Feb 2015 r

‫ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 14‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫اﻷول ﰲ ﻋﺎمل اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟ ﱰاﺛﻴﺔ‬

‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌ ﻮا‪:‬‬

‫ﻣﻠ ﺪد اﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ﺤﻖ ﺧ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤ ﺎص‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺮﺟﺎن‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻦ ‪ d‬إﻟﻰ ‪ dg‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ecdh‬‬

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﺣﺼﻦ ﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ‪ -‬أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫ﺷُ ﻴﺪ ﻋﺎم ‪1800‬م ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷول اﻟﺬي ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻣﻦ ‪-1800‬‬ ‫‪1853‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﻋﺎم ‪1958‬م‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﻣﻴﻢ ﻋﺎم ‪2005‬م‪.‬‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫ا*ﻧﺴﺎن ‪..‬‬ ‫ﺣﻠﻢ وﺧﻴﺎل!‬ ‫‪ ŽŐŴijĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫ﺗﻤﻴﺰ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺑﺼﻔﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ‬ ‫وﺣﺪه وﻫﻲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﺟﺎع واﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﺄت اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول أن ﻳﺒﺘﻜﺮ وﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻮاﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻤﺆﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻣﺎل واﻷﺣﻼم ﻫﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﻮد ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﺠﺎزات ﻫﺬه اﻷﺣﻼم‬ ‫دوﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﺮاﻓﺎت وﺣﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺧﻼﻗﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺣﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻫﻢ أﺣﻼم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ وﻋﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺣﻠﻢ اﻟﻄﻴﺮان‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺤﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﻴﻮر ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﺎل وﻧﺰول اﻟﺴﻬﻮل؟ أﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﺴﺤﺐ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺠﻮم واﻟﺸﻬﺐ؟‬ ‫ﺑﻞ إن أﺣﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﺪود‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺣﺮا ﺳﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻮﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﻛﻮب ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﻴﺪ‬ ‫واﻟﺜﺮي »اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎن« ﻳﻘﻮل‪»:‬ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﻔﺎت اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﺎﻟﻘﻨﻔﺬ ﻳﻈﻞ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﻠﻮل اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺘﻔﺠﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻳﻤﻸ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻄﻨﺎن ﻳﻈﻞ ﻳﻀﺮب اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺼﻮﺑﺎ ﻣﻨﻘﺎره اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻛﺎﺑﺮه داﺧﻞ اﻷزﻫﺎر اﻟﻤﺪﻻة‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺗﺤﺎﻛﻲ أوراق اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺤﺎﻛﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﺆذﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺨﺪع اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ – ﻧﻘﺼﺪ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ – ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أن ﺟﻬﺎزه ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ داﺧﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪو‪ ،‬وﺗﻄﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻮم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺳﻨﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺒﺲ داﺧﻞ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﻴﺎﻟﻪ وﻣﻨﻄﻘﺔ وﺣﺪة ذﻛﺎﺋﻪ وﺧﺸﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺘﻲ أﻋﺎد‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎري‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ‪ .‬أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ واﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺰداد اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﺣﺬﻗﺎ وذﻛﺎء وﻫﻮ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا وﻋﻤﻘﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻗﺘﺮان أﻛﺜﺮ ﺛﺮاء وﺗﻌﻘﻴﺪا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻟﻤﻮاﻫﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت ﻟﺘﻐﺬي أي ﻧﻘﺺ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺠﻌﻞ أﺣﻼﻣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻨﺒﻨﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺟﺴﺮا ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل إن أي اﻣﺔ ﺗﺨﻔﻲ وﺗﺪﻣﺮ‬ ‫اﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ وﺗﻠﻐﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ وﺗﻬﺪم ارﺛﻬﺎ أﻣﺔ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺼﻴﺮة ﻟﺘﺘﺮك ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺿﻮء ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺷﺪ وﻳﻨﻴﺮ دروب اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ورﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﺣﻼﻣﻪ وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي أﻓﺮزﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم وﺗﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﻦ ﺣﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫إن إﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺟﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷﺟﺪاد وﻋﻦ اﺣﻼﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ واﻗﻌﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﺨﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻗﺘﺮﻓﺘﻪ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أﻣﻢ وﺷﻌﻮب‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻓﺒﺎﺗﺖ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺴﺘﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﻠﻢ ﺟﻤﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺎﺿﻲ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬ ‫اﻧﻪ وﻗﻮد ﻟﺤﺎﺿﺮ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ ﻟﻨﺎ وﻟﻸﺑﻨﺎء‪ .‬ﻷن اﻷﺣﻼم‬ ‫واﻵﻣﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺧﺎﻟﺪة‬ ‫* '‪ '2 Ð‬‬

‫‪130‬‬

‫‪žĹĘŕŨė‬‬ ‫ ‪Û( # ÐÙ Û 'è Ï ÎÃ#‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪129‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻋﻈﻤﺘﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫واﻷﺑﻄﺎل واﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺛﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﻐﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻬﻢ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻔﻦ ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻧﺮى أن اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ﻓﺈن اﻟﻔﻨﻮن ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ دون ﺗﺠﻨﻴﺴﻬﺎ ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎزي ﺿﻤﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2013‬‬

‫‪128‬‬

‫اﻟﻌﺎزي‪...‬‬ ‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ واﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻠﺖ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺑﺈدراﺟﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إدراﺟﻪ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﺒﺮﻋﺔ وﻓﻦ اﻟﺘﻐﺮودة ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدﺗﺎن أن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻋﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﻘﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ إﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻌﺎم ‪ ،2013‬و‪2014‬م‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ واﺳﻊ اﻟﺼﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﺑﺈﺑﺮاز ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﺎزي اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ واﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺳﻴﺒﻘﻰ رﻣ ًﺰا‬ ‫ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻟﻌﺰة إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض وﻏﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﺂﺛﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻣﺂﺛﺮه اﻟﺘﻲ رﺣﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﻪ واﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪žĹĘŕŨė‬‬

‫ ‪ ± Û # Ï/ÎÃ# Ð' p . ]Ú© #‬‬

‫ ‪ Ù 0 ¢} #. ' 'è #. ,‬‬ ‫‪ / .p # ÐÃ# ¦+ %Ê ÎØ‬‬

‫ (‪ Û # . ÐÙ #.p# ÛÂ Î Ê# %ã Ê# ªÙ‬‬

‫‪ " #  ] (ã ,Í~± , ' ,Í/Π$ÊÍ‬‬ ‫‪ ©. Ø -Î #. Ê Рµ# %ÊÍ %(±Ø 2‬‬

‫‪ ²Ù # Ù# }. pÙ# Ê # . $# !#¥‬‬

‫‪ 'è #. ± !#¦# ] µØ} Ï/ÎÃ# .‬‬

‫' ‪ Ú© # ÐÂ ÛÂ . (# Ï ( Î $‬‬

‫ * ‪ ÐÙ ÐÙ #.p# ( Ø ØpÙ$Ê ÎÂ‬‬ ‫' ‪ Ú µ Ê .} Ð' (, ( Ø‬‬

‫‪ .p (, ° 1# Â ´è + .‬‬ ‫ ‪. (,ÎÙ ±(# %ã Ê# ¶ ,Î /‬‬

‫ ‪ ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم واﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ﻓﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪون ﺗﻠﺤﻴﻦ أو ﻃﺒﻞ أو‬ ‫ﻣﺰﻣﺎر‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻹﺑﺪاء ﻣﻘﺪرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﺒﺎرزﺗﻪ ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﺣﺘﻔﺎل واﻹﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت أو اﻟﻀﻴﻮف ذوي اﻟﺸﺄن ﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻘﻮس رﺟﻮﻟﻴﺔ‬

‫وﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎزي ﻃﻘﻮس رﺟﻮﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻌﺎزي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫وﻋﺼﺒﺘﻪ‬ ‫ﺼﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﻋﺼ‬ ‫ﻓﺒﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﻠﺘﻪ‬ ‫وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ودوﻟﺘﻪ وﻗﻴﺎ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻮﻃﻨﺔ ﻟﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﺢ‬ ‫وﻳﻘﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺠﻤﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻳﺪ واﻟﺪرع ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﺮى‪،‬‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ وﻫﻲ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ وﺳﻼﺣﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻷﻧﻔﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎزي أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻋﺎدة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎزي ﺑﺎﻟﻨﺪاء‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻋﺎﻟﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ ﺑﺼﻮت ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎء أول ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫وﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﻳﺪوم أو ﻛﻠﻤﺔ )وﺳﻠﻤﺖ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬وﻟﻤﻠ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻳﻬﺰ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫ‬ ‫ﻓﻨﻲ ودﻳﻨﻲ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻨ‬ ‫ﻊ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫وﻣﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻟﻘﻮﻣ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻟﻤﺘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺮم وﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪127‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﻋﺼﺒﺘﻪ‬

‫اﻟﻌﺎزي‪..‬‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺮب‬

‫‪126‬‬

‫اﻟﻌﺎزي‪...‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻨﺺ‬ ‫واﻟﻤﺆﻟﻒ‪ .‬إن اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻗﺪ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ آﺑﻌﺎدا ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬إﻧﻬﺎ إذن آﻟﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﻼزم ﻟﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل أو اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻬﺪر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺆدي ﻟﻐﻴﺎب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻤﻮض اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻨﺎﻛﺮي ﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺻﻞ أرﺟﻮن أﺑﺎدوراي »اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،2010 /‬ﺗﻘﻮل اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻨﺎول ﻣﺜﺎل اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﻤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﻦ )وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔـ اﻟﺴﺠﻦ( ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ إﻃﺎر اﻷﺷﻜﺎل اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻐﻴﻞ‪(2).‬‬ ‫إن ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻣﺾ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎل‪ .‬إن ﺗﻌﺒﻴﺮ ‪ prson industry‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻛﺄﻳﺪي ﻋﺎﻣﻠﺔ واﻟﺬي‬ ‫ﺑﺪأﺗﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1934‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﺎر ﻫﺠﻮم ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫)‪ .(3‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻷﻗﺮب ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑـ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ« أو‪«:‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ‬ ‫ﻛﺄﻳﺪي ﻋﺎﻣﻠﺔ« وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻟﻬﺎﻣﺶ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺑﺎدوراي ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺰد اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻻ ﻏﻤﻮﺿﺎ وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ‪ carceral state‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ‬ ‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻛﺄﻳﺪي ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﺪو أﻗﻞ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻼح ﺻﺒﺮي وإن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺻﺒﺮي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻲ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻳﺸﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﺎي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن أﺻﺪره‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪ (4).1773‬وﻫﻮ ﻫﺎﻣﺶ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻏﻤﻮض‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﺎي ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر ﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﺮض رﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎي ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻀﺐ أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫أﺧﻴﺮا أﺗﺮك اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺬي أﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﻤﺘﺮﺟﻤﻪ ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫»ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻔﻴﻦ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﻛﺎﻟﻐﺼﻦ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮض اﻟﻨﺎس أﻧﻚ‬ ‫ﺻﻤﺎء‪ ،‬أو أن ﻋﻘﻠﻚ ﻛﺎﻟﻌﺼﻴﺪة‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ وأﻧﺎ ذاﻫﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎء أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى ﺳﻴﺪات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻧﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻓﻮرا ‪ ..‬ﻣﻦ ﻳﺪري إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻈﻞ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ؟!! ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻨﻴﺔ ﻧﺨﺴﺘﻬﺎ ﺑﺈﺻﺒﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻠﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻧﺪت ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺮﺧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﺖ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺣﺬار ‪..‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻮﺗﻴﻦ ﻗﺒﻠﻲ! )ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﻮج‪ /‬ص ‪(7‬‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬إﻟﻴﻒ ﺷﺎﻓﺎق‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ت‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺒﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻃﻮى ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻹﻋﻼم‪ ،2012 ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪ - 2‬أرﺟﻮن أﺑﺎدوراي‪ ،‬اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﻨﻴﺮة‬ ‫ﻣﻨﺎﻛﺮي ﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺎﻫﺮ ﺗﺮﻳﻤﺶ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث‪ ،2010 ،‬ص ‪.53‬‬ ‫‪ - 3‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪Vicky Pelaez, The Prison Industry :‬‬ ‫‪in the United States: Big Business or a New Form‬‬ ‫‪of Slave, Global Research: Centre for Research on‬‬ ‫‪Globalization‬‬ ‫‪http://www.globalresearch.ca/the‬‬‫‪prison-industry-in-the-united-states-big-business‬‬‫‪or-a-new-form-of-slavery/8289‬‬ ‫‪ - 4‬ﻟﻮرﻧﺲ ﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬ت‪ :‬ﺻﻼح ﺻﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ .2012 ،‬ص ‪.375‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪125‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩ ĝĶŜĘŰ‬‬ ‫ ‪ģėĸġŨė ǩŔ‬‬ ‫»ﻛﻨﺖ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﻮج‬ ‫وﻣﻴﺮاث اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫أﺣﺒﻚ« ﻗﺎﻟﺖ إﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺿﺎﻓﺖ »آﻧﺬاك«‬ ‫» وﻣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﺒﻲ؟« ﺳﺄل دﻳﻔﻴﺪ ﺑﺼﻮت ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‪(1).‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ـ ﻫﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ﻣﻴﺮاث اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺼﺼﻲ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺮي ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺒﺤﺚ وراء اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺺ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻣﻜﺎﻓﺊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎ أﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة‬ ‫»اﻷﻣﺎﻧﺔ« ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﻲ ذراع وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺣﺪﻳﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮاءة‬ ‫اﺧﺘﺮاع ﻫﻮ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻊ ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻮاز ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ـ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺧﺎرج‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻧﺎﻗﻞ ﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺑﺄن ﺗﺮاث اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﺴﻄﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﺳﻤﺎء ﻛﺒﻴﺮة وﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻷﺳﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻘ ﱢﻴﺪ‪،‬‬ ‫أو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺷﻤﻌﻲ ﻣﻔﺮغ ﻳﺘﻬﺸﻢ أﻣﺎم أي ﺳﺆال ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﻄﺢ‬

‫‪124‬‬

‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺣﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻮﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮدت ﺧﺎرج ﺳﺮب اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻤﻜﺒﻠﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎ أو‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح ﺻﺒﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺔ »ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺰﻧﻮج« ‪ The Book of Negros‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻜﻨﺪي ذي اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻮرﻧﺲ ﻫﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم ‪.2008‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻟﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﻮج ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﻛﻴﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻻت ـ أﻛﺮر ـ اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ /‬اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ذروة ﻓﺘﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺼﺐ‬ ‫ﻣﻌﺎرف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﺑﺸﻌﻮر‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪﻳﺔ ورﺑﻤﺎ اﻟﺘﻔﻮق‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻗﺎرئ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺼﻨﻊ ﺻﻮرة »أﻣﻴﻨﺔ« ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻇﻼﻻ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻫﻮاﻣﺶ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻄﻬﻲ اﻟﻮﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻨﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻂ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺣﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﺎء واﺣﺪ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎزﻻء‪ ،‬اﻟﻔﻠﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﺎﻷرز‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻦ ﻟﻪ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﺄﺿﺎف أرﻧﺒﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل أن أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ‬ ‫ﺣﻮار ﻋﻘﺪه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رآه ﻳﻘﻮم ﻟﻄﻬﻲ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻳﺎ رﺟﻞ؟‬‫ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪.Pa ella‬‬‫وﺑﻨﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ )ﺑﺎﺋﻴﺔ –‬ ‫‪.(paella‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺰوج‬ ‫ﻋﺎدة وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻘﻴﺎم‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ ﻟﺒﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ .‬وﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ )ﺑﺎﺋﻴﺔ( أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮﺷﻲ‬ ‫وﻣﻊ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ )اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ( ﺧﺎرج إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺜﻞ‬

‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻄﺎﻋﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺮاءة اﺧﺘﺮاع أو ﺗﺴﺠﻴﻞ رﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻬﺎة‪ ،‬ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺨﻀﺮوات واﻷرز واﻟﻠﺤﻮم واﻟﺪواﺟﻦ‪ ،‬ﺑﻄﻬﻲ‬ ‫)اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ( ﻣﺪﻋﻴﻦ إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام أﻳﻀﺎ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺨﺼﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -200‬ﺟﺮام ﻣﻦ اﻷرز‬ ‫‪-70‬ﻣﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫ ‪ 500‬ﺟﺮام ﻣﻦ ﺧﻀﺮاوات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ )ﺑﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻞ‪ ،‬ﺑﺎزﻻء‪ ،‬ﻓﺎﺻﻮﻟﻴﺎ( ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬‫ﻣﻘﻼة ‪ 28‬ﺳﻢ‪.‬‬‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن‬‫‪ -200‬ﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم أو اﻟﺪواﺟﻦ أو اﻷﺳﻤﺎك‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮان‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﻃﻬﻰ اﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻠﺤﻮم ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻮﺷﻚ ﻃﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻳﻀﺎف اﻷرز‬ ‫واﻟﺰﻋﻔﺮان‪ .‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﺟﻴﺪا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻻﻟﺘﺼﺎق اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﺎﻟﻤﻘﻼة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺘﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ‬ ‫ﺟﻴﺪا ﻟﺨﻠﻂ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﺮك اﻟﻤﻘﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺎر واﻃﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺧﻼل ‪ 15‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪123‬‬

‫ﺗﺤﻔﻞ اﻟﻠﻐﺔ ا*ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﺒﺔ ﺟﺰﻳﺮة إﻳﺒﺮﻳﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﺑﻤﻔﺮدات ﻟﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﻤﺎء أﻣﺎﻛﻦ وأﺷﺨﺎص‬ ‫ذات أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‬

‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺖ اﻻﺳﻢ ﻟﻠﻮﺟﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ازدﻫﺎر‬ ‫اﻷرز ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة أﻳﺒﺮﻳﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫أن اﻷرز دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ازدﻫﺎر زراﻋﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﻛﻤﻴﺎت‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺪاث ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﺮي اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻷﻳﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎق واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺸﺎق واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ واﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺣﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ )اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻷﺛﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪122‬‬

‫»اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ«‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﺪو ﻛﺤﻔﻴﺪ ﻷﺟﺪاد ﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن زوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫راﺣﺘﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ أﺣــﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة )اﻟﻠﺒﻮﻓﻴﺮة‬ ‫‪ ، (Albufera‬اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫)اﻟﺒﺤﻴﺮة(‪ .‬وﻳﻘﺎل أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻄﺖ اﺳﻢ )اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ( ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ .‬رأى أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل أن زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹرﻫﺎق ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ .‬وﻓﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ زوﺟﺘﻪ‬ ‫وإراﺣﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ووﺟﺪ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻄﻬﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺪاس‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫اﻹﺳﺒﺎن ﺣﻮل أﺻﻞ‬ ‫ﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺟﺒﺔ أﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺬﺬي‬ ‫ﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،،‬ﻇﻞ‬ ‫ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻨﺜﻴﺎﻧﺎ( ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻘﺮن‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ )ﺑﺎﺋﻴﺔ ﻨﺜﻴﺎﻧﺎ(‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺑﻌﻀﻬﻬﻢ‬ ‫)ﺑﺎﺋﻴﺔ(‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﻮﻻ( أو )ﺑﺎﺋﻴﺔﺔ(‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺑﺎﺋﻴﺔ ﻧﻴﻮﻻ(‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ ت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أو ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎدق ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ق‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻨﺜﻴﺎﻧﺎ(‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻷﺻﻠﻲ‪) :‬ﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻴﻨﺜﻴﻴﺎﻧﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﺔ وﺟﻮدة اﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻌ‬ ‫واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺎﻓﺔ ﺷﺒﺔ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﺛﻘﺎ‬ ‫ﺗﺤﻔﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺸﻜﻞ‬ ‫إﻳﺒﺮﻳﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻤﻔﺮدات ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أأﺳﻤﺎء أأﻣﺎﻛﻦ أوأﺷﺨﺎص ذات‬ ‫أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺪة )ﺑﻨﻲ ﻗﺎﺳﻢ – ‪Beni‬‬ ‫‪ ( Casim‬ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬أو ﻧﻬﺮ )ﺟﻮادا اﻟﻜﻴﺒﻴﺮ‪Guadalquivir -‬‬ ‫اﻟﻮادي اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ )ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺼﺎر – ‪ ،(Bennassar‬أو ﻣﺴﻤﻰ ووﺻﻒ ”‪ “Jabali‬اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ )ﺧﺒﻠﻲ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ أي ﻗﺎرئ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ )ﺟﺒﻠﻲ( وﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺸﺮاﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻄﻘﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﺜﻞ )ﺑﻠﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫‪ .Valladolid‬وﺗﻘﺪر ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﺷﺘﻘﺎق‬ ‫)اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ( ﻣﻦ )اﻟﺒﻘﻴﺔ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻀﺮوات وﻟﺤﻮم‬ ‫وأﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻴﻮت اﻷﺛﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ أو ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ ﻣﻌﻄﻮﺑﺔ أو ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷرز‪ .‬وﻣﺤﺼﻮل اﻷزر ﻛﺎن وﻻ زال ﻏﺰﻳ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﻐﺰﻳﺮة ﺑﺰراﻋﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ آﺧﺮ ﻳﺮﺟﺢ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه وﻳﻨﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪،‬‬

‫ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت )اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ( ﻟﻜﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻢ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﻜﻮ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻮﺟﺒﺔ ﻓﻲ ااﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‬ ‫ﺗﻜﻜﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺬاق واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺰاﻫﻲ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﺬ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰاﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻂ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﺑــﺪون زﻋﻔﺮان‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻗﺪ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة إﻳﺒﺮﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‬ ‫دﺧﻞ إﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮف واﻟﺮﺧﺎء‬ ‫ﻛﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﻀﺪ ﻓﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻮﺟﺒﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻛﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد وﺟﺒﺔ ﻳﺼﻨ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ أو ﺑﺑﻘﻴﺔ ﻣﺄﻛﻮﻻت ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺘﺠﺎت‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺎت‪ .‬ﻷن اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﺎدة ﺑﺨﺴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎ أأﻳﻀﺎ ﺗﺒﺮز ﺣﺠﺔ أأﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أن )اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺧﺬت ﻓﻲ اﻻزدﻫﺎر واﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﺮﻳﺔ واﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎم‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺬاق‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ أو ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺎ وﺟﺎﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬أن )اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ – ‪(Paella‬‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Patella‬وﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺎﻟﻨﺜﻴﺔ واﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮر وﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﺎء ﻃﻬﻲ داﺋﺮي ﻋﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻓﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ »ﻣﻘﻼة«‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض‬

‫‪121‬‬

‫»اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ« ا*ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬V‫ﺑﻴﻦ ا‬

Î# ,°æ ÛÍ è Ì # /+ (Paella – Ùã # )

ÙÍ è ) (# -'pÊ Ú¦# ]ÐÙ ã # . Í ç#

/ ] Ù$ # ¢ ] Ù Ù # Ïp(# ÛÂ .Û .ÛÍ è ¤ ($# $ ' '3 .} ØpÙ$Ê « ÙÊ » « ÙÊ » ($ Ð' Û # -Ê Í ÛÂ Ø É ) 2 .

« Ùä Ùä » « Ùä » ' % ' p$ ÛÂ Û' # ,Ê Í. ]1 Ã#

.} % % ( .} % ( # ¦+ Ï} 2 . ª(,# Á Ê# "p Ù

Ù Ù# # Ù# # ¹Î# , . Ð' ) Ø 2 Ú/½$# - ± # )ã Ê )ã Ê# ÛÍ è Ì # ¦+ % } "/ ¤Ø $#

. . µ£# Ð' Í/ (# Ð' pØp # Û, 1$ Ï Ï/ ( Ï/ (# ' ÙÂ ´ Î ]&/ $# . ( æ . .© æ /+. Û æ

ĔļĔĖ ŧǙĹŤēİėŐ ĚŬŵťļĴĖ

«‫»اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬

120

‫ﻣﺜﻼً وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻛﺸّ ﺎف وﻣﺠﻬﺮ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻠﻴﻨﺴﻜﻲ أن‬ ‫ﻧﺘﻠ ّﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣ ﱠﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻬ ًﻤﺎ وﺧﺒﺮة‬ ‫وذاﺋﻘﺔ وﺗﻘﺒﻼً واﻧﺼﻬﺎ ًرا؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى أن ﻧﺤﺎﺻﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ وﻧﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻄﻼﺑﻨﺎ ﻣﺜﻼً وﻧﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ إﻟﻰ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﻴﻦ‬ ‫ﻟﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻃﺮح ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻮ اﻗﺘﺮاح ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن‬ ‫ﻣﺪارات اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮﺿﺢ وﺗﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺬاﺋﻘﺔ واﻹرث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻘﻴﻄﺔ ووﻟﻴﺪة اﺣﺘﻜﺎك‬ ‫ّ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ وﺗﻄﻮر ﻣﺸﺮوع وإرث ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮادر واﻟﺴﺮد واﻟﻤﺘﻮن واﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻨﻌﻨﺎت‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺤﻮادث واﻷﺣﺪاث وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻣﺼﺎر واﻟﺪﻳﺎر‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﺳﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر وﻫﻲ ﺗﻄﻮر ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟ ّﺮﺳﻞ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻐﺰوات‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ اﺧﺘﻼﻃًﺎ ﻣﺘﻴ ًﻨﺎ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫اﻟﺬي أورﺛﻨﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻨﺒ ًﻌﺎ‪ ,‬واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔّﻊ‬ ‫وﺻﻴﺎﻏﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺳﻘﺖ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺴﺮدي اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻤﺪ ّون‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋ ّﺪة ﻗﺮون ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷ ﱠول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻄ ّﻮر‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم أﺻﻮات ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻛﺒﺎر ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ﱠن‬ ‫اﻟﻤﻌﺮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪ ,‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻌﻼً ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﱠ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪ ,‬وﺗﺮاو ًﺣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﻔﻨﺘﺎزﻳﺎ واﻟﻤﻮروث واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ إذًا‬ ‫أن ﻧﺘﻠ ّﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻠ ّﻴﺔ اﻟﻤﻄﺮوق واﻷﻛﺜﺮ أﻣ ًﻨﺎ ورﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺒﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وإرﺛﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺷﻜﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ وﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﻓﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻌﻞ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ وﺗﺼﺒﻎ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺘﺤﺴﺴﺔ ﺣﺪود ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وﻏﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ أ ﱠن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻬﻢ اﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺑﺄﻟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻘﺎس‬ ‫ﺣﺪو ًدا وﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺤﺪود أﺳﻮار ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﺑﻤﺤﺎﺻﺮة راﺋﺤﺔ ﺑﺨﻮرﻫﺎ وﻧﺪاءات ﻣﺘﺼﻮﻓﻴﻬﺎ وﻣﺘﺴﻮﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ وﺳﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﺧﻄﺎه وﻫﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻴﻦ أزﻗّﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﺻﻞ رﺑﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻮﺑﻞ وﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺻﻮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ــ وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻠﻨﺴﻜﻲ ــ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﻠﻮن واﺣﺪ وﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺣﺪاﺋﻘﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﺑﺘﻜﺎر أﻟﻮان ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺤﺎﺻﺮة‬ ‫رواﺋﺢ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ وﺗﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺮاب ﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ‬ ‫وﺗﻠﻬﻤﻚ ﻟﺘﺴﺘﺪرج ﱠ‬ ‫ﻓﻲ وادﻳﻚ وﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ وﻟﻪ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﻪ وﺑﺬوره ﻣﺎ ﺗﺘﺰ ّود ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺻﻮب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي اﻷﺑﻘﻰ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫* رواﺋﻴﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺒﻘﺮه ﻣﺎ ﺗﺸﻮف ذﻳﻠﻬﺎ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل »ﺣﻴﺎﻫﺎ«‪.‬‬ ‫أي أن اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮى ذﻳﻮل اﻷﺑﻘﺎر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻞ ﻳﺮى ﻋﻮرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ذﻣﺎً ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ğĘŠėĸŀđ‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وآﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻬﺪت‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﺬﻫﻼً ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫ﻗﺮن اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت أﺻﻮاﺗﻬﺎ وﻗﻔﺰت ﺣﻮاﺟﺰ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺮﻗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﺼﺒﺖ أراﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮ ًرا‪ ،‬وﺗﺤﺎورت‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺧﺖ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﺘﻨﻄﻘﺘﻪ‪ ،‬وأ ﱠر ْ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ﺑﻤﺪاد اﻟﻤﻠﻮك واﻷﺑﺎﻃﺮة‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺪي ﻓﺎدح اﻟﺨﻄﻮرة‪،‬‬ ‫ﺻﻤﺖ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺤﺼﺮت ﻓﻲ ﺗﺮدي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺪرة اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺠﺎدة ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺴﺮﻋﺔ وﻫﺰﻳﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع وﻻ ﺗﺮﺻﺪ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ وﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷدﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻇﻼل ﻋ ّﺪة ﻣﺪارس ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﺮأ‬ ‫أﻋﻤﺎﻻً ﻻ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﺗﻨﻀﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن راﻓ ًﺪا ﻣﻦ رواﻓﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺜﻞ اﻷواﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ إﺛﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪور اﻟﺒﺤﺜﻲ واﻟﻨﻘﺪي اﻟ ُﻤﺆ َﺟﻞ ــ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ــ ﻟﻠﺤﺮاك اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎق اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن رواﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺘﺨﺒﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ أﺛﻨﺎء اﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻲ أم أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎم ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ؟! وﻫﻜﺬا ﺗُﺮﻛﺖ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ َﻋﺮاء ﻣﺤﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﺘُﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﺗُﺨﺘﺒﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫‪ ĚŘįĔŁũŤē ĴżŲĸ į‬‬

‫ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ اﻵن ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪...‬‬ ‫إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻏﻤﻮض ﻋﺒﺎرة )اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﺴﺎرﻳﻮن ﺟﺮﻳﺠﻮرﻳﻔﻴﺘﺶ ﺑﻠﻨﺴﻜﻲ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻟﺘﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ وﻣﺮﺟ ًﻌﺎ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻪ ﻻﺣﻘًﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺬخ وﺗﻌﺎ ٍل وإﺳﺮافٍ‬ ‫وﺗﻀﻠﻴﻞ أﻳﻀً ﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ 1833‬ﺣﻴﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻴﻨﺴﻜﻲ ﺑﻠﻨﺴﻜﻲ ﻓﻲ ر ﱢدﻩ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪي رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻧﻴﻜﻮﻻي ﺟﻮﺟﻮل‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1834‬ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺗﻠﺴﻜﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﺸﺪة وﻗﺴﻮة ودﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺑﺸﱠ ﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺿﻤﺎن دﻳﻤﻮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺮدي واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ إذًا أﻣﺎم ﺗﻌﺼﺐ ﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮح ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ وﺻﻴﻐﺔ ورؤﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﺗﻬﺎﺟﻢ ﺻﻴﻐﺔ ورؤﻳﺔ وذاﺋﻘﺔ أﺳﺒﻖ‪ .‬و ُوﺟﺪتْ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﻣﻨﺎخ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وذاﺋﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺻﺮاﻣﺔ وإﻗﺼﺎء ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ورﺣﺎﺑﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﻴّﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ّ‬ ‫وﻓﻚ ﺷﻔﺮﺗﻬﺎ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪود ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ﱠن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮة‪ ,‬وﻫﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻵن ﻫﻮ اﻟﺴﺆال‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺣ ّﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻤﻔﻬﻤﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎض؟ وﻣﻦ ﻳﺤﺪ ّد‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ؟ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﻤﻮض وﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﺣﺪود‬ ‫وﻣﻔﺎﺻﻞ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻣﻘﺎﺳﺎت وﺷﺮوط ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪Ğƀěŕŀ ĞňĘſķ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ا*ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻮز ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻗﻮة اﻟﻤﺒﺎراة ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻮرﻳﻦ أو ﻫﺮوب أو ﺳﻘﻮط أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺿﺤﻜﺎت اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أو اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‬ ‫ﻟﻨﻄﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ وﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ أو ﻫﺮوب أﺣﺪ اﻟﺜﻮرﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻓﻚ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎك وإﻧﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎراة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻔﺠﻴﺮوﻳﺔ‬

‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺒﺎراة ﻳﺤﺮص اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎء وﺷﺮاء اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻔﺎﺋﺰة‬ ‫وذات اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﻴﺮان اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻴﺮان »اﻟﻔﺠﻴﺮوﻳﺔ«‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺳﻌﺮ اﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 100‬و‪ 500‬أﻟﻒ درﻫﻤﺎً‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺪى اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺜﻮر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺼﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎرك ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻬﺪف ﻣﻦ وراء ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﺟﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎل ﺑﻞ أﺟﻨﻲ ﻣﻦ وراء ﺛﻮري اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺷﻬﺮة وﺳﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺜﻮر اﻟﻔﺎﺋﺰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﻮر اﻟﻤﻬﺰوم ﻓﻴﻔﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻌﺮه‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺣﺴﺎس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺟﺮاء ﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺛﻮره ﻣﻦ ﺧﺰي أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻪ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺜﻮر اﻟﻤﺼﺎرع‬

‫ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺜﻮر اﻟﻤﺼﺎرع ﺗﺒﻠﻎ ﺷﻬﺮﻳًﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 200‬إﻟﻰ‬ ‫‪ 300‬درﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ‬ ‫واﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻈﻞ ﻏﺬاء ﻟﻠﺜﻮر ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪه‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺜﻮر ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺢ ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﺑﺪى اﻟﺜﻮر ﺟﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﺤﺔ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬إن اﻟﺜﻮر ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻤﺮ ‪ 6‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ًﺠﺎ ﻟﻸﻛﻞ‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺜﻮر ﺑﻌﺪ ‪ 6‬أﺷﻬﺮ وﺟﺒﺎت دﺳﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮار‬ ‫واﻟﺤﺒﻮب واﻟﺴﻤﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻀﻼﺗﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﺷﺤﺬ اﻟﻘﺮون ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺜﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻘﻮة ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻈﻬﻮري‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻊ داﺋﻢ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻣﺒﻜﺮا ً ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﻣﻨﺎﻃﺤﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﺎرز‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺜﻴﺮان ﻋﻦ ﻗﺮب ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻮاﻳﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻟﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺜﻴﺮان أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬داﺋﻤﺎ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان أﻧﺎ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻷﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻮرث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻫﻞ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺗﺠﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺜﻴﺮان وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻴﺮان‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﺣﺒﺎء‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬

‫رﻳﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪117‬‬

‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻋﺎدﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ واﺟﻬﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ .‬واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﺸﻴﻖ‬ ‫ﻳﺠﺪون اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺟﺪﻳﺪة وﻳﻬﺘﻔﻮن وﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﺜﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺘﻰ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻮﻟﻚ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺛﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪور‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ أن اﻟﻨﺰال ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬أن ﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﺿﺨﻤﻴﻦ ﻣﺪرﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻟﺤﺎﺟﺰﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو أن ﻳﺠﺒﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار أو ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺨﺎص داﺧﻞ اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺰال ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎراة‪ .‬وﻳﺘﻢ إﺑﻌﺎد اﻟﺜﻮرﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺤﺠﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻴﺮان ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺪ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ وإﻋﻼن اﻟﺜﻮر اﻟﻔﺎﺋﺰ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺤﻜّﺎم‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »اﻟﻌﻘﻴﺪ«‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ »ﻣــﺎﻟــﻚ ﺛــﻴـﺮان وﻣــﺸــﺎرك داﺋــﻢ ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻮة ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﺜﻴﺮان ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺜﻴﺮاﻧﻬﻢ وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﻴﺮان‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ«‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺮان ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎزو ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﺎزال ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻮزن واﻟﻔﺼﻴﻠﺔ وأﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻮر ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫أن اﺳﺘﺄﻧﺲ آﺑﺎؤﻫﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺜﻴﺮان وﺳﺨﺮوﻫﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ وإﻧﻬﺎءﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﺤﺮاﺛﺔ ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ وري ﻣﺰارﻋﻬﻢ‪ .‬ﻣﺆﻛﺪا ً أﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﻨﺬ ‪20‬‬ ‫أن أﺣﺪ اﻟﺜﻮرﻳﻦ ﻗﺪ ﻓﺎز أو أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎدﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻳﺸﺎرك ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺪة اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺨﻤﺲ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻛﺜﺮ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ‪ 25‬إﻟﻰ ‪ 30‬ﺛﻮرا ً‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻠﻴﻢ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻴﺮان ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮة واﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎح اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺴﻌﻰ ‪-‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪-‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻄﺤﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﺸﺎء ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺬب اﻟﻌﺮض وﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺑﻮ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺜﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻨﻄﺤﺔ‬ ‫أرض اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﺻﻴﺎح‬

‫‪116‬‬

‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‬

‫‪Ğƀěŕŀ ĞňĘſķ‬‬

‫ﻋﺼﺮ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺑﺤﺮ ُﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻮاﻓﺪ‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻓﻲ ﺷﻐﻒ ﺟﻮﻻت اﻟﻨﺰال‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻮﻃﺄ ﻗﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ زاوﻳﺔ رؤﻳﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺻﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮاك وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻮاء اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻹﺛﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق أﺳﻘﻒ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪» ،‬ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان« ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺎزﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﻴﻦ ﻗﻮﻳﻴﻦ؛ اﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﻮة رﻏﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮون اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻮي ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰال‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﻛﺾ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺎل ﻣﺎ أﻓﻠﺖ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒّﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺳﺨﻨﺖ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﻏﺮﻳﻤﻪ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺴﺆول ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮة ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺟﺰءا ً ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﺬل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺮاث‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‪ ،‬ﺟﺰءا ً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻓﺘﺮة ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺰء ًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻤﻜﺎن‬

‫رﻳﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻼ دﻣﺎء ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﻴﻦ‬

‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

h ¤Ø 1$ p+ ° 1Ê Ï} 2 1 ~ Û # Ù ±# . /(# Ð' %ã + ) Ù Ã# ' ¢ª Ï} 1 ]%Ù p b3Ù Ï/Î /(# , ± Û # «Ï Ù # '» ´ Ø ,Î'. ] p æ h b . ( &/Ø % Ù½ # . Ù # ÙÉ /' ". p 1$ Ù } ,´ p /' ,à . ¦ + ]« $# Î ' pÊ ]Ú (# # Ì Î(# µ£ 2 ] ' 3 '» b b b

/ 15 ÛÎ ÊØ Ú¦# ]Û°. (# Ï p( Ð p( Ð' ' 20 ÙµÉ » : ÃÙµ' ] f .«ÐØ / 0/ ,Ù % ÊØ )# ] (# ÛÂ Ú (

ĮżĽŤē İżŤŴ ± ęĴżĥřŤē

‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‬

114

‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ أﻧﻮاﻋﻪ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫)اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﻤﺤﻮري‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ(‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺺ وﺗﻤﻴﻴﺰ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫• ﻃﺮح ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺳﻤﺎﻫﺎ ﻧﺒﻬﺎ ﺑـ »اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﺠﺎﻻً ﺟﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻲ‬ ‫»اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑُﻌ ًﺪا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫• اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺎم ﻟﻮﺻﻒ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص داﺧﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻫﻮ »ﻣﺨﻄﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص« اﻟﺬي اﺳﻤﺎه ﻧﺒﻬﺎن ‪Bibliogram‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ »اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص«‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﻤﺎه‬ ‫ﻧﺒﻬﺎن ﻷول ﻣﺮة أﻳﻀً ﺎ ﺑـ ‪ Biblio – Chronogram‬ﻟﻮﺻﻒ وﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫• اﻛﺘﺸﺎف وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺒﻠﻮﺟﺮام ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫• ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎرع ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻧﺺ أﺻﻠﻲ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻮﺻﻒ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫• وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻴﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻧﻮع وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻪ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ‪.‬‬ ‫• وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ وﻧﻤﺎذج اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﻧﺒﻬﺎن آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫• اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻟﻠﻨﺺ )وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ(‪.‬‬ ‫• ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺺ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(‪.‬‬ ‫• ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺺ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻨﺺ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫• ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺺ )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮوح ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ(‬ ‫• ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﺤﺎورﺗﻪ )ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺸﺎﻓﺎت واﻷﻃﺮاف وﻣﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص وﻧﻤﺬﺟﺔ اﻟﻨﺺ وإﺣﺘﻮاء اﻟﻨﺺ ‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫• اﺳﺘﻘﺮاء ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫• اﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻮت ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮت ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ »ﺟﺎﺷﻊ«‪ ،‬أو ﻋﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻮل ﺷﻌﺒﻲ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل اﻧﺘﻘﺎداً وذ ّﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻈﻬﺮوا ﺑﻤﻈﻬ ٍﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜ ّﺒﺮون‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻔﻂ ﺧﺮدة‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎم ﻛﺴﻮه‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ ﻟﻠﺬم واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ĝĊĘňđ‬‬ ‫ﻳﻘﻮم‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺮاث ا*ﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﻳﺮ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻜﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻤﺸﺮوع راﺋﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 155000‬ﻣﺠﻠﺪ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺨﻀﻊ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ‪ KDA‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﺘﺮاث‪ :‬ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوح واﻟﺮدود‬ ‫واﻟﺤﻮاﺷﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤﺎل ﻋﺮﻓﺎت ﻧﺒﻬﺎن دراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﺗﺼﺎﻟﻲ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻧﺒﻬﺎن أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻮ ًرا ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺷﺮح أو ﺗﻠﺨﻴﺺ أو ﺗﻬﺬﻳﺐ أو ﺗﺬﻳﻴﻞ أو اﺳﺘﺪراك أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫أو ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﺒﻬﺎن »اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮري«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻫﺎﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻣﻠﺨﺼﺎت وﺗﻬﺬﻳﺒﺎت‬ ‫ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم أﺻﻼً ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮه أو ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﺎم »ﻣﺪوﻧﺔ« ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ واﻟﻤﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﺪرات ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﻳﻄﻮل أو ﻳﻘﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬

‫‪112‬‬

‫‪* ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫)اﻷﺻﻞ وﺗﻮاﺑﻌﻪ( ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ »ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ«‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺪوره إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪور‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺘﻔﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺘﻤﺎم«‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻰ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺜﻼً ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔٍّﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ اﺛﻨﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺮدة‬ ‫ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي ‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺺ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻜﺘﺎب اﻷم ﺑﻴﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻴﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎدل ﺑﻴﻦ »اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎل ﻧﺒﻬﺎن أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺨﻔﻲ‬ ‫أﺳﺮا ًرا ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وآﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﻚ ﻃﻼﺳﻤﻬﺎ وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺠﺪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻔﻆ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻮل واﻟﺼﻼت‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪراك‬ ‫واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوح واﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮدود‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف‬ ‫واﻟﻜﺸﺎﻓﺎت وﺗﻨﻤﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺘﻔﺎرع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ وﻓﺮوﻋﻪ وﻓﺮوع اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎرع واﻟﺘﺸﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺮﻛﻴﻢ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻔﺮد ﻧﺒﻬﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﺎﻻت وأﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫‪ůėĸŭŔ‬‬

