‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫أن ﻋﻨﺪ وﺻﻮل أﺣﺪ اﳌﺴﺘﻜﺸﻔني اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻫﻮ أﻣري‬ ‫ﺳﻮﻣﻄﺮي ﻳﺪﻋﻰ‪ ،‬ﺳﺎﻧﻎ ﻧﻴﻼ أوﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬رأى أﺳﺪاً ﻓﺴامﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻷﺳﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺑﺤﺎث أﻇﻬﺮت أن اﻷﺳﻮد مل ﺗﻌﺶ‬ ‫ﻗﻂ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣري رأى‬ ‫منﺮا‪ .‬وميﺜﻞ أﺳﺪ ﻣريﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺪ ﺑﺠﺴﺪ‬ ‫ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1986‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪101 2015‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﳌﻌﻜﺮوﻧﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮ اﳌﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻨﺎً ﺑﺤﺪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﻨﻜﻬﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮرﻳﻮن ﻣﻨﺬ أﻻف اﻟﺴﻨني ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ »ﻳﻦ« واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫»ﻳﺎﻧﺞ« وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﺛﺒﺘﻮا اﻧﻪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻮازن ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺟﺎء اﻧﻌﻜﺎس ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺗﻠﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‬

‫ﺑﻞ وأﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺗﺸري اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ » ﻳﻦ« ﰲ اﻟﻄﻌﺎم إﱃ اﻷﻛﻞ اﻟﺒﺎرد‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﱪﺗﻘﺎل واﳌﻮز وﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ اﻹﻓﺮاط ﰲ أﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ أﻻم اﳌﻌﺪة وﺑﺮودة اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺗﺸري اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ »ﻳﺎﻧﺞ«‬ ‫إﱃ اﻷﻛﻞ اﻟﺤﺎر‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻓﺮاط ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺒﺐ اﻹﻣﺴﺎك وﻋﴪ اﻟﻬﻀﻢ واﻟﻄﻔﺢ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪي واﻟﺘﻬﺎب اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫إﱃ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺘني اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ و اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ آن واﺣﺪ دون اﻹﴐار ﺑﻪ‪.‬‬

‫متﺜﻞ وﺟﺒﺔ ﺧﺒﺰ اﻟﻜﺎﻳﺎ رﻣﺰاً ﻟﻠﻄﻌﺎم‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤيك ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻔﺎح ﺷﻌﺐ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻳﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮىب ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻮد ﻗﺼﺘﻬﺎ إﱃ ﺣﻘﺒﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎين‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﺦ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺪؤوا‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺣﺮﻓﺔ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎن اﻟﻐﺮيب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮه ﻟﻠﺒﺤﺎرة اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬وﰲ إﺟﺎزاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌامل ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻣامﺛﻠﺔ‬ ‫وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻧﻮاع اﳌﺮىب واﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺪوا‬ ‫ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺮىب ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ اﳌﺘﻮﻓﺮة مثﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺑﻜرثة ﻋﲆ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻄﻘﺲ اﻻﺳﺘﻮايئ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني وﺟﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﻌﺮب ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﻌﺮب‪ ..‬ﻫﻮ اﺳﻢ أﺣﺪ اﻟﻄﺮق واﻷﺣﻴﺎء‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴريان وراء‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬أﺣﺪﻫام ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﲇ‬

‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺰواج وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﺤﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﺮوس وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﺎﴈ إذا أﺣﺐ ﻓﺘﻰ ﻓﺘﺎة ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﺸﺎب أن ﻳﻘﺪم ﻫﺪاﻳﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد أﴎة اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ وﻋﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻰ‬

‫واﻟﻔﺘﺎة‪ .‬وإذا أﺗﻔﻖ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺒﺪآن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺐ واﳌﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﺘﺎر واﻟﺪة اﻟﻔﺘﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﻔﺘﺎة أن ﻳﺰورا ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﻰ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺣﻮال اﻟﺼﻬﺮ اﳌﺮﺷﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﻮد‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻔﺘﺎة أن ﺗﺰور ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم‬ ‫ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷﺣﻮال ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺰور‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة مبﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﻰ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺮف ﻗﺪﻳﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎء‬

‫اﻟﻔﺘﺎة وواﻟﺪاﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻟﺘﻨﺎول‬ ‫وﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰﻓﺎف ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮرﻳﺔ ﺑﺮوﺣﻬﺎ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻷﻫﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ وﺗﻘﺪم أﻃﺒﺎق ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮل اﻟﺴﻮداين واﻟﻜﺴﺘﻨﺎء وﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻠﻮﺟﺎن‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻃﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮوﺳني ﻟﻠﺘﺒﺸري‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎب ﻣﻮﻟﻮدﻫﻢ اﻷول ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺠﺎﺑﻪ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻷﻫﻞ‬ ‫واﻷﻗﺎرب وﻳﺘﻨﺎول اﻷﻃﻔﺎل ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪99 2015‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أوﱃ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮري أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻴﺰة ودﻣﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬ ‫رﻣﺰاً‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬إن ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻘﻊ داﺧﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮك ﺑﺄﻧﻚ داﺧﻞ‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أﻫﻢ ﺣﺪاﺋﻖ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أرﺑﻊ ﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺗﻘﺺ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺛﻨﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼث اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﱰاث اﻻﺳﺘﻌامري‪ .‬وﺗﻀﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤيك ﺗﺮاث اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻬﻨﻮد اﻻواﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫متﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ رﻛﺰوا ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫واﳌﻴﺎه واﻻﺷﺠﺎر اﳌﻘﻠﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﳌﺎﻻﻳﺔ‬ ‫‪ Malay‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤيك ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﳌﺎﻻي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﻀﻢ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻠﺒﺖ اﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﺗﺘﻐري ﻛﻤﻮروث ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺘﻔﻈﺖ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ وﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻟﻴﺴﻮدﻫﺎ دامئﺎ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺰواج ﻋﺎدة ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺮاﺳﻢ‬

‫ﻣﺜﻠﺖ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬ ‫ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وآﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻵن ﺳﻜﺎن ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‬ ‫اﻋﺮاﻗﺎً وأﺟﻨﺎﺳﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‬ ‫واﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﻮد واﻷوروﺑﻴني وﻏريﻫﻢ‪،‬‬

‫وﻣﺎ إن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻴﻚ أرض اﻟﺒﻼد ﻟﺘﺸﻌﺮ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺰﺟﺎً ﺧﻴﺎﻟﻴﺎً ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة واﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺄي ﺑﻠﺪ آﺳﻴﻮي ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﻸ اﻻﺟﻮاء‬ ‫ﺻﺨﺒﺎً واﺣﺘﻔﺎﻻً ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺄيت اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺘﻘﻮميﺎت اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻻ زال ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫واﻷﻋﻴﺎد ﻟﺪى ﺷﻌﻮب ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﻴﻨام ﻳﺘﺼﺎدف‬ ‫وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﳌامرﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫آﻻف اﻟﺴﻨني إﱃ اﻵن‪ ،‬ومتﺘﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﳌﺪة أﺳﺒﻮﻋني ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت مبﺜﺎﺑﺔ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﻴﻼد ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺎم إﱃ‬ ‫ﻋﻤﺮه وﺗﻨﺎول اﳌﻌﻜﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﺘﻤﻨﻮا‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ »اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺳﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮم داﺧﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻋﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻨﺔ وﻃﺎزﺟﺔ ﻷﻃﻮل‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫متﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ،‬ﻳﻨﻈﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎً »ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن« واﻟﺬي ميﺘﺪ ﻟﻨﺤﻮ ﺷﻬﺮ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﺮاﻗﺼﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫وﻋﺮوض اﳌﴪح واﻟﻐﻨﺎء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺗﻌﺒرياً ﻋﻦ روﺣﻪ اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮح‬ ‫واﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻛام اﻛﺘﺴﺐ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺷﻬﺮة‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺗﺘﺴﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮرﻳﺔ‬ ‫مبامرﺳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﻨريان‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻟﺬا ﻓام ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ مبﻬﺮﺟﺎن »اﻟﻠﻴﻞ« ﰲ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﻨريان ﻟﺘﴤء ﺳامء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﻘﺪميﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪97 2015‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺗﻀﻴﺌﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﺰﻳﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔﺮﻳﺪة‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮرﻳﺔ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﺷﺎرع اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ازدﻫﺮت ﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻛﺘﺠﻤﻊ ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻮروﺛﺎت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ وﺗﺠﺴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻀﺮب ﺑﺠﺬوره ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﻠﻚ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﻀﻴﺌﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻨﻜﻬﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأوروﺑﻴﺔ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻴ ًﻼ وﺳﻂ ﻏﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة وﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺷﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ وﺟﺪان ﺷﻌﺐ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ\‬ ‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ @ naser_albakr

f@@ @ @£@ @ @ @B ¤@@ @ @ @ @G b@@ @ @ @ @E f@@ @ £@ @ p@ @ ~@ @ }@ @ - Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ BH

Áb@@ @ @ @ @ @ g@ @ @ D* y@@ @ @ @ @ @ @ E4 b@@ @ @ @ @ F2É@@ @ @ @ @ + v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7

f@@ @ @ £@ @ ~@ @ 8&°* ,x@@ @ @ @Jv@@ @ @ @D*H @@ @ @ @ @ @ @94&°* b@@ @ @~@ @ @ 8H

Áb@@ @ @ @ Ey@@ @ @ @ D* Ä@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @6*Ä@@ @ @ F iv@@ @ @ @ @ @ @ =

f@@ @ @ @ J¡@@ @: ,x@@ @ ~@ @ @{@ @ @ @ @ @+ x@@ @ @ Gb@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ G*x@@ @ @ @ .

Á*¡@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @ @ @ @ 0*H ,2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @E(*

f@@ @ @ @ £@ @ @ @ ±* b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @DH2 rHx@@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ G*v@@ @ @ @ A

Áb@@ @ @ c@ @ @ @´* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<&* ¯ ¡@@ @ @ @ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<

f@@ @ @ @ @£@ @ @D3 ¢@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ - Hv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ib@@ @ @ @ @ @ @£Q @ @ @ @ @ @ @ FH

Áb@@ @ @ @ @ .H H&* b@@ @ @ @ @ @ F2Hv@@ @ @ @ @ @ 0 ¡@@ @ @ @~@ @ @ @ |@ @ @ @ F

f@@ @ @ Jy@@ / Mib@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @+*H @@ @ @6b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ 0*H x@@ @ s@ @ @A

Á*Æ@@ @ @ @ @ @ @ @ <*H i2*3 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ / 2¡@@ @ @ @ @ @~@ @ @ @ @ @ 6&*

f@@ @ @ @ £@ @ ~@ @ }@ @ @ @ D*H ,HQ x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´* t@@ @ @£@ @ @ ~@ @ @ 7 ¶(*

Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ C5&* b@@ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ EvQ @ @ @ @ @ @ @ @ F

f@@ @ @ @ £@ @ @ @ ±* @@ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ @ A*H 4*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ £@ @ @ @ <5

Áb@@ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ :H&°* v@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ B f@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @1

f@@ @ @£@ @c@ @F M É@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1*H d@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7H ,2b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ B

Áb@@ @ @ @ @ @ - ,yQ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ + v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<H $°H

f@@ @ @ @ £@ @ D2 @@ @ @~@ @ @ 6x@@ @ @- f@@ @ @ºb@@ @ @~@ @ @ 7 rM Hx@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @8

Áb@@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @JH f@@ @ @ @ @ @ Ab@@ @ @0 ,Ì@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ E

@@ @ @ @ £@ @ j@ @ EH b@@ @ @Fx@@ @ @<b@@ @ @~@ @ @ {@ @ @ E @@ @ @ @ @ < Ä@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @J

Áb@@ @ @ @ @C b@@ @ @ @ @E ¯¡@@ @ @ @ @ @ J x@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ {@ @ @ D* h@@ @ £@ @ @ @ @ @ +

@@ @ @£@ @/ b@@ @ @ @ @ @ £@ @ @ B b@@ @ @ @A¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @+ x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 15&*

Áb@@ @ @ @ @ <2 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H Mv@@ @ @ @ @ Db@@ @ @ @ @ 1 Mv@@ @ @ £@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7

@@ @ @£@ @ @ @G Ã*2 @@ @ @ @:¡@@ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @94&* ¢@@ @ @ @ @<

Áb@@ @ @ @ @ @ @E&°* d@@ @ p@ @ ~@ @ 6 ¥x@@ @ @ @:b@@ @ @ @1 x@@ @ @ @ @ @ @H

f@@ @ @ @ £@ @ @ @ ±* b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @DH2 rHx@@ @ @ @ @ @ @ @ D* b@@ @ @ @ G*v@@ @ @ @ A

Áb@@ @ @~@ @ @ 7 H My@ @ @ @ @ @ @ @ @< ¯ Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ ³* 2É@@ @ @ @ @ @ @ @ +

95 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ اﻟﺸﻤّﺮي‬ @ nabadatgalb

@@ +b@@ £@ @= ¡Q @ @ @ @ @ @ : ¡@@ @ @ @ @J 5b@@ @ @ @ @ @ @ @ @/°* h@@ @ @ @ @BH @@+ b@@ @ @ E @@ @ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ @ @D* h@@ @ @ @ BH ¯ d@@ @£@ @ @ @ J @@ @ +b@@ @ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @b@@ @ @ 1H Í@@ @ @ @ @ @ @ @ @BQ ¡@@ @ @ @ E @@ @+É@@ @G b@@ @ @ J @@ @ @ @ @ @ D¡@@ @ @BH É@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* v@@ @ @ @ @+ @@ +b@@ c@ @~@ @7 @@ @~@ @ 9b@@ @£@ @ + q@@ ~@ @ z@ @ Â @@ @ @c@ @£@ @~@ @7 ¯ @@ +b@@ + r¡@@ g@ @ @ @E d@@ £@ @ @ @D* @@ ~@ @z@ @+ @@£@ ~@ }@ @ D @@+b@@~@ z@ 0 @@ @ D Md@@ @~@ @ 6b@@ @0 ¥v@@ @ @ @ @G @@ @£@ @ @ @ D*H @@ @ +b@@ @ / @@ @ @ J2b@@ @ @ c@ @ @ @E ¯ @M @ @ @ @ @ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ J @@ @+b@@ @ @ @ D M @@ @ @ Jw@@ @ @ E @@ @ @ @E M É@@ @ @ @ @ @ @C ¡@@ @ @ Gb@@ @ @ E @@ +b@@ £@ @. ¤@@ @ @ @ @- b@@ @ @E q@@ ~@ @}@ @ @ @J Í@@ @ ~@ @ @{@ @ @D*H @@+b@@~@ {@ E @@ @ E¡@@ @ J b@@ @ ~@ @ @9 Mv@@ @ @ ¹ @@ @ @ ²* b@@ @ @J @@ +b@@ ~@ @8 @@ @£@ @ Db@@ @s@ @ ´b@@ @+ @@ c@ @£@ @~@ @|@ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ @ +*y@@ @ @ g@ @ @ @<* @@ @ @ @ @ . Ñ b@@ @ @ @ @ ± ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H @@+ ¢@@ @ @0 @@ +b@@ £@ @= ¯ @@ @ D ¢@@ @ @0 ¤@@ @ @ @ @D*H @@ +b@@ ~@ @ 7H @@ @ Db@@ @ + b@@ @ ~@ @ @9 (* 3(* H&° @@+b@@ @ J @@ @ +*¡@@ @ / ¯ @@ ~@ @6b@@ + b@@ @~@ @ 7 *H @@ +*v@@ + @@ @ @ @ @E d@@ @ @ B 2¡@@ @ @~@ @ @ 6&* h@@ c@ @ = *H @@+ ¢@@ ~@ @}@ @ @ @D* @@ @ C @@ £@ @~@ @}@ @JH @@ @ @D @@ @ ~@ z@ @@ +É@@ 1 @@ p@ @£@ @~@ @|@ @ @ @Db@@ + ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @ Gv@@ @ @ 0*H @@+ b@@ @ A¡@@ @ D* @@ @ 7b@@ @ < @@ @ £@ @ @A @@ @ @ @ E*2 Í@@ @ @ @ A*H

@@ @ @ @ @Jv@@ @ D*H @@ @g@ @ A¡@@ @~@ @ 7 Ñ*H @@ @ @ @ @J5 b@@ @ @ @J @@ @ @£@ @< *v@@ @ @ @ @ @ @B Í@@ @ c@ @ @ £R @ @ @ : @@ @ @ @ g@ @ @ @ ~@ @ 7 ° @@ @ @ @ £@ @ @ @ Bb@@ @F b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @g@ @ @£@ @ @/° @@ @ £@ @ ~@ 6 @@ @ @C I¡@@ @ ~@ @ @6 @@ @ @g@ @ @ @ @ @m@ @+ É@@ @ @« @@ @ £@ @ J Ñ* ¢@@ ~@ @z@ @< d@@ @ @ @ @- @@ @ @ @ EHy@@ @ @ @ + @@ @ £@ c@ / ·b@@ @ @ @ @ <H @@ z@ @ E¡@@ @ @g@ @ E @@ @{@ @ £@ @ @ @ -H @@ @ @Jv@@ J @@ @ @ @E @@ @ ~@ @ z@ @ Eb@@ @ 0 Áb@@ @ @ @ @Â M @@ @ @ @+ @@ @ £@ @ ~@ 6 @@ Cb@@ ~@ @{@ @< @@ @ E Qv@ @ @ @ @B @@ £@ ~@ }@ @ D @@ @ £@ Â @@ @ @ E @@ c@ @~@ @z@ @ @ @- M @@ @ @ @ A d@@ @£@ @ @ @ D* @@ @£@~@7 Í@@ @ @D* Iv@@ @ E @@ < ¤@@ @ s@ J d@@£@ @ D* @@ @ @ @ J2H @@ @g@ @ £@ @ +H @@ @ @ @ ~@ @ 6* ¢@@ @ @ @ < @@ @ Ab@@ @ 0 @@ @ @ @ Jv@@ @J @@ @ @-b@@ @ @£@ @ @ 0 ¯ @@ @ @ @ @ @ Jv@@ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ £@ GH @@ @ ~@ 8&b@ + @@ 6b@@ @ @D* @@£@ @ / @@ Eb@@ < @@ @ £@ @ J @@ @ @ @ @m@ @+ @@ @ Gb@@ @ ±* d@@ 0b@@ ~@ @|@ @- ° @@ @ @£@ @+H ¤@@ @ @ @ £@ @ + ¤@@ @~@ @ {@ @ D* *w@@ @ @ @ G b@@ @ @ @ B @@ @ @ E @@ @ £@ D b@@ @~@ @ 7 *3(* @@ @ + @@ @ @ @ @J @@ }@ @ @ @c@ @D* @@ @ £@ @ p@Q @~@ }@ E ¢@@ @ @ @ @Db@@ + ¤@@ @ @ @ D* @@ @ < v@@ @ @ @ @+(* @@ @ £@ £@ Q @ c@ E ¢@@ @ @ @ @Db@@ + ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ @< v@@ @ @ @ @ +*H @@ @ £@ p@ ~@ 8b@@F É@@ @ = @@ @ E ¤@@ @ @ @ D* @@ @ E @@ @ @ 1 @@ @ £@ @ Eb@@¸ @@ @ Gb@@ @ E @@ @B*v@@ @~@ @ |@ @ D* @@ @ @ @/°

2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬94

‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎً ﻣﻊ ﻣﺎرﺗني ﺑﻮﺑﺮ ‪ Martin Buber‬ﺳﻜﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ »ﻟﻦ ﻳﺠريين ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻦ ‪.22‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎدﻳﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻠﻪ أﺣﺪ« ّ‬ ‫»أﺧﻼﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ« ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﳌﻘﺪﺳﺎت وﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑني أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ُﻋ ﱢني ﻣﻌﻴﺪاً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺮﳼ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻼج‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺛﻢ أﺳﺘﺎذ ﻛﺮﳼ وﻣﺪﻳﺮاً ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻣﺲ ﻟﻮﻳﺲ ﻧﻮر اﻹميﺎن إﺛﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎد ﻃﻮﻳﻞ‪ّ ،‬‬ ‫دراﺳﺎﺗﻪ اﳌﺘﺼﻠﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻼج‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﻋﺎم ‪ .1954‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺗﻮﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﺑﺪرﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ”اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﺛﻢ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬آﻻم اﻟﺤﻼج‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ”اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﺣ ّﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺼﻮﰲ« ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ‪.1927‬‬ ‫أن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ اﻓﺘﺘﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ‬ ‫ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪة ﺑﺤﻮث ورﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑني ﻛﺘﺎب وﻣﻘﺎﻟﺔ وﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻼج اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻹﺳﻼم«‪ .‬و«ﻋﺎمل‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن أن اﻟﺤﻼج ﻳﺤﻤﻞ ذات اﻹﺳﻼم«‪ ،‬و«اﻹﺳﻼم واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﭬﻴﻴﺘﻲ«‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﺳﻌﻴﻬام إﱃ و«ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﻨ ّﺰﻩ أﻻ وﻫﻮ‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة«‪ .‬و«اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ«‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﻼج ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة و«أﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺼﺎرف اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺛﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﴬورة ﻛام وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ«‪ .‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﻼج ﺛﺎﺋﺮاً ﺣﺘﻰ وأﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ واﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬ ‫إن ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬أن اﻟﺤﻼج ﻗﺪ ﺣﻞ ﰲ وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ وﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻻﺳﻢ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﺑﺄﻓﻜﺎره وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻃﻼق اﺳﻤﻪ ﻋﺎم ‪1982‬ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﴩق ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺲ إﺣﺪى ﻣﺪارس اﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻗﻮل اﻟﺤﻼج وﻟﻔﻈﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺤﻖ« ﻓﻮﻫﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﻠام وﻫﺒﻬﺎ اﻟﺤﻼج اﻟﻴﻮم )ﻟﻴﺴﻴﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺨري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫وﻟﻠﻮﻳﺲ ﰲ وﺻﻒ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﻼج‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠامل ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﴫخ ﺑﻌﺪ ‪ 400‬ﺟﻠﺪة ”ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ“ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﺑﺪم ذراﻋﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ودم اﻟﺸﻬﺪاء ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﱃ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ“‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎق اﻟﺤﻼج وﺣﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﴩق‬ ‫ﳌﺤﺒﺔ اﳌﻬﺎمتﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻵﺧﺮ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻳﺲ‪» :‬إن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻏﺎﻧﺪي‬ ‫ﻣﺨﱰﻋﺎً ﳌﻨﻬﺞ اﻟﻜﻔﺎح اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫روﺣﻲ ﺻﻮﰲ«‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﻛﺎن ﻳﺮدد‬ ‫ﰲ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮدده اﻟﺤﻼج ﰲ‬

‫اﻧﺘﻔﺾ وﺗﺂﻟﻢ ﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻠﻔﻮر؛‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ا;ﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ﻣﺲ ﻟﻮﻳﺲ ﻧﻮر ا;ﻳﻤﺎن إﺛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻼج‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻧﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺑﺪرﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫»آﻻم اﻟﺤﻼج‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ا;ﺳﻼم‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮدد ﻓﻲ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮدده اﻟﺤﻼج ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻜﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ا‪P‬ﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﻦ‬ ‫»ﻟﻦ ﻳﺠﻴﺮﻧﻲ ﻣﻦ ا‪ S‬أﺣﺪ«‬ ‫ّ‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺗﻢ إﻃﻼق اﺳﻤﻪ ﻋﺎم‬ ‫‪1982‬ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا;ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫)ﻟﻴﺴﻴﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن(‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪93 2015‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺗﻢ إﻃﻼق اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻣﺪارس اﻟﻠﻴﺴﻴﻪ‪-‬اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻮن‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤ ّ‬ ‫ﻼج‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫»ﺟﺬﺑﻨﻲ اﻟﺸﺮق إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻲ ﻏﺎرق ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ رأﺳﻲ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺘﺼﻮﻓﻮه ﻳﺤﻈﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮي‪ ،‬وإذا ﺑﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫دراﺳﺘﻲ إﻳﺎﻫﻢ أﻧﺠﺬب ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻷول اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺼﻮﻓﻬﻢ‬ ‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ«\‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن »‪ «Louis Massignon‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﺪرس وﻳﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ\‬ ‫وﻟﺪ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻧﻮﺟﺎن إﺣﺪى‬ ‫ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ 1883‬ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﻨﺤﺎت اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻔﻨﻲ ”ﺑﻴري روش“ واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻮاﺑﺘﻪ اﻷوﱃ ﻟﻌﺎمل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺨﺒﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ إﺟﺎزة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1902‬ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺛﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب‬ ‫ﻓﻨﺎل دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻐﺮب ﻋﺎم ‪ .1904‬وأﻏﺮم ﺑﺎﻟﴩق وﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫ﻓﻘﺮر إﻛامل دراﺳﺎﺗﻪ ﻓﻨﺎل دﺑﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪه اﻟﺸﺨﴢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺠﻢ ﻟﻐﺎت ﺛﺮي‬ ‫ﻛﻞ اﻟرثاء‪.‬‬

‫اﻷزﻫﺮي‪ ،‬اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻴﻞ‬ ‫ﺷﺪ ﻟﻮﻳﺲ رﺣﺎﻟﻪ إﱃ ﻗﺎﻫﺮة اﳌﻌﺰ ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫و ُﻛ ّﻠﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫مبﻬﻤﺔ ﺗﻨﻘﻴﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﺟﻨﻮيب ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ومنﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ آﻧﺬاك ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺗﻌﺮف إﱃ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻵﻟﻮﺳﻴني‪ .‬وﻗﺮر أن ﻳﻜﻤﻞ ﺑﺤﺜﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ دون اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻛﺮﺑﻼء‬ ‫ﻟﻴﻨﻘﺐ ﰲ ﻗﴫ ُ‬ ‫ﻴﴬ ﺟﻨﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻷﺧَ ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﴫ ﺑﻨﻲ ﻟﺨﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺲ وﻛﺎد أن ُﻳﻌﺪم ﻟﻮﻻ أن ﺗ ّﺪﺧﻞ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎؤه ﻣﻦ اﻷﻟﻮﺳﻴني‪ ،‬اﻟﻌ ّﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﳼ واﻟﻘﺎﴈ ﻋﲇ ﻧﻌامن اﻷﻟﻮﳼ‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﻟﻮﻳﺲ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1909‬واﻓﺘنت مبﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﴬ دروﺳﻪ ﻣﺘﺠﻠﺒﺒﺎً ﻣﺘﻌﻤ ًام ﻛام اﻷزﻫﺮﻳني‪،‬‬ ‫وأﺟﺎد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻧﺘﺪﺑﺘﻪ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻣﺤﺎﴐة ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻼﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﻃﻪ ﺣﺴني ﻛﺎن أﺣﺪ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬة ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﻟﻮﻳﺲ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ أن زار اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﺤﺠﺎز ودﻣﺸﻖ وﺑريوت وﺣﻠﺐ واﻻﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﺟﻬﺎداً ﻋﻈﻴ ًام‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻴﺸﺎوة ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ‪ 132‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻧﺎﴏ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ مبﺨﻄﻂ ﺳﺎﻳﻜﺲ‬ ‫ﺑﻴﻜﻮ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮرج ﺑﻴﻜﻮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﱰﺟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﻧﺘﻔﺾ وﺗﺄمل‬ ‫ﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻠﻔﻮر؛ ﻓﻜﺘﺐ ﻻﺣﻘﺎً ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮميﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ومل ﺗﻌﺪ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻻ اﳌﻌﺪات«‪ .‬ﻣﺤﺪﺛﺎً‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻟﻐﻄﺎً ﻛﺒرياً ﺑﺘﺸﻜﻴﻜﻪ ﰲ ﻧﻮاﻳﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺘﺪئ رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎً ﺑﻐﺎﻧﺪي ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﴏاً ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻔﻘرية‪ ،‬ﻏري آﺑﻪ‬ ‫ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳني ﺟﺮاء زﻳﺎراﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬وﺟﻬﺎده ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻧﻀﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫وﻣﻨﺢ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛام اﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اواﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‬ ‫وإﺛﺮاء ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﳌﺸﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺧﺼﺺ اﳌﻌﺮض ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 150‬ﻣﱰا ﻣﺮﺑﻌﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ‬ ‫اﳌﺼﻮرة ”اﻟﻜﻮﻣﻴﻜﺲ“ مبﺸﺎرﻛﺔ ‪ 26‬ﻋﺎرﺿﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺠﺴامت وﻣﺠﻼت وأﻟﻌﺎب‬ ‫وﻫﺪاﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮر أﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻮرش‬ ‫واﻟﻌﺮوض ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر اﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاﻫﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺪ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬ﰲ زﻳﺎدة ﺣﻀﻮر ﴍﻳﺤﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪت دورة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒريا ﻣﻦ ﻃﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارس دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﳌﺪارس‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻖ ذﻟﻚ ﴍاﻛﺔ واﺿﺤﺔ ﺑني اﳌﻌﺮض‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودور اﻟﻨﴩ ﺣﺎﴐة وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ إﻣﺘﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﳌﺪارس مبﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﳌﻌﺮض إﱃ ﻛﺮﻧﻔﺎل ﻣﻌﺮﰲ ﺛﻘﺎﰲ ﺗﺘﻮاﻓﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺣﺸﻮد اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺪا ﻻﻓﺘﺎً ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻌﺮض ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻀﺤﻜﺔ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﻌﺮف‪ ،‬إذ ﻣﻀﺖ اﻟﺪورة ﰲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫متﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ‬ ‫آن‪ ،‬ﻟﺠﺬب اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﻠﻔﺘﺔ وﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﰲ دورة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﻄﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﺷﻬﺪت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺤﻄﺔ ﺣﻀﻮرا وإﻗﺒﺎﻻ‬ ‫وﺟامﻫريﻳﺎ ﻛﺒريا وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺸﻄﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ومتﻴﺰت اﳌﺤﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎءات اﳌﺒﺎﴍة ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫري ورواد اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰوار ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻮر ﺳﻴﻠﻔﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻫﻲ ﺗﺘﺼﺪر‬ ‫أﻏﻠﻔﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ‬ ‫ﺟﺬب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوار إﱃ اﳌﻌﺮض وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ومل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺟﻬﻮد اﳌﻌﺮض ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‬ ‫وﺣﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﻐريات‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪91 2015‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ متﺜﻞ اﳌﺤﺎور اﻟﺜﻼث إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬ ‫راﻫﻨﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻤﺴﻮﻛﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻌﺪة ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﻼم‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎذب‬ ‫ﻷﻃﺮاف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﻨﺼﺎت‬

‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﴏاع إﺧﺒﺎري ﺟامﻫريي‬ ‫ﻳﺸﺘﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻟﺘﻠﻤﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وﻓﺘﺢ ﻣﴫاﻋﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻄﻮرة اﻹﻋﻼم وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﴐ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺪاوت ﻳﺠﺪ ﻧﻘﺎﺷﺎً ﺳﺎﺧﻨﺎً ﺣﻮل ﻣﻬﻨﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼم وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﴐورة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫دوره‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻋﲆ اﻟﺠامﻫري‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎءت اﳌﺤﺎﴐات ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺣامﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﺮس ﻟﺪﻳﻪ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﳌﻌﺮﰲ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺮص واﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻄﺮح اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﻌﺮض ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﴐورة ﺗﻨﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻖ رﻛﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻧﻘﻼت‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﳌﻌﺮض ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﳌﴪﺣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ واﻟﻮرش‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ وﺳﺎﻫﻤﺖ‬

‫وﻛﺸﻔﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺧﻼل اﳌﺆمتﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوع اﳌﺴﺘﻮدع اﻟﺮﻗﻤﻲ ﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻬﺎدف إﱃ ﺗﻮﻓري ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮدات‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺎت واﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻳﻀﺎ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ دون أﻳﺔ ﻗﻴﻮد أوﻋﻮاﺋﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻷﻋامل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ أن ﻣﴩوع اﳌﺴﺘﻮدع اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻴﺸﻜﻞ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ إﱃ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي متﻠﻜﻪ اﻹﻣﺎرة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫واﳌﻮاد اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎدرة وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺿﻴﻮف اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻐﻨﻮن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ وﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫ومتﻴﺰ اﳌﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم مبﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻛﺎدميﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺘﻲ أﺛﺮت أﺟﻮاء‬ ‫اﳌﻌﺮض وﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح وﺷﺎرك ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض وﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ اﳌﻌﺮض أﺳام ًء رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻧﺠﻮم اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وأﻏﻨﻰ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺼﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻵداب‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻘﺎﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳌﻌﺮض ﻳﻌﺞ ﺑﻜﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺣﻮن رؤاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وأدب اﳌﻬﺠﺮ‪ ،‬وزﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺎور اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺪوات‪.‬‬ ‫وﺗﻮزع ذﻟﻚ اﻟﺤﺮاك ﻋﲆ اﳌﻌﺮض ﰲ ﻋﺪد‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﻌﺎدة اﳌﻌﺮض اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﳌﻌﺮض‬ ‫إﱃ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﳌﻌﺮﰲ ﰲ إﻏﻨﺎء اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻮ أﻣري ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪1966‬م‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﻴﲇ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺑﺪاﻳﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻫامت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫وﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ‪ :‬أﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫)اﻟﻔﻴﺼﻞ( وأﻫﺪاﻫﺎ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫اﻟﺨريﻳﺔ‪ .‬ﺻﺪر ﻟﻪ أول دﻳﻮان ﺷﻌﺮي‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺒﻄﻴﺔ وﺿﻢ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺌﺔ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﴩ ﻟﻮﺣﺎت ﺑﺮﻳﺸﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺪر ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺜﺎين ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﺜﺎين ﰲ ﻋﺎم ‪1412‬ﻫـ وﺿﻢ ‪ 53‬ﻗﺼﻴﺪة‬

‫ومثﺎين ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻷﻏﻨﻴﺎت وﻋﺪداً ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪1421‬ﻫـ ومبﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻷول ﺿﻤﻦ مثﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺒﻴﻊ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬أﺻﺪرت ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿﻢ دواوﻳﻦ اﻷﻣري اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﻤﻮه اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )أﺷﻌﺎر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ(‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻧﻈﻢ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 33‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻮاﻗﻊ ‪ 3‬ﺛﻼث ﻧﺪوات ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﺪوات ﺑني ﻗﺮاءات ﰲ ﻛﺘﺐ وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮارﻳﺔ ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 50‬ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺪﺛني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‬ ‫واﻟﻌﺮب اﳌﻘﻴﻤني ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺳﺎﻫﻢ ﻋﺪد زوار ﻣﻌﺮض ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﻟﺘﺠﺎري ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﴍﻛﺎت اﻟﻄريان اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮﺣﻼﺗﻬﺎ اﻟﺠﻮﻳﺔ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﺧﻼل ﻓﱰة اﳌﻌﺮض وﻣﺎ راﻓﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺷﻐﺎل ﰲ ﻓﻨﺎدق اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ارﺗﻔﺎع ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺤﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻷﻓﺮاد وﻣﻤﺜﲇ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﳌﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﺸﺤﻦ ﻣﺸﱰﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺟﻮا وﺑﺮا و ذﻟﻚ ﻳﺄيت ﰲ ﻇﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ راﻫﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻃﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻐرياﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﳌﴩوع اﻟﺬي‬ ‫ﻣﴣ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺪوات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺟﺖ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺪوات‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺛﺮ اﻟﺘﺤﻮل اﻹﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎً اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﴩوﻋﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐريات اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪89 2015‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﺗﺰاﻳﺪاً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻻ ميﻜﻦ إﻻ ﺗﻠﻤﺲ أﺛﺮه ﰲ‬ ‫أروﻗﺔ اﳌﻌﺮض وﻗﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‬ ‫‪ 2014‬ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض ﻣﺸﺎرﻛﺔ ‪ 1256‬دار ﻧﴩ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 55‬دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺪا اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫دور اﻟﻨﴩ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إذ وﻓﺮ اﳌﻌﺮض دور‬ ‫ﻧﴩ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮيب‬

‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﻌﺮﰲ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﱃ‬ ‫ﺑﻠﺪان ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑني دور اﻟﻨﴩ‬ ‫‪ 890‬دار ﻧﴩ ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ و‪ 433‬دار ﻧﴩ‬ ‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻛﺘﺒﻬﺎ وإﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 210‬ﻟﻐﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 16‬اﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﰲ‬ ‫إﻛﺴﺒﻮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ومل ِ‬ ‫ﻳﺄت ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬

‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﺣﺠﻢ اﳌﻌﺮض وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎخ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺘﺢ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫دﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﱪة‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪوﱄ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻣﺆمتﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻧﺎﴍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﻗﺸﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺮض ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﺆمتﺮ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺜﺎين ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫‪ 10‬إﱃ ‪ 12‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم اﳌﺆمتﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺧﺼﺎﺋﻴﻲ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺆمتﺮ ﻋﲆ إﻓﺎدة اﳌﺸﺎرﻛني ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أﺧﺼﺎﺋﻴﻮ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫وﻗﺪم ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻲ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﻬﺘﻤني‬ ‫مبﺠﺎل اﳌﻜﺘﺒﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻓﻀﻞ اﳌامرﺳﺎت‪.‬‬

‫ﻏﻠﻮم ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﴪح اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪-‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﴪح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ دار ﻧﴩ ﻋﺮﺑﻴﺔ دار‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻴام‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ دار ﻧﴩ أﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻧﺎﺷﻮﻧﺎل ﺑﻮك ﺗﺮﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺢ اﳌﻌﺮض ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب إﻣﺎرايت‬ ‫ﻣﱰﺟﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات إﱃ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻦ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات« ﻣﻦ إﻋﺪاد وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار‬ ‫ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﴩ ﰲ ديب‪ .‬ﻓﻴام ﻓﺎز اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب إﻣﺎرايت‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺜامﻧﻴﺔ أﺟﻨﺤﺔ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار‬

