اﻷول ﰲ ﻋﺎمل اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟ ﱰاﺛﻴﺔ
ﻣﻦ 1إﻟﻰ 14ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2015
ﻣﻬﺮﺟﺎن
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ
ﺳﻮﻳﺤﺎن -ﻓﺒﺮاﻳﺮ ecdh -
ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ
ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻜﺔ ﺗﻘﻊ ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ اﻟﻌﺎﻧﻜﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑني اﻟﻌني وأﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌني ﺣﻮاﱄ 55ﻛﻢ وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔرﻣﺂح. ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي .وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن اﻟﺬي ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ 1845م وﺣﺘﻰ 1855م ﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌني وأراﴈ آل ﻧﻬﻴﺎن.
د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ
ĝĹĸĚ
ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا"ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻫﻞ
ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻷﻣﺮ أن ﻧﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ﻋﺎم 2015م ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،ﻓﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻋﺮﻋﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ روﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ وﺟﺪاﺗﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وﺷﻴﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺄﻟﺒﺎﺑﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ، وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﺤﺮ ،وﻋﻠﻘﺖ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ وﻣﺨﻴﻼﺗﻨﺎ ﻣﺎ اﺣﺘﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎر ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺘﺨ ّﻮف وﺗﺮﻗّﺐ ورﻫﺒﺔ ﻟﻨﺮى اﻟﺤﺪث واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻓﻲ اﻟﻌﺪد 176ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ ،ﻛﻨﺖ أﺣﺎول إﻧﻘﺎذ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻀﻴﻊ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺷﺬرات أو ﺧﻴﻮط وأﺣﺪاث وﻣﻘﺎﻃﻊ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ -ﻟﻸﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ -اﻧﺪﺛﺮت ﺑﺮﺣﻴﻞ رواﺗﻬﺎ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ. ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺎدرة ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ را ٍو ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أو ﻳﺴﺮدﻫﺎ ،رﻏﻢ ﺷﻴﻮع اﺳﻢ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ
130
اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﺑﻄﻼً ورﻣﺰا ً ﻟﻠﻌﺸﻖ واﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ ،وﺛﻤﺔ إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ،وﺑﺬل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،وإﺷﺎرات إﻟﻰ »ﻣﻌﺎﻧﺎة« اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻻ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻛﻜﻴﺎن ﻛﻠﻲ. وﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وزاد ﻣﻦ إﺻﺮاري ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ ،ذﻟﻚ )اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺸﻌﺮي( ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ،وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺬي ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﻔﻮق اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎً ،ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻗﻞ. واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً ﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﻬﻲ ،وﺟﺪﻧﺎ أن أﻓﻀﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻲ ﺗﺮاث ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ ،ﻫﻮ أن ﻧﻌﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وأن ﻧﺨﺼﺺ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻠﻔﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮح داﺋﻤﺎً أﻣﺎم ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺟﺎد ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ.
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف وأﻣﺎﻛﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،وﺗﻀﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ –ﺣﺴﺐ ﻧﺠﻴﺐ -ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮر؛ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻤﺤﺎء ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﺮﻳﺪ واﻟﺴﻌﻒ ،واﻟﻔﺨﺎر ،واﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﺗﺤﺪث ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺄﺛﻮرات؛ آﺳﻴﺔ اﻟﺒﻮﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن، ﺣﺴﻦ ﺳﺮور ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،رﺣﻤﺔ ﻣﻴﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ،وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ. أﺣﻼم ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﺤﻘﻖ
ﻋﺒّﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺪة أﺷﻴﺎء ،ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻠﺔ
ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ،ﻟﻔﺖ ﻋﺪة ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺪور وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ،ﺣﻴﺚ ﻓﺴﺮ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺪان ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼ ّﺪرﻫﺎ اﻹﻋﻼم ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺤﻜّﺎﺋﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؛ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﺠﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮارﻳﻬﻢ ،وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻧﻔﺮاط ﻋﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻸﻣﺔ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ. »أﻃﻤﺢ ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ دورﻳﺎ ،ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ« ﻫﺬا ﺣﻠﻢ آﺧﺮ أﻳﻀﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻤﻦ ﻳﻮﺟﻪ »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﺣﻠﻤﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺘﺮأس اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ! ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ،اﺗﻔﻖ اﻟﺒﻘﻴﺔ ،وﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻫﻤﺎل اﻟﻤﺄﺛﻮرات ،وﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪد ﺑﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﺣﺜّﻮا اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت رادﻋﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺪون ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب ،اﻟﻤﺎدي ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ .ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮب اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺎدة ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ،وﺗﺆدي إﻟﻰ ﺻﻮﻧﻪ ،ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ داﺧﻞ ﻋﻘﻮل اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
129
ﻳﺪ اﻹﻫﻤﺎل ،ﺑﺨﻼف أن ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎدرة ﺗﺤﻤﻞ داﺧﻠﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ. اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻬﺎل ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺎﻓﻮري )ﺳﻮرﻳﺎ( ﻟﻔﺘﺖ إﻟﻰ ﺗﺨﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺎر ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻳﺪوﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ،وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﺣﺎوﻟﺖ، اﻟﻨﺎﻓﻮري ،أن ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل اﻵن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺨﺎوف اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﺿﻴﺎع واﻧﺪﺛﺎر اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة؛ إﻧﻤﺎ ﺗﺨﻄﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ رﺣﻴﻞ ﺷﻴﻮخ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت و اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ﻣﺼﺮ( ،ﻣﻀﻴﻔﺎ أن دﺧﻮل أﻧﻤﺎط إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻛﺬﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻘﺪﻫﺎ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ واﻧﺘﻤﺎءﻫﺎ ،وﺗﻔﺮدﻫﺎ. ﺗﺠﺎرب
ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻌﺸﺮة ﺧﺼﺺ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻌﺮض ﺗﺠﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻓﻲ »اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ« ،اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﻬﻮد دوﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺮض ﺣﺴﻦ آل ﺧﻠﻴﻞ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( دور ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻧ ّﻮﻩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻘﻴﻞ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺸﺮوع »دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ« ،ﻣﻮﺿﺤﺎً أﻧﻪ ﺗﻘﺪم ﺑﻤﺸﺮوع ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺛﺒﺘﺎ، وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺷﻜﺎل و أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﻳﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺛﻖ ،ﻻ ﺗﻌﻮزه اﻟﻤﺮاﺟﻊ ،وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،وﺗﻮزﻳﻊ اﺳﺘﻤﺎرات ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮأي ﻟﻠﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮي واﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ،وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷزﻳﺎء وأﻧﻮاع اﻟﻄﺐ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ . اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮزﻳﺪ )ﺗﻮﻧﺲ( أﺷﺎر إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﻨﻤﻴﺔ أوﺟﻪ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ،وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ دور اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻷﺟﺪاد واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻤﺔ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪد ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ،وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ
128
دورة أﺳﻌﺪ ﻧﺪﻳﻢ أُﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﻌﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﻪ ،وﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي. »ﻧﺪﻳﻢ« ) (2011-1928ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ، وﺻﺎﺣﺐ إﻧﺠﺎزات ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث، ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ اﻷوﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﻟﻠﺪرب اﻷﺻﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ، ﺑﻤﻨﺎزﻟﻪ اﻷﺛﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺮﻣﻴﻢ و إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة أﻳﻀﺎ» ،وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺄﺛﻮرات إﻟﻰ ﺣﺮف وﺻﻨﺎﻋﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ،وﻫﻮ »ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر« ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ أﻣﻴﻦ ﻋﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ. وﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻮزﻳﺮ درع اﻟﻮزارة ﻷﺳﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﻌﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻟﺬﻛﺮاه ،ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺪرع زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ ،اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ» :ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ؛ وﻫﻲ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ..ﻣﻮﺗﻰ!«.
ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات واﻟﺬﻛﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ. ﻓﻲ اﻷردن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻛﺜﻴﺮا ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺴﺔ ﺟﻬﻮد وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،وإﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻨﺎك. اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻴﺐ )ﻣﺼﺮ( ﻋﺮض ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ إﺻﺪار
ĴńĸŭŨė
اﻟﻤﺸﻬﺪ ،ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان؛ إﻻ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﺠﻠﺴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻳﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻻﻧﻌﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻮن وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ داﺧﻞ أﺑﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺼﻮﻧﻪ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ. ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت ﺗﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎوف،اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺎول اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ودوره ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب؛ دﻳﻨﺎ ﺑﺎﺧﻮم )ﻣﺼﺮ( ﺑﺒﺤﺜﻬﺎ» :ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث وﺳﺒﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ،وﻧﺠﻴﻤﺔ ﻃﺎﻳﻄﺎي )اﻟﻤﻐﺮب( ﺑﺒﺤﺜﻬﺎ: »اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ« ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻟﺪى ﻋﺪة ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ. ﻓﺒﺤﺴﺐ »ﻃﺎﻳﻄﺎي« ،اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺈن ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺮدود اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﺗﻨﻤﻴﺔ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي؛ ﻓﺎﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث زاﺧﺮ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ أن ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻼﺋﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻮر اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻼف ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻏﺮﺳﺖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﺟﺪاد .روت »ﻧﺠﻴﻤﺔ« أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪات ﻣﻦ دور رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻜﻮا ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺪارس ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ،وﻛﻴﻒ أﺛ ّﺮت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ. اﻟﻤﺨﺎوف ﻣﻦ إﻫﻤﺎل ،وﺿﻴﺎع اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻼﻣﺎدي ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﺤﺎث ﻋﺪة ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أدﻫﻢ ﻧﺪﻳﻢ )ﻣﺼﺮ ،ﻧﺠﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﻌﺪ ﻧﺪﻳﻢ( ،وﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺎدي وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ »،ﺣﻴﺚ أﺑﺪى ﺗﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻛﻨﻮز ﺗﺤﻮﻳﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺒﺎن أﺛﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ
أﻛﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺎدة ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ،وﺗﺆدي إﻟﻰ ﺻﻮﻧﻪ ،ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ داﺧﻞ ﻋﻘﻮل اFﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
127
ﺟﻪ اﻟﻠﻮم ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ّ
اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﺎت رادﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان» :اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« ،اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ -اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ،ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻣﻴﻨﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ، وأﻣﻴﻦ ﻋﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ. ŗĴļ įŵũĩŨ ęĴűĔŝŤē
ﺟﺮى ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺪار اﻷوﺑﺮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ :اﻷردن، اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،اﻹﻣﺎرات ،ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،وﺳﻮرﻳﺎ. اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ!
»إن أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺪﻋﻮون ﻟﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻤﺒﺪأ ﺗﺴﺎوﻳﻬﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ« ،ﻫﻜﺬا ﺻﺮح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ،واﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺗﺼﻮره ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ووﺟﻮب اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ
126
اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﻐﻮل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺑﻞ وﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻤﺎدي ،واﻟﻼ ﻣﺎدي أﻳﻀﺎً ،ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺷﺘﻰ.
واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓـ«اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪول« ،ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ، وﻫﻮ ﻛﺎﺷﻒ وﻣﻌﺒﺮ ،وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ أﻏﻮار ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة. اﻟﺘﻨﻮع ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺆﺳﺲ ،إذا ﺗﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ ،ﻟﺘﻮاﺻﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺼﻼت ،ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺮاث .واﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺠﻼء إﻟﻰ زﻳﻒ اﻟﻤﺨﺎوف ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﻓﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺚ داﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮن زﺧﻢ ،وﺗﻌﺪدﻳﺔ ،ﺗﺜﺮي وﻻ ﺗﻤﺤﻮ اﻟﻬﻮﻳﺎت ،وﻟﻮ أن اﻟﺘﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﺬي اﺣﺘﻞ واﺟﻬﺔ
ĴńĸŭŨė
ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ. وﻗﺎل إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺷﻬﺎدات اﻷﻣﻼك واﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ أو اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮارﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ. وأﻓﺎد اﻟﺮﻳﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺿﺮورة ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻴﺎع واﻻﻧﺪﺛﺎر واﻟﺘﻠﻒ ..ﺳﻴﻮزع اﻷرﺷﻴﻒ ﺻﻨﺎدﻳﻖ »وﺛﻖ« ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات. وأﺿﺎف أﻧﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺳﺘﻮزع اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل/ /119ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ. وأﺷﺎر اﻟﺮﻳﺲ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ / 250 /أﻟﻒ ﺻﻨﺪوق ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ وﻫﻲ ﻣﺼﻤﻤﺔ وﻓﻘﺎ ﻷرﻗﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷرﺷﻔﺔ وﺳﻬﻠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﻔﺘﺢ واﻹﻏﻼق واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺼﻮر وﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﻤﺬﻛﺮات واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺨﺮاﺋﻂ وﺷﻬﺎدات اﻟﻤﻴﻼد واﻟﺰواج واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻧﻮاة ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث وا"ﺑﺪاع ا"ﻣﺎراﺗﻲ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﺮم اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات ،ﺣﺮص اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ودﻋﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺗﻌﻤﻴﻘﺎ ﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. وأوﺿﺢ أن ﺣﻤﻠﺔ »وﺛﻖ« ﻫﻲ واﺟﺐ وﻃﻨﻲ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻓﺎء واﻹﺧﻼص ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺤﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ وﻣﺠﺪ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وازدﻫﺎر. وأﺷﺎر إﻟﻰ أن »وﺛﻖ« ﻣﺸﺮوع وﻃﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮاة ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث واﻹﺑﺪاع اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮارد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺣﻠﻘﺔ رﺑﻂ ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻳﺒﺮز ﻣﺪى ﺗﻘﺪﻣﻪ
اﻟﺤﻀﺎري وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺳﻮاء اﻷدﺑﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي. وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺮم أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺳﻴﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎدﻳﻖ وﺛﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل / 119 /ﻣﺮﻛﺰا ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ. ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﺷﺎد ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﻄﻴﺢ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺗﺼﺎل واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم ،ﺑﺪور اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ
وأﻛﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺬاﻛﺮة وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪث وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﺪ إﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ ..ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎدرة اﺳﺘﺤﻘﺎق ورد ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ. وأوﺿﺢ اﻟﺒﻄﻴﺢ أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﺘﺴﺨﺮ ﻛﻞ ﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺳﻮﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺣﺪاﺛﻪ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﺣﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺤﻂ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺮات ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
125
ﻫﺪﻓﻬﺎ أرﺷﻴﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ
اFرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﺣﻤﻠﺔ »وﺛّﻖ« أﻃﻠﻖ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻤﻠﺔ »وﺛﻖ« اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ أرﺷﻴﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة. ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﺗﺮأﺳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻳﺲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺑﺤﻀﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﺮم اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﻄﻴﺢ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺗﺼﺎل واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم. ŽėŌŵĖĉ ğēĴĜ
وﻗﺎل اﻟﺮﻳﺲ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ :إن ﺣﻤﻠﺔ »وﺛﻖ« ﻫﻲ ﻣﺸﺮوع وﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻢ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. وأوﺿﺢ أن اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أرﺷﻴﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺴﺠﻼت واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺻﺪ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. وﺣﺚ اﻟﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﺑﺮازﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻦ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ ﻧﺸﻮء ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪرا ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. وﻟﻔﺖ اﻟﺮﻳﺲ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ..ﻣﺒﻴﻨﺎ أن ﺟﻤﻊ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ
124
ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺤﺖ إﺷﺮاف وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﺒﺮاء ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ. وأوﺿﺢ أن ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ أﻧﺎﻃﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ / 7/ﻟﺴﻨﺔ 2008اﻟﺬي أﻟﺰم اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺈرﺳﺎل وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ وأﻟﺰم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄن ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ أو ﺻﻮرة ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻸرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ. وأﺷﺎر اﻟﺮﻳﺲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ذات ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ أو وﻃﻨﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ أو ﺻﻮرة ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻸرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ..ﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻓﺮ ﻋﺪة ﺧﻴﺎرات ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺄﺟﻬﺰة » » USBﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ. وذﻛﺮ أن اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮاﻗﻤﻪ ذات اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. إﻋﺎدة ﻗﺮاءة أﻋﻤﺎل ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺘﻴﻤﺔ ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ودﻻﻻت اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎن ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أن اﻟﻤﻜﺎن رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺴﺮد ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻠﻲ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ وأﺣﺪاﺛﻪ. أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ زﻳﻨﺐ اﻟﻌﺴﺎل ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺖ ورﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﺒﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺷﻔﻴﻘﺔ وﻣﺘﻮﻟﻲ واﻟﺘﻨﻮع اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻹﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ أو ﻣﺮﺋ ًﻴﺎ أو ﻣﺴﻤﻮ ًﻋﺎ. اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻧﻬﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﻣﺎم ذﻫﺒﺖ ﻟﻤﻨﺤﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ ورﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ رﺻﺪت اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ واﻵﺛﺮﻳﻴﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﻮد اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ،ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات اﻟﺸﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ رﺻﺪت ﺟﻬﻮد اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺄﺛﻮرات ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف رؤاﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪدت اﻟﺪواﻓﻊ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻴﺪان واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺼﺮ. ﺷﻐﻠﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮزاز ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر. ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف أﺳﻌﺪ ﻧﺪﻳﻢ ،ﻋﺮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻴﺜﻢ ﻳﻮﻧﺲ. أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺠﺎء ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺠﺮﺑﺔ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻵﻓﺎق اﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻘﺼﻮر ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺄ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ،ﻃﺎر ًﺣﺎ ﺳﺒﻼ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ. ﺟﻞ اﻷوراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎدة واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﺟﻠﺴﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟ ًﺪا ،وﺣﻀﻮر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻗﺪم ﻧﻤﺎذج ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻃﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺟﻬﻮد ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،ﺣﻴﺚ ﺗﻴﻤﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ووﻋﻲ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ. ﻳﻌﻜﺲ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷول ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮدي واﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻗﻴﻤﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ رواﺋﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ
دﻳﻚ ﻓﻲ ّﻧﺪ ﻧﺪّ :اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻟﺮﻣﻠﻲ. أي أن ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺼﻮت اﻟﺪﻳﻚ ،اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ،ﻟﻴﺼﻞ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺤﺎد إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﻜﺎن. ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ذ ّﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻀﻮﺿﺎء وﻛﺜﻴﺮ اﻻزﻋﺎج واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ.
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
123
ﻋﻦ ﺷﻌﻮب أدﻣﻨﺖ اﻟﺤﻜﻲ ūĔʼnťĸ ęĶŐ
ﺳﻮف
ﺗﺴﺮﻗﻨﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﺠﺪات ،وﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ،وﻧﺴﺘﺨﺪم ﺛﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﺳﻮاء أدرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ أم ﻟﻢ ﻧﺪرﻛﻪ .ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر؟ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪه اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،ﻓﻌﺎدة ﻳﻨﻔﺾ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻌﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح ،واﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷروﻗﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺠﺪ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻰ اﻷول ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﻜﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻻﻓﺖ. ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ 17 - 15دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻰ اﻷول ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻗﺮاﺑﺔ 70ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺧﻼل 12ﺟﻠﺴﺔ ﻃﺮح ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 50ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻨﺎﺣﻲ ِﻋﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث. ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺤﺎور اﻷوراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻮن ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﺸﻤﻠﺖ ِﻋﺪة ﻣﺤﺎور ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ،اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ،ﺗﺠﺎرب ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻓﻰ دول ﻣﺘﻌﺪدة، ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ أو اﻟﻤﻮﺟﻮدة( ،اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ،ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻻﺑﺪاع ،ﺗﺠﺎرب ﻟﻤﺠﻼت ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث. ﺗﺤﺪث أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ، وﺟﺎءت اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺒﺎرﻗﺔ أﻣﻞ ﺗﻮﺿﺢ أن ﺟﻬﻮدا ً ﺷﺘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ أو ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻟﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻀﻮء اﻟﻜﺎﻓﻲ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت؛ ﻓﺄﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﻦ ﺳﺮور إﻟﻰ ﺗﺠﺎرب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺤﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ ،و اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ
122
ﻣﺼﻨﻊ ﻛﺴﻴﻢ )اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ -ﻣﺼﺮ( ،و ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺴﺠﺎد واﻟﻜﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ -اﻟﺠﻴﺰة ،وﺣﺮﻓﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﻮﻧﺲ )اﻟﻔﻴﻮم -ﻣﺼﺮ(. وﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋﻤﺎن ،ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ آﺳﻴﺔ اﻟﺒﻮﻋﻠﻲ ورﻗﺘﻬﺎ داﻋﻴﺔ ﻟﻀﺮورة إدﺧﺎل اﻟﺘﺮاث ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ورﻗﺔ ﻃﺎرﺣﺔ ﻵﻓﺎق ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ أوﺿﺎ ًﻋﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ. وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻤﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻮ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ،وأﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎرب ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻼﻓﺘﺎت اﻻﻋﻼﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،ﻣﺆﻛﺪة أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث ،ووﺻﻠﻪ ﺑﺎﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺳﻮاء ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻜﻦ أو ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت أو ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺴﺔ واﻟﻔﻨﻮن. ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﻤﻐﺮب واﻷردن وﺳﻮﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ واﻟﺴﻮدان واﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ أوﺟﻪ ﺷﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺮزاﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. ﻳﻈﻞ اﻟﺘﺮاث ﻣﻠﻬ ًﻤﺎ وراﻓ ًﺪا ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺐ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ زﻳﻦ ﻧﺼﺎر اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺗﻴﻤﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ،ﺳﻮاء ﻓﻲ إﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺻﻮرة أورﻛﺴﺘﺮاﻟﻴﺔ أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. وﺣﻮل ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻀﺮورة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﺎﻧﺔ ،ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻛﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻ
ﺗﻐﺎرﻳﺪ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ
ﺗﺒﺎدل اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺮد ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ. ﻳﻘﻮل زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ:
ﻟــﻲ ﺻـﺎب ﺷــﺎﻋـــﺮﻧﺎ ﻣﺤـــــﻤـﺪ ﺻــﺎﺑﻪ ﻗـــﺮم وﻣﻌــﻨﺎ ﻣــــﻦ ﺧﻴـــﺎر اﻟﻼﺑـــﻪ ﻟﻜــﻦ ﻋـــــــــــﻮق اﻟـــﻮد ﻟــﻲ ﻋـــﺎﻳـــﺎﺑﻪ ﺷـــﻬﻢ ﺧﻀــﻊ ﻟﻠـﻲ ﻳــﻨــﻴــﺮ إﺛﻴــﺎﺑــﻪ ﻋـــﺴــﺎه ﻳـــﻨــــﻌــﻢ ﺑﻪ وﻳــﺘـــﻬـــﻨـــﺎﺑــﻪ ﻓــﻲ ﺧــﻠـﻮة ﻣـﺎﺣـــﺪ ﻳــﻘــﺮع ﺑــﺎﺑــﻪ ﻓﻜﺎن رد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم:
ﻳــﺎ ﻣـﺮﺣــﺒـﺎ ﺣـﻲ اﻟــﻤـﺜـﻞ ﺣــﻴــﺎﺑـــﻪ رﺣـﺒـــﺖ ﺑــﻪ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻃـﺮي واﻫـــﻼﺑـــﻪ ﻣﻦ ﺷـﻬــﻢ ﻗـــﺮم ﻣـﺎﺗـﻤﻞ اﺟــﻨــﺎﺑـــﻪ ﻗـﺎﻳـﺪ ﺣـﻤـــﻰ اﻟـﺪﻳــﺮه ذرى واﺣــﻴــﺎﺑـــﻪ ﺷــﺮوى ﻧــﻈــﻴـﺮ اﻟﻌـﻴـﻦ ﺗﺘـﺠــﺪاﺑــﻪ ﻣــﺮﺗـﺎح ﻟــﻲ ﺳــــﺎﻟــــﻲ وﻻ ﻳــﺒـــﻼﺑـــﻪ ﺣـﺎﺳـﺐ ﺗﺠﺎراﺗـﻪ وﺿـﺮب اﺣــﺴـﺎﺑﻪ واﻧــﺘـﻪ ﺧـﺒــﻴــﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻮى وادراﺑــــﻪ ﻓﺎﻫــﻢ ﻣـﺸـﺎﻛﻠـﻬــﺎ وﻛــﻞ اﺗـــﻌــﺎﺑـــﻪ ﻳـﺎذﺧـﺮﺗـﻲ ذاك اﻟـﻮﻗــــﺖ ﻟــﻲ ﻳــــﺎﺑــــﻪ وﻳـﺎ ﻣـﺴﻨـﺪي ﺧـﺎﻳـﻒ ﻳـﻄـﻮل اﻏــﻴﺎﺑـﻪ ﻳـﺒﻌــﺪ ﻳـﺤـﻮز وﻳـﺮﺗــﻔﻊ ﻓــﻲ اﻫـﻀـﺎﺑــﻪ
ůŹűŜ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
121
ﻧﺒﻐــﻲ ﺟــــﺪا دا ٍر ﻣــﺪﻳﻢ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻟﻤﺰرات ﻓﻲ اﻟﻄﻼع اﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺟﺎذي ﻫﺘﺘﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻮم ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﺪ زﻗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻐﺮودة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻐﺎرﻳﺪ اﻟﺒﻮش اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : ﻳﺎ راﻛﺐ ﺷﻘــــﺮا رﺑﻴﻪ ﺑﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺎرﻳﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺎﺣﻒ وﺧﻠﻴﺎ م اﻟﻠﺤـــﻮم اﻣﺘﻮﻧﻬﺎ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﺳﻠﻢ وﺑﻠﻎ رﻣﺴﺘﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧﻬﻴﺎن وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﺗﻐﺎرﻳﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﺑﻨﺖ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻔﺖ ﺗﺴﻮق اﻇﻌﻮﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﺪاك إﻧﺪورﻫﺎ ودي اﺗﻔﺮج ﻋﻘﺐ ﻃﻞ ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻓﻦ اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺮﺣﻼﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻋــﻠﻰ ﻇﻬـــﺮ ﺻﻔﺮا ﻛﺜﻴﺮ ذورﻫﺎ اﻟﺠﻤﺎل ،واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ ،ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻮق ﻣﺸـﺘـﺐ ﻣﻘــﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻴﺐ زورﻫﺎ واﻟﻐﺮام واﻟﻌﺘﺎب واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻘﻠﻮب ﺷﻌﺮاء ﻋﺎﺷﻮا وأﻓﻨﻮا ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﺮودﺗﻪ: اﻛــﺐ ﺻﻔـــﺮا ﻳﺰﻳﻊ ﺟﻔــﺎﻟﻬﺎ ﻳﺎ ر ٍ *ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻣﺎ ﻳﻘﺪر اﻟﺮاﻛﺐ ﺑﺘﻮح اﻗﺬاﻟﻬﺎ
120
ùù ĝijŸĸřġŨė
وﺗﻐﻨﻰ اﻟﺘﻐﺮودة أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮب ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ وﺗﺸﺎرك ﺑﺎﻟﺤﻤﺤﻤﺔ واﻟﺼﻬﻴﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻃﺮﺑﺎً ﻟﻠﺘﻐﺮودة، وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺮودة ﺑـ)ﺗﻐﺮودة اﻟﺨﻴﻞ( وﺗﺆدى ﻟﺤﺚ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﺲ راﻛﺒﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً. ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻨﻴﺔ
واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﻘﻮﻳﺔ أواﺻﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺎت ،ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻌﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﻐﺮودة دورا ﺑﺎرزا وﺗﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪح وﻓﺨﺮ وﻫﺠﺎء ﻣﺮﻛﺰ ،ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻟﻌﺒﺖ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻃﻴﺐ وإﺻﻼح اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻮار وﻣﺼﺎﻫﺮات ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ أداة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. وﻧﻈﺮا ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻐﺮودة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن، اﻫﺘﻤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻔﻦ ﺗﻐﺮودة اﻟﺒﻮش وﺗﻐﺮودة اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﺎ أﻛﺴﺐ اﻟﺘﻐﺮودة اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ.
ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻐﺮودة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﺤﻦ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺮة ،ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،ﺗﺒﺪأ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻮﺣﺪه ،ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺑﻴﺎت وﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺼﻮرة وﻇﻴﻔﻴﺔ ،ﻳﺆدي ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ دوره ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ دون زﻳﺎدة ﺛﻢ ﻳﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺪﺣﺮﺟﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺑﺘﺴﺎرع واﺿﺢ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻐﺮودة ﺑﺄن ﻣﺆدﻳﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻂ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻳﺆدى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ رﺟﻮﻟﻴﺔ وﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺘﻪ اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻳﻀﺒﻂ ﺗﻐﺮودﺗﻪ ﺗﻐﺮودة اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻠﻪ وﺑﺈﻳﻘﺎع ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺧﺒﻴﺐ اﻹﺑﻞ أو ﻫﺬﻳﺐ اﻟﺨﻴﻞ ﺳﻮاء ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ أو اﻟﺘﻐﺮودات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ رﺻﺪت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻗﺒﻞ 300ﺳﻨﺔ ،وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﺗﺨﻔﻴﻒ وﺣﺸﺔ اﻟﺴﻔﺮ أو ﻟﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ. ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ”إﺧﺘﻴﻠﺔ“ ﻣﺮﺿﺖ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ورق اﻟﻐﺎف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻟﻬﺎ وﻣﺎﺗﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذم وﺳﻴﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺘﻐﺮودة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف: إﺧﺘﻴﻠـــﻪ ــﻊﻊ إﺧﺘ ﻧﻔــﻊ ﻳﻨﻔــﻊﻊ ﻧﻔـ اﻟﻐـﺎف ﻟـﻟـﻮﻮ ﻳﻨﻔـــ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻤﺪح ،وﻧﻈﺮا ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻐـﺎﺎف ﻣﺎﺗــﺖ وﻫ ــﺖ ﻣﺎﺗـ ﺖ وﻫــ ّﻮﻩ ﻳﺤــﻂ ﺑﻜﻴﻠــﻪ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ،اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﻐﺮودة أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ أواﺻﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ
ůŹűŜ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
119
ůŹűŜ ﻟﻌﺒﺖ دور ًا ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﺘﻐﺮودة.. وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻤﺪح
اﻟﺘﻐﺮودة ،ﻓﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻓﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻄﺎرج ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﺤﻴﻦ وﻏﻨﺎء أﻋﺬب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻮق ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎب ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮﺣﺎل أو اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻴﺪ وﺗﺴﻤﻰ )ﺗﻐﺮودة اﻟﺒﻮش( ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺆدى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﺪ اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺣﻼت وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ. ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ
118
ùù ĝijŸĸřġŨė
إذا
ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وإﻟﻰ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻣﻠﻴﻮن ،ﺛﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺪرك أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺔ ﻗﺎرﺋﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى .ﻟﻢ ﺗﺤﺪث اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻨﻮع وﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺪة ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﻼﻗﻰ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﻫﺬا ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻗﺘﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وﻻ ﻳﺘﻮاﻛﺐ أﺑﺪا ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻷي أﻣﺔ أﺧﺮى. أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ذاﺗﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻘﻔﻮه وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ،واﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﻪ أدوات ووﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻜﺬا ...ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا ﻣﺆﺷﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ وﻣﻔﻴﺪ وﻳﻌﺪه ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻟﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءﺗﻪ إﻻ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ،إﻻ أﻧﻪ وﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎت واﺿﺤﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺮﻓﻴﺎً وﻣﺤﺪودا ً ﺟﺪا ،وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺧﺠﻮﻟﺔ وﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪودة وﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ،ﻣﻦ دون ﺑﺮاﻣﺞ وﻧﺪوات وﻣﺤﺎﺿﺮات .ﺻﺤﻴﺢ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺧﺠﻮﻟﺔ ،وﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻻ أﻛﺜﺮ. ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻨﻈﺮة واﺣﺪة ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺒﻴﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷدﺑﻲ ﺳﺘﺠﺪﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ،ﺑﻞ إذا وﺟﺪت ﻣﺒﺎدرات ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ واﻟﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى وﺣﻀﻮر .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ĞƀŜĘšĤ şėķŸč
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.. اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻶﺧﺮ!
ŽŐŴijĶũŤē ĚũňĔŘ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺷﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺪراﺗﻪ وﺗﻨﻮﻋﻪ .وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻻﻧﻐﻼق وﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺪم اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ .وﻻ ﺷﻚ أن أول اﻷﺳﺒﺎب وأﻫﻤﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ اﺣﺘﻜﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ دور ﻧﺸﺮ ﻣﺤﺪدة ،ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ وﺷﺮوط وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪودﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ، ﻓﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻵن ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻗﺪات واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺑﻴﻦ وزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻊ دور ﻧﺸﺮ ،ﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب أو اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ .ﻧﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻣﺮورا ﺑﻤﺪى ﻧﺠﺎﺣﻪ وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻪ، ﻛﻮن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرﻗﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرق اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أو ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ أو إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ .إﻻ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ووﺿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت واﻷﻫﺪاف ﻷي ﻣﺸﺮوع ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻻﻫﺘﻤﺎم .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺣﻴﻮي وﻫﺎم ﺗﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻄﺮح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺘﻪ .ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺎم ﻋﻤﻠﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻢ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ وﻏﻴﺎب اﻟﻤﺒﺎدرات ﻳﻔﻮت ﻣﻊ اﻷﺳﻒ وﻳﻔﻘﺪﻧﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮ. * ' '2 Ð
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
117
ůŹűŜ اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ« وإذا زدت ﺷﻄﺎﻧﺘﻲ زادت ﺷﻮف ﻫﻨﺎك »اﻟﻄﻨﻄﻞ« ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ وﻳﺎه »اﻟﺴﻌﻠﻮ« ﻫﺬه ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﺧﺮاﻓﺎت ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .و«ﺣﻤﺎرة اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ« ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﻟﻬﺎ أﻗﺪام اﻟﺤﻤﺎر وﺳﻴﻘﺎن اﻟﺒﻘﺮة وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﻮ »أم ﺣﻤﺎر« .وﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﻒ وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﺒﻘﺮة واﻟﺠﻤﻞ ،وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺠﺪات ﻳﻘﻠﻦ إن أم ﺣﻤﺎر ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻋﺎدﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺸﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻌﻠﻮ اﻟﺬي ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه وﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ داﺧﻞ ﻏﺮﻓﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﻓﻀﻮل »أم ﺣﻤﺎر« اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺰت ﻓﺮﺻﺔ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻐﺮﻓﺔ »اﻟﻤﺼﻜﻮﻛﺔ« أي اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﻌﻠﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﺑﺠﺜﺚ وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﺤﻮم ﺑﺸﺮﻳﺔ وﺟﻤﺎﺟﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﻌﻠﻮ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ. وﻗﺪ ﻓﻮﺟﺌﺖ أم ﺣﻤﺎر ﺑﻬﺬا ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻃﺌﺖ ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻗﺪ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻠﻮ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻫﺬه وﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ أن ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ أو ﻳﻨﻔﺦ رﺟﻠﻴﻬﺎ وﺗﺼﺒﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻠﻲ ﺣﻤﺎر ،ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن أن ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻤﺎرة اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ«. ﺗﺘﻤﺤﻮر أﻏﻠﺐ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻹﻏﻮاء اﻷﻧﺜﻮي ،وﻟﻌﻞ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻴﻼ ،ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄﻳﺔ اﻣﺮأة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮذﻳﻠﺔ، وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن أن »أم اﻟﺪوﻳﺲ«» :ﻫﻲ اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﺟﻊ واﻟﻨﺎﺟﺢ ﺿﺪ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻔﺤﺶ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺮادع واﻟﻤﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف وﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺸﻮارد ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷم اﻟﺪوﻳﺲ واﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﻮت«
وﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻻﺧﺘﻄﺎف أو اﻻﻏﻮاء ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ. واﻟﺠﻨﻴﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﺣﺴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﻲ »أم اﻟﺴﻌﻒ واﻟﻠﻴﻒ« )وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ( ،ﻳﺮﻫﺒﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻴﻼ، وﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺮوى أن رﺟﻼ ﻛﺎن ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰارع ،ﻓﺮأى ﺟﺬع ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ رآه ﻳﺘﺪﺣﺮج ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ،وأﺧﺬ ﻳﺘﻠﻮ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ. وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﻴﺔ »أم اﻟﺨﻀﺮ واﻟﻠﻴﻒ« ،وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ »أم ﻛﺮﺑﺔ وﻟﻴﻒ« ،وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ »أم اﻟﺴﻌﻒ واﻟﻠﻴﻒ«. وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ »أم ﺣﻤﺎر« ،اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﺑﺔ ﺣﺴﻨﺎء ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﺠﻮز ﺷﻤﻄﺎء ﺑﺸﻌﺔ ،وﺗﺘﻔﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻨﻴﺔ ﺗﺒﺮز ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ ،ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻗﺪم اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ، وﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻀﺤﻴﺔ ﻓﺘﻜﺎ ،وﻳﺮوى ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺧﺮى أن اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن. وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺗﻌﺪ »أم ﺣﻤﺎر« ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺬاﻛﺮة أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺣﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،وﻗﺪ أﺷﻴﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﻤﻤﺴﻮخ ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ،أي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﻴﻢ اﻟﻈﻼم وﺗﺨﻠﻮ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻳﻐﻂ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﻴﻖ ،ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﺮج أم ﺣﻤﺎر وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب ﻟﺘﺨﻴﻒ اﻟﻨﺎس أو ﺗﺴﺤﺮﻫﻢ أو ﺗﻘﺘﺺ ﻣﻨﻬﻢ أو ﺗﺪوس ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺄﻛﻠﻬﻢ ،وﻳﺸﻴﺮ د .اﻟﻤﺪﻧﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل إن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻢ ﺳﻜﻨﺔ ﻓﺮﻳﺞ »اﻟﺼﻨﻘﻞ أو اﻟﺼﻨﻘﺮ« ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮق ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد داﻋﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﺞ ﺑﺎﺳﻢ داﻋﻮس »أم ﺣﻤﺎر«. وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻷﻧﺒﺎء« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻘﺎﻻ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ » :ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎ أرادت أن أﻫﺪأ ﻋﻦ ﺷﻄﺎﻧﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻲ :ﻧﺎم وﻻ راح ﺗﺄﺗﻴﻚ »ﺣﻤﺎرة *ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﺑﻲ
116
© ŸĴſ ĞŔķĺŬ ª ƁĠėķĘŬǤė ŮũƀŝŨė
ﺣﻤﺎر ،وﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺠﻠﻴﻦ ،وﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﻗﻂ. وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻏﻮاءﻫﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ،وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻬﺮﻫﻢ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﺎ ،ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻓﺠﺄة إﻟﻰ ﻋﺠﻮز ﺷﻤﻄﺎء ﻛﺮﻳﻬﺔ اﻟﺮواﺋﺢ ،وﺗﻼﺣﻘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ. واﻟﻤﺪﻫﺶ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻗﻄﺎر ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت» ،رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،أو رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ« ،ﻓﻔﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي ،ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺮاﻓﻲ ﻳﺪﻋﻰ »اﻟﻨ ّﺪاﻫﺔ« ،وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ اﻟﺮﺟﺎل أﻣﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة
ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ ،ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﺎﺟﺪة وﺷﻜﺮي ﺳﺮﺣﺎن ،ﻟﻜﻦ »ﻧﺪاﻫﺔ« ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى إﻏﻮاءات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺖ زوج اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻓﺘﺤﻴﺔ. وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻳﺸﺔ ﻗﻨﺪﻳﺸﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت أم اﻟﺼﺒﻴﺎن ،وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ »ﺣﻤﺎر)ة( اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ« )ﺣﻤﺎر اﻟﻈﻬﻴﺮة( ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ،وﺗﺨﻠﻮ اﻟﺸﻮارع ،وﺗﺘﻮﻗﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻷﻋﻤﺎل ،وﺗﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﺸﻜﻞ، ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻲ واﻵﺧﺮ آدﻣﻲ ،ﺗﺪوس ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﻫﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ،ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﻤﻬﻢ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﺧﺘﺮﻋﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة ،ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﻢ،
ůŹűŜ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
115
ůŹűŜ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻮروث اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
* \ KyM i<4|H ] §-*4eH(³* ¦ G ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻒ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ »ﻣﺰرﻋﺔ ﻳﺪو« ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﻤﺪ زﻳﻦ ﻛﻔﻴﻠﻢ رﻋﺐ ﻛﻮﻣﻴﺪي ،ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺧﻤﺴﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺟﺪة أﺣﺪﻫﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻋﺒﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﻼﺑﺔ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ. أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺮاض ﻳﺎﺳﺮ )اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻳﺎﺳﺮ اﻟﻨﻴﺎدي( ﻟﻤﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ، ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻫﻴﻜﻼً ﻋﻈﻤﻴﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﺠﻼت اﻟﺴﻴﺎرة ،وﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ،ﻳﻠﻤﺢ ﺧﺎﻟﺪ )اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ( آﺛﺎر دم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻼت. źŴĔĽŭĖ ŧĔĽű
أﺛﻨﺎء اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻮﻟﻴﻤﺔ ،ﻳﻔﺎﺟﺆون ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻮاء، وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻟﻤﺒﺎراة ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،وﺗﺨﺘﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺜﻼث، اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﻗﻨﻌﻬﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ،ﺗﻌﻄﻞ ﻣﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎرة ،وﻓﻲ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ،ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺠﻦ ﻧﻮرا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺎدر ﺟﺴﺪ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻴﻒ اﻣﺮأة ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻴﻼً، وﻷن ﻳﺎﺳﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻦ ،ﻓﻘﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺲ ،واﺳﺘﻤﺮ ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ. وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺠﺪة )أم ﻳﺎﺳﺮ( ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ،وﺗﻨﻘﻞ ﺣﻔﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻧﺮاه ﻣﻤﺪدا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﻲ ،وﻫﻲ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
114
© ŸĴſ ĞŔķĺŬ ª ƁĠėķĘŬǤė ŮũƀŝŨė
وﺑﻌﺪ ذﻫﺎﺑﻬﻢ ﻳﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﺰارع ﻣﺮﺷﺪ ،واﻟﺬي ﺟﺴﺪ دوره اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ ،ﺑﻨﻮرا ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ ،وﺗﻌﻠﻮ ﺻﺮﺧﺎﺗﻪ. ﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ،وأﺷﻬﺮﻫﺎ »أم اﻟﺪوﻳﺲ« ،وﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أداة اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﺠﻞ ،واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ »داس« وﺗﺼﻐﻴﺮه اﻟﺪوﻳﺲ. وﺗﺘﺠﺴﺪ » أم اﻟﺪوﻳﺲ« ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﺘﺎة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺟﺬاﺑﺔ ،ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ رواﺋﺢ زﻛﻴﺔ ،ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻧﺎﻋﻢ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻪ أي رﺟﻞ ،إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻗﺪم ﺣﻤﺎر واﻷﺧﺮى »داس« ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻗﺪﻣﺎ
ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻻ ﻳﺮاﻫﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ،وﺣﻴﻦ أﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ ،وﺟﺪ اﻟﻤﺎرد اﻷﺳﻤﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻓﺰع اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﺼﺪﻣﺔ وﻓﺎرﻗﻪ اﻟﻮﻋﻲ ،أﻣﺎ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ،ﻓﻬﺮوﻟﺖ ﻋﺎرﻳﺔ وﺳﻂ اﻟﻐﻴﻄﺎن ﺗﺼﺮخ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺘﻌﺮﻳﺸﺔ ﻋﻨﺐ أﻣﺎم ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺟﻠﻮل ،ﻓﻔﻘﺪت اﻟﻮﻋﻲ. ﺣﻴﻦ أﻓﺎﻗﺘﻬﺎ زوﺟﺔ اﻟﺴﻴﺪ ،روت اﻟﺒﻨﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﻮة إن زوﺟﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺟﺮت ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﻬﻨﻴﺎ ﻣﻬﻴﺒﺎً ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎة ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،ﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ ﺟﻮع وﻻ رﻏﺒﺔ ،وزوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ أوﻻده ،ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻜﺪودة اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ،وﺣﻴﻦ ارﺗﻄﻤﺖ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﺸﺔ اﻟﻌﻨﺐ ،ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺮﻗﻌﺔ ﻓﺤﺴﺒﺖ أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ »ﺳﺎﺑﺖ« ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ،وﺣﻴﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺘﻔﻘﺪ ،وﺟﺪت ﺑﻨﺘﺎً ﺗﺼﻐﺮﻫﺎ ﺑﻌﺎم أو ﻋﺎﻣﻴﻦ ،ﻋﺎرﻳﺔ وﻣﻤﺪدة ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﻴﻤﺎ رأﺳﻬﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ اﻟﺪم وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺸﺔ. اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺎت ﻣﺜﻞ زوﺟﺔ ﺟﻠﻮل ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻦ ﻫﻜﺬا ﻓﺮﺻﺔ دون إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة ..أﻓﺎﻗﺖ اﻟﺒﻨﺖ ،وأﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮدﻋﺔ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﺤﺶ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،وأﻣﺴﻜﺖ ﺳﻴﺦ اﻟﻔﺮن اﻟﺒﻠﺪي، وﻫﺪدﺗﻬﺎ»:اﻧﻄﻘﻲ ﻳﺎ ﻛﻠﺒﺔ«. روت اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻤﻔﺰوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ واﻟﻮﺟﻊ ﻳﺸﻖ رأﺳﻬﺎ»:ﺷﺎﻓﻨﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﺘﻲ ..اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﺷﺎﻓﻨﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﺔ ،ووﻗﻒ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻮق راﺳﻲ« ،روت اﻟﺒﻨﺖ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﺮج ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﺠﺄة ﺑﺠﺴﺪه اﻟﻔﺎرع اﻟﺬي ﺟﺎوز اﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ،وﺳﻤﺮﺗﻪ اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻮل ﻗﺘﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻀﻲء اﻟﺸﻮارع. ﻃﺮدﺗﻬﺎ زوﺟﺔ ﺟﻠﻮل ،وﺟﻠﺴﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻐﺠﺮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻨﻘﻼت ،ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ،ورﺳﻤﺖ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺮأة ذات اﻷﺳﻴﺎخ ،ﺻﻮرة ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﺎرﻋﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً. ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻓﻮﺟﺊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮن وﻗﺪ ارﺗﺪى ﺟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻣﺘﺴﺨﺎً ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ذات اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ وﺗﻄﻮﻳﺤﺎت اﻟﺪراوﻳﺶ ﻓﻲ ٍ وﻗﺖ واﺣﺪ. ﺳﺮى اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺮي اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة ،واﻧﺘﺸﺮت
ﻧﻤﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺎزل ،وﺳﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ آذان اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ، ﻓﺼﺎرت ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ واﻟﻤﺮاﻫﻖ ،أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ،وﺣﻴﻦ ﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب »ﻣﺴﺘﻮرا ً« أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮدون ﻟﻮ أن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه»:اﺷﻤﻌﻨﻰ دﻟﻮﻗﺘﻲ؟«. ﻛﺎن اﻟﻠﻐﺰ ﻣﺤﻴﺮا ً وﻛﺎﺳﺤﺎً ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻟﺴﻨﻮات ﻳﻌﺮض ﺟﺴﺪه ﻛﺎﻣﻼً ﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ،وﻳﻐﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ،أﺻﺒﺢ واﺣﺪا ً »ﻣﻨﻬﻢ« ،ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻚ اﻟﻬﻮاء ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ،إﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻠﻮة أو اﻟﺨﻼء. ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺠﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أن ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺄة وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ »واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ« ،ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ رأى ﻣﺮاﻫﻘﺎً ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﻏﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﻴﻄﺎن؟. ﻋﺎش ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻼً ،ﻃﻮﻳﻼً ﻛﺸﺠﺮ اﻟﺼﻔﺼﺎف ،ﻋﺎرﻳﺎً ﻛﺨﺸﺐ اﻷﺑﻨﻮس اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﻔﻮاح ،ﻣﺎﺷﻴﺎً ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺮﻛﻪ اﻟﻘﺪر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻛﻲ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﺘﺸﻬﻖ اﻟﻨﺴﻮة ،وﻳﺪﻣﺪم اﻟﺮﺟﺎل ،وﻳﻄﺎرده اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮب واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺒﻴﺢ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺖ. ﻳﻮﻣﺎً إﺛﺮ ﻳﻮم ،ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻳﺘﻐﻴﺮ ،ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻠﺼﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺷﻘﻴﺎء اﻟﺤﻲ ،ﻓﻮﺟﻮده ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺠﺮن، ﻟﻴﺨﻠﻊ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ وﻳﻨﺎم ﻋﺎرﻳﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ،وﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ وﻳﻄﻮف ﻓﻲ اﻷﻧﺤﺎء ﺑﺠﺪﻳﺔ وﺻﺮاﻣﺔ وﺑﻼ ﻫﺪف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ. ﺗﻐﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻛﺜﻴﺮا ً ،ﻻﺣﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻳﺪه ،ﻣﺮة ﺣﺒﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ،وﻣﺮة وﺟﺪوه ﻳﻨﻬﺶ اﻟﻜﺮﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻄﺎن ،وآﺧﺮى ﻛﺎن ﻳُﺮى وﻫﻮ ﻳﻤﺪ ﺑﻮزه إﻟﻰ »اﻟﻄﻠﻤﺒﺔ« ﻛﻲ ﻳﺸﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﻴﺎل ،ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺮة ﺷﺎﻫﺪه ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ،واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪ ٌر ﻳﺨﺮق ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺪد ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﻴﺘﺎً ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺎم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺠﻼﻟﻴﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻻﻧﻜﺸﺎف. *ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
113
ĸİċ ĊŹň
ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﺠﻨﻮن ĕŵĥĩŨ İũĨĉ
ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻃﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎرع وﺑﺪﻧﻪ اﻷﺳﻤﺮ اﻟﻔﺎﺣﻢ وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺎرزة ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻷذى ..ﻳﻘﺬﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﻮب ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺪور ،وﻳﻼﺣﻘﻪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻼﻋﻴﻦ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻄﺎردا ً ﻣﻦ ﺣﺎرة إﻟﻰ ﻋﻄﻔﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻤﻪ ﻣﻐﻠﻖ وﻫﻮ ﻳﺰوم ﻛﻤﺎ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺘﺰاوج. ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺻﻠﻪ أﺣﺪ ،ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺳﻤﺎء أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺪا ً ﺿﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻛﺜﻐﺮة ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻗﺎﻟﻮا أﺗﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ،ذات ﻳﻮم ﺧﻤﻴﺲ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺑﺤﺮ »ﺗﻨﻬﻠﻪ« ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻋﺎرﻳﺎً ﻛﻤﺎ وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ ،وﺳﺎر ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺮأس وﺳﻂ ﺳﻮق ﻟﻠﺨﻀﺎر ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺠﺮت ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻠﺔ اﻷﺑﻨﻮس اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ذات اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻔﺘﻘﺪة ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻬﻦ. ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ،ﺗﺠﻤﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﺮ ﺣﻮل ﻧﻴﺮان اﻟﺸﺎي واﻟﺬرة ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻄﺎن ،ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﺴﺢ اﻟﻔﻴﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺼﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ ،ﻣﺎﺷﻴﺎً ﺑﺒﺪنٍ ﻋﺎرٍ ،وﻗﺒﻀﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، وﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎﻗﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﺺ وﺧﻄﻮات اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ. ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﻌﺎري ..ﻃﻴﻠﺔ ﺷﻬﺮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻳﺴﻴﺮ ﻋﺎري اﻟﺠﺬع ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻷﺳﻮاق وﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻨﻈﺮ داﺋﻤﺎً أﻣﺎﻣﻪ ،ﻻ ﺗﺤﺮﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺒﺎب، وﻻ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﺗﻨﻬﻴﺪات اﻟﺤﺴﺮة اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﺗﺪاري ﺧﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻜﻨﺎﺳﺔ اﻟﻌﻄﺎر وأﺣﺠﺒﺔ اﻟﺪراوﻳﺶ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﻠﻤﻴﻊ ،ﻓﺘﺮاه ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻓﻲ ﺻﺤﻮ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺳﺎﺋﺮا ً ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺸﻲء ،أﻣﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ، ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ ،وﺣﺴﺐ رواﻳﺎت ﻧﻤﺎﻣﻴﻦ ﻛﺒﺎر
112
ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة ،ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ ﻳﺘﺬوق اﻟﺰاد أو ﻳﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻋﺔ ،أو ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻘﺐ ﺳﻴﺠﺎرة ﻟﻴﺪﺧﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻴﺎل واﻟﻔﻘﺮاء ..ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺮاض ﺑﺪﻧﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ٍ ﺗﺤﺪ ﺻﺎﻣﺖ ،ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ إﻻ ﺻﻮت ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻳﺰوم ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺣﺎرة أو ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ. اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ﻟﺒﺤﺚ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﺎرد اﻟﺠﺒﺎر ،ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻨﻄﺮده ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﻜﺴﻴﺮة ،أدرﻛﺖ أن ﺣﺴﺮات ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ،وﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻟﻦ ﺗﻐﺎدر ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﺎدر ﺟﺴﺪه ..ﻗﺮروا إذن أن ﻳﺒﻘﻰ ،ﻟﻜﻦ وﻓﻖ ﺷﺮوﻃﻬﻢ ..ذﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺷﺪاء اﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺮن اﻟﻘﺪﻳﻢ، أﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً ،وﺛﻼث ﺟﻼﻟﻴﺐ ﻛﺎﻟﺤﺔ ،وﻋﻠﺒﺔ دﺧﺎن وأﺧﺮى ﻟﻠﻨﺸﻮق. ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻔﺰوﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل، وﺑﺪوا ﻣﺘﻮﺗﺮﻳﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻫﻢ ﻳﺮوون ﻛﻴﻒ زام ﺑﻌﻨﻒ أﻣﺎﻣﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎل »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب« ،واﻧﺘﻔﺾ واﻗﻔﺎً ﻓﺠﺄة ﻓﺎﻧﺨﻠﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺄﻟﻘﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻓﺮوا ﻫﺎرﺑﻴﻦ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﻤﺮ وﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺸﺘﺎﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﺢ ،اﺣﺘﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺒﺮي وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮوﻳﻀﻪ ،ذﻫﺒﻮا ﻟﺴﺎﺣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،وﺧﺎﻃﺒﻮا ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻜﻤﺎء وﺷﻴﻮخ وﻗﺴﺎوﺳﺔ وأﺣﺒﺎر ﻳﻬﻮد ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً، ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻃﻔﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ،ﺣﻴﻦ ﺷﻮﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ »ﺟﻼﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ« ،ﺧﺎرﺟﺎً ﻓﻲ ﻣﻤﺸﺎه اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﺘﺤﺪي وﺳﻂ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻀﻴﻘﺔ. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﻮة إن ﻣﺮاﻫﻘﺎً ذﻫﺐ ﻟﻠﺠﺮن ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺮب ،وﻣﻌﻪ ﻏﺠﺮﻳﺔ ﺟﺮﻫﺎ ﺟﺮا ً ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻘﻮل ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺮن ،ﻓﻲ وﻗﺖ
وﺳﻤﻌﺖ رﻧﺔ ﻗﺒﻘﺎﺑﻬﺎ« و » ﻗﺒﻘﺎﺑﻚ ﺗﺮﻟﻠﻲ.. وﺳﻴﺮه ﺑﻴﻐﻨﻲ ..وﻋﺮوﺳﺘﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮة ﺑﻌﻤﺮك ﺗﺘﻬﻨﻲ«. وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﻳﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: اﻹﻋﺠﺎب ْﺖ َﺳ ْﻠ َﻮى ﻏﺎﻳﺔ َأﺑ َﻠﻐ ُ ِ اﻟﻘﺒﻘﺎب َﻓ َﺮ َﻣ ْﺖ ﺑﻮﺟﻬﻰ ﻓﺮدة ِ ﻻﻃﻔﺘﻬﺎ وﻧﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﺘﻮ ﱡد ٍد إﻟﻰ وﺟﺮﺟﺮت أﺛﻮاﺑﻰ َﻓ َﺠ َﺮ ْت ﱠ أﻏﻨﻴﺎت وأﻓﻼم وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﻨﺖ ﺑﻄﻠﻬﺎ، وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﺮاﺗﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم« و«ﻗﺒﻘﺎب« اﻟﻤﻮﻇﻒ »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي« أو ﺷﻔﻴﻖ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ داﺧﻞ »دوﺳﻴﻪ« ﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ،وأﻳﻀﺎً ﻗﺒﻘﺎب »ﻏﻮار اﻟﻄﻮﺷﺔ« ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺴﻮري درﻳﺪ ﻟﺤﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺑ ًﺮا اﻟﻤﻘﺎﻟﺐ. ﻛﺄن اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻧﻲ أن أﻣﻮت وﺗﻨﻘﻄﻊ ﺳﻴﺮﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﺟﺄت أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﺧﺮﺟﻦ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﺿﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان وﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻦ »اﻟﻘﺒﺎﻗﻴﺐ« .وﻣﺎزال ﻋﺸﺎق »اﻷﻧﺘﻴﻜﺎت« ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻛﺪﻳﻜﻮر ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻳﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش. ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻛﺮي ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺎزال اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﻮﻫﺎب ..ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺒﺸﺐ واﻟﻘﺒﻘﺎب« ،و«ﻟﻒ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻘﺎب ..ﺻﺎر اﻷﻋﺪاء أﺣﺒﺎب« ،و«اﻟﺸﺒﺸﺐ واﻟﻘﺒﻘﺎب ..ﺑﻘﻮا أﺻﺤﺎب«.