‫ﻋﻦ أﺣﺠﺎر ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻖ واﻷﺻﺪاف‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻀﺤﻠﺔ وﺗﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺎت ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺪواب‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗُﺒﺎع ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻮت ﻗﻴﺪ اﻻﻧﺸﺎء ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﻤﺘﺎز‬ ‫ﺑﺨﻔﺔ اﻟﻮزن ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﻊ ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺒﻼﻃﺔ داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻮة اﻟﻘﺒﺮ وﻛﺸﺎﻫﺪة ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض‪ ،‬أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻔﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ دور ﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺘﺒﺎت اﻟﺴﻠﻢ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻷﺳﻤﻨﺖ ﻣﺴﻨﻮدة ﺑﺠﺬﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﺟﺬﻋﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻓﺮ ًة ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺠﺮات اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‬ ‫)ﺑﻼ ﺳﻘﻒ( أﺳﻠﻮب ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻠﺘﺤﻒ اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ذاك اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻮ اﻟﺼﻴﻒ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺐ اﻟﻬﻮاء ﻳﻌﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ رش اﻟﻤﺎء ﻓﻮق ﺗﺮاب‬ ‫)اﻟﺤﻮش – اﻟﻔﻨﺎء( ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻠﻄﻒ اﻟﻬﻮاء اﻟﺴﺎﺧﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﺮوة وﻃﻨﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺠﺰء ﺣﻴﻮي ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻔ ٍﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎً وﺗﻨﻘﻴﺒﺎً ﻓﻲ‬ ‫زواﻳﺎه اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوز وﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺆﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ورﺑﻄﻪ ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ ‪ .‬ﻧﻬﺪف ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻷﻫﻤﻴﺔ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻮاﻛﺒﺎً ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ دول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮازﻧﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ واﺳﺘﻴﺮاد ﻧﻘﻴﻀﻪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﻲ اﻟﺪرس ﺟﻴﺪا ً ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻧﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫دوﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺪ اﻷﻓﻮاج اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮق ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﻀﺎرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻨﺖ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ وﺗﻨﻘﺐ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ‬ ‫واﻟﺰﺟﺎج واﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ!‬ ‫ﻗﺎص وﺑﺎﺣﺚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫ﻋﻤﺮان‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪111‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺠﺰﻳﺮة وﺳﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﺘﺪﻓﻖ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻴﻦ وﻻﺣﻘﺎً اﻷﺳﻤﻨﺖ ﻣﻊ ﺧﺸﺐ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺻﻄﻴﺎد ﻧﺴﻤﺎت اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻠﻪ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻬﻔﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻷﻧﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻠﻮن ﺗﻀﻔﻲ ﺷﻌﻮرا ً ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺤﺘﻮي ﺗﻴﺎر اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮه داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧــﺮى اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﺘﺨﻒ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮاء ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﺘﺤﺎت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﻃﻼﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻤﺮﻳﻤﻚ( وﻫﻲ ﺗﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﺪور‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫»اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ« ﻟﻠﻤﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺪف ﻫﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻂ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺤﺮارة ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻊ إدﺧﺎل‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻤﺤﻠﻲ وإﻋـــﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﺧﺎﻣﺔ ) اﻟﺠﺺ (‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮان ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ‪ .‬إن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺤﺠﺮات اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‬ ‫أﺳﺘﺨﺪم ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻷﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺸﻴﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺳﻮا ًء ذاك اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ )ﺑﻼ ﺳﻘﻒ( أﺳﻠﻮب‬ ‫– »اﻟﺴﻴﺪة ﻧﺠﻴﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ /‬أم‬ ‫اﻟﻘﺮى أو ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺮق‪ ،‬ﻫﻨﺎك رواﺑﻂ‬ ‫ﺗﺸﺪه ﻓﺘﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫أﺣﻤﺪ » ﻛﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﺻﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬ ‫‪) :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺠﺺ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫أﺑﺴﻂ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫)اﻟﻠﻮزي( ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺘﻘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ً ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ا‪V‬ﺳﺮة‬ ‫ﺗﻠﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟــﻮادي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ رﻛﺰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺪس ﺑﺤﺴﻪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻓﻲ ذاك اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻮﻗﺪ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻮم ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳُﺘﺮك ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﺺ ﻛﻲ ﻳﺒﺮد ﻟﻤﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫وﺗﻜﺮارﻫﺎ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻳُﻄﺤﻦ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎرق اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳُﻨﺨﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺴﻘﻒ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻜﻮن ﻣﻦ )اﻟﺴﻤﻴﻢ( وﻫﻮ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ وﻳُﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻨﺎء (‪ – .‬أﻧﺘﻬﻰ ‪-‬‬ ‫إن ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺪران اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫)اﻟﺪﻧﺠﻞ( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺸﺐ ﺻﻠﺐ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻤﺎدة اﻟﺠﺺ ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ﻓﻲ إﺑﻘﺎء اﻟﺠﻮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻨﺨﻔﺾ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻳُﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻒ ﺿﻤﻦ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺒﺎﻫﺖ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف أن اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﻴﺎً ﻳﻨﺪرج ﻛﺄﺣﺪ اﻷﻟﻮان اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﻒ وﻳﺨﻔﻒ أﺛﺮﻫﺎ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺪرﺟﺎت‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺗﻤﺘﺺ اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻟﺘﺮاﺑﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻤﺎط‬ ‫وﺗﺒﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ!‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻨﻴﺔ ذاك اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫وﺣﻮاﺿﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚُ‬ ‫وﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻼ ﻛﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺤﺮارة وﻳﺘﻜﻴﻒ‬ ‫أن ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻮل ﻓﺘﺮات اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﻴﺎً ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫﻮ ﺗﻘﺎرب‬ ‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ) اﻟﻔﺮوش(‬ ‫اﻟﺰواﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﻓﺬ ٍة وأﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺤﺎر اﻟﺬي ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ‬

‫‪110‬‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪ůėĸŭŔ‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫وﻗﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ًﺎ وﺗﻨﻘﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫زواﻳﺎه اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻋﺘﺰازﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻤﺎري )اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ( اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوز وﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻨﻘﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻻت‬

‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﺑﺪفء أﻧﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺮوح ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺆﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﺧﺎﻣﺔ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺮ وﻫﻤﺎ ﻳﺮوﻳﺎن ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ ﻛﻲ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﺗﻌﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﻲء ﻳﻔﺴﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺴﻮة اﻷﺳﻤﻨﺖ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذاك‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺪه ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺪك ﻟﺘﺄﻣﻞ أﺻﻐﺮ اﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ أن اﻟﺠﺪار ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻬﺎرة وﻛﺪح اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫واﻟﻄﻴﻦ واﻟﺠﺺ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﺧﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺠﺺ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺎدﺗﺎن‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻫﺎﻟﻲ اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ ﻟﺘﻮاﻓﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫دﺧﻮل ﻣﺎدة اﻷﺳﻤﻨﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺸﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ‪ /‬أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﻮال اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫وﻟﺪى ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أﻧ ُﻪ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ‪ ..‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻄﻴﻦ واﻟﺠﺺ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺎدة اﻟﺠﺺ ﺑﺎﻷﺳﻤﻨﺖ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ورص اﻟﺤﺠﺮ وﺗﻘﻮﻳﺔ زواﻳﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ روح اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﺸﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺮان‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪109‬‬

тАля╗Уя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Пя╗в я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о ┘И╪зя╗Яя║дя║ая║отАм

тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗ия╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗втАм ┬Щ/ p┬Я┬О ┬Ж ├ж ┬Н ,┬Я# ├Ы├В !,┬Ю. ┬Р((├Ш (├О├Ш}

┬Р┬О ┬Ж ]!#/ ├Р' ┬З┬░ % .┬к┬╜┬О ┬Ъ $ (# ┬Ъ├Н ┬г#

┬Ъ,┬Ж} ┬О ├Ы┬П# ┬Ъ,┬Ж ┬▒┬П(# ┬Э ┬Ж├ж ┬Ж ┬Ъ├д├Щ$' )# # ├Пp' ┬Ъ ($# !$┬О ├П.p┬Ж ├Р # ( ├Ы(#/ # ) " (# } ┬Щ/├Й.

. ┬Я # . ┬▒┬З# )┬╝ ├О┬П┬Ж ┬▒┬О ├Ы┬П# ┬Ъ├д├В p# ┬Ъ├Щ . # & +} ) ┬Щp# ┬г# ┬Ъ├Ш ( (# ┬Н '3 # ┬╢ ┬Ж 2/#.

3├Й тАУ )├Щ┬╣ # ├Р├Щ # / тАУ &/├Щ ├Щ#/ # тАУ ┬Щ┬к├Щ┬Я# b b ] ├О+. ├О+ ┬Ж ┬╝. ├Й ┬░ +p┬Я┬О ├г . ├Р' ┬д# .. ┬Ж. .} ┬Р├О( ├ж ┬Э ┬Ж} ┬Щ/ ├К┬Ж ┬║┬П ├Ш !#/ )# # #

e ┬Ъ├Ш/#.├ж ,# 1 ┬О ┬Ф├Щ ]┬Э ┬Ю┬к# ┬Н ' ┬Щ 3┬Ж. e 1 ├О├Щ├В ]┬Ъ┬г' ┬░ ┬Ъ├Ш ┬╡ . ,├Н} 1$ ├Л/ ┬О. p├Щ # 1$ ┬▓(,├Ш .} ├Ы$ (# ├Ъ ( (# ┬С ┬П#

┬Н ( ┬Я'. ┬Ъ├Щ├В ┬╜┬О/├В / 1# "/ ┬П├Щ# ├Ы( # !├Д ┬П(# ├Ы├В ┬│ $#

┼л─▒─М┼й┼д─У ─░┼й─и─Й

тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗втАм

108

‫ﺳﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﻫــــــــﻮال‬ ‫وﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻏﺮا ﻳﻼﻗﻴــــــــــــﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﺒﻲ وﺣـــــﺶ ورﻳﻢ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺴﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤـــﺐ ﻳﺮﻣﻴﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻳﺪ ﺑــــﺎرك ﺗﻘﻮم ﺗﺨﺘﺎل‬ ‫ﺳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺎ ﺑﺎﺷﻜــــﺎل ﺗﺤﻴﻴﻚ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح« ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻋﻠـــــــــﺎﻣﺎﺗﻚ‬ ‫واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﺷــــــــﻜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ اﻻرﻗﺎم ﻟـــــــــﻲ ﻳﺎﺗﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮد وﺗﻨﻈﺮ ﻟﺤـــــــــــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻮ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴـــــﻞ ﺳـــﻜﻨﺎﺗﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻌــــــــﻮد ﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﺘﻐﺰل ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫اﺷــــــــﺮ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫وﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣــــــــــﻠﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼم ﻟﻲ ﺑﻪ ﺣـــﺐ ﻣــــﺰﻣﻦ‬ ‫ادﻋـــــــﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺛﻮاﻧﻲ‬ ‫ﻗﻴﺲ اﻟﺬي اﻋﻴــــــــﺎ ﺑﻪ وراح‬ ‫ﻣــــــــﻦ ﻧﻈﺮاﺗﻪ ﻫﺒﻴﻞ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﺻـــﺎر ﻣﺤـــﺴﻦ‬ ‫ﺑـــــﻮ ﺣﺎﺟﺒﻴﻦ اﺷﻘﺎﻧﻲ‬ ‫وﺧﻼ اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﺳﺎح‬ ‫او ﺧـــــﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﻣﻴﻞ‬ ‫وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻬ ّﻮم ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻃﺮﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻣﻀﺎت ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻳﺎ ﺳﻴـــــــــﺪ اﻟﻐﺰﻻﻧﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻴﺘﻚ اﻟـــــــــــﻴﻪ زﻣﻴﻞ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﺘﻐﺰﻻً ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟـــــــﻮ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻋﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎرة ﺷﻔــــــﺖ ﻣﺰﻳﻮن‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺤــــــﺐ إﻟﻲ ﺟﺘﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻴــــــﻔﻪ و وﻟﻬﺎن‬ ‫ﻳﻴﺖ اﺑﻬﺪوا وﺑـــﻠﻄﻒ وﺳﻜﻮن‬ ‫دﻳﻮان ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺼﺪق اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻤﺖ اﻧﺎ واﺷـــــــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ورواﺋﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﺎﻛﺎة‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ اﻟﻐﻀﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻴﻬﻮن‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎره وإﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻠـــــــــﻮﻟﻮ وﻣﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫اﺧﺘﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻣﻴﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮاﻟﻲ وﺷﻔـﺖ ﻣﺎ ﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮ ﺟﺒﻴـــــﻦ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﻴﺖ‬ ‫روﺣﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻔﺮات ووﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻠﻚ ﻣﻮل ﻣﺎرﻳﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺎﻳﻖ اﻟﺨﻔـــﺮات واﻟﻐﻴﺪ‬

‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻜﺮ وﺳﻮ اﻓﻜﺎر« ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﺎة‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ« ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴـــــــﺎر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪرب ﻟﻲ ﻣــــــﺮﺳﻮم‬ ‫ﻓﻜـﺮ وﺳﻮ اﻓـــــــــﻜﺎر‬ ‫ادرس وﺧﻞ اﻟـــــــــــﺸﻮم‬ ‫ﻣﺒﻐﻴـــﻚ اﻧــــــــﺎ دوار‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﻲ اﺑﺠﻮاب ﻣﺼﺪره ﻓﻦ« ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ ود ﻟﻚ ﺑـــــــــــﺎ اﻟﻮم‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻮﺗﺎه ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻋـــﺰم وﺷـــــــﺪ اﻟﻜﺎر‬ ‫ﺣﻲ اﺑﺠﻮاب ﻣﺼـــﺪره ﻓﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻮي ﻣﺤـــــــــﺮوم‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻣﻮﺻﻮف‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴــــــــﻪ اﻧـــﻮار‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻪ ﻋــــــﺪ ﻣﺎ دن‬ ‫ﻟﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻣــــــــﻔﻬﻮم‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﻓﻲ دار اﻟﺨﺸﻮف‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺸﻜﻲ ﻫﻮاﻟﻮن‬ ‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺪى ﺣﺮص ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺬب ﻣﻨــــــــﻪ وﻣﺘﻠﻮف‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻳﺮى ا*ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ﻣﺜﻠﺚ ﺣﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺠﺬﺑﻪ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎدل ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺬات‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ أدب اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ﻣﺜﻠﺚ ﺣﻲ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻳﺠﺬﺑﻪ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎدل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺬات‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وأﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﺻﻮر‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺎ ﺿﻔﺎف‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴــــــﻞ واﻧﻬﺎره‬ ‫اﻧﺖ ﻟﻠﻌﺸﺎق ﻣﻠﻔـــــــﺎﻫﻢ‬ ‫واﻟﻐﻀﻲ ﻳﻠﻔﻴﻚ ﻣـــــﻦ داره‬ ‫ﺗﺴﺘﻤـــــــﻊ وﺗﺮد ﺷﻜﻮاﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴـــــﻞ واﺳﺤﺎره‬ ‫ﻫــــﺎﻳﻤﻦ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻃﺮواﻫﻢ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻟﻨﺪن«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻐــﻄﻲ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮا ﺣﻠﻮه ﺗﺴﻠــــــــﻴﻚ‬

‫‪10‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪06‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي آﺛﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺈﻃﺎر ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه وﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي ﻛﺸﻜﻞ وﺣﻴﺪ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻨﺜﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮﻻ وﻗﺼﺮا ﻣﺴﺘﻮﺣﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪى وﻟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺷﺎﻋﺮي ﻣﻌﺒﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮ ُﻣﺠﻴﺪ ﻟﻪ ﻋﻄﺎء ﻣﺆﺛ ّﺮ ﻓ ّﻌﺎل‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮ ﻋﺬب ﻫﺎدف رﺻﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮة وإﺑﺪاع وروﻋﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وأداء‬ ‫ﻳﺤﺲ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺪفء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺻﺪق اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻬﺮ اﻹﺳﻼم روﺣﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻮزون‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺬّة وﻋ ّﺒﺮ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﻨﻤﻘﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وأﺟﺎد اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮغ ﻟﻬﺎ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﺮف ﻟﻤﺎذا ﻳﺼﻴﻐﻬﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻟﻴﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫وﻫﻮﻳﺔ وﻃﻦ‪ ،‬ﻳﻮﺛﻖ وﻳﺴﺠﻞ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﺻﻨﻊ اﻷﺣﺪاث و ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ..‬ﻓﺠﺎء ﺷﻌﺮه ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي اﻷﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻔﺎﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮه وﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫‪ ..‬واﺿﺢ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وروح اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺳﺮ ﺑﻲ وﻳﻦ ﺗﺨﺘﺎل‬ ‫ﺳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺎ ﺑﺎﺷﻜﺎل ﺗﺤﻴﻴﻚ‬ ‫ﻧﺨﻴﻞ وﺑﻴﻦ وﺳﻬﻞ وﺟﺒﺎل‬ ‫وﻓﻼﻳــــــﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ ﺗﺸﻔﻴﻚ‬ ‫ﻓﺎﻳﻊ ﺳﻤﻨﻪ ﻳﺸــﺮح اﻟﺒﺎل‬ ‫وﻧﺴﻤـﺎت ﻓﺠــﺮه ﻟﻲ ﺗﻐﺬﻳﻚ‬

‫ﺧﺬ ﻛﻼﻣﻲ واﺗﺮك اﻟﺨﻤــﺮه‬ ‫اﺑﺘﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺠﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺒـﺪ اﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮه‬ ‫ﺗﺒﺘﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠـــﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﺷﺨــــﺺ راح ﻓﻲ ﻗﺒﺮه‬ ‫ﺗﻠﻔﺖ روﺣﻪ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ‬ ‫وﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﺎه ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎل ﺧﺼﺐ‪ ،‬وروﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻓﺬّة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ..‬ﻗ ّﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺣﺎت راﺋﻌﺔ‬ ‫وﺻﻮرا ً أﺧّﺎذة ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺆﺛﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ..‬واﻟﻔﺎظ ﻋﺬﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﺿﺎع اﻟﻔﻜﺮ« ﺷﺎرﺣﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻏﺒﺎش اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺿﺎع اﻟﻔـــﻜﺮ ﻣﻨﻲ وﺳﺠﻴﺖ‬ ‫ﻟﻲ ﻗﺎل ﺻﻚ اﻟﺒﺎب ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻣﻦ اﻟﺤﺴــﺎﻳﻒ دﻣﻊ ﻫﻠﻴﺖ‬ ‫واذﻛﺮه ﻣﺎﺿﻲ راح ﻳﺎﺳﻴـــﺪ‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي ا‪V‬ﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻔﺎﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮه‬ ‫وﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﻪ ‪ ..‬واﺿﺢ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وروح اﻟﺒﻴﺌﺔ ا*ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﺮف أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻌﺰﺗﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻨﺮاه ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻮﻗﻆ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﺧﺬ ﻛﻼﻣﻲ واﺗﺮك اﻟﺨﻤﺮ«‪:‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ ا*ﻧﺴﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬ ‫‪ Ä /Ø Ù( # p p( ' - É‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺒﻄﻲ واﺑﻦ ﺷﺎﻋﺮ وﺣﻔﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺎدق ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺮيء ﻓﻲ ﻃﺮح وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮه‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻘﻆ‬ ‫اﻟــﻮﺟــﺪان‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة دون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺻﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺷﺎﻫﺪ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫وﺗﻄﻮر اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪم وﻧﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ذاﻛﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ وأرﺷﻴﻒ‬ ‫دوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮة وﻛﺒﻴﺮة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ وﻗﻄﺮ‪ .‬راﻓﻖ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻟﺨﻴﺮة‬ ‫ﺷﻌﺮه وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﻠﺘﺰم وﻫﺎدف ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ وﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث وﻫﻤﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴـﺎﺗﻪ‬

‫‪.‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺛﻢ رﺋﻴﺴﺎ ﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻏﺮف اﻹﻣــﺎرات‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺪرك‬ ‫ﺟﻴﺪا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﻘﺪوم إﻟﻰ اﻹﻣــﺎرات وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم‬ ‫رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻼﻧﻄﻼق إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺮص‬ ‫ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻐﻮص ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﺟﻠﺐ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان واﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﺟﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﺮوة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻔـﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻐﻮص‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ﻟﺸﺮاء اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ وﺗﺠﻬﻴﺰه وﺑﻴﻌﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻌﺎر ﺟﻴﺪة‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط إﻟﻰ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أو اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻜﺴﺪت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﺗﺠﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻄﺮ وﻋﺎد ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم ‪1966‬م‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‬ ‫‪ 1916‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺞ )ﺣﻲ( اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺷـﻌﺮه‬

‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮزه اﻟﻬﺎدوﻣﺔ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪ .‬ودرس وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة اﻻﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺪﻳﻮان ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺳﺎﺗﺬة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ‪2003‬م ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺎدر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ودروﻳﺶ ﺑﻦ ﻛﺮم رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ‪ 56‬ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺘﻌﻠﻖ‬

‫‪10‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪04‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬ ‫‪ǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻟﻤﺎذا‬

‫أﺷﻌﺮ داﺋﻤﺎً أن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »ﻋﻴﺐ«!‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪:‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﺄن ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ »ﻣﻨﺘﺞ ﻧﺎﻗﺺ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺎً‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻤﺴﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ!‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎر ﻗﻄﻌﺔ »اﻟﻤﻮﺑﻴﻠﻴﺎ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺒﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺮوس‪ .‬ﻟﻮ راﻗﺒﺘﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮﺗﻴﻦ ﻷدرﻛﺘﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد اﻟﻌﺮوس ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺮ ًﺣﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﻌﻮري ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ!‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ »ﺑﺼﺪق« ﻓﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎً‬ ‫ﻓﺘﻔﺸﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻚ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ وارﺗﺒﺎﻛﺎﺗﻚ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺗﺮددك أﻣﺎم ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ وﻛﻞ ﻓﻜﺮة وﻛﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬أو أن‪ ...‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺬب!‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ!‬ ‫أم أﻧﻪ ﺷﻌﻮري ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺄل اﻟﺼﻐﺎر ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻟﻌﺒﻜﻢ وﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎرات ﻣﻨﻤﻘﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ!‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﺪﻫﺸﺖ – وﻣﺎ زﻟﺖ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺒﺪل اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻓﺘﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻤﺒﺎراة‬ ‫ﻛﺮة ﻗﺪم‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺴﺎﻣﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻓﻮزا ً وﺧﺴﺎرة‪،‬‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻔﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻋﺒﻮن ﺣﺼﻠﻮا ﻠﻰ‬ ‫واﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻮن ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻣﻦ اﻟﻔﺮح أو اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻠﺬذوا ﺑﻨﻜﻬﺘﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺒﺬﻻت اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ!‬ ‫وأﺧﻴﺮا ً‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﻌﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮري ﺑﺄن ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ أُﻧﺠﺰﻫﺎ إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ )ﻧﻘﻄﺔ( ﻓﻲ داﺋﺮة ‪-‬ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻏﻴﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ ‪-‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة‪-‬‬ ‫ﺗﺼﻐﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻣﺮا ً ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻣﻞ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻋﺎم‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺴﻨﺔ ﻋﺎدة‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻸﺣﻤﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬وأﺳﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬود وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎم وﻫﻲ ﻣﺎ زاد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وأﺳﻤﺎء ذﻛﻮر اﻹﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻴﻬﺎن‬ ‫وﺣﺮدان‪.‬‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻌﺮب أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاب‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻮاﻟﺞ واﻟﺼﺮﺻﺮاﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﺤﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮب »ﺷﺎﻏﺮ«‪ ،‬و«داﻋﺮ« و«ذي ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺣﻴﺰا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻤﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻺﺑﻞ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺮاﻋﻰ« ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺷﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎة‪ .‬واﺗﺨﺬ اﻟﻌﺮب أﺳﻤﺎء ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ واﺑﻄﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﻲ أﺷﺪ ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺮا ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻹﺑﻞ ﺗﻨﺠﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﻄﺶ ﻋﻄﺸﺎ‬

‫‪10‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪02‬‬

‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﺘﺸﺮب وﻻ ﺗﺮوي‪.‬‬ ‫وأورد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮت اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺗﻮرد‬ ‫اﻹﺑﻞ«‪ ،‬أى ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫و«ﻫﺬا ﻻ ﺗﺒﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺑﻞ« ﻳﻀﺮب ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب »أﺻﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻞ« أى أﻋﺾ‪ ،‬وأﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬

‫ورﻣﺰت اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺮب أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻮا ﺳﻬﻴﻼ »اﻟﻔﺤﻞ« ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻔﺤﻞ اﻹﺑﻞ‪ .‬وﻋﺮف ﺳﻬﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻄﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻃﻠﻮع ﺳﻬﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ اﻹﺑﻞ دﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻓﺎء ﻟﻨﺬر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎري واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻸﺿﻴﺎف ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء ا*ﺳﻼم‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﻲء اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺎدات أﺧﺮى‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺬور واﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬ ‫آذان اﻹﺑﻞ وﺷﻖ ﺟﻠﻮدﻫﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب وإﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮدات‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﻼدات ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﺪرء اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب ـ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷﺑﻞ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ و اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬أو ﻣﺎ إرﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ أﻇﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺪه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺎف إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‬

‫وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت واﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪة‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺔ‬ ‫أم ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻬﺎ‪ .‬ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮب وﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎس‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎم ‪2000‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ق‪.‬م‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﺴﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮ اﺳﺘﺌﻨﺎس‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﺟﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ا*ﺑـﻞ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻹﺑﻞ )ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ( إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻢ اﻟﺠﻤﻞ ذا اﻟﺴﻨﺎم اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﺠﻤﻞ اﻵﺳــﻴــﻮي ذا‬ ‫اﻟﺴﻨﺎﻣﻴﻦ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﺒﻜﺘﻴﺮي‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ ،‬اﻟﻼﻣﺎ واﻹﻳﻼﻣﺎ‬ ‫واﻷﻟﺒﺎﻛﺎ‪.‬‬ ‫ا*ﺑﻞ واﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﺗﻌﺪد ذﻛﺮ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺻﻨﻊ إﻟﻰ أﺑﺮام )إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‬ ‫ﺧﻴﺮا‪ .‬وﺻﺎر ﻟﻪ ﻏﻨﻢ وﺑﻘﺮ وﺣﻤﻴﺮ وﻋﺒﻴﺪ‬ ‫وإﻣﺎء وﺟﻤﺎل‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إﻫﺪاء ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻷﺧﻴﻪ ﻋﻴﺴﻮ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺮﺿﻌﺔ وأوﻻدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أن ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺟﺎءت ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪،144‬‬ ‫واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ،17‬واﻷﻋﺮاف اﻵﻳﺔ ‪،40‬‬ ‫واﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻵﻳﺔ ‪ ،33‬وﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،72 ،65‬واﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻵﻳﺔ ‪55‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪد اﻹﺷــــﺎرات إﻟــﻰ اﻹﺑـــﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ وﺳﻔﺮﻫﺎ وﻣﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻹﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺮﻛﻮب اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺮاﺋﻢ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻣﺜﻼ »ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ«‪.‬‬ ‫ورأت اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻟﻺﻗﺒﺎل‬ ‫واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻐﺮاﺋﺐ اﻹﺑﻞ وﺻﺎرت »ﺻﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ أي ﻋﻀﺘﻪ‪ :‬ﺷﺒﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺣﻘﺪه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺮﻛﺒﺘﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻀﻢ ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﺔ أﻃﻴﺎﺑﺎ وذﻫﺒﺎ وﺣﺠﺎرة ﻛﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﻳﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 3000‬ﺟﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻧﻌﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ وﺑﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪.‬‬ ‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬ ‫اﺳﻢ »اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ«‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻴﺮد ذﻛﺮ اﻹﺑﻞ وﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ا‪V‬دﺑﻲ واﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫زﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟــﻠــﻐــﻮﻳــﺔ واﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟــﻌــﺒــﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻜﻠﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ وﺗﺼﻒ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫وﺧﻠﻘﺘﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 10046‬ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﻤﺎء اﻹﺑــﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻦ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﻮار وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ 6‬ﺷﻬﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺬع ﻣﻦ ‪ 4‬إﻟﻰ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﻣﺲ وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬واﻟﻜﻮم وﻫﻲ اﻹﺑﻞ ذات‬ ‫اﻷﺳﻨﻤﺔ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻀﺨﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎﺗﻴﺮ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻳﺮ ‪5‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫اﻳﺮ‬ ‫‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪4‬‬

‫‪1011‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫ا*ﺑﻞ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق ا‪V‬دﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Ú Ð p( ' p( / p$#‬‬

‫ﻋﺮض‪ -‬ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ ــ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻹﺑﻞ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷدﺑــﺎء واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬و أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻤﺎزﻧﻲ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي اﻷدﻳﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وأﺑﻮ زﻳﺎد ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺎم اﻟﻜﻼﺑﻲ) اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﺬون ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻷدﺑﺎء و اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺘﺎ إﺑﻞ وﺟﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺳﻂ وﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴﻮع ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ‪ .‬أو وﺻــﻒ اﻹﺑﻞ‬ ‫إﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﺒﺌﻴﺔ واﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬ ‫وأﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﻋﻤﺎرﻫﺎ وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻤﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﻟﻔﻈﺔ ﺟﻤﻞ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ واﻵراﻣﻴﺔ‬ ‫أو ﻧﻘﻮﻻت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻛﺘﺎب ـ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻼد وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى‪ .‬إﻻ أن ﻛﻠﻤﺔ إﺑﻞ ﻓﺘﻌﺪ اﻷﻗﺪم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻛﻠﻢ ﻟﻈﻬﻮرﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺮاي‪ .‬اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ »ﺟﻤﻞ«‪ .‬أﻣﺎ اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ »ﺟﻤﻞ« وﻣﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ 95‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ إرﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻺﺑﻞ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻄﻲ رؤﻳــﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺮد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺘﺎ إﺑﻞ وﺟﻤﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻞ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺪ وﺻﻔﺎ أدﺑﻴﺎ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬أو ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻜﺄن ا‪V‬وﻟﻰ ﻣﻦ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ ﻟﻺﺑﻞ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺪءاﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮراﻟﺤﺠﺮﻳﺔ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن‬ ‫وﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻷول اﻟﻬﺠﺮي) اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼي(‪.‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪00‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أن ﻳﺘﺼﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﺮاﻗﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ روح اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺎﻣﺪة«‪.5‬‬ ‫ﺛﻤﺔ أﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻳُﺴﺘﻌﺎد‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻜﺮر وﺗﺘﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺠﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻮت وﻻ ﻳﻨﻤﺤﻰ ﺑـ« ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻌﻮل« اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أدوﻧﻴﺲ« ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻧﻤﻮﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﻨﺎه ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮل«‪6‬‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺮاث‪ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎص و وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻜﺎظ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ص ‪.09‬‬ ‫‪ - 2‬ﺧﻴﺮة ﺣﻤﺮ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺪل اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫‪ ،1996‬ص ‪.61‬‬ ‫‪ - 3‬ﺻﻼح ﺑﻮﺳﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ وأﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺿﻔﺎف‪ ،‬دار‬ ‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ط ‪ ،2014 ،1‬ص ‪.18‬‬ ‫‪ - 4‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻔﺮدي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،171‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2014‬ص ‪.100‬‬ ‫‪ - 5‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ج ‪،1‬‬ ‫‪ ،1979‬ص ‪.454‬‬ ‫‪ - 6‬أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻼم اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،1989 ،1‬ص ‪.45‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺗﻴﺘﻲ ﺗﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺮﺗﻲ ﻳﻴﺘﻲ‬ ‫ﺗﻴﺘﻲ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳ ٌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺗﻴﺘﻴﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﻨﻌﺘﻮن ﺑﻪ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻐﻮي وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺷﻲء وﻳﺮﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒﺎً ﻣﺪﺣﻮراً ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﺳﺘﻬﺰاء‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻫﻮ »ﺗﻴﺘﻲ ﺗﻴﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﺣﺖ ﺟﻴﺘﻲ«‬ ‫و»ﺗﻴﺘﻲ ﺗﻴﺘﻲ«‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬رﺟﻌﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﺮب اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻤﻦ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺒ ّﺠﺢ وﺗﻔﺸّ ﺮ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻔﺸﻞ وﻳﺮﺟﻊ ﺑﺨﻔ ّْﻲ ﺣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ĝĊĘňđ‬‬

‫َ‬ ‫ﻣﺎزال اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ؟‬ ‫‪ źĴŻİĭŤē İżļij‬‬

‫ﺳﺆال‬

‫ﻛﻬﺬا ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮ ٍ‬ ‫اﻃﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴ ٍﺔ و ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ و ﺟﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺗﺮوم ﺑﻨﺎء أﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻻﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ ﺻﺮا ًﻋﺎ ﺧﻔ ًﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻮي اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻛﺄﻓﻖ وﻛﻨﺘﺎ ٍج ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺘﻌﺪد اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮع داﺧﻞ ﺳﻴﺮورة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻣﻤﺘﺪ وﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻛﺘﺼﻮر ذﻫﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪود« اﻟ ُﻬﻨﺎ«‪ ،‬أو » اﻟﻬﻨﺎك« أو » ﻣﺎ اﻟﻘﺒﻞ« و« اﻟﻤﺎﺑﻌﺪ«‪،1‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺴﺮادﻳﺐ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻀﻲء ﻣﻨﻪ‪ «،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻼ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك زواﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ أو ﻟﻢ ﺗﻀﺎء«‪ ،2‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻳﺴﺘﻘﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ واﺷﺘﺮاﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻨﺎ أو ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك دوﻣﺎً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﺮوع ﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺠﺪال إﻳﺠﺎﺑﻲ وﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻧﺨﻮﺿﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ » اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ » اﻹﻗﺎﻣﺔ« ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ورؤاﻧﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﺎوز »ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﺘﺤﻼء«‪ ،‬وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻘﺪر ﺗﺒﻨﻴﻨﺎ ﻟﺨﻴﺎر‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪» ،‬وﻟﻨﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت‪ ،‬وﺧﻮﺿﻬﺎ ﻛﻤﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬أو ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاودة اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻷراض‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ زرﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎء ﻳﻬﺪأ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﻬﺎ«‪.3‬‬

‫‪98‬‬

‫َ‬ ‫ﻣﺎزال اﻟﺘﺮاث ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ‬

‫ﻣﺎزال اﻟﺘﺮاث ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ ،‬ﻣﻤﺘﺪا ً ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺧﺎﻓﺘﺎً‪،‬‬ ‫ﻷن ﻣﻨﻄﻖ« اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛـ»ﻧﻈﺎم« ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ« ﻓﻌﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ«‪ ،‬وﻣﻜﺘﺴﺐ ﻳﻔﺮض ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ« ﻣﻘﺪﺳﺎ«‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮره واﻣﺘﺪاده ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻌﺴﻒ‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط و وﻫﻢ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺴﻴﺮورة‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاؤم ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴ ًﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪادا ً ﻣﺆﺳﺴﺎً‬ ‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺧﻠﻘﺖ أﺷﻜﺎﻻً ﺷﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫» اﻟﻬﺪم« و » اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻘﺎض«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺘﺔ«‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺘﺮاث«‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﺑﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺸﺮاف اﻷﻓﻖ‬ ‫و« ﺗﺠﺴﻴﺮ« ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫»ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﺰوع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﻮب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮى ذاﺗﻪ ﺑﻜﻞ أﻃﺮاﻓﻪ وﺗﺨﻮﻣﻪ وﻫﻮاﻣﺸﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ واﺣﺪة«‪ ،4‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫أﻓﻜﺎرا ً ﺗﺘﺎﻟﻰ ﻓﻮق » أﻧﻘﺎض« أﻓﻜﺎر أﺧﺮى‪ ،‬ﻣ َﺆ ﱢﺳ َﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ و رﻫﺎﻧﺎﺗﻪ‪ » ،‬وﺧﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ذاﺗﻪ ﻣﺴﺎﺋﻼ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ وﻣﻄﻮرا ﻧﻈﺮه‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ إزاء ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻟﻴﻐﺪو‪ ،‬ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎ ﱠر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻣﺘﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻧﻌﻜﺎس أي ﺧﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮره‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮي واﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﻼث ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮوف؛‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻄﺎب » ﻳُﻌ ﱢﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻧﺴﻘﺎ ﺗﺘﺎﺑﻌﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻣﺘﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻧﺼﺎ ﻣﻔﺮدا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ«)‪.(6‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺠﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎص؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮات أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا‬ ‫ﺑـ«ﺗﻮدورف«‪ -‬أن ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻨﺎص »ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎص ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺺ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت)‪.(7‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎص« ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ذات‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻮ ﺗﺨﻞٍ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺑﺪا ٌع ﻣﺘﻔﺮد‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻧﻘﻲ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻧُ ﱢﺤ َﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟ َﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﺪاﺧﻼ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‬ ‫وﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺆﻛﺪ أنﱠ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ‪ ) :‬اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ( ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﻤﻜﺎن؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫أن »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ« ﺗﺴﺘﻬﺪف‪ -‬ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف‪ -‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷدب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺴﻘﺎ)‪ .(8‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ أﻣﺮان‪ :‬اﻷول‪:‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ زﺣﺎم اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر – ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ -‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻘﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أنﱠ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ‪ -‬اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻓﺘﺮاض ﺗﻮاﺻﻠﻪ وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺿﺮوري‬ ‫ﻹدراك اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت‪ ،‬وإﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺟﺎدة ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﺮج ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺮؤﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ أنﱠ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت – ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ راﺑﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﺤﺪد‪ -‬ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺘﻬﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ‪ -‬ﺣﻮل »أﺳﺲ أﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وإن‬

‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ واﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﻳﻀﻲء‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﺎ«)‪.(9‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي واﻹﺟﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‬ ‫وأدواﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أوﺳﻊ ﻫﻮ ﺗﺄول »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وإﺟﺮاﺋﻴﺎ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻗﺮاءة ﻗﺎﺻﺮة إن ﻟﻢ ﺗﺸﻔﻊ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺧﺎرج اﻟﻨﺴﻖ‪،‬‬ ‫وأن ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ أوﻻ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﻬﻴﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﻲ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ص ‪417‬‬ ‫‪ - 2‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ ط)‪ (1‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1981‬م ص ‪93‬‬ ‫‪ - 3‬د‪ .‬ﻣﻴﺠﺎن اﻟﺮوﻳﻠﻲ و د‪ .‬ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ ط)‪(5‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪2007‬م ص‪88‬‬ ‫‪ - 4‬ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺮﻳﺪي ﺳﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺜﺒﺘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ :‬اﻧﻈﺮ‪» :‬أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي«ﻣﺨﻄﻮط ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1989‬م ص‪-44‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﺴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎﻧﻊ ط)‪ (1‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪2007‬م‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ«‪.‬‬ ‫‪ - 6‬دﻳﺎن ﻣﻜﺪوﻧﻴﻞ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪.‬‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ط)‪ (1‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2001‬م‬ ‫ص ‪31‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪144‬‬ ‫‪ - 8‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ :‬اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬إﻋﺪاد‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬د‪.‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺰواي ط)‪ (1‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪارس‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪2000‬م ص ‪49‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪50‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪97‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺎرﻏﺔ« )‪.(1‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ أﻳﻀﺎ »أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ «:‬أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺘﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ«)‪ .(2‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء »اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ« ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫»أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل اﺑﺘﺪاء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ أو‬ ‫اﻹﻟﻐﺎز؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺧﺒﻴﺌﺔ وراءﻫﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻌ ﱡﺪ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« – ﺑﻐﻤﻮﺿﻬﺎ‪ -‬ﻣﻴﺪاﻧﺎ‬ ‫رﺣﺒﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻻﺧﺘﻼف؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻤﻮض اﺑﺘﻌﺎد وإﻏﺮاب‪ ،‬وﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﺎن وإﻓﺼﺎح‪ ،‬وإﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻓﺘﻘﺪت أو ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو اﺳﺘﺠﻼءﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت أن ﺗﻤﺎرس دورﻫﺎ وﺗﺘﻜﺸﻒ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻳﺪﻋﻮه ﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﺘﺠﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺢ ﻏﻤﻮﺿﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ »ﻫﻨﺎ«‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺬا أﺧﺬ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﺧﻄﺎ‬ ‫ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﺸﺮوح اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻨﺼﻮص وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫»ﺷﺮوح اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮة ﻋﻤﻞ ﱠ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ أو أﻛﺜﺮ وﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ دﻳﻮاﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻬﺎد وأﺧﺬ ورد‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ »ﻓﻲ أدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ أو ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻬﻤﻬﺎ«‪(3).‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺻﻞ ﻋﻤﺎد أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻼ وﺻﻞ دون ﺑﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ – ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ‪ -‬ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫وﻫﺪف ﻣﺮﺗﺠﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮب اﻟﺒﻴﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺿﻄﺮاﺑﻪ أو ﻏﻤﻮﺿﻪ ‪-‬وﻫﺬه ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻﻓﺘﺔ ‪ -‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﺗﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻐﺪو »اﻟﻔﺴﺮ« أو اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻌﻼ واﺟﺒﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﺑﺤﺚ وﺗﻨﻘﻴﺐ وﺗﻘﻠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﺒِﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄن أن ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻧﺼﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ذات ﻃﺎﻗﺔ‬

‫‪96‬‬

‫»أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة‬

‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﻓﺎق اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻻﻫﺘﺪاء ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ‬ ‫واﺳﺘﺠﻼء ﻏﺎﻣﻀﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﺪف ﺗﺄوﻳﻠﻲ ﻻ ﻳﻨﺎزع‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻨﺜﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﻮج ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﺾ إﺷﻜﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮاث‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﺗﻌﺪد أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠﻰ ﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﺘﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ إذا ﻋ ﱠﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻧﺺ أو‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﺪوﻧﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺘﻄﻮر‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬ﻣﺜﺎﻻ ﻻ ﺣﺼﺮا– ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲ )‪170‬ﻫـ(‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي )‪182‬ﻫـ(‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺠﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟـ«اﻷﺻﻤﻌﻲ«‪ ،‬و«اﻷﺧﻔﺶ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة« )ت ‪210‬ﻫـ(‪ ،‬و»أﺑﻮ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ« )ت‪240‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻜﱢﻴﺖ«‬ ‫و»اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس« و«اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ«)ت‪247‬ﻫـ( و«اﺑﻦ ﱢ‬ ‫و»اﻷُﺷْ َﻨﺎﻧْ َﺪاﻧﻲ«)ت‪288‬ﻫـ( ﻓﻲ »ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻟـ»اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ« )‪213‬ﻫـ‪276 -‬ﻫـ(‪ (4).‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )‪316‬ﻫـ( وﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ درﻳﺪ )‪321‬ﻫـ( وﻛﺘﺎب »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ« )ت‪392‬ﻫـ( اﻟﻔ َْﺴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ«‪..‬اﻟﺦ‪ (5).‬ورﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺪي اﻟﺒﻠﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﻮﻋﻪ واﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻘﺎرئ ﻫﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻨﻴﺔ »ﻧﺴﻘﻴﺔ«‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ُﺸَ ﻜﱢﻞ‪-‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎ؛ ﻓﻬﺬه وﺗﻠﻚ أﺟﺰاء ﻓﻲ ﱟ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺪف إﻧﺠﺎزا ﻣﺤﺪدا ﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت‬ ‫واﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎ ﱠرة واﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى ﻗﺮاءة ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺸﻜﱢﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ‪ :‬ﻧﺴﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫»أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻧﺴﻖ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وارﺗﺪاده ﻋﻠﻰ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫»أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﻴﺪ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺠﺪ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺪواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ و»أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻧﺮوم ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮره وﺗﺒﻴﻦ ﺳﺒﻞ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻷي ﻧﻮع ﻣﻌﺮﻓﻲ – ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺗﺮاﺛﻴﺎً ‪ -‬ﻣﺤﻔﻮف‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﺜﻼً اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄول ﻛﺘﺎب ﻓﻲ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺪل ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ – ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة – ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺷﺮوح اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ إﻧﺸﺎده أو رواﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﻔﻮي أوﻻ ﺷﺄن اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« أن اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻮده واﺳﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وﺗﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺳﺨﺘﻬﺎ أﻗﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬أﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻣﺤﺪدا ً ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫»أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« رﻏﻢ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ وﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻲ أُﻟﱢﻔَﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﱠﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ أو ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻮادي اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ«أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻫﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ُﻤﺸْ ِﻜﻠﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻮﺷﻴﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ‬ ‫أو ﻏﺮاﺑﺘﻪ أو اﺷﺘﺮاﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫اﺿﻄﺮاب ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وﺗﺄﺧﻴﺮه‪،‬‬ ‫أو ﺑُ ْﻌﺪ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ أو ﺑُ ْﻌﺪ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ‬