‫ﻫامﻟﻴﻞ ﻟﻠﻨﴩ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻋﺮيب ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ زﻳﺎد أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ‬ ‫»ﻧﺰﻻء اﻟﻌﺘﻤﺔ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻨﴩ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ اﻷردن‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب أﺟﻨﺒﻲ ﺧﻴﺎﱄ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺛﺮﻳﺎ ﺧﺎن‬ ‫ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ »ﺳﻴﺘﻲ اوف ﺳﺒﻴﺲ« اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻴﻒ ﺑﻮك ﺑﺒﻠﻴﺸﻨﻚ وﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب أﺟﻨﺒﻲ واﻗﻌﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏﻴﻠني ﻏﺮﻳﻨﻮاﻟﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻮ ﻳﻠﻴﺲ ﺗﻮ ﻫﺎﻳﺪ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﻛﻤﻴﻠني ﺑﺒﻠﻴﺸﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺰاﻳﺪ ًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻓﻲ أﻋﺪاد دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻋﺪد دور اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻌﺮض‪،‬‬

‫وﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﳌﻌﺮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺟﻤﻊ اﳌﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ‪1547‬‬ ‫دار ﻧﴩ ﻣﻦ ‪ 64‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 1.5‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻨﻮان‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮيب واﻷﺟﻨﺒﻲ ﺳرية‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﺮﰲ واﺣﺪ ﺗﺸﱰك‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‬ ‫وﺷﻮاﻏﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒني ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم اﳌﺘﺰاﻳﺪة‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﰲ ﻋﺪد دور اﻟﻨﴩ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑني أرﻗﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎﱄ واﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﻳﺠﺪ اﳌﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪87 2015‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫اﺳﺘﻘﻄﺐ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ و‪ 227‬أﻟﻒ زاﺋﺮ واﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﺗﺠﺎوزت اﻟـ ‪ 135‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‬

‫»اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب«‬ ‫اﺧﺘﺘﺎم اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ – ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫مل ﺗﻨﺘ ِﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬ﻛﻐريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ اﳌﻌﺮض ﻛام ﻳﺠﺮي ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء‬ ‫اﺧﺘﺘﺎﻣﻪ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﳌﴩوع ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ‬ ‫دﻋﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎً أﻣﺎم اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ دوﻟﻴﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ راﻫﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺢ ﺳﻤﻮه ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 4‬ﻣﻼﻳني درﻫﻢ‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻟﺪﻋﻢ ﴍاء ﻛﺘﺐ ﻣﻦ دور اﻟﻨﴩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺮض إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﰲ دﻋﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻻﺳﺘﺜامر ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب واﳌﺤﲇ‬ ‫واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﴩ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻜﻠﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻌﺮض‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب زﺧ ًام وﻣﺒﺎدرة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻨﺼﺔ ﻟﺘﺠﺎرب أدﺑﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ‬ ‫رﻳﺎدﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﴐورة اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت واﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﺘﻤﴤ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻧﴩ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻮﱃ اﳌﻌﺮض ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺟﻬﻮده اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ودﻋﻢ ﺣﻀﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬ ‫وﺷﻜﻠﺖ اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﺣﺮاﻛﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﺎﴍ واﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ اﳌﻌﺮض ﺟﻮاﺋﺰه‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ‬ ‫وﺳﻮق اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﺘﺎب إﻣﺎرايت ﳌﺆﻟﻒ إﻣﺎرايت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن و‪ 227‬أﻟﻒ زاﺋﺮ وﻣﺒﻴﻌﺎت ﺗﺠﺎوزت ال اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺎرب اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ »اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫‪ 135‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻴﻒ إﱃ رﺻﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ إﱃ اﻟﺴامء« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﺗﺤﺎد ﻛ َﺘﺎب و أدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ دور اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب إﻣﺎرايت‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﴩوﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫اﺷﻮف ﻃﻴﻔﻚ‬ ‫اﻟﺮﻳﻢ‬ @rewf77

b@@ @ @ @ D* $b@@ @ @ @ @/ b@@ @ @£@ @m@ @J° Áb@@ @ @p@ @ @ ´* @@ @~@ @ 9 b@@ @ £@ A r*4 @@ g@ @c@ @~@ @z@ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ @/*H *2 ¤@@ @g@ @ @ @ / I¡@@ @ @ @ G ¯ @@ @ @ @ @~@ @ @6*H b@@ @ @ @ @ @ b@@ @ £@ +* @@ @ C É@@ @ @ @ D* 4b@@ @ @ @ @-H* ¢@@ @ @< x@@ @ @ @ @ @C3 É@@ @ @ @0°* ib@@ @ Gb@@ @ g@ @ E ¯ @@ @ @£@ @: ¡@@ @ @~@ @ @ 7* b@@ @ £@ /*H ¤@@ E¡@@ @ @0 x@@ ~@ @z@ @A* b@@ @ @ F*H ¢@@ p@ @~@ @8*H b@@ @ @ @J&* b@@ @ @ @ D v@@ @ @B I¡@@ @ @ @ @ @ D* q@@ @ @ @J4 ¤@@ @ @ A¡@@ @ @ b@@ @ @JÆ@@ 0*H ¤@@ g@ @/b@@ 0 ¤@@ @ @ @ @1*H h@@ @ @ @ ~@ @ 8*H É@@ @B°* @@}@ £@ A 4¡@@ @ @D* @@}@ £@ + ¢@@ @ < d@@ g@ @C* b@@ @ @ @ @J¡@@ @ g@ @ @0*H b@@ @ @ @ @c@ @ @£@ @ @/* i*24b@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ D*H b@@ 0 b@@~@ }@ @ Db@@+ b@@ @GÌ@@ @: @@ @J*¡@@ @ @ @ D* @@ @ @ 6H4 b@@ @ @Jv@@ g@ @0* *x@@ @ @ @ @ @ @D* x@@ @ @ @: ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ @F*H *v@@ @ <* @@ @ @ 0 @@ @ 0 *H ¤@@ =b@@ : x@@ m@ @ D* b@@ @ @£@ @c@ @Jb@@ E @@ @ @ @ @ @ /¡@@ @ @´* rHx@@ @ @ @ @ @ @ ±* @@ @ @g@ @ @ <H b@@ ~@ @6H ¤@@ @ ~@ @ @6*4 ¢@@ @ @< ¢@@ @ c@ J µ°* @@ @ @ @=4H b@@ @ @£@ @ @ @g@ @0*H @@ @ @ @ @ @ @-4*H y@@ @ @Jy@@ @ @< ¤@@ ~@ @z@ @ @ @FH É@@ @ @ @ @A°* x@@ @ JHb@@ @ ~@ @ @|@ @ @- ¤@@ @ @Gb@@ @ @E ¤@@ @g@ @ Jb@@ @ @ @ F b@@ @ @£@ @ @ @g@ @F*H b@@ @ @ @ g@ @ @ @ ~@ @ 8b@@ @E ¤@@ @ @ @ @ @ @B*H @@ @ @ E

85 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻟﻠﺴﺤﺎب‬ ‫وادرﻳﻦ‬ @wadreen

eb@@p@ ~@ z@ @ D @@ @ @Jv@@ J ¥Uv@ @ @ @ E b@@ @ A¡@@ @ D* i*4b@@ @ @ @ @ @E* b@@ @ J Á*¡@@ @ @ EHR ib@@ @ @¹ ¤@@ @ @ @ @+(* b@@ @ ~@ 6 x@@ @ @ 1%* ¤@@ @ Fb@@ < e*x@@~@6 µb@@ @ D* Iv@@ = ¡@@D @@ S@ @£@~@9 @@R @c@F @@E ¥¡@@ @-4* Áb@@ E°* x@@ @; ¢@@ @p@F* @@ E HR b@@Ey@@D* x@@ @; ¢@@ @p@F* eb@@ + x@@ @R @ @ @ ~@ {@ @ D q@@g@ @ @ J @@ @g@ @ Jx@@ @:° @@ @ £@ @ <b@@ J Áb@@ <2 @@ + M Ä@@~@ 7 U @ @ C x@@ /b@@ G* ¡@@ @ DHR d@@ £@ @=* ¡@@ @DH eb@@g@C @@ @ /* @ R @ + x@@ C*w@@ D* ¤@@ @ @R @~@6(* @@R @ @~@z@D* 2É@@+b@@J Áb@@ @ @ @ @ =*HR v@@ £@ @~@ @7b@@ F* @@ @ £@ ~@ 8b@@ @ - @@ @E ¤@@ @ @£@ @+x@@ :* e*¡@@ / ¢@@ @ @ J &b@ @ ~@ @ 6 @@ @ @EHR ¤@@ g@ @ F(* 4¡@@ @ @ D @@ @ @ /*H Áb@@. ¡@@ @C ¤@@ g@ @F(* @@ @ F(* x@@ @ @:* @@ @ F(* @@ @ @/&* @@ @ F(* e*¡@@ . ¤@@ @ +4 @@ @ B5x@@ @ J @@ @ @ @R @ ~@ z@ 0 2*5 ¤@@ @ @D* v@@ @ @J*5 Áb@@ @- x@@ @ Â x@@P @ @ ~@ {@ D*H @@ @j@E 4Rv@ @ B @@ @£@ @1 R@ @ @DH eb@@~@ 7 ¡@@ Jb@@ E v@@ @ +* ° v@@ @ @ @¸ R HN ¯Hx@@ @ @R @ @ 0 h@@+b@@~@ 7 Áb@@£@ C ¯ @@c@ £@ c@ 0 ¢@@ @ @ @ =&* b@@ @J ¡@@ @ @ @ D* @@ 6Hx@@ <b@@ J e*x@@ 0 i4b@@ ~@ @8 b@@ @ @ @ @0*H4* *v@@ @ @D* @@£@ A @@ @ : ¡@@ D Áb@@p@ ´* Í@@+ ¤@@g@ c@ F*H ¤@@ @ £@ +x@@~@ 7(* ¤@@g@~@{@ @< ¡@@ @DHR eb@@p@ ~@ z@ @ D ¥Ì@@ @ @:H ¤@@ @ @-*4b@@ @ @E* b@@ @J @@ @+ x@@ s@ g@ A* Á*¡@@ @ @ E ¤@@ EÉ@@R @ @ 0(° ¥v@@ E b@@ @ ~@ 6 x@@ @ @:&* ¤@@ @ Fb@@<

2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬84

‫اﻹﻣﺎرات ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ إ ّﻻ ﺟﺰء ﺻﻐري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء واﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﳌﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﻨﻨﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻧﺎ«‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺿﻮﺋﻲ‬ ‫ﻛام اﺣﺘﻀﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﻟﻠﻤﺼﻮر‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻮﻛﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮيئ‬ ‫ﺣﺎول اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﺆرخ ﻟﻠﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﳌﻨﺘﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎءة ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻬﻦ‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻢ اﳌﻌﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻟﺤﺮﻓﻴﺎت ميﺎرﺳﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺨﻮص واﻟﺘﲇ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮرة ﻻﻣﺮأة ﺗﺮﺗﺪي اﻟﱪﻗﻊ‪ ،‬وﺻﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﺗﺖ‬ ‫ﻟﺘﺘﻨﺎول اﻟﱰاث ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻟﺰاﺋﺮ أو اﳌﺸﺎرك ﰲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن أﺛﻨﺎء زﻳﺎرة ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎرة ﻟﻠﻔﻨﻮن رﻛﻦ »اﳌﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ« اﻟﺬي ﻳﻌﺮض اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻋﴫﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬واﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻓﺮﻳﻖ اﺳﺘﺪﻳﻮ »دي ‪ “04‬اﻟﺬي‬ ‫أﺳﺴﺘﻪ ‪ 4‬ﺷﺎﺑﺎت ﻫﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻋﺎيب‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪة‬

‫اﻟﺠﺎك‪ ،‬ﻧﻮرا اﻟﻌﻮر‪ ،‬ورﻳﺎن ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻼيت ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ ”ﻓﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ“ ﰲ دورة ﻋﺎم ‪.2014‬‬ ‫وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاد إﱃ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﴫﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻀﻮات اﻟﻔﺮﻳﻖ »إنّ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﻮاد اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ متﺎزﺟﻬﺎ«‬ ‫وﻣﻦ ﺑني اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫»اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬اﳌﺮش‪ ،‬ﻣﺪﺧﻦ‪ ،‬ﺟﺮة«‪.‬‬ ‫وﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ »اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﺠﺴﻤﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻷﺛﺎث واﳌﻔﺮوﺷﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻹﺑﺮاز ﻗﻴﻢ اﻟﻜﺮم‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﺪﺧﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻮل اﳌﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﺠﻠﺲ اﳌﺘامﻫﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح ﻣﻮﺟﻮدة ﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﳌﺪﺧﻦ ﻣﻦ زاﺋﺮ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﻮد اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﺠﺴﻤﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﰲ أﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺑﺈﺿﻔﺎء ﳌﺴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟﺪﺧﻮن ﻫﻮ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﳌﺪﺧﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﴪح ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ »اﳌﺮش« اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺪ اﳌﻄﲇ مبﺴﺤﻮق ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫أﻧﺒﻮب أﻛﺮﻳﻠﻴﻚ ﻓﺄﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬

‫ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﻌﻨﱪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎد‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻫﻲ‬ ‫منﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮش اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﺘامﳽ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأىت‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﺷﻜﻞ اﳌﺮش اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة واﻟﻌﻄﻮر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻜﻌﺒﺎت اﻟﺴﻮداء‪.‬‬ ‫ﻛام وﻋﺮض اﳌﺠﻠﺲ »اﻟﺠﺮة« اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫واﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄني اﻷﺳﻮد واﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻊ إدﺧﺎل‬ ‫ﻣﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬ ‫دفء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ودفء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي‪ ،‬وراﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮد واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺄﻛﻮﻻت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺄﻳﺪ وﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أﻧﻚ ﺗﺘﺬوق ﻧﻜﻬﺔ‬ ‫اﳌﺎﴈ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن وﻧﻔﺤﺎت‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻚ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻛام أﻧّﻪ ﺑﺎت‬ ‫ميﺜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻷﴎ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وﺻﻮن رﻣﻮز اﻟﱰاث اﻷﺻﻴﻞ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﲆ أنّ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻛرث ﻣﻦ راﺋﻌﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﱰﻓﻴﻪ وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﺑﺮاز ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺑﻌﻴﻮن ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪83 2015‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻨﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﴎﻳﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﱰايث ﻳﻨﺴﺠﻢ وﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮاين‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ ًا‬ ‫مل ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل ﻣﻨﻈﻤﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺬا ارﺗﺄت دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﱪ رﻛﻦ ﺧﺎص ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪث إﺻﺪاراﺗﻬﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث‪،‬‬ ‫ﻛام وﺗﺨﻠﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن رﻛﻦ ﺧﺎص ل«ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ« اﻷﺟﻨﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪،‬‬

‫رواﺋﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻜﻨﻮزه ﻋﺮﺑﻴﺎً وﻋﺎﳌﻴﺎً واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎح‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﺐ ﻋﲆ رواﺋﻊ ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫ﻧﺒﻊ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻋﺒﻖ اﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﺸﺪو ﺑﱰاث‬ ‫اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ودورﻫﻢ ﰲ إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً أدﺑﻴﺎً وﺗﺠﺎرﻳﺎً‪.‬‬ ‫وﺿﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺴﻮق وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺤﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻬﻦ واﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺎﴈ اﻷﺟﺪاد اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﱰﺳﻴﺨﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻴﺘﻌﺰز ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﱰاث واﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺮض اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺘﺠﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻻت ﻳﺪوﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺮوﻳﺠﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫أﺑﺮزت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﳌﻨﺘﺞ اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻣﻘﺼﺪاً ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻘﻴﻤني‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻗﺪميﺎً‪.‬‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮق وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أنّ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎت ﰲ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎين‬ ‫إنّ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺴﻮق ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺮايث ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺗﻌﺒرياً ﺻﺎدﻗﺎً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ووﺟﻬﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻬﺪف ﻣﻦ وﺟﻮه ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﱰايث‪ ،‬واﻣﺘﺪاداً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬ ‫وراء إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﺤﺎﴐ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻴﻬﻢ‬ ‫اﳌﻬﻦ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﺎت وإدراﻛﻬﻢ ﺑﱰاﺛﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﴎ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ ﻫﺬه اﳌﻬﻦ اﻟﺮاﺳﺦ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﺗﺮاث اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ‬ ‫وﺣامﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻋﻨﻮان ﻟﺤﺎﴐه وﻣﻘﺪﻣﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛام أنّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد أﺳﻮاق ﺧﺪﻣﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﱰاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ووﺿﻊ ﻧﻜﻮن اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﱰايث ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﳌﺤﲇ ﻟﻴﺼﺒﺢ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﻮاق ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات ﺣﴬوا ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺄيت ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن واﻟﺨﻄﺎط اﻹﻣﺎرايت‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪي ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان »ﺷﻬﺪاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻟﺘﻌﱪ وﻟﻮ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻋﻦ وﻓﺎء‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻟﻸرواح اﻟﺘﻲ ﺿﺤﺖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮت اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻮع ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻺﺑﺤﺎر‬ ‫ﰲ ذات اﻷﺳامء واﻟﻌﻨﻮان واﻟﺘﻐريات اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات« ﺑﺪأت‬ ‫أوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻏﻄﻰ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﳌﻮت واﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻟﺮﻣﺎد اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻣﻨﺪي ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻬﺪاء اﻹﻣﺎرات« ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬اﻷﺧﴬ واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﺣﺪود‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻨﻲ وﺑﺎﺗﺖ متﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﻜﺘﴘ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻛام اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻨﺪي رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﱪ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳامء‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺮف ﺑﺎﻟﻠﻮن وذات‬ ‫اﻻﺳﻢ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻞ ﺗﺘﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺎد ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻟﺪة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺣﺪود‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪي »ﰲ ﻣﺴرية ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﻴﲇ رﺣﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﳌﺼريﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وﺷﻬﺪاء‬

‫ﺣﻮل ﻣﻨﺼﺔ اﻷداء ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ وﻋﺎدات ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﺑﺪء اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ رؤﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆدون واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد وﻧﴩه‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺴﻼح ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﳌﺆدي ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ورش ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﻼﺣﻪ واﻟﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﺧﺼﺺ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻄﺎرة ﻟﻠﻔﻨﻮن ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﻧﻘﻠﻪ ﺑﺨﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ أﺧﺮى وﻗﺬﻓﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺰواره اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ورش ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛام وﻳﻌﱪ ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻻﻗﺪام‪ .‬ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ورش ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ متﻴﺰاً ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺎت واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷداء واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺟﺬب ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرك اﻟﻜﺜري ﻷﻧﻬﺎ رﻣﺰ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﱰاث اﳌﺤﲇ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻛام أﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻟﱰﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬ ‫وأﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﻮرش ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺳﻂ أﺟﻮاء‬ ‫ﺗﺜﻘﻔﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﻤﻞ اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺄيت اﻟﻴﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت وﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ وﻋﻨﺎﴏه‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻳﻮﻓﺮ أﺟﻮاء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻋامر‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪81 2015‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ‬

‫ﺣﻀﺮه ‪ 13‬أﻟﻒ زاﺋﺮ ﺿﻤﻦ ﻃﻘﻮس ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫دفء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة وا;ﻧﺴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺤﺮﻓﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻬﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻷﺟﺪاد ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وإﺑﺪاع\‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ذوﻗ ًﺎ ﻓﻨﻴ ًﺎ‬ ‫وﺗﺮاﺛ ًﺎ ﻏﻨﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث أﺟﺪادﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع‬ ‫اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺑﺈرادة وﻋﺰم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار\‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﺎرة ﻟﻤﺪة ‪ 10‬أﻳﺎم ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ‪ 13‬أﻟﻒ زاﺋﺮ ﺿﻤﻦ ﻃﻘﻮس ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺸﺘﻰ أﺑﺠﺪﻳﺎﺗﻪ\‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﺪات ﺷﺎرﻛﻦ‬ ‫ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﻞ ﺣﺮﺻﻦ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻔﻮﻳﺖ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬يك ﻳﺒﻘﻰ اﻟﱰاث‬ ‫ﺣﺎﴐاً ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺰور‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن مبﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﻬﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»اﳌﻼﺑﺲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻷﻗﻤﺸﺔ واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر واﳌﺒﺎﺧﺮ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻃﻨني واﳌﻘﻴﻤني ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺒﻮن ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻬﺎرات وأﻋﺸﺎب‪ ،‬ﻋﻤﻼت ﻗﺪميﺔ‪ ،‬ﺣﲇ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺸﻐﻮﻻت ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬أواين ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎل ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺄﻛﻮﻻت اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮراً ﻛﺒرياً‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﱰاث أو ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﺳﻴام اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﻫﺬه ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻓﻦ اﻟﻴﻮﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ ﺻﻐﺎر‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻜرث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوار واﻟﺴﺎﺋﺤني‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﺴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛرث ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ‬

: ً‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ُﻣﻠﻐﺰا‬ O CkCCCCCCªCCCCCCH jCCCCCCC O CªT CCCCCCCC0 fCCCCCCCCH fCCCC¤CCCCkS CCCCkCCCCªS CCCC¯ lCCCCCCCHfCCCCCCCE jCCCCC

" fCCCC CCCC6*|CCCC CCCC9&*K fN CCC¡CCC CCC6 UlCCCCkCCCCgCCCCI&* fCCCCH $*242 R : ‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ fCCC¤CCC CCC+fCCC¡CCC CCC6 · ¨CCCC CCCC CCCC CCCC-R R,ÔCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCG* CCCC CCCC-

fCCC CCC6*zCCCF&* oCCCC CCCCR¼* §CCCCC: zCCC CCC+ UlCCCC/|CCCC1&fCCCCD : ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ‬ O ,zCCCC0*K $fCCC CCC CCC6& ¸*K CR C CCªCCgCCG*K 2R §CCC CCW C CCCG* fCCCH R " fCCC CCQ C6fCCC CCQ C CCCµ Q CCC6fCCCT T ¤R CCCG CR CªCC CCkCC CC CCM ¸ R ¡CCCG* ¢CCC : ‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ fCC¤CC CC CC64&* R£fCCCC CCCC0|CCC R CtCCC CCC CCCG* CCC CCCT CG* *3(* ifCC fCCC CCQ C6fCCCgQ CCCMU &* CCCCCCCC S C94&¸* §CCCCCCÁR ¢CCCCH fCCC¤CCC+ LKT 4 : ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ‬ O fCCCC¤CCCCgR CCCCFS *|CCCCH §CCCCCCCCC C QJ ¨CCCC CCCC< mfCCCCCCC±|CCCCCCCHR fCCCCCH P Q C: Q¢CC CC CC CCM " fCCCC CCCQ C6*|CCC Q CH(*KQ *N ÔCCCC CCCQ C6 LzCCCCC¼* §CCCC : ‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ Q C CCCC-S fCCC¤Q CCC R CCCGS fCCC CCCHQ UlCCCCIQ fCCCC0 *3(* R §CCCCqCCC R C¡T CCCCG* CCC fCCC CCQ C6fCCCgQ CCCE&* S CCCªCCC T CCCG* 2S *§Q CCCCC CCCCC6 · fCC C¤Q CCCkR CCC¤CCCgT CCC CCQ C7 Q : ‫ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‬ R C CCCC:fCCC fCC¤CC+ CCC CCCªCCCI&* ¸ CCCCCCCC S C Q CCCCG* fCCCCH P C94&¸ mfCCC " fCCC CCQ C6fCCC CCCIU &* Q¢CCC CCC/|CC S C-Q fCCCCHK fN CCC<*|CCC CCS C6 «CCC-&fCCC: ‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ fCCC¤CCC R CCC CCSC8*§Q CCC<Q UlCCCCgT CCCC QJ *3(* vfCCCCC R CM|CCCCC T CG* CCC CCC- fCCCC CCCQ C6fCCCC¡T CCCCF iS ÎCCCCCC W C CCCCCCCG fCCCCC¤Q CCCCCGfCCCCCM3&fCCCCC+ ¨CCCC CCCCF : ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ‬ R C CCCC/fCCC jCCC P CªQ CCCCIS ÑCCCC< · Q *N 4fCCCCCC¤Q CCCCCC/ S C Q CCCCG* fCCCCH Q mfCCC " fCCCC CCCQ C6fCCCC+Q ,$§CCCCC C R CCCCCCÃ Q CCC W C CCCCC7&* P P C Q CCCCªU CCCCDQ ¢CCCCH zCCCC : ‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ Q Q C CCCC-S zCCCC P C0&* ¢CCCCCC U HS QÕCCCC S CCCCgCCCCMR fCCCC Q CCCCD fCCCCMQ fCCCC¡CCCCQ¼* CCC Q CCCC S CCCC CCCCMQ Q C CCCgCCCMR fCCCCCHK ¨CCC Q CCC CCC0 Ï fCCC CCQ C6fCCCªQ CCCF&* ÕCC 79 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻐﺎز ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻷﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص وأﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت‬ ‫ ورﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‬،‫واﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﰲ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬام إﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﻗﻄﻌﺔ أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة‬ ‫ وروي أن ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬،‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻷﺑﺮص ﻟﻘﻲ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ ﻓﻘﺎل‬،‫ » ﻛﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻷواﺑﺪ؟‬: ‫ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺗﺠﺪين‬: ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ ﻓﺮاح ﻋﺒﻴﺪ ﻳﻄﺮح‬، ‫ﻛام أﺣﺒﺒﺖ‬ :‫اﻷﻟﻐﺎز وأﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺠﻴﺐ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫‪R¥CC R C CC CC6* T²4* CCC. ¦R ÑCCCCCCC<&* rCC‬‬ ‫‪V CkCCCGfCCCD‬‬

‫ ‪Q‬‬ ‫ ‪ vf UQ ¡HR $f¼* U t+Q fN <43 f 9K‬‬

‫‪¦|CCCCCJ2 |CCCC CCCC- ¢CCCCC¼ fCCCC CCCCM ¨CCCCkCCCC0‬‬

‫ ‪*zªg< lCCM&*4 J jIfH~G* *3 fM‬‬

‫‪ ¥CC+ fCCCCCCHK ¦R ¸KR&fCCCCCCCCCC+ i§CCC‬‬ ‫‪O C¡CCCC/ UlCCCCgV CCCCJ‬‬ ‫‪V 2 $fCCCCCC‬‬ ‫ < |‪*2§ Á *| H l < ¢M‬‬ ‫¸‪ v‬‬ ‫‪Q C¼* uCC‬‬ ‫*&<‪W C CCC CCCMR £ U~CCCCCCH R5fCCCCCqCCCCC‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ jCC CC CCªCC< *{CCCCCJ zCCC CCC+ ¢CCCCH «CC CCkCCgCC- fCCCCH‬‬ ‫‪ ÎgH‬‬ ‫ ‪ CW C CC/&* ¨ º* QzCC U C /Q R ~CCU¡CCMQ‬‬

‫‪ v*2 hCCC‬‬ ‫‪O C<¸ K&* CO C CC0fCCD R¥CCCVI&fCCCF‬‬

‫‪ jCC CC CC CC+ K&* CCCCHfCCCCF £fCCCCCCCH5 ¨CCCkCCCcCCCH‬‬

‫ *(¸ *»‪*2§CC CC1 fCC¡CC- ¢CCCGK 2§CC CC‬‬

‫‪ fCCC CCCJÑCCCF *3K *{CCCCCCJ ÕCCC¡CCC CCCªCCCGK‬‬ ‫¯‪ ¥CC CC Q C tCR C‬‬ ‫‪U Q CCCF ¥CCC-§CCCqCCC¡U CCC+R ¢CCC‬‬ ‫ ‪U C Q CCCCDQ‬‬ ‫‪R ¢CCC‬‬ ‫*(¸ *¸(‪*2§CCCCgCCCC CCCCG* ¥CCCCC¤CCCCC/KK ¥CCCCCCCCCCG‬‬ ‫‪ v*K|CQ C CC+ « Ê ¢ F ¢CW C CCkCC CCU CCR¼*K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ jCN C<|CCÃ‬‬ ‫‪uCQ CgCC CC8&fCD‬‬ ‫ *‪U R R£fCC CCªCC CCG*K CC9K|CCG‬‬

‫‪«0f: ¢CCHK ¥ªD -Q |U HR Õ+ ¢H‬‬

‫وﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻮرد أن ﻋﺒﻴﺪا ﻗﺘﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ اﳌﻨﺬر‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴامء ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﳌﻴﻼدي أو‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وروي ان اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴامء ﻗﺪ اﺻﺪر‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﻣني اﻷول ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺴﻌﺪ ﻓﺈذا ﺧﺮج‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﺪق اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎين‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺒﺆس أو اﻟﻨﺤﺲ واﻟﺬي إذا اﻟﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻮء ﻃﺎﻟﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص أﻧﻪ ورد اﳌﻨﺬر ﰲ ﻳﻮم ﺑﺆﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﳌﻨﺬر ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﻲ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻷﺑﺮص‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﻨﺬر ‪«:‬أﻧﺸﺪين ﻣﻦ ﺷﻌﺮك ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﻧﺸﺪين‪ :‬أﻗﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻠﺤﻮب« ﻟﻜﻦ ﻋﺒﻴﺪاً مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺰت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺛﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻠﻘﺔ أم ﻣﺠﻤﻬﺮة؟‪Q‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺼﻴﺪة« أﻗﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻠﺤﻮب« أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻻﺑﺮص وﻗﺪ أﺛﺎرت ﺟﺪﻻ ﺑني اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨام وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﳾ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮب« ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﳌﺠﻤﻬﺮات( ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫اﻗﺴﺎم‪ :‬اﳌﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬واﳌﺠﻤﻬﺮات‪ ،‬واﳌﻨﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬واﳌﺬﻫﺒﺎت‪ ،‬واﳌﺮايث‪،‬‬ ‫واﳌﺸﻮﺑﺎت‪ ،‬واﳌﻠﺤامت‪ ،‬واﳌﺠﻤﻬﺮات ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻚ‪.‬‬ ‫ﻛام أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺪل أﻳﻀﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮأي اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ‬ ‫»ﻣﺨﻠﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ« ﺑﻴﻨام رأي أﺧﺮون أن ﻋﺒﻴﺪا اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺤﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ *&‪ zCCCªCCCgCCC< ¥CCCCCCCC CCCCCCCCJ&* ¢CCCCCCCCH |CCCCCCCC CCCCCCCCE‬‬ ‫ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﻮي ﺧﻠﻼ إﻳﻘﺎﻋﻴﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫‪zCCCªCCC CCCM ¸K ¬zCCCCCCCgCCCCCCCM CCCC CCCCªCCCC CCCCD‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳌﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﴐوب <‪ 2§CCCCC CCCCCI jCCCCCCC CCCCCCC1 ¥CCCCCCCCCCG lCCCCCCC¡CCCCCCC‬‬ ‫‪2K4K ¥CCCCCCCCCG fCCCCC¤CCCCC¡CCCCCH £fCCCCCCCCCCCCCCC0K‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﳌﻨﺬر‪» :‬ﻣﺎ أﺷﺪ ﺟﺰﻋﻚ ﻣﻦ اﳌﻮت! » ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ ¸ ‪R C S CCCCMQ‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪S C S CCCMQ ½Q ¢CCCC‬‬ ‫‪U CHQ CCR C6fCCC¡T CCCG* CCC‬‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ اﻷﻛﺤﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ اﻷﺑﺠﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪hC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCU‬‬ ‫¡‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪M‬‬ ‫¸ ‬ ‫‪K‬‬ ‫ ‬ ‫‪|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪zC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ R S‬اﻟﻮرﻳﺪ«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ‪» :‬ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻛﺴﺤﺎﺑﺎت ﻋﺎد‪ ،‬واردﻫﺎ ﴍ‬ ‫‪S CªT CCCqCC‬‬ ‫*( ‪S C CCQ C6 ¸T‬‬ ‫‪S C R CCC R CCCG* fCCCCCHQ mfCC‬‬ ‫‪ hCCªCCgC 0 fN C cCCIfCC CQC7 ÔCCC CCi§CC‬وراد‪ ،‬وﺣﺎدﻳﻬﺎ ﴍ ﺣﺎد‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻫﺎ ﴍ ﻣﻌﺎد‪ ،‬وﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ ﳌﺮﺗﺎد‪.‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪T£ Q CS CCCMQ CCCC‬‬ ‫‪R S Q S‬‬ ‫‪U CFKQ‬‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﺗﲇ ﻓﺎﺳﻘﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻔﺎﺻﲇ‪،‬‬ ‫‪ fCC¤Q C +S QlCC¡CCF *3(* CCP C94U &fCCC+S zCU C<fC‬‬ ‫‪S C CQC6‬‬ ‫‪ hCCCCM‬وذﻫﻠﺖ ذواﻫﲇ‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻚ وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﳌﻨﺬر ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪S =Q «CCCCC¡CCCCCIT (* U CCCCC R CCCCC-Q ¸KQ‬‬ ‫‪R |CCCC‬‬ ‫§‪ zCU CEQ KQ «)fT¡G* vR 5S fCC¡T C G* R 8‬‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬت ﻣﻨﻪ وﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دﻋﺎ ﺑﻪ اﳌﻨﺬر ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ‬ ‫‪Q MR zCU CEQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪hC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪|C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫ *‪G‬‬ ‫‪jC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪G* K‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ ‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪S Q U W‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ R S‬ﻓﻠام ﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪hCP CM{CS C U C -Q · CCQ C7fCCC< fCC‬‬ ‫‪Q CHQ $R |CCCCCC‬‬ ‫‪U CQ¼*KQ‬‬ ‫‪Q * §CCCCC‬‬ ‫‪R C:R‬‬ ‫‪hCCCM{CC‬‬ ‫‪S C U CCC-Q R¥CCCCCGQ ,S fCCCCCªQ CCCCCº‬‬ ‫‪ CCCC¤CCCCHfCCCC CCCC<&*K «CCCC¡CCCC+ CCCCCC CCCCCC+&* ¸&* R‬‬ ‫‪,24*§CCCCCCCCG* «CCCCJ fCCCCMfCCCC¡CCCC¼* £&fCCCCCCC+‬‬ ‫ﻣﻮت ﻋﺒﻴﺪ‪Q‬‬ ‫‪ 2fCCCgCCC CCCG* CCCC6§CCCC CCCC¡CCCCD ,zCCCCCCCCCH fCCCC¤CCCCG‬‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻤﻊ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻋﺒﻴﺪا ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ‬ ‫*(‪,zCC CC8fCCE lCCCJ|CCCF £(*K fCCC¤CCCªCCCG‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻋﺪد اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ ‪ fCCCCCCCI2 fCCCCCC CCCCCCº *§CCCCCCC<~CCCCCCC± ÑCCCCCCCD‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﺮ ‪ 200‬ﻋﺎﻣﺎ أو أﻛرث‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻌﺮا‪:‬‬ ‫‪,zCCCCCCG*§CCCCCCG* zCCCC CCCC- fCCCCCCH m§CCCC CCCC CCCC CCCCD‬‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪Q‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﺑﻦ ﺣﻨﺘﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻮف‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺸﻢ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﰲ ﻧﺠﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﻘريا وﻣﺤﺘﺎﺟﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻋﺒﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓريوي أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﻟﻠﺬي ﺻﻨﻊ ﺑﻪ اﳌﺎﻟيك ﺣﺘﻰ أىت ﺷﺠﺮات‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ‬ ‫ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻓﻼن ﻇﻠﻤﻨﻲ‬ ‫ورﻣﺎين ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎن ﻓﺄدﻟﻨﻲ ﻣﻨﻪ ووﺿﻊ رأﺳﻪ وﻧﺎم‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺗﺎه آت ﰲ اﳌﻨﺎم ﺑﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎم وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎ اﳌﺎﻟيك‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ اﻷول وﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﺎدي إﱃ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫واﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺨﺼﻮم‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮه‪Q‬‬ ‫ﺗﺸري ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ إﱃ أن ﻋﺒﻴﺪا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ ﺳﻼم وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﻗﻠﻴﻞ إﻻ إﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮي اﳌﺴﺘﴩق ﻟﻴﺎل‪ «:‬أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺟﻞ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺒﺎب ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻼﺋﻞ اﻷﻋامل‪ ،‬ﻛام ﻻﺣﻆ ﻟﻴﺎل ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺪرا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ووﺻﻒ اﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺳﻬﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬي أﻏﺮم ﺑﻪ‬ ‫اﻷدﺑﺎء ﻓﻴام ﺑﻌﺪ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻻﺑﺮص اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻮﻻ ﻫﺒﻴﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﻳﺸﺘﻬﺮ وادي ﻋﺒﻘﺮ اﻟﺴﺤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮادي ﺗﺴﻜﻨﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﻦ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ان ﻣﻦ اﻣﴗ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮادي ﺟﺎءه ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ أﻣﺮي اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻮ »ﻻﻓﻆ« وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﻫﻮ‬ ‫»ﻫﺎذر« وﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﴙ ﻳﺴﻤﻲ« اﻟﺴﻜﺮان« وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﻴﺖ‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ«ﻣﺪرك«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻤﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة أن ﻋﺒﻴﺪا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺟﻨﻲ ﻳﺴﻤﻲ« ﻫﺒﻴﺪ«‬ ‫ﺣﺘﻲ أﺷﺘﻬﺮ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ «:‬ﻟﻮﻻ ﻫﺒﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ« أي ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ وادي ﻋﺒﻘﺮ »ﻫﺒﻴﺪ« ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪.‬‬

‫أﺑﻴﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬ﻛﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫اﳌﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ رﻳﺎح اﻟﺼﺒﺎ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ ﺑﺤﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﻮق اﻟﻌﺸﺎر‪:‬‬ ‫‪ CCCCqCCCC CCCCÀ ifCCCCCCCCCCC+|CCCCCCCCCCCG* ¨CCCCCC CCCCCC CCCCCC6‬‬

‫*‪¥CCCEK|CCC+ vfCCCCCCCCC¼ fCCCCC¡CCCCCF&fCCCCCCCCCCCG‬‬

‫‪ fCCCgCCC CCC CCCG* ¦|CCCCCCCF|CCCCCCC CCCCCCC- £§CCCCCCCCCCCC/‬‬

‫‪ ¥CC CCM|CC1 ¥CCCCCCM|CCCCCCµK fCCCCCC¡CCCCCCJK‬‬

‫‪ ¦4fCCCC CCCC CCCC< CCCCCªCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCG* ¬|CCCCCCCCCCCH‬‬