ﻗﺪ أﻛﻮن اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻧﻘﺮض اﻹﺳﻜﺎﻓﻴﻮن اﻟﻤﻬﺮة، ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ وﻻ ﻧﺼﻨﻊ أي ﺷﻲء ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وﻋﻠﻰ ذوﻗﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻞ اﻵن ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻷزﻳﺎء اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻘﺪرﻧﻲ ﺣﻖ ﻗﺪري ،وﺗﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺣﺬﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻃﺮازي اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻌﻞ ﺳﻤﻴﻚ ﻋﺎل وﺳﻴﺮ ﺟﻠﺪي ،وإﻳﻘﺎع أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮي اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑ ًﺪا *رواﺋﻲ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﺼﺮي
ůŹűŜ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
111
ůŹűŜ »اﻟﻌﺮاﻳﺴﻲ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺰﻓﺎف ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ. وﻷﻋﺘﺮف ﻟﻜﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻜﻞ ﻣﻊ »اﻟﺨﻼﺧﻴﻞ« ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ إﻏﻮاء ،ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺟﻮاري اﻟﻘﺼﻮر وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺴﻨﺎوات اﻷﺳﺮ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺴﺮن ﺑﻲ ﺑﺪﻻل ،ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺎت اﻷﺣﻮاش و«اﻟﻄﻮارم«. ﻟﻸﺳﻒ وﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ،وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺳﻮى أﻏﻨﻴﺔ ﻟﺸﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: »رﻧﺔ ﻗﺒﻘﺎﺑﻲ ﻳﺎ اﻣﻪ وأﻧﺎ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺎ اﻣﻪ ﺑﺘﻤﻴﻞ راﺳﻲ اﻟﻜﻞ ﻗﺎﻟﻮا اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺰول اﻟﻘﺎﺳﻲ«
اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻓﺪﻓﻊ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻘﺒﻘﺎب اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﺗﻤﻀﻲ إﻟﻰ دار أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻘﻮل ﻟﻠﺠﻨﻲ :ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﺣﻤﺪ :أﻳﻬﻤﺎ أﺣﺐ اﻟﺴﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻟﻴﻚ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ أو أﺻﻔﻌﻚ ﺑﻬﺬا ﻧﻌﻞ ﺳﻤﻴﻚ ﻋﺎل وﺳﻴﺮ اﻟﻨﻌﻞ!« ﻓﻤﻀﻰ وﻗﺎل ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺠﺎرﻳﺔ» :اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻟﻮ ﺟﻠﺪي ،وإﻳﻘﺎع أﺛﻨﺎء أﻣﺮﻧﺎ أﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻐﺎدرﻧﺎ«. ﻣﺠﻴﺪة ،ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ أﻳﺎم ﻓﺮح وﺳﻌﺎدة ،ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺴﻨﺎوت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ أﺑﺪا اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻳﺤﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺻﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﻫﺮات ،ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ً وﻳﻜﻔﻲ أن أذﻛّﺮ ﺗﻠﻚ »اﻟﺸﺒﺎﺷﺐ« اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،أن ﻧﺎﺋﺐ واﻷﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻏﻨﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﻮد » اﻟﺸﺎم وﻓﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم 1372وﻛﺎن ﻓﻲ ﻳﺎ اﺳﻤﺮ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ» :ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺪاﻳﺎه ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن »ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﺎﻗﻴﺐ ﻛﻌﺎﺑﻚ ﻓﻮق ﻗﺒﻘﺎﺑﻚ ورد ﻓﻲ ﻣﻴﻪ« ..ﻫﻞ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﺮﺻﻌﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺘﻲ؟! ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ درﻫﻢ«! أﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﻸﺳﻒ ﺛﻤﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎت وﻻ ﻳﻐﺮي أﺣ ًﺪا أﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن زوج: »ﻳﺎﻻﺑﺴﺔ اﻟﻘﺒﻘﺎب ﺑﺎﻟﺸﺮاء! ﻃﻘﺔ ﺑـــﻄﻘﺔ ﻋﻠﻲ ردي ﺑﺎﻟﻚ ّ ﻓﻲ اFﻏﺎﻧﻲ واFﻓﻼم أﻧﺎ داﻓﻊ ﺣﻘﻪ« ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻴﻼت ﻳﺘﺪﻟﻠﻦ ﺑﺈرﺗﺪاﺋﻲ ،وﻳﺤﺮﺻﻦ أن أﻛﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً ﻋﻦ اﻷرض ،وﻣﻄﺮزا ً ﺑﺎﻟﺼﺪف ،أو ﻣﻄﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻘﺎب وﻓﻲ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﻏﻨﻴﺎت ﻣﺜﻞ» :ﻣﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺪام ﺑﺎﺑﻬﺎ..
110
ûęėĶŕŨėŸ īĸŝŨė ūĘſč ŲŔ ©ęĘšěšŨėª ŽťĬ ŹŨ ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ
ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وأﻋﻴﺶ أﻃﻮل ،وﻻ ﺮ أﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮارة وﻻ اﻟﺒﺮودة ،وأﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻼ ﺑﻼ ﻋﻠﻲ أن أﻗﻀﻲ ﻲ أﻳﺎﻣﻲ ﺗﺸﻘﻘﺎت ،وأﻣﻨﻊ اﻹﻧﺰﻻق ،اﺳﺘﻜﺜﺮوا ّ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ »اﻟﻤﻴﻀﺔ« ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻲ أﺛﺮ ﺳﻮى ﻣﺎ ى ﻳﺮوى ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻲ وﻋﻦ أﺟﺪادي ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ .ﻓﺎﺳﻤﺤﻮا ﻟﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻜﻢ ﺳﻄﻮري اﻷﺧﻴﺮة .وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ،أوﺻﻴﻜﻢ أوﻻً أن ﺗﺤﻔﺮوا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮي ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺬي ﻗُﺘﻞ ﻋﺎم 362ﻩ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻤﺼﻴﺮي ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم: ﻛﻨﺖ ﻏﺼﻨﺎً ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎم رﻃﻴﺒﺎ ﻣﺎﺋﺲ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﺤﻤـﺎم ﺻﺮت أﺣﻜﻲ رءوس أﻋـﺪاكَ ﻓﻲ اﻟﺬل ﺑﺮﻏﻢ أداس ﺑﺎﻷﻗــﺪام ﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺬﻛﺮ وﻻدة أﺟﺪادي اﻷواﺋﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ ،ﻓﻲ دﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻐﺪاد وﺑﻴﺮوت، وﻛﺎن اﻹﺳﻜﺎﻓﻴﻮن ﻳﻌﺘﺎﺷﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺳﻮق ﺑﺎﺳﻤﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻳﺴﻤﻰ »ﺳﻮق اﻟﻘﺒﻘﺎﺑﻴﺔ«. واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ »ﻧﻌﻠﻲ« أرﻗﻰ اﻷﺧﺸﺎب ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺤﻮر واﻟﺰان واﻟﺠﻮز واﻟﻤﺸﻤﺶ واﻟﺼﻔﺼﺎف واﻟﺘﻮت .ﻳﻘﻮﻣﻮن أوﻻً ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺸﺐ إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎس اﻟﻘﺪم ،ﺛﻢ إزاﻟﺔ اﻟﺰواﺋﺪ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻌﺐ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻒ واﻟﻄﻼء .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺨﺸﺐ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻋﻼﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺠﻠﺪي ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺎ ﺗﺰﻳﻴﻦ »اﻟﻨﻌﻞ« و«اﻟﺴﻴﺮ« ﺑﺎﻟﺼﺪف اﻟﻘﺒﻘﺎﺑﻴﺔ .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺘﻢ ﻦ واﻟﻌﻈﻢ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﺣﺠﺎر اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﻮم وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ. أﻧﻮاع
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ﻴﺮة ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻲ ،ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،ﻘ واﻷﻏﻨﻴﺎء ،وﻟﻜﻞ ﻧﻮع اﺳﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻣﺜﻞ» :اﻟﺰﺣﺎف« اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ِ اﻟﺸﺒﺒﺮاوي« و«اﻟﺸ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮام ،و«اﻟﺴﺠﻚ«، ﻧﻌﻠﻪ إﻟﻰ ﺷﺒﺮ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﻪ و«اﻟﺠﺮﻛﺴﻲ« و«اﻟﻌﻜﺎوي« .وﻗﺪ ﻳﺼﻞ
ارﺗﻔﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ذراع إذا رﻏﺐ ﻗﺼﺎر اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ، إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻣﺆذن اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وﻛﺎن ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔُ ،ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﻘﺎب ﻋﺎ ٍل ﺟﺪا ً ﻟﻴﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻷرض. أﻳﺎم ..وأﻳﺎم
ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻧﺎ وأﺟﺪادي ﺷﻬﺪت أﻳﺎم ﻓﺮح وﺳﻌﺎدة وأﻳﺎم ﻋﺬاب وﺷﻘﺎء ،ﻓﻠﻴﺲ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ إذﻻل رﺟﻞ ﺣﺮ وإﺟﺒﺎره ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻴﻞ »ﻗﺒﻘﺎب« ﻣﺴﺆول ،أو إﻫﺎﻧﺔ زوج ﻻﻣﺮأﺗﻪ وﺿﺮﺑﻬﺎ ﺑﻲ إﻟﻰ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻫﺔ. وﻟﻼﺳﻒ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ وراء ﻣﺼﺮع ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻔﻴﻞ واﻧﺰﻟﻘﺖ رﺟﻠﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺒﺆوه ،ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﺮأوا ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻋﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻢ. وﻓﺮدة ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟاﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻲ أﺣﺪ ،واﺗﻬﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﺒﺐ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ وﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﻠﻘﺖ »أم ﻋﻠﻲ« وﺟﻮارﻳﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻋﻨ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺷﺠﺮ اﻟﺪر ﻋﺎم 1257م واﻧﻬﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜ ﺑﺎﻟﻘﺒﻘﺎﻳﺐ إﻟﻰ أن ﻣﺎﺗﺖ دون أن ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﺿﺮﺑﺎً ﺑﺎﻟﻘﺒ ﺻﺮاﺧﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﺬﻫﺎ! وواﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »ﻳﺠﺮﺳﻮن« اﻟﺠﻨﺎة ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر ،وﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺠ ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺒﻘﺎب .وﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺬاء اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻨﺎ ،وﻳﺸﻬﺪ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ! ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺗﺮوى ﻋﻦ ِﺟ ﱢﻨ ٌﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﺟﺎرﻳﺔ وﻫﻨﺎك ﻗﺼ
ůŹűŜ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
109
ůŹűŜ
«ﻟﻮ ﺣﻜﻰ »اﻟﻘﺒﻘﺎب !ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻔﺮح واﻟﻌﺬاب
.« Ê Ê# » Í} e /$(# ¦ ÐÙÎ # ä' % É Î
/+p Ø Ï} % É ] µÊ# . Ï Ã# . Û 㠴. 1# " # Û
Ï Ï} p . 4 /´/# Ï ' 4 « µÙ'»
]Û Î ÛÂ Ï/ÎÃ Ø Ï/ÙÂ è ±¢ Ê Ï/Ã Ø / }
Ð' !Ù( Ù +/$ Ø $Ù ' . Ù # « ° °» ÛÍ/#p ' Ï ) /$' ] Ú !Ù 3 Ð' ÙÎÙ
ÛÎ#~ 'pÎ . . É/# )¹ ' ª#.
- ¢} \ Î+ Í}. 1 ' ¦Î' :« ± ±# »
)  !ÐÙÎ # ä' ¦Î' Î+ ÛÎÍ} b b'/Ø Î ÛÎÍ} Ëp Ø )#. ] ¢
« ° ±# » !$ Í ! 3Ù( # ¦ ] Í Í # Û / ¢ ÊØ 1$ ÛÍp
,Í/( Ø. ] # . ½ # , Ø Û # .« É É» .} « É »
ĪŤĔŀ ŚŻĴļ
ûęėĶŕŨėŸ īĸŝŨė ūĘſč ŲŔ ©ęĘšěšŨėª ŽťĬ ŹŨ
108
ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﻮﺗﺮدام ﺑﻌﺪ
ﺣﻤﺎم واﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻗﺼﻴﺮة ،ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻔﻨﺪق ﻟﻠﻐﺪاء ،ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﻛﻼت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ،أﺟﺎب اﻟﻨﺎدل إن اﻟﻤﻄﻌﻢ )إﻧﺘﺮﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎل( ،اﻟﺨﻼﺻﺔ :ﻻ ﻳﻮﺟﺪ .اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺮﻧﺴﻲ وﻃﺮاز اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،اﻟﻨﺎدل ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﺠﺎﻣﻠ ًﺔ ﻟﻨﺎ ،ﻋﺪت ﺑﺬﻫﻨﻲ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺄن اﻟﻔﻨﺪق وﻃﻨﻲ. رﺗﺒﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﺰﻳﺎرة ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﻮﺗﺮدام ،اﻟﺴﻴﺪة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )Notre ( (Dame d, Afrique)،Our Lady of Africaاﻟﺘﻲ ﻧﺼﺤﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﻬﺎ ،اﻟﺠﻮ ﻏﺎﺋﻢ ﻗﻠﻴﻼً ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﻄﻘﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎ ُء أن ﺛﻠﻮﺟﺎً ﻏﻄﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻨﺎ ،رذاذ ﻣﺎء ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ، اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺨﺎﻳﻞ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ .ﻗﺮرﻧﺎ أﻻ ﻧﻔﻮت اﻟﻔﺮﺻﺔ. ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ إدارة اﻟﻔﻨﺪق أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة ،ﻟﻢ أﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﻫﻜﺬا أﺑﻴﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺴﺎﺋﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ،ﻻ ﺑﺄس ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ،دﻗﺎﺋﻖ وﻛﺎن اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ ﺣﺎﺿﺮا ً ،ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﻖ ،ﻳﺒﺪو ﺷﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ،رﻏﻢ أن ﻋﻤﺮه ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻳﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺑﺴﻨﻮات ،ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﻌﻘﺪ اﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ، ﻋﺮض أن ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺠﻮل وﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﻘﻀﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎﻣﻼً ﻫﻨﺎك، ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ ﻓﻘﻂ ،وﻧﺤﻦ ﺳﻨﺘﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻠﻬﺎ. ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ،ﺷﻮارع ﺿﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻣﺴﺎرب ﺻﺎﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺤﻼت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاف اﻟﺠﺒﻞ ،اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة أن ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ
ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ
ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮره ،ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﻤﺎء ،ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرب ﺿﻴﻘﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺸﻚ ،واﺻﻠﻨﺎ اﻟﺼﻌﻮد ،ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ إن اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻛﻬﺬه ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ درﺑﺔ وﺧﺒﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺸﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺗﺎده ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﻻ ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎن ﻳﻘﻮدك ﻳﻤﻴﻨﺎً أم ﻳﺴﺎرا ً» ،ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻘﺘﻞ ،واﻻﺧﺘﻄﺎف واﻻﺧﺘﺒﺎء« ،ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ اﻟﺬي أ ّﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ وأﺿﺎف أن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ اﻵن ﻛﺎن واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻹرﻫﺎب ،ﻛﺎن اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻔﻘﻮدا ً ُﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺟﺪﻳﺪ. واﻟﺨﺎرج ﻣﻮﻟﻮدا ً ﻗﺪ ﻛ َ ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟﻘﻤﺔ 124 ،ﻣﺘﺮا ً ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ،ﻛﻴﻒ ﺳﻤﺤﺖ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮوﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻤﻦ ﻟﻠﺬﺑﺢ! ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﺒﻊ ﻫﻨﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺪاء اﻟﺤﻆ أو رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻏﺎﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد رﻏﻢ اﻟﻤﻄﺮ ،ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻨﺎ ﻓﻮر اﻟﻮﺻﻮل ،ﻛﺎن ﻗﻮس ﻗﺰح ﻓﻲ أﺷﺪ ﻟﺤﻈﺎت اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﻳﺼﺎﻓﺢ أﻋﻴﻨﻨﺎ ُ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﺖ 124ﻣﺘﺮا ً ،ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ راﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك، ﺻﺎﻋﺪا ً ﺑﺒﻬﺎﺋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻧﻄﺎﻟﻌﻪ ،ﻫﺎﺑﻄﺎً ﺑﺮوﺣﻨﺎ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎه ،ﻣﻨﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ،وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺠﺬوﺑﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﻀﺘﻪ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﻤﺒﺘﻠﺔ اﻟﻤﺮﺻﻮدة ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﺎﻋﺴﺔ ﺧﻠﻒ ﻏﻴﻮم اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة. ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع 124ﻣﺘﺮا ً ﻧﺮى اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺤﺘﻀﻨﺎً اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﻨﺎن ﺑﻠﻴﻎ، اﻟﺼﻤﺖ ،ﻻ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺻﻮت أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻮج اﻟﻤﺰﺑﺪة ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﻗﺘﻪ ُ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع وﻫﻲ ﺗﻠﻄﻢ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ،اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ أﺳﻄﺢ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻄﺮاز ﻳﺴﺘﺪرج اﻷزرق ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﻤﺎء وﻳﺘﻮاﻃﺌﺎن ﻣﻊ اﻷﺧﻀﺮ ﻟﻴﺰرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺴﺮة؛ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻬﺎء إﻻ ﻟﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ،وﻧﺪﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻜﺮ
ĜġťŨė şŹļ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
107
ĜġťŨė şŹļ
» اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة «
أرﺟﻮزة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ( 1 /' ÐØp#
ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺘﺎب »أرﺟﻮزة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم« اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،دﻣﺸﻖ ،2014 ،ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺒﻜﺮ ،ر ّدا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎ ّﻣﺔ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً »اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة« ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻧﺼﻴﺒﺎً واﻓﺮا ً ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً -ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻫﺬه- اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ، وﺗﺤﺪﻳﺪ دﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﺪى ﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ّﻦ ورﻳﺜﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻣﺒﺪﻋﺎﺗﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈﺎت ﻧﺼﻮﺻﻪ ،وﻣﺮدداﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺘﺠﺪدة أﻓﺮاﺣﺎً وأﺗﺮاﺣﺎً ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ .ﺣﻴﺚُ ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ دراﺳﺘﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة«، ﻣﺆﻛّﺪا ً أﻧّﻬﺎ رﺟ ٌﺰ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺷﻌﺒﻲ ،ﺣﻤﺎﺳﻲ ،ﻣﻮزونُ ،ﻣﻘﻔﱠﻰ ،ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺷﻄﺮات ﻏﺎﻟﺒﺎً ،وﻫﻲ ﻓﻦ ﺷﺎﺋﻊ ﺟﺪا ً ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻗﺮاﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﺆﻛّﺪ أ ّن اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ورﻳﺜﺔ اﻷرﺟﻮزة اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ. وﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة وﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ ،ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ وﺻﻔﺖ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ،وﺗﺤ ّﺪﺛﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً واﺿﺤﺎً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻣﻮ ٍر ﻋ ّﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ أ ّن اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﺮﻧﻢ ،ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ﻻ ﺗﻘﺎل إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻷﻋﺮاس ﻣﺜﻼً. وﺣﻮل ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ﺑﺎﻷرﺟﻮزة ﻳﺒﻴّﻦ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺄرﺟﺎز ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ ،ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ،ﻗﺎﻟﻬﺎ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻗﺎدة وﻓﺮﺳﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب، ﻟﻴﺘﺰود اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺑﺰاد ﻣﻌﻨﻮي ،ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻤﻴﺔ وﺣﺐ اﻹﻗﺪام،
10 106 06
واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎره ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻟﺮﺟﺎل وﺷﺤﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ. وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ،وﺻﻒ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﻌﺮوس وﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﻴﻮن وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﺤﺪﻳﺚُ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻳﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺘﺮة. ﻛﻤﺎ وﺗﺬﺧﺮ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ وﺗﺬﻛّﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ، وﺗﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ،وأﺛﻨﺎء ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاه اﻷﺧﻴﺮ ،وﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة زﺧﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ،ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺷﺎﺑﺎً ﻋﺰﺑﺎً ،ﺣﻴﺚُ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة واﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻗﻔﺎت ﻳﻮ ّدﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ وﻫﻦ ﻣﺎﺷﻴﺎت وراء اﻟﺠﻨﺎزة ،وﻳﻤﺪﺣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻰ اﻟﺸﺎب ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺮﻳﺲ ﻳﺰف إﻟﻰ ﻋﺮوﺳﻪ، واﻟﺸﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺮوس
اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪراﻣﻲ .اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻼم ﺣﻮﻟﻪ .وﻋﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻳﻘﺮأ أﺳﻄﻮرة اﻟﺜﻮر اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ إذ ﻳﺜﺒﺖ اﻃﺮاد اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﺛﺎء ،ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻮاء أﻟﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو أﻟﻤﺤﺖ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﺑﺼﺮي ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﻮر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻮاﺗﺮ ،وإﻟﺤﺎح اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻨﻊ اﻟﺸﻌﺮ-ﻋﺒﺮ ﺳﺮده-أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﺑﺘﻨﺎوﻻت اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺎ ،ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮق واﻟﻔﺮس ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﻄﺮد اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ ،ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺴﺐ أرﻛﺎن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ. ﻳﺘﻮﺟﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻴﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ؛ ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮي أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮي اﻟﻤﺼﻨﻮع واﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺠﻮار اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺪم-ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ -ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻨﺺ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻨﺺ ﱡ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻳﻘﺪم ﻣﺎدة اﻟﺴﺮد ﻟﻠﺸﺮح اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻪ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻤﻨﻪ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺴﺮد وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ،وﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺜﺮ. اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﺢ ﻳﺸﺮك اﻟﻘﺎرئ ،واﻟﻨﺜﺮ ﻣﺤﺘﺮف ﻟﻠﺤﻮاﺷﻲ .اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎغ » ﻣﻦ ُﻣﺒﻠِﻎُ «...ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﺜﺮي ﻳﻌﻴﺪ ﻧﺜﺮ اﻟﺼﻴﻐﺔ .واﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺼﺔ ﻣﺎ ،ﻓﻴﺨﻀﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺸﻌﺮ دون اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ زﻣﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ،أو ﺗﺠﺎوزه .ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺪد ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ ،وﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﺘﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻮﻟﻬﺎ. ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻮ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاءة ﺣﻴﻦ ﺗﻔﺘﺮض اﻧﻌﺪام اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ،وﺣﻴﻦ ﻳﺼﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ أﻧﺜﻰ وﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻮازى ﻣﻌﻪ ،ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ دور اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وإﺣﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻼزم ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮاق ﻣﻊ اﻟﺤﺮب ،واﺧﺘﻔﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮب ،وﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﻮﺟﻮد واﻻﺧﺘﻔﺎء، ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻮزﻳﻌﺎن ﻟﻠﺤﻦ واﺣﺪ ﻳﺤﻮي ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻮي ،واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﺮد ﻧﺰﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﺗﺒﺎدل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﻟﻐﺎﺋﺐ وﺗﺮاوﺣﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ،
واﺷﺘﺒﺎﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺨﻄﺎب .وﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻮن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺮدي ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي ،واﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﺜﺮي واﺳﺘﻌﻼﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﺜﺮي ﻣﺰاﺣﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮي ،ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬف .اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻗﺪر ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻔﺎء دون اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ. ﺳﻴﺮوﻗﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻟﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وإذا ﺳﺎءك ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﻣﻦ ﻫﺰ أرﻛﺎن ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻘﻮﻻت ﻃﺎل اﺟﺘﺮارﻫﺎ ،ﻓــــ»دع ذا« ،وﺣﺎول دﺣﻀﻪ. ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﺮ اﻷﺳﻤﺎء داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻴﻜﻼ ورﻣﺰا ﻣﺘﻮاﺗﺮا ،وﻳﺠﻌﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻪ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺮد ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﺳﻢ«ﺳﻠﻤﻰ« ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺪ واﻟﻔﺮاق ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺰل وﺗﺨﺎﺻﻢ ﺳﻮاه
ĜġťŨė şŹļ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
105
тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч ┼Я┼╣─╝тАмтАм
тАля╗гя╗Шя╗оя╗╗╪к я╗╗я╗Уя║Шя║Ф ┘Ия╗зя║║ я╗Чя║кя╗│я╗втАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗к я║│я║о╪п ┘Л╪зтАм тАл тАк├Ъ ┬Ж ┬Я# 3 .тАмтАм