‫أو ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺤﺪث ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬أي‬ ‫أﻧﻬﺎ أﺑﻴﺎت ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ داﺋﺮة اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺣﺪاﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺎف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻞ إﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻳﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن »أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺺ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻷﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫أن ﻳﺪﻣﺞ اﻷﻓﻘﻴﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ – وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻘﻴﺎ ‪ -‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪﻣﺞ اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪.‬‬ ‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« أﻟﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮض »أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إدراﺟﻪ ﺿﻤﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪» :‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﻣﺤﺪث إﻻ وﻣﻌﻨﺎه ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫ﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪95‬‬

‫ﻣﺤﺎﺿﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي‬

‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﻘﺮارات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺤﺮر أﺛﻨﺎء ﻣﺪاﺧﻼت اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺠﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗ ُﺤﺮر‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻷى ﺗﺰﻳﻴﻒ‬ ‫‪ .‬إن ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻳُﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺼﻮص ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗ ُﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮارات اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻮد اﻟﻘﺴﻂ ا‪V‬ﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ا‪V‬ﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﺨﻤﻴﺎدو‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻈﺮه ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻈﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﺒﺎن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺪة ﻗﺮون ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ا*ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى ﻛﺘﺎﺑﺎت إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أن اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ ا‪V‬وﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻧﻪ‪ .‬ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮن ‪.16‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻄﺎء‪،‬‬ ‫»اﻷﻟﺨﻤﻴﺎدو‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ‬ ‫ﻳﺒﺮز ﻫﻨﺎ اﻷدب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ زﻋﻤﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺧﺮاﻓﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫‪ «Aljamiado‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﺪﺟﻨﻮن‬ ‫ﺧﺮاﻓﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻲ اﻟﺮاﻓﺾ‬ ‫ﺑﺤﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬ﺛﻢ اﻻدﻋﺎء ﺑﺈﻟﺼﺎق ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ إﻟﻰ وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎء اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ »ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ«‪ ،‬وأﻏﻔﻠﻮا أﺻﻮل اﻷدب‪ ،‬واﻟﺬى ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي ﻣﻨﺎﻫﺾ‪ .‬وأن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇﺮوف اﻟﻘﻬﺮ‬ ‫ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺣﻮل ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺮز اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا رد اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﺑﺪاع اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﺗﻠﻚ »اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺮص اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ«‪ .‬ورﻏﻢ وﺟﻮد ﻧﺸﺎط ﺗﺂﻣﺮي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻃﻼﻗًﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﻈﺎﻫﺮه‪.‬‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﻮرﻳﺴﻜﻲ ﻛﺎن ﺧﺎﺋ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1609‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷﺻﻮل‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮى‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷدب‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﺿﺢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮددون ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺮد‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫وآﺧﺮ ﺗﺨﻠﻰ – ﺑﻌﺼﺒﻴﺘﻪ – ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﺮب ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬أن‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﺤﺮب وﻋﺎﺻﺮ وﻳﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺮف ﻏﺮﻳﻤﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﺎﺣﺘﺮﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﻤﻪ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺰوﻣﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎوئ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﺎ – أو ﺗﻌﻤﺪ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن‪ -‬أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀً ﺎ وإن‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪ 16‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺷﻜﻮك‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﻮل ﺛﻮرات ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ أو اﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﻟﻠﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮب أو ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُوﺟﺪت وﺛﺎﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﺿﺪ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر ا‪V‬دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص أدﺑﻴﺔ ﻛُﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻷدب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﻃﻦ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﺒﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 16‬ﻳﻌﻠﻠﻮن إﺷﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺷﺎدة‬ ‫ﺑﻤﻠﻮك إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت دﻋﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻷدب اﻷورﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻐﺎﻓﻞ – إﻻ ﻗﻠﻴﻼً – ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬

‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺳﻢ‬ ‫ﻓﻨﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﺣﺪاث ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺼﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻃﺮد اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﺊ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪ 16‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺪاول ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ دون‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫ﺗﻠﻮﺛﺖ ‪V‬ﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻄﺮد‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟ‪w‬ﺣﺪاث‬

‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫‪PAGE‬إن أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻮﻇﻔﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪PAGE‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن اﻟﻤﻠﻜﻴﻮن اﻹﺳﺒﺎن إﻟﻰ‬ ‫‪ 1‬ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ )اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻃﺮد اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪:‬‬ ‫أﺛﻨﺎر وﺑﻠﻴﺪا وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﺣﺪ اﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻣﻄﺎردة ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺼﻴﺮﻫﻢ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫زاد ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ أن ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻛﺎن ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ ذاﺗﻴﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ وﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدرة ‪ .‬أي إن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔﺎت ﻣﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم دﻗﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻂ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻗﻮال اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ أدﻟﻮا ﺑﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ -‬أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎت ﻣﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻄﻤﺌﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪.‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺪى اﻋﺘﻨﺎء اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺑﺄرﺷﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﺎ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ دار ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ أرﺷﻴﻔﺎت ﻣﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة وﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﺳﻘﻔﻲ اﻟﻜﻮﻧﻴﻜﻰ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ 1492‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻨﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫وإﺣﺮاق اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1501 - 1500‬ﺛﻮرة رﺑﺾ اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ )وأﻧﺤﺎء‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( ﺛﻢ اﺧﻤﺎدﻫﺎ‬ ‫وﺣﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫‪ 1502‬ﻗﺮار ﻳﺨ ّﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ 1522 - 1520‬ﺣﺮوب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1525‬ﻛﺎرﻟﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﺨﻴﺮ ﻣﻮرﺳﻴﻜﻴﻲ‬ ‫ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ 1526‬ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﻲ أرﻏﻮﻧﺔ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺮار ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻮرة ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﻲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻏﻮاﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﻴﺮا دى اﺳﺒﺎدان‬ ‫‪ 1567‬ﻗﺮار ﺑﺤﻈﺮ ﻋﺎدات اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫وﺣﻈﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫ﻃﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪوث ﺛﻮرة اﻟﺒُﺸَ َﺮات‪.‬‬ ‫‪ 1570 1568‬ﺛﻮرة اﻟ ُﺒﺸَ َﺮات – ﺣﺮب‬‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺳﺮا‪.‬‬ ‫‪ 1570‬اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﺮﺣﻴﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1585‬ﺣﺮب ﻓﻲ أرﻏﻮﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫)ﻣﻦ زراع اﻷراﺿﻲ( واﻟﺮﻋﺎة‪.‬‬ ‫‪ 1610‬اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫)اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ( ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ 1614‬اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺮد آﺧﺮ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﺑﺤﺜﻴﺔ‬

‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت أﺑﺮزﻫﺎ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ وﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‬

‫‪92‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﺧﺎص‪.‬‬

‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺸﻜﻼت أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة ا‪V‬ﺧﻴﺮة‬ ‫ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ وﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ إﻻ إذا ﺟﺎء ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺘﺄرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ واﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﻳﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ )‪906‬ﻫـ‪1500 /‬م( وﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻋﻦ ﺛﻮرة رﺑﺾ اﻟﺒﻴﺎزﻳﻦ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ(‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮى‪ ،‬وﻳﻌﺰو ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻋﺪم‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ أو ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺟﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺳﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا*ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟ‪w‬ﺣﺪاث‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻤﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻷدﺑﺎء اﻹﺳﺒﺎن اﺗﺠﺎﻫﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺼﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺜﺎر ﺟﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬ ‫وﺗﺴﺎءل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﻣﺠﺎد‬ ‫اﻷﻋﺪاء؟ ﻓﺮد اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪ :‬إن اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷﻋﺪاء وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳ ًﺤﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ اﻟﺬي اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪو ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة وﺑﻬﺬه اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻄﺮد‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ أو أُﺧﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ دون‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﻠﻮﺛﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺛﻢ اﻟﻄﺮد‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻘﺮار اﻟﻄﺮد‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ رأى ﻋﺎم ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺨﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪ -‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ‬ ‫أﺷﺨﺎص ُﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ رﻏﻢ ﺻﺒﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮﻧﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻼد ﺳﻴﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻓﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻓﺮاﻧﺜﻴﺴﻜﻮ ﺑﻴﺎﻧﻮﺑﻴﺎ أن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺧﺼﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺎح ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻏﺪت ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺢ وﻻ أﺻﻮل وﻻ ﻧﺴﺐ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ .‬ﺗﻮاﺟﻪ ﻗﺪرﻫﺎ وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ دون أن‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆول إﻟﻴﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻗﻠﻘﺔ ﻣﺘﺬﻣﺮة‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎت وﻻ أﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻨﺎء اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻲ ﺑﺄن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻳﻮازﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮدي‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺠﺎوز اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺴﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺨﻴﺎﻻﺗﻬﺎ واﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن أن‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺮاوي ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ ﻏﺪا ﻣﻌﻘﺪا‪ .‬ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ إﻓﺮازاﺗﻬﺎ إﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺮوز أﻧﻮاع رواﺋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻟﻄﻒ‬

‫اﺣﺘﻔﻠﺖ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ )‪ 2‬ﻳﻨﺎﻳﺮ( ﺑﺬﻛﺮى ﺳﻘﻮط آﺧﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮون )‪897 92-‬ﻫـ‪1492 711- /‬م(‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬اﺿﻄﻬﺪ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ .‬وأدى اﻻﺿﻄﻬﺎد إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﻹﺟﻼء اﻟﻘﺴﺮي ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺗﺒﺮز ﺿﺮورة دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‬ ‫ﻋﺪة إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺤﻮر ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن؟‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑــ »اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻲ«‪ :‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ أُﻃﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 15‬أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮاع اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻗﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻣﻠﻜﻲ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وأرﻏﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫دل اﻟﻠﻔﻆ – ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ – 16‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻞ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ أو ﻣﻦ ﺗﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﺪاث‬ ‫وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1491‬ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻦ وﻣﻠﻚ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳﻘﻮط آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ا‪V‬ﻓﻖ )‪(2 - 1‬‬ ‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫أي‬

‫رواﻳﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‬ ‫واﻻﺟﺘﺮار‪ ،‬ﻓﻴﻘﻞ ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ وﺗﻀﻌﻒ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺮواﺋﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ وأﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎﺟﺲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺆﺳﺲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺪ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻞ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﺴﻮد اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻓﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ ﻫﻤﻮم‬ ‫رواﺋﻴﻴﻦ ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺎﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﺎج ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤﻮل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻮض اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺘﻢ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺗﺤﻮل ﻫﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ـ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻮاﻛﺒﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺪ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺼﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬ ‫ﻳﻨﺨﺮط اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮوم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻖ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺗﺤﻮل اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫إﻟﻰ »ﻣﺆرخ« اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎن ﻣﺬﻫﻼ‪ .‬ﻓﺘﻢ ﺗﺠﺎوز ﺗﻌﺜﺮات اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪90‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺤﺮص أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺮاﻋﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻷﺣﺪاث وﺗﺮاﻛﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮاوي دور ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺮﺳﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺣﺎول ﻛﻞ رواﺋﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺒﻠﺰاك ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻠﻮﺑﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺒﺮ ﺧﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻠﻪ اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺋﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ أرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ آراء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬وﺑﺮز ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺮي‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻤﺜﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أوزارﻫﺎ ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺑﺪاﻋﻲ رؤﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪت‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﻄﻮر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت »اﻟﻼرواﻳﺔ«‪ ،‬أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻜ ﱢﻮن ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ اﻟﻄﻴﻔﻲ ﻟﻠﺴﻄﺢ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮن‪ ،‬وﺿﻮء اﻹﻧﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹدراك ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﻟﻮان ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎول‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴﺎً )اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ‪ ،(...‬أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺎً‪ ،‬أو‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺎً؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان )ﺧﺎم( إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻛﻮن اﻷﻟﻮان )ﺷﻔﺮات(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻳﻘﺮر أن ) اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ( وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻷزرق وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﻠﻮن اﻷزرق اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻠﻮن اﻷزرق‬ ‫)اﻟﻤﻮﺿﻮع \ اﻟﺨﺎم(؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮل ‪ :‬أن ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻲء ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻣﺔ )اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ( ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻳﻘﻮﻧﺎً ﺑﺼﺮﻳﺎً ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣﺎرة واﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ دال ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻨﻮﺟﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ﻣﺤﺪدات اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ وﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ذات ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬ ‫ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﻮن‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻨﻔﺮدا ً‪ ،‬أو ﻣﺘﺪاﺧﻼً ﺿﻤﻦ ﺗﺴﻠﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷوﻟﻲ ﻟﻸﻟﻮان‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻼﺋﻘﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﻈﻬﺮ‬

‫ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻮان ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‬ ‫أو اﻟﺼﺮاﻣﺔ أو اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ )اﻷﺣﻤﺮ ‪/‬اﻟﻤﻨﻊ( ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫إﻻ ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوج )أﺣﻤﺮ \ ﻣﻘﺎﺑﻞ \ أﺧﻀﺮ( و)ﻣﻤﻨﻮع \ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻛﻞ وﻓﻖ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬وﻫﻲ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫‪ /‬ﻣﺴﻤﻮح( ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻘﻴﻤﺎن ﻧﻈﺎﻣﺎً ٌ‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺮة ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻔﺮة )إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزواج ﺗﻘﺼﻲ ﻣﺜﻼ )اﻷﻗﺤﻮاﻧﻲ( ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع أو اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ ،‬إذا ﻣﺎ رﻣﺰﻧﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫إن اﻷﻟﻮان ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻫﺬا ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ /‬اﻟﺨﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ أﺻﻮﻟﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ أداة ﻟﻘﺮاءة دﻻﻻت اﻷﻟﻮان وﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺣﻔﺮ ﺣﻔﻴﺮه وﻃﺎح ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻔﻴﺮة‪ :‬ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺣﻔﺮة‪.‬‬ ‫أي أﻧﻪ ﺣﻔﺮ ﺣﻔﺮة ﻟﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻤﻦ ﻳﺴ ّﺒﺐ اﻟﻀﺮر ﻟﻠﻨﺎس وﻳﺘﻤ ّﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻮء‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓﺮ ﺣﻔﺮة اﻟﺴﻮ‪ ،‬ﻫ ّﻴﺎك اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ا‪V‬ﻟﻮان ‪ ..‬ﻋﻼﻣﺎت وﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫‪ * ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ‬‬

‫)ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻳﻤ‬

‫ﻟﻠﻮن أن ﻳﺤﺪد ﻣﻜﺎن اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ(‪.‬ﻫﻜﺬا ﻳﺆﻃﺮ )ﺟﺎك ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﻲ( اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﻨﺎد ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻮارق اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻟﻮان ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﻴﺰا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ دﻻﻻت وﺗﺄوﻳﻼت‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨﺺ أوﻻً )ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎً؛ وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺠﺎل اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ؛ إذ‬ ‫درﺳﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎﺳﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ درس آﺧﺮون ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ )ﺷﻌﺮا ً وﻧﺜﺮا ً(‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع وﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻷﻟﻮان ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﺪة اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ )ﺗﻮﻟﱢﺪ اﻟﻘﻴﻢ( ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﻲ ـ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻳﺮﺗﺌﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎت ﻧﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻷﻟﻮان‬ ‫ﻫﻲ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﻤﻔﻜﺮون‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ؛ إذ‬ ‫رﺑﻄﻮا ﺑﻴﻦ اﻷرض وﻟﻮﻧﻬﺎ واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻔﻀﺎء وﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأﺟﺰاﺋﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ دراﺳﺎت ﺗﺤﺎول رﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮان وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻠﻮن ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺪرﻛﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫‪88‬‬

‫ا‪F‬ﻟﻮان ‪ ..‬ﻋﻼﻣﺎت وﺗﻤﺜﻴﻞ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪.‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺸﻔﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺼﺮي أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن إدراك اﻷﻟﻮان ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬ ‫)اﻟﺮؤﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ إدراك‬ ‫ﺑﺼﺮي ﻻ ﻟﻮﻧﻲ ‪-‬ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﺎك أوﻣﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺼﻮرة( ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫إزاء درﺟﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إزاء اﻷﻃﻮال اﻟﻤﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻀﻮء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪرﻫﺎ أو ﺗﻌﻜﺴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ أن اﻟﻠﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ إدراﻛﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺳﻄﺢ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻠﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﻨﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر )ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻷﻟﻮان و إواﻟﻴﺎت إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮن ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ وﻟﻮن ﻇﺎﻫﺮاﺗﻲ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﻮن ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻮﺟﺔ إﻟﻰ أﺷﻴﺎء ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬وﻳﻌ ﱠﺮف اﻟﻠﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻫﻨﺎ ﻷي ﺳﻄﺢ ﻣﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﻃﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻛﻞ أﻃﻮال اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹدراك‪ ، ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ‪.‬ﻻ ﻳﺮﺗﻬﻦ إذا ً ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺿﻮء اﻹﻧﺎرة‪.‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻠﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ داﺋﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻗﺴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻃﻴﺎف اﻟﺸﻌﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻀﻮء اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ )ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮا ﺗﺤﺖ إﺿﺎءة‬ ‫أﺧﺮى؛ ﻓﻤﺜﻼ إﺿﺎءة ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺗﻌﻜﱢﺮ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷزرق‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹدراك ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺒﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫ﺣﻮل ذﻟﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺒﻠﻮرت‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﻢ أدرس اﻟﻤﻮاﻟﺪ ﻛﺘﺮاث ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ درﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺳﺮﻧﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻧﻨﻲ« ﺗﺪروﺷﺖ ﺧﻼص!«‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﺒﺤﺜﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ أﻋﻄﺘﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻛﻴﻒ‬ ‫ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻬﻤﺸً ﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺼﻮف ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ودورة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ؛ ﻷرى ﻫﻞ أﺻﻼ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ أﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة؟ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺘﻰ اﺣﺘﻜﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ اﺣﺘﻜﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻊ أﻓﻜﺎرﻧﺎ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻗﺪﻣﻮا أﻓﻜﺎ ًرا إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻊ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺑﺤﺎث اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻘﺎرﻳﺮ أو ﺗﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻵن ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣﻬﺪدة‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﻀﺮاوة؛ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻐﻂ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺗﺠﺪ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻘﺪي ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫• ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻬﻢ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق‬ ‫وﺧﺬ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻓﻨﻲ أدﺑﻲ أﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮب؟‬ ‫اﻵﺧــﺮ ﻟﻸورﺑﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫أرى –ﻟــﻺﻧــﺼــﺎف‪ -‬أﻧــﻨــﺎ ﻛﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ ﺟ ًﺪا‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺴﺮ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻰ اﻫﺘﻤﻤﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻷﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻛﺴﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻟﺴﺖ ﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺎت‬ ‫أو‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫• أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫وﻫــﻲ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ أن ﺗﺠﺪ أن ﻫﻨﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪V‬ي ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ا‪x‬ن‬ ‫ﻣﻬﺪدة‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﺧــﺮى ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺳﺘﻠﻌﺐ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ دو ًرا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻧﺎ أرى أن ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻀﺮاوة؛ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻛﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻣﺮا ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬وأدﻋﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻓﺎدة‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ؟‪ .‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑــﺤــﺎث اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫أﻋﻤﻞ؛ ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن –وﻫﻢ ﻛﺜﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺻﺎﺋ ًﺒﺎ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﺘﻰ أﻋﺮف ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﺘﻚ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن داﻓﻌﻲ إﻟﻰ ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

тАлтАв я║гя╗┤я╗ия╗дя║О ╪▓╪▒╪к я╗гя║╝я║о ┘Ия║Чя╗оя╗зя║▓ ┘Ия║Чя║оя╗Ыя╗┤я║ОтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Ыя║Шя║╕я╗Фя║Ц ╪г┘Ж я╗гя║О я╗│┘Пя║к╪▒╪│ я╗Уя╗▓ я╗Чя║┤я╗втАм тАля║Ся╗Мя╗┤я║к╪з я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя║╕я║о╪з┘В я║╗я║О╪▒тАм тАл┘ЛтАм тАля╗Уя║Оя╗ля║Шя╗дя╗дя║Ц я║Ся╗Фя╗Ья║о╪й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║ФтАм тАлтАв ╪зтАкVтАмя╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О я║Чя║┤я║Оя╗Ля║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия║о┘И╪мтАм тАля╗гя╗ж я║Ыя╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ┘И╪зтАкVтАмя╗зя╗Ия╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ая╗Шя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Фя╗мя╗в ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪зя║гя║Шя╗Ья║Оя╗Ыя╗мя╗в я║Ся║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗в я║Ся╗Мя╗А ┘Ля║ОтАм тАлтАв я╗Яя╗в ╪г╪п╪▒╪│ ┬╗╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Яя║к┬л я╗Ыя║Шя║о╪з╪л я╗Уя╗Шя╗ВтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗Ыя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАл╪пя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║гя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗жтАм тАля║Ся╗Мя║╛ я╗гя║О я╗│я║дя║к╪л я╗гя╗ж я║Чя╗Ря╗┤я╗┤я║отАм

тАлтАк ]├Ъ ┬Ж -┬Ю. 0 ├Й ├Ы├В ├Ъ/┬З├О# p#/(# ┬Н2 ├Г┬П ├Ы├В - $├Щ┬░тАмтАм тАлтАкkтАмтАм тАл┬О тАк1├Ы$├Ш/┬Ю /┬Ж ) ┬Ж ├Ш/тАмтАм тАл' тАк-тАмтАм

тАлтАв я╗ля╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗╕я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪г┘Ж я║Чя╗Шя║к┘Е я║гя╗ая╗оя╗╗ я╗Яя╗дя╗Фя╗мя╗о┘Е я║╗я║о╪з╪╣тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║╗я╗Д┘Пя╗ая║в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя║Жя║зя║о╪з╪ЯтАм тАл╪гя╗Ля║Шя╗Шя║к ╪г┘Ж я╗ля║м╪з я╗гя╗дя╗Ья╗ж╪Ы я╗Уя╗дя╗ж я╗гя╗Фя║О╪▒я╗Чя║О╪к ╪зя╗╖я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя╗ия║Шя║ЮтАм тАля╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗втАк .тАм╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗│я║Тя║к╪г я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗Гя╗▓ я╗гя╗Мя╗мя║О я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в я╗Чя║к ╪зя║зя║Шя╗Фя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║ОтАк .тАмя╗гя║Ья╗╝╪Ы ╪зя╗╡┘Ж я╗зя╗Шя╗о┘ДтАк:тАмтАм тАл┬╗╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║ая╗ая╗┤я║░┘К ┬╗тАк ┬лcultureтАмя║Ся╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║ктАк .тАмя╗ля║м┘З я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗╖я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Тя╗Мя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя║Ья╗дя║Оя╗зя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗╡┘Ж ╪е╪░╪з я║Чя╗Ья╗ая╗дя║Ц я╗Ля╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗мя╗о┘Е ┬╗╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й┬лтАк.тАмтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗ля║Шя╗Шя╗Д┘Ся╗Мя╗ия╗▓!!┬лтАк .тАмя╗╖┘Ж я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗╖я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗╡┘Ж я╗│я║Шя╗Ья╗ая╗дя╗о┘ЖтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗оя╗Яя╗дя║ФтАк .тАмя║│я║Шя║ая║к я║гя║оя╗Ыя║О╪к ╪пя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║О╪ктАм тАля║Чя║Дя║зя║м я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗к ╪▒я╗Пя╗в ╪гя╗зя╗мя║О я╗гя║Тя╗ия╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║│я║О╪│ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я║Я ┘С┘Ня║к╪зтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗мя╗втАм тАля╗│я╗Фя╗Мя╗ая╗оя╗зя╗мя║О я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я╗╖я╗зя╗мя╗в я╗│я╗о╪зя║Яя╗мя╗о┘Ж я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓тАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪гя╗│я║Ф я╗Зя║Оя╗ля║о╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪п╪▒╪зя║│я║Шя╗мя║О я╗гя╗ж ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж ┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е я╗│я║ия║Шя╗ая╗Т я╗Уя╗▓ я║╗я╗Фя║Оя║Чя╗к я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗мя╗втАк .тАм╪зя╗╖я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О я╗ля╗ия║ОтАм тАл┘Ия║Яя╗мя║Ф я╗зя╗Ия║отАк ╪МтАм┘Ия╗╗ ╪г╪▒┘Й ╪гя╗зя╗к я╗│я║ая║Р я║Чя╗Фя╗Ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ся║дя║Ья╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╡я║зя║отАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я║Чя║┤я║Оя╗Ля║кя╗зя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия║о┘И╪м я╗гя╗ж я║Ыя╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя╗╖я╗зя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ая╗Шя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Фя╗мя╗втАм тАля╗Ыя╗ия║Ц тАк-тАмя║Ся║╕я╗Ья╗Ю я║╖я║ия║╝я╗▓тАк -тАм╪г╪▒┘Й ╪г┘Ж я╗гя║О я╗│я╗дя╗┤я║░ ╪зя╗╖я╗зя║Ья║оя║Ся╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪гя╗зя╗мя║О я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя║гя║Шя╗Ья║Оя╗Ыя╗мя╗в я║Ся║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗в ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛тАк.тАмтАм тАля╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя╗оя╗Чя╗о┘Б я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Ыя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗╗ я╗│я║╝я╗Ю я╗Пя╗┤я║оя╗ля║ОтАм тАлтАУя╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║ЮтАк -тАм╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк .тАм╪гя╗зя║О я╗╗ ╪гя║Яя╗┤я║к я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗╣я║гя║╝я║О╪б╪з╪к ┘И╪зя╗╖╪▒я╗Чя║О┘Е тАв я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й ╪ея╗Яя╗░ я║Чя║ая║оя║Ся║Шя╗Ъ ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗дя║О╪░╪з ╪зя║зя║Шя║о╪к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Яя║к я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║отАм тАля╗Яя╗Ья╗▓ ╪гя╗Чя║О╪▒┘ЖтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗ия╗▓ ╪гя╗Ля║Шя╗Шя║к ╪г┘Ж ╪зя╗╗я║Ыя╗ия╗┤я╗ж я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗оя╗зя║О я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж╪Ы я╗╖┘Ж я╗Ыя╗Ия║Оя╗ля║о╪й я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪гя║Ыя╗ия║О╪б я║│я╗Мя╗┤я╗Ъ я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪з┘З╪ЯтАм тАл╪зя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒╪й я╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я║Ж╪з┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д я╗ля╗ия║ОтАк :тАмя╗гя║О ╪зя╗Яя║дя║Оя║Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪▓╪▒╪к я╗гя║╝я║о я╗Яя║Шя║дя║┤я╗┤я╗ж я╗Яя╗Ря║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия╗╖я║Чя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля║╖я║ия║╝я║О я╗гя║О я╗Яя╗дя║дя║О┘Ия╗Яя║Ф я╗Уя╗мя╗в ╪гя╗гя║о я╗гя║О╪Я ┘Ия╗гя║О╪░╪з я╗│я║оя╗│я║к я╗гя╗ж я╗Уя╗мя╗дя╗к я╗Яя╗к╪Я ┘Ия╗Гя╗ая║Р ╪гя║╗я║дя║Оя║Ся╗▓ я╗гя║о╪зя╗Уя╗Шя║Шя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗оя╗Яя║к ┬╗╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪й ╪▓я╗│я╗ия║Р┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Яя║ктАм тАля║Чя║кя╗Уя╗КтАм тАл┘ЛтАм тАля║│я║Шя╗Шя╗о╪п ╪зя╗╣я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗ля╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║о╪з┘З ╪гя╗Ыя║Ья║о ╪ея╗Уя║О╪п╪й я╗Яя╗ктАк .тАм┘Ия║Ся║╕я╗Ья╗Ю я║╖я╗┤я║М┘Ля║О я╗Яя╗в ╪г╪▒┘З ┘Ия╗Пя║о╪зя║Ля║Тя╗┤┘С┘Ня║О я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗╗я║гя╗Ия║Ц ╪гя╗зя╗мя║О я╗Зя║Оя╗ля║о╪й я╗гя║ия║Шя╗ая╗ТтАм тАля║╖я║ия║╝я╗▓тАк ╪МтАм╪гя╗зя║дя║О╪▓ ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия╗мя║ая╗▓тАк ╪МтАм┘И╪г╪п╪▒┘Г ╪зя╗Яя║дя║Оя║Яя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪гя║зя║о┘Й я╗Уя╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║Ся║╕я║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Чя║Шя╗Мя║Оя╗Гя╗░ я╗гя╗Мя╗мя║О я║Ся╗Дя║о┘В я║╖я║кя╗│я║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║Тя║Оя╗│я╗жтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗Ря║оя║Ся║Ц я╗гя╗ж я║╖я║к╪й я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║гя╗Ья║О┘Е я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗┤я╗Т я║Чя╗ия║╕я║ДтАм тАл╪п╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪гя╗│я╗Ая║ОтАк.тАмтАм

тАлтАк86тАмтАм

тАля║╗я║Оя╗гя╗оя╗Яя╗▓ я║╖я╗┤я╗ая╗Ья╗ктАм

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻧﻄ ّﻮف ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫• ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻮارك ‪.‬‬ ‫وﻟﺪت ﻓﻲ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﻋﺎم ‪1972‬م‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ واﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺮق أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺟﺬﺑﻨﻲ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﺑﺎﺣﺜًﺎ أﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ دراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وزوﺟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﻀﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ وﻗﺘﻲ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫• رﻏﻢ أﻧﻚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ؟‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ زرت ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻣﺎ‬ ‫ '‪- $Ù° Û#/‬‬ ‫ﻳُﺪرس ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺻﺎر ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻛﺎن‬ ‫أﺳﺘﺎذي ﺳﺘﻴﻔﺎن ﻓﻴﻠﺪ »‪ «Stefan Wild‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺑﻮن ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ رﺟﻼً ﺗﻘﺪﻣ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺷﺠﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻲ ﻗُﺪ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف آﺧﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮﺿﺔ؛ ﺣﻴﺚ زادت درﺟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﻓﻖ واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻴﻒ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺐ دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺞ آﺧﺮ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻌﻠﻢ‪ً ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻧﻠﻴﺲ ﻣﻮرس ‪ ««Annelies Moors‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﻧﻈﺮات أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣﺴﺘﺮدام ﻓﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻟﻲ وﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻇﺮوﻓًﺎ‪ ،‬ﻏﺒﺎ ًء‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻃﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺣ ٍّﺒﺎ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫• ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ –دو ًﻣﺎ‪ -‬ﻓﺴﺤﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺣﻮﻟﻪ واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ذﻟﻚ؟‬ ‫اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻞ واﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ • ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﺗﺖ أﻣ ًﺮا ُﻣﻠ ٍّﺤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ودراﺳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻨﻮك )ﻫﺬا إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب؟‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ أﺻﻼ!( ﻓﻴﻤﻜﻦ دراﺳﺔ ﻗﺮﻳﺔ رﻳﻔﻴﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺤﺎﻳﺪا إزاء ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫»دروﻳﺶ« ﻣﻦ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

:‫ﺻﺎﻣﻮﻟﻲ ﺷﻴﻠﻜﻪ‬ !‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

,ÙÂ p / ] ' ±

Ï} Î# Ð (Ø ] Ù % ± ] ( - É3 Û # Ù ±# #/Ê(# Ð' p ~ Í p 2 ^%ÙÎ# * Ù' Ð' ° Ð'» :"/Ê

*¦+ 1$ ]«!0 ¢} ' / Ø Ï}

Û#/' / p# -$ (Ø Ú¦# ¥/(Î#

. ' ̱ Ú¦# ]ÚpÎ$ÎÃ# ^- $Ù°

p, ' ÛÂ %( Ø ]Û /#/ Í} ÐÙ# ' «ZMO» (# Ë ±#

p# . ÛÂ ´ Ø. ] # . Ø pÎ è ( Ù$ Ê (#

,Î " Í Û # - . } Í ] ' ÛÂ p# /(# Ð * / p#

" / æ Ð 2 Ê(# ± -#.

p -' ( + Á3£ ] , Ù ( 2

( (# ÛÂ ÙÙ½ # ±# É3 b / ' -Í/ / 1# ¦+ % .Ú (# b . ªÙ( ' ÙÂ ¼/ /Â b

- . 0 É ÛÂ Ú/ Î# p#/(# 2 Ã ÛÂ - $Ù° k Û$Ø/ / ) Ø/ - ' ]Ú

ĚĜĔĩļ İőĸ ijĔĝĭŨ ijēŵĨ

‫ﺻﺎﻣﻮﻟﻲ ﺷﻴﻠﻜﻪ‬

84

тАля║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║гя╗Ая║О╪▒╪й я║Чя╗дя║Шя║к ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗┤я╗ж ┘Ия╗Яя╗мя║О ╪гя║╗я╗оя╗Яя╗мя║О ┘Ия║Яя║м┘И╪▒я╗ля║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАк ╪МтАмя╗Ыя╗Ря╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я╗мя║кя║Чя╗мя║О я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Чя║О╪▒я╗Ыя║Ф я║╖я╗о╪зя╗ля║кя╗ля║О ┘И╪вя║Ыя║О╪▒я╗ля║О ┘Ия║Ся║╝я╗дя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪й я║гя║Шя╗░ я╗│я╗оя╗гя╗ия║ОтАм тАля╗ля║м╪зтАк..тАмтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪▒я║гя╗ая║Ф ┘И╪▓я╗│я║О╪▒╪й ╪гя║Чя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАк ╪МтАм┘И╪гя╗Яя║Шя╗дя║▓ ╪гя║╖я╗┤я║О╪б я║Яя║кя╗│я║к╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя╗Ыя║Шя║╕я╗Т ╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж я║Ся║кя╗│я╗Мя║Ф я║Чя╗Мя╗Ья║▓ я╗Ля╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ┘И╪ея║Ся║к╪зя╗Ля╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║ОтАм тАл╪гя╗Яя║Шя╗Шя╗▓ ╪гя║╖я║ия║Оя║╗я║О┘Л я║Яя║к╪п╪з ┘Л ╪гя║┐я╗┤я╗Фя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪пя╗Уя║Шя║о ╪гя║╗я║кя╗Чя║Оя║Ля╗▓тАк ╪МтАм╪ея╗зя╗мя║О я╗Яя║дя╗Ия║О╪ктАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗ая╗┤я║Мя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗ая╗К ╪п╪зя║Ля╗дя║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪▓я╗│я║О╪▒╪йтАм тАля╗гя║к┘Ж ┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪гя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘И╪зя╗╡я║Ыя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я║╗я╗о╪▒┘З ┘И╪гя║╖я╗Ья║Оя╗Яя╗ктАм тАл тАк . # ┬Щ/$┬Ю - ├Ы┬Ж ┬Я# #тАмтАм

тАля╗гя╗ж тАк 2500тАмя║│я╗ия║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗мя║О я╗гя╗ж я╗гя╗Мя║Оя╗Чя╗Ю ╪зя╗╣я║Ся║Оя║┐я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я║Чя╗М ┘Ся║к я╗Чя║Тя╗ая║Ф ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗┤я╗┤я╗ж ┘Ия╗│я║╝я╗Ю я╗Ля║к╪п ╪▓┘И╪з╪▒я╗ля║О я║│я╗ия╗оя╗│я║ОтАм тАля╗гя╗ая╗┤я╗о┘Ж я║│я║Оя║Ля║втАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя║О я║Чя║дя╗Фя╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗гя║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗о╪▒ я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя╗┤я╗мя╗о╪птАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗оя║Яя║к я║Ся╗мя║О я╗гя║О я╗│я╗Шя║о╪и я╗гя╗ж тАк 19тАмя╗гя╗Мя║Тя║к╪з ┘Л я╗│я╗мя╗о╪пя╗│я║О┘Л я║Чя║Шя║ая║О┘И╪▓ я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║Ыя╗ия║О╪б я║Яя╗оя╗Яя║Шя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪▒я║Ся╗оя╗Ля╗мя║О ╪г╪пя╗ля║╕я╗ия╗▓ ╪гя╗гя║о╪з┘Ж я╗гя╗мя╗дя║О┘ЖтАк :тАм╪зя╗╖┘И┘ДтАм тАля║гя║о╪╡ ╪гя╗ля║Оя╗Яя╗▓ я║Яя║оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪йтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О ┘Ия║Чя╗дя║┤я╗Ья╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╡┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║╛ ┘И╪зя╗╖╪▓╪▒┘В я║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║к╪з ┘ЛтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Тя║┤я║Оя╗Гя║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗╖я╗гя║о ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗мя╗о ┘Ия║Яя╗о╪птАм тАля╗Ля║к╪п я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║Ся║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║дя║╝я╗о┘ЖтАк ╪МтАм╪гя║╖я╗мя║оя╗ля║О ╪зя╗Яя║Тя║о╪м ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║▓ я╗Ля║╕я║о ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘КтАк╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║Оя╗Яя║Тя║┤я║Оя╗Гя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║┐я╗К я╗гя╗ия╗мя║О я║Чя║дя║Ц ╪зя╗╖╪▒╪╢ ┘И╪гя║зя║о┘ЙтАм тАля╗Зя║Оя╗ля║о╪й я╗Яя╗ая╗Мя╗┤я║О┘Ж я╗Чя║Тя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я║ФтАк..тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я║зя║Шя║О┘Е ╪зя╗Яя║░я╗│я║О╪▒╪й я║гя║оя║╗я║Ц ╪зя╗╖╪пя╗│я║Тя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я║гя╗┤я║О╪й я║зя╗┤я║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл╪▒╪зя╗Уя╗Фя║Шя╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАк ╪МтАм╪г┘Ж я║Чя║оя║Чя║к┘К ╪зя╗Яя║░┘К ╪зя╗╖я╗гя║О╪▓я╗│я╗Ря╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘КтАм тАля╗зя╗оя╗Ля║О┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Ья║оя╗│я╗в ┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║░┘К я╗ля╗о я╗гя╗Мя║о┘И┘Б я║Ся║Дя╗Яя╗о╪зя╗зя╗ктАм тАл┘Ия║Чя║╝я╗дя╗┤я╗дя╗к ╪зя╗Яя╗дя║░╪▒я╗Ыя║╢тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗ж я╗Уя║┤я║Шя║О┘Ж я╗гя╗К я╗Пя╗Дя║О╪бтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║о╪г╪│ ┘Ия╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║Оя╗╣я╗Ыя║┤я║┤я╗о╪з╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Уя╗Шя║Ф я╗Яя╗к я╗гя╗ж я╗Ля╗Шя╗о╪птАм тАл┘И╪гя╗Чя║о╪з╪╖тАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя╗в ╪з╪▒я║Чя║к╪з╪д┘З я║Ся║Оя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ┘И╪зя╗╖я╗Уя║о╪з╪нтАм тАл┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗ая║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╣╪▒╪л ╪зя╗╖я╗гя║О╪▓я╗│я╗Ря╗▓тАк ╪МтАм╪е╪░ ╪ея╗зя╗к я║Яя║░╪б я╗гя╗жтАм

тАл*тАк├П ├О┬З# ├Р' ├Ы├Г . ┬░тАмтАм

тАля╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗ЮтАм

тАл╪п╪з┘Ж ╪п╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя║и┘Тя╗оя╗│я╗дя║ФтАм тАл╪п╪з┘Ж ╪п╪з┘ЖтАк :тАмя╗зя╗о╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║О╪б ┘И╪зя╗Яя║оя╗Чя║║тАк ╪МтАм┘И╪гя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя║кя╗зя║кя╗зя║ФтАм тАля╗ля╗о ╪ея║зя║о╪з╪м ╪зя╗Яя║╝я╗о╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ья║о╪▒ я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║О╪п╪йтАм тАля║Чя║Дя║Чя╗▓ я╗Ыя╗ая╗дя║Ф ╪пя╗зя║кя╗зя║Ф я╗гя╗К я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪з┘Ия╗│я╗ЮтАк.тАмтАм тАл я╗Яя║и┘Тя╗оя╗│я╗дя║ФтАк :тАм╪гя║╗я╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║ия╗оя╗│я╗дя║Ф ┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║╝я╗Ря╗┤я║о я╗Ыя╗ая╗дя║ФтАмтАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗дя║ФтАк.тАмтАм тАля╗ля║м╪з я╗гя║Ья╗Ю я║╖я╗Мя║Тя╗▓ я╗гя╗Мя║о┘И┘БтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя╗ия║О┘З ╪г┘Ж я╗Ыя╗Ю я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗А ┘Ся║ая║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║а ┘Ся╗дя╗Мя║О╪ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗гя╗╝╪к ┘И╪зя╗Яя╗оя╗╗я║Ля╗в ┘Ия╗гя║О ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗│я║┤я║Шя║дя╗Ц я╗Ыя╗Ю я╗ля║м╪зтАк.тАмтАм тАл╪░я╗Яя╗ЪтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗ля╗▓ ╪ея╗╗ я╗Яя║╕я║ия║║ я╗╗тАм тАл┘СтАм тАл┘Ия╗│я╗Ая║о╪и ╪зя╗зя║Шя╗Шя║О╪п╪з┘Л я╗Яя╗╕я║╖я║ия║О╪╡ ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Ая╗Мя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛тАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф я╗╗ я╗│я║┤я║Шя║дя╗Шя╗оя╗зя╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗ля╗о я╗│я║╕я║Тя╗к ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗Шя╗о┘ДтАк :тАм╪зя╗Яя║ая╗ия║О╪▓╪й я╗Ля╗о╪п┘З ┘И╪зя╗Яя╗д ┘Ся╗┤я║Ц я╗Уя║О╪▒тАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 184тАмя╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║о тАк2015тАмтАм

тАлтАк83тАмтАм

‫‪ğėĴŵĘŁŬ‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺮاث ﺛﺮي وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫‪ĺŻĴėŔ İũĩŨ‬‬

‫ﻻ‬

‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ أﻣﻜﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أو ذاك‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﻨﻮادي‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي زاﺋﺮ أن ﻳﻠﺤﻆ ﻣﺜﻼً ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ وأﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺰﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻠﺒﺲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ورﻗﺺ وﻏﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻼد وﻣﺪن ﻛﺜﻴﺮة ﺳﻮاء ﻋﺮﺑﻴﺔ أو أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻢ أزرﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءاﺗﻲ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫رواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﻣﺎرﻛﻴﺰ وواﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ رﺻﺪ ﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وإﺿﺎءة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪82‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ‪ ..‬ﺗﺮاث ﺛﺮي وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬

‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪» :‬ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ‪ 200‬ﻳﻮم« ﻷﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر‪» ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ‪..‬ﻳﻮﻣﻴﺎت » ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺮﺣﺒﻲ‪» ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺪن‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎﻣﺶ واﻟﻤﺘﻦ« ﻟﺠﻤﺎل ﺣﻴﺪر‪» ،‬رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎرﻛﻴﺰ«‬ ‫ﻷﻣﺠﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬و«اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ وﺗﺸﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎزﻟﺖ أذﻛﺮ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﺟﺰر ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ودورﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻔﺤﺖ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وارﺗﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺟﺮار ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث ﺛﺮي ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺒﺮوج ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺟﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﺗﻘﺮأ أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﻂ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن‬ ‫رﺣﺎﻟﻬﻢ وزﻳﻨﻮﻫﺎ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺎزﻟﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وﻻ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت‬ ‫وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺧﺎء واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ووﺋﺎم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻢ ﺟﺮﺑﺔ أﻗﺪم ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮدي ﺧﺎرج اﻟﻘﺪس ﻋﻤﺮه ﻳﻌﻮد ﻷﻛﺜﺮ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪x‬ﻓﺎق‬