‫‪¥CCCEK|CCC< m42 *3(* ¨CCCCkCCCC0‬‬

‫‪ ¥CCCCC+fCCCCC+4 $«CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCM fCCCCCCCCCCCCCCCCCCI2K‬‬

‫=‪ ¥CC CCM|CC0 ¥CCCCH|CCCC CCCC CCCCM fCCCCC+fCCCCC‬‬

‫*(‪ jCCIfCCH&* £K'§CCCCCC»* lCC CC CC0 lCCCCCI&* *3‬‬ ‫‪ z¡ H |C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪7 fC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¤C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪-zC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¡C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫&‪6‬‬ ‫*‬ ‫‪ zCCC‬‬ ‫‪CE CCCI(fCCCD‬‬ ‫‪ ¥CC CCªCC CCM fCCCC CCCCD fCCCC CCCC9 $fCCCCC¼fCCCCC+‬‬ ‫ ‬ ‫‪¨ kM |C‬‬ ‫‪C CCGfCCF §CC CCG* £K'§CCCC1 mzCCC/K‬‬ ‫‪ ¥CCC CCC CCC1 ¢CCCCCCCCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCCCCCG lCCCCCCCgCCCCCCCJ‬‬ ‫‪ ¥CCCCCCC<43 fCCCCCCCCCCCCH *3(* ¨CCCCCCCkCCCCCCC0‬‬

‫‪¬z¤ ¯ ¸(* 4fCC¹* = l 1 fHK‬‬

‫‪ ¥CCE§CC CC CC- jCCCCCªCCCCCIfCCCCCÊ uCCCCCCCCCCM4‬‬

‫‪ ¦Ì1 CCgCCE e|CCCH* hCC0 £|CC¤CC CC- ¸K‬‬ ‫‪ i§CCCC¡CCCC¹* ¥CCCCCCCªCCCCCCCG*~CCCCCCC< lCCCCCC CCCCCC0‬‬ ‫&‪ z 0* K‬‬ ‫*‬ ‫ ‪ Ä3fD $|¼* $Ñ+ z +K‬‬ ‫‪¥CCCCCCEK|CCCCCC1 jCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCJ*K rCCCCCCCCnCCCCCCCCD‬‬ ‫ ‪ ¥ - ½ ¢CCCH ¬&*4 ¢CC CCgCCkCC- ¸K‬‬

‫‪zkEfD h G* ¬3 $|¼* ¬&*|+ ¢ GK‬‬ ‫وﻟﻌﺒﻴﺪ أﺑﻴﺎت أﺧﺮي ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﰲ وﺻﻒ اﻟﱪق‬ ‫ ‪ j+*|E CCCJ&* CC CC8K · £zCCJ~CC- ¸K‬‬ ‫‪ zJ5fD z<f+&¸* 8K ·K |1{G‬واﻟﺴﺤﺎب واﳌﻄﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻫﺘامم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ مبﻨﺎخ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪ j ª¡= lCCgCC CC8&* zCCCÀ · lCCCCI&* £(*K‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺮاﻗﺒﺎ ﻟﻠﱪق ﻳﺤﺪوه اﻟﺸﻮق ﻟﻬﻄﻮل اﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ‬ ‫‪ 225*K *3 ¢H lD2f 8 ¬{ G z D‬اﻟﱪق ﺑﺒﻴﺎض اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺼﻮت اﻟﻨﻮق‪:‬‬ ‫‪ ¥CCI(fC D fCC<fCCkCCH fCCªCCIzCCG* ¢CCCCH 2K~CCCCC-‬‬

‫‪ R¥CCCCgR CCCCER 4U Q&* CQ CªCC CCG* RlCCCªCCC+Q&* ÌCCCC‬‬ ‫‪U CHQ fCCCM‬‬ ‫‪U CG ¢CCC‬‬

‫< ¨ ‪2K~CC¼* 2*5 ÔCC1 fCC0 CCF‬‬

‫‪ vfCCV¼ uCCgU C CCV CCG* 9fªgF CC94fCC< ¢CCH‬‬

‫وﻟﻌﺒﻴﺪ اﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﰲ وﺻﻒ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫‪ v*|V C GfCC+ Q fCCCE ¢CCC‬‬ ‫‪U CMQ 2R fCC CCM‬‬ ‫‪U HQ R¥CCC R CCCDQ zCC‬‬

‫‪Q CM§CCCD C‬‬ ‫‪T C CC CCHR £*2‬‬ ‫‪ R¥CCC+R QzCCCªU CCC QJ CCCCC94&¸* CC‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪77 2015‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ا‪5‬ﺑﺮص‪..‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ا‪5‬ﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﻋَ ﺒﻴ ُﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬ﻣﺪح اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺷﻌﺮه ﻓﻮﺿﻌﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪ ،‬ووﺻﻔﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﻏﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ« ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺸﻬﺮة وﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﻓﺼﻴﺢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ دﻫﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺻﺮ اﻣﺮؤ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮات وﻣﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﺎش ‪ 200‬ﻋﺎﻣﺎ وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺆﺳﻪ\‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ أﺧﺒﺎر ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻻﺑﺮص ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫واﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻟﻴﺎل ﺑﺄﺧﺒﺎره وﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﺪﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ »وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻨﻪ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺼﺪق«\‬

‫‪ 76‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺠﺎراة‬

‫اﻛﺴﺐ ﻋﻘﻞ‬ ‫ردﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﺷﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء\\‬ ‫ﺑﺪأﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺑﺒﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ اﺳﺜﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء\\ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎراة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ\‬

‫*‪ @@Gb@@ @g@D* @@ G* @@ < v@@ @ +H @@ @ < d@@~@ z@ C‬‬ ‫‪4b@@g@ 1H @@ 6b@@ @ @D* d@@ @ @ B*4H v@@£@ @ + @@ @ @1H‬‬ ‫*‪ @@Gb@@/¡@@D* @@£@ @ < ¤@@~@ 6x@@- @@ E 4b@@ g@ @1‬‬ ‫‪4b@@g@ ¹ @@ C f@@ @ £@ @ E 4¡@@~@ z@ @ D* Ä@@ /‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‬

‫*(‪ @@Gb@@< @@ @ C @@c@ ~@ {@ @ J ° @@ @ @< d@@ ~@ @ z@ @ C‬‬ ‫‪4b@@£@ : @@ @ D ¤@@ @-b@@ @J 4*xQ @ @ @ @E @@ @D h@@£@ / °‬‬ ‫‪ @@ Gb@@ c@ ~@ 7&* b@@ @ @ J @@ @ c@ @ @³‬‬ ‫‪P * @@ @1 @@ @c@ @ ³‬‬ ‫* ‪P‬‬ ‫‪O *H‬‬ ‫‪4*x@@ @ @ 0&* @@ 6b@@ @ @D* @@ @E @@ @D b@@ @ @ J x@@ @ @ @²‬‬ ‫*(‪ @@Gb@@c@ g@ F(* @@ £@ @ < @@ @D M @@ @£@ @ A4 Æ@@ @ @1‬‬ ‫‪4b@@ @ c@ @ @/(*H @@ @J4b@@ @ @ @ -H x@@ @ @B @@ @+4b@@ @~@ @ 8 °‬‬ ‫ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ‬

‫‪ @@ Gb@@ @ @FH oÉ@@ @ @ @< f@@ @ @ @ @04 @@ @ @< Í@@ g@ @£@ @+‬‬ ‫‪4b@@ @ @ £@ @ +H @@ @ @ @ ¹ x@@ @<b@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ @Db@@ @ B°‬‬ ‫‪ @@Gb@@ @ ~@ z@ D* @@ @ @G&* @@ FHv@@ @ @J ¤@@ @ < *Hx@@ ~@ @ 7‬‬ ‫‪4b@@ £@ @1&* @M @ @6b@@ @F @@ @ EH Ì@Q @ @ 1 @@ @ @ +*H Ì@Q @ @ 1‬‬ ‫ﻓﺮاج اﻟﻜﺮﺷﻤﻲ‬

‫*‪ @@ Gb@@ g@ @E b@@ @ @g@ @£@ @Db@@ - ¤@@ @ @ @ @D* @@ c@ @p@ @~@ @|@ @D‬‬ ‫‪4*2 v@@ @+ M4*2H d@@0b@@~@ 8 v@@ @+ d@@0b@@~@ 8‬‬ ‫‪ @@G*x@@~@ {@ + 4¡@@ @ @~@ @{@ @D* I4H x@@ m@ @ @ @- °‬‬ ‫‪4b@@ @ @ @ @- @@ @ £@ @ Ab@@ @ @ @ ´* ib@@ @ @ BÉ@@ @ @ < Ã*2‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻣﺮﻫﺐ‬

‫*¶ ‪ @@Gb@@£@ E @@ @ E 3 2É@@ @ @ @ @ +&* h@@ £@ @ @ @D‬‬ ‫‪4b@@ @ @D* @@ @ E @@ +x@@ ~@ @7 ¡@@ @ @0 y@@ £@ @ ¢@@ g@ @0‬‬ ‫‪ @@ Gb@@ c@ FH @@ c@ @: *x@@ @ @ @ J ¥w@@ @ @ D* @@ @|@ @ 1N‬‬ ‫‪4*v@@ D* @@G ¤@@Bb@@+ @@ 1H @@z@ + *Hx@@ ~@ @7‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﺟﺎرا ال ﻛﺤﻠﻪ‬

‫‪ @@ Gb@@ @ @A @@ @ @ @ C x@@ @ @ @ @ @ D* Å@@ ~@ @z@ @p@ @J @@ @ @E‬‬ ‫‪4*v@@ @ @ @ B°* @@ @£@ @ <¡@@ @- 5° @@ @g@ @ E¡@@ @F @@ @ E‬‬ ‫‪ @@ Gb@@ /H @@ @Db@@ @EH @@ Db@@ 0 w@@ @ @+ ° @@ @ @EH‬‬ ‫‪4*w@@ @ @ <°* @@p@ @ @ - µb@@ @ @ D ob@@ @g@ @ 0* °‬‬ ‫‪ @@Gb@@A @@ @ F @@c@ B @@D¡@@B d@@~@z@0 ° @@ EH‬‬ ‫‪ 4b@@ 0 *v@@ @ @ @= ° ex@@ @ @ @ @D* 24 @@ @ @<y@@ J °‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‬

‫‪75 2015‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ‪2015‬‬ ‫‪//40‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪39‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ً‫ وأن ﻳﺮﺗﻘﺒﻮا اﳌﻮت ﺑﺪﻻ‬،‫ وأن ﻳﺨﺰﻧﻮا ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋامل‬،‫ﻳﻌﺪوا اﻟﻌﺪة‬ ً‫ أﻛﺎﻧﻮا أﻃﻔﺎﻻ‬،‫ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ‬،‫ﻣﻦ ان ﻳﺮﺗﻘﺒﻬﻢ‬ ‫ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‬،‫أم ﺷﻴﻮﺧﺎً ﺑﻠﻐﻮا أرذل اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﺑﻪ اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻟﻬﺪا َة اﻟﺘﻘﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌ ّﺪون ﻟﻠﻤﻮت وﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻧﻪ‬ :‫ ﻳﻘﻮل‬،‫ارﺗﻘﺎب اﳌﺤﺘﺴﺐ‬

Q‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒﻴﺮي‬ ‫أوﺟﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻟﺒريي ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻛامل ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬرية ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺒريي أو ﺗﺎﺋﻴﺔ اﻹﻟﺒريي ﰲ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﻗﺪار‬ ‫ ﰲ ﺗﺼﻮﻳ ٍﺮ‬،‫ واﻟﺒﻘﺎء ﰲ دار اﻵﺧﺮة‬،‫وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻌﺪوا اﻟﻌﺪة ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻨﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ ﻛام ﰲ ﺻﻮرة اﳌﻮت ﺣني ﻳﻨﺎدي‬،‫اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫أﻧﺖ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺪا ًء ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﺸرياً إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل »ﻳﺎ ﺻﺎح‬ :‫ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬،«‫أرﻳﺪ أﻧﺘﺎ‬ fCCTkCCD fCCCCCCCCCCM&¸* 2*'§CCCCCCCCCCD lCCCC TR C CCCCC-^

fktI mf<f G* / lt¡-K

zCC CC8 $fCCCCC<2 £§CCC¡CCC¼* §CCC C<zCCCC-K P ]fCCCkCCCI&* zCCCCCCM4&* lCCCCCI&* vfCCC CCC8 fCCCM ¸&*

* TzCCCCCCS CCCCCCHR ¢CCCCCC R CCCCCCDQ *{CCCCCCCCCC QJ S CCCCCCCCnCCCCCCCCS S¼^

Q CH fCCC¡T CCCHS ,R *zCCCCCC¤R CCCCCCG* VzCCCCCCCCCC<S R&* zCCCCCE fCCC Q CQ¼* hCCCCC CCkCC 0 § O Q Q CCC¤CCCDQ m§CCCCCC S C S CCCCCC-Q 4*S KQ Q R ]fCCC¡T CCC CCS C CCC¼*KQ CCC CCC CC S CG* R ÎCCCC S Q CwCCCCCMQ

‫ وﻳﻜﺎد ﻳﻨﺪر ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺐ وﻟﻮ‬،‫وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻳﻐﻠﺐ ذﻛﺮ اﳌﻮت‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻟﺘﺬﻛري اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة‬،‫اﻟﻌﺬري ﻣﻨﻪ‬ ‫ ﻓﻬﻮ‬،‫ ﻣﻮﺟﺰاً ﻟﻬﻢ اﳌﻮت ﻛآمل ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‬،‫ﻻ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺰاﺋﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻟرناه ﻳﺮﺑﻄﻪ مبﻔﺮدة اﻟﻐﺰل ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﺗﻐﺎزﻟﻨﻲ اﳌﻨﻴ ُﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ِ ٌ ‫ وﻟﻠﻤﻨﻴﺔ‬،«‫ ﺗﻨﴩ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻤﺮء‬/‫ ﺗﻠﺤﻆ‬/‫ ﻓﺎﳌﻨﻴﺔ »ﺗﻐﺎزل‬،(‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ،‫ﺻﻔﺎﺗﻪ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﻤﺮ وﻏﻤﻮض اﳌﺂل واﻻﺿﻤﺤﻼل‬ :ً‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒريي ﰲ اﳌﻮت أﻳﻀﺎ‬

Q CHS jCCC R CªV CCCC¡CCCCQ¼* «CCCC¡CCCCGR 5S fCCCC CCCC-R ^ hCCCM|CCC E ¢CCCC S

Q CC Q 0ÑCC hC Q HR «CC¡CC CR CtCQ C CC-Q KQ S CªCCE|CQ CG* jCC

Q S¥CCCªCCCD fN CCCC+fCCCCkCCCCFS ¿ |CCC «CCCªX CCC: R C CCCR C CCCC¡CCCC-Q KQ

R &*Q |CCJ X CwCQ C+S «gª HQ ¦R |CC S QzCCG* C R CC CC6

CCCO C9§CCCC CCCC=R S¥CCCCªCCCCIfCCCC CCCCHQ · ifCCCCC O CkCCCCCCFS

X C R CCCCCGS v§CCCC hCCªCC¡CC HR i* S R C CCCCCMQ P KT &*Q CCCC

Q Q&* «CC+fCCgCC CCQ 7 vfCCC R CªCCC CCQ C CCCG* *2 S C CCCC8 fCCCCM hCC

Q * Q¢CCCHS ª Q gQ G* RlCC CC9§X C R CDQ hªg S º

R Q EfCCCnCCC «CC:fCC CC CCIQ ¢CCCCCHS CCC kQ CCCG* RlCCCCCCG VzCCCCCC+Q KQ

R +S ,S 4Q fCC CC CC¡Q CG* ¢ i§t S 0R ¢CCCHS KQ S Gf ‫ ﳌﺎ ﻳﻮرد ﰲ‬،‫ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻘﺐ ﺣﻜﻴﻢ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ ﻟﻘﻮ ٍم‬،«‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻌ ّﻴﻨﻪ واﻋﻈﺎً وﻣﺬ ّﻛﺮاً »إن ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺎﳻ ﻋﲆ‬،ً‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻋﺎﺛﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻫﻮاء ﻓﺴﺎدا‬ ،‫ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﻬﺎ‬،‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ ﻛام ﻋﺮف ﻋﻨﻪ‬،‫وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮد ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وورﻋﻪ وﺗﻘﻮاه‬ ‫ ﻛام ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺼﻮت اﻟﺪاﻋﻲ‬،‫ﺻﺪق ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ وﺧﺬﻟﺘﻪ‬،‫إﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم ﰲ دوﻟ ٍﺔ ﻧﴫت اﻟﻠﻪ ﻓﻨﴫﻫﺎ‬ ‫ واﺑﺘﻌﺪت ﻋام أﻣﺮ ﺑﻪ دﻳﻨﻪ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﻔ ّﻜﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮة‬،‫ﻓﺨﺬﻟﻬﺎ‬ :‫ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬،‫واﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ دﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ‬ ¢CCCC S CCCCGQ KQ fCCCªCCCI RzCCCG* ¨CCC CCC< ¨CCC Q C CCCC6%* fCCCCCCCHKQ ^

Q 4O *|CCC S CCC CCC8S* fCCJ§CC CC CCMQ CR C CC CC CCQ CCG* *{CCCCC CFQ Q R Q ]iK|CCC Q C¡CCC/Q *3S(* S C CCCC CCCCGS lCCCCGfCCCCHKQ lCCCtCC

ً‫ ﻳﻘﺎرب ﺗﺼﻮﻳﺮاً ذﻛﻴﺎ‬،‫ﺷﺎﻋﺮ دﻗﻴﻖ اﻟﻮﺻﻒ ﺷﻔﻴﻒ اﻟﺤﺪس‬ ‫ﻫﻮ‬ ٌ ‫ ﻛام ﻳﺤﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﻣﺘﺨﻴ ًﻼ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴامء ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬،‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﺟﻨﻮ ٍد ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﳌﱪم ﻓﻼ ﺗﻔﺮق ﺑني اﳌﻄ ّﺒ ِﺐ‬ ‫ ﻫﻢ ﺟﻨﻮده اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﺴﻬﺎم‬،‫ﻣﻴﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬ ٌ ‫واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻜﻼﻫام‬ ‫ وﻫﻢ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ اﺣﱰاس‬،‫ ﻓﺘﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮب‬،‫ﻋﻦ ﻗﻮس ﻏﻴﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ اﳌﺆﻳﺪون ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ مت ّﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋ ٍﺔ »ﻣﺆﻳﺪ ٍة ﻣﻦ‬ :‫ ﻳﻘﻮل‬،«‫اﻟﻐﻴﻮب‬ R L4fCCCCCCC±R ¸ O2§CCCCCC¡CCCCCC/R fCCCCCC¡CCCCCC+R 4S fCCCCCC³^

Q CH ¨CC CC<Q i§C S CI{CR CG* Q¢CCCHS RlCCCgCCCFS 4Q zCCCE fC

R 2S fCCCC CCCC6%fCCCC+S ¨CC CC CC-R ¸KQ iK|CCCCC Cº* S

hª S Q G* S §CCªQ CCG* Q¢CCCHS «CCtCCMKQ fCCCMKQ

Q CR¼fCCC+S R ~CC hC S C¡CCCkQ CCCDQ S CªCCgCC CQ CG*KQ hCC S CgV CCC CC

i§C S C CC CQC6 P£fCCCkCCC¤CCCkQ CCC+S «CCC+§CCC0 ¨CCC CCC<Q

Q C¤CCC CCCR 9*|CCC=Q&* fCCCCHKQ i§CC CCR R CCCC= fCC S CCG* Ô

¬4*ÎCCCCCCC=S * S §CCCCC: ¨CCC CCC< «CC S Q C CCC¤Q CCCGQ fCCCªCCCDQ «CCCC CCCC+Q&*KQ «CC CC CC CCIQ uCCCCCCCIR Q&* ½Q fCCCCCCIQ&* *3S(*

R «CCC-&fCCC-Q fCCCCCCCCCCC C/%¸*KQ 4R *zCCCCCCCCCCCCEQ&¸* «CCCCC Q C SJ Q C< Q fN CCC CCC¤R CCC CCC6Q&* R §X CCCC Q CCCC-R hCP CªCC= Q CCCS C6§CCCCE ¢CCC

2§CCC S C0SfCCCCC+S ¨CCCCCCIT Q&fCCCCCCDQ P C¡CCCC/ ¢CCCC R CHS CCCCP C6*ÎCCCC «CC CCgCCªQ C CCQ 6 ¬zCCC CCC+Q ¬{CCCCCCGV * *{CCCCC QJ ¢CCC Q CCCDQ Q Q R R ] i§CCC C ªCCC C CCC C G* H C µ C M § ' CCCCCCC C H Q¢CCCCCCS WzCCCCCCC P, QzCCCCCCC V R S ]hCCCCM|CCCC EQ KQ&* zCC P CªCCC CCC+Q ¢CCCCCHS fCCC¤CCCªCCC Q CCC<Q S 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬74

‫ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﺷﻌﺮه وﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻹرﺷﺎد واﻟﻮﻋﻆ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺬي أﺛﺎر ﺣﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣني ﻧﻈﻢ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻮس ﻷﻧﻪ اﺧﺘﺎر‬ ‫وزﻳﺮاً ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫^*&¸ ‪ÕCCC CCC CCC/&* jCCC/fCCC¤CCC¡CCC CCC CCCG CCCCCE‬‬ ‫‪¢CCCM|CCC CCCG* zCCCCCC CCCCCC6&*K LzCCCCC¡CCCCCG* 4KzCCCCCCCC+‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪jCCCCCCCCCG5‬‬ ‫‪ CCCCCCFzCCCCCCªCCCCCC CCCCCC6 5 zCCCCCC CCCCCCG‬‬ ‫‪ ]ÕCCCCkCCCCHfCCCC CCCC CCCCG* ÕCCCCCCCCC<&* fCCCC¤CCCC+ |CCCC CCCC-‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا أن ﻧﻔﺎه ﺑﺎدﻳﺲ إﱃ إﻟﺒرية‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ أﺛﺎرت أﻫﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺘﻠﻮه‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 459‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻷيب إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒريي دﻳﻮان ﺻﻐري‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬ﺗﺮد ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫”أﺗﻴﺘﻚ راﺟﻴﺎً ﻳﺎ ذا اﻟﺠﻼلِ “‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ أيب ﻧﻮاس ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋ ّﺪﻫﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫وﻃﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻏﺮاض ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺔ ﻳﻮﺟﺰﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻟﺒريي ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إذ ﻳﺤﺸﺪ ﻣﻔﺮدات ”اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﺳﻮء اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬متﻨﻲ اﻟﻔﻨﺎء وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد أﺻ ًﻼ‪ ،‬إﻏﻀﺎب اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫اﺗﺼﺎف اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺿﺎ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫^*&‪ ÑCCCC¹* *3 fCCCCM fN CCCCCCCCCªCCCC/*4 CCCCkCCCCªCCCC-‬‬ ‫‪¿fCCC0 $§CCCCCCC CCC6 ¢CCCCH L|CCCCCC- fCCCCH s|CCCC CCCCD‬‬ ‫<‪«CC CC¤CCqCC+ «CCC CCCMK ¬zCCCCCCCCCCCªCC CC6 CCkCCªCC CC CC‬‬

‫‪¿fg+ |CC CCwCCM ½ hCCI{CCG* hCCªCC<K‬‬

‫‪ÉzCCC CCC- ½ «CCCCCCCCCH&* lCCCCªCCCCG ¬|CCCC CCCC CCCCG‬‬ ‫‪ ]¿fCCCªCCC CCCG* CCC CCC; · CCCgCCC CCC CCC=&* ½K‬‬

‫إﻧﻪ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وارﺗﻜﺎب اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ُﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﻤﺺ دور اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻓﻴﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬رمبﺎ ﻟﻜرثة ﻣﺎ ﻋﺎﻳﺸﻪ‬ ‫وﺷﻬﺪه ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬إذ ﺷﺎع اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻔﺤﺶ واﻟﻐﺰل ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻋﺎﻣ ًﺔ وﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸري إﱃ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﴆ اﻟﻔﻘري إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫»ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪك اﻟﻌﺎﴆ ﻓﻘ ٌري ‪ < - -‬إﱃ رﺣامك ‪ < - -‬ﻏﻘﺒﻞ ﱄ ﺳﺆاﱄ«‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﱪز ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻠﻜﻞ ذﻧﺐ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﰲ ﻋﻔﻮ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺣﺘامﻟﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﻘﻴﺔ‬ ‫درس ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ رب رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒريي‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب وﻟﻜﻨﻪ ٌ‬

‫^‪ÔCC CCD «CCC CCC8fCCC CCCG* zCCCCgCCCC< fCCCCCCCI&* fCCCC¤CCCCD‬‬

‫*(¾ ‪¿*'§C CC6 ¿ CCgCCEfCCD fCC CC04‬‬

‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﻴﺎت واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻟ‪s‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬ ‫أوﺟﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا;ﻟﺒﻴﺮي ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻛﻤﺎل‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ا;ﻟﺒﻴﺮي أو ﺗﺎﺋﻴﺔ ا;ﻟﺒﻴﺮي‬ ‫ﻳﻨﺤﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻫﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺿﺂﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻜ ّﻨﻪ اﻟﺒﺎﻛﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫واﻧﺘﻬﺎب ﺗﺮﻛﺘﻪ وادﻋﺎء ﺣﺒﻪ واﻟﺘﻔﺠﻊ ﺑﻔﻘﺪه‬

‫وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﻴﺎت واﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﺒني ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮت ﻣﻬام ﻋﻼ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬ ‫وارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻬام ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻏﺮور ﻣﻮارﺑﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى أن اﻟﺮدى ﻳﺼ ّﺒﺤﻨﺎ ﻋﲆ ﺣني‬ ‫ﻏﺮة‪ ،‬ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺑني أﻫﻠﻨﺎ وأﺣﺒﺘﻨﺎ دون أن ﻳﻜﻮن مبﻘﺪورﻫﻢ إﻻ اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫واﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﻨﻮاح واﻟﻨﺪب ﻟﻔﻘﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻗﺮب‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻳﺼ ّﺒﺤﻨﺎ )ﺻ ّﺒﺤﻪ واﻓﺪ اﳌﻨﺎﻳﺎ ﻓﻌﺎﻳﻦ اﳌﻮت( ‪- -‬‬ ‫< ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻗﴣ ﺑﻜﺎه أﻫﻠﻪ وﻧﺎﺳﻪ )ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻗﴣ ﺑﻜﺎه ﺣﻤﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻌﻮﻻً ﻣﺮﻧّﺎ‪ /‬واروه ﰲ ﻟﺤﺪه وﺳﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺪ اﻟﱰاب( ‪ < - -‬واﻧﺘﻬﺒﻮا‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ )واﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺎﻟﻪ وﺷﻨﻮا اﻟﻐﺎرات ﻓﻴام ﺣﻮاه ﺷ ّﻨﺎ(‪.‬‬ ‫إذاً ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺗﻔﺎﻫﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺿﺂﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻜ ّﻨﻪ اﻟﺒﺎﻛﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻮﺗﻪ واﻧﺘﻬﺎب ﺗﺮﻛﺘﻪ وادﻋﺎء ﺣﺒﻪ واﻟﺘﻔﺠﻊ ﺑﻔﻘﺪه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫اﳌﻮت‪:‬‬ ‫‪¦P ¸ S£§CCCCCC¡CCCCCC Q CCCCCC CCCCCCGS ¢CCCCCCCCCCCCCC‬‬ ‫^ ‪CHS %* CCCCCCCCCCCFQ‬‬ ‫‪P‬‬

‫‪Q C+ L2|CCCCCCC‬‬ ‫‪fCCT¡CCcS CC Q CC CCHR mfCCCCC‬‬ ‫‪S C<Q‬‬ ‫‪Q CG* ¢CCCCC‬‬

‫‪fCCCCCMfCCCCC¡CCCCCQ¼* RzCCCCCCCCCCCCCCCCDS *K R¥CCCCCCtCCCCC‬‬ ‫‪Q CgV CCCCCC CCCCCQ C8‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪fCCC¡T CCC< Q‬‬ ‫‪CQ¼* Q¢CCCCCMQ fCCCCC CCCCCDQ‬‬ ‫‪Q ÕCCCCCC0 m§CCCCCCCCC‬‬

‫‪¦R fCCCCC CCCCC+Q ¨CCCC CCCC CCCCEQ fCCCCCCH *3S(* ¨CCCCCCkT CCCCCC0Q‬‬

‫‪fCCCCCTI|CCCCC‬‬ ‫‪S HR ¸N §S CCCCCCC CCCCCCCHR R¥CCCC CCC‬‬ ‫‪R CªCCCC CCCC0Q‬‬

‫‪*§CCCCCT¡CCCCC CCCCC6‬‬ ‫‪Q KQ S¦ SzCCCCCCCCCCCCCºQ · ¦R K4Q *K‬‬

‫ ‪fCCT¡CC CC6‬‬ ‫‪S CªCCCC Q CCCC<Q‬‬ ‫*‪Q i‬‬ ‫‪S ÎCCCCCCCCC‬‬ ‫‪R CG* QzCCCCªCCCCE Q ¥CCC‬‬

‫‪*§CCCCC¡T CCCCC CCCCQ C7KQ R¥CCCCCCGQ fCCCCCCH *§CCCCCCgCCCCCC¤Q CCCCCCkQ CCCCCCIS*KQ‬‬ ‫‪ ]fCCCC¡T CCCC CCCQ C7 ¦R *§CCCCCCCCCC0 fCC‬‬ ‫*‪Q C CCCªCCCD Sm*4fCCCCCC CCCCCCG‬‬

‫‪hCCCEfCCC CCC- «CCCCCCC+4 fCCCCCM lCCCCgCCCCEfCCCC< £(fCCCCCCCCCD‬‬

‫‪ fCCC CCC¡CCCGfCCC+K i*{CCCC CCCCGfCCCC+ fN CCCC CCCCÁ‬إﻧﻪ اﳌﻮت ﺣني ﺗﺤني ﻟﺤﻈﺘﻪ‪ ،‬اﳌﻮت اﻟﺬي ﻳﺼ ّﻮره اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺂﻻً ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‬ ‫‪É*4&* zCCCCCE §CCC CCC CCCD CCC CCC- £(*K‬‬ ‫وإن اﻗﱰب أو اﻧﺘﻈﺮ ﻣﱰﺑﺼﺎً ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻈﺘﻪ ﻫﺬه ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أن‬ ‫¸&‪ ] fCCCC CCCCnCCCCG* ¬4*5K&*K ¿fCCCCCC CCCCCCD‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪73 2015‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ا;رﺷﺎد واﻟﻮﻋﻆ‬

‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ا;ﻟﺒﻴﺮي‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة !‬ ‫ﻗﺮاءة‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﻟﺒﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪375‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 985‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 460‬اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 1067‬ﻣﻴﻼدي‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮٌ ﻣﻔﻮّه ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺧﺼﺺ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ رواﺋﻊ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﺗﺮددﻫﺎ اﻷﻟﺴﻦ ﻗﺮوﻧ ًﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪارس واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ و ّﺛﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﻔﺮد ًا ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫واﻟﻐﺰل\‬

‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻳﺠﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ أﻣﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﺮوايئ إﺳامﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﺴﺆالٍ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻜﺘﺎيب‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻷﻛﺎدميﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻛﺪ اﻷﻋﺮج ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وأﻧّﻪ ﺣﺮص‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﳌﺎدي واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪي رﻏﺒﺔ ﻷن أﻗﻊ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻧﺎﴍ أو‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﺎدميﻲ‬ ‫ﻷﺣﻘﻖ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﻣﺎد ًﻳﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬ ‫ور ًدا ﻋﲆ ﺳﺆال اﻟﺮوايئ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬ ‫ﻋﻦ دور اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪة ﰲ‬ ‫دﻋﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﺮج‪:‬‬ ‫»اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺨﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄنّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوزك‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺒ ًريا«‪ .‬وﻧ ّﻮﻩ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳامء اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮوايئ ﻟﺨﻮص ﻋامرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫وﺣ ّﻤﻮر زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﺮوايئ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺆاﻻ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳرية اﳌﻨﺘﻬﻲ«‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﳌﻌﻠﻘﺔ وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬أﺟﺎب اﻷﻋﺮج ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎم »ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ« ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ر ّدﻩ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺄنﱠ وﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴرية مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮآة ﻳﻘﻒ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎد ًﻗﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛام ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛام‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﺼﺎﻟﺢ أﺧ ًريا ﻣﻊ ﻓﻜﺮة أﻧّﻪ ﻋﺎش‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻛام اﺷﺘﻬﺘﻪ‪ ..‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺎه‪.‬‬

‫اﻷﻋﺮج ﰲ اﳌﺴﺎء ورﺷﺔ ﻋﻤﻞٍ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺎزت ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ‬ ‫زادت ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺸﱰﻛني واﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﺛﻼﺛ ِﺔ أﻳﺎم ُﻗ ﱢﺴﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮرﺷﺔ‬ ‫إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ؛ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺗﺤ ّﺪث‬ ‫اﻟﺮوايئ ﻋﻦ ﺧﻮاص اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‬ ‫وﺳامﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛ ًﺪا أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﺗﺘﻄ ّﻠﺐ ﺟﻬ ًﺪا‬ ‫ﻣﻀﺎﻋ ًﻔﺎ‪ ،‬ﺟﻬﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﴢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ‬ ‫وﺟﻬﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ّ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﺴري‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺟﺪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬وأن ﻳﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻛﺘﺐ رواﻳ ًﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ أن أرى اﳌﺎدة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷوﺟﻪ‪ ،‬وﻻ أﺧﺘﺰﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﺟ ٍﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣ ّﻤﻦ ﺗﺤﺐ وﻣ ّﻤﻦ ﻻ ﺗﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﻛام‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺸ ّﻜﻚ دامئًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻄﺎة‪ ،‬وأن ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل‪«.‬‬ ‫وأ ّﻛﺪ اﻷﻋﺮج ﺑﺄن »اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب مل ﺗﺒﺪأ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟ ّﻴﺪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﻴﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺸﺎرﻛني منﻮذج اﻟﺮوايئ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺟﺮﺟﻲ‬ ‫زﻳﺪان ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺮ َق إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ‬

‫وﺑني ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬ ‫ﻣﻨﺎخ اﻟﺮواﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺪ ّون وﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮئ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺣﺪاث وﺗﺄﺛري‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫رواﻳﺘﻪ »اﻷﻣري« ﻛﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫وﺣ ّﺬر اﻷﻋﺮج ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤ ّﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ ﻣﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻋﺠ ٍﺰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا ﺑﺄن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ّ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﺿﺎءة‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ وﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﺗﺤﺎور اﻟﺮوا ّيئ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺸﱰﻛني ﺣﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻘ ٍﺔ ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ أﺟﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺴﺎرات‬ ‫وﺗﺴﺎؤﻻت اﳌﺸﱰﻛني‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﻮرﺷﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮوايئ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻣﺸﱰيك اﻟﻮرﺷﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺪى ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺮوايئ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻮرﺷﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ وزارة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟريﻣﻮك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪار اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام أﻗﻴﻤﺖ اﻟﻨﺪوة ﰲ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﴏ‬ ‫)ﻛﺎب(‪.‬‬

‫وﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮ ّوج‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص دﻋﺎﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ أﻣﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة«‪ .‬وﻣام ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷديب أنﱠ »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﻣﻀامر اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‬ ‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴ ٍﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗ ّﺪم اﻟﺮوا ّيئ واﺳﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪71 2015‬‬

‫أدب‬ ‫ﻻﻳﺮى ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬

‫واﺳﻴﻨﻲ ا‪v‬ﻋﺮج‪ :‬ﻋﺸﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺷﺘﻬﺘﻨﻲ وﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫اﺣﺘﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮّاء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﺪوة ﺿﻤّﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺪّم اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج ﺻﺒﺎح اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻘﺎءً‬ ‫ﺣﻮارﻳًّﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮره ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺸﺮوع ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ\‬

‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺮوايئ ﺣﻮاره ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌ ّﻠﻤﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺪارس ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ آﻧﺬاك ﺗﺪرس ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﻇ ًﺒﺎ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻟﺪروس اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زاد ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺜﻮره‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﺪﻓ ٍﺔ أﻗﺮب‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ ّ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻋﺎمل اﻷدب‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻻﺗﻘﺎد‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺟ ٍﺔ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر وإﺟﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮوا ّيئ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻮﺣ ٍﺔ أو ﻣﺸﻬ ٍﺪ‬ ‫ﺳﻴﻨام ﱟيئ‪ ،‬ﺗﻨ ّﻮﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑني ﻣﺴريﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ اﻷﻛﺎدميﻲ‪ ،‬ورواﻳﺎﺗﻪ واﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪﺗﻬﺎ‪ُ .‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻟﻴﲆ‬ ‫اﻟﻌﺜامن ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮ واﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄنﱠ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻷﻋامﻟﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ اﳌﺮأة اﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ّﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ‪ -‬ﻻ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻳﺴﻠﻂ اﳌﺘﺤﻒ واﳌﻌﺮض اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ ﺳامت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻣﺴريﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮوي اﳌﻌﺮض اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﻨﻮات ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﳌﻬﻤﺔ وﺗﺎرﻳﺦ آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ‬ ‫ﺣني ﻳﻘ ّﺪم اﳌﺘﺤﻒ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻷﴎة آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻜﺮام وﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ودورﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻄﻮر اﻟﺒﻼد ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺒني اﻟﺘﻘﺴﻴامت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﴫ ﰲ ﺑﺎﺣﺎﺗﻪ‬ ‫وﻏﺮﻓﻪ وﻗﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﳌﺴﺘﻄﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﱰك‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻟﻼﺳﺘﻌامﻻت اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬واﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وزﺧﺮﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩاﺑﻴﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺣﺎﻓﻆ‬