тАл╪е╪░╪з я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к я╗Уя╗Мя╗Ю я╗гя╗Ря║Оя╗гя║о╪й ┘Ия║Чя║┤я║О╪дя╗╗╪ктАк ╪МтАмя╗Чя║к╪▒я║Чя╗к ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ┘И┘Ия╗Чя║Оя║Ля╗Мя╗мя╗втАк ╪МтАм╪вя╗Яя║Ф ╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║Тя║Оя╗ля╗▓ я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗╝ я╗Ля║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я╗Мя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ┘И╪зя╗Яя║кя╗ля║╕я║Ф╪Ы я╗Уя╗ая╗дя║О╪░╪з я╗│я║ая║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к ╪г┘Ж я╗│я║дя║Оя╗Уя╗Ж я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║║ ┘И╪ея╗зя║Шя║О╪м я╗Ля║Оя╗Яя╗в я║│я║о╪п┘К я╗гя╗о╪з╪▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Дя║о╪н ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К я║Чя║╝я╗о╪▒╪зтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя║Яя║Шя║о╪з╪▒ я╗гя╗Шя╗оя╗╗╪к я╗Чя║кя╗│я╗дя║Ф╪Я я╗Яя╗дя║О╪░╪з я╗╗ я║Чя║Шя╗Мя║к┘Й я╗гя╗Шя║О╪▒я║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪п ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я║гя║к ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║Р ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з┘Ж я║гя╗о┘Д я╗гя║О ╪гя╗зя║Шя║ая╗к ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║▓ ┘Ия╗│я╗ия║Оя║Яя║░┘З ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪ж я║Ся║Шя║╝я╗о╪▒ ╪вя║зя║о я╗│я╗ия║Тя╗К я╗гя╗ж ╪▒╪дя╗│я║Шя╗к ╪зя╗Яя║м╪зя║Чя╗┤я║Ф я║│я╗о╪з╪б я║Чя╗Дя║Оя║Ся╗Шя║ЦтАм тАля╗гя╗дя╗ж ╪г╪пя║зя╗ая╗о╪з ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪й ╪ея╗Яя╗░ я║│я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к╪Я я║Ся╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪вя║зя║отАк ╪МтАмя╗ля╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪г┘И ╪зя║зя║Шя╗ая╗Фя║Ц я╗гя╗Мя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Жя║│я║▓ я╗Яя║Тя╗Мя║к ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗оя║│я╗втАм тАля║Чя║Шя╗оя╗Чя╗Т ╪зя╗Яя║Шя║ая║кя╗│я║к╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║кя╗│я║Ф я╗Ля╗ия║к я║гя║к ╪зя╗Яя║ая║о┘К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪п╪зя║зя╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф╪Ы ╪е╪░ я╗╗ я╗гя╗Мя╗ия╗░ я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗╝я╗Уя║Шя║Ф я║Чя╗оя╗ля╗в ╪ея║гя║Оя╗Гя║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗дя║╕я╗мя║к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘КтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗╣я╗Гя║О╪▒ ╪░╪зя║Чя╗ктАк ╪МтАм╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я║Чя╗мя║░ ╪▒┘И╪зя║│я║ж я╗гя╗Шя╗оя╗╗╪к ╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║│я║Тя╗┤я╗Ю я╗гя╗К я╗Яя║ия╗ая╗о ╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя╗гя╗▓ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя╗дя╗▓ я╗Ыя╗дя║О я╗Ля╗ия║к я╗Пя╗┤я║оя╗зя║ОтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Ья║О┘Д╪ЯтАм тАл┘Ия╗Яя║м╪з я╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Ля║Шя╗дя║О╪п┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя╗гя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл┬╗╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАля╗Ыя║Шя║О╪итАм тАля╗│я╗Фя║Оя║Яя║Мя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║кя║зя╗ЮтАм тАля║Ся╗мя║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪░╪зя║Чя╗к я╗╗ я╗│я║Тя║Шя╗Мя║к я╗Ля╗ж я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗к ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║ФтАм тАля║│я║о╪п╪з ┘ЛтАк -тАм╪п╪▒╪зя║│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ая╗ая╗┤я║О╪к┬л я╗Яя╗ая║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗│я║Ья║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗в я╗│я╗Ья╗в я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я║Яя╗ия║▓ ╪г╪пя║Ся╗▓тАм тАля╗гя║дя╗дя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗┤я║о┘КтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║ФтАм тАля╗│я╗дя║Ья╗Ю я║│я║о╪пя╗ля╗втАк ╪МтАм╪гя║зя║Тя║О╪▒ я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАм╪г┘И ╪гя╗гя║Ья║О┘Д я║Чя║дя╗о┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗ия║╕я║отАк .тАмя╗│я║Дя║зя║м┘Г ╪зя╗Яя║оя╗ля║О┘ЖтАм тАля║│я║о╪п╪з я║Ся╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║Чя║О╪▒╪йтАк ╪МтАм╪г┘И я╗зя║Шя╗Т я╗гя╗ж я║│я╗┤я║о я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║к╪▒╪й ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║ая║О┘И╪▓╪йтАм тАля║Чя║О╪▒╪й ╪гя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘Ия║Яя║О╪б я║│я║о╪пя╗ля╗в я╗Уя╗▓ я║╖я╗Мя║оя╗ля╗в я╗Яя╗┤я╗дя║Ья╗ЮтАм тАля╗гя╗Шя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя║дя║к┘К ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Ля║Шя║кя╗зя║О я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О╪Ы я╗Уя╗╝тАм тАля╗зя╗о╪╣ ╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪╣тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘ЖтАк-тАмя║Ся║дя╗ЦтАк┬л-тАм╪пя╗│я╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и┬лтАк╪МтАмтАм тАля╗гя║ая║О┘Д я╗Яя╗ая╗ия║║ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║к╪зя║зя╗Ю ╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪╣тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║│я╗┤я║о┘Ия╗Чя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАл┘Ия╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ я╗гя╗Мя╗ия╗┤я║О я╗Яя╗┤я║▓ я║Ся╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪ея╗Яя╗░тАм тАля║зя║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║┤я║о╪п ┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗Яя║ия╗ая║ия╗ая║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя╗ля╗втАм тАля╗Уя╗▓ я╗ля║░ я╗зя╗дя╗Дя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪╣ ╪░╪зя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я║Жя║│я║▓ я╗Яя╗оя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║О╪▒┘В я╗Яя╗дя║О ╪зя╗Ля║Шя║кя║Чя╗ктАм тАля╗зя╗Ия║о┘З я╗Уя╗▓ ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Ч┘Ая║о╪з╪б╪й ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗втАк.тАмтАм тАл┘И╪е╪░╪зтАм тАля╗Чя║кя╗│я╗дя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Чя╗о╪зя╗Яя║РтАм тАля╗гя╗жтАм тАля╗гя╗Дя║Тя╗Шя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ая╗ая╗┤я║О╪ктАк-тАм╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║О╪▒╪з╪ктАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗▓ ┬╗╪░┘И я╗зя╗Фя╗┤я║О┘Ж┬лтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк -тАм┘И╪зя╗Яя║Тя║оя╗ля╗ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗оя╗зя╗мя║О я║Чя║дя╗дя╗Ю я║Ся║м┘И╪▒╪з ┘Л я║│я║О╪б┘Г я╗гя║О я║Чя║ая║к┘З я╗гя╗ж я╗ля║░тАм тАля║Ся║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о я╗Ля╗ия║Шя║о╪й я║Ся╗ж я║╖я║к╪з╪птАк ╪МтАмя╗│я║Шя╗Мя║к┘Й я║гя║к ╪зя╗╣я║Ся╗╝╪║тАм тАля║│я║о╪пя╗│я║Ф я╗гя╗ж я╗зя╗дя╗В я║зя╗Фя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪бтАм тАл╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя╗Ья╗▓ ┘Ия║Чя║оя║Яя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║╝я╗о╪ктАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя╗▓ ╪г╪▒я╗Ыя║О┘Ж я╗Чя║кя╗│я╗дя║Ф ┘Ия╗гя╗Шя╗оя╗╗╪ктАм тАл╪з┘Ия║гя║ФтАм тАля║отАм тАля╗гя║ШтАм тАля╗Яя╗Шя║╝я║Оя║Ля║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒╪итАк ╪МтАмя║Ся║Дя╗Гя╗о╪з┘Д я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАм тАл┘Ия║Чя║ия╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Уя╗мя║Ф ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪ея║С┘А┘Ая╗╝╪║ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪ктАк╪МтАмтАм тАля╗Гя║О┘Д ╪зя║Яя║Шя║о╪з╪▒я╗ля║ОтАк ╪МтАмя╗У┘А┘А┬╗╪п╪╣тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪ктАк ╪МтАмя╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗Мя╗к ╪ея╗Ля║О╪п╪й я╗Чя║о╪з╪бя║Чя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║ая║О┘И╪▓ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗▓ ┘Ия║Чя╗ия║Оя║Ыя║о ╪зя╗Яя║ая║░я║Ля╗┤я║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя╗оя╗│я╗ая╗ктАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪вя╗Яя║Ф ╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф я║Чя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║╗я╗┤я╗Ря║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪п я╗зя║╕я║О╪╖ ╪е╪п╪▒╪зя╗Ыя╗▓ я╗│я║Шя╗Мя║к┘Й я║гя║к ╪зя╗Яя║Шя║┤я║ая╗┤я╗Ю ╪░╪з┬лтАк ╪МтАм┘Ия║гя║О┘И┘Д ╪пя║гя╗Ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║о╪п я╗Яя╗╕я║гя║к╪з╪л ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в я╗з┘А┘Ая╗о╪╣ я╗гя╗жтАм тАля║Чя╗дя║Ья╗┤я╗ая╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║оя╗ля║О┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я║дя║Шя╗о┘К я╗гя╗Мя╗Ия╗втАм тАля╗Уя╗▓ ╪▒я║гя║О╪и ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗гя╗Шя╗оя╗╗╪к я╗╗я╗Уя║Шя║ФтАк ╪МтАмя║Чя╗Мя║Шя╗дя║ктАм тАл╪зя╗╖я╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя╗о┘К я║Ся║Оя╗Яя╗Шя╗о╪й я║│я║о╪п╪з ┘ЛтАк.тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗оя╗зя╗мя║О я║╖я╗Ья╗╝ я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф я║Ся╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪пя╗│┘А┘Ая╗о╪з┘Ж ╪зя╗Я┘А┘Ая╗М┘А┘Ая║о╪и╪Ы я╗│я║дя╗Ья╗▓ ╪гя╗│я║Оя╗гя╗мя╗втАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗гя║░╪йтАк ╪МтАмя║Чя╗ия╗Дя╗ая╗Ц я╗гя╗ия╗мя║О ┘Ия║Чя╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я║Чя║дя║Ц я║│я║Шя║О╪▒тАм
тАлтАк10тАмтАм тАлтАк104тАмтАм тАлтАк04тАмтАм
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﺟﺪ داﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﺣﺰام ﺳﻜﻨﻲ ﺗﺨﺘﺮﻗﻪ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﻤﺨﺘﻄﺔ اﺧﺘﻄﺎﻃﺎً ﻫﻨﺪﺳﻴﺎً ،وﻫﺬا ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻟﻮ أراد اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻨﺎء ﻗﻠﻌﺔ أو ﺣﺼﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ، ﻟﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺰام اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد ﺳﻜﻜﻪ ،(9) 41 وﻫﺬا اﻟﺤﺰام اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺤﻀﺮي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ .ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﺮﺣﺒﺔ ).(1 ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ وﺻﻔﺎً ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ » ﻟﻴﺲ ﺣﻮل اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻨﺎء وﻻ دار وﻻ ﻣﺴﻜﻦ ﻷﺣﺪ إﻻ دار ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎب اﻟﺸﺎم ﻟﻠﺤﺮس وﺳﻘﻴﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة …… ،وﺣﻮل اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺗﺪور ﻣﻨﺎزل أوﻻد اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻷﺻﺎﻏﺮ وﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه وﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺴﻼح ودﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ودﻳﻮان اﻟﺨﺮاج ودﻳﻮان اﻟﺨﺎﺗﻢ ودﻳﻮان اﻟﺠﻨﺪ ودﻳﻮان اﻟﺤﻮاﺋﺞ وﻣﻄﺒﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ودﻳﻮان اﻟﻨﻔﻘﺎت ) «(11وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻮاق ﺑﻐﺪاد ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪوده ،ﻏﻴﺮ أن ﻗﺮارا ً اﺗﺨﺬه اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺳﻮاق ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺮدده ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﻠﻜﻴﺔ« ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ،وارﺗﺒﻂ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﻮاق ﺑﺮواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺳﺪاﻫﺎ رﺳﻮل ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم أو إﺷﺎرة ﻣﻦ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﺆداﻫﺎ »أن اﻟﻐﺮﺑﺎء وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺒﻴﺘﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﺳﻴﺲ ).«(12 وﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻷﺳﻮاق إﻟﻰ رﺑﺾ اﻟﻜﺮخ ،ﺑﺮزت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻷرﺑﺎض، وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻨﺮاﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ وﺟﺎء إﺳﺘﻠﻬﺎم ﻧﻤﻮذج واﺳﻂ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻷﺳﻮار ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺑﻐﺪاد ،وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﻴﺪ ﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأرﺑﺎﺿﻬﺎ ،ﻷن اﻷرﺑﺎض ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﻪ ،ﻓﻬﻞ ﺷﻴﺪت ﻫﺬه اﻷﺳﻮار ﻷﺳﺒﺎب أﻣﻨﻴﺔ ؟ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﺪرء أﺧﻄﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰا ً ﻟﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ راﻣﺖ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ ؟ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﺳﻮار ﻫﺪﻓﺖ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ إﺑﻌﺎد وأﻗﺼﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ ،ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺰاﺧﺮ
ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﻜﻮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻬﺮ أي ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮب ﺻﻮب اﻟﺸﺮق زاد إرﺗﻔﺎع أﺳﻮارﻫﻢ) .(13وﻗﺪ ﻛﺎن اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻨﻮاة اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﻮﻻً ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﺪن * ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
ﻫﻮاﻣﺶ: ) (1ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻰ ،ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻻدارﻳﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ج ،2ص .78 ،77دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻰ، ﺑﻴﺮوت ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ . ) (2ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي ،اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة وﺗﻄﻮر اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ص .89 ،71دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻐﺪاد 1982م. ) (3ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ) دﻛﺘﻮر ( اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ص .434ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ1986 .م. ) (4ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻌﺎﺿﻴﺪى ،واﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ ،ص ،117 .118داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺸﺮ .ﺑﻐﺪاد 1983م. ) (5اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،124 ،119 ،118ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .433 ) (6اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .434 ) (7ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .436 ) (8ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻣﺢ ) دﻛﺘﻮر ( اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم ،ص .62اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب1982 ،م. ) (9اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻰ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ،ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ،ص .241 ،.24ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪن 1892م. ) (10ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .44 ) (11اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻰ ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .446 ) (12اﻟﻄﺒﺮى ،أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك، ج ،7ص .653ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ .دار اﻟﻤﻌﺎرف 1969م. ) (13ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .24
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
103
ğĘƀĤėĸĠ
ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺪن اFوﻟﻰ ﻓﻲ ا"ﺳﻼم * ĕĶŐ İŤĔĬ į
ﻛﺎن
ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺴﻴﻄﺎً ،إذ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻳﺮ أﻣﻮر دوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺎور ﻣﻨﺰﻟﻪ )(1 وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻴﺪت ﻣﺪن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺼﺮة ،واﻟﻜﻮﻓﺔ، واﻟﻔﺴﻄﺎط ،ارﺗﺒﻄﺖ دار اﻹﻣﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﺻﺎر ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻀﺮي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وأدى ﺻﺮاع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷول ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﻔﺴﻄﺎط ،ﻣﺪﻧﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ،وﻟﻢ ﺗﺮض ﺑﺴﻮر ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﻮى ذاك اﻟﺬي ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺳﻴﻮف أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ .وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﻫﺒﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﻮم ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪو اﻟﻤﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑﺮوح اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ وﻳﺨﺘﻨﻘﻮن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻨﺎﻗﺎً ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻮرون أي ﺳﻮر ﻛﺤﺎﺋﻂ ﺳﺠﻦ ﻳﺤﺒﺴﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻻﺗﻄﺎق) .(2وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻧﻈﺎم اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﺣﻈﺮ اﻟﺘﺠﻮل ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، اﻟﺬي ﺷﺮع اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﺗﻤﺎدى ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎج .وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب. إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻷﺳﻮار ﻓﻲ واﺳﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ،وﻟﻴﺲ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ) (3وﻟﺬا ﻋﺪت اﻷﺳﻮار ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺧﻨﺪق ،وﺑﻬﺎ أﺑﻮاب ﺟﻴﺪة اﻟﺤﺮاﺳﺔ).(4 وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﺗﻀﺎؤل ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺼﺮ اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ واﺳﻂ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ..2ذراع × ..2ذراع ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
102
ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺼﺮ ..4ذراع × ..4ذراع) (5وﻗﺪ ﺗﻢ اﻧﺘﻘﺎء ﺳﻜﺎن واﺳﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ وﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ) (6وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ إرادة واﺿﺤﺔ ﻹﻗﺼﺎء اﻟﻐﻴﺮ ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ واﺳﻂ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺒﺮز ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻂ ﺑﻐﺪاد ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن واﺳﻂ أﺳﺴﺖ ﻋﻘﺐ إﺣﺪى اﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ )أي ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ 83ـ 84ﻫـ 7.3 – 7.2 /م( وﻫﻲ ﺛﻮرة ﻻﻗﺖ دﻋﻤﺎً ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،وﻟﺬا ﺑﺎت ﻇﻬﻮر ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ أﻣﺮا ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ،وﺑﺎت إﻧﺸﺎء واﺳﻂ أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً آﻧﺬاك ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ دوﻟﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ) .(7إن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺣﺪث ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺴﻄﺎط ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ ،وﻟﺬا ﺷﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮا ً ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ ،وﺗﻼ ذﻟﻚ ﺗﺸﻴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻛﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺴﻄﺎط ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮا ً ﻟﺤﻜﻤﻪ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺬت ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﺪﻧﻴﺎً ،وواﺳﻂ ﻣﺜﻠﺖ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮي ،ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻐﺪاد -ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ -ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ وﺗﺠﺎوزﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ .ﻛﺎن ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻰ ﻋﺼﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ،وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻵﺷﻮري واﻟﻔﺎرﺳﻲ ) (8دون اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد ،ﻓﻜﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وواﺳﻂ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﻤﺮﻛﺰ
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻓﺮوﻧﺲ ﺟﻮردن (Frantz Jourdain (1847- 1935ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ وﻧﻘﺎد. اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺼﺎﻟﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ Le ،Grand Palaisاﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺷﺎرع ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮ ﻧﺎﺑﻠﻮﻳﻦ ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت Napoléon Bonaparteوﻗﺼﺮ اﻹﻟﻴﺰﻳﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ .Palais de l›Élysée ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻳﺠﺬب ﺻﺎﻟﻮن اﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻣﻦ ﻣﺼﻮرﻳﻦ ،وﻧﺤﺎﺗﻴﻦ ورﺳﺎﻣﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم 850ﻣﺸﺎرﻛﺎً وﻣﺸﺎرﻛﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻣﺎﻧﻔﺮدي ،Antonio Manfrediﻣﺪﻳﺮ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺳﻮرﻳﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،Casoriaاﻟﺬي أﺛﺎر ﺿﺠﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 2012م ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺤﺮق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺗﺠﺎه ﻗﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ آﻧﺬاك ﺑﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻟﻘﺪ ﺣﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻴﻀﺎء ،Carte blancheاﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء ،واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻴﺔ أﻟﻤﺎ إﻳﺪرﻳﺰي Alma Idriziﻟﻴﻌﺮﺿﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ،وأﻗﺎم أﻳﻀﺎً ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺣﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
أول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺼﺎﻟﻮن ،ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺟﻮرج وﻟﻨﺴﻜﻲ ،Georges Wolinskiﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺼﻐﻴﺮ. ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﻮن اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ،وﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ،دون وﺟﻮد ﺿﺮورة ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮض ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أو أﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ . FIAC ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺎﻟﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒﺮى ،وﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﺮز ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﺜﻞ ﺑﻮل ﺳﻴﺰان، أوﻏﻴﺲ رﻧﻮار ،ﻫﻨﺮي ﻣﺎﺗﻴﺲ ...ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺿﺖ أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺸﻬﺮة ،وﺗﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ * ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ www.bilalbassal.com
ĸŝļ ĞŶĨŸ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
101
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ،ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ،ﻓﻴﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﺑﺼﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ،ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈرﻫﺎق أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺰﻳﺎرة أﻓﻀﻞ. ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزه اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺧﻮان ﺧﻴﻨﻮوﻳﻪ Juan Genovésاﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض Marlboroughاﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ،ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺧﺎﺻﺎً ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب وﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ،ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﺑﺄﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ. ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ 84ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎم 1966م وأﺛﺮت أﺣﺪاث اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ) (1939-1936وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﻛﺎن ﻃﻔﻼً ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺑﺪع ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻲ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ،ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪارﻳﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻨﺎ ٌن ٌ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻗﺼﻔﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1937م وﺗﺪﻋﻰ ﻏﻴﺮﻧﻴﻜﺎ ،Guernicaﻣﺪﻳﻨﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺪوان اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ
100
ùùľſķĘĚ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،واﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺤﺮوب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. ﻳُﺤﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دور اﻟﻌﺮض واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷﻛﺮﻳﻠﻴﻚ ،ﻟﻴﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻌﺪا ً ﺛﺎﻟﺜﺎً ،ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﺨﺪاع اﻟﺒﺼﺮ ،ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺮﺗﻔﻊ. رﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮة اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺟﺬب اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ زوار اﻟﺒﻴﻨﺎﻟﻲ. ﺻﺎﻟﻮن اﻟﺨﺮﻳﻒ
Salon d’automneﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ،ﻳﻬﺐ اﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرﻳﺴﻲ اﻟﻤﻨﻌﺶ ،ﻣﻐﺎزﻻً أوراق اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻜﻮﻧﻜﻮرد وﺳﺎﺣﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻼن روزﻓﻠﺖ .ﺣﻴﻨﻬﺎ، ﻧﻌﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺻﺎﻟﻮن اﻟﺨﺮﻳﻒ. ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺴﻨﻮي رأى اﻟﻨﻮر ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ Le Petit Palaisاﻟﻌﺎم 1903م ،ﺑﻤﺒﺎدرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﺪس
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻨﻪ ،أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ .ﻓﺘﺘﻌﺎرك ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺎج اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺳﻮداوﻳﺔ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻜﻬﻨﺎت ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻘﺎدم. ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﻟﻮان ،ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ .ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﻨﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ،ﻓﺈن ﺗﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﻠﻮن ،ﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻰ أواﺧﺮ ﺗﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﻛﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻨﺰل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎج ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺘﻬﺎ زﻳﺎرة ودﻳﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﻟﻮان ،اﻟﺘﻲ ﺷﺪدت ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ،ﻣﺘﺤﺪﺛ ًﺔ ﺑﺸﻐﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺤﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎء وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ رﻣﻮز وأﻟﻮان ،ﻟﻦ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ. اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﺳﺘﻤﻜﺚ ﻫﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎج ﺳﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن، إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ ،إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ،إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺮﻓﻬﺎ ،ﻣﺤﺎوﻟ ًﺔ »ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻮﻳﻨﻪ«. ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﺘﺤﻒ
La Biennale des Antiquairesﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،وﻓﻲ إﺣﺪى أﻫﻢ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،Le Grand Palaisﺟﺎء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ٍ ﺑﺤﺪث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺿﺨﻢ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﺪورة ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة
اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ، أو أي ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ TEFAFﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﺳﺘﺮﺧﺖ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ،أو ﺻﺎﻟﻮن اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ BRAFAﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮوﻛﺴﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ، ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺨﺒﺮات ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺎﻫﺮة وإدارة ﺟﻴﺪة ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻟﻬﺬا ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺷﺮﻛﺎت ،أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﺘﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ،ﻟﻴﺨﺮج ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﺔ. أول ﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ،ﻫﻮ ﻋﺪد اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﺪد ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ واﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺸﺪدة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬرك ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪث وﺗﻄﻤﺌﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ زﻳﺎرة آﻣﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ٍ وﺗﺤﻒ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ. أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻚ أﻧﺎﻗﺔ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك ﻏﺮوﻧﺞ ،Jacques Grangeاﻟﺬي اﺳﺘﻮﺣﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻴﻨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻓﺮﺳﺎي ،ﻓﻨﺮى ﻧﺎﻓﻮرة ﻣﻴﺎه ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ،ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻘﺎﻋﺎت ﻋﺮض أﻧﻴﻘﺔ زﻳﻨﺘﻬﺎ أﺷﺠﺎ ٍر ﺣﻠﺰوﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة .ﻟﻘﺪ ﻃﻐﺖ ﺗﺪرﺟﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺧﻀﺮ واﻷزرق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ،اﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ذﻛﺎ ًء ﻣﻘﺼﻮدا ً ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺪﻳﻜﻮر ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﻤﺖ ﺑﺒﺤﺚ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ ،ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ أﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﻤﻼﺑﺲ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ،ﺑﻐﻴﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻨﺎﻟﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ĸŝļ ĞŶĨŸ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
99
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ،اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻳﺸﻄﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻴﻦ ﺑﺎرﻳﺲ أﻓﻘﻴﺎً إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ،ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﺟﺰﻳﺮﺗﺎن ﺗﻘﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺪﻋﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﺎن ﻟﻮي وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دور اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻴﺔ ،واﻟﻜﺒﺮى ﺗﺪﻋﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﻻﺳﻴﺘﻴﻪ، اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ )ﻧﻮﺗﺮدام ده ﺑﺎرﻳﺲ( ،ﻣﻠﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﻐﻮ ،اﻟﺬي أﻟﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ رواﻳﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮاوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ )أﺣﺪب ﻧﻮﺗﺮدام(، ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮح ،واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻄﻮل ،وﻟﻜﻦ ﺳﺄﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ،ﺑﻌﺪ زﻳﺎرﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﺠﻮﻟﻬﻢ ﺳﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ »ﺷﻌﺮﻧﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻛﺒﻴﺮ«. ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ ﺑﺎرﻳﺲ
ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، رﻛﺰت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ٍ وﻟﻐﺎت أﺧﺮى ،ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘُﺮﺟﻤﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻳﻠﺨﺺ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،وﺑﻴﻦ ٍ ﻧﻘﺎط ٍ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻴﺤﺪث ﺣﻴﻨﻬﺎ إﺛﺮاء ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة اﻟ ُﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ ﺑﺎرﻳﺲ(، ﺑﻬﺪف ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ، آﻣﻼً ان ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻤﻴﺰة ،ﻟﻺﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل، ﻳﺴﺮﻧﻲ أن أﺻﺤﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم 2014م.