‫ﺣﻀﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻫﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮة وﺣﺘﻰ اﻧﺠﺮاف اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻤﺪن‬ ‫أرﺧﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻘﻠﻤﻪ اﻷدﺑﻲ وﺣﺴﻪ اﻟﺸﻌﺮي أراﻗﺐ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬أراﻗﺐ اﻟﺴﻜﺎن وأﺗﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﻫﻒ ﻟﻴﺼﻒ أﻟﻖ اﻟﻤﺪن اﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﻔﺘﺎن وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺐ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺴﻮة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻞ‬ ‫اﻵﺳﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» ،‬ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﺮﺣﺐ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎﻳﺎ ﺗﻠﻮح ﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ«‪) ،‬ص ‪.(59‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻐﺎزل اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻠﻢ‬ ‫ﺷﺘﺎت ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ اﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪن ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺒﻮن ﺑﺤﻨﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت«‪) ،‬ص ‪ .(59‬وﻳﻐﺮق ﻓﻲ وﺻﻒ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أي ﻣﻌﻠﻢ ﺣﻀﺎري أو دﻳﻨﻲ ﻣﻬﻢ إﻻ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ ﻫﻤﺎ »أﺑﻮﺟﺎ‪ ،‬وﻻﺟﻮس‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ود ّوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮه ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻮارع واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺑﻮﺟﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺗﻴﺎﺣﻪ واﻧﺒﻬﺎره ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪1991‬م‪ ،‬ﺑﺪل ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮ ﺳﺎﺣﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪»:‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻻﺟﻮس‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن وﻗﻮﻋﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ ﺟﻮﻫﺎ اﻟﻤﺎﻃﺮ اﻟﻤﻄﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼذا ً ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎزﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ وﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻛﺠﺎﻧﺐ ﻣﻔﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ ﺗﻌﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﺪة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ وﻋﻤﻼً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ« )ص ‪ ،(40 ،39‬اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺸﻘﺎء‪) ،‬ص ‪.«(75‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ‪«:‬أﺑﻮﺟﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻴﻂ ﻟﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﺪل‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺮف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻘﻠﻤﻪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺮﺻﻴﻦ‪ ،‬ورﺻﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺎد أﺑﻮﺟﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.. ،‬أدﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺰور وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺜﱡﻞ أﻫﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻖ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻠﻮح‬ ‫ﺳﺮد أﺑﺮز اﻟﻤﺤﻄﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎري‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻷﻫﻞ‬ ‫وﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺗﻠﻮح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻷﺑﻨﺎء‪ .‬رﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ‪) .‬ص ‪ .(41 ،40‬أﻣﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺛﻤﺮت ﻧﺼﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻄﻴﻔﺎً ﻓﻲ‬ ‫»ﻻﺟﻮس« ﻓﻴﺼﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻﺟﻮس ﺑﺪأت ﺑﺪفء‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪M‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪81‬‬

тАл┘Ия╗╖я╗зя╗▓ ╪вя╗гя╗ия║Ц ╪г┘Ж я║Чя║ая║О╪▒╪и ╪зя╗╡я║зя║оя╗│я╗ж я╗╗ я║Чя╗Мя╗ия╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒╪й я║Чя║ая║оя║Ся║Шя╗▓ ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪вя║Ыя║о╪к ╪г┘Ж ╪гя║Чя║ая║о╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Тя╗Шя║Ф я╗Чя║к╪▒ ╪зя╗╣я╗гя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║Чя║оя║│я║ия║ЦтАм тАля╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪г┘И ╪гя║зя║о┘Й┬лтАк) .тАм╪╡тАк ╪М(35тАмя╗Ыя╗┤я╗Т я╗╗ ┘Ия╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║О я╗гя╗жтАм тАл╪гя╗Пя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║к┘И┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Уя╗▓ я╗гя╗о╪з╪▒╪пя╗ля║О ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Тя║Шя║о┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Гя║дя╗ия║Шя╗мя║О ╪зя╗╖я╗Ля║о╪з┘В ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ия║Тя║К я╗гя╗ж ╪зя╗╣я║Ыя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАк ╪МтАмя╗Ыя╗┤я╗Т я╗╗ ┘Ия╗Ля║к╪птАм тАля║│я╗Ья║Оя╗зя╗мя║О я╗│я╗Фя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║Мя║Ф ┘И╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗гя╗ая╗┤я╗о┘Ж я╗зя║┤я╗дя║ФтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║оя╗Чя╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗│я╗Шя╗ая╗Ц я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗│я║┤я╗дя╗Мя╗к я╗Уя╗▓ я║Ся╗╝╪п┘КтАк ╪МтАмя╗╖я╗зя╗▓ я║гя╗┤я╗ж ╪вя║Чя╗▓ я╗гя╗ж ╪п┘Ия╗Яя║Ф я║зя╗ая╗┤я║ая╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я╗гя║О я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║│я║Дя║╗я║О╪и я║Ся║╝я║кя╗гя║Ф я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАк) ╪МтАм╪╡ тАк.(34тАмтАм тАля╗зя╗Ия║о╪й ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я╗┤я╗ж я╗Яя╗ая╗Ря║оя║Ся║О╪бтАм

тАл┘Ия╗│я║оя║╗я║к ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р ┘А ╪зя╗Яя║оя║гя║Оя╗Яя║Ф я╗зя╗Ия║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая╗┤я║о┘К я╗Яя╗ая╗Ря║оя║Ся║О╪б ┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗ктАм тАля╗гя╗Мя╗мя╗в я║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Шя╗о┘Д тАк┬╗:тАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗╗я║гя╗Ия║Шя╗к я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗ия╗Ия║отАм тАля╗Яя╗ая╗Ря║оя║Ся║О╪б ╪гя╗зя╗мя╗в я╗Яя║╝я╗о╪╡ я║Яя║О╪д┘И╪з я╗Яя║┤я╗ая║Р я╗гя║О я╗│я║дя╗оя╗│я╗к ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к я╗гя╗ж я║зя╗┤я║о ┘Ия╗зя╗Фя╗ВтАм тАл┘Ия╗гя╗о╪з╪▒╪птАк ╪МтАмя╗Уя╗Ая╗╝┘Л я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ия╗Ия║о┘И┘Ж я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪г┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в ╪г┘Ж я╗│я║ая║оя║Ся╗о╪зтАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Ш ┘Ля║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я║ия║║ ╪зя╗╡я║зя║о я╗Ыя╗ия╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Яя╗╝я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗жтАм тАлтАк ├Ш ├Щ┬Я├Щ├Н /┬╝2тАмтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗╖я║Яя╗ия║Тя╗▓ я║Ся║дя╗┤я╗ая║Ф ╪г┘И я║Ся║Дя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя╗Яя╗мя╗в я╗Ля║м╪▒ я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗╖я╗зя╗мя║О я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║│я║Оя║Ля║к╪й┬лтАк) .тАм╪╡ тАк ╪М(36тАмя╗Яя╗Ья╗ж ╪░я╗Яя╗Ъ я╗╗ я╗│я╗ия╗Фя╗▓ ╪г┘ЖтАм тАл╪г┘Ия╗ля║О┘Е ┘Ия╗гя║ия║О┘И┘Б ┘Ия╗гя║Тя║Оя╗Яя╗Ря║О╪ктАк ╪МтАмя╗╖┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая╗┤я║о┘К ╪░┘И я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗╗ я║Чя║ия╗ая╗о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║Тя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗Уя╗▓ я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗ЮтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║РтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗ая║дя╗Ия║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘ДтАк┬╗ ╪МтАмя╗Ля║Тя║О╪▒╪йтАм тАля╗╗ я║Чя║ия╗ая╗о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║ая║О╪б╪й ┘Ия║│я║оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Ря╗Ая║Р ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║и ┘Ся╗┤я╗в я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Ля╗ж я╗Уя╗Ья║о╪й я╗╗ я║Чя║Шя╗Мя║к┘Й ┘Ия║Яя╗мя║ФтАм тАля╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║О ╪гя╗│я╗Ая║О┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Мя╗Ю я╗Ыя║Ья║о╪й ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л ┘И╪зя╗Яя║дя║о┘И╪и ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║ФтАм тАля╗зя╗Ия║о ╪зя╗╡я║зя║оя╗│я╗ж я╗Яя╗ая╗дя╗оя║┐я╗о╪╣┬л )╪╡ тАк ╪М(16тАм┘И┬л╪зя╗Яя╗Ря║оя╗│я║РтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя║гя╗ия║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║зя║Шя╗╝┘Б ╪зя╗╖я╗Ля║о╪з┘В я╗Уя╗▓ я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАк ╪МтАм╪гя║│я╗мя╗в я║Ся║╕я╗Ья╗ЮтАм тАл╪г┘Ж ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗ля║м┘З ╪зя╗╖┘Ия╗ля║О┘Е я║┐я║о╪и я╗гя╗ж я║зя╗┤я║О┘Д я╗Пя╗┤я║о я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗▓тАк ╪МтАмя╗╗ я╗│я╗Мя╗Ья║▓ ╪ея╗╗ я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║Чя║оя║│я╗┤я║ж ╪зя╗Яя╗Ая╗┤я╗Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║РтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║к┘Е ╪зя╗Яя║Шя║дя╗дя╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗Фя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗о╪╣тАк ╪МтАмя║Ся╗Дя║о┘В я║Чя╗ая╗Шя╗┤я╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Яя╗║я╗Ля╗╝┘Е я║Чя║ая║к┘З ┘И╪зя║┐я║дя║О┘Л я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓┬лтАк) ╪МтАм╪╡ тАк.(53тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗ая║Шя║╝я╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя║к я╗╗ я║Чя╗дя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К я║Ся║╝я╗ая║Ф я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк..тАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ья║о╪▒я╗ля║О ╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘Е я╗Яя╗ая╗дя║┤я╗ая║дя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║дя║о┘И╪и ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Фя╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗Чя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪е┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗│я║Шя║╝я╗о╪▒ ╪ея╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║О я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗мя║О я╗Яя╗в я╗│я║Шя║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р ┘А ╪зя╗Яя║оя║гя║Оя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я║Ся╗дя╗ия║Д┘Й я╗Ля╗ж я║│я╗Ья║Оя╗зя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║ктАм тАля║Ся╗ая║к ╪г╪пя╗Пя║О┘ДтАк ╪МтАмя╗гя║О ╪▓╪з┘Д ╪гя╗ля╗ая╗мя║О я╗│я╗ая║Тя║┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗ая╗о╪птАк ╪МтАм┘Ия╗│я║┤я╗Ья╗ия╗о┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя║Ся║О╪к я╗Пя║О╪╡ я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘В ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая╗┤я║о┘К ┘Ия║Чя╗Ья╗оя╗│я╗ия╗к ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗Чя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья╗мя╗о┘Б я╗Ыя╗┤я╗Т я╗╗ ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О я║╗я╗о╪▒ я╗гя╗Фя║Тя║оя╗Ыя║Ф тАк) ┬л..тАм╪╡тАк .(20тАм┘И╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║│я║Тя║о ╪гя╗Пя╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗жтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗│я╗ия║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я║Чя╗о╪▓┘С╪╣ ╪зя╗Яя╗Шя║Тя║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║Ф ┘И╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒я╗ля║ОтАк╪МтАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Шя╗о┘Д тАк┬╗:тАмя║Чя╗Мя║Шя║Тя║о я╗Чя║Тя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗мя║О┘Ия║│я║О ╪гя╗Ыя║Тя║о ╪зя╗Яя╗Шя║Тя║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║кя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗Дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗ая╗Шя║Ц я╗Уя╗▓ ╪░я╗ля╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р ┘А ╪зя╗Яя║оя║гя║Оя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Ля╗ж я║Чя║┤я╗Ья╗ж я╗Уя╗▓ я║╖я╗дя║О┘Д я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║О ╪гя║│я║Оя║│я║О┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗дя║Шя║к ╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒я╗ля║О я╗гя╗ж я║Яя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║гя║О┘И┘Д я║Чя║╝я║дя╗┤я║дя╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║Шя║ия╗а┘Ся║║ я╗гя╗дя║О я║Чя╗ия╗Дя╗о┘К я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж я║Ся║ая╗дя╗мя╗о╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║ая║о я║╖я╗дя║Оя╗╗┘Л ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Яя╗о╪│ я║Ся╗╝я║Чя╗о ┘Ия║│я╗В я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАм тАля╗Гя║Оя╗Чя║Ф я║│я╗ая║Тя╗┤я║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║дя║Ф я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАмя║Яя╗Мя╗ая║Ц ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗│я╗оя╗ля╗дя╗к я║Яя╗ия╗оя║Ся║О┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я║Ся║дя╗┤я║о╪й я║Чя║╕я║О╪п я║╖я║оя╗Чя║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║Яя╗ия╗▓ я║Ся║ая╗дя╗мя╗о╪▒я╗│я║Ф я╗гя║Оя╗Яя╗▓тАм тАля║Ся╗дя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф я║╗я║кя╗гя║Ф я║гя╗Ая║О╪▒я╗│я║Ф я║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Шя╗о┘Д тАк┬╗:тАмя║Чя║дя║к╪л я╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о┘И┘Ж я╗Ля╗ж я╗Пя║оя║Ся║О┘ЛтАк) ╪МтАм╪╡тАк ╪М(69тАмя╗гя╗Мя║к╪п╪з ┘Л ╪зя╗Яя╗Шя║Тя║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗╖я║зя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ь┘Ся╗ая║Ф я╗Яя╗ая╗ия║┤я╗┤я║Ю ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║кя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя║к ╪г┘И╪зя║Яя╗мя╗мя║О я║Ся╗дя║ая║о╪п ┘Ия║╗я╗оя╗Яя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗о╪▒я║Ся║О ┘И╪зя╗╣я╗│я║Тя╗отАк.тАмтАм

тАлтАк80тАмтАм

тАл┬╗╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗зя╗┤я║ая╗┤я║оя╗│я║О┬лтАм

‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺜﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل‬ ‫واﻻﻧﺒﻬﺎر واﻻﻧﺪﻫﺎش واﻟﺘﺮﻗﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎور ﻫﻲ ‪»:‬ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻻﺟﻮس‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ«‪.‬‬ ‫ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺠﻬﻮل‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب رﺣﻠﺘﻪ وارﺗﻴﺎده‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺸﺎع ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ وأﻫﻮال ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻄﺎل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﺮب ﺻﻔﺤﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻳﻤﻀﻲ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪» ،‬ﺣﺎﻣﻼً ذاﻛﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬أول ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮارا ً ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻐﺮورا ً وأﻧﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ آﺧﺮون ّ‬ ‫أﺳﺘﻬﺰئ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﺘﺤﺬﻳﺮي اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻗﺒﻞ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻧﺴﻴﺖ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺮار‪) .‬ص ‪ ،(13‬رﻏﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ آراء ﻣﻦ ﺟﺮب أو ﻣﻦ ﻟﻢ‬

‫‪ ÙÊØ Â} ¼ Ø Ù ÙÍ ÛÂ ÙÎ# ,Í‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪x‬ﻓﺎق‬

‫ﻳﺠﺮب‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺣﺪ أﺑﺪا ً‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ« )ص ‪.(14‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻦ رﺣﻼت‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﺔ واﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺎدﺗﻪ‬ ‫إﻟﻰ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻜﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮد إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أوﺟﻪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻟﻼﻏﺘﺮاب ﻓﻜﺮة وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً؟ ﻛﻴﻒ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺮاﺣﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﺷﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻮف وﻋﺼﺎﺑﺎت وﻣﺴﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق؟‬ ‫إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺰور وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ أﺷﻴﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم؟‬ ‫ﺻﻮرة ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻓﻲ ا*ﻋﻼم‬

‫وﻳﻌﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎوﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺰور‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﻬﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻄﻔﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪M‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪79‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺐ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺘﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ رواﺟﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ارﺗﺎدوا اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺧﺎﺿﻮا اﻟﻤﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﺟﺎﺑﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول‪ ،‬ﺟﻴﺌ ًﺔ وذﻫﺎﺑﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻧﺤﻠﺔ ﻋﻴﺶ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻊ وأﺟﻤﻞ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ وﺧﺒﺎﻳﺎه‪ ،‬د ّون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ زاروﻫﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪ ،‬واﻹدرﻳﺴﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮزان وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻇﻬﺮت ﻧﻤﺎذج ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أدب‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎت أﺛﺮت اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟـ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻔﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫رﺿﺎ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺧﺒﺖ ﻧﺎر ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات‬ ‫وﻣﻔﺎﺟﺂت وﻣﺨﺎﻃﺮ وﻣﺨﺎوف ﺗﻨﺘﺎب اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﺗﻜﺴﻴﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل واﻻﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪﺋﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻷﻫﻮال‪ ،‬وﻗﺎدت اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺷﺎردة وواردة ﻃﻴﻠﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮق‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﺪن ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وأﺳﻠﻮب رﺷﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺧﻠﺠﺎت اﻟﺬات ﻣﻦ آﻻم وآﻣﺎل‬

‫‪78‬‬

‫»إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ«‬

‫وﻃﻤﻮح ﻳﻤﺘﺰج ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺰور‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺨﺒﻮء‪ ،‬واﻟﻤﺠﻬﻮل‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ رﺻﺪا ً ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻃﻼل ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ« ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺠﻬﻮل واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺴﻜﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‬ ‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻷﻫﻮال‪ ،‬د ّون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺰور‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪x‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻳﺘﻤﺜّﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﺮب‬

‫»إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ«‬ ‫ﻃﻼل ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺮﺗﺎد اﻟﻤﺠﻬﻮل‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺬات‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻣﻨّﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

тАлтАк─╕┼┐─╕─н┼и─Ч ┼в┼┐─╕┼М ╟й┼ФтАмтАм

тАля╗Ыя╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓ тАк /тАмя╗Гя║оя║╖я╗▓тАм тАлтАк*─░┼╗─╢┼╝┼д─У ┼╡─Ц─Й ┼Ч─┤─╝─ЙтАмтАм

тАля║гя╗┤я╗жтАм

тАл╪▓╪▒я╗зя║О ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║Ф я║│я╗┤я║Мя╗о┘Д я╗Яя╗ая╗дя║о╪йтАм тАл╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля╗ия║О┘Г я╗Чя║к┘И╪▒ я║┐я║ия╗дя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║╝я╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒тАк ╪МтАмя╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗КтАм тАля║╖я║ия║║ ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗Ья╗о╪▒ я║Ся║к╪зя║зя╗ая╗мя║О я╗гя║ия║Шя╗Фя╗┤я║ОтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪гя╗зя╗ия╗▓ я║Ся║к╪г╪к я╗Уя╗▓ я╗Л я▒вя║кя╗ля║О ┘Ия╗Чя║ктАм тАля║Чя║о╪зя║╗я║ЦтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя╗ая║Ц ╪е┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя╗┤я╗Ю я╗Яя╗о я║Ся╗ая╗Ря║Ц ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗Уя╗╝ я║Ся║к ╪гя╗зя╗мя║ОтАм тАля║Чя║дя╗Ья╗▓ я╗Чя║╝я║Ф ┬╗я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся║Оя║Ся║О┬л я║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║Ф!тАм тАля╗╗я║гя╗Шя║О ╪▒╪гя╗│я║Ц я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║к┘И╪▒ я║Ся║Дя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗гя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя║дя║кя╗│я╗Шя║Ф я╗гя╗Дя╗Мя╗втАм тАля║Чя╗Шя╗ая╗┤я║к┘КтАк ╪МтАм╪г┘И ╪п╪з╪▒ ╪▒┘И╪зя║Ля╗▓ ┘Ия╗Л я▒ая║о╪з┘Б ╪▓╪▒я║Чя╗к я║гя║кя╗│я║Ья║О тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗Ья║м╪з тАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗ия╗▓ я╗Яя╗втАм тАл╪гя╗Ля║к ╪гя║│я║Д┘Д я╗Ля╗дя║О я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ля╗ая╗дя║Шя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о╪з╪к ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся║ия╗ая╗Дя║ФтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗дя║ия╗ая╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║отАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║о╪з╪п┘Б ╪зя╗Яя╗Дя║оя║╖я╗▓ я╗Уя╗▓тАм тАля║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║ия╗ая╗╝╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Тя╗╝╪к я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Шя╗о┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║╝я║дя╗░тАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗ая╗дя║О я║Чя╗о╪зя║Яя╗к я║Яя║Тя╗ж ┬╗╪зя╗Яя║╕я║Оя╗зя║ая╗ая╗┤я║╢┬л ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗зя╗Ия╗┤я║оя║Чя╗мя║О╪Ы я║Яя║Тя╗ж ┬╗╪зя╗Яя╗дя║╢┬л ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я╗Уя╗▓ ┬╗╪▓я╗Яя╗Мя║Ф┬л я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся║Оя║Ся║О!тАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Зя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║ия╗дя╗┤я║о ╪зя╗Яя║дя╗Ю ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя║╝я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е я╗Уя║Шя║о╪й я╗Гя╗оя╗│я╗ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║ОтАм тАл╪гя║╖я╗мя╗░ ╪зя╗Яя║ия╗Ая║о┘И╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗дя╗┤я║Ф я║гя╗┤я╗ж я╗│я║Шя╗в я║Чя║ия╗дя╗┤я║оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я╗о┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Шя║о╪з╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬л ╪▒я╗Уя╗┤я╗Ц я╗гя╗о╪зя║Ля║кя╗ля╗втАк ╪МтАм┘И╪▒я║Ся╗дя║ОтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗Гя╗Мя║Оя╗гя║О ┘И╪зя║гя║к╪з ┘Ия║гя╗┤я║к╪з я╗Уя╗▓ ┘Ия║Яя║Тя║О╪к я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ия║Тя║░ ╪г┘И ╪зя╗╖╪▒╪▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗мя╗о я║Ся║Оя╗Яя║Тя║ия║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗Дя╗о╪▒ я╗Яя╗┤я║╝я║Тя║в ╪гя╗│я╗Шя╗оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя║Ля║к╪йтАк ╪МтАмя╗Ыя║Дя╗ля╗в ╪зя╗╖тАм тАля╗Гя║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Тя╗┤я║Ф )╪зя╗Яя║Тя║Оя╗зя║Шя║╕я║О┘Ж(тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗│я║Шя╗ия╗о╪╣ ┘Ия╗│я║Шя╗ая╗о┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ┘Ия╗│я║┤я║Оя╗Уя║о я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя║ая╗о┘К ╪п╪зя║зя╗Ю ┘Ия║Яя║Тя║О╪к я║зя╗Дя╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ая╗мя║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАля║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля╗мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф я╗Зя╗мя║о ┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬л я╗гя║╝я╗ия╗оя╗Ля║О я╗гя╗жтАм тАля║зя╗Ая║о╪з┘И╪з╪к я╗гя║ия╗ая╗ая║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ая║в ╪зя╗Яя║Тя║дя║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗гя╗К ╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗┤я║Оя║Ся║Оя╗зя╗┤я╗┤я╗ж я╗Пя║░╪з╪йтАм тАля╗Яя║╕я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║Ф я╗Ля║О┘Е тАк1592тАм┘Е ╪гя║гя╗Ая║о┘И╪з я╗гя╗Мя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Фя╗Ю ╪зя╗╖я║гя╗дя║отАм тАля╗Яя╗┤я╗Ая║О┘Б ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗╖я║гя╗дя║о я╗Яя╗ая╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓ ╪пя╗Яя╗┤я╗╝ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║м╪зя╗Чя╗к ╪зя╗Яя║дя║О╪▒тАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║ОтАм тАля╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗╖я║гя╗дя║о я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ря║░┘И я╗гя║┤я║Шя╗дя║к╪з я╗гя╗ж ╪▓я╗ля║о╪й я╗Ля║о┘Б ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ЪтАк╪МтАмтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я║Чя║┤я║Шя║Тя║к┘Д ╪зя╗╖╪▓я╗ля║О╪▒ я╗ля║м┘З я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗ая╗Фя╗Ю ╪зя╗╖я║гя╗дя║о ╪зя╗Яя║дя║О╪▒ я║Ся║кя╗│я╗╝ я╗Яя╗ая║Ья╗о┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║ия╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗гя╗ия║в ╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓ я╗гя║м╪зя╗Чя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░тАк.тАмтАм тАл┘И╪е╪░╪з я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗зя║Р тАк /тАм╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Фя╗о┘Б я╗гя╗К я╗гя╗Мя║ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя║дя║О╪▒я╗ля╗о я╗Ля╗дя║О╪птАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬л я╗Уя╗▓ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗Фя║ая╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║Тя║Оя║Чя║О╪ктАм

тАлтАк76тАмтАм

тАля╗Ыя╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓ тАк /тАмя╗Гя║оя║╖я╗▓тАм

тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║отАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Тя║╝я╗Ю ╪зя╗╖я║зя╗Ая║отАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я║О╪▒тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ия║о╪п┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Фя╗Ю ╪зя╗╖я║гя╗дя║отАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║ктАм тАля║Чя╗ия╗оя╗Ля║Ц я║Ся║Оя╗Яя╗дя║Ья╗Ю я║╗я╗ия╗о┘Б я╗гя╗Шя║Тя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Дя║оя║╖я╗▓ тАк /тАм╪зя╗Яя╗дя║ия╗ая╗╝╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ж я║зя╗┤я║О╪▒ я║Ся╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ля╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Я┘Ря╗Фя║Ц я║Ся╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║дя║О╪итАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗ия║ая║отАм тАля║Ся╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗о╪▒╪птАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗в я╗│я║Шя║о┘Г я╗Гя╗мя║О╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗Мя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║зя╗Ая║О╪▒╪з ╪г┘И я║зя╗┤я║О╪▒╪з ╪ея╗╗тАм тАл┘И┬ля║зя╗ая╗ая╗о┘З┬лтАк ╪МтАмя║Ся║к╪б╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я╗│я║Шя╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя║Тя║╝я╗Ю ┘Ия╗гя║о┘И╪▒╪з я║Ся║Оя╗Яя║Тя║О╪░я╗зя║ая║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗ия║Тя╗┤я╗ВтАм тАл┘Ия║╗я╗оя╗╗ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Фя╗Ю ╪зя╗╖я║зя╗Ая║о ┘И╪зя╗Яя║Ья╗о┘Е!тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║о я║Чя╗ия║Шя╗Шя╗Ю ╪зя╗╖я╗Гя║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗мя║ОтАм тАля║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся╗дя║м╪зя╗Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪▒╪гя╗│я║Ц ┘Оя╗гя╗ж я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪з╪и ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя║о╪з╪б┬лтАм тАля╗гя║О╪б ╪зя╗Яя╗Дя║оя║╖я╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя║кя║Яя║ая║Ф я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗о╪зя║Ся╗Ю ╪зя╗Я ┘Пя╗д ┘Тя║┤ ┘Ря╗Ья║о╪й я║Ся║Дя╗зя╗мя║О ┬╗я║╖я║о ┘ПтАм тАля╗│я║Ья╗дя╗ая╗о┘Ж я║Ся║Шя╗ия║О┘Ия╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║Ся║╕я╗Дя║Шя╗мя║О ┘Ия║╖я╗Дя╗Дя╗мя║ОтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Шя╗о┘ЕтАм тАля║Ся╗к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Тя╗╝╪к я╗гя╗о я▒ая║гя║к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║Чя╗Дя╗о╪▒╪к я║Ся║╕я╗Ья╗ЮтАм тАля╗гя║╕я║Оя║Ся╗к ╪гя╗│я╗Ая║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║ая║Тя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в ┬╗╪зя╗Яя╗дя║╢┬л я╗гя║Ья║Оя╗╗ ┘Ия║Яя║Тя║Ф я╗Пя║м╪зя║Ля╗┤я║ФтАм тАля╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗ая║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ия║Тя║░тАк ╪МтАм┘И╪зя╗╡┘Ж ╪гя║╗я║Тя║в я╗Гя║Тя╗Шя║О я╗Уя╗оя╗Яя╗Ья╗ая╗о╪▒я╗│я║О я╗│я║Шя║ая║О┘И╪▒ я╗Уя╗▓ я╗гя╗о╪зя║Ля║ктАм тАл╪зя╗Яя║оя╗│я╗Т ╪зя╗Яя║Ья║оя╗│я║Ф я║Ся╗дя║дя║Шя╗о╪зя╗ля║О ┘Ия║Ыя╗дя╗ия╗мя║О ╪гя╗│я╗Ая║ОтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Уя║╝я╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║Шя║О╪б я║Чя║╝я╗ия╗К ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗о╪й ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║О╪к я╗гя║ия║░┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая║Ф я╗гя╗жтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя║╗я║Тя║в я╗гя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗зя║Р ┘И╪зя╗Яя╗Фя║ая╗ЮтАк ╪МтАм╪зя╗╖я╗Ыя║Ья║о ╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒╪зтАм тАля╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗ЮтАк ╪МтАм╪зя╗╖я╗Ыя║Ья║о я║гя╗Ая╗о╪▒╪з я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья╗оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓тАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ыя╗ЮтАм тАля║зя║оя╗│я╗Т я║Чя║┤я║Шя╗Ая╗┤я╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒я╗│я║Ф я╗гя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О я║Яя╗дя║Оя╗ля╗┤я║оя╗│я║О я╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║ФтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬л я║╖я║О╪▒┘Г я║Ся╗к ╪зя╗Яя╗дя║о╪й ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪й ╪гя╗Яя╗Фя║О я║╖я║ия║║тАк ╪МтАмя║Чя╗Шя║Оя║│я╗дя╗о╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗┤я║Шя╗Шя║Оя║│я╗дя╗о╪з я║Ся╗Мя║к ╪░я╗Яя╗ЪтАк ╪МтАмя╗гя╗К я╗зя║дя╗о тАк 25тАм╪гя╗Яя╗Т я║╖я║ия║║ ╪гя╗Ля║░╪итАк ╪МтАмя║│я╗ая╗Дя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я║╖я║О╪▒я╗Ыя║Ц я╗Уя╗▓ ╪ея╗Ля║к╪з┘З я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая╗дя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя║ия╗о╪▒╪йтАм тАля║Ся║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║кя╗ля║ОтАк.тАмтАм тАл╪гя╗Гя║о┘Б я║╖я╗▓╪бтАк ╪МтАм╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗Ля╗╝я╗гя║Ф я║Ся║Ж╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗Уя║Оя╗Чя║ФтАк ╪МтАм╪гя║╗я║Тя║втАм тАля╗гя║╝я║к╪▒ я║│я╗Мя║О╪п╪йтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪гя╗зя╗к я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪╖ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗│я║╝я╗┤я║втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я╗о╪▒ я║Ся╗ия║О ┬╗я╗Ыя╗┤я╗дя║Шя║╕я╗▓┬л я╗Гя║Оя╗Яя║Тя║О ╪г┘Ж я╗зя║о╪п╪пя╗ля║ОтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗▓ я║Чя╗Ия╗мя║о ╪зя╗╗я║Ся║Шя║┤я║Оя╗гя║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║дя╗┤я║Оя╗зя║ОтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗ая╗дя║О я╗│я╗ия║О╪п┘К ╪зя╗╣я╗зя║ая╗ая╗┤я║░┬ля║Чя║╕я╗┤я╗┤я║░!тАк.тАмтАм тАля╗Чя╗┤я║Оя║│я║ОтАк ╪МтАмя╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪╖ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк:тАмтАм тАля╗ля╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ия╗ия║О ╪г┘Ж я╗зя╗Шя╗о┘Д я╗зя║дя╗жтАк┘Л ╪МтАмтАм тАл┬╗я╗Гя║оя║╖я╗┤я╗┤я╗┤я╗▓!┬лтАм тАл* тАк ' ├Р' ├Ы├г . . ┬░тАмтАм

‫ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ أذرﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض وﺻﻒ ﺣﺎل‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻳﻮرد اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻟﻮﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻮان اﻹﺟﺎزة ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺒﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻮن ﻃﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻳﺪ؛ وﺑﻪ ﻳﺘﻢ إﻋﻼم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ دوﻟﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ وﻣﻠﺒﺴﻬﻢ وﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪:‬‬ ‫»وإذا ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺨﺒﺮون إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻼده‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﻌﻨﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮه أﻧﻪ ورد رﺟﻞ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻛﺬا وﻟﺒﺎﺳﻪ ﻛﺬا‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻋﺪد أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وﺧﺪاﻣﻪ ودواﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻐﺎدرون‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﺈذا وﺻﻞ اﻟﻮارد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬أﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻪ وﻻ آﺑﺎؤه«)‪.(3‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ –رﻏﻢ ذﻟﻚ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ أول ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻷﻓﻖ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺰز‬ ‫ﺑﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﺑﻌﺾ اﻟﺪول واﻷﻣﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻐﺮﺑﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮرده اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬

‫ﺷﺮط ﻋﺠﻴﺐ ﻟﺪﺧﻮل ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫»وﻛﺎن أَ َﻣﺮ أن ﻻ ﻳُﺘﺮك أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎن ﺑﺮﺳﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻠﻤﺘﻬﻢ أﻧﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﻮا اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻘﺪا ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ«)‪.(4‬‬ ‫إﻧﻪ ‪-‬ﻻ ﺷﻚ‪ -‬ﺷﺮط ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺷﺮوط ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺎل أﻫﻠﻪ‬ ‫وﺣﻜﺎﻣﻪ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻲ ﺣﻀﻮري‪ ،‬وﻟﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد‬ ‫أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺸﺮف اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻲ واﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻲ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ ﻗﻴﻮد‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدم اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫* ﻧﺎﻗﺪ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺪرس اﻷدب ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻷﻟﺴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ »ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر«‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫‪ - 2‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ص‪.29‬‬ ‫‪ - 3‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ص‪.362‬‬ ‫‪ - 4‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ص‪.371‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺑ ّﺮق وﺷﺎف اﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﺑ ّﺮق‪ :‬أي اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨ ْﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫أى ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺠﺄةً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﻻ اﻟﺪﻳﻚ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻨﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻻ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ĸİċ ŢŜč‬‬

‫ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻄﻮﻃﻴﺔ‬ ‫‪ ŪżōőŤē İėŐ İũĨĉ į‬‬

‫ﻟﻌﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﻦ »ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ« ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻷرض إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺣﺎب ﺑﻪ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺤﻔﺎوة ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻣﻬﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺒﻼد‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﻌﺮﻳﺶ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»وﺑﻬﺎ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﺗﻔﺘﺶ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺷﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬ ‫وﻣﺠﺒﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻻ ﺑﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻻ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ إﻻ ﺑﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ وﻛﻠﻮا ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻪ أﺛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﻴﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﺈن وﺟﺪ ﺑﻪ أﺛﺮا ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻣﺆﺛﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﻪ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ وﺻﻮﻟﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪاراﻗﻤﺎري ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺎر اﻷﻣﺮاء‪ ،‬أﺿﺎﻓﻨﻲ وأﻛﺮﻣﻨﻲ وأﺑﺎح اﻟﺠﻮاز ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ«)‪.(1‬‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم »اﻟﺠﻤﺮﻛﻲ« ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻀﺎف‬

‫‪74‬‬

‫ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻄﻮﻃﻴﺔ‬

‫إﻟﻴﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﻷﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﺗُﻔﺘﺶ‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة )ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ( ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺠﺘﺎز اﻟﺤﺪود إﻻ ﺑﺒﺮاءة )ﺟﻮاز‬ ‫ﺳﻔﺮ( ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﻪ )ﻣﺼﺮ( ‪ ...‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ وأﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ودﻋﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ؛ إﻧﻪ ﻧﻈﺎم –ﻛﻤﺎ ﺻﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ُ -‬وﺿﻊ‬ ‫»اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﺣﺮاس اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺮة‬ ‫ﺑﺎﻷرض وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺼﻲ اﻷﺛﺮ وﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎر أﻗﺪام اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﺎء؛ »ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺴﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻪ‬ ‫أﺛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﻴﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﺈن وﺟﺪ أﺛﺮا ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻣﺆﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ‪.«...‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ –ﻻ ﺷﻚ‪ -‬إﻟﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﺣﻀﻮره وﻗﻴﻮده ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاردﻳﻦ واﻟﺬاﻫﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺮض ﻗﻴﺪه ورﻗﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ رﻗﺎﺑﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎدرﻳﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ إﻻ ﺑﺠﻮاز ﻋﺒﻮر‬ ‫وﻣﺮور ﻣﻨﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رﺻﺪه اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫دﻣﻴﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬وإذا دﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺘﺒﺮا‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺎﻏﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﺤﺮاس ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذراﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ«)‪.(2‬‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ »دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ«‬ ‫وﻳﻤﺮون ﻣﻦ ﺑﺎب ﻛﺒﺎر اﻟﺰوار ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﻓﺠﻮاز‬

‫‪ğėķĘŬǤė IJſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫'‪ Ø©.) '/ & ) ("p # Ø©.) ÐÙ(Ù# 1 É} Û$ Ð Ù ª# :ÐÙ(Ù# Ð‬‬

‫ ‪ Ø©.)Û Ù £# p° ¤Ù±# ( ' Û# .) p( } Ð p( ' pÙ # ( Ù# (# Ï.Õ±#‬‬ ‫ ‪( Ù ±# Ï.Õ±#‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻮﻓﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ ﺻﻨﻮف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷرز واﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺸﻮي ﻃﺒﻘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫زﻟﻴﺨﺔ أن ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻤﺎﺋﺪة أﻃﺒﺎﻗًﺎ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف إﻋﺪادﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺮواة‪» :‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻃﻼﻋﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻄﻬﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻴﺪ ﻃﺒﺦ أﺻﻨﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﻠﻮﻳﺎت ﻛﺎﻟﻤﻬﻠﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺎﺳﺘﺮ واﻟﻌﺼﻴﺪة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺔ ﺑﻤﻬﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﻳﺠﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬أن ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد أﺻﻨﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﻘﻮل‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪت زﻟﻴﺨﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ ﻗﻮة اﻹرادة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺬرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﺮﺟﺔ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻗﺎرﺑﻴﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة ودون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻔﺘﺎح ذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪر أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ودﻓﻨﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫ط‪.2013 ،1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.1981 ،‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺮﻛﺎل‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ ،1935-1852‬ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ورﺗﺒﻬﺎ ‪ /‬ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ن‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬دراﺳــﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )‪ ،(1971-1820‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2014 ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻄﻮع ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪.2000 ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬رﺟﺎل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪،‬ج‪.2003 ،2‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ رواد اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.1999 ،‬‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ‪ «:‬ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻤﺎن‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2007 ،‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﺮاث‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.2010 ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻏﺒﻴﺸﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 15‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2009‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 13 :‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،2014‬و‬ ‫‪ 9‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2014‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻮض اﻟﺼﻴﺮي‬ ‫اﻟﻘﻤﺰي‪ ،‬أﺟﺮاﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 25 :‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫‪.2014‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺼﻴﺮي اﻟﻘﻤﺰي‪،‬‬ ‫أﺟﺮاﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 2‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪.2014‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪U‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪73‬‬

тАля╗Яя╗в я║Чя╗Ья╗ж ╪▓я╗Яя╗┤я║ия║Ф я╗гя║ая║о╪п ╪зя╗гя║о╪г╪й я║Чя╗Шя║о╪г ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАм тАля╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗Ыя║О┘Ж я╗Яя║кя╗│я╗мя║О ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя║О╪к ╪гя║зя║о┘Й я║Чя╗Шя╗┤я╗дя╗мя║ОтАм тАля║Ся╗┤я╗ия╗мя╗ж я╗Ыя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Фя║о╪п╪к я║Ся╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я║╖я╗Ья╗Ю я╗гя╗жтАм тАл╪гя║╖я╗Ья║О┘Д ╪з*я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ ╪з*я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю ╪зя╗╗я╗зя║Шя║╕я║О╪▒ я║Ся╗┤я╗жтАм тАля╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм

тАл'тАк├П} ,#.} ├Ы├В ┬ж├Ш ├Ы$├Щ├К # ┬З' ┬▒$# ┬Ъ / ┬гтАмтАм тАл тАк.┬Н ├Щ┬Ж├ж ├Щ(┬г┬О -├Щ$ ┬П├К├Ш ┬Ъ├О├Ш┬е/┬Ж} p( ' p├Щ #тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║╕я║Ж┘И┘Ж ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗зя╗Шя╗ая║Ц я╗гя╗дя║О я║Чя╗Мя╗ая╗дя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗оя║гя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║╕я║о ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Яя║О╪б я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗Фя║Оя║Чя╗к ┘И╪гя║зя╗╝я╗Чя╗ктАк.тАмтАм тАл┘И╪ея╗Яя╗░ я║Яя║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║ктАк ╪МтАм╪зя║╖я║Шя╗мя║о╪к ╪▓я╗Яя╗┤я║ия║Ф я║Ся║Ия║Яя║О╪пя║Чя╗мя║О я╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Дя║Тя║ж ┘И╪ея║Ся║к╪зя╗Ля╗мя║ОтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗Ия║Тя╗┤я║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Ыя╗┤я╗Т я║Чя╗в я╗Яя╗мя║О ╪░я╗Яя╗Ъ╪ЯтАм тАля╗Уя╗▓ ╪ея╗Ля║к╪з╪п ╪гя║╖я╗мя╗░ ╪зя╗╖я╗Гя║Тя║О┘В ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗оя║гя║О╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя║Ся║ж ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Чя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║ФтАм тАля║зя║Оя║╗я║Ф я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗╖я╗Гя║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Мя║кя╗ля║О я╗Яя╗оя╗╗я║Ля╗в я║гя║Оя╗Ыя╗в ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗дя║Оя║Л┘Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║дя╗дя║кя╗│я║ФтАм тАля╗Яя╗в я║Чя╗Ья╗ж ╪▓я╗Яя╗┤я║ия║Ф я╗гя║ая║о╪п ╪зя╗гя║о╪г╪й я║Чя╗Шя║о╪г ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗Ыя║О┘Ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж )тАк1966-1928тАм┘Е(тАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О я╗Яя╗ая╗Ья║о┘Е ┘Ия║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ая╗┤я║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗Яя║кя╗│я╗мя║О ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя║О╪к ╪гя║зя║о┘Й я║Чя╗Шя╗┤я╗дя╗мя║О я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗ж я╗Ыя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Чя╗Фя║о╪п╪к я║Ся╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я║╖я╗Ья╗Ю я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗Ья║О┘Д ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАм тАл'┬ЗтАк┬Ъ├О├Ш┬е/┬Ж} ┬Ъ p' 1├ОтАмтАм тАля╗Чя╗ая╗┤я╗Ю ╪зя╗╗я╗зя║Шя║╕я║О╪▒ я║Ся╗┤я╗ж я╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк ╪МтАмя╗╖я╗зя╗ктАм тАля╗│я║дя║Шя║О╪м ╪ея╗Яя╗░ я║╖я║ия║║ я╗гя║Шя╗дя╗Ья╗ж ┘Ия║гя║Оя╗Уя╗Ж я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗оя╗│я║Ф ┘Ия╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪░╪зя║Чя╗к я║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗о╪ктАк ╪МтАмя╗Уя║Тя╗Мя║к ╪г┘Ж ╪п╪▒я║│я║Ц ╪▓я╗Яя╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Тя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║к╪з╪▒╪│ я╗гя║┤я╗Шя╗ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Мя║Ц я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗дя║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║д┘Ая╗дя║кя╗│я║Ф╪ЫтАм тАля╗Уя╗Шя║Оя╗гя║Ц я╗Уя╗Ья║оя║Чя╗мя║О я║Ся║Шя╗оя║╗я╗┤я╗ая╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║┤я║О╪б ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я╗Уя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║ктАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║ая║к╪▒ ╪зя╗╣я║╖я║О╪▒╪й я╗ля╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к я╗│я║Шя║╕я║Оя║Ся╗к я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗гя║Ья╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗Ыя╗о╪▒ ┘Ия╗Ля║О╪п╪й я║Чя║┤я╗дя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║Оя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Дя╗оя╗Ля║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ┘Ия║Яя║к╪к ╪▓я╗Яя╗┤я║ия║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪г╪п╪зя║Ля╗ктАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я║┤я╗дя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Ж╪пя╗│я╗к я║С┘А┬ля╗гя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о┬л ╪г┘И я╗гя║Оя╗Яя║ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя║о╪▓я╗зя║ая╗▓ тАк-тАмя╗зя║┤я║Тя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║Тя║о╪▓я╗зя║ая╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя╗Ия╗в ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Тя╗оя╗│я║Ф я╗гя╗ж я╗гя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓ я║╗я╗ая╗░ я╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║░┘И┘ДтАм

тАлтАк72тАмтАм

тАл┬╗╪▓я╗Яя╗┤я║ия║Ф┬л ╪зя║Ся╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║┐я╗▓ ┬╗╪гя║Ся╗о╪░я╗│я╗ия║Ф┬лтАм

‫‪ğėķĘŬǤė IJſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬

‫اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺮ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷول )‪1922-1912‬م( واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻷول )‪ ،(1926-1922‬وأﺳﺮة اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط )‪-1928‬‬ ‫‪1966‬م(‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻨﺎً ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺠﺎب وإﻛﺒﺎر؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وأﻗﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زﻟﻴﺨﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻓﻦ اﻹﻟﻘﺎء أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺜﺒﺎت وارﺗﺠﺎل؛ ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻧﺴﺎء آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ زﻟﻴﺨﺔ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻔﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻛﻤﻬﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ إﺣﺪى اﻟﺮاوﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻊ زﻟﻴﺨﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺮﻳﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻦ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﺎت أو ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻻ أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫إﻻ اﻟﺴﻴﺪة زﻟﻴﺨﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰور ﻛﺮﻳﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺔ وﺷﻤﺎ وﺷﻤﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺒﺎً ﺗﻘﺮؤﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ‪،‬‬

‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﺎم ‪1919‬م ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ )‪-1913‬‬ ‫‪1932‬م(‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪا ً ﻹدارة ﺷﺆون اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮأﺳﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎدر ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﺎً وزارﻳﺎً ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎدر ﻋﺎم ‪1921‬م‪ ،‬ﻋﻴﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﺎم اﻟﺸﺮف اﻟﺴﻌﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻪ وﺑﻼط واﻟﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1922‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻀﻮا ً وﻧﺎﺋﺒﺎ‬ ‫ﻣﻨﺴﻘًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﺧﺎء اﻟﻤﺘﺄﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺼـﻞ ﻋﺎم‬

‫ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪..‬أﻣﺎ زﻟﻴﺨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻷﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أم ﻟﻌﻨﺘﺮة!‪...‬وﻛﺎن ﻳﺜﻴﺮ ﺗﺄﺧﺮ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺷﻜﻮك ﻛﺮﻳﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻗﻠﻘﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺜﻦ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﻹﺑﻼﻏﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻦ‪...‬وﻧﺤﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮﻫﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺮدده ﻛﺮﻳﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻨﺎ ﻟﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻦ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ زﻟﻴﺨﺔ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮض ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﻼﺣﻢ ﻟﺴﻌﺔ إﻃﻼﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻓﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﺮد إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪»:‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن اﺳﺘﻘﺮت زﻟﻴﺨﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻧﺘﻮﺻﻞ ﻟﺪى اﻟﺮواة أو ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ وﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أن ﻟﻠﺴﻴﺪة زﻟﻴﺨﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ وﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت؟‬

‫‪1900‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﺸﺮﻛﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ أول ﻣﻦ أﺳﺲ ﻣﺼﻨﻊ ﺛﻠﺞ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1911‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮب اﻟﺒﺎردة ﺧﻼل اﻟﺼﻴﻒ وﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﺨﺎرج ﻷﻏﺮاض ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻣﺎرس ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺮاﻓﺔ واﻣﺘﻠﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ وﻗﺮﻳﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ زﻟﻴﺨﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪U‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫' ‪Ù Ä‬‬

‫‪ Ê ' ÛÂ £Ù‬‬

‫‪#© - Î Ú¦# Ï‬‬

‫ ‪ (# – Ù ª#‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ‪ .‬وﻻ ﻧﺪري إن ﻛﺎﻧﺖ زﻟﻴﺨﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﻳﻀﺎً أم ﻻ! وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻠﻤﺬت‬ ‫زﻟﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و َﺣ ِﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬زوﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ أﻋﻴﺎن ﻣﺴﻘﻂ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺰﺑﻴﺮ؟ وﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﻔﻪ؟ وﻫﻞ ﻇﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺄﻗﺎرﺑﻬﺎ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﻴﻦ؟‬

‫ﻋــﺎدت زﻟﻴﺨﺔ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‬ ‫ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘ ًﺒﺎ وﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﺘﺠﺪ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ رﺣﺎﺑﺔ وﺳﻌﺔ ﺻﺪر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﻜﺚ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ واﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻬﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺮواة‪» :‬أن اﻟﺴﻴﺪة زﻟﻴﺨﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻬﺎ واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﺗﺰور ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻛﺮﻳﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪1909-1855‬م(‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ وﺷﻤﺴﻪ‬ ‫وﺷﻤﺎ«‪ .‬ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ زﻟﻴﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ وود وﺗﻮاﺻﻞ ﻋﻦ ﻗﺮب‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ واﻟﺪة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ -‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷول‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻷول«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﺪى ﻋﻼﻗﺔ زﻟﻴﺨﺔ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ؟ وﻫﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮاك ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ؟‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ زﻟﻴﺨﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‬

‫وزﻳﺮ اﻟﺒﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﺴﻴﺪة زﻟﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻋﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮش‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻬﻮﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺮوى أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻨﺪه ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻠﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﺬ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي اﺑﺘﻨﺎه ﻋﺎم ‪1914‬م‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎري؛ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻳﻌﺮف »ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺑﻴﺖ اﻟﺰﺑﻴﺮ«‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻷﺛﺎث وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺰﺑﻴﺮ وأﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫»زﻟﻴﺨﺔ« اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ »أﺑﻮذﻳﻨﺔ«‬

‫وﻳﺮوى أن اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﻮاﺻﻞ زوﺟﺘﻪ زﻟﻴﺨﺔ ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﺪم ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ وﻟﺤﻤﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ واﻣﺘﻼك ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ اﻫﺘﻢ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ زﻟﻴﺨﺔ ﻟﺘﺮﺳﻞ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻤﻠﺘﻘﻄﺔ ﺑﻌﺪﺳﺘﻪ إﻟﻰ أﻗﺎرﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1873‬م وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1956‬م‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷول ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ)‪1913 1888-‬م(‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫‪ğėķĘŬǤė IJſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬ ‫ ‪)Ù,Ã# )Ù # p‬‬

‫'‪Ú. .ª# p‬‬

‫ ‪ ÎØ¥/ } p' 3 ' p( ' +p# .. £Ù#© pÙ #‬‬

‫ ‪p(#‬‬

‫ ‪ ÙÍ $ #‬‬

‫ودﻋﺎة اﻹﺻﻼح وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻛﻤﻠﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﻃﻼب‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺰواوي اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺐ أﺳﻔﻞ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﻼﻟﻲ ﺑﻤﺴﻘﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻤﺪرﺳﺔ أﺑﻮذﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮذﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة واﻟﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺨﺼﻴﺒﻲ )ت‪1990‬م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺰﻣﺮد اﻟﻔﺎﺋﻖ( إﻟﻰ أن‬ ‫»أﺑﻮذﻳﻨﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﺼﻴﺒﻲ أن »أﺑﻮذﻳﻨﺔ« ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ أدﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﺿﻤﻨﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺼﺎً وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﺑﻌﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1930‬م اﻧﺘﻘﻞ أﺑﻮذﻳﻨﺔ ﺑﻄﻼﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺧﺮﻳﺠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮر )‪1970-1932‬م(‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪U‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺑﺪأ واﻟﺪ زﻟﻴﺨﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮذﻳﻨﺔ –أو‬ ‫ﺑﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻮذﻳﻨﺔ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺎدة أﺷﺮاف ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﻀﺎة وﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻳُ َﻌ ّﻮد اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺗﻼو ًة‬ ‫اﻻﺣﺴﺎء ﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮا ً وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺖ اﻻﺣﺴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻹﻣﺎرة ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﻗﺎﺿﻲ‬ ‫وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺠﺮة ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺷﻬﺪت‬ ‫اﻹﻣﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺣﺴﺎء؛ ﻳﺬﻛﺮ أن واﻟﺪه ﻛﺎن راﻏﺒﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻻﺣﺴﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻮاﺟﺪ ﻋﺪد‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1911‬م‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ وﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا ً إﺷﻌﺎﻋﻴﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺎت‬ ‫إدارة‬ ‫ﻣﺎرﺳﻮا‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ وﺗﺰﺧﺮ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب؛ ﻣﻤﺎ‬ ‫وﻟﻬﺪف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻠﻮم‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻻﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻌﺪ أن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا*ﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻮﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻸت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋ ّﺪﻩ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮوه أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وا*ﺻﻼح‬ ‫أﺑﻮذﻳﻨﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷول ‪1922-1912‬م‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺴﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﺮاث وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫وﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺣﺴﺎء ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺷﻌﺮاء )ﻫﺠﺮ( ا‪V‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ واﺣﺘﺮام ُﺣﻜّﺎم‬ ‫وأﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﻫﺮة إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻜﺜﺮة دواوﻳﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﺗﺰوج ﺑﻔﺘﺎة ﻣﻦ آل ﻫﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ أن ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺼﻼً‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺷﺮق اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﺷﻠﺒﻮد اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ورزق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺘﺎة وﺣﻴﺪة ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻳﻨﺠﺐ ﻏﻴﺮﻫﺎ أﺳﻤﺎﻫﺎ »زﻟﻴﺨﺔ«‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻴﺎزﻳﺔ ارﺗﺤﻠﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎم ‪1915‬م وﻓﺘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ‪،‬‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك زوﺟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺮف أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ ﻟﺘﺨﻤﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻋﺠﺖ اﻻﺣﺴﺎء ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻫﺠﺮة أﺑﻮذﻳﻨﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ رﻏﻢ اﻟﻤﺼﺎﻫﺮة! وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻮاﺟﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﺎرﺳﻮا إدارة اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى أو ﻟﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻳﻘﺎل أن اﻟﻘﺪر ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻬﻞ أم زﻟﻴﺨﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﺘﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﺻﻼح وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ اﺳﺘﻘﺪم إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻴﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎً وﻣﻌﻠﻤﺎً ﻣﺴﻘﻂ ودﻓﻨﺖ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻛﻤﺎ دﻓﻦ أﺑﻮزﻟﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻮخ؛ ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ ﻷوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺪارس ﺷﺒﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ وأﺧﻴﺮا ً اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ُﻋﻤﺎن ﻣﻤﺎرﺳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ دون اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻮار ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺪام‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﻦ ﻧﺠﺪ وﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎء واﻟﺮﺳﺘﺎق وﻓﺎرس وﺗﻮﻧﺲ ﻣﺴﻘﻂ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮذﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄت زﻟﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﻟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻣﺤﺘﻜﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪68‬‬

‫»زﻟﻴﺨﺔ« اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ »أﺑﻮذﻳﻨﺔ«‬

‫‪ğėķĘŬǤė IJſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬

‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ رواة ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ وﻣﻤﻦ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻠﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺼﻮر ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ارﺗﺤﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﻘﻂ ﻣﻊ واﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ ‪ ÎØ¥/ } +p# . ' £Ù#© pÙ #‬‬

‫ﺑﺴﺪ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ﻟﻨﺴﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺮ زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن وزﻳﺮا ً ﻟﻠﺒﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪة زﻟﻴﺨﺔ؟ وﻣﻦ ﻫﻮ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫أﺑﻮذﻳﻨﺔ؟ وﻣﻦ ﺗﻜﻮن واﻟﺪﺗﻬﺎ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ؟ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺮة ﺗﺮﺗﺤﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ؟ وﻣﻦ ﻳﻜﻮن زوﺟﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ؟‬ ‫واﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ؟‬

‫ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﺗﻔﺮدت ﺑﺨﺼﺎل أﺑﺮزﻫﺎ ﺣﺒﻬﺎ اﻟﺠﻢ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ واﻋﻴﺔ وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮورة‬ ‫ﺑﺚ ﺣﺐ اﻻﻃﻼع واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻦ ﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﻦ ﻳﺘﺤﻠﻘﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ أو ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل أﻋﻴﺎن اﻷﺳﺮ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮأ ﻟﻬﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ رواة ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ وﻣﻤﻦ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻠﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺼﻮر ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ارﺗﺤﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ ﻣﻊ واﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﺑﻮذﻳﻨﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1915-1910‬م(‬ ‫ورﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺔ زﻟﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1910‬م ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺗﺠﻪ واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪U‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءة وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة وﻓﻨﻮن اﻟﻄﺒﺦ‬

«‫»زﻟﻴﺨﺔ« اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ »أﺑﻮذﻳﻨﺔ‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻲ‬

Û Í/ p# . Ð' p Î pÙ Û ¸/ } Í ÐÙ © ÐØ ± # Ï Ê# Ð' 1#.æ /Ê # Û "3¢ Û ¸/ } ) ]Ï Ù,Í " ÃÙ$¢ Ð pØ © Ð Ï/Î ¤Ù±# 0p# µÊ# Ð, (Ø

£Ù#© pÙ #  ]%' /,# $Ù É Ð' } $Ù$ ÙÍ Ù ¸ &} Ð'. ](1912-1909) Ã# ] +  (# . ] + ° )$ # Ï } . , ($ . , ~±Í ) . . ÎØ¥/ } Î

- ° p(# Û )Ù$ # ÐÊ # Û 3# %ã3Ê# Ð' Í . ]% Ê (# 1# ,ÊØ # . ,$ ( º )# Í ' Û+. ] 3Ù$ # (# # Í ( Ù¹ ^ Ê Î(# *¦+ Û Ù' ¹Î# . É/# !#¥ ÛÂ Ê Î(# *¦+ Í Ð' $Ù$É Í 2

źĴűĔōŤē İũĨ ųĹũļ

«‫»زﻟﻴﺨﺔ« اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ »أﺑﻮذﻳﻨﺔ‬

66

‫أو راوﻳﺔ أدب‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻬﻢ أدب ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻊ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻳُﻠﺰم ﻣﺆرﺧﻮ اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄ ْن ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ أدﺑﻬﻢ ﺷﻌﺮا ً وﻧﺜﺮا ً‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻷﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻧﻮادرﻫﻢ‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺪر واﻟﺘﻈﺮف‬ ‫واﻟﺘﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﺮون ﻓﻴﻀﻌﻮن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻮﻏﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺨﺮوج اﻟﻔﺮدي اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﻌﺎم ‪1231‬ﻩ أ ﱠن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ واﻟﺴﺮاق »ﻗﺪ ﺗﻌﺪوا ﻋﻠﻰ ﻗﻬﻮة اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺸﺒﺮا وﺳﺮﻗﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺒﺔ‪ ،«...‬ﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮة اﻟﺒﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺪد ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪرك اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ‪» ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ أ ْن ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺨﻮزق‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻨﻖ أﻳﻀﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻴﱠﺎرا ً‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻮا ٍح ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺮة ﻟﺴﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﺒﺎﺷﺎ!‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أ ﱠن اﻟﺸﻄﺎر واﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬ ‫أﺑﻄﺎل ﺷﻌﺒﻴﻴﻦ واﻗﻌﻴﻴﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻳﺒﻖ وأﺣﻤﺪ اﻟﺪﻧﻒ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪي ﻟﺺ ﺑﻐﺪاد اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﺑﻄﺎل‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﺎﻃﺮ ﺣﺴﻦ«!‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫أﺗﻌ ّﺠﺐ واﻓﺘﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ ﺣﺎﻣﻞ واﻷم ﺑﻜﺮ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻐﺰ ﺷﻌﺒﻲ أو »ﻏﻄﻮاة« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺗﻘﺎل ﻟﻠﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ ﺣﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷم ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻜﺮاً؟‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﺤﺎرة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﻐﻮاص‪ ،‬واﻟﻤﻠﺘﺼﻘ ًﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎر ًة أﺻﻐﺮ ﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎرﺗﻴﻦ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﻟﺆﻟﺆ ًة ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺤﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪون ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺨﻴﻞ أﻳﻀﺎً وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أي رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ )أﻣﻬﺎ( ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮة‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ }‪.|bK J¡~6 bK :*x~8 vG&* ¤ c-bA -&bJ µ bE D* E Á$b/ vB Á(* h+&* bJ‬‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻓﺎق واﻟﺪه‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﺒﻖ أﺳﺘﺎذه‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻐﺰ ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻏﻄﺎوي( ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪65‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫ُ‬ ‫ﺷ ﱠ‬ ‫ﻄﺎر وﻋﻴﱠﺎرون‬ ‫‪ ŪżĨij įēİŝŨ į‬‬

‫َ‬ ‫ﺣﻔﻞ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ وﺳﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرﺑﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻌﺪد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻻت واﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫واﻷﻣﻜﻨﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺴﻤﻴﺎت أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »اﻟﺸﱡ ـﻄﱠﺎر«‪ ،‬وأﺧﺮى وﺻﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑـــ»اﻟ َﻌﻴـﱠﺎرﻳﻦ« ورﺑﻤﺎ »اﻟﻠﺼﻮص«‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ » ُﻣﺤﺘﺎﻟﻮن«‪ ،‬ﻓﺈذا اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﻢ‬ ‫»اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ« أو »اﻟﻔـُــﺘﱠﺎك«‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺎﺑﻬﻮن اﻟﻤﺸﻬﻮرون‪،‬‬ ‫وإذا ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪﻫﻢ »اﻷﺷﻘﻴﺎء« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫»ﺷﻘﻲ« أو »ﺷﻘﺎوة« ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺷﻘﺎوات«‪ ،‬و»اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ« و»اﻟﻔﺘﻮات«و»اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ« و»اﻟﻌﻴﱠﺎق«‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ واﻷردن و»اﻟﻔﺘﻴﺎن« و»اﻟﻘﺒﻀﺎﻳﺎت« ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫و«اﻟﺸﻔﺎرة« ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و«اﻟﻔﻼﻗﺔ« ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻤﻜﺮ وﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻼ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻼح‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أ ْن ﺗ ُﻠﻘﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪون ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺛﺎﺋﺮون ﺿﺪ اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺪم أن ﻧﺠﺪﻫﻢ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻫﻴﺎج ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬أو ﺣﺎدث ﺷﻐﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ ﻫﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ!‬

‫‪64‬‬

‫ُ‬ ‫ﺷ ﱠﻄﺎر وﻋﻴﱠﺎرون‬

‫وﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺪون ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮزي ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ« إ ْذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻔﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻧﻲ وﻻ ﻳﻜﺬب‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻚ ﺳﺘﺮ اﻣﺮأة«‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌ ﱡﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻔﺨﺮوا‬ ‫ﺑﻔﺘﻮﺗﻬﻢ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ واﻟﻤﺮوءة واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف وﻧﻜﺮان اﻟﺬات وإﺷﺎﻋﺔ روح اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮﻗﺔ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس واﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻼ أﻇﻨﻬﻢ ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻄﻮت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻛﺎﻟﺤﻘﺪ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺣﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻠﻮا ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺴﻤﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷذى‪.‬‬ ‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﻟﻬﺆﻻء آداﺑﺎً وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺷﻴﻮع ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وأﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ٍ‬ ‫ﻗﺎض ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺴ ﱠﻤﻰ »ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻔﺘﻴﺎن« ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﺪﻳﻪ وﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم!‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻄﺎر واﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ أو ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔ ﱠﻮﻩ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻲ ﻧﻮﻣﻲ ﺑﻠ ّﺬات‬ ‫ﻳـــﺎ »ﺑـــﻦ ﻣــﺤــﻤــﺪ« ﺑـــﺎت ﻣـــﺎ ﺑــﺎت‬ ‫ﻣــﺸــﻐــﻮب ﻗــﻠــﺒــﻲ واﺳــﺘــﻌــﻠَــﻴــﺖ‬ ‫واﺟـــﺮﻳـــﺖ دﻣــﻌــﻲ ﻓـــﻮق وﺟــﻨــﺎت‬ ‫وﻣــــﻦ اﻟــﺤــﺴــﻒ ﻟــﺒــﻬــﺎم ﻋــﻀّ ــﻴــﺖ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻃــــﺎب ﻟـــﻲ ﻧـــﻮﻣـــﻲ ﺑـــﻠـــ ّﺬات‬ ‫ﻋـــﻮف اﻟــﻤــﻘــﻴــﻞ ْوﺷـــﻴـــﻦ ﻟ ْﻤﺒﻴﺖ‬ ‫ﺑـــ ْﻨـــﺼـــﺎك ﻳـــﺎ زﺑــــﻦ اﻟــﺤــﻤــ ّﻴــﺎت‬ ‫ﻳـــﺎ ذﺧـــﺮﺗـــﻲ ﻟـــﻲ ﻣـــﻦ اﺷــﺘ ـ ّﻔــﻴــﺖ‬ ‫اﺷــﻜــﻴــﺖ ﻣـــﻦ ﻋــــﺬب اﻟــﻠــﺸــﺎﻓــﺎت‬ ‫ﺑـــﻮ ﻣــﻨــﺤــﺮ ﻳـــﺎﺿـــﻲ ﺷــــﺮا اﻟــﻠــﻴــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧـــــﻼﻧـــــﻲ ﺑـــﺤـــﺴـــﺮات‬ ‫ﻗــــ ّﻔــــﻰ‬ ‫اﻻّ اﻟــﻈــﻌــﻦ م اﻟــﺒــﻌــﺪ ﺧﺼﻴﺖ‬ ‫ﻛــــــ ّﺰ ورﻣـــــﺎﻧـــــﻲ ﺑــــــﺄم ﺗـــﺎﻳـــﺎت‬ ‫وﺛّــــﻖ ﺻـــﻮاﺑـــﻪ ّ‬ ‫واﻻ أﻧـــﺎ اﺧﻄﻴﺖ‬ ‫وﻟــــﻮ ﻇـــﻦ ﻓـــﻲ اﻟــﻔــﺮﻗــﺎ ﻧــﺪاﻣــﺎت‬ ‫ﻣـــﺎ ﺳــــﺮت ﻓـــﻲ ﻻزم وﻻ ﺟﻴﺖ‬ ‫ﻳــــﻮم اذرﻓــــــﺖ ﻋــﻴــﻨــﻲ ﺑــﻌــﺒ ـﺮات‬ ‫ﻳــــﻮم اﻟـــــــﻮداع وﻗـــﻠـــﺖ ﻳـــﺎ ﻟﻴﺖ‬ ‫ﻳــﺎ ﻟــﻴــﺖ ﻋــﻨــﺪي »ﺑــﻜــﺲ ﺟﻴﺒﺎت«‬ ‫ودرﻳــــﻮﻟــــﻪ ﻣـــﺎ ﻳـــﻔـــﺮق اﻟــﺴــﻴــﺖ‬ ‫اﺑــﻐــﻴــﻪ ﻳــــﻮم وﺧـــﻤـــﺲ ﺳــﺎﻋــﺎت‬ ‫اﻗـــﻀـــﻴـــﺖ ﺷـــﻔّـــﻲ ﺛــــﻢ ر ّدﻳـــــﺖ‬ ‫ﺷــــــﺮوات ﻟـــﻲ ﺷـــﺎﻫـــﺪ ﻋـــﺮاﻓـــﺎت‬ ‫واﻓـــﺮﺣـــﺖ ﺑــﺎﻟــﻤــﻀــﻨــﻮن واﺣــﻴــﻴــﺖ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻳﺎ ّﺗﻞ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺗـــــﻞ ﻣـــﻔـــﺮود‬ ‫ّ‬ ‫ﺗـــــﻞ ﻗــﻠــﺒــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳــــﺎ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ وﻟــــﻴـ ٍ‬ ‫ـــﻒ ﺧـــــﺎن ﻟـــ ْﻮﻋـــﻮد‬ ‫ﻫـــﻞ اﻟــﻤــﻘــﺼــﺪ وﻟ ـ ْﺤــﺴــﻮد‬ ‫ﺷــ ّﻤــﺖ ْ‬ ‫ﺳـــﻬـــﺮت ﻟــﻴــﻠــﻲ واﻟــــﻤــــﻼ رﻗــــﻮد‬ ‫أﻟـــﻔـــﻰ اﻟــﺮﺳــﻴــﻞ وﻗـــــﺎل ﻣــﺠــﻬــﻮد‬ ‫ﺑــﻴــﻨــﻚ وﺑـــﻴـــﻨـــﻪ ﺑـــــﺎب ﻣـــﺴـــﺪود‬ ‫وﻋـــ ْﻔـــ َﻴـــﺖ ﻣـــﺼـــﺎدﻳـــﺮه وﻟــــــ ْﻮرود‬ ‫ﻟــﻮ ﻟــﻪ ﻋـــ َﻮض ﻓــﻲ اﻟــــﺪار ﻣــﻮﺟــﻮد‬ ‫ﺑــﺼــﺒــﺮ وﺣـــﺒـــﻞ اﻟــــــﻮ ّد ﻣــﻤــﺪود‬ ‫واﻧـــــــﺎل وﺻـــــﻞ وﻛـــــﻞ ﻣــﻘــﺼــﻮد‬ ‫ﻟـــﻲ ﻓـــﻲ ﺿــﻤــﻴــﺮي ﺑـــ ّﻴـــﺢ ﺳـــﺪود‬

‫ﻟـــﻲ ﻳــﻨــﺨــﺸــﻊ ﺑــﺎﻟــﺤــﺒــﻞ وﻳــﻘــﺎد‬ ‫ﺧــــﺬ ﻣــــﺎ ﺑـــﻐـــﻰ ﻣـــﻨـــﻲ وﻟـــﻤـــﺮاد‬ ‫ـــــﺎس ﻟـــﻬـــﺠـــﺮه ﺗـــﺒـــﺬل أﺟـــﻬـــﺎد‬ ‫ﻧـ ٍ‬ ‫وا ْرﻗــــــﺐ ﻳــﺠــﻴــﻨــﻲ ﺧــﺒــﺮ ﻟ ـ ْﺤــﻴــﺎد‬ ‫ﻗـــﺼـــﺎد‬ ‫ﻻ ﺗـــﺮﺗـــﺠـــﻴـــﻪ ﻳـــﺠـــﻴـــﻚ ّ‬ ‫ﺻــــﻚّ ﺑْــﻐــﻠــﻖ وﻗـــﻔـــﻮﻟـــﻪ ْﺟــــﺪاد‬ ‫واﺻـــﺒـــﺢ ﺑـــــﺪار ﺑــﻌــﻴــﺪ ﻣـــﺎ ﺗــﺤــﺎد‬ ‫اﻧـــــﺎ ﻋـــﻨـــﻪ ﻣــــﺎ ﻫـــــﻮب ﻧـــﺸّ ـــﺎد‬ ‫ﻟــﻴــﻦ اﻟـــﻬـــﻮى ﻷﺻـــﺤـــﺎﺑـــﻪ ﻳْــﻌــﺎد‬ ‫ﻣـــﻦ ﺻــﺎﺣــﺒــﻲ ﻣـــﺰﻣـــﻮم اﻷﻧـــﻬـــﺎد‬ ‫وا ْدﻋـــــﺎﻧِـــــ َﻴـــــﻪ ﺟـــﺜـــﺔ ﺑــــﻼ ﻫــــﻮاد‬

‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻴﺖ ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟـــــﻮ ّد ﻣـــﻦ ﻳـــﻮم اﻟــﺼــﺤــﺎﺑــﻪ‬ ‫رﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸّ ﺎق ﻣﺴﻨﻮن‬ ‫ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻳــﻮم اﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑـــﻌـــﻼ ٍم ﻳــﺼ ـ ّﻠــﻮن‬ ‫واﺳـــﻬـــﻰ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻟــﻴــﺘــﻨــﻲ ﻣـــﺎ ﻳــﻴــﺖ ﺑــﺎﺑــﻪ‬ ‫اﻛــﻤــﻠــﺖ ﻣــﺎ ﺷﺎﻓﺘﻨﻲ ﻋﻴﻮن‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳــﻨــﻮﺻــﻞ دوﻧــــﻪ ﻣﻬﺎﺑﻪ‬ ‫أﻟﻐﺎم ﻟﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺪﻓﻮن‬

‫‪62‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺷﻌﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻋﻠﻰ وﻟﻴﻔﻲ ﻳﻮم ﻟﻔﺮاق‬ ‫ﻳــــﺎ وﻧّــــﺘــــﻲ وﻧّــــــــﺎت ﻣـــــﺰروق‬ ‫ﺑــــ ْﺮﻣــــﺎح ﻳـــــﻮم اﻟـــﺨـــﻴـــﻞ ﺳـــ ّﺒـــﺎق‬ ‫ﺗــﺤــ ّﻄــﻤــﺖ ﻟـــ ْﻌـــﻀـــﺎ وﻟــــ ْﻌــــﺮوق‬ ‫واﻟــــﻔــــ ّﻦ ﻣـــﺎ ﺗـــ ّﻤـــﺖ ﻟـــﻪ أوراق‬ ‫اﻟــﻌــﻴــﻦ ﺧــﺮﺳــﺎ اﻟـــﺪﻣـــﻊ واﻟــﻤــﻮق‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ وﻟـــﻴـــﻔـــﻲ ﻳـــــﻮم ﻟـــﻔـــﺮاق‬ ‫ّ‬ ‫وﺧـــــﻼ ﻓـــﻲ اﻟــﺤــﺸــﺎ ﻋــﻮق‬ ‫وﻳّــــﻪ‬ ‫ﻋـــــﻮقٍ ﺷــﻨــﻴــﻊ وﻻ ﻟـــﻪ اﻋـــﻼق‬ ‫ﺣـــ ّﻤـــﻠـــ ِﻨـــ َﻴـــﻪ ﻣــــﺎ ﺣـــ ّﻤـــﻠـــﺖ ﻧـــﻮق‬ ‫م اﻟـــﻬـــﻢ ﺣـــﻤـــﻞٍ ﻟــﻴــﺲ ﻳــﻨــﻄــﺎق‬ ‫ﻣـــﺎ ﻓــــﻮق ﻣـــﺎ ﺻـــﺎﺑـــﺮت ﻣـــﺎ ﻓــﻮق‬ ‫ﻗــﻠــﺒــﻲ وﻣــــﻦ ﻛــﺜــﺮ اﻟــﺼــﺒــﺮ ﺿــﺎق‬ ‫ﻷﻧـــــﻲ ﻏـــﺮﻳـــﻢ وزادﻧــــــــﻲ ﺷـــﻮق‬ ‫ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﻣــــﻦ ﻃــــﻔــــﻼنٍ ارﻗـــــﺎق‬ ‫ﻳــﺒــﻜــﻮن ﺷــــﺮوى ﻣـــﺎ ﺑــﻜــﺖ ﻃــﻮق‬ ‫وﺣـــــﻞ ﺑـــﻮ ﺷــﺎق‬ ‫ّ‬ ‫ﻳــــﻮم اﻟـــــــﻮداع‬ ‫ﻣـــﻦ ﻋـــﺒـــﺮ ٍة ﻓـــﻲ اﻟـــﺼـــﺪر وﺧــﻔــﻮق‬ ‫ﺧــﻔــﻖ اﻟــﻮﺣــﺶ ﻟــﻲ ﻗــﺒــﺾ ﺑﺴﺒﺎق‬ ‫ﻳـــﺮﺑـــﻮن زوﻟـــــﻪ وارﺗــــﻔــــﻊ ﻓــﻮق‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗــﻠــﺤــﻘــﻪ م اﻟــﻬــﻴــﻦ ﺳــ ّﺒــﺎق‬ ‫ﺣــــﺎل اﻟــﻨــﻴــﺎ واﺷْ ـــﺘـــﻠّـــﺖ ﺑـــﺮوق‬ ‫واﻟـــﻐـــﻴـــﻢ ﺳـــــ ّﻮى دوﻧـــــﻪ اﻏــﻤــﺎق‬ ‫ﺑــــ ْﻴــــﺰور ﺑـــﻴـ ٍ‬ ‫ــﺖ ﻫــــﻮب ﻣــﻄــﺒــﻮق‬ ‫ﻓــﻲ ﺣــﻔــﻆ ﺧــﺎﻟــﻖ ﻫـــﻮب ﻣﺨﻠﻮق‬ ‫ﻟــــﻲ ﺧـــﺎﻟـــﻒ اﻷﻣــــــﺔ واﻷرزاق‬ ‫ﻟـــﻲ ﻟـــﻪ ﺟــﻤــﻴــﻊ اﻟـــﻨـــﺎس ﺗــﻨــﺴــﺎق‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻧﺴﺪّ درب اﻟﻬﻮى*‬ ‫* ﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺳـــــﺎر اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب أوﻻ ﻟـــﻔـــﺎ رد‬ ‫ﻛـــ ّﻨـــﻪ ﻋـــــﺪم ﻗــــﺮﻃــــﺎس اﻷﺣـــﺒـــﺎب‬ ‫وأﻋﻄﺎﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫واﻻ اﻟــــﻤــــﺪاد اﻧـــﺜـــﺎع واﻧـــﺴـــﺪّ‬ ‫درب اﻟـــﻬـــﻮى وﺗـــﻐـــ ّﻠـــﻖ اﻟــﺒــﺎب‬ ‫َم ادرى دﺧـــﻞ ﻓـــﻲ ﻓــﻜــﺮﺗــﻪ ﺣﺪ‬ ‫واﻻ ﻃــــﺮى ﻟـــﻪ ﻃـــــﺎري وﻫـــﺎب‬ ‫ﻟــــﻮ ﻫــــﻮ ﺗــــﻌــــ ّﺬر ﻋــــــﺬره ﻳْـــﺴـــﺪّ‬ ‫ﺑـــــﺪري ﻳـــﻠـــ ّﻦ اﻟـــﺤـــﻆ ﻣـــﺎ ﺻــﺎب‬ ‫واﻧـــــــﺎ ﻋـــﻨـــﻪ ﻣــــﺎ ﻇـــﻨـــﻲ آر ّد‬ ‫دام اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة وﻗـــﺒـــﻞ ﻟــﺤــﺴــﺎب‬ ‫ﻻ ﺑـــــﺪ ﻣـــــﻦ ﻻﻣــــــــﺎه ﻻ ﺑــﺪ‬ ‫ﻗــﺒــﻞ اﻳـــ ْﻌـــﺒـــ ْﺮ ﺣـــﺎﻟـــﻲ وﻳـــﻨـــﺬاب‬ ‫ﺣــﺴــﺒــﻲ ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﻦ ﻏـــ ّﻴـــﺮ اﻟـــﻮد‬ ‫ﻟـــﻮ ﺣـــﺪ ﻏـــﻴـــﺮه ﺑـــﺎﻟـــﺴـــﺮع ﺛــﺎب‬ ‫أﺑــــــﺬل ﺑـــﺤـــﺎل وﻣــــــﺎل واﺟـــﻬـــﺪ‬ ‫ﻧــﻔــﺴــﻪ وﺳــﻤــﻊ اﻟـــﺪاﻋـــﻲ وﺟـــﺎب‬ ‫واﺟــﻠــﻰ اﻟــﻜــﺪر ﻣــﻦ ﺻـــﺪري وﻣــﺪ‬ ‫ﻛـــ ّﻔـــﻪ وﺻــﺎﻓــﺤــﻨــﻲ ﺑــﺎﻷﺧــﻀــﺎب‬ ‫ﻏـــــ ﱟﺮ َﺧــــ ْﻠــــﺞ ﻗـــــﺪّ وﺣـــﺴـــﻦ ﺧــﺪ‬ ‫ﺷـــــــﺮوات ﺑــــــﺮقٍ ﺑـــﻴـــﻦ ﺳــﺤــﺎب‬ ‫ﺣــــ ّﺒــــﻪ ﺑـــﻘـــﻠـــﺒـــﻲ ﻟـــــﺪّ ﻧـــــﻲ ﻟـــﺪّ‬ ‫ﻛـــ ّﻨـــﻲ ﻟـــﺪﻳـــﻎ ﺑـــﻼﺳـــﻊ اﻟـــﻨـــﺎب‬ ‫أو ﻛـــﻦ ﺑـــﻲ ﻣـــﻦ ﻣـــﺮﻫـــﻒ اﻟــﺤــﺪ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻛـــﻒ ﻻ ﻳــﺮﺣــﻢ وﻻ ﻳْــﻬــﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋـــﻘـــﺺ أﺳـــــ َﻮد‬ ‫ﻋــﻠــﻴــﻚ ﻳــــﺎ ﺑــــﻮ‬ ‫ﻳــﺤــﺸــﻰ ﻣـــﻦ اﻟــﻌــﻨــﺒــﺮ واﻷﻃـــﻴـــﺎب‬

‫‪60‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺷﻌﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻣﺎ ﻗ ّﺮﺑﺖ ﺑﻲ ﻟﻴﺶ‬

‫ﻳـــﺎ زﻳــــﻦ ﻣـــﺎ ﻗـــ ّﺮﺑـــﺖ ﺑـــﻲ ﻟﻴﺶ‬ ‫ﻗـــﺎل اش ﻋــﻼﻣــﻚ ﻗــﻠــﺖ ﻣــﺎ ﻣﻴﺶ‬ ‫ﻛـــ ّﻨـــﻲ ﻣـــﻼﻗـــﻲ ﻋــﺴــﻜــﺮ اﻟــﺠــﻴــﺶ‬ ‫ﻳـــﺎ زﻳـــﻦ ﻣـــﻦ ﻋــﻘــﺐ اﻟﺘﺒﺸﺒﻴﺶ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻣــــﻨــــﺰلٍ أﻧـــــﺲ وﺗــﻄــ ّﻤــﻴــﺶ‬ ‫ﺗــﺤــﺖ اﻟـــﺨـــﺪر ﻓـــﻮق اﻟــﻤــﻔــﺎرﻳــﺶ‬ ‫واﻣــﺴــﻴــﺖ ﻓــﻲ رأس اﻟــﻤــﺤــﺎوﻳــﺶ‬ ‫ﻳــــﺎﺑــــﻮ ﻣــــﻴــــﺎدﻳــــﻞٍ ﻋـــﻜـــﺎرﻳـــﺶ‬ ‫واﻟــــﻴــــﻮم ﻛــــ ّﻦ اﻟـــﺤـــﻖ ﻣـــﺎ ﻣﻴﺶ‬ ‫ﺳـــﺮ ﻓـــﻲ ﻫــــﻮاك وﻳــﻌــﻠــﻚ ﺗْﻌﻴﺶ‬

‫ﺧــــﺬت اﻟــﺴــﻠــﻢ وﻗـــﻤـــﺖ ﺗــﻨــﺤــﺎش‬ ‫أرﻫـــﺒـــﺘـــﻨـــﻲ ﺑـــﻌـــﻴـــﻮنٍ ا ْوﺣــــــﺎش‬ ‫وا ْرﻣـــــــــ ْﻮا ﻋــﻠــ ّﻴــﻪ ﺑـــــ ْﺮد رﺷْ ــــﺎش‬ ‫ﻟـــﻲ ﻣـــﻦ ﻟــﻔــﻴــﻨــﺎ ﻋــﻘــﺐ ﻣــﻄــﺮاش‬ ‫ﻻ ﺿـــــﺪّ ﻻ ﺣـــﺎﺳـــﺪ وﻻ واش‬ ‫ﻣـــ ّﺰﻳـــﺖ رﻳــﻘــﻚ واﺑْـــــــ َﺮد اﻟــﺠــﺎش‬ ‫ــﺼـــﻞ داﻧــــــﻪ ﺑْــــﻼش‬ ‫ﻛـــ ّﻨـــﻲ ْﻣـــﺤـ ّ‬ ‫واﻻ اﻟـــﺜـــﻨـــﺎﻳـــﺎ ﺻـــﻔّـــﺔ ْﻗـــﻤـــﺎش‬ ‫ﺧــﻨــﺖ اﻟــﻴــﻤــﻴــﻦ وﻋـــﻬـــﺪك اﻧــﻔــﺎش‬ ‫ﻳــﺒــﻘــﻰ اﻟــﺠــﻤــﻴــﻞ وﻳـــﻌـــﺪم اﻟـــﻼش‬

‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻣﺎ ﺳ ّﻮﻳﺖ ﺑﻲ زﻳﻦ‬

‫ﻳـــﺎ زﻳــــﻦ ﻣـــﺎ ﺳـــ ّﻮﻳـــﺖ ﺑـــﻲ زﻳــﻦ‬ ‫ﺑــﺼــﺒــﺮ ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﻴـــﻌـــﺎدك ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺼــﺒ‬ ‫ﻗـــﺎل اﻟــﻬــﺠــﺮ ﻗــﻠــﺖ اﻟــﻬــﺠــﺮ ﺷﻴﻦ‬ ‫ﺣـــ ّﺠـــــﻴـــﺖ ﻗـــﺒـــﻞ اﻟـــﺤـــﺞ ﺣ ـ ّﺠــﻴــﻦ‬ ‫ﻗــــﺎل اﻟـــﻮﻋـــﻴـــﺪه ﻳــــﻮم اﻻﺛــﻨــﻴــﻦ‬ ‫ﻗــﻠــﺖ اﻟـــﻨـــﻬـــﺎر اﻟــﻌــﻴــﻦ ﺑــﺎﻟــﻌــﻴــﻦ‬ ‫ـــــﻖ وﺻـــﺎﻓـــﺤـــﻨـــﻲ ﺑــﺎﻟــﻴــﺪﻳــﻦ‬ ‫واﻓـــــ‬ ‫وﺗــﻌــﺎﻧــﻘــﻦ ﻓـــﻲ ﺳـــﺎﻋـــﺔ وﺣــﻴــﻦ‬ ‫وﺗــﻌــ‬ ‫واﻟـــﺼـــﺒـــﺢ ﻓـــ ّﺮﻗـــﺎﻧـــﺎ ﻣــﺤــﺎزﻳــﻦ‬ ‫واﻟـــﺼ‬ ‫ﺷــــﺎم اﻟــﺨــﻠــﻴــﻞ وﺧـــﻠـــ َﻮﺗـــﻲ وﻳــﻦ‬ ‫ــﺒﺒ ـــــﻘـــﺖ ﺑــــﺎﺑــــﻪ واﻟــﻨــﻴــﺎﺷــﻴــﻦ‬ ‫ﻃـــ ّ‬ ‫ﻓــﻲ ااﻟــﺴــﻮق واﺑـــــﻮاب اﻟــﺪﻛــﺎﻛــﻴــﻦ‬

‫ﻟـــﻜـــﻦ ﻣــــﺎ ﺑــﺸــﻜــﻲ ﺑــــﻚ اﻧـــﺴـــﺎن‬ ‫ﻟـــﻮ ﻣـــﺎ ﺗــﻌــﺎﺷــﺮﻧــﻲ ﺑــﺎﻷﺣــﺴــﺎن‬ ‫ﻗــــﺎل اﻟــﻠــﻘــﺎ ﻗــﻠــﺖ اﻟــﻠــﻘــﺎ ﺷــﺎن‬ ‫واﺣــﻴــﻴــﺖ ﺣــــﺎل ﻗـــﺪ ﺣــﻨــﺎ وﺣـــﺎن‬ ‫ﻋــﻘــﺐ اﻟــﻌــﺸــﺎ ﻳــــﻮم اﻟــﻘــﻤــﺮ ﻻن‬ ‫وﻗــــﺖ اﻟــﻀــﺤــﻰ واﻻ ﻣــﺴــ ّﻴــﺎن‬ ‫واﺛـــﺒـــﺖ ﻋــﻠــﻰ ﻋـــﻬـــﺪه ﺑــﺎﻻﻳــﻤــﺎن‬ ‫ﻗــﻠــﺒــﻲ وﻗــﻠــﺒــﻪ ﻋــﻘــﺐ ﻫــﺠــﺮان‬ ‫ﻳـــﺎ ﻟــﻴــﺖ ﻧــــﻮر اﻟــﺼــﺒــﺢ ﻣـــﺎ ﺑــﺎن‬ ‫ﻋـــﻘـــﺒـــﻪ وﻻ ﻟـــﻠـــﺤـــﺐ ﻣـــﻴـــﺪان‬ ‫واﺻــﺒــﺤــﺖ ﺿــــﺎرب رﺳـــﻢ واﻋـــﻼن‬ ‫ﺣـــﺘـــﻰ ﻳــــﻘــــﺎل ﻣــــﻐــــﺎدر ﻓـــﻼن‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻷﺳﺒﻖ )‪ ،(1965-1952‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ر ّﺣﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺪرﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮوﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻨﻘّﻼﺗﻬﻢ وزﻳﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ّﺰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫وﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺗﺒﺎً اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻗﺘﻨﺎء ورﻛﻮب اﻟﺴﻴﺎرات )اﻟﺠﻴﺒﺎت( ﺑﺪﻻً‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻳـــﺎ ﻟـــﺒـــ ْــــﺪوي ﺧـــ ّﺮﺑـــﺖ ﻣــﻌــﻨــﺎك‬ ‫اﻻ ّول ﺧـــﻴـــﺎر اﻟــﻬــﻴــﻦ ﺗــﻘــﻔــﺎك‬ ‫وان ﻗـــــ ّﺮب اﻟــﻤــﻮﺳــﻢ دﻋــﻴــﻨــﺎك‬ ‫اﻟــــﻮﻗــــﺖ ﻣــــﺎ ﻛـــ ّﻈـــﻚ وﻻ ﻳـــﺎك‬ ‫ﺑــﻌــﺖ اﻟـــﺤـــﻼل ﺑــﺴــﺮف وش ﻳــﺎك‬ ‫واﻟـــﻴـــﻮم ﻋــﻘــﺐ اﻟـــﻮﻗـــﺖ ﻫـــﺬاك‬ ‫ﻋــﻘــﺐ اﻟـــﺴـــﻼم اﺗـــﺨـــﺎﺑـــﺮ وﻳـــﺎك‬ ‫ﺣــﺘــﻰ اﻟـــﻌـــﺰب ﻟـــﻲ ﻛــﺎﻳــﻦ وﻳـــﺎك‬ ‫ــﻞ اﻟـــﺪﻟـــﻮ ورﺷــــﺎك‬ ‫اﻻ ّول ﻳـــﺸـ ّ‬