‫ﻳﻤﺜﻞ »ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ« اﻟﺬي‬ ‫أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ »ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‬ ‫ﺻﺮﺣ ًﺎ وﻃﻨﻴ ًﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺧﻀﻊ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻣﻴﻢ دﻗﻴﻘﺔ وإﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﺘﻄﻮرة وﻓﻖ أرﻗﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﻣﻴﻢ »ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ« ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ا‪v‬ﺻﻠﻴﺔ وإﺑﺮاز ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ا‪v‬ﺛﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺧﺸﺒﻪ‪ ،‬وازداﻧﺖ ﻏﺮف‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﺔ واﻟﺠﻠﻮس ﺑﺎﳌﻴﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﴫ وأﺛﺎﺛﻬﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﺎت واﳌﺴﺎﻧﺪ‬ ‫واﻟﺴﺠﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻗﴫ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻣﻴﻢ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﺘﻄﻮرة وﻓﻖ أرﻗﻰ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﴫح‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹرث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﻣﻴﻢ »ﻗﴫ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ«‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وإﺑﺮاز ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻷﺛﺮﻳﺔ مبﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﱪز ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺪ ﺟﻠﻴﺎً ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪران واﳌﺴﺎﻛﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﴫ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﻀﺎﻓ ًﺔ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ميﺜﻞ ﻃﺮازاً ﻓﺮﻳﺪاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺤﲇ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﳌﻤﺘﺪ ﻟﻘﺮون‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻤﺪ أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌامرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪69 2015‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات وﺛﺮاء ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ودوره‬ ‫ﻛﺤﺼﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ »واﺣﺔ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ«‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ »ﻗﴫ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ« اﻟﺬي أﴍﻓﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ »ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‬ ‫ﴏﺣﺎً وﻃﻨﻴﺎً وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻣﻬ ًام ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻣﻮﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫وﻣﺴرية ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة‬

‫‪ 68‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻢ ﻗﴫ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻪ ﺳﻮ ٌر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻌامرة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻘﻼع‪ ،‬ﺗﺰﻳﻦ ﺑﺎﺑﺮاج اﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﻃﺎﺑﻘني واﺣﻴﺎﻧﺎً‬

‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻃﻼﻗﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎدق واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬اﳌﺤﻔﻮرة‬ ‫ﺑﺤﺠﺎرة اﻟﺠﺪران اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗني اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪،‬‬ ‫دار اﻟﺰﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺘﺤﻔﺎً وﻣﻌﺮﺿﺎً أﻗﻴام‬ ‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﺎنِ أﻫﻢ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت واﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ وﺗﺆرخ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬

‫واﻻﻧﺘامء‪ .‬اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺼﻨﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺼﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻀﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻌ ًﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺑﺮﻣﻮز اﻟﻌﺰ ﻣﻦ آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ اﻟﻌ ِني‪ ،‬ﻗﺮة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫ﻋني زاﻳﺪ‪ ،‬ودار اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺤيك ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻌﺠ ُﺰ اﻟﺮواة ﻋﻦ متﺜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎر‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﴎدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ اﻷﻧﻴﻖ‬ ‫وﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺪروس اﻟﺘﺎرﻳﺦ وآﺛﺎره ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺄﳼ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ٌ‬ ‫وﺷﻌﺐ ﻳﺘﻄﻠﻊ‬ ‫أﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫دوﻣﺎً إﱃ ﻏ ٍﺪ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻋﱪ اﳌﺎﴈ‪» ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ‬

‫ﻣﺎﴈ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﴐ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﺎﴐٌ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ٌ ،‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜام ﻟﻌﺐ‬ ‫دوره اﳌﺤﻮري ﰲ اﺣﺘﻀﺎن وﻧﺸﺄة وﺷﺒﺎب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﺣﺎﺿﻨ ًﺔ وﻣﺪرﺳ ًﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ‪ ،‬وأﺑﺪاً‪.‬‬ ‫ﻗﴫ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻌﺎمل اﻟﻌني‬ ‫واﳌﺪرﺟﺔ ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« ﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺮاﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪67 2015‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﺣﺘﻀﻦ ﻧﺸﺄة وﺷﺒﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺄﺛﺮة اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫ﻫﻨﺎ اﻟﺠﺪران اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺰم‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﺣﺎﺿﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮى وﻻدة وﻋﻈﻴﻢ‬ ‫إرادة ورﻳﺎدة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺄﺛﺮة اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫وﺣﻠﻢ اﻟﻐﺪ اﻟﺰاﻫﺮ اﻟﻤﺸﺮق\‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺤﺴﻦ ّ‬ ‫ﺣﻈﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻴﻼد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ا ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻌﺎم ‪1948‬م‪ ،‬ﺑﺘﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﻔﺮح‪،‬‬ ‫وﺗﻐﺎرﻳﺪ اﻟﻌﺰ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻈﻪ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻫﺮﺗﻴﻦ وﻫﻮ ﻳﻜﺒﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻔ ًﻼ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي واﻟﺪه اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ورﺟ ًﻼ ﻳﺘﺸﺮب‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﺼﻮﻏﻬﺎ َ‬ ‫أﻟﺤﺎن‬ ‫وﻓﺠﺮ وﻟﻴﺪ\‬ ‫رﻳﺎدة ﺑﻤﺠﺪ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻴﺪ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﻓﻘﺎً إﻳﺎه‬ ‫ﻃﻮال ﻓﱰة ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ﻳﺤﴬان‪،‬‬ ‫ﺑﺪرﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠامء‪ ،‬ﻗﻤﺮﻳﻦ ﻷﻳﺎم ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وإرث ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻪ اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻤ ّﺪ اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺪﻳﺎً ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﺴﺎم ﺑﻌﺰميﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻘﺪام‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎرس زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻌﺰ ٍم‬ ‫اﳌﻼﻳني ﺣني ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻠني وإراد ٍة ﻻ ﺗﻌﺮف اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1971‬ﺣني ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﻮﺣﺪ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫زاﻳﺪ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ مي ّﻬﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﺼﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﻠ ًام ﻏﺎﻟﻴﺎً ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺬة ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻺﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻗﴫ اﳌﻮﻳﺠﻌﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣ ًﻼ ﻫﺎﺟﺲ واﺟﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻮﻓري أرﻗﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري اﻹﻧﺠﺎز ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺮان ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺑﺎً ﻳﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ ﻏﺮف ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻣﺘﴩﺑﺎً‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺣﱰام‪ ،‬زارﻋﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﴏﻧﺎه ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﴏﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻬﺪ ﻓﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬واﻟﻮﻻء‪،‬‬

‫أﻧﻮار ‪،،،‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد\\ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺣﺎﴐﻧﺎ‬ ‫ورﺳﻤﺖ ﺧﻄﻮط ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎم‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ آﻓﺎق اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﺜﻞ‪..‬‬ ‫ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺘﻘﺪ ﻓﺮﺣﺔ ﻻ ﻳﺨﺒﻮ‬ ‫وﻫﺠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ وأرﺑﻌني‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﳌﻴﻤﻮن‪ ،‬وﺗﺰداد ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ أﺳﺲ وأرﻛﺎن‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرﳻ دﻋﺎمئﻪ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮى اﻟـ ‪ 44‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ وﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ أرض اﻹﻣﺎرات ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮى آﺛﺎرﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼد ﻳﻌﻤﻬﺎ اﻷﻣﻦ‬ ‫واﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺪل وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺻﻠﺖ أﻳﺎدي اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ إﱃ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد وﻧﻴﻒ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻗﺼرية ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﺒرية‬ ‫وﻋﻈﻴﻤﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء واﺣﺎت‬ ‫ﻏﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ إﻣﺎرات ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب دوﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻛﱪﻳﺎت اﻟﺪول‬ ‫ﰲ أرﻗﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻔﺮض‬ ‫اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻛام ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد إﱃ دوﻟﺔ ﻓﺘﻴﺔ ﺗﻘﺪم اﳌﴩوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ أﻳﻨام ﻛﺎﻧﻮا وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺘامءاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام‪.‬‬ ‫ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻴﻤﻮن اﻟﻌﻄﺮة ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ومتﻜﻴﻨﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ وراﺋﻪ ﺗﻮﻃﻴﺪ أرﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﺪﻓﺎً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء‬ ‫وﺑﻨﺎت اﻹﻣﺎرات ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ آﻓﺎق أرﺣﺐ‬ ‫ﺗﻮاﻛﺐ ﺛﻮرة اﳌﺘﻐريات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﳌﺮأة ﰲ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫واﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﳌﺴرية‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴرية ﻣﺒﺎرﻛﺔ وﻋﺰﻳﺰة ﻋﲆ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ وذﻛﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ مثﻴﻨﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻء‬

‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً‬ ‫ﻋﲆ ﺣامﻳﺔ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺠﻬﻮد اﳌﺨﻠﺼني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻻ ﺑﺬات اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺨﻠﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺤامﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاب ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺜني‬ ‫ﺑﺄﻣﻨﻪ واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺠﺪد اﻟﻮﻻء‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎً دوﻟﻴﺎً ﺷﺎﻣﺨﺎً ﻳﻌﺮف ﻗﺪره اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺧريه إﱃ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷرض‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﱪ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺘﻀﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺰﻳﺠﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎمل منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻹﻧﺴﺎين اﳌﺜﻤﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪد اﻟﻮﻻء ﻷن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ اﳌﺜﻤﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺪول‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻻ ﺑﻌﺪد اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ أﻣﺎم اﻟﻌﺎمل أن أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺧﻼص واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺠامل ﺳﺘﺒﻘﻰ وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺎ دام إﻛﺴريﻫﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﺎين‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻓﺨﺮﻧﺎ مبﺴرية اﻻﺗﺤﺎد اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﳌﻨﺠﺰات وأن‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋام ﺗﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫وﻃﻨﻨﺎ إﱃ اﻻﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰاً‬ ‫دامئﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء ﺗﻌﺰﻳﺰاً ﳌﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً‬ ‫ﻵﻣﺎﻟﻨﺎ وآﻣﺎل اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﻴﺶ ﻛﺮﻳﻢ وﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة آﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪65 2015‬‬

‫ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ »اﻟﺒﺸﻮت« اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻫﺬا إﱃ ﻛﻮين ﻣﻦ ﺻﻐﺮي أﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﰲ اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎيت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 2006‬ﺳﻌﻴﺖ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﱪ‬ ‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف؟‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺘﻲ أﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﰲ‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ اﺳﺘﺤﴬت رﻣﻮز اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﻄﺮﻳﺰات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻣﻴﻞ‬ ‫ﻛﺜرياً إﱃ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﻴﺪوي اﻟﺬي ميﻨﺢ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻛام اﻋﺘﻤﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﻮﻟﻮ واﻟﺸﻚ‪ ،‬وأﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺜﻮب ا;ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳﺰات‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺨﻴﻮط اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫أزﻳﺎﺋﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺷﻜﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎءات واﻟﺠﻼﺑﻴﺎت‬ ‫ﺑﺮوح ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪Q‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻠني ﰲ ﻣﺠﺎل ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻟﺠامل‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺠامل؟‬ ‫اﻟﺠامل ﻫﻮ ﴎ ﺗﻔﻬﻤﻪ أرواﺣﻨﺎ وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺗﻌﺠﺰ ﻛﻠامﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺟامل اﳌﺮأة ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ دون اﻹﻃﻼﻟﺔ اﳌﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠني ﻋﻠﻴﻪ اﻵن؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮوس واﳌﻌﺮس ﻋﲆ ﻓﺴﺘﺎن‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺴﺘﺎن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أﺧﺮى ورﻏﻢ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﺘﻘﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻻ أين أﻗﻮل ﺑﺄن اﳌﻨﺘﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت واﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻠﻮايت‬ ‫ﻟﺒﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ؟‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أﺻﺎﻟﺔ ﻧﴫي‪ ،‬ﺣﺼﺔ اﻟﻔﻼﳼ‪ ،‬ﺑﻠﻘﻴﺲ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬دارﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬رؤى اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬ﻧﴪﻳﻦ‬ ‫ﻃﺎﻓﺶ‪ ،‬ورﻫﻒ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻘﺎء وأداء واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮﺋني اﻟﺸﻌﺮ وﳌﻦ ﺗﻘﺮﺋني؟‬ ‫أﻧﺎ أﻋﺸﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺗﺎﺑﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺘﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ ﻟﻸﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﱄ ﺷﺨﴢ مل أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻴ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻬﺪ ديب )ﻓﺰاع(‪ ،‬أﻗﺮأ ﻟﻪ ﻛام أﺷﺎﻫﺪه وﻫﻮ ﻛام اﻗﺮأ ﻟﺸﻌﺮاء ﻛرث ﻣﺜﻞ ﻋﲇ اﻟﺨﻮار‪ ،‬أﺣﻠﻢ أن أﻧﻈﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎً دوﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘﺎم ﰲ ديب‬ ‫وﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺪواين‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ اﳌﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺟﻤﻊ ﻛﻞ اﳌﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 64‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻳﺴﻌﻰ ﻣﺼﻤﻤﻮ اﻷزﻳﺎء إﱃ ﻃﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺘﻘﺪﻣﻴﻨﻪ؟‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺰﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻔﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﺣﻀﻮر ﺗﺮاﺛﻲ‪Q‬‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﱰاث ﺣﺎﴐاً ﰲ‬ ‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ؟‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﴗ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬يك ﻳﻼﺋﻢ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن ﻧﺮﺳﺦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ إﻣﺎرايت وﺧﻠﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﱪﻗﻊ«‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﻪ وﺗﻄﻮره‪.‬‬

‫أﻃﻤﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻲ وﺧﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰ اﻟﺜﻮب اﻹﻣﺎرايت؟‬ ‫اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺨﻴﻮط اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺘﲇ« واﻷﻟﻮان اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻄﻌﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺛﻮب اﻟﻨﺸﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﳌﺰج ﺑني أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﰲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻚ ﻟﻸزﻳﺎء؟‬ ‫أزﻳﺎيئ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ أﻣﺰج ﺑني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﻘﻔﻄﺎن اﳌﻐﺮيب اﻟﺬي أﻋﺘﱪه‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ‬ ‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻷﺷﻜﻞ ﻗﻄﻌﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎءات اﻟﺨﱪة اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻷين رﺳﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس‬ ‫واﻟﺠﻼﺑﻴﺎت ﺑﺮوح ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺮرت اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎمل ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻃﻤﻮﺣﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺷﺪك إﱃ ﻋﺎمل اﻷزﻳﺎء وﻛﻴﻒ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﺘﺠﺮي ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ إﱃ ﻋﺎمل ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء؟‬ ‫»واﰲ« اﻟﺘﺠﺎري ﰲ ديب‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺮﻳﺠﺔ ﻣﻦ اﳌﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺗﻘﺎﴇ‬ ‫راﺗﺒﺎً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻤﻮﺣﻲ دﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ متﺎرﺳني ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺮﺳﻢ؟‬ ‫ﻷﻓﺘﺢ ﻣﻜﺘﺒﺎً ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن وﻣﻨﻪ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﻣﻦ ﺻﻐﺮي وأﻧﺎ أرﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﻤﻨﻲ ﻓﻴام‬

‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا مل ﻳﺘﻌ َﺪ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺗﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻧﻔﺬت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻋامل‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻻ أﻧﴩ ﻷين ﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻫﺎوﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺗﻤﻴﺰ واﺧﺘﻼف‪Q‬‬ ‫*ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰك أﻳﻀﺎً ﻛﻤﺼﻤﻤﺔ أزﻳﺎء؟‬ ‫** ﻛﻨﺖ أول ﻣﻦ ﺻﻤﻢ اﻟﻌﺒﺎءات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪63 2015‬‬

‫ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺗﻄﺮح ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد وﺗﻌﻜﺲ روح اﻟﺘﺮاث‬

‫ﺳﺎرة ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﻟﻄﻤﻮح واﻟ ّﺮﺳﻢ‬ ‫دﻓﻌﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪5‬زﻳﺎء‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﻃﻤﻮح ﻣﺼﻤﻤﺔ اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎرة ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ داﺋﻤ ًﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺘﺮاث ﺑﻠﺪان أﺧﺮى\‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﺳﺎرة »ﺑﺎزار‬ ‫اﻟﺮﻳﻢ اﻷول« ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻮاﺑﺔ أﻣﻞ‬ ‫وﺷﻬﺮة وﻣﻨﺼﺔ اﻧﻄﻼق ﺟﺎدة‪ ،‬ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 80‬ﻣﺼﻤﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ اﺿﻄﺮرن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻤﻮاﻫﺒﻬﻦ ﻓﻲ اﻷزﻳﺎء ﻋﺒﺮ‬ ‫»اﻹﻧﺴﺘﻐﺮام«\‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض ﻋﺪة‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ دﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮات ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻋﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺳﺎرة ﻟ‪» ‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ @hamadska

i*4b@@ @ @ @ < H i¡@@ @£@ @ + ¥v@@ @ @ @ - x@@ ~@ @{@ @c@ @D* ¡@@ @ @J @@ @ C d@@ @ £@ @ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @ @ DH2 b@@ @ @ @F*v@@ @ @ @G v@@ @ @ @ @ @ J*5 ib@@ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @/4 @@ @ @ @ 1 @@ @ @E ib@@ @ @ @E ° H @@ @ @ + x@@ @ @ @ Jy@@ @ @ @ ±* @@ @ @ @ @J @@ @ Gx@@ @ @ @ @ ~@ @ @ 8&* ib@@ E*x@@ @ @D* @@ @ @ 94* H2 Í@K @ ~@ @|@ @0 K @@ ~@ @|@ @0 @@ @ ¹ @@ z@ @ @ @m@ @J Í@@ ~@ @ |@ @ D* 4¡@@ ~@ @ z@ @ D *¡@@ @ D¡@@ @ B i*4b@@ @ @ @ @ @ @E°* 4*v@@ @ @ @ @ / ¤@@ @ @ @ c@ @ F b@@ @ @ @ @ @ ² @@ @ @ E @@ @ ~@ z@ F ·b@@ @ @ @ @ @ ´* @@ £@ @~@ @6 b@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @E H ib@@ @ @ @ J¡@@ @ @ @ D* v@@ @ @² b@@ @ @g@ @ @ @£@ @1 @@ @ @ @ @ 6*4 @@ @ @E @@ @ E H d@@ @ @Gw@@ @ @E h@@ @ £@ @ @c@ @ @D* @@ @ Jv@@ @ 0¡@@ @ g@ @ @E ib@@ @ @ @ @ J*4 d@@ @£@ @ @ @ @ @ D 54 @@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @³* *2 @@ @ @/ H @@ @ @ @ @ B2 y@@ @ @ @ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ @0* iÉ@@£@ p@ g@ ~@ z@ ´* 4b@@ ~@ @ |@ @ F H $b@@ @ @~@ @6 ¢@@ @Bx@@ @F @@D K*v@@ @ @ @ @J x@@ ~@ @z@ @ @ @F H v@@ @ Jb@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @F H i°¡@@ @ @ @ c@ @ D* @@ @ £@ @ @<5 v@@ @ Db@@ @ 1 ¡@@ @ @ + 2¡@@ @ @ @ @/ @@ @D2 i°¡@@ @ @ @ @c@ @ @D* @@ @ 7x@@ @ < ¢@@ @ @ @ < ex@@ @~@ @ {@ @ F i*x@@ @ @m@ @ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @Db@@ @ + x@@ @~@ @ {@ @ + ¥v@@ @ @ ±b@@ @ @ J @@ @ @B H Áb@@ @ @£@ @D* @@£@ @ ~@ 6 ¢@@ @ @< @@ @ @ /4* H ib@@ @Ab@@ @~@ @ z@ @ ´* ¡@@ @ @ @ @ - ¡@@ @ @ D d@@ @£@ @ : Ä@@ @ @ @ ³* @@ @ @g@ @- d@K @ @ @ @ @ ~@ @ @ 8 @@ @ @ @C v@@ @ @ @ @ @ @J*5 b@@ @ @ £@ @ @ @< H ib@@ E b@@ @E ¡@@ @ @ + ib@@ @ E v@@ @ @ J*5 b@@ @ B @@ @E H @@ @ C d@@ £@ @ @ @ D* b@@ @ @ D @@ @ @ 1 @@ @ E ib@@ @ @ E b@@ @ E

61 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻓﻼح ﺑﻦ ذروه اﻟﻬﺎﺟﺮي‬ @ Falah_altherwah

b@@ @´b@@ @+ @@ @ @/x@@ @ @D* f@@ @ @£@ @B @@ @£Q @ @ @ @ + Áb@@ @ @ E v@@m@ ~@ 6 b@@ @ @ +¡@@ @ @ B* @@ @ D v@@ m@ @~@ @z@ @- ¥w@@ @ @ @ @ D*H ° b@@ @ @ @ A°b@@ @+ @@ @~@ @ z@ @ £@ @ B* Á¡@@ @£@ @ @ @ + @R @ @ @ @ /xQ @ @ @ @ D* v@@½ b@@ @ @~@ @6 ¯ ¤@@ @ @g@ @ @ @E @@ p@ @c@ @~@ @7 4b@@ @ @~@ @ @ 8° b@@ @j@ @ E* @@ @ @+ ex@ R @ @ ~@ @ @}@ @ @J Ñ*H ¥w@@ @ @ @ @D* *w@@ @ @ @G v@@ /4 v@@ @/x@@ @- @@ @Ey@@ @D* 4b@@ @ m@ @ @0&* ¡@@ @D h@@ +b@@ . b@@ @ @ @ D* q@@ @ @ @ @ @ - °H @@ @ @ @ @A* ¤@@ @c@ @ 0b@@ @~@ @ 8b@@ @J v@@ @ /H ¯ v@@ @ @ @ /H b@@ @ @ @ @ @ C @@ @ -b@@ @ £@ @ 0 * ¡R @ @ @ @ @D b@@ @ J @@ +b@@ £@ @= @@ @ A b@@ @ @ @ @J ¥w@@ @ @ D* @@ @1 v@@m@ G @@ @ Fb@@~@ z@ D v@@ m@ @ J ¤@@ @ @ @ D* ¡@@ @G @@ @ @ A b@@ @ @/4R @@ @ ~@ |@ J @@ @ E v@@ @m@ @ ´* * d@@ ~@ @z@ @«° v@@m@ ´* @@ @ ~@ |@ - b@@ @ @ @ @ +R b@@ @ /x@@ @ D* Ix@@ @ -

2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬60

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫أ َﺛﺮ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛري ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍا ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ إﻣﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وأدى‬ ‫إﱃ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ دور‬ ‫ﻛﺒري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘني ﻣﻮازﻳني أوﻟﻬام اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬام ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪايئ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨني اﳌﻌﻴﴚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺸﺊ ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺤ ّﺒﺎ ﻟﻠﱰاث واﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻳﺼﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻄﺒﻬﻢ اﳌﺪن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟرثوات ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وإن اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺎل واﻷﻋامل‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﻫﺎ وﺗﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐريات اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث ﻛﺎن ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﻮق ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻮاﻃﻨني وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺤﻜﺎم مل ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻣﻼﺣﻘﺔ رﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺎً ﺟﺪﻳﺪاً وﻫﻮ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮاﻃﻨني ﻟﻴﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي أوﻻً وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﻢ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎﺛﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت اﻓﺘﺘﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻴﺘﺨﺮج ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﴏح إﻣﺎرايت ﺷﺎﻣﺦ ﻓﻴﺤﺘ ّﻠﻮن‬ ‫اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﻳﺤﺮﻛﻮن دﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻮزارات اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺪار‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪث ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﺮز ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻛﺴﺎمل ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي وﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪي وﻏريﻫﻢ وﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ وﻣﻦ مثﺮات‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﺑﺠﻬﻮدﻫﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻزﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻋﴫ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻗﺢ ﻣﻊ اﻵداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪@khaligalb‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪59 2015‬‬

‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼع دوراً ﻣﻬ ًام‬ ‫ﰲ ﺣامﻳﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات واﻟﻠﺼﻮص‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻋﺪ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻼع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺠرية واﻟﺘﻲ أﻣﻨﺖ اﳌﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر وﻏريﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻗﻼع ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﺪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻐﺰوات واﻷﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼع ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻔﺠرية‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺎداً ﻋﲆ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑني ‪ 1550 ، 1500‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻴﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑني ‪ 1700 ، 1650‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫إدارة اﻟﱰاث واﻵﺛﺎر ﺑﱰﻣﻴﻢ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺒﻴﻮت واﳌﺴﺠﺪ‪ .‬وﺗﺄيت ﺷﻬﺮة‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳌﻌامري اﻟﻔﺮﻳﺪ وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺪ اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻹﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﻧﻈﺮاً ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﰲ ﺣامﻳﺔ اﻹﻣﺎرة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻏﺰوات‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼني ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﺮاج داﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ وﻃﺎﺑﻘني وﺳﻄﺢ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﴈ ﻣﻦ ﺻﺤﻦ وﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﺪﺧﻞ رﺋﻴﴘ‪ ،‬وأدراج ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻷول‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻣﻤﺮ‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ اﻷﺑﺮاج ﺛﻢ ﺳﻄﺢ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﴍﻓﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻔﺠرية ﺑﺘﺼﻤﻴامت ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً‬

‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﻼع ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ وﻓﻖ أﺑﻌﺎد ﺗﻀﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺧﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠام‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻫﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ و اﻟﺤﴡ و اﻟﻄني و اﻟﺘنب و‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﺼﺎروج ﻷﻏﺮاض دﻓﺎﻋﻴﺔ إﺷﺎرة إﱃ‬ ‫أن اﻷﻫﺎﱄ داﻓﻌﻮا ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ومبﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺼﺪوا إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺠامت اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫ﰲ اﳌﺎﴈ‪.‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺘﺤﻒ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﰲ إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺞ اﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﴎﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺎرة ﺷﺎﻣﺨﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻳﺤيك ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻋﺎﻣﺮاً‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﺎﺋﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺼﻨﺎً ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي ﰲ ﻋﴫ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﳼ ﺑني‬ ‫‪ 1749-1736‬م ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺒﺎين ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﺼﻦ ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻜﻨﺎً‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1964‬م ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺮاً ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻃﺔ ﺑﺮأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻋني اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎرة آﻧﺬاك إدارة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫وﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﺑﺘﺪأ اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺨﺒريات ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ وﻣﺴﺢ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 1984‬ﻗﺮر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺮاً ﳌﺘﺤﻒ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺤﺼﻦ وإﻋﺎدﺗﻪ‬ ‫إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮاد اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘني وﺷﻜﻠﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‬ ‫وﻟﻪ ﺑﺎرﺟﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﰲ وﺳﻄﻪ‬ ‫ﻓﻨﺎء ﺑﻪ ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎرﺟﻴﻞ ﻓﺘﺤﺎت ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت ﻟﻴﺠﺪد اﻟﻬﻮاء ﻟﻠﻐﺮف اﳌﺒﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺼﻒ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ رﺻﻔﺖ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ وادي ﺣﺠﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺼﻦ ﻟﺘﻐﻄﻲ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﲆ ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﳌﺘﺤﻒ وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻨﺎء أﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻴام‬ ‫أﻛﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻓري‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪ ،‬وﺟﺰء ﻳﺴري ﻣﻦ اﳌﻌﺎمل‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ مبﺎﺿﻴﻨﺎ اﳌﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺜﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛرث‬ ‫إﴍاﻗﺎً وازدﻫﺎراً وأﻣﻨﺎً‪.‬‬

‫اﳌﺤﻼت ﺑني اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻔﻀﻴﺔ و‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺟﻬﺰة‪ ،‬اﳌﺠﻮﻫﺮات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻼت ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬منﺎذج اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻌﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﳌﺄﻛﻮﻻت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺸﻬرية و اﻟﺸﺎي و‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠﻤﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫)اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ( واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة‬ ‫ﻋﺠامن وﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺣامﻳﺔ أﻣﻦ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬إن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻫﻮ ﺳﺠﻞ ﳌﺂﺛﺮ‬ ‫اﻷﺟﺪاد وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺘﺔ‬ ‫ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﺠامن ﻟﻴﻬﺪي ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﻟﺸﻌﺐ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاره ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺤﻮي اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫واﳌﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺎﴈ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻷﺑﻨﺎء ﻣﺎﴈ اﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫وأمنﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻣني‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻵن مل ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﺼﻦ وإن ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻨﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ 18‬م‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮض اﻟﺤﺼﻦ ﻋﺎم ‪1820‬م‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻼع‬ ‫واﻟﺤﺼﻮن ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺪﻣريه‬ ‫ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻷول )‪1803‬م‬ ‫– ‪1838‬م(ﺑﻨﺎءه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﰲ أواﺧﺮ ﻋﻘﺪ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﺠامن ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ متﻬﻴﺪا ً ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﻟﱰاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﻣﻴﻢ اﻷﺧرية ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وأﴍف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻌﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻲ اﳌﻌﻠﻢ اﻷﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻟﻬﺎ اﻵن أﻋامل ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻟﺮوﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮم أن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮاً ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﴩ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪1853-1800‬م‪ ،‬واﻟﺤﺼﻦ أو اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ ذي ﺑﺮﺟني‪ ،‬أﺣﺪﻫام ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺒري‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻄﻞ ردﻫﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻨﺎء داﺧﲇ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﺮاج اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪميﺎً ﰲ ﺣامﻳﺔ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﱪﻳﺔ ﻹﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻗﻼع أﺧﺮى ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ‬ ‫زواﻳﺎ ﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻫﺘامم اﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث‬ ‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟامل اﳌﻨﻄﻘﺔ إﻻ أن ﻗﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس زاروﻫﺎ واﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺠامﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪50‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰاً ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺪوء‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻀﺠﻴﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪوام أروع اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻼﺳﺘﺠامم ﻋﻨﺪ أﻫﺎﱄ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳌﻨﺎﺧﻬﺎ اﳌﻌﺘﺪل ووﻓﺮة اﳌﻴﺎه ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﻔﺠرية ﺑﻘﻼﻋﻬﺎ اﳌﻨﺘﴩة ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪57 2015‬‬

‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﰲ ﻋﺎم ‪1971‬م )أي‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد( ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﺤﻔﺎً رﺳﻤﻴﺎً‬ ‫ﻳﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ د ّيب وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪1995‬م أﻧﺸﺊ ﻣﺘﺤﻒ آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ )ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض( ُأﺿﻴﻒ ﻟﻠﺤﺼﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺰوار ﻣﺘﺤﻒ ديب »ﺣﺼﻦ‬ ‫اﻟﻔﻬﻴﺪي« ﻷﺧﺬ ﻧﺒﺬة ﻏﻨﻴﺔ وواﻓﻴﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ديب اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﳌﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﴬﻳﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ ديب ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وزراﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮزع اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬واﻟﻌﻴﻨﺎت‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﻨامذج اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻮاد اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺎح اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﺮض اﳌﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم ﻣﻦ أواين ﻓﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺪاﻓﻦ‪ ،‬وﻣﺒﺎنٍ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻨﺎح ديب اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺟﻨﺎح اﻟﺴﻮق‬ ‫ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض‬ ‫منﺎذج ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻟﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺎﻛني‪ ،‬واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺎح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫‪ 56‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫وﺟﻨﺎح اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﳌﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻌﺮﺻﻪ‬ ‫ﺗﻌﺞ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻓﻜﻴﻔام‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﻨﺎء ﻳﺤيك ﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻧﻀﺎل‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻞ دؤوب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﳌﻴﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮن واﳌﺘﺎﺣﻒ واﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮق اﻟﻌﺮﺻﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺻﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ مبﺤﺎذاة ﻋﺮﺻﺔ اﻟﺴﻮق‬ ‫وﻫﻲ أرض ﻓﻀﺎء ﺗﻘﻊ ﺑني ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎﺑﻮدة‬ ‫)ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱰاث( وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺎﺑﻮدة‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ )ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺻﺔ( واﻟﻌﺮﺻﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ أو ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺪور واﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ )اﻟﻌﺮﺻﺔ( ﻣﻨﺎﺧﺎ ﻟﻠﺮﻛﺎب و‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺑﺎﳌﻔﺮق واﻟﺠﻤﻠﺔ واﳌﻘﺎﻳﻀﺎت ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﺳﻮق اﻟﻌﺮﺻﺔ ﻋﲆ )‪ (82‬ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻛﺒرية وﺻﻐرية‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع اﳌﻌﺮوﺿﺎت ﰲ ﻫﺬه‬

‫درة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﻌﺎمل اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وميﺜﻞ ﻣﺒﻨﻰ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ رﻣﺰاً ﻟﻨﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﺸﻤﻮخ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أول‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻘﺮاً ﻹﻗﺎﻣﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ أﴎة‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺷ ّﻴﺪ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﴩ ﻛﱪج ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺷ ّﻴﺪه ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎس اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫‪1793‬م‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﳌﺮﺟﺎين اﻟﺒﺤﺮي‪ .‬ومبﻮﻗﻌﻪ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ اﳌﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻰ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ منﺖ ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻛﺘامل ﺑﻨﺎء ﺑﺮج اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ أﻋﺪاداً ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻟﺪور اﻟﱪج ﰲ ﺗﻮﻓري اﻷﻣﺎن وإﺿﻔﺎء‬

‫ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1939‬و‪ .1950‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫)‪1928‬م – ‪1966‬م( ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻨﻔﻂ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﴫ اﳌﻬﻴﺐ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ‬ ‫اﻷول‪ ،‬إﺟﺮاء أﻋامل ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻮﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻸﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﻘﴫ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﺑﺮاج واﳌﻨﺸﺂت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺮﺟﺎل ذﻫﺒﻮا ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ إﻻ‬ ‫أن آﺛﺎرﻫﻢ وأﻋامﻟﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫أﺟﻮاء اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻛام اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺮر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫)‪1795‬م – ‪1816‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﺮج اﳌﺮاﻗﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﺣﺼﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1818‬م‬ ‫– ‪1833‬م( ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛﻮاخ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﻠﺪة ﻛﺒرية ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻟﻴﺄيت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻃﺤﻨﻮن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1845‬م – ‪1855‬م(‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻮﺳﻌﺔ أﺧﺮى إﱃ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺘﻄﻮﻳﺮات‬ ‫ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﺪار واﻟﱰاﺟﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﻬﻴﺪي‬ ‫ﻳﻘﻊ »ﺣﺼﻦ اﻟﻔﻬﻴﺪي« ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺤﺼﻦ ﻟﻴﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻮر د ّيب ‪-‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒري اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻮار‬ ‫دﻳﻮان ﺳﻤﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺸﻴﻴﺪه‬ ‫إﱃ ﻋﺎم ‪1787‬م ‪-‬أي ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺌﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺮاً ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫دﻓﺎﻋﻴﺎً ﻟﻠ ّﺬود ﻋﻨﻬﺎ إذ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺪود‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ديب اﻟﺤﴬﻳﺔ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﺤ ّﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻛام وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ إﱃ ﻣﺨﺰنٍ ﻟﻠ ّﺬﺧﺎﺋﺮ ّ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺴﺠﻦ ﻟﻠﺨﺎرﺟني ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ُ .‬ر ّﻣﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪55 2015‬‬

‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻗﻼع وﺣﺼﻮن وﻗﺼﻮر‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎﺿﻲ ا;ﻣﺎرات‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫»ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ«‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ اﺧﺘﺼﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ ا ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﻢ‬ ‫وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻜﻮن أﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺳﻴﺴﻘﻂ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ\‬ ‫ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﺤﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫وﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﻔﻬﻤﺔ واﻋﻴﺔ وﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫راﺋﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺮاد واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد\‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أرض اﻹﻣﺎرات اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أﺟﺪادﻧﺎ وآﺑﺎؤﻧﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﻨﺎ وﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم\‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺑﺪاوﺗﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﺸﻘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﱪ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻊ اﻻﺻﺤﺎب ﰲ رﺣﻼت ﺑﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺛﻨﺎء اﻟﺮﺑﻴﻊ‪..‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ CCªCC+|CCG* £*5 ÌCCCCG* CCCCJ* fCCCM CC¡CCMK‬‬ ‫‪fCCJ|CCJfCC CC¯ CCC CCCI§CCC- ¿fCCCCªCCCC CCCCG*K‬‬

‫وﻛﺎن ﻻﻳﻨﺎﻓﺲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻳﺎت ﺳﻮى ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﻘﻨﺺ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﳌﻘﻨﺎص وﻳﻌﺘﱪه ﻫﻮاﻳﺔ‬ ‫واﻧﺲ وﺗﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺮﺣﻼت اﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪر ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ اﻷﺛرية ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﻮل‪ .‬ﻓﻜﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ وﻳﺠﻴﺪ رﻛﻮﺑﻬﺎ وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻮﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳﻮم اﻻرﺑﻌﺎء ‪ 19/7/2000‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ واﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﻴﺎت ﻗﻮل‪:‬‬ ‫‪ifg G* v§ : ¬z¡< fI*K « 6*4 if 7‬‬ ‫‪hM| G* ¨CC CCwCC-%*K zª +‬‬ ‫‪P « : CCF‬‬ ‫¸<‪if ¡G* l F ¸ «gª H · hq‬‬ ‫‪hª ªS + ifg G*K Ù* zªQ +U 4f G*K‬‬ ‫‪if 1 ¥ F lE§G* £* h 0* fI*K *{J‬‬ ‫‪hª Gf+ |/f0‬‬ ‫‪ ¢H CC¼* qM¸K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪iÑCC CCI¸* ¢CCH ¢Hf-fH fCCªCCI2 |CCC.*K‬‬ ‫ ‪ hM3 ¥/K j+§IK §t 9 G‬‬ ‫‪j+§I‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P‬‬