ﻛﻨﺖ وﻻ زﻟﺖ ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺄﺳﺮﻧﻲ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ،ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻫﺎﻣﺔ ٍ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة. ﺗ ُﺜﺮي اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎج...ﻟﻘﺎء اFﻟﻮان اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة وﺳﻂ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻮﺷﺤ ًﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺤﺰن ،ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘﺎً أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ ٍ ﺑﻠﺪ ،ﻳﺤﺪﺛﻚ ﻋﻨﻪ أﻏﻠﺐ
اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ 12ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ،واﻟﻤﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ 20داﺋﺮة، ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ،اFﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اFﺛﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ
98
ùùľſķĘĚ
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
Ø ÛÂ # # pÎ #
وﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻮق اﻟﺸﻮاﻃﺊ
اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻴﺮوت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻣﻦ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص،
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واFﺿﻮاء
ﺑﺎرﻳﺲ ،ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻧﻬﺎرا ً وأﺿﻮاﺋﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اFوﻟﻰ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺎً وﺗﺨﺘﺒﺊ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ ﺧﻠﻒ ﻟﻴﻼً ،ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻬﺎ، أن ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً اﻟﺴﺤﺎب ،وأﻧﺎ أﻏﺎدرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﺠﻮﻟﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻣﺘﺠﻬﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪا ً ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد إدراﻛﻬﺎ ،ﻓﻌﺪد ً وﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة أﺧﺮى ﻛﺎن ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺳﻴﺮا ﻋﻠﻰ اFﻗﺪام ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮارﻋﻬﺎ »:ﺷﻌﺮﻧﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ،اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ودور ﻫﻀﺒﺔ ﻣﻮﻧﻤﺎرت ،إﺣﺪى أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻌﺮض اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺰداد ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،ﻟﻴﻀﻴﻒ ﺳﺤﺮا ً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻛﺒﻴﺮ«. وﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ. اﻟﻌﺘﻴﻖ واﻟﻤﺮﺳﻢ اﻟﻬﺎدئ ،اﻟﺬي ﺟﻬﺰه أﺧﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻷدﻳﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺘﺎ ٍر ﻣﻨﻪ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ« ،ﺗﻜﻔﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﻮدوروس ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻔﻨﺎن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ،ﻹدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه ﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﻏﻮخ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻋﺮﻓﻪ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ، اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ. ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮل ﻏﻮﻏﺎن ،ﺑﻮﺳﻞ ﺳﻴﺰان ،ﻫﻨﺮي إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎح ،وﻣﺤﻴﺮة ده ﺗﻮﻟﻮز-ﻟﻮﺗﺮك ،ﻫﻨﺮي روﺳﻮ،ﻛﺎﻣﻴﻞ ﺑﻴﺴﺎرو وﺟﻮرج ﺳﻮرا .ﺧﻼل ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،أي ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ 1886و 1887ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﻏﻮخ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﺘﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرزة ﺻﻌﺒﺔ ﺗﻔﻮز ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻮﻧﻤﺎرت( اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ. ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻦ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ زاﻟﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ :ﻣﻮﻧﻤﺎرت ،ﻫﻀﺒﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ .وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻨﻮاﻓﺬ. 12ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ،واﻟﻤﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ 20داﺋﺮة إدارﻳﺔ ،ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ
ĸŝļ ĞŶĨŸ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
97
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
ﺳﺎﺣﺮة اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ وﻣﺤﻴﺮة اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ
ﺑﺎرﻳﺲ..
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ŦŁĖ ţǙĖ
ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﻨﺖ ﻟﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺮق اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻷﺷﺎﻫﺪ ﺳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻗﺎت ،ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻣﺠﺒﺮاً ﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺮﺻﺎص واﻟﻘﺬاﺋﻒ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺰﻓﻬﺎ »ﻣﺠﺎﻧﺎً« اﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺮﺻﺎﺻﻬﺎ وﻗﺬاﺋﻔﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺠﺒﺮ ًة اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ،ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺰ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻼﺟﺊ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻬﻢ. 96
ùùľſķĘĚ
95
2015
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ
ﺑﺴﻜﺮة źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ
ﻓﻲ
ﺻﺒﻴﺤﺔ 5دﻳﺴﻤﺒﺮ 2013م وﻫﻮ ﻣﻦ أواﺧﺮأﻳّﺎم ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ اﻟ ّﺰﺑﺎﻧﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﻘﻮس وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻄﺎرد، وﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺠﺪي ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺸّ ﺎر ،وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﻏﺎزي، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮ ﻣﺠﻴﺪ ،وﻣﺤﻤﻮد ﺧﻀﺮ ،وﻣﺎزن ﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﻓﻄﻮرا ﻋﺎﻣﺮا ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻄﻮرا ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻟﺼﺤﺮاء، ﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺒﻴﺾ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎي اﻟﺬي أﻣﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺼﻨﺪوق ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﺒﺮاﻧﻴﺺ ﻫﺪﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ ،وﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻟﺼﻮر ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﺑﺸّ ﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺴﻜﺮة ،ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻗﺮاءة رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﻨﺼﻒ ﺣﻄّﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻄﺎر ﺑﺴﻜﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻂ ﻧﻮرس ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء ،ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺟﺎري، وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺰ ّوار ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎي اﻟﺼﺤﺮاوي اﺗﺠﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻃُﻠﻘﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺪت ﻟﻲ ﺟﻤﻴﻢ )رؤوس( اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺘﻤﺎﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻛﺎﻟﻨﺎﻋﺸﺎت ،ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:
ﻫ ّﺰاع روس اﻟﻨﺎﻳﻔﺎت اﻳﻠﻲ ﻟﻔﺎ
واﻟﻨﺨﻞ زور ﻏﺪورﻫﻦ ﻣﺪّ اع
او ﻧﺎﻋﺸﺎت ﻓﻲ ﻫﻮى زي اﻟﻐﻨﺎ ﻳﻠﻌﺒﻦ ﻛﺸﻔﺎت ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻨﺎع ﻣﻦ ذات ﺣﻤﻠﻦ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﺑﺎن اﻟﻔﻼ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺸﻮﻋﻦ وذا ﻣﻨﺴﺎع ﻳﻘﻴﻨﺎ أن روح اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ راﺿﻴﺔ ﻋ ّﻨﺎ ﺣﻴﻦ دﺧﻠﻨﺎ ﻃُﻠﻘﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺣ ّﺪود اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄ ّن ﻧﺨﻠﺔ "دﻗﻠﺔ ﻧﻮر" ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ 100إﻟﻰ 125ﻛﻴﻠﻮ ،وأن اﻟﻄ ّﻦ ﻳﺒﺎع ﺑـ 4000دوﻻر أي
94
أرﺑﻊ دوﻻرات ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ ،وأن اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ 15إﻟﻰ 50ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﻓﺄﻓﺎد ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺗ ُﻘ ّﻴﻢ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮدﺗﻪ ،وأ ّن اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ 150إﻟﻰ 300دوﻻر ،ﺛ ّﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻳُﻘ ّﻴﻢ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺨ ّﺮاص )ﻣﻘ ّﻴﻢ اﻟﻨﺨﻞ(. ودﻗﻠﺔ ﻧﻮر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أرﺿﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﺣﻠﻮة ،ﺣﻠﻮة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺒ ّﻴﺔ ،وأ ّﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﻄﺮﻳّﺔ ﻛﺄﺻﺎﺑﻊ ﻋﺮوس ،وﻧﺤﻦ ﺧﻄﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارﻫﺎ ﻣﻌ ّﺰزة ﻣﻜ ّﺮﻣﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎء ،وﻣﻦ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻪ اﻟﻤﻬﺮ. ﺛ ّﻢ اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺎﺻﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻃﺮﺷﻲ ﻓﻲ "ﺑﻮﺷﻘﺮون" ﻓﻘﺪ ّﻣﻮا "اﻟﺸﺨﺸﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎج" وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ "اﻟﺜﺮﻳﺪ" )اﻟﻔﺮﻳﺪ(. ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺑﺴﻜﺮة ،ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻦ ُﻣﻠﻬﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳّﺔ أو زﻋﻴﻤﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺘﺄﻟﻘﺖ ﻋﻴﻨﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻮﻏﺎزي وﻗﺎل: ﻻ أﺣﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﺟﻤﺎﻋ ّﻴﺔ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﻻ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ،ﺛﻢ راح ﻳﺮوي اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺜﻮار ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺴﻮة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ،ﻟﻢ ﻳﺪر ﺑﺬﻫﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أ ّن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﻓﺘﺸ ّﺒﺜﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﻴﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺌﺴﺖ أﺧﺬت ﺗﻔﺎوﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻘﻲ اﻟﺼﺤﺮاء، واﻣﺘﺪت اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻟﺴﻨﺘﻴﻦ أﺧﺮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎح، ﻗﻠﺖ :ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ إذا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر؟ ،ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺤﻤﺎس :ﻧﻌﻢ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر ،ﻗﻠﺖ :ﻣﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮزﻳﺮ، ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻮاﻟﻲ ،ﻟﻘﺪ ﻋﻠّﻤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ درس اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﺔ، وﻟﻜﻦ أﻧﺘﻢ وﺣﺪﻛﻢ أﻳّﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ،أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﺘﻮﻫﻢ دروس ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ *
'è Ð' . °
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺗﺤﺎد ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻧﺸﺎء ﻣﻘﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺪن اﻹﻣﺎرات وﻟﺘﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات«، ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻤﺮاﺣﻠﻪ ورﻣﻮزه وﻣﻌﺎﻟﻤﻪ. اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
رأى ﻣﺸﻌﻞ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺨﺪﻳﻢ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،إﻻ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺠﻬﻮد أو اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث ،ﺗﻈﻞ ﺟﻬﻮدا ً ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ، ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن ﺗﺪﺷﻴﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ
ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وإﺛﺮاء وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ. وﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﺪﻳﻢ ان ﻟﻠﺘﺮاث ﺣﻴﺰا ً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎً ،ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع، واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻹﺛﺮاﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺈﻟﺰام اﻟﻤﺪارس ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﺸﻄﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺰﻳﺎرة اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻘﻼع واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﻘﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ، ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻼً ﻣﻤﻨﻬﺠﺎً وﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،أو اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ
ﻣﺸﻌﻞ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺨﺪﻳﻢ: ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ واFﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
93
ورأى اﻟﺮﻳﺴﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم ،وﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﻴﻠﻲ: ذﻟﻚ ﻳﻨﺪر أن ﻧﺠﺪ ﻣﺘﺤﻔﺎً زراﻋﻴﺎً ﻛﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻻدوات دور ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ورأى اﻟﺮﻳﺴﻲ أن اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻀﻢ اﻻﺗﺤﺎد ،وﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ، ﻛﺎﻓﺔ أﻃﻴﺎف اﻟﺘﺮاث ،ﺑﺎﺗﺖ ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻣﺸﻴﺮا ً اﻟﻰ أن ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻆ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ واﺳﺘﻤﺮاره ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ. ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﺮاث
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﻴﻠﻲ ،رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء ،ﻗﺎل إن
92
©ƁěŕŁŨė ģėĸġŨėª ůŹŅŨ ĞƀűŌŸ ĞƀĩƀĠėĸġļė
ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد، ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ دورا ً ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ واﺳﺘﻤﺮاره ،ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن اﻟﻬﻮﻳﺔ إذا ﺿﺎﻋﺖ ،ﺿﺎع ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﺔ أﻣﺔ ..ﻣﻀﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ وأﻫﻤﻴﺘﻪ. وأﺷﺎر اﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮدا ً ﻣﺤﻤﻮدة ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث، إﻻ أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺸﻘﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ،ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻗﻴﺎدة وﺷﻌﺒﺎ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﻟﺼﻮن ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻼت ﺗﻠﻚ. وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻴﻮم دراﺳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ،ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث ﻛﺎﻓﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ،وﺟﻬﻮدﻫﻢ
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺰﻳﺰه ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻛﻲ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮا اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ. اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺮﻳﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺜﺮوة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﻴﺎه ،إن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ،ﻣﻌﺘﺒﺮا ً اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ واﺟﺒﺎً وﻃﻨﻴﺎً ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف ،وﺟﺰءا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ.
ﺻﻼح اﻟﺮﻳﺴﻲ: اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺐ وﻃﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
91
اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ. واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري أن اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﺠﺴﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ذﻛﺮى رﺟﺎل أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت وﻗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،وﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬة اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أن ﺗﻈﻞ راﺳﺨﺔ ،ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس وﻋﻘﻮل أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وأﺣﻔﺎدﻧﺎ. وأﺷﺎر اﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ،وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﻋﺮق ودﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ. ورأى ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي ﺑﺨﻮرﻓﻜﺎن أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ،وذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎرا ً أو ﻣﻬﻨﺎً أو ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن زﻳﺎرة اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أﺻﺒﺤﺖ ﻻزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻘﺎء اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻤﻠﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة.
ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ: ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮق وﺟﻮد ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اFﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ..ﻛﻨﻮز اﻟﺘﺮاث
ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ رﺋﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت واﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،رأى أن اﻟﺬﻛﺮى اﻟـ 43ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻤﺠﻴﺪ ،ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺸﺮق وﺟﻮد ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺴﻨﻮي واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪورﻳﺔ ،ﻣﺸﺪدا ً ﻋﻠﻰ أن ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وواﺳﻌﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﺗﺤﺪد أﻫﺪاﻓﻬﺎ، وﺗﺮاﻋﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ،
90
وﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر. وﺿﺮب اﻟﻨﻘﺒﻲ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻨﺰ اﻟﺘﺮاث ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﻣﻬﻨﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻻ ﻳﻔﺮﻃﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ً ،ﻛﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت
©ƁěŕŁŨė ģėĸġŨėª ůŹŅŨ ĞƀűŌŸ ĞƀĩƀĠėĸġļė
ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.. ﻣﻀﻴﻔﺎً أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻬﺬة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة. ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﺑﻀﺮورة إﻧﺸﺎء ﺟﺎﺋﺰة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ،ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم دور
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺼﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،ﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي أﺟﺮﻳﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم ﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻴﻦ. أﻛﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن أن ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻻﺗﺤﺎد ،واﻗﻊ ﻧﺤﻴﺎه ،،وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻌﺘﺰ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ ،وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ذﻛﺮاﻫﺎ وﺗﺨﻠﻴﺪ ﻻت ﺳﻴﺮة ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻠﻤﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺟﺪادﻫﺎ وﺣﻀﺎرة ﺑﻼدﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ،ﻣﻊ ﺿﺮورة ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ،ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ. ĮƸżĽŤē İƸżŤŴ ± ŞżŝĩĜ
وﺛﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت، واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻋﺮﺑﻮا ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ دﻓﺎع أول ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. وأﻛﺪ اﻟﺸﺒﺎب أﻫﻤﻴﺔ دﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ ،وأﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف، ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ.
ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮري: اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ رد ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ،وﺣﻔﻆ ﻟﺤﻘﻮق اFﺟﻴﺎل
ﺳﻴﺮة اpﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ
اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ
ﻗﺎل ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي ﺑﺨﻮرﻓﻜﺎن، إن ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻓﻄﻨﺖ ﻣﺒﻜﺮا ً إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ، وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻧﻪ وﺗﺪﻋﻴﻤﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ ،ﻣﻀﻴﻔﺎً أن ﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺠﺮد رد ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ،وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ
وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
89
ﺷﺒﺎب ا"ﻣﺎرات ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن:
اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻮن »اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذاﻛﺮة اFﻣﺔ وﻋﻤﺎد اﻟﻬﻮﻳﺔ 88
©ƁěŕŁŨė ģėĸġŨėª ůŹŅŨ ĞƀűŌŸ ĞƀĩƀĠėĸġļė
ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺘﺮاﺟﻤﻴﺔ »أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء« ،ﻋﻠﻰ أن ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﺷﺬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺘﺮاﺟﻤﻴﺔ »اﻷﻋﻼم« ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان وﺻﻔﺎً ﻗﺎل ﻓﻴﻪ »ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ« ،وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ! وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن وﻧﻘﺎد ﻣﻬﺘﻤﻮن ،وﻣﺆرﺧﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ،وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻃﺎرﻳﺢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أدب اﻟﻤﺮأة وﺷﻌﺮﻫﺎ وأوﺟﻪ إﺑﺪاﻋﻬﺎ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه ذﻛﻮرﻳﺎً ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻗﺼﺎء وﺗﻬﻤﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻃﺮأت اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ،وﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة،
وراﻓﻘﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺜﻦِ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻴﻮان! وأﻏﺮب ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت »اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة« ﻣﺎ زﻟﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ذﻛﻮرﻳﺘﻬﺎ ،وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﺎ زﻟﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وﻓﻲ اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت واﻟﻤﺮﺗﺒﺎت ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺣﺰاب وﺟﻤﻌﻴﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻋﺎﻳﺘﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ! أﺟﻞ ،ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت ﻋﻨﺎ ..ﻧﺤﻦ أﻫﻞ اﻷرض! * أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ -اﻟﻌﺮاق