‫ﻋــﻘــﺐ اﻟــﺸــﺮف واﻟــﻜــﻴــﻒ ﻟــﻰ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﺗــﺼــﺒــﺢ وﺗــﻤــﺴــﻰ ﻓـــﻲ ﻣــﻔــﺎﻟــﻴــﻚ‬ ‫اﻟـــــــﺰود ﻏـــﻴـــﺮ ﻛــــــﺮاك ﻧــﻌــﻄــﻴــﻚ‬ ‫ﺣـــﺎﺷـــﺎ وﻻ ﺑـــ ّﻴـــــــﺢ ﺑــﻘــﺎﺻــﻴــﻚ‬ ‫ﺻـــﺮﻓـــﺖ ﺑـــ ّﻤـــﺎ ﺗــﻤــﻠــﻚ إﻳْـــﺪﻳـــﻚ‬ ‫ﻳـــﺤـــﺘـــﺎر ﻓـــﻜـــﺮي ﻳـــــﻮم أﻻﺟـــﻴـــﻚ‬ ‫ﺗــﻨــﺸــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﻬــﻨــﺪل وﻳـــﺎ اﻟﺠﻴﻚ‬ ‫ﻣـــﺠـــﺒـــﻮر ﻣــــﺎ ﻳـــﻘـــﺪر ﻳــﺨ ـ ّﻠــﻴــﻚ‬ ‫واﻟــــﻴــــﻮم ﺣــ ّﻄــﻴــﺘــﻪ ﻣــﻌــﺎوﻧــﻴــﻚ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ إﻻ أن ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳـــﺎ ﺑـــ ْﺮ َﺣـــ َﻤـــﻪ ﺧـــ ّﺮﺑـــﺖ ﻣــﻌــﻨــﺎك‬ ‫ﻣـــﻦ ﻫــــﻮه ﻟـــﻲ ﻫـــﻮ ﻳــــﺎك وآذاك‬ ‫ﺷــﻐــﻞ اﻟــــــــﺮوادو ﻣـــﺎ ﺷــﺮﻛــﻨــﺎك‬ ‫ﻳـــﻮم اﺳــﺘــﺮﺣــﺖ ورﺑـــ ّــــﻚ أﻋــﻄــﺎك‬ ‫أﺳــﻬــﻴــﺖ ﻋـــﻦ دﻳـــﻨـــﻚ ودﻧـــﻴـــﺎك‬ ‫ﺗــﺼــﺒــﺢ ﻋــﺠــﻞ وﺗــﻨــﻔــ ّـــﺾ رداك‬ ‫ﺻـــﻮب »اﻟــﻘــﺮﻳــﺪي« ﺑـ ْﻨــﻬــﻲ وﻳــﺎك‬ ‫ﺑــﺘــ ْـــﺒــﻴــﻦ ﺧـــﻜّـــﺎﺗـــﻚ وﺣــﻜــﺎﻳــﺎك‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫وﺑــ ّﻴــﺤــﺖ ﻳـــﺎ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﺑﻘﺎﺻﻴﻚ‬ ‫ﻳــﻨــﺸــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﻬــﻨــﺪل وﻳـــﺎ اﻟﺠﻴﻚ‬ ‫ﺳــــ ّﻮﻳــــﺖ دﻛـــــــﺎن وﻣــﻜــﺎﻧــﻴــﻚ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻗــﻤــﺖ ﺑـــﺎﻟـــﻮاﺟـــﺐ ﻟــﻮاﻟــﻴــﻚ‬ ‫وإﺑــﻠــﻴــﺲ ﻓـــﻲ اﻟـــﻠـــ ّﺬات ﻣﻐﻮﻳﻚ‬ ‫واﻟــــﻨــــﻮﺧــــﺬا ﺑــــﺎﻷﻣــــﺮ ﻳـــﺎذﻳـــﻚ‬ ‫ﺧـــﻠّـــﻪ ﺳـــﻨـــﻪ وﺣــــــﺪه ﻳـــﻮ ّدﻳـــﻚ‬ ‫ﻣــﻌــﻨــﺎ رﻳــــــﺎل اﻟـــﺒـــﺤـــﺮ ﺗــﻜــﻔــﻴــﻚ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ّ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ وﺟﻮده ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﻘ ّﻮي ﻧﺒﺎﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﻛﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه وأﻋﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫وﻇﻞ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1962‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮك اﻟﺨﺪﻣﺔ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﺪ وﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻳﺘﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻌﻴﻮف ﺑﺎﻟﻬﻠّﻲ واﻟﺬي ﺗﺰ ّوج ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ رزق رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺘﺎ واﺣﺪة ﺗﺰ ّوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ‪. ،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪1978‬م ﻣﺮض ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﺠﺄة ﺑﻨﻮﺑﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﻬﻠﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺬﻳﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫راﺷﺪ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﺨﻠﻔﺎً ﻟﻨﺎ وﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤ ّﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺮﻧّﺎن اﻟﻌﻔﻮي اﻟﻌﺬب واﻟﻤﺼﺎغ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ ﺷﻌﺮﻳ ٍﺔ ﺻﺎرﺧﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أ ّﻣﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺪا ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ واﻟﺪه رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﺘﺮﻛ ّـﺰ ﻣﻌﻈﻢ أﺷﻌﺎره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰل وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ّﻦ اﻟﺮدح‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪح‪.‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات‪ .‬وﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻳﺎ زﻳﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺳ ّﻮﻳﺖ ﺑﻲ زﻳﻦ(‪ ،‬و)ﻳﺎ راﻋﻲ اﻟﺠﻴﺐ اﻟﺨﻀﺮ ﺳﻮق(‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪) ،‬ﻳﺎ زﻳﻦ ﻣﺎ رﺣـّﺒﺖ ﺑﻲ ﻟﻴﺶ( اﻟﺘﻲ ر ّدت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘّﺒﺔ‪» ،‬ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب«‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻬﻴﺎر ﺳﻮق اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وﺗﻮﻗّﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺈﻧﺬار ﻹﻋﻼن‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮﻗّﻔﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﺧﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻮادر ﻧﺒﻮﻏﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﺠﻠّﻰ وﺗﺘﻀّ ﺢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮاء ﻛﺒﺎر أﻣﺜﺎل ﺑﻦ ﻳﺪﻋﻮه واﻟﺠﻤﺮي واﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ وﺑﻦ زﻧﻴﺪ وﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤ ّﻴﺪ واﺑﻦ ﺳﺮور‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﻬﻠّﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺪو‪ .‬ﻓﺒﺪأ‬ ‫ﻳﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰ ّوج ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﻪ إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓّﻴﺖ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺰﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ورﺛﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻬﺎ واﻟﺪه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗ ّﺮر أن ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ ﺑﻦ ﺣﻤـّﻮده‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻲ ﻗﺮﻳﺒﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﻴّﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﺎن اﻟﻜﺘﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻦ ﺣ ّﻤﻮده ﻣﻦ‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻣﺮاﻓﻘﻲ وأﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ّﺮﺑﻮه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﻘﺎرة وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫وراﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ رﺣـ ٍ‬ ‫ـﻼت ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺰوج ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻛﺮﻳﻤﺎت اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺣ ّﻤﺎد ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻟﻔﺮﻳﺮي اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻋﺸﻴﺮة »اﻟﻔﺮارﻳﺔ«‪ ،‬إﺣﺪى‬ ‫اﻷﻓﺨﺎذ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ وﻧﺴﺒﺎﺋﻪ وأﺧﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺳﻨﻮات ﻋ ّﺪة ﻣﺘﻨ ّﻘﻼً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬﻳﺪ‬ ‫واﻟﺼﺠﻌﺔ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮﻳﺮ واﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ واﻟﻤﺪام‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺘﻐ ّﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﻌ ّﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ واﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪﻳﻪ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻀﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﺳﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ر ّوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﻌ ﱡﺪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ أﻋﻤﺪة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻻ وﻫﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ وﻣ ّﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ّﺠﻠﻮا ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ وﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ووﺿﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ واﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠّﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴ ّﻤﻴﺎت وﻇﻠّﺖ ﻛﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ﻳﻤﺜّﻠﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫أﻫﻢ رواﻓﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت إﺧــﻮاﻧــﻲ اﻷﻋــﺰاء‬ ‫ﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻷﻓﺬاذ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑـ »اﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ«‪ ،‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ« ﻧﺴﺒ ًﺔ اﻟﻰ واﻟﺪﺗﻪ»ﺷﻤﺴﻪ« رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ان ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻊ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‪ ،‬وأن ﻳﺘﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻛﺮﻣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺷﻌﺮﻫﻢ‬ ‫ﺷﺐ ﻋﻮده وﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ّ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﺒﻘﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﻪ‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻳﺮة ﺑﺪﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻷب ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1910‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ٍ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وأم ﺗﺪﻋﻰ ﺷﻤﺴﻪ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ اﻟﺸﻮارب‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺨﻴﺬة »اﻟﻤﻔﺎﻟﺤﻪ«‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫أﺧﺖ واﺣﺪ ٌة ﺗﺰوﺟﺖ وﻟﻢ‬ ‫ﻟﻪ أﺧﻮ ٌة أﺷﻘﺎء ﺳﻮى ٌ‬ ‫ﺗﻨﺠﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن واﻟﺪه ﺷﻴﺦ دﻳﻦ‪ ،‬أو »ﻣﻄ ّﻮﻋﺎً« ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺠﻴﺮاﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻄ ّﻮع ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺮ واﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ‪ ،‬واﻟﻠﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮان ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ا*ﻣﺎرات‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺐ »اﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ«‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē İļēij į‬‬

‫‪54‬‬

‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﺜّﻞ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ وﻧﺴﺒﻬﻢ وأﺳﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻤﻤ ّﻴﺰة واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺼﺎدف اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ وأﻫﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺪ ّﻗ ٍﺔ وإﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ ‪ūēŴİŐ ŧĔĽű ŧŵĸij‬‬

‫ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع وﺗﻘﻮل ﺧﺪوا ده وﻟﺪﻛﻢ«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺰ‬ ‫ﻋﻨﻖ ﻋﻤﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻄﺎرة ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ أﺛﺮ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪت‬ ‫آﻻم اﻟﻮﻻدة‪ ،‬رﻛﺰت ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻰ أﺣﺪ اﻟﻐﻄﻴﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼﺣﺔ ﺷﻤﺮت ﻋﻦ ذراﻋﻴﻦ ﻗﻮﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮي ﺻﻮان‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺳﺠﻦ اﻷب‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪت‬ ‫»ﺧﺼﺎً« ﺿﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺰم ﻗﺪ ﺗﻬﺎوى‪ ،‬وأن‬ ‫دارﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺎك‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻬﺎ رﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻴﺮاﻃﻴﻦ‬ ‫وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻣﻦ أرض ﺳﺒﺨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺰرع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬وﺣﻴﻦ‬ ‫رأى اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮف أﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮك »اﻟﺨﺺ«‪ ،‬وﻧﺎم ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﺒﺮ وﺻﻮل ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأوا‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺺ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻼﻟﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﺴﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت‬ ‫أﻻ ﺗﺰور اﻟﻐﺮام ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻘﺮوش ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺮاح أﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن أﻗﻞ‪ ،‬واﻟﻮاﻓﺪون ﻻ ﺗﺘﻌﻘﺒﻬﻢ ﻛﻼب اﻟﺤﻲ‬ ‫وﻻ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺮت ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﻔﻴﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺪﻣﺮ‪ ،‬وﺑﻜﺖ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ِ‬ ‫»اﻟﺴﺪة«‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺤﻞ‬ ‫وﻧﺰع اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺪور وﻛﻨﺲ اﻷوﺳﺎخ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺣﻴﻼً‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺒﻴﺮ اﻟﻜﺴﻮر‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام روث اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﺎم ﺗﺠﺮي ﺑﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮﻫﻞ‪ ،‬وﺗﺸﻘﻘﺖ اﻟﺒﺸﺮة اﻟﻤﻠﺴﺎء‪ ،‬وذﻫﺒﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﻐﺮام ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﺮ اﻟﺴﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﻤﺎن ﻃﺮة‪.‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ »ﺟﻮاﻟﻴﺺ« اﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻦ واﻟﺮوث وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺒﻮص‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻬﺎ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺮﻣﺮي‪ ،‬وﺑﻨﺖ »ﺣﻮزة« ﺗﻘﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺬﻛﺎء ﻏﺠﺮﻳﺔ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺤﻮزة‬

‫ﺧﻤﺲ ﺣﻴﻄﺎن وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺆدي ﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮا ً‪ ،‬ﺗﻘﻠﺒﺎت »اﻟﺼﻮاﻓﻨﺔ«‪ ،‬ﻓﻌﺎﺻﺮت اﻷﻓﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﺑﺸﻮرﺗﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪر‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺮﺧﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﻌﺖ ﺑﺼﺪق ﻟـ »اﻟﺘﻼﻣﺬة«‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﺘﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻃﺮق ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻣﻦ ﻗﺮى ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎت‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺨﻼص« ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺰوج‪،‬‬ ‫أو »وﺻﻔﺔ« ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫»ﻋﻤﻞ« ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻲ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻌﺸﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﻂ إﺑﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺣﺎول‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺘﻮن رﺟﻼً ﻣﻦ أﺟﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻬﺪﻣﻮا‬ ‫ﻋﺸﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وزادت ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺑﻮاب واﻟﻐﺮف واﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﻤﻐﺎوﻳﺮ« ذوي اﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬ﻫﺮﺑﻮا‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺻﺮﺧﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎدﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻨﺔ أﺳﻤﺎء أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﺮان ﻳﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻮﻟﺖ »ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ« وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﺧﻼء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺸﺎق وﻃﺎﻟﺒﻲ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺒﻨﺎت اﻟﺨﺎﺋﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ..‬أﻛﺜﺮ ﻗﺮن‪ ،‬وﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺪرﻫﺎ اﻟﻮﺳﻴﻊ‪ ،‬أﺳﺮار ﺧﻤﺴﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻤﻄﺮﺑﺶ‪ ،‬واﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﻲ‬ ‫وﻟﺪا ً‪ ،‬واﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺪك اﻟﺤﻴﻄﺎن ﺑﺠﺴﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻟﺤﻲ ذي اﻟﺴﻤﺮة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬أﺧﻀﺮ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻧﻈﺮت ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺒﺮون ﻳﺘﺮاﺟﻌﻮن ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬زﺣﻔﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ وﺟﺬﺑﺘﻪ ﻣﻦ »اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﻤﻴﺮي« اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪»:‬ﺳﺘﻚ اﺳﻤﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺔ؟‪ ..‬أﻳﻮة ﻫﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ أﻫﻴﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺖ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻮﻻش ﺟﺎت ﻫﻨﺎ و»ﺷﺎﻟﺖ« ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ اﻧﺖ وﻻ ﻛﺎﻧﺖ دﺑﺎﺑﻴﺮك«‪.‬‬ ‫رﺣﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ رﺣﻞ اﻟﻜﺎﺷﻒ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻴﺠﻮر اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ..‬رﺣﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺪدت‬ ‫ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺸﻠﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﺒﺤﺔ وﻧﻈﺮت‬ ‫ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﺎدﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮام ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎوات وﺑﺪأت ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮدﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪53‬‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﻋﻦ »ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ‬ ‫‪ ĕŵĥĩŨ İũĨĉ‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ زارﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺴﺘﺠﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻧﺠﻤﺔ وﺣﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻫﻠﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻼزم ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺄة وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺄﻣﻮرﻳﺔ اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫أن ﺑﻄﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺠﻮز ﺗﺠﺎوزت اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال رﻏﻢ اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺬي ﺿﺮب‬ ‫ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ زﺟﺮه ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺼﻘﺮ ﺟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻤﺬﻫﻮﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺒﺮون ﻳﺘﺮاﺟﻌﻮن‬ ‫وﻋﻠﻰ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺿﺤﻜﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ »ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻌﺪدت ﺳﻴﺮ ﻧﺰوﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪث رواي »اﻟﺼﻮاﻓﻨﺔ« اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻮض أﺑﻮ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﺠﺮوﺣﺔ ﺷﻬﺎداﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﻨﺼﺘﻮا ﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎرز اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﺗﻮدد‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ أر ٍ‬ ‫اض ﺑﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة إن ﻣﻌﻮض أﺑﻮ ﻳﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﺔ آﺑﺎء‪ ،‬ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ واﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬وﻋﺎدوا ﻳﺘﻘﺎذﻓﻮن اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺤﺐ ﻣﻌﻮض أن ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً«‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺤﺮوس اﻟﺒﺤﺺ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﻜﻲ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺔ‪ /‬اﻷم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﻮادﻳﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻋﺼﺮﻫﺎ‪»:‬زﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎر« اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮواي إن ﻣﻌﻮض ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ »ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً »ﺗﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺒﺮاء‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻰ‬ ‫رﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻮض‪ ،‬إن أﺣﺪ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺮوس اﻟﺒﺤﺺ‪ ،‬ﺷﺎﻫ ٌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻃﺴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮك ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺗﻤﺘﺺ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ »رﻛﺎزة« اﻟﻤﺮﻛﺰ و»ﻋﻜﺎزة«‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺤﻂ اﻟﺴﺮ وﻣﻨﻬﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻮض‪»:‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬أﻫﻠﻬﺎ »زﻣﺎرﻳﻦ« ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺪﻓﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى ذات اﻟﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻴﻠﺔ ﻗﻤﺢ‪ ،‬أو ﺣﻈﺎً أوﻓﺮ ﻓﻲ رﻏﻴﻒ ﻣﺨﺒﻮز‪ ،‬أو ﻋﺪد ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺒﻦ وﻋﻴﺶ اﻟﺒﺘﺎو‪ ..‬وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺟﻤﻼ«‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻤﻌﻮض أن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺺ اﻟﺴﻴﺮة ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪»:‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻐﻠﺔ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﺎل أﻃﺮاف ﺟﻼﻟﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎً وأﻣﻼً ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﺮج‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻧﺎﺳﻨﺎ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻤﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬب وإﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻠﻖ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻴﺎ اﻟﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺛﻼث ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻮار‬ ‫ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إﻣﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺤﻠﻘﻦ‬ ‫ﺷﺎرﺑﻪ ﻧﺘﻔﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺎن أن ﻏﺎدرت‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻐﺠﺮ ﻫﺎرﺑﺔ ﻷﺟﻞ ﻋﻴﻮن ﺷﺎب ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻔﻴﺮا ً ﻧﻈﺎﻣﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ »ﻗﻠﻤﺸﺎة«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻦ ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺨﻼء‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻊ إﺣﺪى ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت أن ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺒﻨﻮت ﺳﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻛﻲ ﺗﻜﺴﺮ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﺗﺘﻜﺘﻢ«‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذاﻗﺖ ﺣﻼوة اﻟﻐﺮام وﺳﻂ ﻋﻴﺪان اﻟﺬرة‪ ،‬ﻟﻔﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻘﺮادة‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻄﺎر ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮط‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر »اﻟﺸﻐﻞ«‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄس‬ ‫اﻟﻐﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻐﺮام ﻗﺪ ﻛﺴﺮ ﻃﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻋﺎدت ﺷﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻳﺘﺮﺟﺮج‬ ‫ﺻﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻣﺎت وﻗﺖ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﻄﻌﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﺠﺮﺗﻴﻦ ﻣﻠﻮﺛﺘﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻮﻟﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻄﺎرده أﻫﻠﻪ وﻟﻔﻈﻮه‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﻪ اﻷﻛﺒﺮ»ﺗﻤﻼ‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻠﻚ وﻗــﺮر أﺧــﺬ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﺑﻘﺎر اﻟﻤﺎﻣﻲ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل واﻟﺪﺗﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻗﺪم أﺧﻮاﻟﻪ‬ ‫وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻔﺮزة ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻬﻤﺎ وﺳﺎﻗﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺑﻘﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ وﺟﺪ‬ ‫أﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬واﻟﺪﺗﻲ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻜﻴﻚ وأﻧﺎ ﺣﻲ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺧﺎﻻك وأﺧﺬا ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻘﺎرك‬ ‫وأﺧﺎف إن ذﻫﺒﺖ ﻓﻲ أﺛﺮﻫﻢ أن ﻻ ﺗﻌﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ »اﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﺸﻌﻠﺔ« ﺗﺮد‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص!‬

‫ﻗﺮر اﻟﻤﺎﻣﻲ اﻟﺬﻫﺎب ﻓﻲ أﺛﺮ ﺧﺎﻟﻴﻪ وﻫﻜﺬا‬ ‫أﺧﺬ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ورﻛﺐ ﻋﻠﻰ »اﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﺸﻌﻠﺔ«‬ ‫ﺣﻔﻴﺪة »اﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة« واﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫أﺛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻴﻬﻢ أرادت ﻧﺎﻗﺘﻪ أن‬ ‫ﺗﺘﻤﺮغ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻧﺰل ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻤﺮﻏﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أدرك ﺧﺎﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ أرﻳﺪ أن‬

‫أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺣﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺎدي اﻷﺣﻤﺮ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ :‬اﻷﺑﻘﺎر‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ﻓﻠﻨﻘﻢ ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ أﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻓﻴﻈﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺑﺄﻧﻲ رﺟﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺒﻮن أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ أﺗﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻓﻀﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎﻣﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺠﻨﻮد وﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ أرادوا أن ﻳﻄﻠﻘﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺻﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺪور اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫آﻧــﺬاك‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻄﺮاﻓﺔ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺻﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻴﺮدﻫﺎ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻨﻮدﻫﻢ وﻫﺰﻣﻬﻤﺎ واﺳﺘﺮد اﻷﺑﻘﺎر ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻣﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﺮب أﺧﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺳﺄﻏﺎدر‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻷﺣﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺄزورك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺘﺎء‪ .‬وﻗﺎم ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﻘﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاء اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ إﻻ‬ ‫أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت وأﺣﻔﺎد اﻟﻄﺮاﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا وﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎد أﺧﻴﺮا إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل وأدرك ﺟﺪﺗﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﺸﺒﻪ واﻟﺪه‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﺑﺸﺒﻪ‬ ‫ﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋــﺎد اﻟﻤﺎﻣﻲ إﻟــﻰ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫وﻋﺎدت اﻟﻄﺮاﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺰوج ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ وﺣﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﺗﺤﻘﻘﺖ أﻣﻨﻴﺔ أﺑﻴﻪ‬ ‫* ‪ ÙÍ Ø /' Ð' .‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪51‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﻤﺎﻣﻲ ووﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎ*ﺑﻞ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻣﻲ ﻳﺴﻘﻲ إﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع دﻫﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﺎم وﻳﺪﻫﻦ ﺟﻠﻮدﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﺮﻃﺐ ﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰواج ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫وﻓﺮح اﻟﻤﺎﻣﻲ ﻓﺮﺣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻻدة اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺑﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ زوﺟﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬زوﺟﺘﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺳﺄوﺻﻴﻚ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬اوﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﻤﻲ اﺑﻨﻲ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ أن ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ أوﺻﻴﻚ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻹﺑﻞ )أوﻻد اﻟﻄﺮاﻓﺔ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮ وﻟﺪي إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻋﺪاءه إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﻗﻮﻣﻪ إن‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ذاﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ وﺿﻌﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎزف ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻲ‬ ‫وﺧﺎﻟﻴﻪ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺴﻨﻮات وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﺎﻣﻲ اﻻﺑﻦ ﺷﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺟﺎءه ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎزف اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ أرادوا أن‬ ‫وﻗﻀﻰ ﻣﻌﻪ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﺰف ﻟﻪ اﻟﻌﺰﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻮ ﻋﻠﻴﻪ رﺻﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﻔﻀﻞ ﻗﻞ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺪور‬ ‫أرﻳﺪ ﻋﺸﺮة رؤوس ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ وأن ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆال‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ أﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮات ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﺒﺎﻣﺒﺮا‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺻﺎﺻﺔ ﻓﻴﺮدﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻛﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﻄﻼ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪ :‬ﻟﻮﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻛﻢ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻄﻼ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻢ ﻛﻢ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺎﻣﻰ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻄﺎل‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟‬ ‫اﻟﻤﺎﻣﻲ اﻻﺑﻦ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺎﻣﻲ‪ :‬أﻧﺎ وﺧﺎﻟﻲ ﺣﻤﺎدي اﻷﺣﻤﺮ وﺧﺎﻟﻲ ﺣﻤﺎدي اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪ :‬وأﻳﻜﻢ أﺷﺠﻊ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻣﻲ اﻻﺑﻦ ﻣﺎ زال ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬أدى ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ أدري‬ ‫أﺧﻮاﻫﺎ زﻳﺎرة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻬﻤﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎزﻓﻬﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﺎزف اﻟﻬﺪﻳﺔ ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺴﻬﺮة‬ ‫ﻳﻌﺰف ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻬﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺎ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻌﺰف اﻟﻤﻌﺰوﻓﺔ وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﺰف ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺰف اﻟﻤﻌﺰوﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ أداﻫﺎ ﺑﺎرﺗﺒﺎك ﻟﻴﺴﺄﻻه ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻤﺎدي اﻷﺣﻤﺮ‪ :‬ﺗﻔﻀﻞ ﻗﻞ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻻه ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أرﻳﺪ أن أﻋﺮف ﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل؟‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻤﺎﻣﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺟﻮاب اﻟﻤﺎﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷﺧﻴﺮة وﻫﻲ أن‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺪﺧﻮل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﻪ اﻟﻨﺤﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ أﺧﺬ أﺷﺠﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻮ وأﺧﻴﻪ ﺣﻤﺎدي اﻷﺳﻮد واﺑﻦ أﺧﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ وﻟﻢ ﻳﺒﻚ ﺑﻞ إﻧﻨﻲ رأﻳﺖ اﻟﻨﺤﻞ وﻫﻮ ﻳﻌﺾ أﺟﻔﺎن ﻋﻴﻮﻧﻪ اﻟﻤﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻣﺎء ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻣﺶ ﻟﻪ ﺟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻜﻢ أﺷﺠﻊ؟‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﺑﻬﺪوء وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ذا ﺷﺄن ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﺿﺤﻚ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺛﻢ أﺧﻲ اﻷﺻﻐﺮ ﺛﻢ اﺑﻦ أﺧﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﻃﺐ ﻧﻔﺴﺎ إﻧﻤﺎ ورث ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎزف‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﺎﻣﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻓﺮد ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺴﻨﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻚ أﻧﺖ وﺣﻤﺎدي اﻷﺳﻮد‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻓﻲ أرض اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﺖ ﻟﻤﻠﻮك ﺟﺒﺎﺑﺮة‬ ‫وﺳﺘﺘﺰوﺟﻬﺎ وﺗﺮزق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﻟﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺤﻤﻞ اﺳﻤﻚ وﺳﺘﻤﻮت ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﺮى ﺗﻄﻌﻴﻤﻬﺎ ﺑﻤﻼﻣﺢ أﺳﻄﻮرﻳﺔ أم ﻫﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﺠﺪات ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺳﺄﺗﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻴﻼده ﺑﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻛﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﺗﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺷﺎب ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﺎﻣﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺎﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن وﺣﻴﺪﻫﻤﺎ ﺣﻴﺚ رﺑﻴﺎه ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬رﺟﻊ اﻟﻤﺎﻣﻲ إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻪ وأﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﺘﻪ‬ ‫وﻋﻨﺪ وﻓــﺎة واﻟــﺪه أوﺻــﺎه ﺑﺄﻣﻪ وﺑﺄﻗﺎرﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه ﺑﺈﺑﻞ اﻷﺳﺮة ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻬﺰ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻹﺑﻞ‬ ‫»اﻟﻄﺮاﻓﺔ« وأوﻻدﻫﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺤﻠﺐ وﻣﺮﻛﻮب‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر وﻛﺜﺮة اﻟﻄﻴﻦ واﻟﺒﻌﻮض‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ وﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب واﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ أﺣﺪا‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻘﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺬﻛﺮ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه‬ ‫أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أو أﺣﻔﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻬﺎه ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮب‬ ‫ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ »اﻟﻄﺮاﻓﺔ« وأوﻻدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻊ أوﻻدﻫﺎ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻤﺎﻣﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﺴﻮق‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ واﻟﺪﺗﻪ أن ﻳﺘﺰوج‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺎ*ﺑﻞ إﻟﻰ‬ ‫إﺑﻠﻪ وأﺑﻘﺎره ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﻓﻠﺒﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﺗﺰوج اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮزق أرض اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا اﻟﺮﻃﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻠﻔﺎ أﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﺑﺪون ﻋﻮدة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ وﺗﺰوج ﺑﺄﺧﺮى وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺮزق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺰوج ﻣﺮات ﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ا*ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﺰواج‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮزق ﺑﺄﺑﻨﺎء‪ .‬ﻓﺠﺮب اﻟﻄﺐ وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﺮاﻓﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﻋﻦ ﻣﻀﺎرب ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﺼﺪق ﻋﺮاﻓﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮزق‬ ‫ﻓﻲ دﺧﻮل ﺑﻼد اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﺑﻮﻟﺪ إﻻ ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻰ »ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ أﺣﺪا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺎﻹﺑﻞ إﻟﻰ أرض اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺘﺎة إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻣﺒﺮا ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫اﻟﺮﻃﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﺻﻞ أﺧﻴﺮا إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﺰواج ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎرة أﺧﻮي اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أرﺳﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ‬ ‫ﺗﺴﺘﺸﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺒﻼ وﺗﻤﺖ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺰواج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺎﻣﻲ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ رﻋﻲ أﺑﻘﺎره ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ إﻃﻌﺎم إﺑﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺒﺮوﻛﺔ ﺗﻨﻘﺬ »اﻟﻤﺎﻣﻲ«‬

‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ ‪ ÊÙ±# Ù 'è Ø # 0p ã # $ ' ÛÂ #‬‬

‫ ) ‪ ÙÍ Ø /' Û Ù+ ð Ø ÛÎ ¦Â (Û$ÙÊ # ) Ø‬‬

‫ ‪ Ù Ð'. ] bØ / ' b . ,ÙÂ $ É Î# Ï Ù Ð' ,, ±‬‬

‫ ‪ Ë ±' p % # ÎØ Ù ^ ÙÉ ±# Ø $# ' # ( #‬‬ ‫ ‪. #/ # . "p # . Ù µ # . # )Ù+ Ã(# Í , Ê Ø Ù‬‬

‫ ‪ ŮżĹĩŤē İŤŴ ŮżĹĩŤē‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬

тАлтАк╟Я╞┐ ┼Н─Ъ ┼к┼н─й┼и─ЧтАмтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗ля╗о я╗Яя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗Ц ╪зя╗╣я╗Яя╗мя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║дя║Р ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о┘К ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║к я╗╣я╗Ля╗Дя║О╪б ╪пя╗гя╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║гя╗┤я║Оя║Чя╗к я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя╗о╪итАк ╪МтАм╪ея╗зя╗к я╗Яя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя╗ая║Р ┘Ия╗Яя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║ктАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Ья╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗╖я║гя╗дя║о я╗Яя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║к┘Е ┘Ия╗Яя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗дя║отАк ╪МтАмя╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗Ая║дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║кя╗гя╗оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║┤я╗┤я║втАм тАл┘Ия╗гя╗Мя║╝я║о╪й ╪зя╗Яя║ия╗дя║о я║зя╗ая╗Дя║О я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║╝я║о я║╗я╗оя╗Уя╗▓тАк ╪МтАм╪░┘К ╪▒я╗гя║░я╗│я║Ф я╗Чя║оя║Ся║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗╣╪░┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪й я╗гя║Шя╗дя║Ья╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗дя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║┤я║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗╣я╗зя╗Шя║О╪░тАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬л ╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║╛ я╗гя╗ж я╗Уя║о╪╖ ╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗Ц ┘И╪зя╗Яя║дя║┤я║к я╗г ┘Ля╗Мя║О ┘И┘Ия║│я╗┤я╗ая║Шя╗к я╗Уя╗▓тАм тАл╪▒я║гя╗ая║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Ря║о╪зя╗гя╗┤я║Ф я║Ся║дя║Ь┘Ля║О я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║к╪з╪б ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪з╪б я╗гя║Шя╗дя║Ья╗╝ я╗Уя╗▓ ┬╗╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф┬лтАк .тАм┘Ия╗Яя╗ая╗ктАм тАл╪п╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Тя╗▓тАк:тАмтАм тАл┬╗я║Ся╗Ья╗Ю я╗Уя╗╝ ┘Н╪й я║Чя╗ия╗Ья║о ╪зя╗╣я╗зя║▓ ╪г╪▒я║┐я╗мя║ОтАм тАля╗Зя╗Мя║Оя║Ля╗ж я║гя╗дя║о ╪зя╗Яя║дя╗ая╗░ я║гя╗дя║о ╪зя╗╖я╗│я║Оя╗зя╗Ц┬лтАм

тАля╗Яя║Тя╗к ┘Ия╗Ля╗Шя╗ая╗к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗мя║О я║Яя╗дя╗╝┘Л я╗╗ я║╖я║Тя╗┤я╗к я╗Яя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║оя╗Ля║Ф я║╖я║Дя╗зя╗к я║╖я║Д┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗╡я╗гя║О╪п я╗Ля╗ая╗░ я║Ся║┤я║О╪╖ я║│я║дя║о┘К я║гя╗┤я╗ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Шя║О┘ДтАм тАля╗гя╗ж я║Ся╗ая║к я╗╡я║зя║о я╗гя║╕я╗Шя║Ф я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║ФтАк ┬л:тАм┘Ия║гя╗дя╗Ю ┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬л я║гя║Оя║Яя╗┤я║Оя║Чя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗зя║Оя╗Чя║Шя╗к ┬╗я║╗я╗┤я║к╪н┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗М я▒бя║к я╗гя╗ж я║│я╗╝я╗Яя║Ф ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя║дя╗о┘Д ┬╗я║╖я╗мя║Тя║О╪▒┬лтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗ж ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я║Яя╗дя║Оя╗╗┘Л ┘Ия║│я║оя╗Ля║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Чя╗┤я╗Ю я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк┬╗ :тАмя╗гя║О я╗│я║┤я║Тя╗ЦтАм тАля║╗я╗┤я║к╪н ╪ея╗╗ ┘Ия╗Яя║кя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия║╗я╗┤я║к╪н я╗гя║О я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗Яя║к┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪гя║╗я║Тя║в я╗гя║Ья╗╝┘Л я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║О┘Л я╗│я║о ┘С╪п╪птАм тАля╗Ыя╗ия║Оя╗│я║Ф я╗Ля╗ж я╗Ыя╗Ю я║╖я╗▓╪б ╪гя║╗я╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя╗ия║О┘З ╪гя╗зя╗к я╗╗ я╗│я╗оя║Яя║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗гя║О я╗│я║┤я║Тя╗ЦтАм тАля║╗я╗┤я║к╪н ╪ея╗╗ ╪зя║Ся╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я╗│я╗оя║Яя║к я╗Яя╗мя║О ╪зя║Ся╗ж я║гя╗┤я║Ъ я╗Яя╗в я║Чя╗ая║к╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф я╗ля╗ия║О я║Чя║╕я║Тя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя╗│я║╕я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║ия╗ая╗оя╗Чя║О╪к я║гя║Тя╗┤я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗оя╗Яя╗Ья╗ая╗о╪▒ я╗Уя╗▓ я║│я╗┤я║о╪й )я║│я╗┤я╗Т я║Ся╗ж ╪░┘КтАм тАля╗│я║░┘Ж( ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя╗ая╗о я╗Зя╗мя║оя╗ля║О я╗Уя╗▓ я║гя║м╪▒ ┘Ия╗ля╗▓ я╗зя║Оя║Ля╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Фя║ая║о я║Чя║Шя║дя╗о┘ДтАм тАля║Ся║ая║┤я║кя╗ля║О ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ я╗Уя║Шя╗ия╗Шя╗ая╗к я║Ся╗мя║м╪з я╗гя╗ж я║╖я║Оя╗Гя║К ╪ея╗Яя╗░ я║╖я║Оя╗Гя║КтАм тАл╪зя╗Яя╗Ия╗Мя║Оя║Ля╗ж я║Яя╗дя╗К я╗Зя╗Мя╗┤я╗ия║Ф ┘Ия╗ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║дя╗дя╗оя╗╗╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪п╪мтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗дя║отАм тАля╗Ля║Оя║Ся║о╪й я║Ся╗к я╗Ля║о╪╢ ╪зя╗Яя║Тя║дя║о ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Шя║к ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗ая╗░тАк :тАмя╗│я║оя╗│я║к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪г┘Ж я║гя╗ая╗░ я╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя║мя╗ля║РтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗дя║о ╪зя╗Яя╗ия╗о┘ВтАм тАля╗ля╗░ я╗зя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘ГтАк ╪МтАм┘И╪░┘И┘К ╪зя╗Яя╗┤я║┤я║О╪▒ я╗╖я╗зя╗мя║О я╗Ыя║о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗ия╗о┘ВтАк .тАм┘И╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗дя║отАм тАля║╖я╗Мя║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗ия╗о┘В ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ля║Тя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║о╪з┘И┘К я╗Уя╗▓ я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Гя╗╝╪╣ я║Ся╗Мя║О╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя╗Шя║к╪зя╗гя╗░ я╗Уя╗▓ ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║О я╗гя║┤я╗дя╗┤я║О╪к я║гя║┤я║Р я╗Яя╗оя╗зя╗мя║О ┘И╪п╪▒я║Яя║Ф ╪зя╗╗я║гя╗дя║о╪з╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя║Ся║о╪ЫтАм тАля║╖я╗Мя║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗ия╗о┘В ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ля║Тя║ФтАк ╪МтАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║о┘Г я╗Яя║Шя║оя╗Ля╗░ я║гя║о╪й я╗Уя╗▓ я║гя╗дя╗░ я╗Ыя║Оя╗Яя╗Мя╗Дя║о╪з ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗╝ ┘И╪зя╗Яя╗Ря║░я╗╗ ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Фя║о╪з ┘И╪зя╗Яя║╝я╗мя║Тя║О тАк.тАмтАм тАл╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Уя╗Мя╗мя║О я╗Яя╗╢я╗Яя╗мя║Ф ╪п┘И┘Ж я╗Пя╗┤я║оя╗ля╗втАк┬╗ :тАмя╗Уя║Оя║│я║Шя║кя╗Ля╗о╪з ╪зя╗Яя║ия║О╪п┘Е ┘Ия║│я║Дя╗Яя╗о┘З я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф я║╗я╗┤я║к╪нтАк ..тАм╪зя║│я╗в я╗Яя╗к ╪пя╗╗я╗Яя║ФтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя║│я╗в ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ┬╗я║╗я╗┤я║к╪н┬л я║╗я║Оя║гя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║ФтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗дя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║Яя║к я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▓я╗│я║Ф я╗Яя╗ая║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф ┬╗я╗Яя╗ая╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬лтАм тАл╪зя╗╣я║Ся╗Ю ┘Ия╗│я║┤я╗Шя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗ая╗┤я║Р я╗Ыя╗Ю я╗│я╗о┘ЕтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║О┘Д я╗Яя╗мя╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя║Ья╗Ю ╪▒я╗г ┘Ля║░╪з я╗Яя╗оя║│я╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪й я╗Яя╗ая╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║ия║О╪п┘ЕтАк┬╗ :тАм╪ея╗зя╗мя║О я╗зя║Оя╗Ч ┘Мя║Ф я║Ся╗Ь ┘Мя║о я╗Пя║оя╗│я║Тя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Уя║Оя║│я╗дя╗мя║О я╗╗ я╗│я║Тя║Шя╗Мя║к я╗Ыя║Ья╗┤ ┘Ля║о╪з я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗Шя║ктАм тАл┬╗я╗Ля║░я╗╗┘Л┬л ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗оя║│я╗втАк ╪МтАмя╗╖┘К я╗Чя║Тя╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Зя╗ж ╪гя╗зя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗дя║Ья╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗ЮтАк:тАмтАм тАля╗ля╗дя╗Ю ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗мя║О ╪▒╪з╪╣┘Н┬лтАк.тАмтАм тАл┘МтАм тАл┬╗╪г┘И┘Д я║╗я╗┤я║к ╪░я║Ся║в┬л ┘И ┬╗╪г┘И┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к я╗Уя║о╪╣┬л ╪е╪░тАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗ж я╗гя╗Мя║Шя╗Шя║к╪зя║Чя╗мя╗в ╪░я║Ся║в ╪зя╗Яя╗Фя║о╪╣тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪╣ ╪г┘ИтАм тАля╗гя╗оя║Чя╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зтАкVтАмя║гя╗дя║отАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя╗Ля║Ф я╗ля╗о ╪г┘И┘Д я╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Ря╗ия╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘ЖтАм тАля║Чя║Шя╗дя╗Ия╗мя║о я╗гя╗оя║Чя╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж )╪зя╗╖я║гя╗дя║о( я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║ФтАм тАл╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗│я║мя║Ся║дя╗оя╗зя╗к я║Чя║Тя║оя╗Ы┘Ля║О ┘Ия║Чя╗Шя║оя║С┘Ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя╗┤я╗ЮтАк:тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Яя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя║о╪з┘И┘КтАктАЭ :тАмя╗Уя║о╪н ╪зя╗╖╪и я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ┘Ия╗Чя║О┘ДтАм тАля╗ля╗о ╪░я║Ся║в ┘Ия╗Уя║к╪з╪б я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║мя║Ся║в ╪е╪░╪з я║Ся╗ая╗Ря║Ц ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАля╗╗я║Ся╗ия╗ктАк ╪МтАмя╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║о╪й )╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся║к╪г╪ктАм тАля╗гя║О я╗│я║Шя╗дя╗ия║О┘З я║╗я║Оя║гя║Тя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя╗┤я╗ЮтАк :тАмя║Ся╗Мя╗┤я║о я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║мя║Ся║дя╗ктАм тАля║Чя╗Ья║Шя╗дя╗Ю ┘И╪зя║│я║Шя╗Мя║к╪к я╗Яя╗ая║оя╗Ыя╗о╪и( ╪зя╗Яя║дя╗дя║о╪з╪б я╗ля╗▓тАм тАля║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪е╪░╪з я║Ся╗ая╗Ря║Ц ╪ея║Ся╗ая╗к ╪зя╗Яя╗дя║Мя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗ия║дя║отАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я║Шя║ия║кя╗гя╗Ъ ┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я║Шя╗оя║╗я╗ая╗Ъ ╪ея╗Яя╗░тАм тАл┘Ия╗│я║Дя╗Ыя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк ╪МтАм╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я╗│я║м┘Ия╗Чя╗к ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ╪г┘И ╪гя║гя║ктАм тАля╗гя╗ж ╪гя║зя║м╪к я╗Яя║Т┘Ся╗Ъ ┘Ия╗Ля╗Шя╗ая╗ЪтАк ╪МтАм┘Ия║│я║Шя╗оя║╗я╗ая╗Ъ ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪гя╗Уя║о╪з╪п ╪гя╗ля╗ая╗ктАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗гя║Ья║О┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗гя║О я╗│я║к┘ДтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф┬лтАк ...тАм┘Ия╗Чя║О┘Д я╗Яя╗ктАк┬╗ :тАм╪з╪▒я╗Ыя║Р я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗дя║о╪з╪бтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗Шя║к я╗Ля╗ия║кя╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя║ОтАк ┬╗ :тАм╪г┘И┘ДтАм тАл┘И╪зя║│я╗дя╗мя║О ┬╗я║╗я╗┤я║к╪н┬лтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗оя╗Ы┘Ся╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗к ┘И╪зя║Чя║ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к я╗Уя║о╪╣┬лтАк┬╗ ╪МтАм╪г┘И┘Д я║╗я╗┤я║к ╪░я║Ся║в┬л ┬╗╪г┘И я║╗я╗┤я║к╪н┬лтАм тАля║╖я║оя╗Чя║О┘Л я║Яя╗мя║Ф я╗гя╗Дя╗ая╗К ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАк ..тАмя╗зя║Оя╗Чя║Ф я║гя╗дя║о╪з╪бтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪Ы ╪░я╗Яя╗Ъ ╪гя╗зя╗мя╗в я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗│я║оя║│я╗ая╗о┘Ж ╪г┘И┘ДтАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф тАк ..тАмя╗│я╗Дя╗ая╗Шя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┬╗╪пя╗з┘Ся║О┬лтАк ..тАмя║гя╗дя║о╪з╪б ╪пя╗з┘Ся║ОтАк..тАмтАм тАля║╖я║К я╗│я║╝я╗┤я║к┘Ия╗зя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪вя╗Яя╗мя║Шя╗мя╗в я║Чя╗┤я╗д ┘Ля╗ия║О я║Ся║мя╗Яя╗ЪтАм тАля║╗я║Тя╗О ╪зя╗Яя║д ┘Ся╗ия║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗оя╗зя╗мя║О ╪гя║гя╗дя║о я╗гя║Ья╗Ю я║╗я║Тя╗О ╪зя╗Яя║дя╗ия║ОтАк╪МтАмтАм тАлтАк ..тАмя╗зя║Оя╗Чя║Ф я╗Пя║оя╗│я║Тя║Ф я║гя╗дя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪гя║╗я╗┤я╗ая║Ф я╗│я║┤я╗Шя╗┤я╗мя║ОтАм тАл* } ┬П тАк ' ]┬д├Ш ┬П# . /$ $├Г# ┬етАмтАм тАля║гя╗ая╗┤я║Р ╪зя╗╣я║Ся╗Ю┬лтАк .тАмя╗Уя║Оя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗╖я║гя╗дя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗Шя║ктАм

тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Ю я║Ся╗Д ┘ЛтАм тАля╗╝тАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 184тАмя╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║о тАк2015тАмтАм

тАлтАк47тАмтАм

‫ﺗﺪره اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻳﺸﻜﻞ ﻏﺬاء رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪوي‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻤﻀﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﻮق‪ ،‬ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺪو اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﺳﺘﻴﻼد اﻹﺑﻞ واﺳﺘﻨﺴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪوي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻮﻻدة اﻹﺑﻞ وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ا*ﺑﻞ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻤﻴﺖ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﺮﺗﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺮوب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﺧﺎت‬ ‫)م‪.‬ﻣﻨﺎخ( أو أﻛﻮان ) م‪ .‬ﻛﻮن( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ ﺗﺒﻨﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﺮب‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻛﻞ ﺑﻤﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺣﺸﺪ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻮه ﻣﻨﺎﺧًﺎ ﻷن اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ رﻋﻲ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﻓﻴﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺧﺎﺗﻬﺎ وﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﺪاﺑﻴﺮ وﺧﻄﻂ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺧﺎت وﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﺻﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻴﻦ‪ ” :‬ﻗ ّﺮر اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ...‬وأﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻬﺎ وأرﺟﻠﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﻘﺎﻻت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ...‬وأن ﻻ ﻳﻘ ّﺪم إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬وﻓﻌﻼً ﺟﻲء ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪار وﻋﻘﻠﺖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺪون أﻛﻞ أو ﻇﻞ أو ﺷﺮاب«‪ .‬واﻟﻤﻌﺮوف ان‬ ‫اﻟﻌﻘﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﻟﻪ‬ ‫ﻗﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﺎل‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ذو اﻟﻘﻔﻞ ﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﻹﺑﻞ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص‬ ‫؛ ﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎل‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪:‬‬ ‫»إذا ﺑﺮﻛﺖ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﻬﺎ زﻣﺎﻣﺎ‬ ‫وﻟﻢ أﻋﻘﻞ ﺑﺮﻛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻘﺎﻻ«‬

‫رﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻣﺜﻞ ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻔﻘﻴﺮة وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ اﻟﺠﺎف ﻣﻦ ﻣﻮارد ﺷﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻄﺐ واﻟﻬﻼك ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪب ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ اﻟﺠﻔﺎف ﻫﺬا ﻋﺪا ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻬﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻺﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺮاﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺪر ﺳﻘﻮﻃﻪ‬ ‫ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻟﻰ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺪرك أن ﻫﺬه اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﺣﺪى ﺑﻮادي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒﺪى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻹﺷــﺎرات ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ذات اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻔﺤﻞ واﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺘﺨﺬ ﻧﺎﻗﺔ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ أﺧﺬت‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺷﻬﺒﺎر(‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻞ إﻃﻌﺎم اﻟﻨﻮق ﺑﺄﺷﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﻟﺒﺪوي‪» :‬وأﻣﺮ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻮق أﺟﻮد اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ ‪ ،...‬واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻠﻴﺐ ‪ «..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮى‪»:‬ﻋﻈﻤﻪ ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع وﻳﻜﺎد‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ اﻧﻔﺮﺟﺖ أﺳﺎرﻳﺮ اﻷب‪ .«.‬ﻓﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺤﻢ‬ ‫وﺷﻤﻪ وﺗﺬوﻗﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﺎح ﻟﻠﺒﺪوي ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺮاوي ﻳﺴﺘﻠﺬ‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺪﺳﻢ واﻟﺴﻤﻦ‬ ‫واﻟﺪﻫﻦ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﻌﺴﻞ ﻛﻠﻬﺎ رﻣﻮز ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ِﺳ ْﻨ ٍﺔ دﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺪوي أن ﻳﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ‬ ‫دﺳ ًﻤﺎ ﻳﺘﺴﺮب دﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ إذا ﺿﻐﻂ ﺑﻴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺮم ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﺮورة‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺳﺠﻴﺔ وﻃﺒﻊ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻧﺒﻴﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ وﻣﺆاﻧﺴﺔ اﻟﻀﻴﻒ‬

‫ﺑﻠﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإزاﻟﺔ وﺣﺸﺘﻪ وﺗﻮﻃﻴﻨﻪ ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻨﻪ واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺧﺪﻣﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي‪ ” :‬ﻇﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎً ﻳﺴﻴﺮ وﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﺑﺮاع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة وﻫﻮ أﺣﺪ ﺧﺪم ﺷﻴﻮخ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ور ّﺣﺐ ﺑﻪ اﻟﺮاﻋﻲ وﻗ ّﺪم ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ وإذا ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‬ ‫»ﺻﻴﺪح«‪ ،‬ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤ ّﺮك اﻟﺨﺎدم ﺳﺎﻛﻨﺎً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﺬه اﻟﻤ ّﺮة ﻧﻬﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﺘﻌ ّﻤﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻟﻄﻤﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺎدم‪» :‬اﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﻋ ّﻤﻲ ﺗﺸﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻌ ّﻮدت ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬دﻋﻬﺎ ﺗﺸﺮب‪،‬‬ ‫ﻋﺖ«‪ .‬ﻓﺸﺮﺑﺖ‬ ‫وﺳﺄﻗ ّﺪم ﻟﻚ ﻏﻴﺮه«‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫ َﺮ ْ‬ ‫»ﺻﻴﺪح« اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻗ ّﺪم اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻠﻴﺒﺎً آﺧﺮ‪ ...‬ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫أﺧﻼق اﻟﺨﺎدم وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﺘﺬﻛّﺮ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎدم واﺳﺘﺮاح ﻋﻨﺪه«‪.‬ﻓﻨﺘﺎج اﻹﺑﻞ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪوي ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ اﻹﻧﺘﺎج ﻻﻧﻘﺮض اﻟﺬود‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .«.‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻊ ﺑﻌﻴﺮه ﺗﻔﻮق‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺗﻨﻮع اﻷدوار اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺻﻴﺪح‪ ،‬ﻻ ﻏﻨﻰ ‪V‬ﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ا‪x‬ﺧﺮ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ) اﻟﺒﺪوي( واﻟﺒﻌﻴﺮ ﻻ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺪون اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« إﻻ ﺑﻬﺎ‪” :‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺬت ﻟ ّﺒﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ .«.‬واﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح‬ ‫»اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﺪون ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ..«:‬ﺿﻌﻔﺖ وﻫﺰﻟﺖ وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮاﻓﻘﺎ ‪-‬اﻟﺒﺪوى واﻟﺒﻌﻴﺮ‪ -‬ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻋﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ أن اﻹﺑﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﻟﻴﻔﺔ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ واﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدﺗﻬﺎ واﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ اﻟﻘﻄﻴﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺷﺘﻘﻮا‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻫﻰ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﺗﻨﺼﺎع ﻷواﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ..‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎ*ﺑﻞ‬

‫ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺈدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ واﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻳﺜﻮر ﺑﺎﻟﻌﻘﺎل‪ ،‬أي ﻳﻨﺒﻌﺚ وﻳﻨﻬﺾ وﻳﺪه‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﻟﻚ‪َ :‬ﻋ َﻘﻠ ُْﺖ اﻟﺒﻌﻴﺮ‬ ‫أﻋﻘﻠﻪ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺣﺴﻲ ﻫﻮ ﻋﻘﺎل اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ؛ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻟﻀﺒﻄﻬﺎ ؛ أو ﺗﺜﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫رﻛﺒﺘﻪ ﻓﺘﺸﺪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺮده ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﺼﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺒﺴﻪ ﻋﻦ ذﻣﻴﻢ اﻟﻘﻮل‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬا أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻘﻼً ؛ ﻷن اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺘﻌﻘﻞ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮل ؛ ﻓﺴﻤﻴﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ دراﻫﻢ أو دﻧﺎﻧﻴﺮ أو رﻳﺎﻻت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﻋﻘﻼ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﺒﻄﻠﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻴﺘﻐﻠﻐﻞ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺼﺤﺮاوي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻟﻔﺎﻇﻪ‬ ‫إﻟﻰ وﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺳﻤﺎء أﺑﻄﺎل ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﺰ ًءا‬

‫‪44‬‬

‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪوي واﻟﺒﻌﻴﺮ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪوي واﻟﺒﻌﻴﺮ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻗﻮل »ﺳﻌﺪ اﻟﺼﻮﻳﺎن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪:‬‬ ‫”ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺑﻞ ﻛﻤﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺴﺘﻌﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ »ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺲ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪوي‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪوي أن ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻓﻴﺘﺨﺬه رﻣ ًﺰا ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺒﻴﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺳﺎوي ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫واﺗﺨﺬوا ﻣﻨﻪ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺘﻮﺟﺪ واﻟﺘﻮﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺒﺪوي ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﺸﻌﻮر واﺣﺘﺮام اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ‬ ‫وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أرادوا إﻃﺮاء اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﻣﺪﺣﻪ ﺳﻤﻮه ﻫﺪﻳﺐ اﻟﺸﺎم أو ﺑﻠﻴﻬﺎن ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ وﺻﺒﺮه ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن وﻳﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ‬ ‫زﻣﻮل اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ وﻫﻰ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺤﺲ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ودون أن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻹﺑﻞ ‪.‬‬ ‫ا*ﺑﻞ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻌﺎدن اﻟﺒﺸﺮ‬

‫وإﻛﺮام اﻹﺑﻞ ﻫﻮ إﻛﺮام »ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ« ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﻟﺪه اﻟﺒﻄﻞ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ” :‬وأوﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺳﺮك ﻷﺣﺪ‪ ،‬إﻻ إذا وﺟﺪت ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺤﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺼﺎرﺣﻪ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫أﻏﺮت ذا اﻟﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫»ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺮ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮج وﺗﺪاوي‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن دواء ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻔﻲ راﻛﺒﻬﺎ ﺑﺨﺒﺒﻬﺎ‬ ‫واﻫﺘﺰازﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ اﻟﺒﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﺎرى‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ واﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺷﺮﻗًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻨﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ورﺑﻄﺘﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻗﺔ وﺟﺬﺑﺘﻪ ﺑﺴﺤﺮ‬ ‫أدوارﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ أو‬ ‫اﺣﺘﻜﺎﻛﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ وﺻﺮاﻋﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻤﺜﻞ أو‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ‬ ‫ا*ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻨﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ورﺑﻄﺘﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻗﺔ وﺟﺬﺑﺘﻪ ﺑﺴﺤﺮ‬ ‫ﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أدوارﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﺑﺴﻴﺮة أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮي ﻳﻘﻮم ﺑﺪور‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ‪ -‬وﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﻟﻌــ ﺟﻴﻠﻲ( ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ أو‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺎﺑﻪ راﺷﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻋﺪد ‪ 176‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2014‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻞ أو اﻟﻨﺎﻗﺔ »أﻧﺜﺎه« ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺗﺴﺎع وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وﺗﺸﺒﻊ ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻮف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﻋﺎش أﺣﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻊ أوﻻده وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ذات اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ »ﺷﻬﺒﺎر«« ﻓﻬﻰ‪ :‬وﺣﺪة‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻟﻤﻬﺮ اﻟﻌﺮوﺳﺔ‪ ،‬ودﻳﺔ أو ﻓﺪاء اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺪاء ‪ ..‬ﻳﺸﺮب اﻟﺒﺪوي ﻟﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺪرة اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ وأﺷﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻜﺎد أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻮاﻧﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ؛ إﻧﻪ ذو ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﺖ«‪ .‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺳﺤﺮﻳًﺎ‪،‬‬ ‫»ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫ َﺮ ْ‬ ‫ورﻣــ ًﺰا ﻟﻠﻌﻴﺶ واﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪..‬اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫)اﻟﺤﻴﻮان( واﻟﺠﻤﺎل )اﻟ ْﺤﺴﻦ( ﻣﻦ ﺟﺬر واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ أﻧﺜﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ رﺑﱠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ ورﺳﺨﺖ وﺟﻮده‪ ،‬واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ أرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻓﻬﻰ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺣﺪدت ﻃﺒﻘﺔ واﻟﺪ ﺑﻄﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ااﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺛﺮوة‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺨﺎً‬ ‫اﻷب وﻋﻠﻰ ﻣﻜ‬ ‫ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ” :‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻲ‬ ‫رأس ﻣﻣﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻼﻣﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫رﻣﻮز و أﺳﺎﻃﻴﺮ ا*ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ ‪ ª (# ° Ð' & Ù¢ Ú.p # Ð '. ] # - / # &pÉ} ¦Î' - Ø #‬‬

‫‪.1( # . $Ù Ê# Ð b  ]-$( Ð' ª ½# а Ï} ( « ±# /Ù » % è ..‬‬

‫‪." ' # Á µ pÉ. ] $£Î# . ]%( # . ]Ú.p # :/+ /# $ # .‬‬ ‫ ‪ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ į‬‬

‫‪42‬‬

‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﺮر ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ﻳﺄﺑﻰ إﻻ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﺮف واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ وﻗﺪ دﻓﻌﻪ ﻫﺬا إﻟﻰ وﺿﻊ‬ ‫ﺣ ﱢﺒﻪ اﻟﺬي ﺳﻌﻲ إﻟﻴﻪ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺘﻪ ﺻﻴﺪح ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻋﺘﺰاز‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬك‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺪى ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻌﺖ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻫﺐ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ ذﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬وأﺧﺬﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻮل‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﺿﺤﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ رﻣ ًﺰا ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﺖ ﺟﺰ ًءا ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ أن ﻳﻔﺮط ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮى ‪ -‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺤﻮري ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ »ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻴﺪح«‬ ‫* '‪Ï Ê(# Øp # æ p‬‬

‫ ‪ + Ê# ' ê Ù$ # ÛÎÃ# ± (#‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﻴﺮوت‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻗﺮأ‪ ،1980 ،‬ص ‪.11‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬دﻣﺸﻖ‪ ،2006 ،‬ص ‪.232‬‬ ‫‪ - 3‬ﻳﺎروﺳﻼف ﺳﺘﻴﺘﻜﻴﻔﺘﺶ‪ ،‬اﻻﺳﻢ واﻟﻨﻌﺖ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮان ورﻣﻮزه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1995 ،‬ص‬ ‫‪.176‬‬ ‫‪ - 4‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ وﻟﻴﺪ ﻋﻼء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺮﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،2002 ،‬ص‪.100‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻣﻜﻤﻦ ﺑﺆرة اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ« )‪ ، (5‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺗﻤﻨﺢ ﺑﻌ ًﺪا دﻻﻟﻴًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﺆداه‬ ‫أن اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء إﻧﻤﺎ ﻣﺴﺒﺒﻪ اﻟﻤﺤﻮري ﻫﻮ ﻛﺜﺮة‬ ‫ﻋﺪد اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﺎﻫﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺎل أﺧﻴﻬﻢ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ دور اﻷﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ ﻫﺬه ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺑﻠﻪ؛ ﻓﻄﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ أن ﺗﺮاﻗﺒﻪ ﻟﺘﺮى ﻫﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻊ أﺑﻠﻪ أم ﻳﺮﺣﻞ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ رﺣﻞ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﺑﻠﻪ دون أن ﻳﻜﻤﻞ‬ ‫ﺳﻌﻴﻪ وراءﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺗﻤﺮض أﺑﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗ ُﺴﺘﺸَ ﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ أﻫﻤﻞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎرة ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻰ؛ وﻫﻲ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻤﺮض ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻤﺮﺿﺖ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ورﻣﺰﻳﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻪ رﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺘﻌﺮف اﻷب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫أﻓﻀﻰ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ ﺻﺪارة اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺆدﻳﺔ أدوا ًرا أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫إﻛﻤﺎل ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻷب واﺑﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﺟﻮد‬ ‫اﻟﻨﻮق‪ .‬وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر أﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮدات واﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷب واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣ ًﻌﺎ؛ إذ ﺳ ﱠﺨﺮا ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻤﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﻮق اﻟﻤﺨﺘﺎرة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ إﻃﻌﺎم وﺳﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻹﺑﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاف ﻓﺪاء ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﻮق‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺮﻣﺰ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﻗــﻮى‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﺄﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ؛ إذ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎط إﺗﻤﺎم اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺼﺢ اﻷب اﺑ َﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﻛﺸﻔﻪ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮم اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﺨﻮض اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ وﺻﻴﺔ اﻷب ﻣﻦ ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ واﻟﺮﺣﻴﻞ ورﻣﺰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ رﻣﻮز أﻛﺒﺮ وأﻋﻤﻖ دﻻﻟﺔ أﺻﺒﻐﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ رﻣ ًﺰا ﻟﻼﻋﺘﺰاز واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟ ُﻤ َﻤﺜﱠﻞ ﻓﻲ‬

‫‪40‬‬

‫ﻗﺮاءة ﺗﺒﺌﻴﺮﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ -‬ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻰ إﻛﺮاﻣﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ إﻛﺮاﻣﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﻹﺗﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﱢﺮ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﺈﻛﺮام اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬رﻣﻮزًا داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮد واﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وأﺛﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﺬي رﻓﺾ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻓﺸﺎء‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أدى ﻟﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪواب‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺘﻌﺮف اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي أﻛﺮم اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻜﻲ وﺧﻴﻮﻃﻪ ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺻﻴﺪح‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻔﻮق اﺗﺠﺎه ﺧﻴﻮط اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻧﺤﻮ إﺗﻤﺎم ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮف اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬راح ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﺸﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻛﻞ ﺧﻴﻮط‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﺣﻮل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح دون ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﺣﻴﺚ وﺟﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻃـﺮاف داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ رﻣ ًﺰا‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺟﺎﻫ ًﺪا‬ ‫ﻻﺻﻄﻨﺎع اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺤﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳ ﱢﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ وإﺷﺎرة رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻤﺪى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺎت‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء‪ .‬ﻓﺮاح اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫ﻳﻐ ّﻴﺐ وﻋﻲ اﻟﻤﺘﻠﺼﺺ اﻷول اﻟﺬى ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ ﻟﻜﺸﻒ ﺳ ﱢﺮ ﺻﻴﺪح‪،‬‬ ‫وﻗﻄﻊ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﻠﺼﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺻﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺳﺮ ﺻﻴﺪح وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻧﻜﺸﺎف ﺳ ﱢﺮﻫﺎ واﻗﺘﺮاب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬وﺛﺮاء اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﺮﻣﺰى‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ أﻳﺔ‬ ‫أﻃﺮاف أﺧﺮى ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ إﺣﻀﺎرﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻼب ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وإﻇﻬﺎر ﺳ ﱢﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ رﻣﺰ ﻟﻠﻬﺰال واﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﻬﺎ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺮاﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ دﻻﻻت ورﻣﻮز ﺟﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ – ﺑﺠﻼء – إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدىء راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻮاﻟﻲ ﺣﻮادﺛﻪ وﻣﺮور ﻋﻘﻮده‪ .‬وﺗﺒﺮز اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺜﻠﺖ ﻟﻪ اﻟ ﱠﺪاﺑﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم واﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺟﺰ ًءا‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻠﻰ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ذﻳﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺒﱠﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻌﺖ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺒﺪع ﻋﻤ َﺪ إﻟﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻳُﻠﺤﻆ – ﺑﺠﻼء – رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬أن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة ِ‬ ‫وﺳﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟ ُﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ – ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ دراﺳﺎت ﺗﺘﺄﻧﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ وﺗﺄﺻﻴﻞ وﺟﻮد‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻤﻖ وﺑﺮؤى ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﺻﻮر ودﻻﻻت ﺧﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫–‬ ‫اﺳﺘﺤﻮذت‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ﱠن‬ ‫ﱟ‬ ‫»وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻄﻴﺔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻴﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺬاؤه‬ ‫وﻃﻌﺎﻣﻪ وﻟﺒﺎﺳﻪ‪ .‬وﺗﺮﻣﺰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻰ أﻳﻀً ﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﺟﻮده« )‪.(2‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ إذ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »ﺻﻴﻐﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻔﻮق ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«)‪ ،(3‬وأﺿﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أدوار ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫وﻣﺤﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺼ ًﺮا ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ‪ -‬ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ رأت أن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒﺆرة اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ -‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻰ‪:‬‬ ‫• ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ واﻟﺮﺣﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫• ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫أ ﱠدت اﻟﺪواب ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أدوا ًرا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺣﻤﻠﺖ دﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬا ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬دون اﻟﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺮزه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ وﻗﺎر وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺪواب‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻰ« رأس ﻣﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ«)‪ .(4‬وﻫﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﺖ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘُ ِﺒ َﺮت ﺑﺆرة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺮض أﺑﻨﺎء أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ أزﻣﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷب اﻟﻤﻜﻠﻮم أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻣﺮﻳﺮة اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻳﻤﺮﺿﻮن أﺛﻨﺎء ﺳﻘﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬وإﺑﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻤﺎ ﺗﺪره ﻟﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺎر‬ ‫وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻛﻲ ﻋﻨﺼ ًﺮا ً‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﺳﻮداء ﻟﻮﺟﻪ أﺻﻐﺮ وأﺟﻤﻞ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن دﻫﺎء اﻟﻤﺮأة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ اﻷب؛ ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎب ﺑﺤﻴﻠﺘﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺑﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن اﻟﺤﺴﺪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺸﺎب‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺒﺌﻴﺮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ« ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺗﺒﺌﻴﺮﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ ‪ 1$ Û # # , ¢© Û # Ù ±# Ø # Ð' p . ]Û$ÙÊ # Ø‬‬ ‫ ‪ 22p Ù # ( # , $ Č( 1 # Ø # !$ .- ÃÙÎ . -# °} /Î‬‬

‫‪ Û ±# æ " °}. Ù ±# Ø # Ð' + Ù¼ ' ] ~ ^ Ø ©/' .‬‬ ‫ ‪ } Û ÛÎ Ø Ú¦# !#¥ ]Û # Û ±# æ 1$ Ù$ ¥ (Í ]0 ¢æ‬‬

‫' ‪ ]* Ù Ã % (Ø. ]-Í p . Ð ÙÂ ±# * p Ø Ú¦# æ » ,$(°}. -ÙÍ‬‬ ‫‪.(1) « Ø µ # - Ø/ '. - + Ø.‬‬

‫ ‪ ĶŻĔŘ ĴŨĔĜ į‬‬

‫‪38‬‬

‫ﻗﺮاءة ﺗﺒﺌﻴﺮﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ رﺷﺖ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺰال اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺒﻎ‬ ‫أﺑﻮه وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻠﺔ اﺗﻘﺎء ﻟﺸﺮ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻷﺑﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺮ أﺳﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪأ دور اﻟﻨﺎﻗﺔ )ﺻﻴﺪح( ﻓﻲ اﻟﺒﺮوز‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻠﺒﻄﻞ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﺟﺘﻴﺎز ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺘﺎن )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ(؟‬ ‫ﺑﺮﻫﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻀﺞ ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ )ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺮاده ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ(‪ ،‬ﻋﻜﺲ إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻬﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ )اﻟﻴﺎزﻳﺔ( ﺳﻮى اﻟﺴﻘﻢ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﻔﻮا‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻢ واﻧﻔﺮدوا ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫أﺧﻮﻫﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻤﺎ أﺣﺐ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ‪» :‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮوى ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺪا‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫اﻟﻬﺰال واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ« ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪارك اﻷﻣﺮ وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وأﻓﺸﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺴﺮه‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺮاده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ اﻷب ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ وأﻋﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺴﺎﻋﺪا آﺧﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫)اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح( اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ واﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻹﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ دﻳﺎره‪،‬‬ ‫ره‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻃﻤﺄن اﻷب ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه ﻤﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ‪» :‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ ﺟﻤﺎﻻً وﺳﺮﻋﺔ«‪.‬‬ ‫ﻧﻮق‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻼث ﻮق‬ ‫»أﺟﻮد‬ ‫أﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ :‬ﻮد‬ ‫واﻟﺴﻤﻦ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ اﻷﺧﻀﺮ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ«‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫«‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺿﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰة‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺮح‬ ‫ﺗﻢ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ح‬ ‫اﻟﺒﻜﺮة‬ ‫اﻷب ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ »ﻫﺬه ﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ وﻫﻲ ﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻟ ّﺒﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ««‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﻓﻐﺎدر اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻀﺎرب‬ ‫ﺴﻠﺤﺎ‬ ‫ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ووﺻــﺎﻳــﺎ واﻟــﺪه وﻧﺒﻞ ﺎﻗﺘﻪ‬

‫)ﺻﻴﺪح( وﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎدف ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﻌﺎب إﻟﻰ أن‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ دﻳﺎر ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪ راع أﺻﻴﻞ أﺧﻔﻰ‬ ‫)ﺻﻴﺪح( وأﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻧﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﺎﻫﺎ وﻓ ّﺮا رﻏﻢ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ رﺟﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻛﺎء اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺣﺪود اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻄﻞ وﻓﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻧﻘﺎذ ﻣﺰودة ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮار‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﺮاﻗﺐ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺄﺷّ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮدﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬إﻻ أن »ﻣــﺰودة« أو ﻛﻴﺲ ذﻫﺒﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮت‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﻃﻤﺄﻧّﻲ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻳﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺴﻴﻌﻠﻖ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻃﻮت اﻟﻨﺎﻗﺔ ذذﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺪو‬ ‫»ﺷﺎﻟﺖ ﺑﺬﻳﻠﻬﺎ« أي رﻓﻌﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺰودة‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﻣﺴﺮﻋ ًﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أﺣﺴﺖ ﺑﻪ وﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ«‬ ‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻧﻬﺎ أﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻀﺎرب ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻄﺎردﻫﻢ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﻢ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟـــﺪ««‪ ،‬ﻓــﻌــﺎدوا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ وواﺻﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻀﺎرب أﻫﻠﻪ وﻓﻌﻼ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺮاد اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ﻓﺘﺰوﺟﺎ‬ ‫وﻋﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة وﻫﻨﺎء‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ )ﺻﻴﺪح( اﻟﺘ‬ ‫اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ ﺟﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ وﻓﻲ رﺳﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪة ﻟﻠﺤﻜﺎ‬ ‫*‪ ½(# Ð' pÉ Í. É‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﺒﺮاء اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ وداﻣﺖ ﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻀﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة أﺑــﻲ زﻳﺪ‬ ‫ﻣﺠﺪت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺒﻄﻞ وﻋﺰﺗﻪ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﻧﺒﺬت اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر وﻫﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﺗﺨﻞ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺻﻔﺘﺎن ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺮواة‪» :‬رﻛﺐ أﺑﻮزﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺤﻮذ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ واﺳﻤﻬﺎ ﺳﻴﻬﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺾ ﺑﻪ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮب ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ا*ﺑﻞ‬ ‫ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫دون ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻃﻴﻮر اﻟﻘﻄﺎ ﻓﺈذا اﻧﺤﺪرت‬ ‫وﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ‬ ‫ﻓﺘﻌﺘﺮﺿﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟــﻮادي ﺗﻈﻠﻪ ﻳﺼﻞ درﺟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ وان ارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ا‪V‬ﺣﺪاث‬ ‫ﺳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻈﻠﻪ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻓﺒﻬﺮت أﺑﺎ زﻳﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﻮن وﻣﺴﺎﻋﺪون ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ وأﺛﺎرت إﻋﺠﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﺎواﻧﻲ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ووﺛﻘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻘﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﻠﻪ‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﺑﻲ ورﻛﻀﻪ ﻻش‪.‬‬ ‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ وﺗﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻤﺠﻠﺔ‬ ‫وﻇﻠﺖ ﺳﻴﻬﻠﺔ ﺗﺮﻛﺾ ﺑﻪ وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ وادي اﻟﺸﺒﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫ﻟﻺﺑﻞ دور ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﻬﻠﺔ ﻳﺎ ﺑﻄﻦ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﻟﺒﻄﻞ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮاﻣﻴﻞ دوﻣﻠﻲ ﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺿﺎت ﻧﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮرد إﺑﻞ أﺳﺮﺗﻪ ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﺮﺗﻮي ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﻓﻌﺎﻳﻠﻚ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻧﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪» :‬ذﻫﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرد اﻟﺬي اﻋﺘﺎدت‬ ‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻹﺑﻞ أن ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﻮردﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮرد«‪،‬‬ ‫»ﺻﻴﺪح« وﻇﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ إﻧﻪ اﻟﻤﻮرد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أورده ﻣﻬﺎﻟﻚ اﻟﺤﺐ وﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺳﻘﻂ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎه اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺻﺮﻳﻊ ﺟﻤﺎل اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت اﻟﺒﺌﺮ وﻫﻲ ﺗﻤﺘﻄﻲ راﺣﻠﺘﻬﺎ ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ واﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺒﺘﻪ ﻫﻲ‬

‫‪36‬‬

‫ا‪U‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫وﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﻛﺤﻤﺮان وﻋﺒﺪان واﻟﺮﻫﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﻮق ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ )ﺻﻴﺪح( ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬و)ﺳﻴﻌﻠﺔ( ﻓﻲ ﺳﻴﺮة أﺑﻲ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ و)ﺳﺮاب( ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬وﻧﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻘﺼﻮاء‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻤﺪت‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت‬ ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﺳﺘُﻤ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺒﺤﺮ اﻟﺨﺒﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﻴﻞ إﻳﻘﺎﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻟﻰ‬ ‫ﺳﻴﺮ اﻹﺑﻞ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ ي‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن اﺳﻤﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫داء ﻳﺼﻴﺐ اﻹﺑﻞ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺮﺟﺰ« ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ اﺿﻄﺮاب وارﺗﻌﺎش أرﺟﻞ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺼﺺ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻟــﻢ ُ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺗﺨﻞ ّ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻹﺑﻞ ي‬ ‫ﻳﺼﻞ درﺟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ا*ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب‬ ‫ﺤﺮب‬

‫ﺣﻀﻮر اﻹﺑــﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬

‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺪوي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي أو اﻟاﻟﺴﻴﺮي‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ أو ﺷﻔﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ ﻧﺠﺪ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ رﻋﻲ اﻹﺑﻞ وﻫﻤﺎ ﺻﻐﻴﺮان وﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﻟﺘﻨﺪﻟﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮارة اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ وﺑﺜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺪأت ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﺈﺑﻠﻬﺎ ﻟﺘﺮد اﻟﻤﺎء ﻓﻨﻔﺮت إﺑﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻓﺴﺒﻬﺎ وردت ﻟﻪ اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ وﺑﺪل‬ ‫أن ﻳﻐﻀﺐ اﺳﺘﻤﻠﺢ ﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺑﺪأت ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮ‪ ،‬ﻟﻺﺑﻞ ﺣﻀﻮر أﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻳﺪ ﻋﺒﻠﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ اﺷﺘﺮط‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺷﺮﻃﺎ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺎ ﻟﻴﺼﺮﻓﻪ‬ ‫ﻋﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﺮا ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻋﻦ أﻟﻒ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء ﻣﻦ ﻧﻮق اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ااﻟﻨﻌﻤﺎن وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺟﺘﺎز ﻋﻨﺘﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻟﻴﺤﻘﻖ‬ ‫اﺟ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺳﺮاب«‬ ‫رﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺣــﺪاث‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ رﺋﻴﺴ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻋﻮن ا*ﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ا*ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫ ‪ # pÎ ÊØ Ï % è p‬‬

‫ ‪ Í ( ] ,Í~° +/$ . , /É. $Ù Ê# ª‬‬

‫‪e‬‬ ‫ ‪ # *¦+ # © 2. ])ØpÊ# ÛÂ . $# ,' Âp‬‬

‫ ‪] Ù ½(# # ÙÍ # %ã Ê# ¶ ÛÂ pã‬‬ ‫‪e‬‬ ‫ ‪Ë©

p ' e . ]&p# ÐÊ # %Ù Ê$# Ø µØ} Âp .‬‬

‫ ‪ £°æ %( Ø -Íæ # ÎÙà Û( %( # . ] , æ‬‬ ‫‪ ] É ¡ Î' Û $Ø/  ' ÊÙ# 'æ .‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪.Ë ±(# %( 1$ # Û % (# - µÂ‬‬

‫ ‪ ŦōŤē ĚŻijŵĨ į‬‬

‫‪34‬‬

‫ا‪U‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫»ﺻﻴﺪح« ﻫﻲ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺬب اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻟﻸﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻄﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺐ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ وزوﺟﺔ اﻷب‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫»اﻟﺒﻮش ﺗﺮﻋﻰ وﺗ َﺮﺗﻌﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻞ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك«)‪ ،(2‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺪﻻل اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺳ ﱠﻮى ِﻓﻜ ٍﺮ ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫رﺑﱠﻰ َﺳﺒﻊ ذﻻﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﺠ ْﺖ واﻟﺤﻠﻴﺐ)‪(3‬‬

‫اﻧﺘﺼﺎر اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻤﻴﺰات ﺗﻔﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﺣﺪاث ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ؛‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻄﺎردون اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح وﻫﻢ ﻳﻤﺘﻄﻮن اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮع‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪت ﻓﺤﻮى اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ »ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ إﻻﱠ وﻟﺪﻫﺎ«‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻮدون ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ وﻧﺎدﻣﻴﻦ وﻣﻬﺰوﻣﻴﻦ‪ .‬إن ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﻴﺎزﻳﺔ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ دور‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وإن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أُﻋﺪت ﻟﺘﻠﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫ * ' ‪ Ù # ½$# ] 'è‬‬

‫إن إدراك ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺠﻮ ﺑﺮوﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮوح َﻣ ْﻦ ﺗﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ َﻣ ْﻦ ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ :‬درة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬إ ْن ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻄﻴﻪ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻌﻬﺎ ووﺛﻘﻬﺎ‪ :‬د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ع‪،183‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2015‬ص‪ 16‬ـ ‪.25‬‬ ‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،2012‬ص‪.115‬‬ ‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.125‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪33‬‬

‫إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷب ﻻﺑﻨﻪ أﻛﻤﻞ إﻃﻌﺎم ﻧﻮﻗﻚ‪ .‬وﻇﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻮﻟﺪه‪:‬‬ ‫اﻵن اذﺑﺢ اﻟﺨﺮوف اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﻗﺎم ﺑﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻌﻈﻤﻪ ﻣﻠﻲء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع‪ ،‬وﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ اﻧﻔﺮﺟﺖ أﺳﺎرﻳﺮ اﻷب‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬اﻵن ﻧﺠﺤﺖ ﺧﻄﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪاد اﻟﻨﻮق ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ وﻋﺎ ًء وﺿﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻒ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻨﻮق‪ ،‬وﻧﺎ ِد ﻋﻠﻴﻬﻦ واﺣﺪة واﺣﺪة؛ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ وﻋﺎﺋﻚ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻔﺮاء ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل اﻟﺤﻈﻴﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻠﻲ؛‬ ‫ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺎدى اﻟﺸﻘﺮاء‪ ،،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‬ ‫ﻓﻨﺎدى اﻟﺤﻤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ‪ .‬ى‬ ‫ﻓﺤﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫واﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح«‪،‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ووﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأدﻟﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء‬ ‫ب‪ ،‬وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮح اﻷب‪،‬‬ ‫ﺨﺪﻣﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻗﻌﺪت‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ ﻘﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮق ﻋﻦ ﻟﻌﺐ دور‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻌﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« أﺧﻮﻳﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻌﺐ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮ ًدا‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬أﺷﺎرت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻺﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫»ﺷﻬﺒﺎر«‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ أﻗﻮى اﻟﻔﺤﻮل ﺷﻬﺒﺎر«‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻﱠ وﻟﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻻً وﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻫﺬا ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳُﻜ ﱠﻨﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺻﻴﻞ ﻧﺎدر‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫»ﺻﻴﺪح« إﻻﱠ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ؛ وﺑﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻬﺎ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺒﻄﻞ‬

‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻠﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻤﺢ إﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻣﺘﺪا ِد واﻟ ُﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺻﻴﺔ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪه ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ؛ ﻓﺈذا ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨﻮة‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪،‬‬

‫‪32‬‬

‫ا‪U‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﻤﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮك »ﺻﻴﺪح« ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﺘﺨﻔﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أن وﺻﻞ ﺧﺒﺎءﻫﺎ‪ .‬وﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام«‬ ‫ﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ أﻣﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴﻘﺮر ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ َ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻀﺎرب اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻗُﻴﺪت ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ وأرﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﻘﺎﻻت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻃُﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب؛ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﺮف‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠّﺔ«‪ ،‬و ُﺣ ْ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﻣﻊ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﺘﺨﻔﻴًـﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺗﺨﻴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ إإﻃﻼق ﺳﺮاح ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﺤﺮرﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺘﻄﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺑﻄﺶ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ دور آﺧ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺟﻤﻞ »إﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺬي أوﺻﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًـﺎ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ »ﺻﻴﺪح« ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻘُﻘﻞ اﻟﻌ‬ ‫ﺷﻢ راﺋﺤﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﺤﻘﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺷ ﱠﻢ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« أﻟﻘﺖ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ؛ ﺣﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺮ وراءﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻄﺮح‪ ،‬اﻵن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا أﻗﺼﺖ‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳُﻳﻄﻄﻄﺮح‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺟﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻌﺐ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ووﻓﻴ ًﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ وﻓﺎؤه ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫»إﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮت ﻣﻨﻬﺎ »إﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻗﺪ رﻫﻦ ﺑﻘﺎءه ﺣﺒﻴ ًﺒـﺎـﺎ ﻟﻬﻟﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮر »ﺻﻴﺪح« ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﺗﺨﺬت‬ ‫ﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﺤﻮﻻً ﺟﺬرﻳٍّـﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ .‬إ ﱠن إﺟﺎﺑﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮ ُز ﺳﺆاﻻً آﺧﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﺗﺨﺬ اﻷب ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﺎﻗ ًﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎه إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺟﻤﻼً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻗﺔ؟ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺿﻞ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻘﱠﻞ وﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﱠ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻧﻔﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺰاد واﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺷﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻨﻘ ُﱠﻞ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫ﻣﻴﻼد اﻟﺒﻄﻞ‬

‫ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺘﻔﺮ ًدا‪ ،‬ووﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ إﺧﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﺘﺼ ﱡﺪر‬ ‫دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ؛ إذ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﻧﺎﻗﺘﻪ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرﻛﻪ ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫ـ ﻳﻤﺘﻠﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ أﺧﻮان ﺷﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻳﱠﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺴﺪﻫﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ إﺧﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﻤﻠﻬﻤﺎ ﺷﻜﻼً‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻤﺎ وﺳﺎﻣﺔً‪ ،‬وأﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﻟﻮﻧًﺎ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻤﺎ ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺘﻔﺮ ًدا ووﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺧﻮاه ﻳُﺼﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮض إﺛﺮ‬ ‫وﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺐ »إﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻘﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﺠﺪة اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻮازي‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﻣﺘﻔﺮد ًة ووﺣﻴﺪة‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻒ وراء إﻋﺪادﻫﺎ واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺎﻷب أﺣﻀﺮ ﺛﻼث‬ ‫ﻧﻮق ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز أﻋﻤﺎرﻫﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺣﻈﻴﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دارﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻜﺎر ﺣﻤﺮاء وﺻﻔﺮاء وﺷﻘﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺤﻈﻴﺮة‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺧ ـﺮاف ﺻﻐﻴﺮة وأﻣــﺮ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺨﻴﺰران‪ ،‬وﻋﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬وأﻣﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻮق أﺟﻮد اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺮاف اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬اذﺑﺢ‬ ‫اﻷب ﻋﻈ َﻢ ذﻟﻚ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺨﺮاف ﻷﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺴ َﺮ ُ‬ ‫اﻟﺨﺮوف وإذا ﺑﻨﺨﺎﻋﻪ ﻣﺎ زال ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻰ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﻓﺤﺺ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺴﺮي ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺻﻞ إﻟﻰ رﺑﻌﻬﺎ‪ .‬وﻇﻞ اﻻﺑﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮق واﻟﺨﺮﻓﺎن‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه واﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺨﺮوف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻷﻛﻠﻪ‪ ،‬وذﺑﺤﺎه وﻛﺴﺮا ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﻸ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺴﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺣﺪاث وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬V‫ﺗُﺤﺮّك ا‬

‫ا*ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ «‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ً 1$ ÙÊÙÊ # #/ # . } Ø. # Ù # ÛÂ % è #

ÊØ. ]* p } pč Ø Ï Íè Ï ] + ,¸ 1$ Â ^ Ù # '

& # -$# Ù Ø© .} # .} Ã $# - , . pb É # ]- Ù # + . Ð'. ]-' ". Î + Ù¢ Ð'. . ' (# ' ÛÂ

*¦+ ÛÂ % è #/ pÊ# . ±# . ÄÙ # -ÙÊØ ' 1Î .