‫‪ £*§CCC/4 gq M ª»f+ *§-§ 8 §CCG‬‬

‫‪jHf ¹*K ¥kD§ 7 · K&* F|Gf+‬‬

‫ ‪£fCCCCJ4&¸*K ~CCM*§CC¹* if F £*§CCCC/4‬‬ ‫‪jCCHfCC CC6§CCG* ¥CCªCC CC< *§CCC CCC0 CC¤CC CC0 ¢CCCH‬‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1963‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻮزارة اﻻﻋﻼم ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال ﻳﻌﻤﻼن ﻛﻤﴩﻓني ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ‬ ‫اذاﻋﺔ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﱃ ان ﺻﻨﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴامن اﻟﻬﻮﻳﺪي ﻣﺨﺮﺟﺎ‬ ‫ﰲ اﻻذاﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ›ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ 1964‬وﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ’ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‘‪،‬‬ ‫وﺷﺎرك ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ميﺜﻞ اﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﺳﻠﻴامن اﻟﻬﻮﻳﺪي ﻣﻦ اواﺋﻞ اﳌﺆﺳﺴني ﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ‬ ‫وﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1991‬وﺗﻔﺮغ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﳌﻦ اراد اﻻﺳﺘﺸﺎرة او اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‪.‬‬ ‫أﺻﺪر اﻟﻬﻮﻳﺪي دﻳﻮاﻧﻪ اﻻول ﻋﺎم ‪ 1974‬ﺑﺎﺳﻢ ’ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮب‘‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 1983‬اﺻﺪر اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ’ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺼﺒﺎ‘‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﴩف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﺻﺪار دواوﻳﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻈﺮوﻓﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ مل‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛامل اﻻﴍاف ﻋﲆ دﻳﻮاﻧﻪ اﻻﺧري اﻟﺬي اﻛﻤﻠﻪ اﺑﻨﺎؤه‬ ‫وﻃﺒﻌﻮه ﻋﺎم ‪ 2002‬وﻫﻮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ ’رﺳﻢ اﻟﻜﻼم‘‪.‬‬ ‫ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﺻﻒ ب ›ﺻﻮرة‹‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة او ﺳامع ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮف ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫›ﺻﻮرة‹ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟيك ﻧﺮاﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺴﺘﻤﻌني او اﻟﻘﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪53 2015‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ..‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ‬

..‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻬﻮﻳﺪي‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

«CCC¡CCCªCCC< |CCCCC CCCCCIfCCCCCM «CCCCgCCCCªCCCCgCCCC0fCCCCM ¥CCCCIfCCCCkCCCC CCCC CCCC+K «CCCCgCCCC CCCCE 45fCCCCCCCCCCCCCCM «CCC¡CCCªCCC CCC7 ÑCCCCCCCC CCCCCCCCG*K «CCCC¡CCCCkCCCC CCCC CCCCH ¥CCCCIfCCCCJ4 CCCCCCG «CCCgCCC CCCE m{CCCCCCCCCCCCC1&*K «CCC¡CCCªCCC CCC6§CCCE ÕCCCCCCC+ «CCCC¡CCCCkCCCCªCCCC CCCC0 ¥CCCIfCCCtCCC¡CCC/ 2KzCCCCCC CCCCCC CCCCCCHK ÔCCCCCCCC P C: «CCC¡CCCªCCC¡CCCµ ¥CCCCCCCC+ ¬{CCCCCCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCCCMK ¥CCCCIfCCCCJ|CCCC+ ¢CCCCCCCCMK ÑCCCCC CCCCCG* ¢CCCCCCCCMK ÔCCC CCC CCCE £fCCCCCC CCCCCC¼fCCCCCCJ · CCCCCCCC0 ¥CCCIfCCC CCC CCC CCCHK ¥CCCCCCCG jCCCCCC+~CCCCCC< §CCCCCCCJ |CCCM§CCC CCC CCC- CCCCCCG fCCCCCC CCCCCCG* 4§CCCCC CCCCC6 ¥CCCCCIfCCCCCF4&fCCCCC+ m§CCCCCC CCCCCCG* 2zCCCCCCCCCCCCC0&*K

‫ وﻣﻦ‬،‫ وﻳﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺛﻢ واﺋﻞ‬،‫ أﻛﱪﻫﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬،‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﺛﻼﺛﺔ‬ :‫ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﻦ‬،‫اﻟﺒﻨﺎت ﺧﻤﺲ‬ «-f¡+ 4fCCgCCF ¸* m§CCCCH* fCCCH ¬fCC CC CC< mfCC CCªCCkCCM ¢CCCCCJ¸K m*zCCªCC CC CC6 ¢CC CC CCÊ ‫ وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ‬،‫ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﺎﺋﻪ‬،‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ :‫ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ¢CCMzCCªCC CC74K ÕCCºfCC CC8 fCCªCC< ¦zCC¡CC< ¥CCI§CC CCnCCÊ CCCCJ CCCCJzCCCCG*K ifCCCCC= ¸ :‫وﻳﻘﻮل ﻧﺎﺻﺤﺎ اﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ CCC CCC CCC CCCG*K CCC¡CCC< fCCCCCCCCCCCCJK&¸* 24 vfCC CCF fCCC¤CCCGK&* ¢CCCH fCCªCCIzCCG* |CCCCCC<(*K :‫وﻳﻘﻮل ﻣﻮﺟﻬﺎ‬ « 9fk - ¥CCªCCD ª 6 CCM|CC: CC CC CC6* f¤ <fD ¥CC/K ªg- CCE*§CC¼* + ‫ إﻻ أﻧﻪ مل ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ‬،‫ورﻏﻢ ﺳﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐة وﻧﺸﺎﺗﻪ اﳌﺘﻤﺪﻧﺔ‬

‫ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻷﺣﺮف ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ‬..‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﺻﻮرة‬ ‫ﺗﻌﱪ ﺗﻌﺒريا ﺣﺮﻛﻴﺎ ﻓﻴﺴﻤﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﻳﺮى ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ وﻳﺴﺘﻨﺸﻖ‬ ..‫ﻋﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻠﻴامن ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲇ اﻟﻬﻮﻳﺪي اﻟﺼﻘﺮي اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‘‫ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ’ﻗﺒﻠﺔ‘ )ﺳﻜﺔ ﻋﻨﺰة( ﻓﺮﻳﺞ ﺳﻌﻮد‬،‫م‬1927 ‫ﻋﺎم‬ ..‫وﻳﺤﺪد اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮم ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻨﻚ اﳌﺮﻛﺰي وﺷامل ﻣﺠﺪ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺣﺴﺒام ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺻﺪروه ﻋﻦ واﻟﺪﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮان‬ . “‫”رﺳﻢ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻬﻮﻳﺪي ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪه‬ ‫ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺤﺴﺎب وﻗﺮاءة‬،‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺳﻠﻴامن ﻓﻨﻴﻨﻲ‬ .‫ ﺛﻢ اﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣامدة‬،‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻫﻠﻪ اﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ›اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‹ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬،‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫›ﻗﻠﺒﺎن اﻟﻬﻮﻳﺪي‹ وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺑﺎر ﻣﺎء وﻣﺰارع متﺘﻠﻜﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻻﻳﺎم وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬،‫اﻟﻬﻮﻳﺪي‬ :‫ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬ «CC CCqCC¼*K ¬zCCCCM§CCCC¤CCCCG* £fCCCgCCC CCCE ¢CCCCCCMKK

,4*K2 §CCCCCC+&*K fCC¤CC¡CCMK 24*§CCCCCCCC¼*K : ‫وﻗﺎل ﻣﺘﻮﺟﺪا ﻋﲆ اﻻﻳﺎم‬ 4§ G* zJ gE jª 9fH fªG Ù* ¨ 6 j¡ G* ¢H f¼* i| IK 2Kz G* | tI :‫ﻳﻌﻠﻢ اﺑﻨﻪ واﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻳﺎم ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ‬ ÔCCC CCC CCC7(* CCCCCÁ *{CCCCCCCJ CCCCCCCCM*K fCCCCCM ¥CCCIfCCCgCCC CCCE hCCCCM4fCCCC CCCC CCCCH ¬{CCCCCCCCCCJK 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬52

‫ﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻳﺎﻃﻴﺮي‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل‬ @hind__aldhaheri

@@ @ @ Db@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @Db@@ @ @ + ¥Ì@@ @ @ @ @ @ @ :b@@ @ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ -H rb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ±* @@ @ @ @ @ @ @ @ A @@ @ @ Db@@ @ @ Gv@@ @ @ E ¯ b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @|@ @ @ @ @ @F*H ¡@@ @ @ @ @ Fx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @-*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @DÉ@@ @ @; ¯ rx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E* @@ @ @ @ @ @ @ @JH Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ + ex@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 9 Mx@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 6 @@ @ @ @ @ @ @ @D°2 @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @ @8H @@ @ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ @ @D ¡@@ @ ~@ @ {@ @ - b@@ @ @ ~@ @ @ @}@ @ @ @= f@@ @ @ @ @p@ @ @ @ @ J4H @@ @ @ Db@@ @ @c@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ @< 2¡Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ E Hv@@ @ @ @ G @@ @ @ J¡@@ @ @ ; @@ @ @ @ E e¡@@ @ @ @ @ @G @@ @ @ D*¡@@ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ @ @15 @@ @ @ @ Q @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 ¡@@ @ @ @ @ Bv@@ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ ~@ @ @ @ @8x@@ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ E @@ @ D *Ä@@ @ @ @ @ @ @ @ @J · @@ @ @ @ ~@ @ @ @ @{@ @ @ @ @³* ¡@@ @ @ @ @ Ax@@ @ @ @ @ E H M5Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @¹

@@ @ @ @Db@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -* · I5x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @D* Ù@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J42 b@@ @ @ @ @ @ F ¡@@ @ @ @ @ @ D @@ @ @ Db@@ @ @ AH ¥b@@ @ @ @ @ @ @ ~@ @ @ @ 7 @@ @ @ A¡@@ @ @ ~@ @ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ AHH h@@ @ @ @s@ @ @ @ + ,Ä@@ @ @ @ @ @ @ @C @@ @ @ Db@@ @ @ Q @ @ @ @G b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ ²* ¢@@ @ @ ~@ @ @ @z@ @ @ @< Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +°H v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ <4° @@ @ @ D*y@@ @ @ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @< ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @J ¡@@ @ @ @ @ @ 0 ib@@ @ @ @ @ B2b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @E @@ @ Db@@ @ £@ @ @~@ @ @z@ @ @E @@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @z@ @ @ @J ¡@@ @ @ @A2 ¢@@ @ p@ @ @ @ @ @c@ @ @D* ¤@@ @ @ @ @ c@ @ @ -H

51 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻬﻮة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻬﻮة ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻣﺰ ّﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻗﺼﻴﺪة » ﻗﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﺴﻦ « وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻀريﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻀري‪ ،‬ﺗﺘﺤ ّﺪث ﻧﺎر اﻟﺤﻄﺐ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد وﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ وﺗﻨﻄﻖ ﻛﺎﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻴﻨﺎ ومتﻜﺚ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ *‪ ª0 hCC¤CC CCGfCC+ lCCH|CC CC CCkCC CC6*K lCC CCGK £‬‬ ‫‪i*|CC CC7 CCCF ¨CC/zCCGfCC+ fCCJfCC¡CC CC6 i{CCqCCM‬‬ ‫اﻟﻌﺮيب إذ ﺗُﻨﺎدﻳﻬﺎ اﻟﺤﻮاس وﺗﺤﺘﺴﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺾ ﺷﻌﺮاً وأدﺑﺎً‬ ‫ذاﺧﺮاً ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹرث‪ ،‬وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت راﺷﺪ اﻟﺨﴬ أﻳﻀﺎً ‪ CCªCCHfCC02 fCC¤CCªCCD |CCC CCC¹*K lCCH|CC CC8 £*K‬‬ ‫*&‪ifCCC¤CCCG* hCC¤CC CCM hCCCCCCM*3 fCCJfCC¡CC CC6 45‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة » اﻟنب » ﻛﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬ ‫*‪ ª - ÔCCC= ¢CCCH ÍCCCCG* fCC¤CCªCC CC< CC CC CC0‬‬

‫‪ fCCCCCCCªCCC¡CCCD CCCCCC» fCCCCCCM fCCCCCCCCCC+&* ÍCCCCCCCCG* ‬‬ ‫ ‪ifCC< hCCMfCC< s|CCCJ ¢CCH hCCE*§CC< 4{CCCC0*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪lCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪¼* jCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ ‬ ‫‪CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪< ¥CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪DfCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C-4* «CCC CCC CCC CCCM‬‬ ‫‪ CCªCC¤CCG* fCCC¤CCCG 2K5K fCCC¤CCC CCC CCCGK ¥CCCCCCCE2K‬‬ ‫‪ fCC‬‬ ‫‪CCCCCgCCCG* ¨CCCC CCCC< jCCCCCCCCTIK fCCCCgN CCCC0|CCCCH fCCCCCM‬‬ ‫ ‪ifCCgCCG&ÑC G hCCC: CCªCC CCG* ÔCC CC CCM ¨CCkCC0‬‬

‫‪N C¤CCCCC CCCCC6K ÑCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪lCCCCCCCªCCCIK lCCCC CCCCE ÑCCCC‬‬ ‫*&‪CJ‬‬

‫<‪ fCCCCCCCCCkCCCC¹* rCCCCC T CCCCCJ §CCCC CCCC CCCCG* fCCCCªCCCC CCCC‬‬

‫<‪lCCCCCCCªCCC CCC CCCkCCC CCC6*K «CCCCCCCkCCCªCCC CCC< fCCCªCCC CCC‬‬

‫‪ fCCCCCCCgCCCªCCCG £fCCCCC T CCCCC CCCCC8 CCC¡CCC CCC8 «CCCCCC CCCCCCG*K‬‬ ‫‪lCCCCCCCCCªCCCC CCCC+&* «CCCCCCCCC¡CCCC CCCCG *~CCCCCCCCC< «CCCCCC+fCCCCCCH‬‬

‫ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻵﺗني إﱃ اﻟﺒﻼد وﺗﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ ّ‬ ‫إﱃ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﺣﺘﺴﺎء اﻟﻘﻬﻮة » اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ » اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻋ ّﻠﺔ اﳌﻴﺖ أي أنّ اﻟنب ﻫﻮ دواء ﻳﺸﻔﻲ‬ ‫ﺑﻠﺬﺗﻪ وﻃﻴﺒﺘﻪ ﻛام ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻷن َﻣ ْﻦ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني وﻫﻢ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ وأﻣﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﺑﻬﺎ رواﺋﺢ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﻴﻤﺔ ﺿﻴﺎﻓﺔ وﺟﻮد‪ ،‬أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ُﻳﺸﻴﺪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻳﺎ ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ وﻧّﺔ ﻋﲆ اﻟﺒـﺎل أﻫ ًﻼ وﺳﻬ ًﻼ ﻗﻠﺖ وﻧﻴـﺖ » ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮﺑﺎب ﻗﻠﺒ ِﻪ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠامت اﻟﻌﺎﺑﺮة إﱃ ﺿﻴﻔﻪِ‪.‬‬ ‫أ ّﻣ ﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ » اﻟﻘﻬﻮة »‬ ‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻜﺎ ُد ﱡ‬ ‫اﻹﺿﺎءة ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﴚ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﻬﻮة‬ ‫اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻐﲇ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻴﻞ ﻛام ذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﺑﺪون ﺗﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﻬﻮة ﻃﺒﺎ ﻟﻸﻟﺒﺎب‬ ‫أي ﻋﻠام ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺤﻜامء ﻟﻠﻌﻼج‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺴﺎء‬ ‫ﻗﻬﻮة اﻟﺤﻄﺐ وﻫﻮ ميﻴﻞ إﱃ اﻷزرق وﻳﴤء ﻟﻬﻴﺒ ُﻪ ‪ ،‬درس ﻣﻦ دروس‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺑﺪع اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻬﻮة ﻣﻌﺎً وﺻﺎرت أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ دﻟﻴ ًﻼ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺒﻪ وﺗﻌ ّﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس وراﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎين اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻮء واﻟﺼﺤﻮ ﻣﻌﺎً ‪ُ ،‬متﺴﻚ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻌﱪ ﻣﻌ ُﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻬﺎ راﺋﺤﺔ واﺣﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺒﺎح ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺻﺒﺎح اﻟﻘﻬﻮة ﺣﻠﻮ ًة ﻛﺎﻧﺖ أم ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺒﻪ إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺸري إﱃ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻬﻮة اﻟﺸﺎﻋﺮ دامئﺎً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ووﻗﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎص وﻫﺪوءﻫﺎ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛام‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻴﻮاﺻﻞ ﻣﺸﻮار ُه اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬

‫ﻧَﺬﻛﺮ ُﻫﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮان » ﻃﻠﻌﺔ‬ ‫ﺷﻤﺲ » ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻬﻴﻞ اﻟﺬي ُﻳﻀﺎف إﱃ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻴﺰﻳﺪﻫﺎ ﻣﺬاﻗﺎً‬ ‫ﺷﻬ ّﻴﺎً ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ‪:‬‬

‫<‪ CC CC CCtCCI* |CCC:fCCC1 ¢CCCCH lCCCgCCC04 fCCCCCCI*K «CCC CCC‬‬ ‫‪ «CC CC6fCCªCC CCG* 2KzCCCCCC0 lCCCDfCCC: v|CCCCCD jCCC/§CCCH‬‬ ‫‪ CCC CCCH¸fCCC+ |CCCCCH fCCC CCC CCCF hCCC CCCkCCCH CCCC CCCCH* ÕCCCCC+‬‬ ‫ ‪«CC CC6fCCI CCCC CCCCH¸* jCCCGfCCC0 «CCC CCC6fCCCI §CCCCCªCCCCCG*K‬‬ ‫‪ CC CC CCº* ¥CCCCCCGK2 L~CCC¡CCCGfCCC+ CC+fCCªCC CC+ «CCgCC CCE‬‬ ‫‪«CCCC CCCC6*4 CCCCªCCCC¤CCCCG* jCCCCtCCCCM4 zCCCC¡CCCCEK «CCCkCCCªCCC/‬‬ ‫‪ CC CCH4 CC-§CC CC1 ¢CCC< CCªCC CCG*K LÐCCCCG* ÕCCCC+K‬‬ ‫*<‪«CCC CCC6*K|CCCG* ¬zCCC¡CCC- §CCCCCM 2§CCCCCCC/K |CCCCCC‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ » ﻃﻠﻌﺔ ﺷﻤﺲ » ﻓﻴﴤء ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﺗﻐﻤﺮ ُه ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن ﺗﻌﺐ اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻤﴤ ُﻗ ُﺪﻣﺎً وﻳﻮاﺻﻞ ﻧﻬﺎر ُه ﻓﺘﻤﻠﺆ ُه‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻬﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻛﻌﻨﻮان ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وﻛﺄنّ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ُﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻬﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻲء‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻣﻊ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﻮ ّﻗﻊ وﺻﻮﻟ ُﻪ ﻓﺘﻔﻮح راﺋﺤﺔ اﻟﻬﻴﻞ وﺗﺒﻌﺚ‬ ‫اﻛﺘامل اﻟﻔﺮح ﺑﻘﺪوم اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻘﻬﻮة رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧّﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺤﺎيك اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ُﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺗﻮﻗﻆ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗ ّ‬ ‫ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻊ اﻟﻮرق اﻷﺑﻴﺾ وراﺋﺤﺔ اﻟﻬﻴﻞ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻬﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﻤﴘ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻮﺣﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ومثﺮة ﻟﻌﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟرثي ‪ ،‬واﻟﻴﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ وﺗﺒﺪع ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻬﻮة ﻓﺘﺒﺪﻋﻬﺎ أﻳﻀﺎً وﻳﺘﻼﻗﻰ اﳌﺬاﻗني‬ ‫روح واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ ٍ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺳﻠﻴامن اﳌﺎﻧﻊ ﻓﺮﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻘﻬﻮة ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﱃ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ أﻛرث وﻻ ﺳﻴام ﺣني ذﻛﺮ » ﻗﻬﻮة اﻟﺼﺒﺎح »‬ ‫وﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة » ﺻﺒﺎح اﻟﺨري » وﺑﺎﻹﺷﺎرة ذاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮح اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺮﺣ ِﻪ وﻗﻬﻮﺗ ِﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪ Ñ:(¸* ¨ < «-f0fg 8 /&* fM Ô»* vfg 8‬‬ ‫‪ /&* k t 9 H Lz= ¥T¡ G ug G* ª /‬‬ ‫‪ fDfH ¥kH§I | M‬‬ ‫‪ ÑCC= «¡F4f M‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪Q ¥CC/K‬‬ ‫< ¨ ‪ .&* lMz+ ¨k0 nSG Tz1 nSG 4P §I‬‬ ‫‪ *4K&* |¤‬‬ ‫‪U 6Q ¢H fMf +K ,|CQ C¼* ,§¤ G* vfg 8‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫&‪ <~M <5 ¨T G* 1K £§ Gf+ | R G* Ñ0‬‬ ‫‪* vfg 8‬‬ ‫‪R‬‬

‫راﺷﺪ اﻟﺨﴬ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي‬

‫ﺳﻠﻴامن اﳌﺎﻧﻊ‬

‫اﻟﻘﻬﻮة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﺮاﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻔﺎؤل وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻮء‬ ‫واﻟﺼﺤﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﻬﻮة وراﺋﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ دون ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﻬﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا;ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‬

‫أﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟ ّﻴﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎين متﺰج ﺑني وﺟﻪ اﻟﺼﺒﺎح ووﺟﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ » أﻧﺜﺎه‬ ‫اﳌﺮة‬ ‫» وﻫﻮ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺒﺎح ﻗﻬﻮﺗﻪ اﳌﺮة ﻳﻘﻮل » ﺻﺒﺎح اﻟﻘﻬﻮة َ‬ ‫ﻬﺮك أوراق« ﻣﺎ اﻷوراق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺮﻫﺎ ؟ ﻫﻞ‬ ‫وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ َﺳ ْ‬ ‫ﻫﻲ أوراق اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﻪ ؟ رمبﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة وأوراق ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺼﺒﺎح اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺠﻮدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻬﻮة ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎح‪ /‬اﻟﺴﻤﺮ ‪ /‬اﻟﺨري ‪ /‬اﻟﻀﺤﻚ ‪ ،‬إذاً ﻣﺎ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا ﻛﺎن أ ّوﻟ ُﻪ ﻗﻬﻮة وآﺧﺮ ِه ﻗﻬﻮة ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻊ ﻧﻬﺎ ٍر ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪49 2015‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫راﺋﺤﺔ وﻣﺬاق ودﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﻘﻬﻮة‪..‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬

‫وﻃﻘﺲ ﻣﻦ ُﻃﻘﻮس‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻬﺎ اﺷﺘﻬﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ِاﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻪ راﺋﺤﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻄﻌﻢ‬ ‫واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪة اﻹﺣﺴﺎس وﺑﺸﺎرة اﻟﻔﺠﺮ اﻷوﻟﻰ\‬ ‫ﻗﻬﻮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺖ اﻟﻤﺬاق ووﻗﺖ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﺑﻬﺪوء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ\‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﻬﻮة وراﺋﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ دون ﻓﻨﺠﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻧﻬﺎرﻫﻢ ﻓﺘﻔﻮح راﺋﺤﺘ ُﻪ ﻣﻞء اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻗﻬﻮة‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ وأﺧﺺ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﺗﺄﺛﺮوا‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺿﺎء ﻋﻠﻰ راﺋﺤﺘﻬﺎ وﻣﺬاﻗﻬﺎ‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ذﻛﺮ ﺻﺒﺎح اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻬﺎ وﻋﺒّﺮوا‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ\‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

Í@P @ @ @ @ @² P P fK @ @ @ @ N @ @ @ @ )P b@@ @ @ B @N @ @ @ @ R @ @ @ @ @ P/xR @ @ @ @ @JN R @ @ @ @ @N @ @ @ @ @AN ¤@@ P @ @£@ @c@ @/ b@ N @ @ @ N @ @ @ DN Oh@@ @ cR @ @ @~@@ N@ |@ @ @FN M,x@@ @ @ @ P/b@@ @ @ @ N @ @ @ @ DP O @ @ @ @ @ @ @ CO N&* P *wN @ @ @ @ @ @ @CN ÁHxO @ @ @ @ @ BN ¤@@ gP @ @ cN @ @ Pp@@ ~@@R |@ @ EO ¡@ P ¡@@ @ @£O @ @ @ O @ @ @ D* Pf@ @ @ @BN xN @ @ @ @ @R @ @ @ P @@ @ @ CN M,xN @ @ @ @ @ @ @ AP *wN @ @ @ @ @ @ @ <O Í P @ @ @ ~@@ @P @9¡N @ @ @ Db@@ @ @+ wO @ @ @ @ @ @ @1O R&b@ @ @ @ @ @ @JH b@@ @ @ N @ @ @ @J4P b@@ @ @ c@ @ @ @JO Í@P @ @m@ @ S @ @ D* N @ @ @ @ E q@P @ @ £@ @ @ ~@@ @P 9xS @ @ @ D* T¥P2*¡N @ @ @ @ @ @~@@ @N @ @ @ 6 Í@P @ @ ~@@ P@ 9¡N @ @ @D* P @@ @ @N @ @ @ BN R @@ @ @ E P4HR yS @ @ @ @ @ @ @ @ @D* N b@@ @ @ @ @ @ @ @ EN N&* O @ @ @ @ / P ¡@ O 24R ¡P @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* Pi*xN @ @ @ @ @ @CP b@@ @ @ @ @ + @@O @ @ @6xS @ @ @ @ N @ @ @ @ EO P ¡@@ @ @gO @ @ @O ´* ¥P3 P xS @ @ @ @ p@N @ @ @ @O ´* P @ @ ~@@R @z@ @ U @ @ D* I¡N @ @ @ @ @ BO Í P @ @ @ @ @FP xS @ @ @ @ @D* @N @ @ @ @ @E q@T @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N N&* iL ¡R @ @ @ @ @ ~@@ @ @N @ @8 O @ @ @ @ @ @ @DN O wN @ @ @ @ @ @ @ @ @ BP Í P @ @ @ P @ @ @ EO R¥Nv@ @ @ @ @ £N @ @ @ @ @ +P Mf@ @ @ @ cN @ @ @ @ JxP @ @ @ @ =N * N @ @ @ @ @ @ R @ @ @ @ @ @ PE oP xR @ @ @ @ @ @ @ @ @ AN fN @ @ @ @ @ @ @JN *¡N @ @ @ @ @ @ @1N Í P @ @ @ @ @ @ @ PGN2 MiÉ N * Pv@@ @ @JxP @ @ @ R @ @ @ gN @ @ @ CN P ¡@@ @ @ @ CO ¡O @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < b@@ @ @ @ N @ @ @ @ ² Í P @ @ @ @cP @ @ @ @O ´* NP v@ @ @ @ ~@@ S@ @ @z@ @ @ @ D* @N @ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @-P 2N b@@ @ @ N @ @ @ @DP Í@P @ @ @ @ P/¡N @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @N @ @ @ @ <N H b@@ @ @ @ @ @ )P *y@@ @ @ R @ @ @ EN ¢@@ @ @ N @ @ @ @<N Í P @ @ @ @ @ @ PG2 M,xN @ @ @ @ @ @ @ PGb@@ @ @ @ @ @ E N$*HN xR @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @BN ¢@@ @ @ @ @ @ < Í@P @ @ @ P @@ @ @+N MeNv@ @ @ @ @ @ @ @ @0N ¥P3 U @ @ @ @ @ C ePN 4*¡N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @=N NN Í@P @ @ @ @ -P ¡N @ @ @ @ Db@@ @ @ @ +P H P b@@ @ @ s@N @ @ @ T @ @ @ @Db@@ @ @ + xO @ @ @ @ ~@@ N@ @ @ 6b@@ @ @ @© R P @@ @ @ @ @ @/O xS @ @ @ @ @ @ D* fN @ @ @ @ @ @ @ @ G%* O HS N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -N @P @ @ @ @ JyP @ @ @ @ @²* ¤@@ @ @ @ P @ @ @ @ @J2P H K*v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +N N&* O @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ @ J2P *w@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ GN&* ¤@@ @ P @ @ £@ @ P @ @ JN b@@ @ @ @ EH ¤@S @ @ @ @ @ @ @<N ¤@@ @ @ P @ @ @ cR @ @ @ JO b@@ @ @ @ @ @ @ @ EN N&* Í P @ @ @ @ P @@ @ @ @´* Pf@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+P *4N vS @ @ @ @ @ @ @D* P b@@ @ @ @ @ @ @CS vO @ @ @ @ @ @ @ C RO ¤@@ @ P @ @ £@ @ Â b@ N @ @ @ @ @+ iRO v@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A4N fK @ @ @ @ @ @ @ @BN xO @ @ @ @ @ @ @ @¿H P ¡@@ @ @ gO @ @ @ @O ´* ¢@@ @ @ @ @<H P @ @ @ P0b@@ @ ~@@N @ |@ @ @p@R @ @ ~@@N @ 8 ¢@@ @ @ @ < Í P @ @ ~@ @ 8xS @ @ D* @P @ @ @ R @ @ @ @ P²*H Pi*Nv@ @ @ m@N @ @ @ S @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ 1N&* ¤@@ P @ £@ P @@~@ 6 HR N&* ¤@@ @ jU @ @ @=N @N @ @ @ R @ @ @ PE PN x@ @ @ @ @<R N&b@ @ @ @ @A ¤@@ @ @ P @ @ @ £@ @ @ P @ @ @ gS @ @ @ -N H @N @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @-S N&* *HV vO @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<N N * Ov@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ J4O&* ¤@@ @ P @ @ £@ @ P @ @ JN b@@ @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ JT N&* Ì@ N R @@@@@@@@ ³ ¤@@ @ P @ @ £@ @ P @ @ gN @ @ cR @ @ JN ¡N @ @ @ @ @ OG ¥ Pw@@ @ @ @ @ @ @DS * xT @ @ @~@@S @ {@ @ @D* N&* 47 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

Kb@ @ @c@ @ @£R @ @ @=N @@ @ @ @R @ @ @ cN @ @ @ @GN H ,K HN b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+N 4O N ¡R @ @ @ @ @ @N @ @ @ @ @ @<N ¤@@ @ @ P @ @ @ 0R 4N Sv@ @ @ ~@@O @ @ 7H S @@ @ P @ @ @~@@ @P }@ @ @ R @ @ @cN @ @ @DP Oh@@ @ @ R @ @ @ O @ @ @ AN N * Ph@@ @ @ER xN @ @ @ ~@@ @N @8 R P(* P @@ @ S @ @ @ N @ @ @DN ¤@@ U @ @ PE N @ @ @ @cR @ @ @ @² Ml¡R @ @ @ @ @ @DN Pi*wN @ @ @ @ @ @ @ @ @ +P @N @ @ @ @ R @ @ @ @ <N S @ @ @ @ @ @ D* U @ @ @ ~@@N @ @z@ @ @ AN *xV @ @ @ @ @ PG S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ C P @@ @ @ @£@ @ @ @ P/¡N @ @ @ @ D* Pf@ @ @ @BN 2P b@@ @ @ ~@ @ @ @|@ @ @ @+P b@@ @ @£@ @ @ @< K*2Px@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @BN Kb@ @ @ @ @ @ @ @ PEb@@ @ @ - b@@ @ @ GN b@@ @ @ ~@@N @ @ z@ @ @ @CN Kb@ @ Ab@@ @ N @ @ ~@@P @ 6 b@@ @ @ @ @ @ DN Tv@@ @ @ @ @~@@ @O @ @ @7N&* Rh@@ @ @ N @ @ @ @ P @ @ @ @BN *3N (*P b@@ @ @ @ @ PE Pib@@ @ @ N @ @ @ @ P @ @ @ @jS @ @ @ @ D* N @ @ @ @ @ @ BP *¡N @ @ @ @ @ @ EN S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ C b@@ @ @ R @ @ PE P$*Nv@ @ @ @ N @ @ @ @~@@ @T @ |@ @ @ @D* @O @ @ z@ @ @ T @ @ @ N @ @ @-N w@T @ @ @ m@O @ @ @ JN N * @T @ @ @ ~@@ @O @ |@ @ @ @-N Æ@T P @ @ @ N @ @ @ @~@@R @ @ {@ @ @ @§ O P Í@PR @ @ @ @ @ cN @ @ @ @ @ @DbP @ @ @ @ @ @² b@@ @ @ @ GN *Nv@ @ @ @ @JN ¤@@ @ @ P @ @ @ @ R @ @ @ @-N b@@ @ @ @E ¤@S @ @ @ @ P @ @ @ @ @FN S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @C N * @P @ @ @ @ @)*Nv@ @ @ @ @ +P Tv@@ @ @~@@O @ @z@ @ @ -N M @@ @ @jR @ @ @ / N P *xN @ @ @ @ @ @ @N @ @ @ @ @ @ ³ ¢@@ @ S @ @ @ N @ @ @-N *3N P(* Peb@@ @ @ @+w@T @ @ @ @ @ @ @ @ D O @ @ @ @ N @ @ @ @~@@ R@ @ z@ @ @ @-N H Rh@@ @ EN b@@ @ @ @ @A b@@ @ @ @ @D N b@@ @ @ @ @ EyU @ @ @ @ @ @ D* Oh@@ @ @ £R @ @ @ @ N @ @ @ @DR b@@ @ @ A N P @ @ @ @ N @ @ @ @ R @ @ @ @ EO b@@ @ @ @ @ @ @1b@ N @ @ @ @ @ @ @EO S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @C M b@@ @ @ @ @ @ @ ± ¢@ b@@ @ @ @ @ PE N b@@ @ @ @ @ @~@@ @ N@ @ @ @z@ @ @ @ @ @ FR N&°*H 4N ¡@@ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ D* S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ C ¡@@ @ O @ @ @ R @ @ @ JN H b@@ @ @ @ @GO'¡@ @ @ @ @ /O R'¡@ @ @ @ @ / N O $b@@ @ @ @ @ @ @´* @T @ @ @~@@O @ @{@ @ @ JN b@@ @Gb@@ @~@N@ @z@ @ FN b@@ @ V @ @ @~@@N @ {@ @ @ R @ @ @EO N$*N2¡R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @BN RivN @ @ @ @ @ @ @ @ =N M @@ @ £R @ @ @ N @ @ @ +P b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ 0N 4R N&* Oh@@ @ @ @ R @ @ @ @ BO b@@ @ @ E *3N P(* O @ @ @ @ O @ @ @ @ ¤@@ @ P @ @ £@ @ ~@@ P@9HN b@@ @ @ @ D i&O *4N 2N *3N P(* ¡@ L @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ «P 4R *H @W @ @ @ @ @ @ @ 0 P b@ N x@ @ @ @ @ @ GvS @ @ @ @ @ @ D* S @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CO N&* b@@ @ @ @ R @ @ PE Tv@@ @ @ @ @ @ @ @ @ P±*H ¤@@ @ @ @ @ @ P:b@@ @ @+ ¢@@ @ @ @ N @ @ @ @ @+R N&b@ @ @ @ @A ¤@@ @ @ P @ @ @ 0R 4N Oh@@ @ @ R @ @ @ ~@@ @N @ 9HH b@@ @ @ @ @ @ EN b@@ @ @E5P Oh@@ @ @£R @ @ @ N @ @ @ .N *xV @ @ P @@ @ cN @ @ ~@@R @ z@ @ EO @@O @ @ 94P b@@ @ @ @ @ @ @-O b@@ @ @ @ + Oh@@ @ @ @0R xO @ @ @ @ A ¤@@ @ @ P @ @ @ gR @ @ @ -N N&* Hx@@ @ @ R @ @ @ @<N R @@ @ @ @ @ @ PEH HxM @ @ @ @ R @ @ @ @ <N ¶P(* @X @ @ p@N @ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ P1N&* N ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @-N R N&* b@@ @ @ @ @ ES (bP @ @ @ @ @ @A S @ @ @ @ A °S P(*H ÁP wR @ @ @ @ @ @ @ Ps@@ @ @ @ @ @ -S *H ¤@@ @ @ @ P @ @ @ @ @0PR x@ @ @ @ @:b@ K*x@@ @ @ @ @ @ @ @ ER N&* Oh@@ @ @ @ R @ @ @ @ @ Â S N *3N P(* ¥P42R N&* b@@ @ @ @ EH N N&*N&* P @ @ @ @£@ @ @ @ P @ @ @ @gN @ @ @ @+R N&* b@@ @ @ @ @ @ @ FN&* ¥ Pw@@ @ @ @ @ @ @ @ DS * Ì@ O R @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @³

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻌﺒﺪي‬ ‫راﺋﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺜﻘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ؛ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮه !‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ان ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﻌﺪ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺻﻌﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ وﻣﺨﺼﻮص ﺑﺰﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺜﻘﺐ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ وﺟﺪاين ﻳﻠﻬﺐ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ‪ :‬ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق واﳌﺪاﻫﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺧﻼﺻﻪ ﻫﻮ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺪي ﻣﻮاﻋﺪ ﻛﺎذﺑﺎت ‪/‬‬ ‫إﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن أﺧﻲ ﺑﺤﻖ ‪/‬‬