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ
ﺟﻮزه إن ﻣﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ ،ﻣﺎ ﻛﻠﺖ ﻟ ّﺒﻬﺎ اﻟﺠﻮزه ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﺠﻮز اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ذات اﻟﻐﺸﺎء اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺴﻤﻴﻚ ،وﺗﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺬرة أو ﻛﻤﺎ اﻟﻠﺐ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮﻫﺎ. ﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ ّ وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﺒﺎرة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ،إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺮب ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻠﺒﻪ أو ﺗﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء ﻳﻀﻄﺮ ﺑﻌﺪه ﺗﺤﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎف«. أن ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً .ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »ﺷﺮات اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎ ّ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
87
şėķŹŨė
ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ ŪżĨij įēİŝŨ į
ﻳﺠﺪ
اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدره ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ دون اﻟﻨﺴﺎء ،وﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺰﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻣﺮأة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻀﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻨﻘﺮأ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ )ت 206ﻫـ( ،ﻫﻤﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻮءودات« وﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻌﺮوﻓﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ« ،وﻳﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﻓﻴﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻨﺴﺎء« ،وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻳﻀﻊ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي واﻟﺠﺎﺣﻆ )ت255ﻫـ( ﻛﺘﺒﻬﻢ ،وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء« ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺠﻢ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ واﻟﺰﻗﻲ واﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ. ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻤﺮأة ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻛﺘﺒﺎً ﻓﻲ زﻳﻨﺘﻬﺎ وﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺣﻠﻴﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺠﻤﻠﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺄﻧﺜﻰ ،وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺸﺆون اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻦ أدﺑﻬﻦ وأﺷﻌﺎرﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻴﻔﻮر )ت 280ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء« واﻟﻤﻔﺠﻊ اﻟﺒﺼﺮي )ت ﺑﻌﺪ 327ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻮاري، وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ت 356ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ »اﻹﻣﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ« و»اﻟﻘﻴﺎن« ،واﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ )ت 383ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺎء«، واﺑﻦ اﻟﻄﺮاح )ت 694ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺸﻌﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،واﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ت 751ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
86
»أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء« ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت 911ﻫـ( أن ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺳﻤﺎه »ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺎء« .وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻛﺄن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻫﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ! أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ واﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ أﺑﻬﺖ ﺑﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ،أو ﻳﺨﺼﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء ،وﻫﻮ ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎدر ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ« ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ت 571ﻫـ( ،واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )ت 630ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت 852ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«. أﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆرﺧﻮن ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﻌﺎً ،وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ، أﻳﻀﺎً ،وﻗﺪ ﺷﺬ ﻋﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ )ت605 ﻫـ( ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻴﻬﻦ ﺳﻤﺎه »اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء« ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ »ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء«! وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﻞ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺣﻮﻟﻬﻦ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ زﻳﻨﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت رﺑﺎت اﻟﺨﺪور« ،وﻛﺄﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ،وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻔﻴﺤﺎء ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺴﺎء« ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء« و»ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء« ،وﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ع »ﻣﻄـﻴﻨﻪ« ع »ﻣ ْﻄ َﻴ َﻨﻪ« ﻧﻲ ﻋﻔﺖ ﻟﻤﻘﺎم ﺳﻘﻮى ﻳﻠﻮ م اﻟـــــﺪار ﻓﻠّﻴﺖ اﻟﺤﺎل ﻋ ّﺒﺮ واﻟﻔﻠﻚ ﺿﺎق وﻻ ﺗﻠﻮﻣﻨﻲ ﻛﺎﻧﻲ اﺳﺘﻜــﻮﻳﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺎ »ﺑﻦ روﺿﻪ« اﻋﺘﺎق ﻟﻲ ﻧﺎﻣﺖ اﻟﺪﻟـــــﻬﻴﻦ وﻧّﻴﺖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﻪ دوم ﻣﺸﺘﺎق ﺻﻘﻴﺮ ﺳﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﻐــــــــﺎﻧﻴﺖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﺎك ﻣﺼﻔﺎق وﻻ ﻳﺎك ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﺟﺪا اﻟﺒﻴﺖ زﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﻳﺎ ﻣﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎق ﺣـــــــﻲ وﻻ ﻣﻴﺖ ﺗ ّﻤﻴﺖ ﻻ ﱟ
»درﻳــــﺒﺢ«
ﺣﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﻏﻮاﻧﻲ ﺣﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ٍ ﻟﻲ ﻏﺜّﻨﻲ واﻟﻨﻮم ﻣﺎ ﻃـــﺎب ﻣﻦ زﻳﻦ ﻟﻲ ﺑ ّﻴﺖ ﻳﺒﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﻪ وﻟﻦ اﻟﺤﻠــﻢ ﻛﺪ ذاب اﻟﻨﻮم ﻋﻘﺒﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻧﻲ واﺟﺤﻔﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻘﻠـ ّـﺎب ﻣﺸﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺎﻧﻲ واﺗﻮق ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ع اﻻﻧﺸـــﺎب وﻳﺎ ﻛﺎن ﻳﺎ ﻣﺒﺎرك ﺗﺒﺎﻧﻲ ﻗﻢ ر ّد ﻟﻲ م اﻟﻬﻴﻦ د ّﻋـــﺎب ﻫﻤﻴﻢ دﻳﻌﺒﺎﻧﻲ ﺣﻴ ٍﺪ ٍ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺎك ﺗ ّﻌـــﺎب ﺑﺠ ّﻨﺒﻪ ﻏﺮﺑﻲ ﻋﻤﺎﻧﻲ ﻳﻨﻮب ﻳﺎزم ﺳﻴـــــﺮه ﺻﻼب واﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻧﻀﻮي ﻳﺮاﻧﻲ ﻫﺬاك وﻳﻦ اﺧْﻮﻳﻜﻢ ْاﺻﻄﺎب ﻣﻦ ﺿﺎﻣ ٍﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﻣﺎﻧﻲ ع اﻟﻤﻨــــﺎﻃﺐ وﺛّﻖ وﺻﺎب ﺳﻤﻴﻪ ﻣﺘﻨ ّﻴﻊ ﺿﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮوف ﺑﻲ ﻳﺎ وﻟﺪ اﻻﻧﺠﺎب
ﻳﺎ وﻧّﺘﻲ وﻧّﺎت ﻣﻀﺘﺪ ﻟﻲ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻟﻔﺮاق ﻣﺠـﺒﻮر ﻋﺪّ ي أ ّﻣﺎ ﺑﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﺪّ ﺣﻘﻲ اﻟﻤﻼم وﻫﻀﻢ ﻟﺨـﺼﻮر َم اﻧﺴﺎه ﻟﻮ ﻣ ّﻨﻲ ﺗﺒ ّﻌﺪ وﻻ ﻇﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻈ ّﻦ ﻣﻌﺜﻮر وﻋﻠﻰ »درﻳﺒﺢ« ﺑﻜﺮب اﻟﺸﺪّ َم اﺣﻼ َﻣ َﻴ ّﺮ اﻟﺴﻴــﺮ ع اﻟﻜﻮر ﻃﺮﺑﻪ وﻟﻠﻤﻨﺸﺎر ﺗﻤﺘﺪ وﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﻫـﺎم زاﻏﻮر ﺷﺮوات ﻳﻠّﻲ ﻃﺎﻳﻒ وﻋﺪّ ﻋﺲ اﻟﺸﻮاوي ﺳﻜـﻦ ﻟﻘﻔﻮر ّ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮ اﻟﺼﺒﺢ واﺳﻨﺪ ﻧﻜﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺎف ﻣﻘﺪور وان ﻃ ّﻴﺤﻮﻫﻦ ﻻل ﻣﺴﻮ ّد اﻟﻬﻴﻦ ﺳ ّﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻨــــﻄﻮر ﺑﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺒﻴﺎن ﻣﻴﺘﺪّ وﺗﻔﺮح ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻬﺎ ﺑــﻮر ﺗﻔ ّﺮح اﻟﻬﺎﻳﻮس ﻟﻲ ﺑﺪّ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺸــﻌﻮر
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
85
اﻟﺸﻴــﺦ ﺿﻮى
ﻛﻴﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻛــﻴــﻒ اﻟــﻨــﻈــﺮ َي ﺳــﻬــﻴــﻞ ﻓــﻲ اﻟــﻌـ ْﻴــﻼﺗــﻲ ّ اﻟــــﺰﻻﺗــــﻲ ﻋــــــﺎرف وﻻ ﺣـــﺎﺗـــﻴـــﺖ م ﻻ اﻓـــﻜـــﺮت ﻓـــﻲ ﻧــﻔــﺴــﻚ وﻻ ﺣــﺎﻻﺗــﻲ وﻻ ﺗــﻔــﺘــﻬــﻢ ﻳـــــﻮم اﻟـــﻤـــﻘـــﺎﻟـــﻪ ﺗــﺎﺗــﻲ ﻣــــﺎ ﺑـــ ّﻴـــﻨـــﺎ درب اﻟــﺸــﻔــﻴــﺪ ازﻓـــﺎﺗـــﻲ ﻣـــﻦ زﻣــــﻦ ﻟـــﻲ ﺳـــﺎﺑـــﻖ وﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺎداﺗـــﻲ ﺿْ ــــﻌــــﺎف وﻋـــﻠـــﻮﻣـــﻚ ﻣـــﻬـــﺐ زﻓـــﺮاﺗـــﻲ ﺛـــــﻮب ﺑــﻐــﻴــﺮ اﺛــﺒــﺎﺗــﻲ ــﺼـــﻠـــﺖ ﻟـــﻚ ٍ وﻓـ ّ ان ﺛـــــﺎر روﺣــــــﻚ وﻓـــﻴـــﻪ اﺷــﻤــﺎﺗــﻲ ﻣـــﺎ ﻳــﺴــﺘــﺮ اﻟــــﻌــــﺎري ﺷــــﺮا اﻟــﻬــﺎﻓــﺎﺗــﻲ وداﻗــــﻠــــﺖ ﺑـــﻪ ﻳــــﻮم اﻟـــﻤـــﺰاﻣـــﻞ ﺗــﺎﺗــﻲ ﻳــــــﻮم اﻟـــﺠـــﻤـــﺎﻋـــﻪ ﻛـــﻠـــﻬـــﺎ ﺑـــﺮﻳـــﺎﺗـــﻲ ﻫــــﻞ اﻟـــــﺮﺑـــــﻮع وزﻳّــــــــــﺪوا ﺑـــﺂﻧـــﺎﺗـــﻲ ﻳــﺒــﻘــﻰ ﻟـــﻬـــﻢ ﺳـــ ّﻴـــﻪ ﺑــــﻼ ﺣــﺴــﻨــﺎﺗــﻲ ﺑــﻌــﻴــﺪ ﻣــــﺎ ﻟـــﺤـــﺠـــﻮا ﻟٍِــــﻴــــﻪ ﺣـــﺎﻻﺗـــﻲ ﺑـــﻴـــﻨـــﻲ وﺑـــﻴـــﻨـــﻪ داﻳــــــــﺮه درﻳــــﺎﺗــــﻲ ﺗــﻲ ﺑــﻤــﺎﻳــﺎﺗــﻲ ﺑــــﺤــــﻮر ﺳـــــﻮد وﻣــــــــﺮدف ﺗــﻲ اﻟــﻬــﻮﺷــﺎﺗــﻲ واﻟــــﺬﻳــــﺐ ﻣـــﺎ ﻳـــﺮﺗـــﺪّ م ـﺎﺗ ـﻲ ﻟـــﻲ م اﻟــﺤــﻠــﻴــﺒــﻪ ﻣـــﺎ ﻳــﻄــﻴــﻊ ﻳــﺒـ ﺗ ـﻲ ـﺎﺗ ـﻲ دوﻧــــــﻪ ﺗـــﻘـــﻒ وﻣــــﺰاﺑــــﻨــــﻪ ﺣــﻔــﻴـ ﺗ ـﻲ ـﺎﺗـﻲ وروس اﻟـــﺸـــﻮاﻣـــﺦ ﻓــــﻮق ﻣــﺘــﻌــﻠــﻴـ ﺗ ـﻲ ـﻼﺗ ـﻲ وراﻋـــــﻲ اﻟــــ َﻮﻧَــــﭻ ﻣـــﺎ ﺗــﻴــﺒــﻪ اﻟــﺤــﻴـ ﺗ ـﻲ ﺗــﻲ وﺑــﺎﻟــﺤــﺴــﻨــﺎﺗــﻲ ﻳـــﺎﻏـــﻴـــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﺼـــﺎﻓـــﻲ
اﻟﺸﻴﺦ ﺿﻮى زﻣﻞ واﺑﻜﺎر اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻳـــﻮاﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪه ﺻﻨﺎﻓﻲ ﺻﻠﺞ ﺛ ّﻮار ﺧﺸﻴﺮ ﻇﻦ اﻟﻠﻰ ﻳﻬﺎوﻳﻪ ﻳﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﺎﻓﺎﻛﺮك ﺑﺎﻧﻈﺎر واﻧﺘﻪ ﺗﻌﺮف اﻟﺰﻳﻦ واﺗﻴﻪ ﻛﻴﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻠﺔ اﻟﻴﺎر ﻳﻠﻲ ﻓﺮاﻗﻪ ﻣـــــﺎ ﻧﻮ ّدﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻏﺎﻟﻲ وﻟﻪ ﻛﺎر وﻳﺒ ّﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴـــ ّـﺎر ﻟﻲ ﺗﻴﻪ ﻧﺎس اﻏﺰار ﻟﻲ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻦ ٍ اﺷﺮاف واﺳﻨﺎﻋﻪ ﺗﻌﻠّــﻴﻪ ﻟﻲ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﻟﻠﻀﻴﻒ واﻟﻴﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻧﻪ ﻟﻲ ﺗﺤـــﺎذﻳﻪ ﻣﺎ ﻫ ّﻤﻨﻲ ﻟﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻏ ّﻮار ﺣﺮﻳﺐ ﺑﺎﻧﻴﺎﻓﻴـــــﻪ وإﻻ ٍ ﺑﺎﻧﻔﺘﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاي ﺑﺄﺑﺪار ﺑﺴﻼح ﺧﺪﻳﻤﻪ ﻣﻀﻔّﻴــﻪ ﻣﻦ اﻻﺻﺎﻳﻞ ﻧﻘﻮ ﻟﺨﻴﺎر ﺤﻞ اﻟﻌـﺬل ﻓﻴﻪ اﻟﺬود ﺑ ْﻴ ّ وان ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﺷﻠﻬﺎ ﻋﺎر واﻟﺰﻳﻦ داﻳﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴــﻪ ﺑﺘﻲ ﺣﺣﻤﺎﻳﺔ ﻓﺰﻋﺔ اﻟﺪار ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻓﻲ ﻟﻲ ﻧﻮ ّدﻳﻪ ﻣﺴﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﺨﻴﺎر ﻣﺴﺎﺣ ﻟﻲ ﺛﻤﻨﻪ ﻏﺎﻟﻲ راع؟؟ ف ﻳﻠﻴﻦ ﻳﻳﻮﻗﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ ﺻﺎر واﻟﺸﺮه ﻓﻲ ﻋﻮده ﻧﺨﻠّﻴﻪ ﻟﻄﻒ اﻟﺤﻜﻲ ﻣﻬﻀﻮم ﻟﺨﺼﺎر ﺧﺎﺗﻢ ﺳﺪّ ﻩ ﻣﻌـﺎﻧﻴﻪ ﻟﻲ ٍ ع »ﻣ ْ »ﻣﻄﻄ َﻴ َﻨﻪ«
84
©ŞƀťŨėª ĜšũŭŨė ƁōƀũĭŨė ĜƀōŕŨė ŲĚ ǫŔ ŲĚ ǫŔ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ
ﺗﻌﺠﺒﻪ ﺗﻐﺮودة »اﻟﻜﻴﻒ« ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ(1): ﺗﻐﺮودة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ
ّ ْـــــــﺰل ﻗــــــﺪرك ﻋــــﻮدي »ﻳـــﺎﻟـــﻜـــﻴـــﻒ« ﻗـــﺒـــﻞ ﺗ ذ ّﻣــــﻴــــﺖ »ﺷـــﻤـــﺴـــﻪ« واﻟــــﻮﺳــــﻊ ﻣـــﻤـــﺪودي اﻟـــــﻌـــــﻮد ﻧـــــﺎﻳـــــﻒ واﻟــــﻠــــﺜــــﻢ ﻣـــــﺒـــــﺮودي واﻟــــــﻴــــــﻮم ﻻ ﺳـــــﺎﻳـــــﻞ وﻻ ﻣـــﻨـــﺸـــﻮدي اﻟـــﺼـــﻠـــﺢ و ّﻗــــــــﻒ واﻟــــــﺒــــــﺮاء ﻣــــــــﺮدودي ـــــﺐ اﻟـــــﻜـــــﻮس ﻳــــــﻮم ﺗـــﻨـــﻮدي أﻋـــــــــﺪاد ﻫـ ّ ﻛــــﻮﻛــــﺐ وﻋـــــــﺪودي وﻻ ﺗـــــــﺮوم ﺗـــﺒـــﺤـــﺚ ٍ ﺗــــﺸــــﻮف ﺣــــﺎﻟــــﻚ ﻟــــﻲ ﺷــــــﺮا اﻟـــﻤـــﻴـــﻬـــﻮدي و»اﻟـــﻜـــﻴـــﻒ« ﻳـــﺎ ْﻣــــﻮاﻟــــﻢ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﻘــﺼــﻮدي وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﺘﻐﺮودة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ«، ﻏﻀﺐ وﻗﺎل ردا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ:
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﺛﺎر ْوا ﺣﻤﺎﻳﺎ ﺛــــﺎر ْوا ﺣﻤﺎﻳﺎ ﻋﺼﺒﺘﻲ وﺟــﻨــﻮدي ﺑﺎﻟﺸﻒ ﻟــﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﺑــﻼ ﻣﻘﺼﻮدي ّ ﻟـ ْﻬــﻤــﺎم ﻳــﺎ ﺑﻨﺖ اﻷﺻــﻴــﻞ وﻗــﻮدي ﺧــ ّﺒــﻲ وﺑــﺎﻧــﺎﺣــﻴــﻚ ﺑــﺎﻟــﺘــﻐــﺮودي ﻛﺸﻤﻲ ﺑﻨﺎ روس اﻟﺠﻤﻴﻢ اﻟﺴﻮدي ْﻣﺘﺮى اﻟﻤﻌ ّﺰﻩ دﻳﺮة »اﻟﻤﺤﻤﻮدي«* *اﻟﻤﺤﻤﻮدي :ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪروع
اﻟﺘﻲ ﻏ ّﺮد ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺣﺲ ﺑﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺎل ﺗﻐﺮودة أﺧﺮى ﻳﻤﺪﺣﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ: اﻟــــﻨــــﻔــــﺲ ﻟـــــﻲ ع اﻟــــﻈــــﻠــــﻢ وزّﻳــــﻨــــﺎﻫــــﺎ ﻟـــــﻲ ﻫـــــﻢ ﺑـــــــــﺪ ْوا ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ وﺣــــــﻦ ﻗــﻠــﻨــﺎﻫــﺎ
ر ّد »اﻟﻜﻴﻒ« ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮودة اﻟﻤﺸﻐﻮﻧﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﻐﺮودة ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔً.... ـــــــــﺐ ﻟـــــﻲ دا ْﻫـــــــ َﻠـــــــﻪ ﺑــــﺎﻟــــﻜــــﻮدي وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎً أن ﻳﻐﺎدر إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻴﺴﺘﻘ ّﺮ وﻳﺘﺰوج ﻣﻦ ﻳـــــﺎ راﻛـ ٍ ــــــﺚ اﻟـــﻤـــﺴـــﻴـــﺮ وﻧــــــــﻮح ﺑــــﺎﻟــــﺘــــﻐــــﺮودي ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺪروع« ﻫﻨﺎك ،ﻓﻘ ّﺮر اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﺗﻮﻛّﻞ ﻋﻠﻰ ﺣـ ّ وﺳــــ ّﻠــــﻢ ﻋـــﻠـــﻰ ﺑـــــﺪو »اﻟــــﻌــــﺸــــﻮش« ﺣـــﺸـــﻮدي اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼً: ﺻـــــﻼﺗـــــﻬـــــﻢ وﻗـــــﻴـــــﺎﻣـــــﻬـــــﻢ ﻣــــﻨــــﻘــــﻮدي ﻏﺎف اﻟﻘﻄﺎ وﻗـــــﺼـــــﻮرﻫـــــﻢ ﻣــــــﺎ ﻳـــﻠـــﺒـــﺴـــﻪ ﻣـــﻌـــﺒـــﻮدي ﻳـــــﺎ ﺳـــﻌـــﻴـــﺪ ﻓـــﻴـــﻜـــﻢ ﻣــــﺰﻣــــﻞ اﻟــــﺘــــﻐــــﺮودي ﻣـــــﺎ ﻳـــﻨـــﻘـــﺒـــﻞ ﻣـــﻨـــﻜـــﻢ ﺑـــــــــﺮاء ﻣـــــــــﺮدودي ﻏـــــــﺎف اﻟــــﻘــــﻄــــﺎ ﻳــــﺎﺑــــﺲ وﻋــــــــــﻮده ﻣـــﺎﻟـــﻲ ﻋــــﻠــــﻰ زﺑـــﻴـــﻨـــﺘـــﻜـــﻢ وﻗــــــــــﻮف ﺷــــﻬــــﻮدي واﻟــــــﻠــــــﻪ ﻳــــــﺮﻳّــــــﻊ ﻟــــــﻪ ﺑـــــــــﺮ ّد اﻟـــﺤـــﺎﻟـــﻲ وﻓــــﻴــــﻜــــﻢ ﻛـــﺜـــﻴـــﺮ اﻟـــــﻬـــــ ّﻦ واﻟــــﻤــــﻨــــﻘــــﻮدي ﻓـــــﻲ ﻟــــﻴــــﻠــــ ٍﺔ ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ اﻟــــﻌــــﻄــــﺎ ﻣـــﻴـــﺘـــﺎﻟـــﻲ ودرب اﻟـــﻨـــﻘـــﺎ ﺷــــﺎﻣــــﺦ وﻓــــﻴــــﻪ اﻟـــــــﺰودي ﻣـــــﺮﻋـــــﺪ ﻫــــﻤــــﻴــــﻢ وﺑــــــــــــــﺎرقٍ ﺷــــ ّﻌــــﺎﻟــــﻲ ﻋـــــﺴـــــ ٍﺮ وﻣـــــﺮﻗـــــﺎﺗـــــﻪ ﻋـــﻠـــﻴـــﻜـــﻢ ﻛــــــﻮدي واﻟــــــﻐــــــﺪر ﻟـــــﻲ ﺻـــــﻜّـــــﻦ ﻣــــﻌــــﺎﻳــــﺎ ﻳـــﺎﻟـــﻲ وﻳــــﻨــــﺒــــﺎ ﺷــــﻔــــﺎ وﻛــــــــﻞ ﻣـــــﻮﻗـــــﻊ ﻣـــﺎﻟـــﻲ وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﺘﻐﺮودة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻧﻲ ﻧﺼﺢ وﺳـــــﺎﻋـــــﺔ ﻳـــــﺮﻳّـــــﻊ ﻣـــــﻦ ﻣـــﺴـــﻴـــﺮ ﺷـــﻤـــﺎﻟـــﻲ ﺿـــــــــــﺎرب ﻟــــــﻪ ﻻﻟــــﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌ ّﺮض ﻟﻠﻜﻴﻒ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳــــﻠــــﻘــــﻰ ﻏــــــﺪﻳــــــﺮه ٍ ﻳـــﺴـــﻘـــﻲ ﺑــــﻌــــ ّﻠــــﻪ ع اﻟــــﺴــــﺒــــﻮع وﺣــــﺎﻟــــﻲ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ »اﻟﻜﻴﻒ ﻣﺰﻣﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻓﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻐﺎرﻳﺪه«. وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻋﻞ»اﻟﻌﺸﻮش » ،وﻋﻨﺪ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء ﺗــــﺴــــﻤــــﻦ اﻟـــــــﻬـــــــﺰﻷ وﺗـــــﺼـــــﻔـــــﺮ ﺣــــﺎﻟــــﻲ ّ و«ﻛــــــ ّﻨــــــﻪ« ﺗـــــــــﺮ ّوي ﻣـــــﻦ ﻏــــﺪﻳــــﺮ ﻫـــﻼﻟـــﻲ ﻫﻨﺎك ،وﺟﺪ اﻣﺮأة وأﻛﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ور ّدت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻟﻢ ﻟــــــﻲ ﺗــــﻘــــ ّﻨــــﺪ اﻟــــــﺪﻟّــــــﻪ ﺑـــــ ّﺒـــــﻦ وﻫــــﺎﻟــــﻲ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻓﻪ ،ﻓﺎرﺗﺎح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺟﻊ وﻫــــــــــﺬا ﺳـــﻨـــﻌـــﻬـــﻢ ﻃـــﻴـــﺒـــﻴـــﻦ اﻟــــﻔــــﺎﻟــــﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ »ﺷﻤﺴﺔ« وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮأة اﻟـــــﻠّـــــﻲ ﻛـــــــــﺬاك وﺷـــــﺎرﺣـــــﻴـــــﻦ اﻟـــﺒـــﺎﻟـــﻲ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
83
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﻴﺐ اﻟﺤﻠﻴﻄﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻓﻲ إﺣﺪى ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﻣ ّﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﻣﺎء »اﻟﻌﺸﻮش« اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق ،وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪو ،وﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﺗﺴﻜﻦ ﻫﻨﺎك واﺳﻤﻬﺎ »ﺷﻤﺴﻪ« .وﻓﻲ إﺣﺪى ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أو ﺗﻌﺮﻓﻪ ،أو رﺑﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأ ٍة ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ »ﺷﻤﺴﻪ« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ّﺣﺐ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﺮودة ﻳﻬﺠﻮﻫﺎ ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ:
ﻋﺴﺎك ﻳﺎ ﺷﻤﺴـــــﻪ ﻣﺮوش ْﻣﺮﻳّﻢ ﻟﻮ ﻫﻲ رﺣﻴﻤـــــــﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺗﻮﻳّﻢ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﻐﺮودة ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ. وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ،ﻟﻢ
82
©ŞƀťŨėª ĜšũŭŨė ƁōƀũĭŨė ĜƀōŕŨė ŲĚ ǫŔ ŲĚ ǫŔ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﻧﻤﻴّﺰه ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،أﻣﺜﺎل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻴﻒ واﻟﺸﻌﺮ
ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ وﺑﻦ َﺧ َﻤ ْﺲ وﺑﻦ ورﻳﻘﻪ وﺑﻦ ﺣﻢ وﺑﻦ ﻗﻨﺶ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ،ﻧﺒﻎ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻓﻲ إﺑﺪاع اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻏﻴﺮﻫﻢ وﻫﻢ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌ ّﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻌ ّﺪﻩ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮوه أﺣﺪ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة »اﻟﻜﻴﻒ« أﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻐﺮودة ،ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮ ّواد ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ،وﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﻟﺤﺮزي اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﺎﻟﺪ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ) 75ﻋﺎﻣﺎ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻧﻌﻤﺔ« ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ،إن» :اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻓﻴﻪ وأﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ، ﻟﻘﺪ أﺟﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻧﺒﻎ أﻛﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﻓﺘﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮودة ،وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺗﻐﺎرﻳﺪه ﻳﻘﺼﺮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎ ٍر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم واﻟﻬﺠﺎء ﺑﺪون ﻫﻮادة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻪ أو ّ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ،وأﺑﺪع ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻲ واﺟﺒﻪ«. اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬم ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪح ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن. وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ،ﺑﺮﻏﻢ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﻜﻴﻒ«، وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻐﺎرﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﻮدي أﻳﻀﺎً ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺘﻐﺮودة، وﺗﺴ ّﻴﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ،ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻳﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺗﻐﺎرﻳﺪه .وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪ أﻻ وﻫﻮ ﻓﻦ »اﻟﺘﻐﺮودة«. أن ﺗﻐﺎرﻳﺪه أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺑﻌﻜﺲ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮدح ﻓﻘﻂ وﻫﻲ أﺷﻌﺎر ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ. ورﻏﻢ إﻧﺪﺛﺎر ٪ 90ﻣﻦ أﺷﻌﺎر وﺗﻐﺎرﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﺎرﻳﺪه وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻓﻲ ﻗﻮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ﻋﺎدة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﻋﺸﺮة أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ،إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻛﺎن ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻐﺎرﻳﺪه وﻗﺪ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮودة ﻟﻪ ﺗﻔﻮق أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎً ،وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻐﺮودة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ. وﻳﻘﻮل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻴﻒ إﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺗﻌ ّﺪ اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻨﺎً ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ دوﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ أن واﻟﺪه ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن .وﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻐﺮودة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻦ وﺣﺘﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ واﻟﻐﻨﺎء ،ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎل ﻟﺘﻐ ّﻨﻰ ﺑﻠﺤﻦ ﻣﻤﻴّﺰ وﻣﻌﻴّﻦ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻬﺎ .وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة وﻗﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻏ ّﺮد ،ﻳﻐ ّﺮد ،ﻓﺎﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻐ ّﺮد ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ، ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﻪ أو ﻧﺎﻗﺘﻪ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺸﺠﻲ وﻫﻮ ر ٌ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ أﺣﺪ .وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺎرﻳﺎً ،ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم .وﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ،ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﻮام ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳ ّﻤﻮﻫﺎ ﺗﻐﺮودة. ﻋﺎده اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴّﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه وأﻣﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﺳﺒﻞ وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺘﻐﺮودة ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻼزم ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وذﻟﻚ ﺗﻐ ّﻴﺮت ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ. ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف. واﻟﺘﻐﺮودة ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،وﻛﻞ ﺷﻄﺮ وﻗﺪ أﺻﻴﺐ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ٍ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻟﺤﺎﻟﻪ ،وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﺑﻴﺎت ،وﺗﺘﻤﻴّﺰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﻮام ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم1982م ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺗﻐﺮودة ﻣﻮﺿﻮﻋﺄ واﺣﺪا ،وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻤﺪح. ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ.