Č2} 4Ù Ù Ï Â ] ±(# ²Ù # '/¹Î' Ð' ª 1# Ù # ċ b b Ð' 4ÃÎ . ]%ÊÎ $# $Ù . ,à / Ù ±# Ø # , ' %' ,$ Ï} p Č(  ] Ê # 1$ -ÎÙ Û # ÙÍ /Ù # Á Î æ

Ï}. ]0 ¢æ Ø / (# Ù £±# Í 1# #/ # . $ p æ Ď Â ^ª (# ÊÍ 1# ²Ù(, # ã Ð' , £ e

] £(# 1 £ . ]% # ¥ ÊÍ 1$ %( . ] Â2 / . ,#. Î Î Û # (1)« Ø© Ù# . Û$ÙÊ # » Ø ÛÂ p Í (

ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į

‫ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬U‫ا‬

30

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪29‬‬

тАля║зя║О╪▒╪м я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й я╗Яя║Шя╗ая╗Мя║Р ╪п┘И╪▒╪з ┘Л я╗Уя║Оя╗Ля╗╝┘Л я╗Ыя╗дя║О я║гя║к╪л я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗Ля║о┘Б я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║╝я║о я║Ся╗дя╗оя╗Чя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Ю я║Ся╗Мя║к я║Ыя╗о╪▒╪й тАк 25тАмя╗│я╗ия║Оя╗│я║о ┘Ия╗Ыя╗┤я╗Т ╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗ЮтАм тАл╪г┘Ж я╗│я║дя╗о┘Д я╗гя║┤я║О╪▒ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒╪й я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗гя║Оя╗Яя║Ц ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║о я╗Яя╗ая╗дя╗мя║О╪пя╗зя║Ф я║Ся╗Мя║ктАм тАля║зя╗Дя║О╪и я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║отАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗в я║Чя╗ия║в ┬╗я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬л ╪зя╗Яя║╕я╗Фя╗мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Яя╗дя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАл╪▒╪зя║╖я║к ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║░╪▒┘Ия╗Ля╗▓ я╗гя╗ия║дя╗░ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║О┘Л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗гя╗жтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗дя╗Ья╗┤я╗ия╗мя║О я╗гя╗ж я╗Чя╗ая║Р я╗гя║ая║оя╗│я║О╪к ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л я╗╖я╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗гя║о╪й я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪п╪Ы я╗Уя╗Шя║к я║Ся║к╪г╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗╖╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗дя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАл┘И я╗│я╗Дя╗ая║Р я╗гя╗ж ╪г┘Ия╗╗╪п┘З ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗гя║Шя║Шя║Оя║Ся╗К я║│я╗Шя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗гя╗ж я║Ся║Мя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Р я╗Яя║Шя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗ля╗▓ я║╖я║о╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Фя╗┤я║░ ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Шя║О┘ДтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ┘Ия║Ся║к╪б ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л ┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю я╗│я║Тя║к╪г ╪зя╗╗я║Ся╗ж ╪зя╗╖┘И┘Д ┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗▓ я║Чя╗ая║Тя╗┤я╗ктАм тАля╗Гя╗ая║Р ╪зя╗╖╪и ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗│я║╝я╗┤я║Тя╗мя╗дя║О я╗гя║о╪╢ я╗Пя║Оя╗гя║╛ я╗│я║┤я║Тя║Р я╗Яя╗мя╗дя║О ╪зя╗Яя╗мя║░╪з┘Д ╪зя╗Яя╗Ая╗Мя╗ТтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╕я║дя╗о╪и я║Ыя╗в я╗│я║мя╗ля║Р ╪зя╗╗я║Ся╗ж ╪зя╗╗я║╗я╗Ря║о┬л ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬л я║Ся╗Дя╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║ФтАм тАля╗Яя║Шя║Д╪пя╗│я║Ф я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя║Ф я╗╗я║Яя║Мя║О я╗Яя╗ая║дя╗┤я╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя║кя╗ля║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя║Ся╗ЮтАм тАля║Чя╗Ия╗мя║о ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗Ю ╪вя║зя║о я╗│я║Шя╗дя║Шя╗К я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗Фя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ┘Ия╗│я╗Дя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║о╪з┘И┘К я╗Уя╗▓ ┘Ия║╗я╗Т ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Ю ┘И╪▒я╗Ыя╗о╪и ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║о╪йтАм тАля╗Яя╗ая║ая╗дя╗Ю ┘Ия╗Ыя╗┤я╗Т ╪▒я╗Ыя║Тя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗┤я╗Фя║Ф я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗Шя╗ая╗о╪и я╗Яя╗дя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║Оя╗гя║отАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪и ┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬л ┘Ия╗Ыя║╕я╗Т ╪зя╗зя╗Фя╗Мя║Оя╗╗я║Чя╗к ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗Шя╗к я║Ся║дя║Р ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║о╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗К я║Чя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя║к╪л я╗Яя╗ая║кя║зя╗о┘Д я╗Уя╗▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║Яя║кя╗│я║к╪й я╗│я╗Ая║О┘Б я╗Яя╗ая╗Шя║╝я║ФтАм тАля║Яя╗дя╗Ю ╪вя║зя║о ╪гя║╖я║к я╗Чя╗о╪й ┘Ия╗гя╗мя║Оя║Ся║Ф ╪зя║зя║Шя║О╪▒ ╪зя╗Яя║о╪з┘И┘К ╪г┘Ж я╗│я║╝я╗ия╗Мя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗│я║к┘З я╗Яя╗┤я║Жя╗Ыя║к ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗к я╗Уя╗Шя║к ╪гя║гя╗Ая║о ╪зя╗╖╪и я║Ыя╗╝я║Ыя║О┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗о┘В я╗гя╗жтАм тАля╗зя╗о╪╣ ╪зя╗Яя║╕я╗мя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф я║Ся║мя╗Ыя║Оя║Ля╗мя║О ┘Ия║╗я╗╝я║Ся║Шя╗мя║О я║Ыя╗в я║Ся║к╪г я╗Уя╗▓ я║Чя║оя║Ся╗┤я║Шя╗мя║ОтАм тАля╗гя╗Мя║Шя╗дя║к╪з я╗зя╗Ия║Оя╗гя║О я║зя║Оя║╗я║О ╪пя╗Чя╗┤я╗Шя║О ┘Ия║╗я║О╪▒я╗гя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Ря║мя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Чя║Тя║ФтАм тАля╗Яя║Шя╗Ья║Тя║о ╪зя╗Яя╗ия╗о┘В ╪зя╗Яя║Ья╗╝╪л я╗гя║Шя╗дя║Шя╗Мя╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗Яя╗Шя╗о╪й ┘И╪зя╗Яя║╝я╗╝я║Ся║Ф я║Ыя╗в я╗│я║ия╗Ая╗Мя╗мя╗в ╪гя╗│я╗Ая║ОтАм тАля╗╗я║зя║Шя║Тя║О╪▒ ╪вя║зя║о я║зя║О╪╡ я║Ся║Оя╗Яя║мя╗Ыя║О╪б я╗Яя╗┤я╗Ая╗дя╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Ю я║Ся╗Дя╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й я╗гя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║╝я╗╝я║Ся║Ф ┘Ия║│я╗дя║Оя╗ля║О ╪зя╗╖╪и ┬╗я║╗я╗┤я║к╪н┬лтАм тАл┘Ия║Чя║┤я╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗┤я╗о╪з┘Ж я╗Яя╗мя║О ╪пя╗╗я╗Яя╗к ┘И╪зя║┐я║дя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Шя╗к я╗Яя║к┘Й я║╗я║Оя║гя║Тя╗ктАк.тАмтАм тАл┘И╪з╪▒я║Чя║Тя╗В ╪зя║│я╗в я║╗я╗┤я║к╪н я║Ся╗дя║Ья╗Ю я║╖я╗мя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┬╗я╗гя║О я╗│я║┤я║Тя╗ЦтАм тАля║╗я╗┤я║к╪н ╪ея╗╗ ┘Ия╗Яя║кя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия║╗я╗┤я║к╪н я╗гя║О я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗Яя║к┬л ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║╗я║Тя║в я╗│я║┤я║Шя║ия║к┘Е я╗Яя╗ая╗Ья╗ия║Оя╗│я║ФтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║╕я║К ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗Яя╗ж я║Чя║ая║к я╗Яя╗к я╗гя║Ья╗╝тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗о я║гя║оя║╗я║Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗│я║ая║О╪п┘ЗтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя║к╪л я╗зя║ая║к ╪г┘Ж я║╗я╗┤я║к╪н я║Чя║╝я║Тя║в я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║Оя║гя║Р ╪зя╗╖я╗ля╗в я╗Яя╗ая╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║Шя╗к я║Ся╗Ю ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║ия║Шя║О╪▒ ╪гя║╗я║дя║Оя║Ся╗к ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Ья╗Ц я║Ся╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж ╪гя╗Ыя║оя╗гя╗мя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗Ыя║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя║ия║╝я║О┘Д я║Яя║кя╗│я║о╪з ┘Л я║Ся║Оя╗Яя║Ья╗Шя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪гя╗ля║Оя╗зя╗мя║О я╗Ыя║О┘Ж я║зя║Тя╗┤я║Ъ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗К я║│я╗┤я╗░╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║╕я║отАк .тАм┘Ия╗Яя╗Мя╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗╗я║зя║Шя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К ┘И╪е┘Ж я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Тя║к┘И я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я║м╪зя║Яя║ФтАм тАл┘Ия╗Чя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║ия║Тя║о╪й ╪ея╗╗ ╪гя╗зя╗к я╗│я║кя╗Яя╗Ю я║Ся╗оя║┐я╗о╪н я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля╗Шя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║о╪з┘И┘К ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗КтАм

тАлтАк28тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Ю я║Ся╗Д ┘ЛтАм тАля╗╝ ┬╗я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ я╗зя╗дя╗о╪░я║Я┘Л я║О ┬лтАм

тАл╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║О┘Б ╪зя╗Яя╗дя║ия╗ая╗о┘В ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Тя║╝я║о я╗гя║О я╗╗ я╗│я║Тя║╝я║о╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл┘Ия╗│я║к╪▒┘Г я╗гя║О я╗╗ я╗│я║к╪▒я╗Ыя╗к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя║О ╪е┘Ж я╗│я╗ия║ая║в ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д я╗Яя╗дя║дя║Тя╗оя║Ся║Шя╗к ┘Ия╗│я║┤я║Шя╗Шя║о я╗Яя╗к ╪зя╗Яя║дя║О┘ДтАм тАл┘И╪е┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя║│я║Шя╗Шя║о╪з╪▒╪з я╗гя║Жя╗Чя║Шя║Д┘Л я╗гя║оя╗ля╗оя╗зя║О┘Л я║Ся║Оя║зя║Шя║Тя║Оя║Ля╗к я╗Уя╗▓ я║зя╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪▒┘К тАк -тАмя║гя║Шя╗░тАмтАля║Чя╗ая╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ╪п┘И╪▒╪з ┘Л я╗гя║дя╗о╪▒я╗│я║О┘Л ╪вя║зя║о╪Ы я╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║О┘Ж я╗╗я╗зя╗Ья║╕я║О┘Б ┘Ия║Яя╗о╪пя╗ля║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ля╗░ ┘И╪▒я╗Пя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ ╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя║мя╗│я║Тя╗мя║О я║гя║Шя╗░ я╗│я╗Ия╗мя║о я║╗я║Оя║гя║Тя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗зя╗Шя╗Дя║Ф я║Чя╗Дя╗о╪▒ я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║╖я╗Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║мя╗│я║Р я║┐я╗Ря╗Дя║О┘ЛтАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗┤я║О┘Л ┘И╪зя╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║О┘Л я╗ля║Оя║Ля╗╝┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ ╪г╪п┘Й ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗│я║ия║о╪м я╗гя╗ж я╗гя║ия║Тя║Д┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о┘К я╗Яя╗┤я║дя║о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ┘Ия╗│я║дя║о╪▒ я║Ся║Оя╗Яя║Шя║Тя╗Мя╗┤я║Ф я║гя║Тя╗┤я║Тя║Шя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя║о╪▒ ╪г┘Ж я║Чя╗мя║о╪итАм тАля╗гя╗Мя╗к я╗Яя║кя╗│я║О╪▒ ╪гя╗ля╗ая╗к ┘Ия║Чя║Шя║░┘Ия║Яя╗к я╗ля╗ия║О┘Г ╪пя╗╗я╗Яя║Ф я╗гя║Жя╗Ыя║к╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║ФтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗дя║Ья╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗ая╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф я╗гя║Жя║╖я║о╪з ┘Л я╗гя╗мя╗дя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж ╪▒я║гя╗ая║ФтАм тАля╗ля║о┘Ия║Ся╗мя╗дя║О я╗гя║Тя║О╪▒я╗Ыя║Ф ┘И╪▓┘И╪зя║Яя╗мя╗дя║О ┘И╪зя╗Чя╗К я╗╗ я╗гя║дя║Оя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф ╪гя║зя╗Дя║Д╪ктАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя║Р ╪ея╗зя╗Шя║О╪░я╗ля║О я╗гя╗мя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Ья╗дя╗жтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪гя║зя╗Дя║О я╗Ыя╗ая╗┤я║Р я║Ся╗Шя║Шя╗Ю я╗зя║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║┤я╗о╪│ ┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║гя║Шя╗дя║О ┘Ия╗Чя╗о╪╣ ╪зя╗Яя║дя║о╪итАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя╗дя║О я║Ся║к╪г╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗зя║Шя╗мя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф я║Ся║╝я╗┤я║к╪н ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц ╪░я╗ля║Р ┘Ия╗гя║ая╗оя╗ля║о╪з╪к ┬╗╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф ┬╗я╗Уя╗▓тАм тАл╪░я╗│я╗ая╗мя║О ╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪▒я║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗мя║о┘И╪и я╗Уя╗▓ я╗гя║╕я╗мя║к я╗Гя║оя╗│я╗Т я╗│я╗Ья╗ия╗▓ я╗Ля╗ж ╪зя║гя║Шя╗о╪з╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф я╗Яя╗ая╗Мя╗┤я╗ая╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф ┘Ия║гя╗Фя╗Ия╗мя║О я╗Яя║дя╗┤я║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия╗гя╗дя║Шя╗ая╗Ья║Оя║Чя╗мя╗в я║гя║Шя╗░тАм тАл┘Ия║╗я╗╝ я║│я║Оя╗Яя╗дя╗┤я╗ж я╗Яя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ ┘Ия║Чя║░┘Ия║Яя║О ┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф я║Ся║О╪▒┘Г ╪гя║Ся╗оя╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя║░┘И╪з╪м ┘И╪зя║Ся║Шя╗мя║Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗КтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф я╗Пя╗┤я║о я╗гя║Дя╗Яя╗оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║║тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗ия║Шя║╝я║о я╗Уя╗┤я╗к я╗Ля║О╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪▒я╗Пя║Тя║О╪к ╪зя╗╖я║гя║Тя║О╪и я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║гя╗┤я║О┘Ж ┘Ия╗Яя╗ия║О я╗Уя╗▓ я╗Чя║╝я║Ф я╗Чя╗┤я║▓тАм тАл┘Ия╗Яя╗┤я╗ая╗░ я║зя╗┤я║о я╗гя║Ья║О┘ДтАк.тАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ ┘Ия╗зя║Оя╗Чя║Шя╗к я║╗я╗┤я║к╪н я║зя╗┤я║о я╗гя║Ья║О┘Д я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪гя╗ля╗дя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия╗Ля╗Шя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф я║Ся╗Ю ╪ея╗зя╗ия║О я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗зя╗Мя╗┤я║к ╪▒┘И╪зя╗│я║Шя╗мя║О я╗Яя║Шя║╝я║Тя║в я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Чя║Ф я║╗я╗┤я║к╪н ┘Ия╗Яя╗ж я╗зя╗ия║Шя╗Шя║║ я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪лтАм тАля║╖я╗┤я║Мя║О┘Л я║Ся╗Ю я╗Чя║к я║Чя║░я╗│я║к я╗Ля╗дя╗Шя║О┘Л ┘Ия║Ыя║о╪зя║Ля║О ┘Л я║Чя║╝я║Тя║в ╪зя╗╖я║Ся╗Ю я║Ся║дя╗Ц я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Оя╗гя║Ц ╪зя╗╖я╗Ыя║Ья║о я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о╪з ┘Л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАл* тАк ' ├Р' ┬Ф ┬Ж. ┬Ъ├Щ' ┬░тАмтАм

‫‪ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ داﺋﻤﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ وﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء واﻟﺼﺤﺮاء و اﻟﺠﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮة وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ ‪---‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬ ‫أﺑﻄﺎل اﻟﺴﻴﺮة أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ دراﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪-‬‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻷﺣﺪاث‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﺤﻜﻲ واﻟﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﻘﺒﻊ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫اﻷﺷﺪ أﻫﻤﻴﺔ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻞ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻮر اﻟﺤﺪث وﻳﺼﻨﻌﻪ‬ ‫وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ و ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻄﻼً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻳﻄﺎول أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا راﺟﻌﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ وﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ورﻣﺰ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻟﻬﻴﺒﺔ وﻫﻮ دﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﻮل وﻋﻤﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺜﺮوة واﻟﺠﺎه‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻣﺴﺤﺎ ﺻﻐﻴﺮا ﻷﺑــﺮز ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﻮق اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻫﻲ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد وﻻﻗﻰ‬ ‫اﻷﻫﻮال ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ووﺟﺪﻧﺎه ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻔﺠﺮ اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰا ً ﻟﻠﻔﻘﺪ واﻟﺤﺰن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي رﻛﻠﺖ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻨﻮق ﻓﻲ »ﺣﻮش اﻹﺑﻞ« ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻓﻘﺮر اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻗﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ إن ﻟﻘﺤﺖ ووﻟﺪت ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺪة اﻟﺤﺰن واﻟﻮﺟﻊ وﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺷﻘﻮا ﺟﺴﺪﻫﺎ‬ ‫وﺟﺪوا أن ﻛﺒﺪﻫﺎ ﺗﺂﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻛﺬﻟﻚ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻳﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓــﻲ أﺑــﺮز ﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﺄً ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬

‫واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻧﺎﻗﺔ » اﻟﻠﻪ » واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎﻗﻪ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺘﻠﻬﺎ أﻫﻞ ﺛﻤﻮد ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻋﺬاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ‬ ‫»اﻟﺮﺳﻮل« اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة واﺧﺘﺎرت ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻧﻘﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ إﻟﻤﺎم اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫»ادوارد ﻟﻮراﻧﺲ« ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎل وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺛﻘﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل أﻳﻀﺎً ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ «‬ ‫» ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪ )ØpÊ# Û # # (ã ÛÎä ÃØ‬‬ ‫ ‪ -# Ù¢. # 1$ ±+p(# - pÊ‬‬

‫ ‪ ÄÙ¸/ ÛÂ Êã Ã# - ,'. ' #‬‬ ‫ ‪ Ù ° Ø Î Ù# $Ù$É Î‬‬

‫¼ ‪.! ( # . Â # . " ( # ÛÂ Ø‬‬

‫ ‪ ŮŻİŤē ħǙŀ ęĴĹżŨ‬‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ «‬

‫ﻣﻠ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻒا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻌ‬

‫ﺪد‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﻪ‬ ‫ً‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ا*ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ا*ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫رﻣﻮز وأﺳﺎﻃﻴﺮ ا*ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪25‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ ŪżĹŭŤē ĔĜĴĽĖ ĔėĨĴŨ ĔŻ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ*‬

‫ـﺺ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻟــﻪ ﻧــﺰل‬ ‫»وﻟـــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟــﻨـ ّ‬ ‫ﻣــــﺪّ ة ﺳــﻨــﻪ ﻃــﺎﻳــﺢ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻜــﺮﻓــﺎﻳــﻪ)‪(4‬‬ ‫ﺣــ ّﻴــﻪ اﻧـــﺸـــﺪوه وﻗــــﺎل ﻣــﺎ ﻓــ ّﻴــﻲ َﺳــــ َﻮل‬ ‫ﻣﺘﺪﻗﺪﻗﻪ اﻋﻈﺎﻣﻲ وﻣــﺮﻳــﺾ ا ْﺣــﺸــﺎﻳــﻪ)‪(5‬‬ ‫ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺼــﻔــﺮ ﺣــﺎﻳــﻦ وﻣـــــﺎروم اﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗــﺤــﻤــﻞ اﻟــﺠــﺜّــﻪ ﺗــﻠــﻴــﻦ اﻋــﻀــﺎﻳــﻪ)‪(6‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻋﻘﺐ ذاك اﻟﺤﺎل »ﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫َﻟـــــﻪْ ﻗـــﺼـــ ٍﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟـــﻌـــﺮب ﻣــﻄــﺮاﻳــﻪ‬ ‫ّرﺑـــــﺎ ﺧـــﺰﻳـــﺰه واﺳـــﺘـــﻴـــﺎد ﻣـــﻦ اﻟــﻔــﺤــﻞ‬ ‫»ﻇــﺒــﻴــﺎن« اﺑــﻮﻫــﺎ وا ّﻣـــﻬـــﺎ ﻣــﻨــﻘ ـﺎّﻳــﻪ)‪(7‬‬ ‫ﻳـــــ ّﻮد ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ وﺣـ ّ‬ ‫ــــﻂ ﻣـــﺮﻗـــﻮم اﻟــﻐــﺰل‬ ‫ــﺴـــﺮه ﻟــ ْﺤــﻜــﺎﻳــﻪ)‪(8‬‬ ‫وادع اﻟــﺸــﻴــﺒــﻪ وﻓـ ّ‬ ‫وﻗـــﺎل ﻟــﻪ ﺑــﺮاﻳــﻚ روح ﻣــﺎ زﻳـــﺪك ﻋﻘﻞ‬ ‫ّﺟــــﺪك ﻋــﻘــﻴــﺪ اﻟـــﻘـــﻮم واﻟـــﻐـــ ّﺰاﻳـــﻪ)‪(9‬‬ ‫وﻋـــﺴـــﺎك ﺑــﺎﻟــﺘــﻮﻓــﻴــﻖ وآﻫـــــﺎ ﻻ ﺗﻈﻞ‬ ‫واﻻ اﻟـــﻤـــﺴـــﺎرق ﻳــــﺎﺧــــﺬوك دﻫـــﺎﻳـــﻪ‬

‫*أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 81‬ﺑﻴﺘًﺎ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﺎم ‪6691‬م‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ت‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫ﻋﻀﻮ‬ ‫أﺷﺎر ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻀﻮ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫ت‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ن‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫راﻋــﻲ اﻟــﺤــﺪث‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﺟﻮاء اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻲ‬ ‫وزﻳﺎرة‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ة‬ ‫ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠ‬ ‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ أن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه ﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎج ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺿﻮح وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ واﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫واﻟﺴﺒﻞ وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺠﻤﻬﻮر وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫ ‪Û´ (# ) /(# Ê ' Û ªã Ã# ÛÍ3ÙÃ# Í ±# & Ø pØ © Ð Ï $‬‬

‫ً‬ ‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﺻﻒ »اﻟﺒﺪاوة«‬ ‫ﺗــﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻏــﺮض وﺻــﻒ )اﻟــﺒــﺪاوة(‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟــﺪورة‪ ،‬ﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻷﻏ ـﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻏــﺮض وﺻــﻒ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻓﺎز ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬

‫‪22‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺒﺪاوة‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 15‬ﺑﻴﺘًﺎ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 25‬ﺑﻴﺘًﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ووﺣﺪة اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻀﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺪورة ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﺰا ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻮره‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫وﻗــﺪ رﺻــﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺳﻴﺤﻈﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷوﻟــﻰ ﺑﺴﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة ورﻣــﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳّﺔ‬ ‫ﻗﻴّﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﺘﻢ إﺻــﺪار أﻟﺒﻮم‬ ‫ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺸﺮف إﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻧﻬﺞ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟ‪w‬ﺟﻴﺎل‬

‫ﺣﺮص‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻘﺪ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰات دورﺗﻪ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻘﺪ ﺳﻤﻮه ﺧﻼل ﺟﻮﻻﺗﻪ ﺳﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻴﺪاﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻀﺮورة ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺑﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻋﺮاﻗﺔ ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻋﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺳﻤﻮه‪» :‬إن اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﺟﺎء ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬ﺣﻴﺚ أوﻟﻰ ﺳﻤﻮه ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻤﻮروث‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وأﻛﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮوة اﻟﻤﺤﺎﻓﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺻﻮﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬واﻟﺬي زرع ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮروث وﺣﺚ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎض ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ( وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻌﺎرﻧﺎ‪ ،‬وإن رؤﻳﺔ وﻧﻬﺞ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻧﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻨﺎ وإﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻤﻮروﺛﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ«‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻹدارﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﺳﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﺣﻮل اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹداري واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ووﺟﻪ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪد‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻀﻴﻮف‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻳﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺟﺪول اﻟﺒﺮ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2015‬‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺳﻮﻳﺤﺎن‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻤﻬﺮي ‪7:30 – 6:30‬‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫ً‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪ‬

‫‪ 12:00 - 10:00‬ﻣﻴﺪان اﻻﺻﺎﻳﻞ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‬

‫إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫‪9:00 – 8:00‬‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫ً‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‬

‫‪01:00‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‬

‫ﻇﻬﺮًا‬

‫إﻋﺎدة اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻳﻮﻣﻴ ًﺎ‬

‫‪9:30 - 8:00‬‬

‫ﻣﻦ ‪ 3:00 – 2:00‬ﻇﻬﺮًا‬

‫ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬

‫‪10:00 – 9:00‬‬

‫ﻣﻴﺪان‬ ‫ا‪V‬ﺻﺎﻳﻞ‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫ً‬

‫ﺟﺪول ﻣﺰاﻳﻨﺔ ا*ﺑﻞ واﻟﻤﺤﺎﻟﺐ وﺳﺒﺎق ا*ﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪2015‬‬ ‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬

‫ﻳﺸﻤﻞ‬

‫‪5:00 - 2:00‬‬ ‫ﻣﺴﺎء‬ ‫ً‬

‫ﻣﺤﺎﻟﺐ ‪ -‬اﺳﺘﻼم ﺷﻮط اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻮاوﻳﺮ‬

‫‪2015/1/31‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‬

‫‪2015/2/7‬‬

‫‪2:00‬‬ ‫ﻣﺴﺎء‬ ‫ً‬

‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ »ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ« اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺎق وﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﻄﻮرا ﻛﺒﻴﺮا وﺣﻈﻲ ‪-‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‪ -‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺧﻠﻴﺠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ رأس أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫وﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻨﻮع‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺣﺠﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﻋﺪد اﻟﺰوار‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎش اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ وﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﻓﻄﻤﺎن ﺑﻜﺎر ‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻲ‬

‫‪ 10:30- 9:30‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫‪2015/2/1‬‬

‫ا‪V‬ﺣﺪ‬

‫‪2015//2/8‬‬

‫ﻓﻄﻤﺎن ﺑﻜﺎر ‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ +‬ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬

‫اﻳﺬاع ﺑﻜﺎر ‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪+‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫‪5:00-2:00‬‬ ‫ً‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﻣﺪاﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫ﻣﺤﺎﻟﺐ ‪ -‬اﺳﺘﻼم اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح‬

‫‪2015//2/2‬‬

‫اﻻﺛﻨﻴﻦ‬

‫‪2015/2/9‬‬ ‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫‪3:00‬‬ ‫ﻣﺴﺎء‬ ‫ً‬

‫ﻋﺰّف‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻜﺎر ‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ +‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻲ‬

‫‪2015/2/3‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء‬

‫‪2015/2/10‬‬

‫‪ 10:30- 9:30‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪+‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬

‫‪2015//2/4‬‬

‫ا‪V‬رﺑﻌﺎء‬

‫‪2015//2/11‬‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫‪5:00 - 2:00‬‬ ‫ً‬

‫‪10:30 - 9:30‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺣﻮل‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪+‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬

‫‪2015//2/5‬‬

‫ﻟﻘﺎﻳﺎ ﺑﻜﺎر ‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫‪ +‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻲ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ‬

‫‪2015/2/12‬‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫‪4:00‬‬ ‫ً‬

‫ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‬

‫‪ 10:30- 9:30‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﻟﻘﺎﻳﺎ ﺑﻜﺎر ‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪+‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬

‫اﺳﺘﺮاﺣﺔ‬

‫‪2015/2/6‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫‪2015/2/13‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ ‪2015/2/14‬‬ ‫ﻣﺴﺎء‬ ‫‪2:00‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺣﻮل‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻲ‬

‫ﻣﺤﺎﻟﺐ ‪ -‬اﺳﺘﻼم ﺷﻮط اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻮاوﻳﺮ‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫‪ 8:00 - 7:00‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻲ‬

‫‪ 10:30- 9:30‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻜﺎر ‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫‪ +‬ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬

‫زﻣﻮل‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫اﻳﺬاع ﺑﻜﺎر ‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻲ‬

‫‪ 10:30- 9:30‬ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‬

‫ﺳﺒﺎق ا*ﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ -‬اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬

‫‪20‬‬

‫ﻋﺸﺎر‪ -‬اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫ﻣﺴﺎء‬ ‫‪2:00‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺎق ا*ﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ -‬اﻟﻴﻮم ا‪V‬ول‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫' ‪ Ø/ # Ê‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2015‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫إﺑﺮاز واﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت وﺗﺤﻔﻴﺰ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻬﻮاة واﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ودﻋﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻷﺟــﺪاد واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻺﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ آﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام( ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎط ﺻــﻮرة ﻣﻦ واﻗــﻊ أﺟﻮاء‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ورﻓﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺸﺨﺼﻲ وإﺿﺎﻓﺔ ﻫﺸﺘﺎق ﺑﻌﻨﻮان )اﻧﺴﺘﻐﺮام ﺳﻮﻳﺤﺎن(‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إرﺳﺎل اﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )@‪photo‬‬ ‫‪ (swaihaan.ae‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻹﺳﻢ ورﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ وﺣﺴﺎب اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴ َﺮ وﺷﺮوﻃﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺄﺟﻮاء وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ،2015‬وأن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬وﻧﺼﺖ اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑﺼﻮرة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﻳﺤﻖ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮرة ﺑﺄي‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺟﻤﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻟﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب )‪ (like‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻔﻮز اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ورﺻــﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ )‪ (20.000‬درﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (15.000‬درﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫)‪ (10.000‬درﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ )‪ (7500‬درﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪ (5000‬درﻫﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )‪ (1500‬درﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫آﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮﺋﻲ‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﻴﺮاث وﺗﺮاث‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺠﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻴﺮاث‬ ‫وﺗ ـﺮاث«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟــﺪورة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺴﻊ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت وﺛﻼث أﻣﺴﻴﺎت أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮا ً ﻧﺒﻄﻴﺎً ﻣﻦ أﻟﻤﻊ‬ ‫ﺷﻌﺮاء دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر »ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻛﺜﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺮﻧﻔﺎل ﺳﻨﻮي‬ ‫وﻋــﺮس وﻃﻨﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺣﻀﻮر‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ا‪V‬ﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق إﺣﺪى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻤﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻢ واﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﺗﺮاﺛﻴﺎت اﻷواﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺒﻬﺎرات واﻷزﻳﺎء واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﺗﺠﺎري ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﻮﻳﺤﺎن واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﻓﺮص اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺣﺮف وﻣﺸﻐﻮﻻت وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺌﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎت ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وإﻣﺘﺎع اﻟﺰاﺋﺮ واﻟﺴﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت واﻟﻌﻄﻮر واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺻﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻮض ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ وزﻳﺎدة دﺧﻠﻬﺎ وﻋﺮض اﻟﺘﺮاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻒ ﻳﺪوﻳﺔ راﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫وﺟﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء )ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻼﺗﺼﺎل( ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ واﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺤﻀﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺘﺴﺨﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎج اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪056 234 43 83 - 056 237 88 98‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﺑﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻟﺪورة‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2014‬ﻣﺆﻛﺪا ً ﺿﺮورة ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎ ﺳﻤﻮه اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ دور‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻷم ﻫﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺪور‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎرق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ أﻳﻀﺎً أن ﺗﻤﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﺮ ﺳﻤﺎء ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺷﻌﺮا ً‬ ‫وﻓﻨﺎً وﻃﺮﺑﺎً ﻋﺒﺮ »ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« أو ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪت أن‬ ‫ﺑﻴﺎرق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺧﻠﻴﺠﻴﺎً وﻋﺮﺑﻴﺎً وﺣﺘﻰ‬ ‫دوﻟﻴﺎً ﻃﺎﻟﻤﺎ وﺟﺪت ﻗﺎﻣﺎت ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﻘﺪر أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ودوره ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺻﻮﻧﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﺪى ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮه‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻮه »إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺰ‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻧﻘﺪم ﻛﻞ ﻧﻔﻴﺲ وﻏﺎل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﺑﻞ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة«‪.‬‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫إدراﻛﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻷﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻔﻦ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺿﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫وﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻋﺒﺮ أدوات اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻮﻧﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺪى‬ ‫ﻟﺪى‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻳﺪ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺰور ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ز ﻳﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻬﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﻫﻢ ﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﻤﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻧﺒﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺗﺸﻬﺪ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻇﻬﻮر دور اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﺖ اﺑﻨﺔ اﻹﻣــﺎرات ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﺎرك ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ أول‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻻﻣﺮأة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻘﻲ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ودﻋﻤﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎد ﺳﻤﻮه‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫»ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﺑﺄن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ آﺛﺮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ أن ﻳﺮﻋﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮاه‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﻴﻤﺎً وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺜﺮي ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺮ ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دورات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺤﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪث ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وأن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮة وﺻﻐﻴﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوار‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‪،‬‬

‫»إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﺘﺰ ﺑﺘﺮاث ا‪x‬ﺑﺎء وا‪V‬ﺟﺪاد‬ ‫وﻧﻘﺪم ﻛﻞ ﻧﻔﻴﺲ وﻏﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮروث ا*ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ا*ﺑﻞ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة«‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ط‬

‫‪14‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬ ‫ﻞ‬

‫ ‪Ï $ Ð p# ¢ ¤Ù±# /( # pÙÎ‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﺟﻬﺪ ﻣﻨﻈﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة دورة أﺛﺒﺖ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﺑﻘ ًﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔً‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻋﻤﻞ‬ ‫ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺴﺪ ﺑﺼﺪق ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫واﻗﺘﻨﺎع ﺗﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪه ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫وﺧﺪﻣﺎت ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬

‫وﺟﻪ‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﻴﺎرات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﻄﻮرت أﺟﻨﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫دوراﺗﻪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻵن ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ وﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺳﺒﺎق وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻟﻘﻴﺖ إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ داﺋ ًﻤﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫أن ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻻّ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دﻋﻢ ووﻗﻮف أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫واﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻷﻳــﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء وراءه‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن إﻻّ وراء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﻴﻤﺎً وﻣﺜﻼً ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﺟـــﺪاد‪ ،‬وﺗﺬﻛّﺮ وﺗﻌ ّﺮف ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻄﻮن ﺑﺴﺨﺎء وﻳﺪﻋﻤﻮن ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬وﻳﻘﻴﻠﻮن‬ ‫اﻟﻌﺜﺮات‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻧﺠﺎح اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻘﺎس ﻋﺎدة‬ ‫ﺑﻤﺪى ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻗﺪ أدى ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤ ّﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻠﺬﻛﺮى واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺟﺴﺮا ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﺮي وﺣﺎﺿﺮ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﻢ ﻷدوات اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ :‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ا‪V‬ﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫أﻛﺪ‬

‫ﺳﻌﺎدة أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺗﻄﻮره ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﺴﺨﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﻌﺪ اﻵن ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﻳﻮﺛﻖ ﻟﻠﻤﻮروث وﻳﺒﺮز ﻋﺮاﻗﺘﻪ وﻳﺆﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪ ƁĤėĸġŨė ĴſėĹ ŲĚ ůĘōũļ ůĘĨĸŶŬ‬‬

‫‪ Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' /+.‬‬ ‫‪ ÎØp' ³ } -ε Ú¦# 2015‬‬

‫ ‪.Û ¸/ } ' ÛÂ É /# Ï Ø/‬‬

‫ ‪ĿĔĬ ± ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﺎﻳــ‬ ‫ﺻــ‬ ‫ا ‬ ‫ﺪان‬ ‫ﻣـﻴـ‬

‫} © '‪ ] Ê Î(# ÛÂ # Í ,‬‬

‫ﻞ‬

‫‪ Ð' p . Ù#  ,±# ¦+ p,±Ø‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻪ واﺟﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺣﺪى ﻣﻔﺮدات ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل وﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن إن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺆدي ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻌ ّﺮف اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﺬ دورﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫‪3‬‬

‫(=‪0‬‬

‫;‪/,90;(., -,:‬‬

‫‪(5‬‬ ‫;‪3‬‬

‫ﺪ اﻟ‬

‫( ‪ A‬‬ ‫ ‪@ , +‬‬

‫< ‪ :‬‬

‫ اﺛ ﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ ﻣ ﻬ ــ ﺮ ﺟ ــ ﺎ ن ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ﺑ ـ‬

‫ﻦز‬

‫ا ﻳ ــ‬

‫‪05‬‬

‫) ‬

‫‪2‬‬

‫ﻋﺎﻣﺎً اﺳﺘﻌﺎد ﻣﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن وأﺑﻮﻇﺒﻲ ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻛﻞ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺮس ﺗﺮاﺛﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻨﻲ‬ ‫ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺰدﻫﺮ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﻋﺮس اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻳﺘﺠﺪد ُ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟ)اﺛﻲ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻦ ‪ d‬إﻟﻰ ‪ dg‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ecdh‬‬ ‫ﻋﺮف ا‪1‬ﺑﻨﺎء ﲟﺎﺿﻴﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ّ ..‬‬ ‫رﻓﻊ ﺑﻴﺎرق اﻟﺸﻌﺮ ‪ ..‬أﻛﺪ ﺟﺪارة اﺑﻨﺔ ا;ﻣﺎرات‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 14‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪84‬‬

‫‪9‬‬

ĸŶŁŨė

8

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė 77‬‬ ‫إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‬

‫ﻳﺮﺻﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻃﻼل ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ«‬ ‫ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺠﻬﻮل واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫واﻟﺴﻜﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫واﻷﻫﻮال‪ ،‬د ّون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺜﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫واﻟﺨﻮف‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل واﻻﻧﺒﻬﺎر واﻻﻧﺪﻫﺎش واﻟﺘﺮﻗﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﺤﺎور ﻫﻲ‪»:‬ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻻﺟﻮس‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ«‪.‬‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬ ‫)وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻣﻴﺴﺮة ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﻈﻞ د‪ .‬ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪،‬‬ ‫د‪.‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺴﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻨّﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻟﻄﻒ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﻴﺪ‪ ،‬رﺷﻴﺪ ﺧﺪﻳﺮي‪،‬‬ ‫ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺆذن‪ ،‬د‪.‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻋﺰب‪ ،‬وﻟﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫أﺗﻌﺠﺐ واﻓﺘﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ ﺣﺎﻣﻞ واﻷم ﺑﻜﺮ؟‬ ‫‪ّ 65‬‬ ‫‪ 74‬ﺑ ّﺮق وﺷﺎف اﻟﺪﻳﻚ‬ ‫‪ 83‬دان دان ﻋﻠﻰ ْﻟﺨﻮﻳﻤﺔ‬ ‫‪ 88‬ﺣﻔﺮ ﺣﻔﻴﺮه وﻃﺎح ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ 99‬ﺗﻴﺘﻲ ﺗﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺮﺗﻲ ﻳﻴﺘﻲ‬ ‫‪ 113‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻮت ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫‪ 119‬اﻟﺒﻘﺮه ﻣﺎ ﺗﺸﻮف ذﻳﻠﻬﺎ‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 184 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2015‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪ 95‬أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪100‬ا*ﺑﻞ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق ا‪V‬دﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪104‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‬

‫‪ůėĸŭŔ‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫‪ 108‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪120‬‬

‫‪ Ğƀěŕŀ ğĘňĘſķ‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ ا*ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ا‪V‬ﺻﻞ ‬

‫‪114‬ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‪ ..‬رﻳﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺠﻴﺮة ‪ 126‬اﻟﻌﺎزي ‪ ..‬ﻓﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺮب‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

ǟōĚ ŪŭĩŨė ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ ]% é# Â." b :" É ÐÙ ]-$# -( ]pØ © ¤Ù±# Ù # % # . } '

54

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ‬ ‫ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

,Ù$ p( Í Î Ï} É. ] 'p¢ Ð' -)+p Ð' Î#.- ÎÂ3 æ - p } (

'è Û "ª½# ° p }

" ,' Í. , ) ,Í ÎÍ Â ] Î 3 . Î 3ÊÎ . Î Ù ÛÂ

Û "ª½# ° Ð' (- (° Ð ) ph Ø

b Ú¦# ]Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' Û ~Ø ]ÛÉ # ,Î# ¦,# 2 ( 1 . ,±# ¦+ $ ' ¦Î' Û ¸/ } ' ÛÂ Ï Ø/ Ê Î' -ε

Ï ,' 1# "/ Ø Ï} ÛÂ /Î "3¢ Í Ú¦# . ]-Î' ± #

/,±' Ã } h Ù ])Ù( # Øp . ]ÌÙ / # Øp

1$ - % è Ì$ (# Û ±# . /(# ' Û # ÛÂ ' - / # ] # Ù /#/Î Ð' pb ÙÃ '. b / '. b p ' --Í /#}. -# °} Á3 ¢

p ( Ú¦# Ûν# # ¦+ Ã( (# Ù # Ù Í Î¼ ÛÂ

Ð' pØp # --$# -( - -# , ± . . 'è Û Ø h/ ' ÐØ© Ø) :% ' Â. (# pã Ê# ( ](Ë/ µ£# Ù # Û Ø). ](ÐØ© (²Ù# Û h4 ' ÐØ© Ø) ]- pÙ É , °

Î -°/ Ù # ±# ,Ù$ h Û #

h .« # » ] Ê$(# ]ÚpØ/ # ÃÙ$¢

p (# Û# ( # Í # Ð' Ø p ] Ù # Û Î' Â %(± # - Ù¢

É3 # Ù Ð 3 ı Û # ]" ( # Ê ' " ÎØ ª(# " ÛÂ

Ì$ (# Ú É2 Í # b . ' ]% è 'è Î } ( Û # Øp #

p (Ø ' .} ] , Î'. ÙÍ /Ù # . # Ì$ Ø ' .} .% è Ù .

. # Ì$ Ø ' % . ª# . äÙ # 1# * } Ð ,# ´ Ø # ÛÊÙÊ Ù Ð' Ï ,(# - &/ÊØ ' / 1# !#¥ Û # (# É # .} ]ÐÙ p(# " Ù # " Í Ù ] Ã$ £(#

." / . # " Ë # "3¢ % è -Ù / ÛÂ # ÙÎÊ Ð' pÙÃ Ð' }ª Ø 2 ª p Û # ÛÉ/$ # ÎØ ª'. Ê ' 1# Â ´è "3¢ Ð' Û ±# ±# Ï /Ø ÛÂ Ï ,(# /, . ]Û # Â Ê

.% è ÛÂ £ (# Û ±# ±# Ï /#æ £(# ªÙ((# - Ê ' b " " &pÊ ]Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' Ã ÙÃØ Ã$' b b

Ø ÌÙ / Ä$' Ð' ÛÍ # ª # £ ( ]- ±Í}. Ï ,(# Ø # Û % è , # Û # #/ # . } Ð Øp $# ] Ø© Ù# . Û$ÙÊ #

Í Û # Û$ÙÊ # É Í " pÙ " - # Ú¦# .p# 1$ Ù ~ ] Ù ±# b b Û' p# Î # "/ . p # (,' b / '. ] #/ # ÛÂ Ùã

Ø ° b

. Ø $# ."3 %( # " Ï /Î Ä$(# %( Ø Ï} !#¥ p b Ø ¼ Ù#. . Ø É ) # 1Î( Í

5

2015 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬184 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

ğĘƀŅıŀ 66 ğėķĘŬǤė IJſķĘĠ ŲŬ "‫"زﻟﻴﺨﺔ" اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ "أﺑﻮذﻳﻨﺔ‬ +p# . /+ Ð'. \ £Ù#© pÙ # Ø }p ÐØ} Ð' ÄÙ . \ ÙÍ Ù ¹# , p# . Ï/ Ð'. \" ÎØ¥/ }"

1# % æ % Ú¦# '. \ , ~±Í Í ÄÙ ])+æ . \ Ø©/# , .© Ï/ Ø Ð'. \ Ê ' (,' $ä } \ÛÍ Ù,Î# Ù # ' , É3 % ° Ï

.Ú + ¹# p( (° # ,Î Ù

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 184 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2015‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫ﻋﺮس اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ 8‬وﻳﺘﺠﺪد ُ‬

‫‪ecdh ƁĤėĸġŨė ĴſėĹ ŲĚ ůĘōũļ ůĘĨĸŶŬ‬‬ ‫‪ Û # Í ,' © } Ð' p . Ù#  ,±# ¦+ p,±Ø‬‬

‫ ‪ -ε Ú¦# 2015 Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' /+. ] Ê Î(#‬‬

‫} ‪.Û ¸/ } ' ÛÂ É /# Ï Ø/ ÎØp' ³‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ 25‬‬ ‫‪ ĞƀěŕŁŨė ĞſĘťĭŨė ǝ ǟƿ ōĚ ŪŭĩŨė‬‬ ‫‪ùùĞſĹĘƀŨėŸ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺛﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫)اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻷول ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺶ دراﺳﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺮه –اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪-‬‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ًﻼ( ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺻﻮرة اﻹﺑﻞ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ 26‬اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ 30‬ا*ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ 34‬ا*ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب‬ ‫‪ 38‬ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫‪ 42‬رﻣﻮز وأﺳﺎﻃﻴﺮ ا*ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ 48‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫وﻳﺘﺠﺪد ُﻋ ﺮس اﻟ ﱰاث‬

‫‪ ..‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟ ﱰايث ‪ -‬ص ‪8‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 300-200‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫• أﻻ ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫• أن ﺗ ُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً‪ ،‬وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 200‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫• ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗ َﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫• َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫• ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫• ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 3000‬و‪ 4000‬دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ ‪swzr@hotmail.com :‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫ا*ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻋﺮس اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻳﺘﺠﺪد ُ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 14‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ ‪ ..‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫‪1‬‬