‫*&‪ ¤@@ @ P @ @ £@ @ P @ @ gU @ @ EN P @@ @ @ P @ @ @ @£R @ @ @ @+N N @ @ @ @ cR @ @ @ @ BN N @ @ @ @ @ @ P:b@@ @ @ @ @ @AN N‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @ @ @ AN‬‬ ‫‪ Mib@@ @ @ @ +3P b@@ @ @ @ C Nv@ @ @ @ @ @ @ P<*N¡@ @ @ @ @ @ @ EN ¥ Pv@@ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @-N É‬‬ ‫‪ ·b@P @ @ @ @ @ ~@@P @ 7 ¤@@ @ @ P @ @ @ @ O @ @ @ @DP b@@ @ @ s@ @ @ @-O ¡@@ @ @ @D ÁU P(b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ AN‬‬ ‫‪ ¤@@ @ @£@ @+P Oh@@ @ @ @ R @ @ @ @ O @ @ @ @ DN H b@@ @ @ @ @gO @ @ @ R @ @ @ @N @ @ N @ @ @DN K*3(*P‬‬ ‫´‪O R @@ @ @ @ @ @N P‬‬ ‫ ;@ @ @ @ ‪ Md@@ @£R @ @ cN @ @ ~@@O @9 R @@ @ @ @ @ PE O @ @ @ DP b@@ @ @ @ @ @ -O @L @ @ @ O‬‬ ‫‪N xN @ @ @ @ ~@@ @N @ @ 7 ¢@@ @ @ @ < N 4R xN @ @ @ @ @ @ @ @E‬‬ ‫* ‪ M @@ @ @ @ /R 4N Pi*wN @ @ @ @ @ @ @ @AN‬‬ ‫‪N wN @ @ @ @ @ @ @ @ CN @@ @ @ @ @ OGH‬‬ ‫* ‪N @ @ @ @ @ P0‬‬ ‫‪ Kb@ @ m@ @ R @ @ AN @N @ @ @ R @ @ @ @N @ @ @BN Í‬‬ ‫‪N @ @ @ P @ @ @ ~@@S @ @z@ @ @ D* @N @ @ R @ @ @cS @ @ @~@@N @ {@ @ @JO‬‬ ‫‪ Lh@@ @ @s@R @ @ @+O S @@ @ @ @ @ @ OGH Í‬‬ ‫‪L @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @ CP *HN Py@ @ @ @ @)P b@@ @ @ @ /xS @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @< S @@ @ @ @ @ @ @ OGH‬‬ ‫@‪ ib‬‬ ‫‪ M b@@ @ @~@@ N@ @9 Pi*wN @ @ @ @ @ @ @ @ @ @+P @N @ @ @ @ @ DR wN @ @ @ @ @ @1 N M °N yR @ @ @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @ @ @CN‬‬ ‫‪ IxN @ @ @ @ @ @ @ 1R O&* @N @ @ @ @DR vN @ @ @ @ ~@@ N @ @ @6H Mf@ @ @ S @ @ @ P @ @ @ +P N xR @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @;N‬‬ ‫‪L @ @ c@ @ @ S @ @ @ @ @ @ EO P É@N @ @ @ @ @ @ @U @ @ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ @ < S @@ @ @ @ @ @ @ @ OGH‬‬ ‫@‪ ib‬‬ ‫ ‪S N @ @ @ @ @ @ @ @CN H Kb@ @ @ @ @ @ ~@@P @ @6b@@ @ @¹‬‬ ‫@‪ IxN @ @ @ @ @ @ @ @ 1R &*O Ë‬‬ ‫*&‪N N @N @ @ @ @ @ @ @ @ @ @JR 4N‬‬ ‫‪ Md@@ @ @ JxP @ @ @ @-N ¢@@ @ @ @ @< rO ¡@@ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ JN Md@@ @ @ @ @ @ @ @ GN 3N R @@ @ @ @ @ @EH‬‬ ‫*(‪ @M @ @ @ @ RGxN @ @ @ @ @+P Kb@ @ @ @ @ @E¡R @ @ @ @ @ @JN O @ @ @ @ N @ @ @ @ gR @ @ @ @ AO b@@ @ @ @E *3N P‬‬ ‫‪ ¤@@ @ PEb@@ @ @ @ ~@@P @6 b@@ @ @ @ @ @ +P @@ @O @ @ @ @{@ @ @ @ @ @ J4P N&* Mf@ @ @ £@ @ @ P @ @ @ R @ @ @ gN @ @ @ +P‬‬ ‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎق ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻏري واﺿﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻘﺮار اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪ ,‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬اﻟﺤ ّﺪ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻘﺎﳼ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﺠﺴﺪ‪..‬‬ ‫إذا ﻟﻘﻄﻌﺘﻬﺎ ‪/‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺘﻮي ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻮﻳﻨﻲ ‪/‬‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﻃﺮﺣﻨﻲ واﺗﺨﺬين ﻋﺪوا أﺗﻘﻴﻚ وﺗﺘﻘﻴﻨﻲ ‪/‬‬ ‫وﻻ أدري إذا ميﻤﺖ وﺟﻬﺎ ‪..‬أرﻳﺪ اﻟﺨري أﻳﻬام ﻳﻠﻴﻨﻲ ‪/‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺒﺤﺚ اﳌﺜﻘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﻮﻓﺎء واﻹﺧﻼص ‪,‬‬ ‫وﻳﻔﺎﺟﺄ مبﻼﺣﻘﺔ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻐﺪر واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ‪..‬‬ ‫أأﻟﺨري اﻟﺬي أﻧﺎ أﺑﺘﻐﻴﻪ ‪..‬أم اﻟﴩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﺒﺘﻐﻴﻨﻲ !‬

‫ ‪¤@@ P @ @£@ @c@ @-N R N&b@ @ @ @ @ @ C Oh@@ @ @ DR N&b@ @ @ ~@@N @ @ 6 b@@ @ E P @@ @ @ O @ @ @ R @ @ @ EN H‬‬ ‫ ‪ON‬‬ ‫@ @ @ @ @ @ @ ‪ÁHO2 P @@ @ £R @ @ @~@@ S@ |@ @ @D* rO b@@ @ @ @ @ @ @ J4P b@@ @ @ @ @+P xT‬‬ ‫@‪¤@@ @ P @ @ £@ @ Â b‬‬ ‫ ‪P N @ @ @ @ +P Oh@@ @ @ R @ @ @ ~@@ @N @8HN b@@ @ E P @@ @ @ @AN É@N @ @ @ @ P1‬‬ ‫ ‪¤@@ @ P @ @ J¡P @ @ gN @ @ m@R @ @JN R @@ @ @ @ EN IP¡@ @ @ @ @ gN @ @ @ @ @ /R N&* @N @ @ @ DP w@@ @ @ C‬‬ ‫ ‪N @ @ @ @ A‬‬ ‫‪Í@P @ @ @ @² ¥P‬‬ ‫@‪P P 2*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @E Rh@@ @ @ @ /N xN @ @ @ @ @ 1 b‬‬ ‫‪Í‬‬ ‫ ‪P @ @ @ P @@ @ @£N @ @ @ Db@@ @ @+ qN @ @ @ @ @ @ @ @ @FP *4N wS @ @ @ @ @ @ @ @ @D* Å@N R @ @ @ @ @ @ S @ @ @ @ @ @ @FN H‬‬ ‫‪Í‬‬ ‫ ‪P @ @ @ P @ @ @ ~@@N @ 6 ¤@@ @ @ @ @ < @@ @ @ O @ @ @ @ DN ¡@@ @ @ O @ @ @ @ 0‬‬ ‫ ‪O S N&b@ @ @ @ @ @ @ @ @ @C‬‬ ‫ ‪O @ @ @ @~@@ @N @ @9*xN @ @ @ @ <O‬‬ ‫@‪P HO'¡@ @ @ @ ~@@ @T @ {@ @ @ @ D*H Px@ @ @ @ @ @ PGb@@ @ @ @ @ +N&°* ib‬‬ ‫‪Í‬‬ ‫ ‪P @ @ @ @ gN @ @ ~@@R @z@ @ EO N @ @ @ @ m@N @ @ @ @~@@ @R @ @7&*N U @ @ @ @ @C O @ @ @ @ @ @-P *¡N @ @ @ @ @ @BN‬‬ ‫ ‪ ¡@@ @~@@O @|@ @ O @ @ D* @@ @ @E Pib@@ @ @ @£@ @ @ @ FP *Sv@ @ @ @ D* @O @ @ @7¡@@ @ @ O @ @ @ -N‬‬ ‫ ‪N R @ @ @ @ @ S @ @ @ @ @ .N H‬‬ ‫@‪P ¡@@ @ £O @ @ @ O @ @ @ R @ @ @ DP @@N @ @ @8HP b@@ @ @ @~@@ @N @ @8¡N @ @ @ @ D* Å‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‪N @ @ @ @ @ @J¡P @ @ @ @ @ @:‬‬ ‫‪P HxO @ @ @ @ @ O @ @ @ @ @ D*H Pd@@ @ @ @ @ @ )P *HwS @ @ @ @ @ @ D* PiÉ‬‬ ‫ ‪P ¡@@ @ ~@@ O@ |@ @ @N ´* Px@ @ @~@@N @ {@ @ @cN @ @ @D*H P2b@@ @ @ @ @£@ @ @ @ @ /N&°* @N @ @ @ @ @ PE‬‬ ‫ ‪O Pw@@ @ @ @ @+P @N @ @z@ @ £R @ @ D oP b@@ @ @ @ @ @ D* P ¡R @ @ @ @N @ @ @ @C‬‬ ‫‪P ¡@@ @~@@O @}@ @ = ¥‬‬ ‫ ‪Í@P @ @ @ Pp@@ @ @ +P R @ @ @ @ @ /xR @ @ @ @ @ JN µ P N @ @ @ £@ @ @ @ @ @ < yT @ @ @ @ @ P @ @ @ @ @JN‬‬ ‫‪Í‬‬ ‫ ‪P @ @ @ P @@ @ N @ @ @D* @N @ @ @ @ E Pib@@ @ @ @ @ @ @ ~@@ @P @ 7xR @ @ @ @O ´* w@T @ @ @ @cO @ @ @ @ -N‬‬

‫ﺗﺮاﺗﻴﻞ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ @ateq_alkabi

P b@@ Â°* ¥Rv@ @ GN HR É@@~@|@D*H v@@ P/b@@~@z@´* ¤@Q @~@9 ¶(*

Ix~z´*H xmR N D* Íg C4H *3&°* i¡~8 ¢ <

P *y@@E°* xQ @ P= E ¢ G ¤ D* °y@@D* k£ D* E

Ix@@:&*HR eR wN @ @ <&R * ¥4v~|+ £Q D* h@@Fb@@CH h£~{E

Á*¡@@ @< b@@ C ¤@@ @+Q 4N o*x@@ ~@R@ 6HP b@@ @ ~@ 9Hx@@+R h@@~@R @z@N @/

R @ @JN b@@ GÌ@@ 1HR ¡@@~@ {@ ³b@@+ q@R @ N @ @ - Ñ* i¡@@£@ + IÆ

Áb@@ @D* ¥x@@ @< b@@Jb@@ @+ °Q (* Ãv@@ @ D* d@@FR wN @ D* @@E

IxC3 Rh N + °HR ¡EvDb+ ¤~z F e¡@@F3R h R ~z= N

NN ÁbJx~7 ~6H x R R P< b~6N HR ¡ ~}D* eRv P0 Rh«

Ix¸ D 4b~8H £ ²* xCR wU D d D* hpR gN AHR

Áb £~7 eb@@ 1HR xR @ @ P< @@g@ +*H 4R ¡N @ ~@ z@ D* @@£@-*x@@-

Ix@@~@ 6&* Rh@@p@N @cN @ ~@@R 8*H Á¡@@£@ < ¤@@ @-vQ @~@N @7 %*x@@ @ @ DH

P b@@Gx@@+ @Q @p@ @ D y@@m@ @ ´* eb@@g@ @ D* (* h@@ R @ ~@P@ 7H

IÄ@@J b@@ @B¡@@< ¤@@ +Q 4N x@@CR Pw@@+R rHx@@ ±* (* h@@ R @ ~@P@7HR

P b@@p@J4 @@~@@R|@ P= ¤ JvJ ¯HR Í²b~|D* @@9b@@J4

*x@@B&* b@@F&* ¡@@J +bp~|D* x~|NR < ¥x@@:b@@s@N @+R xQ @ EN H

Áb@@ @+Q 4N 4¡@@ F b@@Gb@@~@z@C ¢@@ @ D* ¡@@ /¡@@ D* b@@ @G5R HP Ä@RN @ @-

*45R HP b@@ @ + b@@E @@ cN @ @:R 4N e¡@@ @ @BR HP x@@Gb@@: @M @6¡@@ @ F

Á*vD* b ~|= E xR N . J b/4 E Ä~|JH

Ix~{+ b@@ @A¡@@~@7HR 2¡@@ @ ³* 4*2 b@@ @D @@ Q @ ±* ¢~z<

Áb@@~@z@DR f@@ @ @ DQ 5N HR e¡@@£@ @ D*H b@@Jb@@ @ ³*H ¤@@~@z@ @ @+

I42&°* @@g@ F*H ¯¡@@ @ C R @ @ @AP *4 @@D h@@£@ / ¤@@ @ D(*

Áb@@ @ C*H Í@@ @ D*H v@@p@N @ Q @ D*H ¥Ä@@ @ + ÁxR @ @CU w@@ -

*x ~|D* ¤-2bm~6 Q ¢ < }£+&°* ¤+¡. qEÉE

Áb@@£@~@@R|@ P< ¤@Q @ @ =N HR e¡@@ Fw@@ D* Í@@ +HR ¤@@ @£@+ v@@ P<b@@ +H

*x~z£+R ¥x@@~@z@< UR v@ @ @+N H @@ Q @ P @@+R ¤@@ @ Q @ P; ¤@@ @+Q 4N b@@J

N Á*v@@/H Q P +R h R ~}1 @ @DHR e*Æ@@D* ¯ ¤ £c/

Ix0&°b+ ¡1 r4*¡±* Q P +R PR /R ¡N DR iRvm~6 N

P b~7 b D b@@E ¡@@ @< H2 @@E x@@ 1%°* h@@AR xN @ <H

Ix~{- b@@E b@@cN @ R @-P £Fb D* ,b@@£@²* (* h@@AR xN @ <N HR

45 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻻﺑﻄﺎل‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬ @HBS_1987

@@ <b@@ m@ @~@ @{@ @Db@@ + Iw@@ @g@ @ p@ @ J M b@@ @ @j@ @ @ E *H4b@@ @ @ ~@ @ @ @8

@@ @ @J2b@@ @ @£@ @ @ ´* b@@ @ @ @ @ @ @g@ @ @ @FH2 M2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ < *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @AN H*

@@ @<*x@@ @~@ @ 7 @@ @ @Jb@@ @ @ b@@ @ @ E @@ @ @ @ @¹ v@@ m@ @ @ @ @ @ D

@@ JHb@@ @ @< @@ @G¡@@ @c@ @ g@ @ CH 2b@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* *¡@@ @ @Db@@ @ @F

@@ @<b@@ @~@ @ z@ @ -*H x@@ @ p@ @ c@ @ D* @@ @ @ @ < @@ @ @ GyQ @ @ @ @G b@@ @ @ E

Í@@Cb@@~@ z@ ´* h@@ @ : ¤@@ @ @D* 4¡@@ p@ c@ D* *¡@@ ~@ 8b@@ =

@@ @<b@@ @ @ @ -4* v@@ ~@ @z@ @p@ @J @@ @ <b@@ @ B @@ @ @ @ < @@ @ @ @ @ E

@@ Jv@@ J Hb@@ @ @ @ g@ @ - @@ @ Jv@@ @ J q@@ £@ @ @ @- b@@ @ E @@ @ C

@@ <b@@ ~@ @9x@@ Db@@ A @@ @Gv@@ @ @ @ E @@ @ @E °¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @D

@@ J2b@@ @ @ @ @ @ @D *¡@@ @ @ @ @EyQ @ @ @ @ @ «H *v@@ @ @ @ @ @ @D* *¡@@ @ @c@ @ @ D

@@ <b@@ + w@@ @ @ @ @D* *3* @@ @ @ @ J2 IÆ@@ @ ~@ @ @7* ¤@@ @ @ @ D*

Í@@:É@@~@6 I¡@@~@ z@ JH ¥v@@ @ @/ ¤@@ @ :¡@@E b@@ J

@@ @ <*x@@ @ ~@ @ 8 Ä@@ @ @ @ @ @ @JH x@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ J µ M b@@ @ @ @ @ @ @< ¯

Í@@ @ @ G*x@@ @ @ +H @@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ Ab@@ @ @ 0 @@ @ @ @ @s@ @ @J4b@@ @ -

@@ @ @ <*Ä@@ @ @ D*H ¢@@ @ @ A¡@@ @ @ D* b@@ @ @ @ @~@ @7 b@@ @ @ G4¡@@ @ @ F ¯

Í@@c@ - µb@@ @ @ @ @ D* ¢@@ @ @ @ < @M @ z@ @ @ @~@ @7 *Hv@@ @ @ @ @ s@ @ @ -R *

@@ @ <b@@ @ :H @M @ @ @ @ @~@ @ @6 Ì@@ @ @ @= x@@ @ @ @ @ E*H&É@ @ @ @ @ D b@@ @ @ @E

@@ @ J2 b@@ @ @ @ @ @ C ¤@@ @ @ @ @:¡@@ @ E b@@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ @ @ @ +b@@ @ @ @B4*H

@@ @ @ @ @ @ <*45 b@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ + @@M @ @ @6Hx@@ @ @ @ @ @ @ @ E d@@ @ @ @ 0 b@@ @ @ @ J

Í@@ @J*x@@ @~@ @ {@ @ Db@@ @A É@@ @ @ = @@ @ @ D Ä@@ @ @ @ @ @ JH Ä@@ @ @ @ -

@@ <b@@ ~@ @6 @@ @ @ C ¯ @@ @|@ @ @ @ @ @ - ¡@@ @ @ @ @DH IHv@@ @ @ @ @ @A

Í@@~@@Q |@ F @Q @ |@ @ @ @ - ¡@@ @ D M Hx@@ @ @ @ @ < @@ @ E ¢@@ @ @~@ @z@ @-

@@ @ @ @ <b@@ @ @ @ +4* °* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @CH Hv@@ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @ g@ @ @ @ J

Í@@ Db@@ = ¡@@ @ ~@ @ @{@ @ @FH *v@@ @ @ @ @ @ F b@@ @ @E @@ @£@ @ Cb@@ @J

@@ <b@@ @ @ @ @~@ @8* b@@ @ @ ¹ Md@@ @ £@ @ @: @@ @ @F¡@@ £@ @ @ @AH

Í@@ @C*x@@ @+ @@ @ @ @ Jv@@ @J @@ @z@ @ EÉ@@ @E @@ @ @ @A @@ @z@ @ p@ @ F

@@ <b@@ @ @ @ @Fb@@ + b@@ @ @ @ @D d@@ @g@ @ @ @ J x@@ @~@ @ {@ @ c@ @ D* e4

Í@@D @@ @ @ @ @± @@ @ @ @ @ @ @J b@@ @ @E @@ ~@ @z@ @F b@@ @ @p@ @F

@@ @ @ @ <*43 ¥¡@@ @ @ @ @J Qv@ @ @ @ @0 b@@ @ @ E v@@ ~@ @ z@ @ / b@@ @ @ @ @ @ CH

Í@@ @ @A*H @@ @ 6b@@ @ F @@ @ R @ @ @< *H2*3 b@@ @ @ @ @c@ @B @@ @ @E

@@ @<b@@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* e¡@@ @ @ j@ @ @ @+ Ñ* v@@ @ @ @ @< Í@@ @ £@ @ @0

Í@@ @ @D* @@ @ Ev@@ @ - ° b@@ @ @ @ @ @ +* @@ @ Jv@@ @ Bb@@ @ A b@@ @ @J

2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬44

‫‪Waldorf Astoria Ras Al khaimah‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﻗﻀﺎء ﻋﻄﻠﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺳﺒﻮع راﺋﻌﺔ وﻣامرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ رﻛﻮب اﻟﺪراﺟﺎت‪ ،‬ﺻﻌﻮد‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬اﻟﻐﻮص وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﴩ ﰲ إﻣﺎرة‬ ‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﳌﻌﺎمل واﳌﻨﺸﺂت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺪق ‪Waldorf Astoria Ras‬‬ ‫‪ Al khaimah‬اﳌﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﻮﻗﻊ ﻣﺜﺎﱄ ُ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 50‬دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﺎر ديب اﻟﺪوﱄ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ”ﺳﺒﺎ“ ﻓﺎﺧﺮ وﻣﻠﻌﺐ‬ ‫ﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻐﻮﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 18‬ﺣﻔﺮة وﺷﺎﻃﺊ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻄﻮل ‪ 350‬ﻣﱰًا ﻳﻘﻊ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﳌﻴﺎه‬ ‫ذات اﻟﻠﻮن اﻷزرق اﻟﺴاموي ﰲ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻐﺮف اﻷﻧﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻨﺠﺪة وﻣﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺟﻠﻮس ُﻣ ّ‬ ‫إﻃﻼﻻت ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ أو ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻐﻮﻟﻒ‬

‫أو اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺧﻴﺎرات اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻀﻴﻮف اﻟﻔﻨﺪق‬ ‫ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛام ُميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻮف اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻷﻃﺒﺎق اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻧﻴﻖ ﰲ‬ ‫‪ Marjan‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع مبﻐﺎﻣﺮة ﻟﻠﻄﻬﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻌﻢ ﻗﴫ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ُﻳﻌﺪ اﳌﻄﻌﻢ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ‪.‬‬ ‫ُميﻜﻦ ﻟﻠﻀﻴﻮف زﻳﺎرة ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ُﻣﺴﻨﺪم‬ ‫وﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﺗﺒﻌﺪ ‪ 50‬ﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪق‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﺼرية ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎرات‬ ‫ﺧﺎص ﻣﺠﺎين ﰲ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺎمل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل واﺿﺤﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎمل أﺟﻤﻊ أﻫ ًﻼ ﺑﻜﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻷﻣﻦ‬ ‫واﻵﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻠﺪ ﻛﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫وﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻔﺠرية ميﺘﺪ ﻣﻴﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻴﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪد اﻷﻏﺮاض ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وميﺘﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎء‬ ‫اﻟﻔﺠرية اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ واﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﺐ دور اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻖ اﳌﻴﺎه ﺑﺤﻮض‬ ‫اﳌﻴﻨﺎء ‪ 15‬ﻣﱰاً وميﺘﻠﻚ رﺻﻴﻔﺎ ﻃﻮﻟﻴﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﺑﻄﻮل ‪ 1.4‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﳌﻨﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺳﻔﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ اﳌﻴﻨﺎء ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﺒﱰول‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺎﴎ اﻟﺸامﱄ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﺤﻮض واﻟﺒﺎﻟﻎ ﻃﻮﻟﻪ ‪ 840‬ﻣﱰاً‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﻼمئﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وإﻋﺎدة ﺷﺤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻔﺠرية واﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪ .‬ﻛام ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﻄﻮط اﳌﻼﺣﻴﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺬاً ﻷﺳﻮاق‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﳌﻴﻨﺎء ﺳﻤﻌﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻷن اﻟﻔﺠرية أﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺰود ﺑﻮﻗﻮد اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻳﻮﻓﺮ اﳌﻴﻨﺎء ﺗﺴﻬﻴﻼت‬ ‫وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺎوﻳﺎت واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﳌﺘﺪﺣﺮﺟﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﺰﻳﻮت‪ .‬ﻛام أن إﺗﻔﺎق اﳌﻴﻨﺎء ﻣﻊ ﻣﻮاىنء ديب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﲆ إدارة‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺎوﻳﺎت ﻗﺪ ﻋﺰز أﻳﻀﺎً ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻴﻨﺎء ﺑني ﻣﻮاىنء اﻟﺤﺎوﻳﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪43 2015‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎن ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ومل ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﴫوح‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﴫوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ رﻛﺰت ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أي ﳾء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺄيت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠامن ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﻛﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬

‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺒﻜﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ذات رؤﻳﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪،‬‬ ‫ﺗﺮى أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ أﻓﻘﻴﺎً وﻋﻤﻮدﻳﺎً ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎيت‬ ‫واﻟﺒﻌﺪ اﻻﺳﺘﺜامري )ﻷن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺴري ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ(‪ .‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠامن ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1988‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻏري‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫أم ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎدر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪،1988‬‬ ‫إﱃ إﺻﺪار ﻣﺮﺳﻮم أﻣريي ﻳﻘﴤ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﺠامن اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ أول ﻓﻮج ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫‪.1988‬‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1997‬ﺻﺪر اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ 54‬ﻋﻦ وزارة‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺠامن اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﺠامن ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻴﺎً متﻠﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠامن ﻣﻘﺮﻳﻦ اﺛﻨني‬ ‫أﺣﺪﻫام ﰲ ﻋﺠامن واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻔﺠرية‪ .‬وﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ 28‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻣﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬و‪8‬‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﺑﻠﻮم واﺣﺪاً‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪاً‪ ،‬ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻣﺪاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺨﺮﻳﺠني‬ ‫أﻛﻔﺎء‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹمنﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫درﻳﻢ ﻻﻧﺪ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ زﻳﺎرة ﺣﺪﻳﻘﺔ »درﻳﻢ‬ ‫ﻻﻧﺪ« اﳌﺎﺋﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﳌﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬مبﺴﺎﺣﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪ 200‬أﻟﻒ ﻣﱰ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻨﻮع ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺘﱪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛرث اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ازدﺣﺎﻣﺎً ﰲ ﻓﱰات اﻟﻌﻄﻞ وﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع‪ .‬وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪ 42‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺴﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫أﻃﻮال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺎدي ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﰲ أﻟﻌﺎب ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻋامرﻫﻢ أو أﺣﺠﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﺮاﻏﺒني اﻻﺳﱰﺧﺎء ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﳌﺸﻮﻗﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ‬ ‫أﺣﻮاض اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﳌﻨﺘﴩة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﺑني‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺘﺒﺌﺔ ﰲ ﻛﻬﻒ ﻛﺒري ﻣﻨﻌﺶ اﻟﱪودة‪،‬‬

‫وآﺧﺮ ﺗﺸﻐﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻌﺐ ﻛﺮيت‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺴﻠﺔ اﳌﺎﺋﻴﺘني‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻮض‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻴﺎه اﳌﻠﺤﻴﺔ اﳌﺴامة ﺑـ »اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ«‪،‬‬ ‫أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮض اﻷﻣﻮاج‪ ،‬أو ﺗﺠﺪﻳﻒ‬ ‫»اﻟﻘﺎرب اﻟﺒﺠﻌﺔ« ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻚ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮف »اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺒﻄﻲء«‬ ‫أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤامم ﺷﻤﺲ ﻣﺮﻳﺢ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻃﻔﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻧﻐﺎدر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺘﺠﻬني إﱃ ديب ﻣﺮوراً ﺑﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻳﺎس وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺎس ووﺗﺮوورﻟﺪ وﻓرياري‬ ‫وورد‪ ،‬وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ وﺟﻬﺘﻨﺎ ﻳﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ ﴏح‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ اﻷﻃﻮل ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أرﻳﺪ ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮﻧﺎً ﻣﻨﺎرة ﺗﻬﺪي اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻄﺎﻣﺤني‬ ‫واﻟﺤﺎﳌني ﺑﺄرض اﳌﺠﺪ ودرة اﻟﺪﻧﻴﺎ ديب‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻟﱪج اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻟﻴﻜﻮن ﰲ‬ ‫وﺳﻂ ديب ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2004‬وﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ اﻹﺟامﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 1.5‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣرييك ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﱪج ‪828‬‬ ‫ﻣﱰًا‪ ،‬مبﺴﺎﺣﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 4,000,000‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻢ ‪ 180‬ﻃﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻨﺪﻗﺎً ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫‪ 403‬ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ 57‬ﻣﺼﻌﺪاً ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎً‪،‬‬ ‫أﻣﺎ أﴎﻋﻬﻢ ﻓﺘﺼﻞ ﴎﻋﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪10‬م‪/‬ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ‪500‬م ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ‪ 55‬ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﱪج أﻋﲆ ﴍﻓﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أﻋﲆ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻣﻄﻌﻢ‪ ،‬وأﻋﲆ ﺣﻮض‬ ‫ﺳﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أرﻗﺎم ﺗﺨﺺ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﱪج اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺎرك ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه ﻧﺤﻮ ‪ 12‬أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ وﻣﻬﻨﺪس ﻣﻨﺬ ﺑﺪء‬ ‫إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﺎم ‪.2004‬‬

‫اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﻮاق ﻋﺎدة ﺿﻤﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت أﺟﻤﻞ اﻟﴫوح ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻠﺘﺴﻮق واﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮق اﳌﺮﻛﺰي اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني ﺑﺤرية ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫وﺷﺎرع اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺰور اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺳﻴﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﻳﻀﻢ ﻛﻨﻮز اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻀﻢ آﻻف اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻮﻗﺎً ﺗﺠﺎرﻳﺎً‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ وزوارﻫﺎ ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫واﳌﻔﺮوﺷﺎت وﻏريﻫﺎ‪ .‬اﻟﺴﻮق اﳌﺮﻛﺰي ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ أول ﺳﻮق ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬و اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪر مبﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ مثﺎﻧني أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 600‬ﻣﺤﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ”اﻟﻔﺎﻳﻨﻨﺸﻴﺎل ﺗﺎميﺰ“ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأروع اﻷﺷﻜﺎل اﳌﻌامرﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮك ﻫﻮ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ وﺟامل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪41 2015‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ا‪v‬ﻓﺨﻢ وا‪v‬ﻋﻠﻰ وا‪v‬ﺟﻤﻞ‬

‫ﺳﺒﻊ ﻣﻨﺎرات ﻓﻲ ﺳﺒﻊ إﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ أن ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل أو ﺑﺤﺚ أو ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﻢ إﻧﺠﺎزه ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻛﻼﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺮوح اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ أﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ وﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺠﺎز وﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻘﺎدم\‬ ‫ﻋﺸﺮات ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﺮوح اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻛﻞ إﻣﺎرة ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻣﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪى‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﺪ ﺻﺮوﺣﻬﺎ ﻋﻠﻤ ًﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺮح اﻷﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺻﺮح ﻣﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻔﺮده اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺰ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻏﻴﺮﻫﺎ\‬

‫ﻗﺼﺮ ا‪R‬ﻣﺎرات‬ ‫ﺳﻨﺒﺪأ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻌﺎمل اﻟﺒﺎرزة‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬متﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪث ﺻﻴﺤﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﻻ ﺗُﻨﴗ‪ .‬ﰲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺟﻠ ّﻴﺎً ﺑني ﻟﻮن اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺮﻣ ّ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﳌﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺣﺪاﺋﻘﻪ اﻟﺨﴬاء اﻟ ﱠﻨ ِﴬة‬

‫‪2015‬‬ ‫‪220‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪015‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻤﺒﺒﺮ‬ ‫‪ / 40‬دﻳﺴ‬ ‫اﻟﻌﺪدد ‪40‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﺮ ‪ /‬ااﻟﻟﻌﺪ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺸﻌﻌ‬ ‫ﺖ ااﻟﻟﺸ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫‪ 4400‬ﺑﻴ‬ ‫ﺑﻴ‬

‫وﻧﻮاﻓري اﳌﻴﺎه اﻟﻔﻀﻴﺔ اﳌﺘﻸﻟﺌﺔ واﻟﺴامء‬ ‫ﻓﺘﺘﻐري إﺿﺎءة‬ ‫اﻟﺰرﻗﺎء‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻠ ّﻮن اﻟﻘ ّﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ مبﺨﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎف ﻗﻮس ﻗﺰح‪.‬‬ ‫ميﺘ ّﺪ اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻔﻨﺪق ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻐﺮيب‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﺣﺪاﺋﻘﻪ واﻷراﴈ اﳌﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻔﻨﺪق‬ ‫ﻓﺘﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 100‬ﻫﻜﺘﺎر‪ّ .‬‬

‫‪ 114‬ﻗ ّﺒﺔ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻘ ّﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫‪ 72,6‬ﻣﱰاً ﻋﻦ اﻷرض‪ .‬وﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ وﻋﺮق اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق ﻋﲆ ‪ 1002‬ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺰن أﻛﱪﻫﺎ ‪ 2,5‬ﻃﻨﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﺎمل اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺳﺠﺎدﺗﺎن ﺟﺪار ّﻳﺘﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرات ّ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺘﺎن ﻳﺪوﻳﺎً ﻋﻠﻴﻬام ﺻﻮرة ﻟﻠﻔﻨﺪق ذاﺗﻪ‬ ‫وﺗﺰن ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻃ ّﻨﺎً‪.‬‬

‫ﻧــﻲ‬ ّ ‫ﺟﺮح‬ ٍ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ @Bu_Salem00

b@@ @ £@ <*4 4v@@ ~@ @ 8 h@@ @ £Q @ ~@ 9 H Hx@@ @ @ @ Db@@ @A q@@ @ @: ¥¡@@~@ 7 e¡@@ @ G b@@ @E @@ @ @ @FQ &* Ñ*H ¤@@c@ @ B ¡@@ ~@ @7 b@@ @ F* Q @@ 0x@@ / d@@ @ @ D* H É@@ @ ~@ @ 9°* *4H iHQ y@@ @ @ @b@@ @ @ @ JH*v@@ @J @@ @ @+ ix@@ @ ~@ @ @6 H @@ @ @ @ @ @ JH*v@@ @ @- b@@ @Gb@@ @c@ @ J Á b@@ @ @£@ @A*¡@@ 1 k@@ p@ @c@ @J H ¤@@ @ @£@ @Db@@ @ @E @@ {@ @gQ @ @ @ @J ¯Q b@@ @E ¢@@ @ @< ¤@@ Q @ @ G 2*5 ¤@@c@ £@ c@ 0 @@ @B*x@@ @A b@@ @ £@ Fb@@ @ E d@@ @ @g@ @- @@ £@ @A ¤@@ ~@ @6¡@@ m@ @G @@ Jb@@ ~@ @z@ @E ¤@Q @ @ D* H 4x@@ @ ~@Q @{@ D* Í@@ + d@@~@ |@ = ¥Qv@ ~@ z@ + q@@£Q @ c@ J b@@ @ J4b@@~@ 6 @@ £@ @D *x@@ ~@ @6 2¡@@ @ @ @< @@ @ G2 f@@ 0¡@@ A H Q¥v@@ J Í@@ + b@@ Q @ @0 @@{@ @ F · **x@@ @ : @@ E °* H b@@ @ £@ 0°* h@@ @E4 b@@ E 4v@@~@ |@ D* @@£@ ~@ }@ E f@@ @ @ ~@ 7 H ¤@Q @~@ 9 Ä@@ @ J Í@@ @ Db@@ A H x@@ @ @ @c@ < ¤@@ @ < @@ @A*v@@ @b@@ @£@A x@@ @ Q @ D* v@@ £@ @<&* ¡@@ @J ¤@@ 0Hx@@ / n@@ @Db@@ @<&* H ¤@Q @< ,Qv@ @ ~@ @ 8 Qv@ @ ~@ @ 8%* H eHQv@ @ @ Db@@ @ + t@@~@ |@ @ D* Q24* b@@ @£@£@« Í@@ J*x@@ ~@ @{@ @D* H @@~@ z@ @ + rx@@ @ @ ±* ¢@@ @ @< ¤@Q @~@ {@ @ @+ ¤@Q @ @ @< ¥x@@ @ @- ¡@@ @ J ¤@@ @ @Db@@ J @@ J4b@@ @ @ + b@@ @ £@ =*y@@J ¤@@ @ £@ < H ¤@@ @ Gv@@~@ {@ J @@ 6b@@ @ @D* @@ @< ¤@Q @ : Á*¡@@ @ @ : @@ ~@ @8*¡@@ ´b@@ + @@ @ £@ : 2b@@ @ / °* H b@@ @ £@ Ex@@J H ¤@@ @ @£@ @< e¡@@ @~@ @ 8 h@@ Q @ @ @ @g@ @J* b@@ @ @B H Q¥¡@@~@ 7 Qv@ @ g@ ~@ 6* H 4x@@ @ @ @ @D* Qv@ @ E ¢@@ @ < yQ @ @ @ @b@@ @ @ @ @ J¡Q @ @ - @@ @ @EHy@@ @ @< ¡@@ @ @D ¢@@ @ @ @ @ @ - @@ @ @ 04*¡@@ @ @ / ¤@Q @0 @@c@ @ B b@@ @ C ¡@@ D i¡@@ @ @Â* ¡@@ £@ @ @ @D* d@@J¡@@~@ 8

39 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ‬ ‫ﻧﺎﻳﻞ اﻟﻈﻔﻴﺮي‬ @Nailaldafiri

Ì@@ @ @E*y@@ @ @E f@@ @ p@ @ + ¯ y@@ @ @ @ @ ²* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @G4*

¤@@ @ E*v@@ @ B x@@ @ @ E @@ @ @ @ £@ @ : ¡@@ @ @ @ @J @@ @ @04b@@ @ @c@ @ @ D*

Ì@@ @ @E* ¤@@ @ g@ / @@ +¡@@ c@ @G * ¡@@ @ @J ¡@@ ~@ @{@ @D*

¤@@ EÉ@@ B* x@@ @ @ @0H É@@ @ @ @ D* @@ ~@ |@ = h@@ @Jy@@ @G

Ì@@ +b@@ @ @- x@@ @ @j@ @-b@@ E x@@ @ @~@ @{@ @D* ev@@ @ @ @/* b@@ @ @ C

¤@@ @Eb@@ @ @ @ D* h@@ @ @ @ + @@ @ @ @ £@ @ = h@@ @ @ @ E ¡@@ @ @ D Ñ*H

Ì= v@@0b@@+ b@@~@94* d ~8 @@6b@@ @D* @@E @@F°H

¤@@EÉ@@0* ,¡@@ @ ~@ 8 ¥x@@ @ < É@@ @ 0* @@ E @@ @F°

Ì@@ @£@ @ @ @ - h@@ @ @ @ @ @ @ @ J45* Ì@@ @ @ @ @=b@@ @ @ @ @+* h@@ @ @ £@ @ @ @/°

¤@@ Eb@@ @ @+* f@@ @ ~@ |@ + @@ @ F&b@ @ @C ¤@@ c@ @ @ @B ¯ @@ c@ @0

Ì@@ Jb@@ ~@ @z@ @E ¢@@ @ @ @ @=* ¡@@ @ @ @ @/ Mh@@ @ £@ @ @+ d@@ @ @ @ @ @ D*

¤@@ @E*v@@ @D* ¤@@ @0x@@ @/ °*H rx@@ @ @ ±* @@~@ z@ @ + b@@ @J

Ì@@1 ¤@@ © Ì@@ 1b@@ - @@ C * d@@~@ z@ 0* h@@ @ C

¤@@ Eb@@ GH* f@@ +w@@ C v@@ @~@ @ 8* h@@ @ Cb@@ E È@@ @C @@ @E

x@@ @Jv@@ @D* f@@ @+Æ@@ @D d@@ @Jx@@ @ @ @ D* ob@@ @£@ @ g@ @ 0* @@ j@ @E

¤@@ Eb@@ J* h@@ Bb@@ ~@ @9° ¤@@ @ @E @@ A¡@@ ~@ @7* ob@@ g@ @¹

x@@J3b@@ @ E @@ E x@@ @ ~@ 8* @@ c@ @F3 * ¡@@ D ¢@@g@ 0

¤@@ @ E°%* @@ Jb@@ ~@ @7 ¤@@ @ @D* @@ ~@ @7b@@ @ @D* b@@ @ F* v@@ @ @+

Ì@@ @ @1°* @@ g@ @ @ @E2 @@ j@ @E ¶H°* @@ g@ @ @ @E2

¤@@ @ E*v@@ @ B Í@@ @g@ @ @ @ j@ @ D* @@ @ F¡@@ @ £@ @ @< ¤@@ @ @ @ @c@ @ @-°

2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬38

@sjaya_maryam

(‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ )ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮوح‬

b F fDH2 hpc~8*H hGb@@ @ @c- M ib@@ F*2 c~6 g £B H É@@= D v@@ J*5 4*2 ¤@@ A d@@ @ ~{D*H É~6H E&b+ ¤@ F*H v@@ @ @J*5 4*2 bJ ¥x@@ @sA* gc£: b F ¤@@D £ 1 ¤@@ @ s£~7 I43 ¤@@ A