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
81
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺑﺪوي أﺻﻴﻞ ،وﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻧﻘّﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺘﺬ ّوﻗﻴﻪ ،وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺘﺮم اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ وﻳﺸﺎﻛﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ،وﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻤ ّﻴﺰﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻘﺪ ّرﻫﻢ. وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »اﻟﻜﻴﻒ« ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﺎرﻳﺪه ﻳﻌﺮﻓﻪ ّ اﻟﻘﻮﻳﺔ .وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻴﻒ ﻣﺬ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1946م ،ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻳﺰوره رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻳﻌ ّﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻐﺰا ً ﻓﻲ إﺣﺪى ﺗﻐﺎرﻳﺪه ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻴﻪ: أﻧﺎ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮي ﺑﺄﻓﺴﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﺪ ﻳﺎﻟﻜﻴﻒ ﻣﺼﻄﺎب ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺒﻼدي ﻣﻦ ﻳﺎدلٍ ﺣﻠﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻴﻒ رﻳﺢ اﻧْﺴﻤﻪ ﻣﺴﻚ دﻫﻦ وﻋﻮد وﺗﺎﻟﻲ اﻟﻨﺴﻢ رﻳﺤﺎن ﻳﺎﻟﻜﻴﻒ ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً: ﺣﻲ اﻟﺒﺨﻴﺖ إﻟﻠﻲ اﺷﺘﻜﺎﻟﻲ ﺷﻲ ﻣﺎ ﺷﻴﻒ ﻟﻲ ﺷ ّﻮ ِﻓﻨﻴﻪ ْ ﻣﺎﺷﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮد ﺷﺎﻧﻲ وﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺼﺪق ﺗﺸﺮﻳﻒ
واﺳﻢ ﺟﺪه أﻳﻀﺎً ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻓﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت. أﻣﺎ ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ وﺗﺴﻤﻰ »ﺑﺨﻴﺘﺔ« ﻓﻘﺪ ﺗﺰ ّوﺟﺖ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ دﺑﻲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة وﺟﻮد أﺳﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎك ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء دﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻼزﻣﺎً وﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ
80
ĝijŸĸřġŨė Ċėĸŕŀ ŮŵčŸ ĸİċ ©ŞƀťŨėª ĸŔĘŁŨė
اﻷﺳﺒﻖ )1912-1900م( إذ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ،وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،واﻟﺬي أﺧﺬ اﺳﻢ ﺟﺪه، وورث ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ رﺟﺎﻻت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ، وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻋ ّﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻳﺤﻔﻆ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻐﺎرﻳﺪه وأﺷﻌﺎره ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﺑﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ« ﻛﻮن واﻟﺪﺗﻪ »ﺑﺨﻴﺘﺔ« ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻜ ّﺪة اﻹﺑﻞ وﺑﻴﻊ اﻟﺤﻄﺐ واﻟﻔﺤﻢ وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ،وﻧﻈﺮا ً ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮي وﻣﺘﻤﻜّﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻘ ّﺪره ﺑﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪه وﻳﻜﺮﻣﻪ ،وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻋﻮاﺋﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﺰب ﻓﻴﺠﻮدون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﻘﻬﻮة و»ﺳ ّﺪ اﻟﺤﺎل« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﺎم 1971م ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪه وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺴﻜﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻦ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ وﻋﻤﻞ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ،ﻋﻮﻧﺎً آﺧﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ،اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت وﻫﻮ ﻓﻲ أواﺧﺮ ّ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه. وﺷﺎء اﻟﻠﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« ،آﺧﺮ وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وذﻟﻚ ﻛﻲ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﺣﻴﺎﺗﻪ
وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻋﺎم 1910م ﻷب ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢٍ ، اﻟﻌﻄﻴﺐ اﻟﺤﻠﻴﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ »اﻟﺤﻠﻴﻄﺎت« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،وﻷم ﺗﺪﻋﻰ »اﻟﺪﻣﺪم ﺑﻨﺖ َﺧ َﻤ ْﺲ« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ أﻳﻀﺎً ،إﻻ أن أﺧﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ ،ﻛﻤﺎ أﺧﺖ واﺣﺪة ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أﺧﻮة ،وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ٌ ﺗﺪﻋﻰ »ﺑﺨﻴﺘﻪ« وﻫﻲ واﻟﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪي ) (65ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ دﺑﻲ. ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺒﺎه ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﺑﻴﻦ دﺑﻲ واﻟﻔﻘﻊ واﻟﻬﻴﺮ واﻟﻌﻴﻦ واﻟﺨﺘﻢ واﻟﻮﺟﻦ واﻟﻘﻮع ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎ ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻟﻔﺘﺮة ،ﺛﻢ ﻓﻲ
»ﻣﺪﻳﺴﻴﺲ« ،اﻟﻘﻮع ﺣﺎﻟﻴﺎً ،ﺛﻢ اﻟﺮﺣﻴﺐ ،وأﺧﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺟﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﻴﻦ. ﺗﺰ ّوج ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪروع اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ورزق ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻓﻮا ﺻﻐﺎرا ً وﻟﺤﻘﺘﻬﻢ واﻟﺪﺗﻬﻢ .وﻗﺪ ﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﻋﺰب ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﺠﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ واﻷﺷﻌﺎر وﻳﺘﻐ ّﺰل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻪ ﺑﺄﻋﻨﻒ اﻷﺷﻌﺎر ،ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻐﺎرﻳﺪه ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ. وﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺰ ّوج واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﻴﻦ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ. ورزق اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻦ واﺑﻦٍ ﺳ ّﻤﻲ »ﻋﻠﻲ« ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ،
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
79
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﻴﺐ اﻟﺤﻠﻴﻄﻲ
اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« آﺧﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ ŽŐŴijĶũŤē İļēij į
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« وﻓﻲ ﻣﻠﻔﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ »ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ« ﺳﻨﻘﺪّ م ﻟﻜﻢ ﻓﻨﺎً ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻓ ٌﻦ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻘﻂ ،وﺳﻨﺘﺤﺪّ ث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﺜّﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،وﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻐﺮودة. ﻓﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﻴﺐ اﻟﺤﻠﻴﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮي واﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« واﻟﺬي ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺬا. ūēŴİŐ ŧĔĽű ŧŵĸij
78
ĝijŸĸřġŨė Ċėĸŕŀ ŮŵčŸ ĸİċ ©ŞƀťŨėª ĸŔĘŁŨė
اﻟﻄﻼﻗﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ( .اﻷدب إذن ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﺷﻌﺒﻲ( ﻳﻤﺜﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮاﻗﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺺ؛ ﻓﺤﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻣﺒﺪﻋﻪ أﻣﻴﺎً إﻻﱠ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎً أدﺑﻴﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﻜﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . وﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وإﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ )اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة أو اﻟﺮواﻳﺔ( ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎم اﻟ ُﺒﻨﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺼﺺ ﻓﺼﻼً ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ( ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ؛ إذ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪد ﻛﻮﻧﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ،ﻣﺸﺒﻌﺎً ﺑﺎﻣﺘﻼء اﻷﺻﺪاء اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻓﻨﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺻﻮات واﻟﻨﺒﺮات اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً؛ ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، واﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،وﻫﻜﺬا اﻟﺮﻳﻔﻲ واﻟﺒﺪوي واﻟﻤﺪﻧﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻫﻮ )ﻣﺘﻌﺪد( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﻮص وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺺ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ، وﺑﻨﻴﻮﻳﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻘﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﺛﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق، واﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﻄﻮر اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ واﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺺ ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق اﻷدب اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺄﻧﻪ؛ )اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ أﻓﺮادا ً وﺟﻤﺎﻋﺎت، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وإﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺘﻄﻮره ،وﻫﻮ ﻏﺬاؤه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻼءﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻏﻴﺮه( ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ دﻓﻊ )وﻟﻴﻢ ﻫﻴﻨﺪرﻳﻒ( إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷدب اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ وﻓﻬﻤﻪ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ( أن ﻫﺬه اﻟﺨﺒﺮة )ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﺘﺎج رواة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ،اﻟﺬي أُﻋﻴﺪ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎج اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس( . )ﻫﻴﻨﺪرﻳﻒ( ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن ﻫﻲ )اﻻﺑﺘﻜﺎر
اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ( أو ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﻓﻜﺮة )اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ( ،وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺘﺎز اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻫﻮ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن – ) وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ( ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أدب ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻫﻨﺎ؛ إذ ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ورﺛﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎول دو ﺳﻮﺳﻴﺮ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى . ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إذا ً ﺗﺠﺎوز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻘﺪا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺧﻄﺎﺑﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺜﻼً ﻫﻲ ﺻﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ،ﻓﻬﺬا وﻣﻮﺳﻌﺔ ،أو ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎه ﻫﻴﻨﺪرﻳﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ إﻻﱠ ﺑﺒﺤﻮث ﻛﺜﻴﺮة ﱠ )اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ( ،أو ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺳﻮﺳﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻮاﻟﺪ( ﻫﻲ ﻣﺮادف ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻷب( وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ. وﻟﻘﺪ أﻛ ﱠﺪ ﻫﻴﻨﺪرﻳﻒ إن )أﺣﺪ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ( ،إذ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أن ﻟﻐﺔ أي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﺧﻄﺎﺑﻪ ،وﺳﻴﺎﻗﺎت ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ .ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺣﺪات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ دراﺳﺎت ﺗﻌ ﱢﻤﻖ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﻤﺴﺮح أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أو اﻟﺪراﻣﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب * ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن aishaaldarmaki@hotmail.com
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
77
ĊĘƀŭƀļ
اﻟﻜﻼم وﺧﻄﺎب اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ * ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ
ﻳﺮﻛﺰ
ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺺ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻋﺮﺿﻪ ﻟﺮأي )ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ( اﻟﺬي اﻗﺘﺮح ﻧﻈﺮﻳﺔ )اﻟﻔﻬﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎت اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻌﻴﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن رﻳﻜﻮر ﻳﻘﺮر أن )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻴﻮﻣﻲ(؛ وﻫﻲ ﻣﺒﺎﻋﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺨﻴﺎل واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺤﻜﻲ أو اﻷداء. وﻳﺨﺼﺺ رﻳﻜﻮر ﻫﻨﺎ ﻓﺼﻼً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎً؛ ﱠ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﺛﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ؛ )أي أن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪﻧﺎ( – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ،-وﺑﻬﺬا ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺤﺪث ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻼم أو اﻟﺮﻣﻮز )ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺳﻮﺳﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﺴﺎن( إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺨﻄﺎب أو اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰ إﻣﻴﻞ ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل( ،وﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻄﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﺧﻼﺻﺎﺗﻬﺎ وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺪث ﻣﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ زﻣﻨﻴﺎً وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻧﺴﻖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻀﻤﺮ وﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ ،وﻟﻬﺬا ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ ﻋﻤﺎ أﺳﻤﺎه ﺑـ )إﻟﺤﺎح اﻟﺨﻄﺎب( ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺪﺛﺎً ،وﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻜﻼم ﺳﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻷدﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺬي ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻟَﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ وذاﺗﻴﺔ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ؛ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟَﻢ ﻳﻨﻮي وﺻﻔﻪ ،واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ أو ﺗﺼﻮﻳﺮه ،وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻋﺎﻟَﻢ ﻣﺎ ،ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺎب ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ.
76
وﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺒﻲ )اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، أو اﻟﻤﻜﺘﻮب( ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻦ ﻳﺼ ﱠﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ أو ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أي ﺑﻠﺴﺎن راوﻳﻪ أو ﻣﻨﺸﺪه أو ﻣﺆدﻳﻪ ،ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺻﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺺ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ذﻟﻚ ﻷن وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷﺘﺮاوس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ(؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺘﻄﻮر ﺿﻤﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﺤﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ )اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ – ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮح ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ – ﻋﺎم 1964م ﺑـ )اﻟﻜﻔﺎءة /اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻔﻲ وراء ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﺮة واﺣﺪة، واﻟﺘﻲ ﺗﻼزﻣﻪ ﺑﻼ وﻋﻲ ،وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺄن ﻳﻔﻬﻢ وﻳﻨﺘﺞ ﻋﺪدا ً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة. ﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺆدى ﺑﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺺ؛ وﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء أن اﺳﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﻄﻠﻖ إﻻﱠ )ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ أدﺑﺎً( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻮﺳﻴﺮ ؛وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً )اﻟﻜﻼم(اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ )ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻟﻐﺔ أو ﻟﻬﺠﺔ( ،وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﺮاوي أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺼﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﺎﻟﺐ )ﻫﻮﻛﺖ( داﺋﻤﺎً )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻲ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﺘﺴﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻷدﺑﻲ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮدة ،وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﻟﻠﻘﺼﺔ
اﻟﺒﻄﻼن واﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اFﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻲ
ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ » ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ« ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ »اﻟﺴﻠﻄﺔ« أن ﺛﻤﺔ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎت« آﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،إذ ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ ،ﻓـ»ﺑﺎﺗﺎ« ﻳﻮاﺟﻪ ﻗﺪره ﻣﻊ زوﺟﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ وإﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﺮﻋﻮن وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻧﺘﻪ ،وﻳﻈﻞ ﻳﺘﺨﺬ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎت آﻧﻴﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ،ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻘﻮده إﻟﻰ اﻋﺘﻼء ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ،واﻷﻣﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ واﻟﺪه ﺑﺼﺒﻎ وﺟﻬﻪ ﺑﺼﺒﻎ »اﻟﻨﻴﻞ« ،وﺣﺘﻰ ﻫﻴﺎم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺮﺿﻪ ،وﻛﻴﻒ رﺑﻰ واﻟﺪه اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ. إذن؛ ﻣﺎرس اﻟﺒﻄﻼن ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻓﻮﻛﻮ« ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﻈّﺮ ﻟﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت »ﺑﺎﺗﺎ« ﻷﺧﻴﻪ ،او إﺧﻼص اﻷب ﺗﺠﺎه وﻟﺪه ،ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﻧﺠﺎح ﺑﻄﻠﻴﻨﺎ ﺿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرﻋﺎﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﺿﻤﻨﻲ. أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﻄﻞ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪت اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﻨﺒﻴﻞ ،ﻓﺄﻋﺎدت اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ رﺷﺪه ،وﺟﻌﻠﺖ وﺻﻴﺔ »ﺑﺎﺗﺎ« ﻷﺧﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻛﺄﺳﻪ ،ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺪه ،واﻟﻨﺎﻗﺔ وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﺮق ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﻔﻮز
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻫﻜﺬا اﻧﺘﺼﺮت اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻮﻋﻲ وﻟﻄﺎﻓﺔ .وﻫﻜﺬا ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﺎل وﺳﺤﺮ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻮع اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﺣﻜﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻓﻲ ﺑﺮدﻳﺔ »ﺑﺎﺗﺎ« وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن واﻟﺪه أو اﻷﺧﺮى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ. وﻳﺒﺪو أن ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﺣﻮل ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺮأة وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر اﻹﻟﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ،ﻓﺰوﺟﺔ اﻷﺧﺖ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻏﻮاﻳﺔ ﺑﺎﺗﺎ ،ﺛﻢ زوﺟﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ﺧﺎﻧﺖ ﺑﺎﺗﺎ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﺘﻨﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻓﺘﻨﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ وأﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﺘﻠﺼﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮه ،وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻤﺮاة واﻟﻌﺸﻖ –ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ وﺣﻼﻻ- دوره اﻟﻔﺎﺻﻞ وﻣﺜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ.
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ. ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ؛ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺑﻜﻞ ﺗﻮازﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻣﻦ دون إﻏﻔﺎل ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎره ،وﻫﻮ أن ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻻﺧﺘﻼف ،إﻻ أن ﺛﻤﺔ ً اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﺘﻴﻜﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒﺎري »اﻟﺒﻴﺌﺔ /اﻟﻮﻃﻦ /اﻟﻤﻜﺎن« وﻇﻞ ﻳﻤﺮر ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻋﺒﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ،وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺮة أو اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ ﻣﺮة ،وﺑﻮﻋﻲ ﻣﺎﻛﺮ إذ اﺳﺘﺜﻤﺮ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ،ﻟﻴﻨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﻴﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﺨﻠﺪ اﺳﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻧﺸﺎة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وأﺻﻠﻬﺎ ،أو ﻳُﺠﻬﻠﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻓﻲ زﺣﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺮ اﻟﻐﻮر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻪ ،وﻳﻈﻞ ﻧﺼﻼ ﻓﻲ ﺻﺪر ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻔﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﻴﺪﻫﺴﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻳﺤﺮﻗﻬﻢ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ،ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﺑﺎﺗﺎ« و«اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻬﻤﺎ ،ﻣﺨﻠ ًﺪا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻸﺑﺪ وﻣﻨﺘﺼ ًﺮا ﻟﻪ * ' Ð' . Ûã .
ﻫﻮاﻣﺶ: ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺗﻢ ﺑﻨﺎء أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻤﺪي أﺑﻮ ﻛﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﺣﻮل ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﺑﻌﺪد ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ.
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
75
ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا"ﺻﺮار واﻟﺘﺮﺻﺪ
ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ -واﻟﻤﺆﺳﻄﺮ ﻣﻨﻪ -ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،وﻻ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺪرﺟﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺪم أﻣ ًﺮا ﻳﺮاه ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻈﻮة ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه، ﻓﻔﻲ أﺳﻄﻮرة »ﺑﺎﺗﺎ« ﻛﺎن اﻟﻨﻴﻞ وﻣﺎؤه أول اﻷﺷﻴﺎء وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻲء »اﻟﻨﺎﻗﺔ« »ﺻﻴﺪح« ﻻ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﺷﺮف »اﻟﻨﺎﻗﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب .إذن ﻫﺬا اﻹﻏﻔﺎل اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺬﻛﺎء ﺷﺪﻳﺪ ،ﻓﺘﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﺗﺘﺮك ذاك دون أن ﺗﻠﻐﻲ وﺟﻮده ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪي ﻳﺸﺒﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺴﺄل ﻃﻔﻼ ﻋﻦ أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻴﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ، وﺣﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺄﻣﻪ وأﺑﻴﻪ ﻳﺒﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ .اﻷﻣﺮ إذن ﺟﻠﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺬي ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أدﺑﻴﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺴﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻺﻟﻪ ﻣﺘﻮﺳﻼ وراﺟﻴًﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮل» :أﻗﺴﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻟﻮث ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وأﻫﻤﻴﺔ وﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة:
»ﻏَﻴ َﺮ َأﻧﱢﻲ ﻗَﺪ َأﺳ َﺘ ِﻌﻴ ُﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻢ َـﻒ ﺑِﺎﻟﺜﱠـ ِﻮ ﱢي اﻟ َﻨ َﺠـﺎ ُء ِإ َذا ﺧ ﱠ
ﺑِـ َﺰﻓ ٍ ُـﻮف ﻛَﺄَﻧﱠﻬـﺎ ِﻫﻘَﻠـ ٌﺔ أم رﺋﺎل دوﻳّﺔ ﺳﻘْﻔﺎء« اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻖ وﺑﻄﻮﻟﺔ
ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎزﻳﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻓﻌﻨﺪ »ﺑﺎﺗﺎ« ﺗﺠﺪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻸخ اﻷﻛﺒﺮ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ، ﺛﻢ زوﺟﺔ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺗﺎ وأﺧﻴﻪ اﻷﻛﺒﺮ .وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺳﺘﺠﺪ اﻷﺧﻮة اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺻﺮاﻋﻬﻢ اﻟﺨﻔﻲ، واﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﻬﺎ ،واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻷب ﻟﻬﺬا اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ. وﻳﺘﻨﺎص اﻟﺒﻄﻼن –ﺑﺎﺗﺎ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ -ﻓﻲ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ،وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻓﺒﺎﺗﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺟﻨﻮد اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا أﺛﺮ زوﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎه اﻻﺧﺘﻴﺎري -ﻟﺒﻨﺎن ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻗﺼﻪ ﻟﻬﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ ودﻻﻟﺔ ّ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﻤﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة وﺷﺠﺎﻋﺔ. اﻟﺒﻄﻼن ﺗﻤﺪﻫﻤﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻤﺆﻫﻼت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﻮز واﻻﻧﺘﺼﺎر ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﻞ وﻻ ﺗﻤﻞ أو ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺳﺮد اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻠﻴﻦ ،ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة ﻷﺟﻞ ﺧﻠﻮدﻫﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗ ُﺨﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎران ﺑﺒﻴﺌﺘﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ ﺳ ّﺮ ﺣﻴﺎة »ﺑﺎﺗﺎ« ،واﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﺳ ّﺮ ﻧﺠﺎح »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«.
ﺣﻘﻴﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﻳﻌﺮف اﻹﺑﺪاع اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪر ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺤﻜﻲ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻪ ،أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرىء إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ،ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أﺳﻄﻮرﻳًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻀﻔﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻮاﺗﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺳﻄﺮة ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن ،ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻣﺘﻌﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ،دون اﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﺻﻞ ﻣﺎدﺗﻬﺎ – أﺻﻞ اﻟﻨﺸﺄة -ﻓﺘﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺧﻠﻄﺎً ﻣﺤﺒﺒﺎً إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺪاء وأﺻﺪاء. ﻓﻔﻲ أﺳﻄﻮرة »ﺑﺎﺗﺎ« رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺰم ﻗﻄ ًﻌﺎ ﺑﺤﺪوﺛﻬﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،واﻷﻣﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﺎرق اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺄﺳﺮﻧﺎ ﺑﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻷﺳﻄﻮرة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن وﺷﺨﻮﺻﻪ ،أرض ﻣﺼﺮ وﻧﻴﻠﻬﺎ وﺧﺼﺒﻬﺎ وﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ ،وأرض اﻹﻣﺎرات وﻧﻮﻗﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ.
74
ŲƀġſĘťĬ ǝ ĝĊėĸŠ ƁĠėķĘŬǤė ©ǫƀšŕŨėªŸ ƁŰŹŔĸŝŨė ©ĘĠĘĚª ŲƀĚ
ijĴŕŨė ŞũŬ
وﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ أﻣﻬﺎت ﻣﻦ ﻛُﺘﺐ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻦ
ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻮد ﻛُﺜﺮ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺨﺎع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻣﺎدﺗﻬﺎ وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻷول ،وأﻧﻲ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺆﻟﻒ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﺧﻴﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ، إذ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﻲ اﻷول واﻟﻤﺘﺮادف ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ُﻤﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘًﺎ. ﻳﺠﻲء ﻫﻜﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻋﻠﻰ »ﺷﻴﻔﻮﻧﻴﺔ« اﻟﺒﻌﺾ ،ﻓﻴﻠﻔﻈﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺪث اﻟﻤﻜﺎن ،وﻳﺄﺑﻰ إﻻ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وأرﺿﺎ ،ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺤﻜﻲ ﻣﺒﺪﻳﻌﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﻧﺮﺗﻀﻲ ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺼﺪر ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺰزه اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻠﻚ. اﻟﻤﻜﺎن وﺷﺨﻮﺻﻪ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻮد
ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺧﻴﺎﻟﻪ وﺷﺨﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﺰه وﺷﺮﻓﻪ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮة اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن زﻣﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺘﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﺮدﻳﺎت اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮى ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺒﺪع ،ﻓﻔﻲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﺤﻜﻲ أﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺼﺪق« و»اﻟﻜﺬب« ،ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﻄﻮرﺗﻪ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت وﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺼﺮي واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ وﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ وادﻳﻪ. ﺳﻨﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ »أﺳﻄﻮرة ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة .إذن ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﺪع ﻧﺼﻪ ،واﻟﺘﻲ –ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ -ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺧﻠﻮد ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ورﻛﺎﺋﺰﻫﺎ ﺧﻠﻮ ًدا رﺑﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ -ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ -اﻟﻤﺒﺪع ذاﺗﻪ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻨﺘﺼﺮ ﻣﺮة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻣﺮات وﻣﺮات ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن. ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ أو ﺑﻼد اﻟﻌﺮب، ﻓﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ – ُرﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ -ﻟﺘﻀﻤﻦ وﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وﺣﻜﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺧﻠﻮ ًدا ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ اﻟﻤﺒﺪع ذاﺗﻪ.
ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ دون ﺧﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌﺎﺷﻴﻘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻮة ،ﻓﺎز ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﻲ ﻧﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮة -وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺒﻴﺌﻲ ،وﻛﻴﻒ ﻟﻌﺐ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻟﻌﺒﺘﻪ –اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ- ﻓﻀﻤﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻠﻮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ. ﻓﻜﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺮدﻳﺎت اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠّﺪت ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ –واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻋﺰﻫﻢ وﻓﺨﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪوه -ﺳﺘﺠﺪ ﻫﻨﺎ »اﻟﻨﺎﻗﺔ« رﻣﺰ اﻟﻌﺰ واﻟﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻔﻮز، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة »ﺑﺎﺗﺎ« ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺪو. وﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ »ﺑﺎﺗﺎ« أﺧﻮه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ –وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ،ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷب ﻟﺒﺎﺗﺎ ،ﺳﺘﺠﺪ اﻷب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن إﻟﻰ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﻦ، ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب واﻷخ اﻷﻛﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة، وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ،وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻷﺧﻮة ،وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻧﻈﻦ أن اﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻦ –اﻷﺑﻮة واﻷﺧﻮة -ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ. ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﺎن –ﺑﺎﺗﺎ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ -ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻜﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺗﻨﺜﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺤﻞ ﻟﻌﻘﺪة ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻳﻤﺜﻞ ّ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ،أو أﻣ ًﺮا ﻫﺎ ًﻣﺎ وﺧﺎد ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺒﻄﻞ واﻧﺘﺼﺎره ،واﻟﺬي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ وﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ؛ ﺳﻨﺠﺪه اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺑﺒﺮاﻋﺔ وروﻋﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻋﻨﺪ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻹرادة اﻟﻤﺼﺮي وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻤﺼﺮ وﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ .واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« وﻗﻄﻌﻬﺎ ﻟﻤﻀﺎرب اﻟﺼﺤﺮاء ودروﺑﻬﺎ واﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻔﻞ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ودﻗﺔ ﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎص ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺑﺎﺗﺎ« وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت.
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
73
ﺣﻜﺎﻳﺘﺎن ﺗﻨﺘﺼﺮان ﻟﻠﻤﻜﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ
ﺑﻴﻦ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ و»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ا"ﻣﺎراﺗﻲ
e / Í Ð' */ Í} ( # ¶ -Ù Ø
Ù . ]ÛÍ (# ), Ù' ,ÙÂ . ( ]¶ ),Í} Ð ÐÙ$Â ¼ )+. ]), äÙ
, Í2 . } Û # ), / Í Ï}. ), äÙ # pb + ° $ÊÎ ]), ÃÍæ . ,ÙÎ 2 Î 'æ # ÛÂ. p ' Ù¼ ,# - ÎØ 2 Ù# °è *¦+
-($É. - p ( Ø %¹ÙÂ ^ÛÊÙÊ
% æ 2 - Â Ê . Ï (# % æ * Â}. (Ù - / Î ». (# Î# ] Ù¢ # Û £±# * Í ÎØ
% %ã 2 # p ª Ù Ø. ]- Í. */ ÙÂ .- / Í . Ð' 2. -Î'
ųĜĔĩļ İőĸ ijĔĝĭŨ
ŲƀġſĘťĬ ǝ ĝĊėĸŠ ƁĠėķĘŬǤė ©ǫƀšŕŨėªŸ ƁŰŹŔĸŝŨė ©ĘĠĘĚª ŲƀĚ
72
ﺷﻌﺮ
ŽŬĔũżŤē ŪżĹŭŤē Ęű اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي*
ــــــــﺐ اﻟــــﻨــــﺴــــﻴــــﻢ اﻟــــﻴــــﻤــــﺎﻧــــﻲ ﻫـ ّ واﻟــــــــﻨــــــــﻮم ﻓــــــــــــﺎرق ﻋــــﻴــــﺎﻧــــﻲ وﻳـــــــﻦ »اﻟــــﻌــــﻘــــﻴــــﻠــــﻲ« وﻣـــﺤـــﺴـــﻦ ﻣـــــــﺎﺗـــــــﻮا ﺑـــــﺤـــــﺐ اﻟـــــﻐـــــﻮاﻧـــــﻲ واﻧــــــــــــــﺎ ﻣــــﺜــــﻠــــﻬــــﻢ ﻣــــﻌــــ ّﻨــــﻲ اﻟـــــــﺤـــــــﺐ ﺟــــــﺮﺣــــــﻪ ﺳـــﺒــ ـــــﺤ و ـــــ ﺳـــﺒـــﺎﻧـــﻲ
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻘ ﻠ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺣﻜﺎ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻠﻬﻢ اﻟﻘﻘﺼ ﻟﻘﺼ واﻟﻘﻘ 1991م ،ﻟ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم 1م، دﺑﻲ ،ﻰ * ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻲ،
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
71
ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻨﺨﻮة واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﺪف واﻟﺬﻛﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺘﻖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ ،واﻟﻘﻮة واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان واﺣﺘﺮام اﻟﻜﺒﻴﺮ وإﺟﻼﻟﻪ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ. واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪون ﺣﺪود ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وزﻣﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﻴّﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌ ّﻮل ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع ﺣﺪودﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﻓﺤﻴﻦ ﺗُﻔ ﱠﺮ ُغ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ وﻃﺄﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟ ّﻴﺔ وﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﻋﻨﺼ ًﺮا ً وﻧﻔﺎذﻫﺎ .ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،وأن ﺑﺪت ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺘﻘﻨﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ،ﺗُﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊِ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ،ﻓﻬﻲ أﻳﻀً ﺎ ﺣﺎوﻳﺔ أﺳﺮار وﺻﻨﺎدﻳﻖ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮروث وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺮض وﺗﻠﻬﻢ ّ وﺗﺪل وﺗﺴﺘﻨﻬﺾ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ،وﺗﺠﺪد اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ. وﻟﻘﺪ ﺗﺠﻠﺖ أﺳﻄﺮة اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ اﻛﺘﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺻﺎر ًﻣﺎ) :ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ( ،ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ ﺑﺎدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﺒﻮادي ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ أرض ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻤﺘﺪة واﻵﺑﺎر ﺗﺴﺮ اﻷﻋﻴﻦ واﻟﺴﺒﺎق ﻋﻠﻰ ﻇﻞ ﻳﺤﻠّﻖ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري اﻟﺬي ّ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ واﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﱡ ﱡ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ،واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ ﻫﻲ أوﺗﺎد اﻟﻤﻜﺎن وﻣﻀﺎرب اﻟﺨﻴﺎم ﻫﻲ ﻇﻼل اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ. وﺗﺘﺠﻠﻰ أﺳﻄﺮة اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ) :ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن( ...ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ -ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ،وﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻟﺤﻈﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺗﺨﺼﻪ وﺣــﺪه وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ،ﻓﻬﻜﺬا ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«:
70
ĞƀěŕŁŨė ğĘſĘťĭŨė ĞűġŜŸ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ
ﻳﻮم »اﻟﻌﻘﻴـــــﻠﻲ« ﻓﻲ وﻧﺎه ﺳـــــــــﺎﻛﺖ وﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺒﺎ ﻣﺮت ﻋﻠﻴــــــــﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ورﺷﺘﻪ م اﻟﺸـــــــــﻦ ﻣﺎ وﺗﺒﺴﻤﺖ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺛﻤــﺎن وﻛﺸﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻐﺸـــﺎ ﻳﻨﺠﺢ إذًا ﺑﻄﻠﻨﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻣﻨﺘﺼ ًﺮا ،وﻳﻔﺮح اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ /اﻟﻘﺎرئ ﻻﻧﺘﺼﺎر »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺼﺪق واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﺮف وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ .وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺆﻛﺪ ﺑﺪورﻧﺎ أن »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﺮأ إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ أن ﺗ ُﻘﻨﻊ أﺣ ًﺪا ﺑﺄن اﻟﺴﻤﻚ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﻴﻮر، اﻟﻐﺎﺑﺎت ،أو ﺑﺄن اﻟﺰراﻓﺎت ُ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻠﺤﻬﺎ وﺗﻮاﺑﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﺒﺮﻫﻤﺎ Ø ' Ùã .