@msauae2012 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﺮّﻣﻲ‬

b@@ @ + ¢@@ @ @ Q @ @ @ = b@@ @ @Gv@@ @ @¸ v@@ @ @ @ @ @ J*5 4*2 ¤@@ @ @ G @@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ @ @G*x@@ @ @ @. IHv@@ @ @ @ @ @ A b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @0*H4* b@@ @ + ¢@@ @ Gy@@ @ J b@@ @Gv@@ @£@ @ < ¯ rx@@ @ @ @ @ @ D* e¡@@ @ @ @ . CC CC64 ¥CCC0|CCC CCCG* fCC¡CCG ÌCC CC CC CCM2 ÕCCC¡CCC.*

@ftat_t

‫ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ‬

e*¡@@/ @@D 4HQ v@@- ¤ DbJ x@@ @D* i*4b@@ E(* ¥w@@G b F¡<bE *¡@@~@Q @z@ F2 b@@E ,x@@Gb@@ @ D* @@£@ @±* * ebc~{D* ¡G5 ¯ {£ J d£: <H M2b«* rH4 f¤I§ª + f¤g 7K ~< | <K zª - zCP CÀ

@BinQalala ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻼﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

b@@ @ @ @J°* z ~7 Iv@@ @ ´* ¯ 2b@@ @«* v@@£@< @@ @£Q @~@9 v@@ @ @ @E @@:¡@@ @ @ @D* ¯ 4b@@~@ }@ ²* e¡@@ @ ~@ 8 É@@ @ @ @ @ 0°* Ì@@~@ 7b@@c@ @ @ - ¯ @@c@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ g@ s@ J @@ @ @Q @£@ @P @ @ N@ @E @@E¡@@ @ < @@ @ @ @E v@@ @ @ @ @ @ @J(* v@@ m´*H 37 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

тАля║Чя╗Ря║оя╗│я║к╪з╪ктАм @Salmessabi

тАля║│я╗Мя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗Мя║Тя╗▓тАм

d@@ @m@ @ ┬Ж@ @ D* ┬д@@ @ @ @ @ @ @+2H 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ ┬╕┬░* ┬д@@ @ c@ @ @ ;┬б@@ @ + ┬а*┬б@@ @ @ @ @ GH d@@ @ @ @ @ ┬▓* ┬З@@ @ c@ @ @┬Ы@ @ @E ┬а├М@@ @ @ @m@ @ @ @ ┬М@ @ @ @ D*H e2┬░* y@@ @ @ @ E4 ┬Я@@ @ B4b@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* ┬п x@@ @ ┬Т@ @ @ ┬М@ @ @ D*H ┬а*v@@ @ @ E b@@ @ @┬г@ @ @ Fv@@ @ @D*H 4b@@ @ ┬М@ @ @┬Х@ @ @/ x@@ @ @ @ @ @ @s@ @ ┬М@ @ D*H

@MusabehBinAli тАля╗гя║╝я║Тя║в я║Ся╗ж я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗Мя║Тя╗▓тАм

┬Ъ*x@@ @ @ ┬Т@ @ @ @D* ┬Я@@ @ @ @ @ F*┬б@@ @ @ @ @ 1*H ┬Ъ*v@@ @ @ @ ┬П@ @ @ @ @ ┬┤* v@@ @ @ @ @ @ J*5 ┬аb@@ @ @ @ @ ┬й*H Me┬б@@ @ @ @~@ @ @ @ 8 ┬Ц@@ @ @ @C ┬Ь@@ @ @ @E ex@@ @ @ @ ┬Ж@ @ @ @ @D*H ┬Ъb@@ @┬Г@ @ ┬Ж@ @ D* i*4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ E(┬░* ┬З@@ @c@ @ ~@ @ 6 *┬б@@ @ ┬Ж@ @ @┬Ш@ @ @/* ┬а*┬б@@ @ @ @ F ┬ЧH* ┬З@@ @┬Ш@ @ g@ @ m@ @ ┬Ш@ @ ┬Х@ @ D *┬б@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @<45*H

@mosfer55 тАля╗гя║┤я╗Фя║о ╪зя╗Яя╗Мя║к┘И╪зя╗зя╗▓тАм

n@@ ┬г@ @┬Х@ @┬│* yQ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ JH b@@ @ ┬г@ @ @ Fv@@ @ D* f@@ @ @ @ @ @F*2 b@@ @ @ J ┬Я@@┬Ж@ :b@@~@ 6 b@@ Fb@@ ┬Ш@ @~@ @6 ┬п ┬У@@ ~@ @6┬б@@ ┬Ш@ @~@ @7 ┬д@@ ┬Х@ @Db@@ J n@@ @Jy@@ @┬Ю@ @ D* ib@@ @ Jb@@ @ ┬Т@ @ @0 b@@ @ @ J v@@ @ @ @ @ J*5 4*2 b@@ @ @ J ┬Я@@┬Ж@ ~@ 8b@@┬Ы@ D* ┬Ъ┬б@@ @┬Х@ @ ┬Ж@ @ D* ┬Ц@@ @ @ G* u┬б@@ ┬г@ @~@ @{@ @D* 4*2

@ahmadalmannai тАл╪зя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Ля╗▓тАм

┬Ъ├Й<┬░* fAQ 4 b┬Ы┬М~7H ┬ЯD b┬Ы┬Ж┬Шg/ @E ┬ЦC ┬Ь:H Z ┬Ъ┬б0x┬┤* v@J*5 Z bGb┬Ы+ ┬╖ z~6'┬б┬┤* b@FxCw┬Ъb@@┬Т@ ┬▓b@@G ┬Ц@@ C ┬п ┬в@@┬П@ + ┬Я┬Ы┬ТQ DH b@@ ┬ЫQ @ < ┬Ц@@ @04 ┬Ъ┬б┬ПD* ├МcC b@FvJbB ┬Эb┬А┬Х~6 ┬б@@+* ┬п ┬ЯA┬б~{F

2015 тАл ╪пя╗│я║┤я╗дя║Тя║отАм/ 40 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм36

@almurrm

тАля╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║о я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║Тя║ктАм

┬Эb@@┬г@c@~@8 ┬Ь@@ @ 0H b@@F┬б@@┬А@ ┬ШQ @ B v@@ @ J*5 d@@ 0 ┬в@@┬Х@ < ┬Я@@ @Fb@@ @:H&* v@@ @ 0H ┬еw@@ @ @ D* d@@ @0 ┬в@@ ┬Х@ @< b@@┬Ы@ ┬г@ ~@ {@ F ┬Эb@@┬г@ ┬Ю@ F ,Hv@@ @ @ @A ┬Щ@@┬Т@ ┬Х@ ┬Ж@ J b@@ ┬Ы@ @┬Х@ @G ┬Э┬б@@ D┬б@@ ┬П@ @ J ┬Я@@ Fb@@ +x@@ < H ┬а2Hv@@ @ @ @ @J ,Hv@@ @ @ @ @A b@@ ┬Ы@ ┬Х@ ┬Ж@ J ┬Щ@@ ┬Ж@ @F

@HadiAlMns тАля╗ля║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАм 4┬б~}0 4┬б~}┬▓*H bFv┬л(* ├Н┬Жc~6 H v@@0*H f┬Ы~6 b┬Ю┬Ш~6xF @@z@┬Ш@~@{@D* ┬В┬б@@┬г@ 1 ┬Ь@@E M2├Й@@ + b┬Ы┬Х┬Т~7H 4Hv@@┬П@┬┤* ┬в@@┬Х@<H v@@m@┬┤* ┬в@@┬Х@<H y@@┬Ж@D* ┬в┬Х< b@@Fv@@0┬б@@b┬Ю┬Ш~{pJ ┬Ц@@┬Т@ D* rHx@@~@ |@ D* ┬С┬б@@A Mf@ Eb@@G bFx~8H

@ahmadhazza

тАл╪зя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗мя║░╪з╪╣тАм

ib@@ @ Bb@@ @ + ┬З@@ @~@ @ }@ @ + ┬Щ@@ @ ┬Т@ @ @D ┬д@@ @ ┬Ы@ @ @E ┬Щ@@ @ ┬Т@ @ @ 0*x@@ @ Ab@@ @ + v@@ Gb@@ ~@ 7 ├С*H d@@ ┬Ж@ @~@ @{@ @D* ┬Щ@@ @ @. @@ @ @94├Й@@ @ @D ib@@ @ @ @ F*2 ┬З@@ @c@ @ ~@ @ 6 ┬е┬б@@ @ g@ @ @ ┬л ┬д@@ @ ┬Х@ @ @ D* ┬а4v@@ @ @ @ @ @ D* ┬е zCCC0*K ┬ЭfCCCC/4 4zCC┬ДCC┬ВCC+ i┬зCC┬ЫCCE jCC┬МCCgCC┬ДCC6 K

@Molaaf

тАля╗гя╗оя╗╗┘БтАм

┬Ъ*┬б@@ @ <┬░* b@@┬Ю@┬М@┬Х@1 ew@@ @┬й H ┬Н@@┬А@ s@ - ┬Ъb@@ @ @J┬░* ┬а2*x@@ @ @ D* H y@@ ┬Ж@ @D* ┬в@@ ┬Х@ < b@@ Fv@@ 0┬б@@ - ,x@@ ┬Т@ @A H ┬Ъb~{0 e┬б@@┬Х@B ,v@@0┬б@@+ v0┬бgE h┬гcD* Ix@@- H ┬а2b@@ @ @ @C H ┬а2H ┬Ь@@ @ @ @┬┤ b@@ @ @ @Gv@@ @ @ @C* v@@ @ @ Db@@ @ @ 1 ┬б@@ @ @ @+ 35 2015 тАл ╪пя╗│я║┤я╗дя║Тя║отАм/ 40 тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм

‫ﺗﻐﺮﻳﺪات‬

‫ﺗﻐﺮﻳﺪات اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ و اﻟﻮﻃﻦ و اﻟﻘﺎدة‬

‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻬﻤني ﰲ اﻟﻔﺠرية ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪1960‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻷﺣﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﻣﺎرة ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ‪30.000‬‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﺮؤون وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ”‪.‬‬

‫اﻵن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ 230‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮر اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫وﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪33 2015‬‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫‪148‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ 6000‬ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﻌﻠﻴ ًام ﻳﺴريا‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼ ﻣﻴﻨﺎء وﻻ ﻣﺎء ﺣﻠﻮ ﻟﻠﴩب‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺪارس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج اﱃ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺒﺪل اﻟﺤﺎل وازدﻫﺮت أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن إﻣﺎرة ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ‪ 50‬اﻟﻒ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ ﰲ ﺗﻌﺪاد ﻋﺎم ‪2003‬م ﺗﺤﻮي ﻗﻼﻋﺎ أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺪارس واﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎدﺳﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﺴﺘﴩق ﻋﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ أن ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﻜﺘﺴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﻳﺠﺐ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﻐﺮق ﰲ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر أﺣﺪﻫﻢ اﱃ أن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة ﻛﺎن ﰲ ﺣﺪود ال ‪50‬‬

‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﺎم ‪1960‬م‪ .‬اﻵن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪300‬اﻟﻒ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ومتﻠﻚ اﻹﻣﺎرة ‪ 3‬ﻣﻮاﻧﺊ وﻓﻴﻬﺎ ‪ 39‬ﻣﴫﻓﺎً وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺮة ﻋﺎم ‪2014‬م ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬب اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﺣﺪى اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ‪1960‬م ‪ “:‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻷﺳﻄﻮﻟﻬﺎ ‪ 780‬ﺳﻔﻴﻨﺔ و ‪ 19000‬ﻣﺤﺎرب‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻓﱰة ﻫﺎﺟﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻌﻴﺎ ﻟﺘﻮﻓري ﻣﺎ ﻳﺴﺪ‬ ‫ﺟﻮﻋﻬﻢ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﺒﻼد ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻴﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴫﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ“‬ ‫‪ .‬واﻵن‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات وﻳﻘﻄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ 794‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ واﻗﺘﺼﺎد وﺗﻌﻠﻴام‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎن‬ ‫ﻫﻲ أﺻﻐﺮ إﻣﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﻔﺎً ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪد ﺳﻜﺎن ﻳﻘﱰب‬ ‫ﻣﻦ ال ‪ 5‬آﻻف ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺻﻴﺪ‬ ‫اﻷﺳامك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﻮﻋﺮة متﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑني‬ ‫ﻋﺠامن وﻣﺼﻔﻮت ﺑﺴﻴﺎرة ذات دﻓﻊ رﺑﺎﻋﻲ ﰲ زﻣﻦ اﻗﱰب ﻣﻦ ‪4‬‬

‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ اﻵن ﻳﻘﻄﻌﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪1960‬م ﺳﻮى ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ 186‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻋﺠامن ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪200‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﰲ ﺗﻌﺪاد‬ ‫‪2006‬م‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺒرية وﻣﺰﻫﺮة وﻻﻗﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻬام ﰲ ﻋﺠامن أﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪31 2015‬‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دﺑﻲ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ديب واﻓﺮة اﻟﺤﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻗﺒﻞ أﻋﻮام‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻮﻓري ﺳﺎرﻋﺖ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاردﻫﺎ وﻛﻮادرﻫﺎ ﻓﻔﻲ ﺗﻌﺪاد ﻋﺎم ‪1968‬م ﻛﺎن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫‪59‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺠﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺮﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ‬

‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻮاردات ﻟﺘﺸﻜﻞ دﺧﻼ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻵن ديب ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎن ورﺑﻊ اﳌﻠﻴﻮن‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ميﺎرﺳﻮن اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ ﺑﻼ ﴐاﺋﺐ وﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﻃﻮل‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻫﻮ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﺸﻮر »اﱃ اﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪1960‬م ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻜﺎن اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺟﺪا ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻴﺎه اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻳﺠﺜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﺪر اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪1976‬م ﻧﴩ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ‪“:‬أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻟﻼزدﻫﺎر واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺮﻗﻲ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﴍﻛﺔ ﺗﺆﺟﺮ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻬﻠﻴﻜﻮﺑﱰ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎﻛﴘ وﺗﻄﻮرت ﻧﺎﻗﻼت اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ ‪ 22‬ﻧﺎﻗﻠﺔ ‪1962‬م اﱃ اﻛرث ﻣﻦ ‪900‬‬ ‫ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻋﺎم ‪1974‬م‪ ،‬وزاد دﺧﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ ‪ 705.656‬ﺟﻨﻴﻬﺎ اﺳﱰﻟﻴﻨﻴﺎ‬ ‫‪ 1962‬م اﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ 375‬ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ إﺳﱰﻟﻴﻨﻲ ﻋﺎم ‪1973‬م ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪1962‬م ﻛﺘﺒﺖ إﺣﺪى اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﰲ رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻌني ”إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﺳﻒ‬ ‫ﻟﺤﺎل أﻗﻮام ﻧﺴﻴﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫اﻟﻨﺎدرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻬﻢ“‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪1973‬م ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻔﺲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ “:‬ﻗﻔﺰ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ أﻛرث دﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻛﺎن دﺧﻠﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪1962‬م ‪65‬‬ ‫ﺟﻨﻴﻬﺎ اﺳﱰﻟﻴﻨﻴﺎ وأﻣﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1973‬أﺻﺒﺢ ‪ 6422‬ﺟﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻗﺼﺺ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوة واﻟﺴﻌﻲ ﻹﺳﻌﺎد اﳌﻮاﻃﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻵن اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎمل وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺤﺎﻓﻆ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜامرات اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻷﻛرث اﺳﺘﻘﺮارا ومنﺎء‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳼ إن‬ ‫إن وﻣﻘﻴﺎس ﻓﻮرﺗﺸﻦ ﻓﻬﻲ أﻏﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎن‬ ‫و‪ 300‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪29 2015‬‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻛﺘﺐ زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬

‫ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ‬

‫أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻀﺖ وﻫﻲ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ\‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﺘﻴﺔ ﺗﻘﺎرع ﺷﻤﻮخ اﻟﺪول‪ ،‬ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ\‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻦ أﻣﺲ ﺑﻬﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﺮق‪ ،‬وﻏﺪ ﻣﻀﻲء ﺑﺈذن ا \‬ ‫وﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ رﺣﻠﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أو‬ ‫ﻣﺠﻼت أو ﺻﺤﻒ ﻟﻨﻘﻮل ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻴﻮم ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﺟﺪاد ﻳﻌﻴﺸﻮن \\‬

‫‪ 28‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻛﻨﺖ ووﻟﺪي اﻷﺻﻐﺮ ذو‬ ‫ﻧﺘﻔﺮج ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜامن ّ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﻗﻨﺎة ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﰲ اﳌﺪن‪ ،‬وﻛﺎن ﻛ ّﻠام ُذﻛ َِﺮت‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﺤﴩ ّﻳﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﱪﻳﺌﺔ‪» :‬ﺑﺎﺑﺎ وﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬي اﳌﺪﻳﻨﺔ؟« ُﻓﺄﺧﱪه ﺑﺄﻧّﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬا‪ ..‬وﻳﺴﺄﻟﻨﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ مبﻮﺿﻮع اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻻ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻂ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﺪث ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ..‬وﻳﻌ ّﻠﻖ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪» :‬آآآآه‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ!« ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ واﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺣﻆ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ُﻣ ْﺴ َﺘﻐﺮﺑﺎً )ﺑﺎﻟ ّﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ( ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪن‪ ،‬وﻫﻮ أنّ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﺒﺲ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أدري ﻛﻴﻒ اﻫﺘﺪى إﱃ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪» :‬ﺑﺎﺑﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺶ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻧﺎس ﻏري وﻏري‪ ..‬ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﺻﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وأﺳ َﻮد وأﺑﻴﺾ وﻛﻞ ﳾ‪ ..‬ﻟﻴﺶ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐري ﻧﺎس‬ ‫واﺣﺪ ﺑﺲ وﻫﻨﻴﻪ ﻧﺎس واﻳﺪ؟«‪ ..‬ﻃﺒﻌﺎً ﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟﺴ ّﻜﺎين‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺼري ﺑﺄنّ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ ُﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻐﻞ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ؟«‪ ..‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﻢ ﻛﺒري وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪َ ..‬ﻫ ّﺰ رأﺳﻪ ﻛﺄﻧّﻪ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أردف ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫»ﺷﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺳ ّﻜﺎﻧﻬﻢ؟«‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄنّ ﻋﺪدﻫﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﻳﻼ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻨﻴﻪ ﻋﺸﺎن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن؟«‪ ..‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﺤﺎور ﻣﻌﻪ ﺑﻼ ﺗﺮﻛﻴﺰ أو اﻫﺘامم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻛرثة أﺳﺌﻠﺘﻪ اﻧﺘﺒﻬﺖ‬ ‫إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﺗﻔﻜريه ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺪﻟﺖ ﰲ‬ ‫ﺟﻠﺴﺘﻲ وواﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰا ورﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺴ ّﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﻘﺪه‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺎمل ﻫﺬه اﻷ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻇ ّﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻛﻨﺰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺻﻮﻧﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻓﺎع‬

‫ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ّﻮة‪ ..‬ﺳﺄﻟﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺟﻴﺸﻨﺎ ﻗﻮي‪،‬‬ ‫ﺻﺢ؟ أﺟﺒﺘﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺟﻴﺸﻨﺎ ﻗﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﺤﻦ منﻠﻚ إميﺎﻧﺎ‬ ‫أﻗﻮى ﺑﺄن اﻟﻮﻃﻦ وأﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ﻻ ُﻳﺴ َﻤ ُﺢ ﻷﺣ ٍﺪ ﺑﺘﺠﺎوزه‪،‬‬ ‫ﻗﻮي أﺗﺪري ﳌﺎذا؟ ﻫﺰ‬ ‫وأن ّ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗ ّﻮ ٍة ﺗﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻴﺸﻨﺎ ّ‬ ‫رأﺳﻪ ﻧﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻴﺸﻨﺎ ﻗﻮي ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺖ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻣﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺘﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﻣﻈ ّﻠﺔ‬ ‫اﻷﻣﻦ وﺗﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻤﻮﺧﻬﺎ‬ ‫وﻛﱪﻳﺎﺋﻬﺎ ﻗِﺒﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ُأﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﺪﻳﻖ ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫وﻫﻨﺎ أﴍت إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣني ور ّد اﻟﺤﻘﻮق إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻗ ّﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴ ّﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮ ّﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﱰداد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت‬ ‫اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ودﺣﺮ اﻟﻐﺰاة ﻋﻦ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﺘﻪ دوﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ وﺗﻠﻚ اﻷرواح ّ‬ ‫أرض‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪت ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ردود أﻓﻌﺎل أﻫﺎﱄ اﻟﺸّ ﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﺒﴩوا ﺑﻔﻮز أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ مبﺮاﺗﺐ اﻟﺸّ ﻬﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺬي ميﻮت ﺳريﺟﻊ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺸّ ﻬﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴامء ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ‬ ‫ميﻮت دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﺨﺮج روﺣﻪ إﱃ ّ‬ ‫رﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ميﻮت إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠ ّﻨﺔ ﻫﻮ و ‪ 70‬ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﺑﺪون ﺣﺴﺎب‪ ..‬اﺑﺘﺴﻢ ﱄ وﻗﺎل‪ :‬اﻧﺎ أﻗﺪر اﺳﺘﻮي ﺷﻬﻴﺪ؟ اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻼدي ﺑﺨري ﻣﺎدام ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺖ ﺗﻘﺪر ”ﺗﺴﺘﻮي“ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﻟﻮ أﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات ﺗﺎﺟﺎً ﻋﲆ رأﺳﻚ‬

‫‪4fC E*K 6§CCC C 7* ¥C 94&* · ¢CC:§G* *{CCJ‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ · ‪|CCMfC1{CG* £K|CCCCCCC1{CM fH ¥CCCkCHzC1‬‬ ‫<‪[ CFS *zCT¡CG* zC¡C‬‬ ‫‪4fCCC. ¥CC CE§CH ¾(* CC‬‬ ‫ ‪|CCMfC CwCG*K C¤C0fC+4* £§CCCgC CtCM fCH‬‬ ‫< ‪4fCC¤/U KS |CC S 6 CCCCCC¤C 6§C CI · ¢CC:§G* C‬‬ ‫‪|CCHfC< hCCCC C G TzCCCGfC+ s5fCC CkCH‬‬ ‫ ‬ ‫‪P‬‬ ‫‪4*2 §CCGK P CCCª 8&* C¤CIzC CH fCCCCC/4‬‬ ‫‪|CCCCM*K TzG* £§CC CS CtCU MS fH ¢CCH T~CCG* ¥CC/U KQ‬‬ ‫‪4* TzCG* jCCCC D4 ¾(* ¦|CC CS CGfC+ £§CC C CM‬‬ ‫ *‪|CC+f¡¼* CCªC C/ ¨CCCE|C- CC¤C+ «CC G‬‬ ‫‪Q * 4*2‬‬ ‫‪4fCCCCCC 8 *§CCCIfF ¢CH T~C S< CCCCCCCCR¤CUkC Q 94S‬‬ ‫‪|CCCCCMfC 6 hF|CCCG*K‬‬ ‫‪ ~CCS CGfCC+ fCC¤I§C¡CgCM‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪4*|CC0* CCCqUQ ¡HQ ¬3 4* TzCCCCCG* ¢CC:§CG* ¢S +U fCCCM‬‬ ‫ ‪|CCCMf gG* f¤UG*S *§CCCCCkCI*K fCCJ|CwCQ DQ R CC+U *S‬‬ ‫‪4fCCJ5*K 4*§CCCI* CCC+42K «CCCCCCGf G |CCCC S 6‬‬ ‫ ‪|CCHfCC< 4*2 GK fCCªC C G* «CCD UG~CUS ¡CHQ‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪27 2015‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ميﺪح وﻳﺬﻛﺮ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻟﻠﺸﻬﺪاء وﻟﻠﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻛام ﻳﺮيث‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء وﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻳﻬﺠﻮ أﻋﺪاءﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻨﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺰاز وﻧﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﺑﻬﻢ وﻧﺬﻛﺮ اﺳامءﻫﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﺣﺪة اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺘﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺠﻠﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ واﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻼﻫام ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺎﺑﺔ اﻟﻔﺨﺮ واﳌﺠﺪ‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز‪ .‬ﻓﻴﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺆﻛﺪ أن وﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺤﻤﻴﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ‬ ‫ودوﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫رﺟﺎل ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺎﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻳﺤﻤﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ان ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺤﻖ أﻳﻨام ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺬود ﻟﺮد ﻓﺨﺮ ﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻏريه وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻼ ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن أﻛرث ﻗﻮة وﺑﺄﺳﺎ إن‬ ‫‪ fCCCªCCC/&¸* CCCF |CCwCCD ¨CC CCgCC- fCCCCCI4*2 fCCCM‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺬود ﻟﺤامﻳﺔ وﻃﻨﻪ وأرﺿﻪ وﺷﻌﺒﻪ ووﺣﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪¥CCCCI*5K «CCC CCC7¸K xCCHfCC CC7 ¢CCCC:K ¨CC CCgCC-K‬‬

‫*‪ ¦z k H CC0K4K ·*K ¢Ê fM I* lg.‬‬ ‫ « *‪ ¥¡M~+ ¥¡M~G* ¬~±K Ëz G* ¢MzG‬‬‫‪ ¦z 7 i|ºfD H~Á ¦f0|+ i|º* m4*2‬‬ ‫‪ ¥¡MzG*K j H2 FK zª¤ G* * 4fn+ {1‬‬ ‫‪ ¦z0 t G £* |<*K Ë*2 º* 8 · ¢F‬‬ ‫‪ ¥¡ªÊ ¦~ G*K | ¡Gf+ G TzH « G* | I*K‬‬ ‫‪ ¦ Tz< i|ºfD -| ¡G z<K ¥GfH |13 fH‬‬ ‫‪ ¥¡ª nG* *zJ*K zG* |¤ + 94* m§-4*K‬‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪ fCCC CCC+&¸* CCCF ¢CCCC:K fCCCM zCCCCCM*5 4*2 fCCCM‬‬ ‫‪¥CCCCIfCCCCH&¸* £§CCCCwCCCCI fCCCCH ¥CCCCCIfCCCCCH&¸* CCCCG‬‬ ‫‪ fnH&* i| H ¢CC:K fCCM ,2f¤ G* hCC0K‬‬ ‫‪¥CCCIfCCCJ4 hCC CC CC CCI xCCCCM4fCCCCkCCCCG*K zCCqCC CC CCG‬‬ ‫‪ fª< hCCCªCCC:&*K ¢CCC:K fCCM CCGfCCªCC< fCC¡CCtCCI‬‬ ‫*‪¥CCIfCC CCH ~CCCCC<~CCCCC- fCCCCCH fCCC¡CCCªCCCD hCCCCCCº‬‬ ‫‪ fCC/4 *§CC-fCCH ¢CC:K fCCM CC CC/&* ¢CCH f ¤H‬‬ ‫‪ "¥CCIfCC CC CC< ¢CCCH ¢CCC:K fCCCM «CC CCE m§CC CC¡CC+‬‬

‫ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎريث‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺠﲇ‬

‫ﺣﻤﺪة اﳌﺮ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫اﻟﻴﻮم وذﻛﺮ أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺂ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﻈﻞ ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺂ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وﻋﻴﺎل زاﻳﺪ‬

‫· ‪¦4fCCCCCgCC< fCC¡CCCCC CCqCC CC6 |CCCwCCCCCCC CCCG* ÕCCCgCCC/‬‬ ‫‪2*zCCCC¼fCCCC+ «CCCCJfCCCCH zCCCCCGfCCCCC+ ¦zCCCCCGfCCCCC1‬‬ ‫*‪¦4fCCCCCCCH(* ¢CCCCCHfCC. fCCC¡CCCI§CCCªCCC CCCD ¢CC CCCCCªCCG‬‬ ‫‪2fCCCCCCC³¸* hCCC CCC CCC7 4fCCCCCCC. m2fCCCCCCCCCI §CCCCCCCM‬‬

‫‪4fCCCkCCCtCCCIK |CCC CCC CCCI fCCC¡CCCªCCC CCC< £4{CCCCCCCCCI‬‬ ‫‪¦4fCCC CCC CCCwCCC+ 2|CCCCCCC- ¦2fCCCC¤CCCC CCCC CCCCG* *2‬‬ ‫ *‪4*zCCCC CCCCH fCCCC¡CCCC:§CCCCG ¢CCCCCCCM2 fCCCCC¡CCCCC+fCCCCCE4‬‬ ‫‪¦4fCCCCCEK fCCC¡CCC:K «CC CC CCI zCCCC<§CCCCG* £fCCCCCC0K‬‬ ‫*‪4fCCC CCCH*K CCªCC= ¨CCC1|CCCG* · %fC ¡CC CC CC1 Ù‬‬ ‫‪¦4fCCC¤CCCI «CC CCgCCM CCCªCCCG zCCCM*zCCC CCC CCCG* zCCC¡CCC<K‬‬ ‫‪4fCCCCC¹*K 4*zCCCCCCCCCG*K ¢CCCCMzCCCCG* £K2 m§CCCCCÇ‬‬ ‫¸ ‪¦4*|CCC CCC CCCG* CCCªCCCkCCC CCCG* CCCCCCC6*4 lCCCC CCCCGK‬‬

‫ﻳﻮم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪه اﻟﻤﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ إذ ﺑىك ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻋﺎﻟﺞ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬راﺳ ًام ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌ ًﺔ‪ ،‬زاﺧﺮ ًة ﺑﺎﳌﻌﺎين و اﳌﻀﺎﻣني اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮﻋ ًﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻤﻞ ﻟﻪ أﺟﻤﻞ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﺤﺒﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن اﻻﻧﺘامء ﻟﻪ ُﻳﻌﺪ اﻧﺘامء ﻟﻠﻘﻴﻢ اﳌﴩﻓﺔ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺬود ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﴍف اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻮم اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻖ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺣ))ﺮوف ﻣﻦ ذﻫﺐ‬ ‫ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺑﻄﺎل ﺳﻄﺮوا اﺳﻢ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ذﻫﺐ ﰲ ﺳامء اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻛام ﻧﻔﺨﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺟﺪادﻧﺎ‬ ‫اﻷوﻟني‪ .‬ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ أي ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ اﻷﻋﺎﺻري اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺘﻠﻌﻚ ﻣﻦ ﺟﺬورك‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻨﻮده‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻮن ﻋﻦ ﺑﺬل اﻷرواح رﺧﻴﺼﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫﺗﻚ‪ .‬رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ‪ CC CCgCCG* *3 CCCCCH zCCC¤CCC CCC CCCkCCC CCC6* lCCCªCCCG‬‬ ‫‪¢CCMzCCG ,KzCCCCCCD ¢CCCCC:K ,K~CCCCCC< «CC¡CCkCCªCCG‬‬ ‫ﺷﻬﺪاءﻧﺎ ووﻓﻖ وﻻة أﻣﻮرﻧﺎ ﻟﻠﺨري وﻧﴫة اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪ .‬ﻳﻮم ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺎﻟﺔ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺸﻬﺪاء وﻧﻜﺘﺐ ﻋﻦ وﻗﻔﺎﺗﻬﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﴩﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﺟرياﻧﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ وﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺎرات اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮا‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻔﻌﻞ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺑﻄﺎل؛ وﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪم رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗﻞ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا‬

‫‪ CCC/~CCCG* ÕCCC CCCqCCCtCCC+ ¬|CCC CCC CCC7 fCCCCCM ÔCCCCC:‬‬ ‫‪¢CCMzCCGfCCwCC CCG «CCCkCCCªCCC.|CCC¯ zCC CCCCCCCCCCCCCCCCC CC8*K‬‬

‫ﺗﺨﻠﻴﺪ وﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﻣﺎرايت‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ وﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺎدر ﰲ أﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ وﺗﺪوﻳﻦ وذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﺣﻔﻆ أﻣﻨﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ وﻧﴫة اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺨ ّﻠﺪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳﻼ وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪25 2015‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻴﻲ ذﻛﺮى ﻣﻦ اﻓﺘﺪوا اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮى ‪i§CCC CCC»* CCCCF fCCC¡CCCG zCC¤CC CC CC- ¢CCCCCH5 ¢CCCCH‬‬ ‫‪2fCCCCF§CCCCGfCCCC+ ¬§CCCCCCC‬‬ ‫‪P CE zCCCCCCCC0*K fCCC¡CCC CCC CCC CCC7‬‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻨﴗ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﺗﻀﺤﻴﺎت اﻟﺸﻬﺪاء وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‪mfCCCgCCCnT CCCG* zCCC¤CCC< ¨CCC CCC< fCC¡CCªCCD fCCCCCD§CCCCCG*K .‬‬ ‫‪T C1‬‬ ‫‪2*§CC CCG* ¨CC CC CCE&fC+ CC CC8§CCG* fCCnCCªCCH CC‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد وﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎء‬ ‫‪ÕCC¡CC CC CCG* |CCCCCH ¨CCC CCC< fCCCCCCI* hCCCCkCCCC CCCCI*K‬‬ ‫ووﻓﺎء ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻦ ﺑﻨﻮا ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد وﺑﻨﻮا ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫*‪2fCC CCgCCG* ¨CCC CCC9|CCCI ¸K ¦zCCCCCC0K P,|CCCC CCCC6‬‬ ‫دﻓﻌﻮا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺒﺎﻟني ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎين اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺮى ذﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫*‪¬2ÑCCCC+ fCCCCM ,2fCCC¤CCC CCC CCCG* T¸K |CC CC CC¡CCG‬‬

‫‪fCC¡T CH i§CCCCJ fCCCH ¢CCC¤CCCIK2 2§T CCC CCCM ¢CCCH‬‬

‫*& ‪¬2fCCC¡CCC- lCCCCHfCCCCE fCCC¡CCCGfCCC CCC+&* mfCCCCC¤CCCCCHT‬‬

‫‪fCCC¡T CCC:K ,KzCCCCCCD fCC¡CCGfCCªCC CC+ fCCC¡CCC T CCCF‬‬

‫*‪¬2fCCCCM&¸fCCCC+K i§CC CC CCGfCC+ CCgCC CC7* lCCCCI‬‬

‫‪¨CC¡CCnCCkCCI* ¸K zCCªCCtCCI ¸K 2|CCCCI fCCCH‬‬

‫‪¬2fCCC CCC¼* CCCCCC6*4 ¨CCC CCC< fCCCªCCCIzCCCG* hCC CC CCI‬‬ ‫‪fCC¡T C 0 CCCªCCCFK £§CCC CCCI ¢CCCCH |CCC CCCM ÕCCCCG‬‬

‫اﻟﻘﺪوة واﻟﻨﻤﻮذج واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‬ ‫ﻳﺄيت ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮى ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ذﻛﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﺘامء واﻟﻮﻻء‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻮا‬ ‫واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻠﺮواد اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﺐء ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ‪ -‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬ﻃ ﱠﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ -‬اﻟﺬي ﻏﺮس ﰲ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫واﻵن ﻓﺈن ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻢ مثﺮة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮس اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺪﻣﻮن أرواﺣﻬﻢ ﻓﺪا ًء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺪارة اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا اﻟﻘﺪوة واﻟﻨﻤﻮذج واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻮم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ‪ ..‬ﻳﻮم اﻟﻮﻓﺎء ﳌﺎ ﺻﻨﻌﻮه رﺟﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﺼﻮن ﻣﻘﺪرات وﻃﻨﻨﺎ وﻧﴫة أﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﺘﻬﺪدﻫﻢ ﻗﻮى اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻌﺪوان ﻟﻴﺤﻘﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻔﺘﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣامة‬ ‫‪¦4fCCCCCnCCCCC+ {CCCCC1fCCI fCCCCCH zCCCCC+¸ CCCCC04 ¢CCCCCH‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫<‪2ÑCCgCCCCCG* y§CCCªCCC CCC7K hCC CC CC CC CCG fCCCCCIzCC¤CC‬‬ ‫أو اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ وأدرﻛﻮا أن ﻛﻠﻤﺔ وﻃﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪¦4fCC CC CCH ·*§CCCCCCCCCG* fCC¡CC CC CCªCC/ ÔCCC CCCM fCCCCCCCH‬‬ ‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻌﺎﻧﻘﻬﺎ أرواﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪2*K CCCCF · fCCC¡CCCcCCCCfCCCH2* CCªCC CC CC- §CCCCCCCG‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺗﻌﺒري وﺗﻘﺪﻳﺮ ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ‪¦4*zCCCCC CC CC+ ª < zCCCCCGfCCCCC1 §CCCCC+ fCCCE‬‬ ‫‪2fCCC CCC CCCº* ¦fCCCCC/ CCC CCC-|CCCM CCCCCCC‬‬ ‫‪P C6*4 CCCCF‬‬ ‫ﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻗﺪ ﻏﺎدرت أرواﺣﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﻏري‬

‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫راﺷﺪ ﴍار‬

‫ﻋﲇ اﻟﻘﺤﻄﺎين‬

‫ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎن‬

‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫راﺷﺪ ﺷﺮار‬ ‫ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻣﻬﻢ ٌ ﰲ‬ ‫واﻟﺠﻬﺎد‪ .‬إن اﻟﻘﺪوة واﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ّ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ أو ﺗﺮاﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ رﻣﺰ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻜامل‪ ،‬ﻟﻴﺴري‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺸﻬﻴﺪ مبﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وروﺣﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛامﻟﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﻖ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ .‬وأﻫﻢ ُ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛامﻻً؟ واﻹﻳﺜﺎر ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻹﻳﺜﺎر ﻟﻴﺲ ﻛامﻻً؟ اﻟﺸﻬﻴﺪ منﻮذج ﺛﺮي ﻷﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎين‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻳﺜﺎر‪ .‬ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﺎء ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫وﻋﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺤيك ﻗﺼﺼﺎ وﺑﻄﻮﻻت ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ *‪fCCJfCC CCkCCI* i*|CCCCC<(ÑCCCCCG Ë*2 i|CCCC CCCCG‬‬ ‫‪f¤ªD |CC CC CCM «CCC CCCG* ¿*§CCCCC- CCC6§CCCqCCC¼*K‬‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﻗﻮل ﺑﻬﺬه‬ ‫‪ fCCCCCJ&¸K §CCC¤CCC CCC7K |CCC CCC¡CCCM fCCCCH jCCC‬‬ ‫‪P CªCCCCº‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻞ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﴗ ﻣﻐﺰى اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻳﻀﺎً إﱃ إرﺳﺎء اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫وﺗﺬﻛري اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﱪ‬ ‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺨﻄﻬﻢ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﺸﻌﺮاء ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ﻟﻦ متﺮ ﺑﻨﺎ ﻛﻞ‬ ‫ذﻛﺮى ﻟﻬﻢ دون أن ﻧﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ اﻟﻜﺒري ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﻋﲆ وﻃﻨﻨﺎ‪ ..‬أو ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳌﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻜﺮام أن ﻧﻜﻮن‬ ‫ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ مل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮوا ﺑﺈﻃﻼق أﺳامء اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫واﻟﺸﻮارع ﺣﺘﻰ ﺗُﺨ ّﻠﺪ وﺗﺒﻘﻰ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ‪.‬‬

‫‪fCC¤CCªCCgCCI fCCCC¡CCCC0 ¸K fCCCC¡CCCCH hCCCCªCCCCJfCCCCH‬‬ ‫‪¦2fCC¤CC CC CC CCG CC CC7fCC< hCC CC CC7 zCCCCM*5 hCC CC CC7‬‬ ‫‪ fCCJfCC CC+ ¢CCCCH jCC CC CC CC6 hCCCªCCCJfCCCH ¢CCC CCCªCCCG* zª¤ 7 zCC CC CCI fCCCH CCCF L§T CCC CCCkCCCI*K‬‬ ‫‪fCC¤CCMÎCC CC CCH *{CCCCCCJ K fCCC¤CCC CCCMfCCC+ *3‬‬ ‫‪¦2ÑCCC/K *zCCCCCE(*K 4*|CCC CCC8(* h 7 ¢CCtCCI‬‬ ‫*‪ fCCJfCCº ·K rCCªCC CC»* CCCCJ* ¥CCCªCCC/K · zM|I fCCH I CC CC CCG* fCC¡CCM§CCI £‬‬ ‫*‪fCC¤CCMzCC<fCC CC6 CC CC CCM hCC CC CC8 lCCkCC CC CCkCCG‬‬ ‫<‪¦2fCCCC< mfCCgCCªCC CC CC CCG* CCCC6KzCCCCG fCCCIzCCC¡CCC‬‬

‫‪zªÅ «CC CCG* f¡tIK f¤¡ kI ¢CCtCCIK‬‬

‫ﻳﻮم ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫‪¦2fCC CC CC6 · CC CCMfCC< hCC CC CC7 fCCCCCCTIQ (* CCCC=4‬‬ ‫‪ zCCªCC CC CC CCG* hCC CC CC CCG* fCCC¡CCCI* fCCC¡CCCD|CCC CCCI*K‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺠﻴﺪا ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﺤﻴﺎت أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺎﻣﺨﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﴩف‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻜﺮﻣﺔ ورﻓﻴﻌﺔ ﻳﺤﻈﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻬﻢ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﻢ أﻳﻀﺄ <‪¢:§G* 2§¡/K £f 6 §+ ª/ zM*5 fª‬‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺒني ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ومبﺎذا اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫‪f¤If 7 ¨ - f¤-2fE 8Ñ1f+ jCN CGK2 ¢H‬‬ ‫‪£|À5 CCD*zCC¼* ¢H fªG zGf1§+ 4§ 8‬‬ ‫ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪f¤If1 « G* ¢Mf»* l³ 94¸* £§G~G~M‬‬ ‫وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻫﻮ ﻋﺮﻓﺎن ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ روح وﺟﺴﺪ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺮض وﻧﴫة *‪£z¼*K ¬4ft G* ¥+U ª - ¤M2f M « G‬‬ ‫‪f¤If 0* 6§ ¡G* ¥G2fg- ¤¼f M « G*K‬‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛام أن اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم اﻟﺬي‬ ‫‪¢DzI* ¥I* §G mfH ¦ Tz IfH ¤¡H mfH ¢H‬‬ ‫ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد مل ﻳﺄيت ﺻﺪﻓﺔ‪،‬‬ ‫‪f¤If M4K ¥¡¹* ª I · ¡M zª¤ 7‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪23 2015‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ‬

‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺸﻬﺪاء وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ‪..‬‬ ‫»ﺷﻌﺐ زاﻳﺪ ﺷﻌﺐ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺸﻬﺎدة«‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﻈﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺸﺮﻓﺎء اﻷﺑﻄﺎل\ اﻟﻮﻃﻦ أﻣﺎﻧﺔ وﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ\\ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص وﻣﺤﺒّﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ\‬ ‫ووﻓﺎء ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺤﻮا ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻟﻴﻌﻴﺶ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻣﺎن وﻛﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺤّﻮا‬ ‫ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺮﻳﻤ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓﻲ أﻣﻦ وﺳﻼم وﺷﺮف‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻣﺠﺴﺪة دورﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪة ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻠﻮا ووﺛﻘﻮا وﻫﻢ ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ أﻣﺎﻧﺔ ووﺳﺎم ﺷﺮف‪ ،‬وأن اﻟﺸﻬﻴﺪ أﺳﻤﻰ اﻟﺒﺸﺮ\ ﻋﻦ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻵراء ‬ ‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻠﻪ« ﻳﻮﱄ اﻫﺘامﻣﺎً مبﻘﱰﺣﺎت اﻟﻨﺎس وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻤﻮم وﺷﺆون اﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ّ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻋﺘامدﻫﺎ‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫مل ﻳﺸﻬﺪ ﻓﱰة اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة؟‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺤﻈﻮﻇﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﻴﺎدة ﺗﺤﺒﻬﻢ وﺗﻘﺪرﻫﻢ وﺗﺮﻋﺎﻫﻢ‬ ‫ﻛام ﻳﺮﻋﻰ اﻷب أﺑﻨﺎءه وأﻛرث‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة‬ ‫وﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺠﺎزات ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﺟﺘﻴﺎز ﻛﻞ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﻨﺠﺎح وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﺑﺸﺄن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﺠﺎح ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﺪرة‬

‫ﺳﻴﺮة‪:‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎمل ﺑﻦ رﻛﺎض اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬وﻟﺪ ‪ 12‬ﻣﺎرس ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1964‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﻻزم واﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻛﺎض اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹدارﻳﺔ ”إدارة ﻋﺎﻣﺔ“ ﻋﺎم ‪ 1992‬ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫وﺗﻘﺎﻋﺪ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﻤﻴﺪ رﻛﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻛام واﻛﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ مبﻌﺎﻧﻴﻪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﴐاً ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ وﰲ رﺣﻼت‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎورات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺜرية ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ واﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أﺧرية ميﻜﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ دوﻟﺘﻨﺎ ﺑﺬات اﻟﺰﺧﻢ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻷﺳﻌﺪ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪21 2015‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ دور اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدي ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎرات؟‬ ‫أﺳﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي »اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1972‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋامل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ دﺳﺘﻮر دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺿﻢ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬مبﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺴرية اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬واﻫﺘﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﻠﺒﺎت‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻋﲆ أن أﻳﺔ ﻣﻘﱰﺣﺎت ﺣﻮل ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮه ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﻫﺘامم‪ ،‬وﺳﺘﺤﺼﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴرية اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﻞ‬ ‫آراء اﳌﻮاﻃﻨني إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻋﱪ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت واﳌﻄﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻻﻗﱰاﺣﺎت ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن وﻣﺎ زال رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ‬

‫‪ 20‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌني ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ودوره اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني؟‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺣﺪﺛﺎ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻧﻈﺮة‬ ‫واﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻟﻺﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﻗﺮاءة اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﻟﻨﻈﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆﺳﺲ »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ«‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫»رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‪ .‬اﻟﺬي ﻃﺮح اﻟﻔﻜﺮة وﻻﻗﺖ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺘﺤﺪد اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﳌﺎ أﻗﻴﻢ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﺣﻘﻖ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺮق إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ‪ 2‬دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪.1972‬‬ ‫وﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد اﻫﺘﻢ ﻛﻞ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ورﻋﻮه ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ منﻮذﺟﺎً ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺳﻮا ًء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أو اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮر واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﺗﺤﺎد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻋﻮام ﻃﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬وإﱃ دور ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ؟‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أوﺟﺪه »اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ ﰲ أﻧﺠﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺳﻨﺪا ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ واﻟﺪه‪ ،‬ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ واﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺼﻌﻮد‬ ‫إﱃ اﻻﻋﲆ‪ ،‬وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ودوﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﺪك ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫»اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ« اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن؟‬ ‫** ﻛﻨﺖ أﺣﴬ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ واﻟﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫رﻛﺎض‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺴﺄل‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﱪه ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻬﻤﻮم اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﰲ ﺳﻦ أﻛﱪ ﻛﻨﺖ أﺣﴬ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﱄ اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر وﻳﺴﺄل ﻋﻦ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺜرياً ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻚ ﻟﻠﱰﺷﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي؟‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎح‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﳌﺴﺎر اﳌﺘﺪرج ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻛﻮﻧﻬﺎ رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺤﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎورت‬ ‫اﻷﻗﺮﺑﺎء وأذﻧﻮ ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺷﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ا;ﻣﺎرات ﻧﻤﻮذج ﺣﻀﺎري ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪19 2015‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻒ ﻃﻤﻮح اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻛﺎض اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ رﻛﺎض ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮﻫﻨ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ إﺧﻼﺻﺔ وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺪء ًا‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﻤﻴﺪ رﻛﻦ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺒﻪ ووﻻءه ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺪور ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺟﺎء ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﺷﺤﻮه‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي أدى ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ دور ًا ﻫﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ\‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ رﻛﺎض اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﺪة أﻫﺪاف ﻋﻨﺪ إﻋﻼن ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ ودﻋﻢ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺠﺪارة ﻟ‪» ‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‬

‫ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻛﺎض اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺑﺎﻛ‬ @albakersh3r1

¡@@ @ @D* ,b@@ @G2 Ì@Q @ 0 f@@+*¡@@/ ¤@@ @ D* *'¡@ ~@ z@ D* *'¡@ ~@ z@ @ D Me*¡@@ @ / ¤@@ @ @+&* f@@ @~@z@ @ @D* ,b@@ @ <2 b@@ J ¡@@ G3 @@c@ £@ C*x@@- ¯ b@@ @ @ @/ ¤@@ @ D* b@@ Ev@@ D*H *v@@m@ @ D MÌ@ @j@ @E My@ @ @ @D *3 b@@ ~@ @z@ @F°* ¡@@ Gb@@ E H'¡@ J ° H* H'¡@ @J @@G ,Ä@@1 °H f@@ .*4H ¡@@G b@@¹ °H f@@c@ G¡@@E @M @£@ @ 1 ¡@@G @@G $b@@ Cw@@ D* ¡£E ¥* H2 E ¡ D* xJvJ ¤ D* £ D* *v@@ @ +H 2b@@ @ c@ D* @@ A Ñ* b ~|1 Mib@@ @~@8 ¥3 ¡~| D*H ib@@ BH°* @@C Ã*2 Ñ* °(* @@D(* ° b@@c@±* b E x@@s@- · f C Ñ* °(* @@ D(* ° ¡@@~@6x@@D* @@: ¤@@c@ @D* @@ < M,É@@~@ 8 ¢@@ C5&* b@@Gv@@ @+ b@@ @ @ D* @@ @+ 2x@@ @ - @@Fb@@p@c@~@6 Ñ* °(* @@ @ D(* ° Hy@@F R @ @E M2¡@@ @ ~@ 8 b@@ @£@A b@@ @-b@@ @² @@8x@@ @ D* b@@0x@@D* v~{- ° cB @@Fb@@E5 f~8xA g=&* Hv@@ @ cQ @ D* b@@ @ E @@ @ @Jb@@E b@@ £@ @0&* *v@@~@ |@ D*H *y@@ @D* h@@BH ¯ ¡@@G¡@@D @@/¡@@J ib@@ BH&* y@@ @D* ¡JwD* b +R * %bc-H 6HxD* x - vJ*v~{D* @+ b@@/x@@ @ D @@M @ @ @ 6H42 b@@ @ @+4b@@ © ¯ d@@ J*¡@@ @ @ D* ¡A p~|+ ¡ J H&* Myc1 ¡ J *v@@= ¡@@D É²* 5xD*H fp~|D*H D* @< Ñ* x ~7&* ¡C %*¡@@C&* @@7H x<bE @@-*24 E ¤ = @ @CH bE @@6%*4 v@@ @< ¡@@ @- A¡~{- ¡@@D MÌ@ @A @@C M ¡£³* jE Ix- ¤GbE v ~6 bJ {J*v D*H b14 D ¥HbsJ MdJ3 D ¡~{-* £pg~zE

17 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﻣﺎﺳﺎت‬

«‫»آه ﺻﻮﺗﻚ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ آل ﺣﺎﻣﺪ‬

4¡@@ @ @ G2 ¥v@@ @ @ @ @ @ < Iv@@ @ @ @ @= *w@@ @ @ @ @G x@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @D*H

x@@ @ ~@ 7 @@ @ @ E @@ g@ @ @ @ @ @~@ @6 b@@ @ @ E @@ @ -¡@@ @ ~@ @ @8 %*

4¡@@ @ @~@ @7 @@ @ @E Á¡@@ @ £@ @ @< @@ @ @< Qv@ @ @ ~@ @ @ 8 @Q @ @ z@ @ @+

Ä@@ @1 ° H É@@ @ @ @ @ @ @ C ° H É@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 °

4Hv@@ ~@ @|@ @D* ¤@@ @ @s@ @- b@@ @ E H ¤@@ @ + µb@@ @ @ < Ñ*H

x@@ @ @ @ @ @ D* ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ @ @ @ @< ¯ b@@ @ @ @ @ @F* Qh@@ @ @ @ @ @+

"4¡@@ m@ @~@ @}@ @D* d@@ @ @ @ @D* @@{@ @ @ J ¤@@ @ @Db@@ J @@ @ @JH

x@@ @ 1 ¯ ¤@@ @c@ @ @ @ B b@@ @ @ Bx@@ @ @ A @@ @ @ E ¡@@ @ @~@ @ @ 7

4¡@@ @ @Gy@@ @ @D* q@@ @ @ @ @F @@ @ @ E *x@@ @ @ @ @ @ @ C3 · eb@@ @ @ @ @J

x@@ @ < @@ @ @ @ ~@ @ z@ @ @ @ Db@@ @A @@ @6b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ F · d@Q @ @ @ @ @G

4Hx@@ @~@ @ 6 iwQ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ E Í@@ @ @ @ @ D* @@ @cR @ @ @ @ < @@ @ @ E

x@@ ~@ @ {@ @ c@ @ D* ib@@ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @F Í@@ @ @ @ + 4H2* h@@ @ @ @ @ @ B

4Hy@@ @ @ @ Db@@ @E @@M @ |@ @ @0 @@ @cR @ @ ~@ @ 7 ¥v@@ @ @ @ @< h@@ @ @ @ @F*H

x@@ @p@ @ c@ @ D* n@@ @ @ @ D ¯ b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + b@@ @ @ @ @ @ @ F&* h@@ @ @ @ @ @ B

4¡@@ @ @ F b@@ @ @ £Q @ @ @ @¹* @@ @ @ @E M4¡@@ @ @ @ @ @ F b@@ @£@ @ ~@ @ 9 @@ @ @ @E

x@@ @ ~@ z@ Db@@E ¤@@ ~@ @9b@@ - @@ z@ @ ~@ {@ D* @@ j@ @E h@@ @ @ @F*H

4¡@@ @ ~@ 6 v@@ @ @ @ + @@ @ E H Mx@ @ @R @ @~@ @ 6 @R @ @ c@ @ @g@ @ @CR *H

Ä@@ @ @²* @Q @ @ @ @ @ @/ ¡@@ @ @ @ D Ä@R @ @ @ @ @ @0 2v@@ @ @ m@ @ @ @ + @@ @ @ @ D

4¡@@ ~@ @|@ @B ¯ ¤@@ @ 0v@@ @ E @@ @Jy@@ @Db@@ @J @@ @ D h@@ @ @ @ B

x@@ @ ~@ {@ D* rRv@ @ @ @ E @@ @ E rRv@ @ @ @ E @@ g@ @0v@@ E *H

4¡@@ @£@ @ : @@ @ @ Q @ @ @ @~@ @ @ @6*4 ¡@@ @ @~@ @ @ 7 Ì@M @ @ @ @ @: e¡@@ @ @ @ @G

Ä@@ @ ³b@@ @ + @@ @ @g@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 64 @@ @ @ @ @ D Ì@M @ @ @ @ @ @ @: Q @ @ @ @ @ @ @ C

4¡@@ @ @~@ @7 @@ @ @E Á¡@@ @ £@ @ @< @@ @ @< Qv@ @ @ ~@ @ @ 8 @Q @ @ z@ @ @+

Ä@@ @1 ° H É@@ @ @ @ @ @ @ C ° H É@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @6 °

2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬16

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫آه ﻣﺎ أرق اﻹﻣﺎرات‪ ..‬ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‬ ‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ دﻓﺄﻫﺎ‪ ..‬ﻣﺎ أﻛﺮم ﻳﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻣﺎ أوﺳﻊ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻐﻴﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺑﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ..‬أﻃﺎﻟﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ‪44‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﺴﻘﻲ اﻷرواح واﻷﺑﺪان ﺑﻜﻞ أﻣﻄﺎر اﻟﻨامء‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌني ﻋﲆ اﻗﱰاب أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺴﺪا‬ ‫واﺣﺪا وﻛﻴﺎﻧﺎ واﺣﺪا‪ ..‬ﻣﺘﻤﺪدة ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫إن ﺷﻌﺒﺎ ﻃﻴﺐ وﻛﺮميﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرايت ﻻميﻜﻦ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻮﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺎدة ﻋﺎدة أن ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﳌﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دﻳﺪﻧﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ اﳌﻮدة‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﻳﻨﴩ اﻟﻮﺋﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت ﻋﺮف ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎيئ‪ ،‬وﻣﺮح‪ ،‬وﻋﻤﻴﻖ‪..‬‬ ‫وﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬وﺟﺎد‪.‬‬ ‫أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن ﻣﺎﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ومل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ وﺗﺤﴬ وﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻐري ﺟﻠﺪه‪ ..‬ومل ﻳﺘﺒﺨﱰ مبﺎﻟﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻨﺲ ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬ومل ﻳﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﺳﺨﻴﺎ وأﺻﻴﻼ‪ ..‬ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻣﻨﺤﺎزا ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪه وﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻘﻴﻤﻪ‪..‬‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺼﺎﺑﺔ رأﺳﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺼﺎه اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬وﺑﻮﺷﻪ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻃريه‬ ‫ﻓﻮق ﻳﺪه‪ ..‬وأﻧﺸﻮدﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻛام ﻇﻠﺖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ وﺗﺜﻘﻔﺖ وﺗﺤﴬت‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ مل ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ..‬ومل ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﲆ زﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ وﺳﱰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻻﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دوﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﺑﻌﺒﺎءﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ ﺑﺄﺧﻼق آﺑﺎﺋﻬﺎ وأﺟﺪادﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ أن اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺤﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﺮا ﻟﺤﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺎ ﻟﺰاﻳﺪ اﻟﺨري رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺳﺎر ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﰲ رﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺤﻀﺎره‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﺂﻟﻒ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻷﻳﺪي وﺗﻘﺎرب اﻷﺣﺒﺎب‪ ..‬وﺳﺎر أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ ذاك اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻞ ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰط أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎراﺗﻴﺎ ﻟﺘﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ أمنﻮذﺟﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم واﻟﻌﺮب أن ﺗﺤﺬو ﺣﺬوه وﺗﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻮﺣﺪة‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻆ اﻻﻣﺎرات ووﻓﻖ ﻗﺎدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺨري‪ ..‬وﺑﺎرك ﰲ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪15 2015‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫أﻫﺪاء ﻟ\ﻣﺎرات ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒ ًﺎ‬ ‫ﻫﺎدف اﻟﺪرﻋﻲ‬

¼&°* Í@@c@ @ @ @ E @ R @ @ Db@@ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @ + ¥x@@ @ @ @ @ s@ @ @ @ @ @A*H @@~@ z@ @ D*H ¾H2 rHx@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @£@ @ @ @ c@ @ @ @ J ¡@@ @ @ @ @ D @@ @ - ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @FH ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D2H ¥x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @E&* @@ @F f@@ @ @ @ @ @ @ @ @ +H b@@ @ @ @ @ ~@ 9x@@ @ @ @+ ¥x@@ @ @ @ @ ~@ {@ @ @ @ +&* @@~@}@J b@@ @ @EH É@@ @ @ @ D* @@ @ £@ @ @ @ @ @~@ 8¡@@ @ @ @ @ @ @- @@ @ @ @ @ @ @< @@ @ ~@ 7 b@@ Gw@@ @ @ 1b@@ @ @ @ @ F y@@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* eH42 ¤@@ @ @ @ @ A y@@ @0 @@ c@ @ @ @m@ @ @ @ @ @D* ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FH2*5 @@ @ @ @ @ + @@ @ @~@z@ @ @B ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ c@ @ @Jb@@E @@ @£@ @ CH Ñ* f@@ @ ~@ z@ B y@@ @ DH ¡@@ @~@ @ 8 b@@Fv@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @ @B*v@@ @ @ @ @ ~@ |@ @ @ @ @ @DQ H v@@ @/ ¤@@ @ @ @ @ D* b@@ @ @ c@ @ @ ²* @@ @|@ @ B b@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ @ @ F&* @@ @~@6 Ñ* x@@ @Eb@@ @+H v@@ @ @ @ @ ~@ z@ @ @ @ +&* x@@ @ @ @~@ {@ @ @ @ c@ @ @ @ J @@ @ @²* @@ @ @ 6Hv@@ @ @ FH b@@ @ @ CÄ@@ @ @ D* @@ z@ @ @ @ <v@@ @ @ @ @ F ¼w@@ @ @D* ¯¡@@ @ @ @F v@@ @ <¡@@ @ Db@@ @ + b@@ @ @ @ @ Fv@@ @ @ @ @ <H (*H @@ @ ~@ @ 8&°*H @@ @ @ @ +°* oÉ@@ @ @ @ @ @ @<&* @@ @ @ @£@ @ @ @ A4b@@ @ @ @< @@ @ @´* Ì@@ @ @= b@@ @ @ @ @ @ @Db@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D*H @@ @/4 @@ @ @~@ @ @ 6*4 @@ @ @ 94°b@@ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @~@ @6 ¡@@ @ @ @ @ D

¡@@ A É@@ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @A4&* i*4b@@ @ @ @ @ @ @E°&b@ @ @ @ @ @ @ J Hv@@ @ @ @ @ ~@ 8 Mv@@ @ @ @ <H v@@ @ @ @ @ <*H ¤@@ @ @ @ D* @@ c@ @ @ @~@ @7 ¡@@ @ s@ @ @D* °&b@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @£@ @ @ @ A Hb@@ @ @ @~@ z@ @ @ @ Fb@@ @ @ @E ¡@@ @: ¡@@ @ @ @: @@ @ £@ ~@ z@ c@ D ¤@@ @ @ @ @ @ @D ox@@ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @D* ¡@@ @ @- b@@ @ @ @g@ @ @ @ c@ @ @ @ p@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ D ¥2É@@ @ @ @ @ +b@@ @ @ @ @ @ @ J ¡@@ @ @-b@@ E @@ @ @£@ @c@ @~@ @6 ¯ 2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @~@ @{@ @ @ @ @ @D*H ¡@@ ~@ @6 ¡@@ @ ~@ @ @6 b@@ @F*v@@ @ @ @ ~@ @ 7H b@@ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ @ @ @ @ @ E ¡@@ @ @0 b@@ @ @ ~@ z@ @ @ @ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ /*x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¡@@ ~@ @6 @@ @ @ @ @+ É@@ @ @ @ @ ~@ z@ @ @ @ @ @D Mib@@ @ @ @ @ @ @ @ <2 @@ @ @ @ @ 0 ¡@@ @ @~@ @7H ux@@ @ ~@ @ @7 b@@ @ @c@ @ @ @/ ¯ Iv@@ @ @ @+ (*H ¡@@ @ ²b@@ @ @ @ @ + Ì@M @ m@ @g@ @~@ @z@ @E b@@ @ @ @ @ F*y@@ @ @ @ @ @ @ < (*H ¡@@ @Av@@ @D* ¥b@@ @ @ @ ´*H b@@ @A¡@@ @ @ @ D* b@@ @ @ @ C ¤@@m@ @ @ @ F ¡@@ c@ @F °H b@@ @ @+b@@ p@ @ @ @ @ @~@ @|@ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ @ s@ @ @ @ @ @Fb@@ @ @ @ @ E ¡@@ @< @@ @ @C ¥H*v@@ @ @ @ @ F b@@ @ @ @ @ @ @-2b@@ @ @ @ @ B x@@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @ + ¡@@c@ @ @ @ ~@ 6 t@M @ @ ~@ @ @7 @@ /x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ F2b@@ @ @ @ @ B ¡@@ @² 24b@@ @ @ @ E @@ @ @ @ D v@@ @ @ @ @ Db@@ 1 ¡@@ @ @ @ + @@ @ @ @ j@ @ @ @ E 2015 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬/ 40 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬14

‫ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻚ اﻟﻈﺮوف أن ﺗﺸﺎرك ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬وأدﻋﻮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ أو أن ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎمل ﻣﻔﺘﻮح‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام ﻣﻦ أﺑﻨﺎء دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎمل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫أدراك ‪ ..‬رمبﺎ ﻛﺎن ﱄ ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒري ﻻ أﻋﺮﻓﻪ!‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاء دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ؟‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﺸﺄت اﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ودﻋﻤﺖ اﻟﱪاﻣﺞ وأﻗﺎﻣﺖ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻷﺧرية ﻗﻞ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺘﻮاﺿﻌني‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺎت واﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫أدﻋﻮ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ راﺑﻄﺔ أو اﺗﺤﺎد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﻨﻀﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺮأي ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮر ﻗﺒﻮل اﻧﻀامﻣﻪ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺮاء وﻋﺪم اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ أﺻﺒﺢ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻃﺎﻏﻴﺎ وﻏﺮﻳﺒﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺣﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮي ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك إﻋﻼم ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أدﻋﻮ أﻳﻀﺎ إﱃ أن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم إﻋﻼﻣﻴﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬مبﻌﻨﻰ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎرف ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻓﺎﻫﻢ‬ ‫ﻟﺠامﻟﻴﺎﺗﻪ وأدواﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺨﺪم ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وأن‬ ‫ميﻨﺢ ﻛﻞ ذي ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻲ اﻟﻴﻮم مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ال ‪ .. 44‬ﻓامذا ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ؟‬ ‫أرﻓﻊ أﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻟﺘﱪﻳﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﱃ إﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻜﺎم وﺷﻴﻮخ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻣﺎرايت وﻣﻘﻴﻢ‪ .‬ﻛام‬ ‫أدﻋﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ‪ .‬وأﻫﻨﺊ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻘﻴﻢ و ّﰲ وﻣﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وأمتﻨﻰ دوام اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ووﻃﻨﻨﺎ اﳌﺘﻮﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك ؟‬ ‫ﻟﺪي ﻣﴩوع ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻨﻮان »وﻃﻨ ّﻴﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﴩوع ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮرت أن أﺟﻤﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻵن ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا مل ﺗﺼﺪر دﻳﻮاﻧﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية وﻣﺴرية ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ؟‬ ‫رمبﺎ ﻣﻌﻚ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛام أﴍت ﻟﻚ اﻵن‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﺼﺪد إﺻﺪار دﻳﻮان‬ ‫أول وﻫﻮ »وﻃﻨﻴﺎت« ودﻳﻮان آﺧﺮ ﻳﻀﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﺰﻟﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﻗﺮر ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺒﻊ ﱄ‪ .‬ﻣﻊ أين ﺷﺎرﻓﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻓﺮزﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ اﻷﺧرية ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﱰايث؟‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻧﻠﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬ﻋﻠﻤﺖ مبﻮﺿﻮع‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺟﺪا ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﳌﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ورﺟﻞ اﻟﱰاث اﻷول‪ .‬ﻓﻮزي ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﴍف‬ ‫ﱄ وﻫﻮ اﻧﺠﺎز ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪13 2015‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻮى اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﺧﺘﺼﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻀﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة‬ ‫أﻫﻨﺊ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎم واﻟﺸﻴﻮخ وﺷﻌﺐ‬ ‫ا;ﻣﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻣﺤﺐ ﻟ‪s‬ﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫ﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«؟‬ ‫اﻟﺴﻦ مل أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺮت ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﴍوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺳﻦ ال ‪ .40‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮي ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺣﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ‪ 45‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا وﺑﻜرثة ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻣﻌﺮوﻓﻮن مل‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻦ ورمبﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ اﻗﱰﺣﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑريﻗﺎن‪ ،‬واﺣﺪ ميﻨﺢ ﺑﻘﺮار‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺟامﻫريي‪،‬‬ ‫وآﺧﺮ ﺗﻨﺘﻘﻴﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬رمبﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﳌﻌﺎﻳري اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ؟‬ ‫ﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأوﺻﻠﻪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻏري ﻣﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﺨﺒﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛام أﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬واﺧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴرية ﺧﻤﺴني ﻋﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻀﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺸﻬﺮة ﻟﻮﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﱪاﻣﺞ وأﺧﺺ‬ ‫ﻫﻨﺎ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن«‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﻣﻮاﺳﻤﻪ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳﻚ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺳﺆاﻟﻚ اﻷول‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬أو أﻛرث‪ ،‬وإذا أﻋﺠﺒﻨﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ وﺟﻮده ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻔﺮﺿﻮن‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ّوﻻدة اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ رأي اﳌﺨﺘﺼني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ‬ ‫ﻟﻮ ﻋﺎد ﺑﻚ اﻟﻌﻤﺮ إﱃ اﻟﻮراء ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺸﺎرك ﰲ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن؟‬ ‫رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي رمبﺎ ﻳﻨﺤﺎز ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷول ﻛﻨﺖ ﻣﱰددا‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﻦ ﻛام ذﻛﺮت ﻟﻚ‬ ‫وﻣﻌﺎﻳري ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ مل ﺗﻘﺪم ﺷﻌﺮاء مل أﺷﺎرك‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬متﻨﻴﺖ ﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ ﺳﻨﻨﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﺸﻬﺪ ﻷﺷﺎرك ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ وإﻃﻼﻟﺘﻚ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ؟‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﺖ ﻋﺎم ‪ 83‬أو ‪ 84‬مبﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺣﻈ َﻴﺖ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ _ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وإذاﻋﻴﺔ_ واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﺳامء اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺎ ﻳﻨﻘﻞ واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻲ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ إذاﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻃﻼﻟﺘﻲ اﻷوﱃ ﻋﱪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻨﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮاء ديب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ و ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ديب وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﱪاﻣﺞ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﱪ اﻹذاﻋﺔ‪ .‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌني‪.‬‬ ‫ﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸّ ﻼت وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ ﱄ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮا‬ ‫ُﻋ ُ‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﴬة اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﺣني ﻗﺮأت أﻣﺎﻣﻪ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أين ”راﻋﻲ ّ‬ ‫ﺷﻼت“ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن‬ ‫أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪة ﻓﻔﻌﻠﺖ و“ﺷ ّﻠﻴﺖ“ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻮ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ”ﺣﻲ ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﴩق ﳌﺮﻳﻒ“‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻚ ؟‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻗﱰب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺄين ﳌﺎذا مل أﻏﻨﻲ ﻛﻔﻨﺎن )ﻣﻄﺮب(‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ أين ﻛﻨﺖ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻹﻋﻼم وأﺟﻮاء اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻔﻦ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر ﱄ أن‬ ‫ﺻﻮيت ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬و رمبﺎ ﻛﺎن ﻋﲇ أن أﻏﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ أين اﺣﺐ اﻟﺸﻼت‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ وأين أﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻓﻘﻨﻲ اﻟﺮأي‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻣﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫»أﺷﻞ« اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أن ميﻨﺤﻨﻲ دﻳﻮاﻧني وﻗﺎل ﱄ أن‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﺖ وﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ دﻋﻢ ﻣﺎدي وﻣﻌﻨﻮي ﻛﺒري وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﺒري ﻋﲇ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرك ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ؟‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ أﻣﺴﻴﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ ﻋﺎم ‪ ،1990‬أﻣﺎم ﻗﻮاﺗﻨﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎك أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸّ ﻼت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬وأذﻛﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻗﺮأﻧﺎ أﺷﻌﺎرﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﻮات اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺘﻨﺎ ﻗﻮات‬ ‫ﻣﻦ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ وأﻋﺠﺒﻮا ﻛﺜريا مبﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎيت ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺪة ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ‬ ‫أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﺛﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮأﻧﺎ أﻣﺎم اﳌﺒﺘﻌﺜني ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛام ﻣﺜﻠﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺮﻗﺎن‪ ،‬واﺣﺪ‬ ‫ﻳُﻤﻨﺢ ﺑﻘﺮار ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا;ﻣﺎرات ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫مبﺎ اﻧﻨﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻵن‪ ..‬أﻳﻬﺎ أﻛرث ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺴﺐ‬ ‫رأﻳﻚ؟‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات ﺳﺒﺎﻗﺔ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳌﺠﺎﻟﺲ واﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ اﻹذاﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬ﻛام ﺷﻬﺪت دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ﻓﱰة‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﺮاﻛﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻻﻓﺘﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﺪول اﻷﻛرث اﻫﺘامﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﻼق ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﱪى ﻛﱪﻧﺎﻣﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن وأﻣري اﻟﺸﻌﺮاء وﻋﴩات اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪11 2015‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬

‫ّ‬ ‫ﺑـ»اﻟﺸ ّﻠﺎت« وﺗﻤﻨﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« واﻗﺘﺮح وﺟﻮد »ﺑﻴﺮﻗﺎن«!‬ ‫اﺷﺘُﻬ َﺮ‬

‫ﻫﺎدف اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺮاﺟﻊ‪..‬‬ ‫وأدﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ /‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺴﻴﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء\\ ﺣﻘﻖ ﺣﻀﻮرا ﻻﻓﺘﺎ ﻋﺒﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ذاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻮﺻﻠﺖ وأﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻃﻮﻳﻼ\\‬ ‫ﻟﻪ ﺷ ّﻠﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن\\‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻪ أﻣﺴﻴﺎت ﻓﻲ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ‬ ‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ\\‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ و ّﻟﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻋﻠﻰ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺤﺎز ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ \\‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻫﺎدف اﻟﺪرﻋﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫واﻟﺮﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬واﻟﻘﻔﺰ ﺧﺎرج أﺳﻮار‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﻘﺪم ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺘ ّﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻌﺮب وﻟﻠﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺳﻮى‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮرت ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬أن ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻻ أن ﺗﻘ ّﻠﺪ‪ ،‬وأن ﺗ ّﺘﺴﻊ‬ ‫ﻻ أن ﺗﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻛام ﻳﺤﺪث ﻣﻊ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬ ‫وﺗﺘﻤ ّﺰق ﺑﻞ وﺗﺘﺠ ّﺰأ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﺟﺮﻫﺎ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ‬ ‫ﻏري آﺳﻔﺔ ﻋﲆ رﺣﻠﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺮور ‪ 44‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﴤء ﺳامء اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ّﺪل ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﱃ زرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻹرادة‬ ‫واﻹﴏار وﻛﺮم اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻴﺪ‪ ..‬ﻳﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ّ ..‬‬

‫ﴩف‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ا ُﳌﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف وا ُﳌﺴﺘ ِ‬ ‫ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻺﻣﺎرات ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟ ّﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﻴﻮم ومبﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬مبﻬﻤ ٍﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ﺑﺄﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 20‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺠﺰات اﻹﻣﺎرات؟ وﻫﻞ ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻋﱪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ‪ ..‬ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻼم ٌ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳌﴩﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺳامء وأرض اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﺷامﻟﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺮﺑﻬﺎ وﴍﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪9 2015‬‬

‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ا‪R‬ﻣﺎرات‪..‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﴐورة‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺣﺎل اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أو أﺧﻄﺎء ورمبﺎ أوﻫﺎم أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ميﻜﻦ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ واﻗﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ مبﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد وﻧﺼﻒ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻘﻖ أﺣﻼم ﻣﻼﻳني اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺬﻫﻦ اﻟﻌﺎمل ﻋ ّﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ..‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺮوﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺄﺳﺴﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺳﻂ آﻣﺎل وأﺣﻼم ﻛﺒرية وﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺮيب ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬وﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﺖ ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪8‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ا ُﳌﻌﺘﻤﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎمل وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ واﺳﺘﻘﺮت ﻋﲆ أرض ﻣﻦ ﻧﻮر‪،‬‬ ‫ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹرادة واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺸري إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺷﻌﻮب ﻫﺎمئﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ دول ﻋﺎمل ﺛﺎﻟﺚ ﻛام ﻳﺤﺐ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺮاﻧﺎ وﻳﺴ ّﻤﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎمل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌني اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻌني واﺳﻌﺔ ﺗﺮى‬ ‫وﺗﺒﴫ اﻟﺠﻬﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓ َﺘﻔﺮح وﺗَﺪﻫﺶ ﳌﺎ ﺗﺮاه وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دﻫﺸﺔ واﻧﺒﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻧﻘﺬﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻋﺮيب ﻻ‬ ‫أﺑﺎﻟﻎ إن وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎ ُﳌﺨﺠﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻛ ّﺪت ﻟﻠﻌﺎمل ﻗﺪرة اﻟﻌﺮب ﻋﲆ‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫‪bait_alshe3r‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪a.abubaker@cmc.ae‬‬ ‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪suad@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ\‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص\ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ\ع\م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪7 2015‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪5 2015‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﺑﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤُﻨﺠﺮ وﺗﻄﻮﻳﺮه‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج \\‬ ‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪3 2015‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻃﻴﺐ ا‪ S‬ﺛﺮاه ‪: -‬‬‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ‬ ‫» ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﺤﺸﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ راﻳﺎت اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻻزدﻫﺎر«‬

‫ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ‬ ‫» ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ا‪ b‬ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول«‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ‬ ‫» إﻧﻨﺎ ﻧﺪرك أن اﻷﻣﻦ ﻻﻳﺘﺠﺰأ وﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎج اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻳﺼﻮن ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻵﻣﺎل ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﻣﻨﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ«‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة ‬ ‫» إن ﻗﺪرة ﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺎﻳﺆدﻳﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وﺑﻤﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أداء‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ وﺧﺪﻣﺔ أﻫﺪاف اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎل اﻟﺸﻌﺐ»‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪!BAYTELSHEAR‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 40‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪8 552536 322951‬‬