ijĴŕŨė ŞũŬ
واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺴﺮد اﻟ ُﻤﺜﻠﻰ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺮواة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أﺟﺪادا ً أو ﺟﺪات أو ﺷﻌﺮاء ﺷﻌﺒﻴﻴﻦ أو ﻋﺎزﻓﻲ اﻵﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺰﻣﺎر واﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وإﺿﺎﻓﺔ ﻫﻮاﻣﺶ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ رواﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻦ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إذًا -ﺑﻤﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ -ﻫﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ إرث اﻟﺸﻌﻮب وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻣﻔﺮدات ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ وﻫﺰاﺋﻤﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وأﻫﺎزﻳﺠﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻟﺤﻈﺎت ﻓﺮﺣﻬﻢ واﻧﻜﺴﺎراﺗﻬﻢ وﺗﺄرﻳﺦ ﺻﻌﻮدﻫﻢ إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣﺐ. ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮﻫﺎ وﺧﻠﺪوﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد وﻋﺒﺮ ﻟﻐﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ وﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﺷﻔﻴﻘﺔ وﻣﺘﻮﻟﻲ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة. إن ﺷﻔﺮة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﻫﻢ وﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ،ﻫﻲ ﻣﺎ ُﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻴﻢ وإرث اﻷﺟــﺪاد ،واﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ،واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،واﻹﻗــﺪام، واﻟﺘﺮوي ،واﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺼ ًﻤﺎ ،واﻟﻮﻓﺎء واﻹﺧﻼص واﻟﻌﺪل واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻟﺘﻔﺎدﻳﻬﺎ ،وﻋﺪم اﻟﻴﺄس ﻓﻲ أﺷ ّﺪ اﻟﺤﺎﻻت ﺳﻮ ًءا. وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻷﺳﻄﻮرة ،وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮت وﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻋﻤﻖ وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺐ أو ﻃﻴﺶ أوﻏﻀﺒﺔ أو اﻧﺘﻘﺎم ﻟﺴﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻼً وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻲ اﻷﻟﻮاح اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ. وﻟﻜﻲ ﺗﻈﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ وﺧﺎﻟﺪة وﺻﺎﻣﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺒﻘﺎء ،وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ وﺣﺪود ﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ وزﻣﺎﻧ ّﻴﺔ وأﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ،وأﺳﺒﺎب أﺧﺮى أﻛﺜﺮ وﺟﺎﻫﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻳﺎﻧﻌﺔ وﻣﺘﻮﻗّﺪة ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮارث ،وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ،ﻟﺘُﺤﻠّﻖ أﺑﻌﺪ وﺗﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺧﺎت وﺣﻀﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ.
ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة وﺑﻘﻴﺔ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت ،ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أو اﻷﺣﺠﺎر وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ أواﻟﻤﺪ ّوﻧﺎت اﻷ ّﻣﻬﺎت ً واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﻮارﺛﺖ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﻨﻐﻬﺎي واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻵن» :ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ وﻗﺪ ﻧُﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﺪد 176ﻳﻮﻧﻴﻮ 2014ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ــ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ــ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة. ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻦ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺗﻮﺟﺪ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﺤﺒﻮب ﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﺐ ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪأب ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ ﻟ ُﻴﺘﻮج ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺸﻮاره ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر. ﺣﺐ آﺳﺮة ﻛﻤﺎ ﻋﺎدة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﱟ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺳﻴﺪ ﻣﻦ أﺳﻴﺎد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم وأﻣﺎن ﻣﻊ أوﻻده اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺒﻮادي ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ذات اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ .ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ -ﻏﻴﺮ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ -ﺷﺎﺑﺎن ﺟﻤﻴﻼن وﻗﻮﻳﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻜﺒﺮاﻧﻪ ،أرﺳﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻨﻪ اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدوا ﻳﺮوون إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﻀً ﺎ ،ﻓﺄرﺳﻞ اﻷوﺳﻂ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﻀً ﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺧﺎف اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ أن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ أﺧﻮﻳﻪ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻋﻴﻦ ﺣﺴﻮد ،وﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺳﺎﻣﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮة ﻓﻠﻘﺪ دﻫﻨﻪ أﺑﻮه ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ،وأرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ،وﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا أﺻﺎب اﻷﺧﻮﻳﻦ ،ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﺘﺎة ﺑﺎﻫﺮة اﻟﺠﻤﺎل ﺗ ُﺴﻤﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﻲ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى. وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ َﻏ ْﺰل ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻷﺳﻄﺮة اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻌﻼﻗﺎت وﻣﻔﺮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺪﺷﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
69
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ # É. . Í Ï.p Ï ¢ Î+ Ù# : /# É b(ØpÉ
Ä#.. ÙÎÙ Ø Â Ù,±# Ù Ø 'æ # b č : Øp . p Ø )# Ï.pØ )# ' %
] Ù æ . Ù ±# Ø # " /+ ¦+. / ' b Ù Ù+ ñ# Ø # Ï} )¼  e ( . , } Ù . +Ô3 Ø. Ï/$ .
- ° Î+ Ï Â ] ,ÙÂ " æ ( } ÙÙ½
ã É. 1$ ¹Â / ±# % Ï} 1$ Ë Ã
£Ø (Ù Î'©æ . Î 'æ . " æ ( }.
]&/Ù# p 1# Â .0 # Ù æ . Ø #
Ê' ./Ù#/ . ./Ù#/+ Ð' b'3Â} % Ê Í
pÎ # ' ½( $Ù#. $Ù# Ä#} Ø Ð' Ú # (# . ÐØp# 3 . p½ #. Ï. Ð' ] + Ù¼. Ù'æ . Ð ±# .
.Ï 'ª# . Ð 'æ . ( æ ÛÂ ÄØ .} ÙÙ½ ÛÂ. Ù$ æ ,Î '} ÛÂ .p ,$ + Â . b Ø Ê - 2 . - 3( - ÃÍ Ð'ª#
ĚŘįĔŁũŤē ĴżŲĸ į
ĞƀěŕŁŨė ğĘſĘťĭŨė ĞűġŜŸ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ
68
ijĴŕŨė ŞũŬ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﻴﻤﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﻜﻤﻴﺔ ﺳﺎﺧﺮة ،ﻣﻨﺪدة ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﻘﺮ .ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ: ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي :ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ،اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔواﻗﻊ وآﻓﺎق ،دار اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ط،1981 ،1 ص.322: إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ :اﻷدب اﻟﺸﻄﺎري -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻷدبﻗﺪﻳﻢ ،آﻓﺎق ،ﻋﺪد ﻣﺰدوج ،62/61اﻟﺴﻨﺔ 1999ﺻﺺ-131: .132 ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل :اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،دار اﻟﻌﻮدة،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط ،1973 .ص .ص.506-505 . ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل :اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑﻴﺮوت،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻃﺒﻌﺔ ،1983ﺻﺺ.314-313: 3اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺷﺎدﻟﻲ :اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب وﺑﻠﺪان اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ؛إواﻟﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ، ﻣﻨﺸﻮرات زاوﻳﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﺮﺑﺎط ،ط2009 ،1 .م ،ص.10 . - 4ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر ،ص.15 . - 5اﺑﻦ ﺣﺰم :ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺔ واﻷﻻف ،ﺗﺢ ،أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ
اﻟﺪﻳﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط ،2002 ،3 .ص16- . .17 - 6ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ.24 23- . - 7ﻣﺤﻤﺪ ﺣ ّﺠﻮ :اﻹﻧﺴﺎن واﻧﺴﺠﺎم اﻟﻜﻮن ،ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون ،دار اﻷﻣﺎن ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف ،ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط2012 ،1 .م ،ص. .168 167 - 8ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻳﻮب :اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﺞ ،17 .ع.1 . إﺑﺮﻳﻞ -ﻣﺎي -ﻳﻮﻧﻴﻮ1986 ،م ،ص.42 . 9-M. HOUIS. Anthropologie linguistique de .l’Afrique noire, paris, 1971, p. 46 10ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻳّﻮب :اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر ،ص.20 . PARRET HERMAN, les contes de Platon ou l’éloge - 11 de la rationalité narrative, in le conte colloque d’Albi, n 7, (G.A.L.S), université de Toulouse- le- Mirail, 1987. .P. 369
ﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي* ﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ّ واﻟﻨﻮم ﻓﺎرق ﻋﻴﺎﻧﻲ وﻳﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻣﺤﺴﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺤﺐ اﻟﻐﻮاﻧﻲ واﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌ ّﻨﻲ واﻟﺤﺐ ﺟﺮﺣﻪ ﺳﺒﺎﻧﻲ * ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ دﺑﻲ ،ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم 1991م، واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
67
ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺘﺤﻮﻻﺗﻪ .ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻮﻇﻒ وﻣﻨﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺘﻠﻘﻮن اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﺴﺮد اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺘﻪ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ إﻟﻰ زﻣﻦ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ،ﺑﺘﻨﻘﻼت اﻟﺒﻄﻞ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﺰﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺷﻲء .إﻧﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ،إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ّﺰﻣﻦ ّ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ،وﻣﻦ ﻣﺮن ﺳﺎﺋﻞ ،ﺗﻄﺒﻌﻪ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة)،(7 اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ اوي وﻣﻦ ﻳﺨﺘﺮق ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ .ﻓﻔﻜّﺮ اﻟ ّﺮ ّ ّ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮه ،وﺑﺘﺪ ّرج ،ﺗﺮاﺟﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪار اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ. وﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرج ،ﻳﺘﺬﻛّﺮ اﻟ ّﺮاوي اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ،وﻳﻨﺴﺞ »اﻟﺤﺪﻳﺚ«) ،(8ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ. وﻧﺠﺪ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺼﺪى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ واﻟﺤ ّﺮة ﻣﻌﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺸّ ﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﻬﺎ ،أو إﻋــﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺷﺎﻋﺮي ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎث ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﻫﻮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻴﻢ ﻋﺎﺷﻖ ،ﻫﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع ،ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ذات إﻳﻘﺎﻋﺎت زاﺟﻠﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮاوي ،واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺤﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ).(9 إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳﺮدد ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﺮخ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدﺑﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻟﻢ ﻓﺮاق اﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ّ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻤﻮروث ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺘﺮاث ،ﺷﻜﻼ أو ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻋﺘﺮاف ،ﺿﻤﻨﺎ أو ﻋﻠﻨﺎ ،ﺑﺄن اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺻﺎﻫﺮة« اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻛﺘﻨﺎز اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ ،واﻟﺒﻘﺎء ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﺎت اﻟ ّﺰﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ )اﻷﻣﺔ( اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻬﺎ )أي ﻟﺬاﺗﻬﺎ( ) ،(10واﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. وﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺰم »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻼت ،ﺣﻴﺚ إ ّن اﺑﻦ ﺣﺰم روى ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸّ ﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺻ ّﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ ﻫﺰال وﺿﻌﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ واﺻﻔﺮار وﺑﻜﺎء وﻣﺮض وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ
66
ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،إذ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ. وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺣﻜﻤﻴﺔ و َﻣﺜﻠﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ( ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺎغ اﻟﺮواة ﻣﻐﺎزﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺔ .إن ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮط ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﺘﺨﻠﻠﺔ ﻷﺟﻨﺎس اﻟﻘﻮل ﻛﻠﻬﺎ ،داﺋﻤﺔ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺤﻮل ،ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ذات ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻴﺜﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي وﻣﺎ ﻫﻮ »ﺣﻘﻴﻘﻲ« أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،إذ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻮﻧﻲ).(11 ّ اﻟﺮﻣﺰي ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ ﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ذات اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،ﺗﺒﺪأ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻜﺒﺮ ،وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻌﺘّﻘﺖ وﻓﺎح ﻋﺒﻴﺮﻫﺎ .وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻟﺤﺒﻜﺎت ،وﺗﺘﺴﻊ اﻟﻤﺘﺨﻴﻼت ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ إﺑﺪاﻋﺎت أﺧﺮى وأﻧﻮاع ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة * ' ½(# Ð
ﻫﻮاﻣﺶ - 1ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻀﺎءات ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻣﺮاﻛﺶ ،ط ،2006 ،1 .ص.15 . - 2ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻜﺎرﻳﺴﻜﻴﺔ )ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﺟﻨﺲ (Novela picarescaواﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ّ أدﺑﻲ ﻧﺜﺮي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻷدب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،وازدﻫﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﻣﺎ زال ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻳﺮوي ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﺸﻄﺎر وﻣﺤﻨﻬﻢ وﻣﺨﺎﻃﺮاﺗﻬﻢ .ﻟﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺮﻳﺔ رواﺋﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أم ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻟﺬا ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻃﻮﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺒﻴﻜﺎرﻳﺴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺪى اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﺗﻘﺎﻃﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ .وﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺠﺎﺋﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻷﻋﺮاف
Dž ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ijėĴġŬǞėŸ ŃĘűDžġŨė ŚƀńŸ žķĘōŁŨė ĴŕěŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﺪو ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ .واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :إﻣﺎ أن ﺗﻨﻬﺾ أﻧﺖ وإﻣﺎ أﻧﺎ ،ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻫﺬا وﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺠﺮة ،اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء وﻣﺤﺎرﺟﺔ وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،ﻳﻘﻮل :ﻓﻮ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻻزﻣﺖ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ،ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮﺿﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ واﻟﺮﺑﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ وﻻ أدري أﺳﻤﺎء ﻟﺤﺴﺘﻬﺎ أم أرض ﺑﻠﻌﺘﻬﺎ ،وإن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺣﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﺪره ،ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮ .وﻫﻲ ﺧﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ،ﺛﻢ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وﻻ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻘﻮد أﺑﺪا ً، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ().(6 ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺮاﻫﻤﺎ ،ﻗﺪ ﻋﺎدا إﻟﻰ أﺟﻤﻞ اﻟﺼﺤﺒﺔ ،وأﻫﺪرت ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ،وﺳﻘﻂ اﻟﺨﻼف ،واﻧﺼﺮﻓﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ إﻟﻰ اﻟ ُﻘﻄْﺮﻳﺔ ،وﺳﻮف ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻨﻘﺎرن ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎﺣﻜﺔ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ،ﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮارا ً .وإذا رأﻳﺖ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻘﻤﺔ وﺷﻤﻴﺴﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﺠﻚ ﺷﻚ ،وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻚ رﻳﺒﺔ اﻟﺒﺘﺔ ،وﻻ واﺧﻤﻴﺴﺎت« ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺮاﻫﻦ ﺗﺘﻤﺎر ﻓﻲ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺤﺐ دﻓﻴﻨﺎً ،واﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺰواج ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ رﻓﻀﺖ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻓﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺎرف .ودوﻧﻜﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺧﺒﺮة ﺻﺎدﻗﺔ .ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ٍ وﻧﺴﺎء اﻟﺤﺎرة ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺒﺮ ﺳ ّﻨﻪ ،وﺗﺄﺧّﺮه ﻓﻲ ﺗﻜﺎف ﻓﻲ اﻟ ّﺰواج ،ﻓﺮاح ﻳﻄﻮف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﻮدة واﺋﺘﻼف ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﺼﺮ اﺧﻤﻴﺴﺎت ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ إﻻ ﻣﻦ وﻣﻦ أﻋﻼﻣﻪ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺤﺐ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺴﻨﺎء ،أﻟﻬﺒﺖ ﻋﺸﻖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻣﻨﺬ ﺳﻤﺎع اﺳﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ،وﻳﺴﺘﻠﺬ اﻟﻜﻼم أول ﻧﻈﺮة ،ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ واﻟﺰواج ﻓﻲ أﺧﺒﺎره وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺠﻴﺮاه ،وﻻ ﻳﺮﺗﺎح ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄس ﻣــﺎء ،ذرﻳﻌﺔ ﻟﺸﻲء ارﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻨﻬﻨﻬﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻼﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ إن ﻣﺪت ﻳﺪﻫﺎ ﻟﻪ ﺗﺨﻮف أن ﻳﻔﻄﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ( ﺑﺎﻟﻜﻮب ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ، ) ،(5ﻛﻤﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻮق ﻳﻮرد ﻗﺼﺔ وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ،ﺛﻢ اﺧﺘﺮق اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﻳﻘﻮل) :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺷﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜﺮ ) (...أن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫــﺎرون اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي ﻛﺎن ﻣﺠﺘﺎزا ً ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻤﻄﺎردة ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺟﻴﺶ اﺧﻤﻴﺴﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻗﻮﺗﻪ وذﻛﺎءه ،ودﻋﻢ اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء، اﻹﺳﻼﻣﻲ ،أﺷﻴﺎء ﺟﻌﻠﺘﻪ ،ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺮاده. ﻓﺮأى ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺬت ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﺨﻠﻞ ﺣﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ، ّ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺟﻌﻞ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻧﺎﻫﻀﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة ) ،(...ﻧﻈﺮت ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻫﻤﺔ ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ .3آﻓﺎق اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻨﺼﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ: ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺸﻲ وراﺋﻲ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻧﺠﺪ ﺻﺪى ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻠﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻀﻴﺤﺘﻲ ﻓﻼ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ ،وﻛﺬا اﻷدب اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا ،إذن إن ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ وﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﻗﻨﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎدة ﻃﻴﻌﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ذﻟﻚ ﻣﺒﺎح ﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ :أﺣﺮة أم رواﺋﻴﺎ ،أو ﻗﺼﺼﻴﺎ ﻟﺤﻔﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺧﻠﻮة .ﻗﺎل :اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻛﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ،وﺗﻌﺎﻟﻖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ،وﺗﻌﻘﺪ اﻟﺤﺒﻜﺎت ،وﻣﺎ إﻟﻰ وﻟﻤﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻋﻠﻤﻚ واﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﻗﺮب ذﻟﻚ ...ﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺪع اﻟﻤﺤﺎل .ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ ،وأﻳﻦ أراك ﻟﻠﺮاوي اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻤﻠﺌﻬﺎ أو ﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ ...ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺣﻴﺚ رأﻳﺘﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ّدة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ وﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ،وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎة دﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺔ داﺋﻤﺔ
65
وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،اﺧﺘﺒﺎؤه وﺳﻂ ﻣﺰاود اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻗﺪﺳﻴﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺮاث اﻷﺳﻼف ،وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ رﺣﺎل اﻟﺒﻌﺮان إﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ،وأﺧﻴﺮا ،اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻜﺮه اﻟ ّﺪﻫﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻴﻴﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،وﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻚ ﻗﻴﻮد ﻧﺎﻗﺘﻪ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻬﺮب رﻓﻘﺔ ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ .وﻫﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ).(4 ﺣﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﺣﺮوب ﻗﺪ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ أو إﻟﻰ ﻓﻘﺪاﻧﻪ .2اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻨﺎﺻﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ. اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﺿﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة، ﻟﻪ ﻗﺪم اﻟﺬي اﻋﻲ ﺮ اﻟ ﻛﻤﺎ أن إن ﻗﺎرئ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻄﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺳﻮاء ﻣﻦ واﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻬﻢ واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻗﺪم ﻳﻘﻞ أو ﻳﻜﺜﺮ .ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻪ ،ﺑﻌﺪ أ ّن ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻠﺔ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻌﻬﺎ أو أﺗﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺰﻣﻦ ّ اﻟﻌﺬري اﻟﺬي ﺗﻜﺮرت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﻬﺘﻪ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻌﻢ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﻖ ّ اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻠﻴﺐ .ﻓﻘﺪ ﻧ ّﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺤﻠﻴﺐ ّ ﺧﺎص ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ،ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ »ﺻﻴﺪح« ،واﺿﻄﺮ ﻟﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻮاﺷﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺟ ّﺮاء اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﺛﻢ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ،ﺑﻤﺎ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺨﺪﻋﺔ وأراد ﺗﻮرﻳﻂ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻘﻮة؛ إن ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. واﻟﻔﺘﺎة ،ﺛﻢ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎ ﻛﺬﺑﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺎﺷﻴﺎ ﻟﻌﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ، ﻓﻌﻠﺘﻪ .ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻇﻔﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﻳﻘﺎف ﺑﻌﻴﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة ،ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ،ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ، ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى رﻳﺤﻬﺎ ،ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ إزارﻫﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻔﻀﺤﻬﻤﺎ. »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺔ واﻷﻻف« ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .3 .1اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ: ﻋﺮض اFﺣﺪاث ّ
ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي ،وﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﺣﺪاث ،اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮوى ﺷﻔﻬﻴﺎ ،إذ إن ﺣﺪﺛﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﻛﻞ ﺣﺎﻓﺰ ﺳﺮدي ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺰ آﺧﺮ، اﻟﻤﺤﻜﻲ وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ...وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﻨﺸ ّﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ،وﻣﺴﺎرﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺮﺳﺎل وﺗﺸﻮﻳﻖ وإﺛﺎرة ،وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ. وﺗﻄﻮﻳﺮي وﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋ ّﻴﺔ ﻛﻤﺎ أ ّن ﻣﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻠﺲ ّ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰاح ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﺳﻜﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ،ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ، ﺗﻌﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاث ذات ﺗﺮاﺑﻂ ﻧﻤﺎﺋﻲ ،وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ،اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺪاول ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﻔﻬﻴﺎ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺮواة .ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﺠﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،وﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم
64
ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ) :ﻟﻠﺤﺐ ﻋﻼﻣﺎت ﻳﻘﻔﻮﻫﺎ اﻟﻔﻄﻦ ،وﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﻲ .ﻓﺄوﻟﻬﺎ إدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎرع ،وﻫﻲ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﺮاﺋﺮﻫﺎ ،واﻟﻤﻌﺒﺮة ﻟﻀﻤﺎﺋﺮﻫﺎ ،واﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ. ﻓﺘﺮى اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﻳﻄﺮف ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،وﻳﻨﺰوي ﺑﺎﻧﺰواﺋﻪ، وﻳﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﺎل. وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺘﻀﺎدة وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺪواﻋﻲ ،واﻟﻌﻮارض اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻤﻬﻴﺠﺔ .واﻷﺿﺪاد أﻧﺪاد ،واﻷﺷﻴﺎء إذا أﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺎت ﺗﻀﺎدﻫﺎ ووﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﺪود اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ،ﻗﺪرة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻫﺎم .ﻓﻬﺬا اﻟﺜﻠﺞ إذا أُدﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎر ،وﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮح إذا أﻓﺮط ﻗﺘﻞ ،واﻟﻐﻢ إذا أﻓﺮط ﻗﺘﻞ ،واﻟﻀﺤﻚ إذا ﻛﺜﺮ واﺷﺘﺪ ،أﺳﺎل اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ. وﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ إذا ﺗﻜﺎﻓﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺗﺄﻛﺪت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪا ً ،ﻛﺜﺮ ﺗﻬﺎﺟﺮﻫﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ،وﺗﻀﺎدﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺗﻌﻤﺪا ً ،وﺧﺮوج ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،وﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﺗﺄوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻛﻞ ﻫﺬا
Dž ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ijėĴġŬǞėŸ ŃĘűDžġŨė ŚƀńŸ žķĘōŁŨė ĴŕěŨė
- 1اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻄﺎري ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(
ﻳﺒﺪو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻄﺎري )اﻟﺒﻴﻜﺎرﻳﺴﻜﻲ( واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺳﻤﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ)،(2 وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ /اﻟﻔﺎرس ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،إذ إن اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ، ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺒﻄﻞ أو اﻟﺸﺨﻮص اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ. وﻧﻠﻤﺲ ﻣﻴﺰات اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ورود اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: .1 .1ﺣﺲ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻟﺪى اﻟﺒﻄﻞ:
ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻄﺎرﻳﺔ؛ أن ﻳﺘﺼﻒ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺤﺲ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ،وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻤﺸﺎق دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻬﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ؛ ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻰ واﺛﻘﺔ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،دون ﺧﻮف ،ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟﻰ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه ،وﺣﻜﻤﺘﻪ، وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ،وﻋﺸﻘﻪ اﻟﺼﺎدق ،وﻧﺎﻗﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ )ﺻﻴﺪح( ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻫﺪﻓﻪ .ﻳﺮﺣﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺑﻌﺪ أن
ijĴŕŨė ŞũŬ
وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﺎدة ﻃﻴﻌﺔ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،ووﻓﻖ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻛﺘﻤﺎل واﻟﻨﻀﺞ واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ،وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺎدة ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﻔﻀﺎءات واﻷزﻣﻨﺔ .ﻓﺤﻴﺎة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺸﺮﻳﻒ اﻷﺳﻼف واﺣﺘﺮام ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺗﺒﺠﻴﻠﻪ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻘﻮى اﻟﺬاﻛﺮة ،وﺗﻜﺜﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ).(1 وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل زاوﻳﺘﻴﻦ :اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻄﺎري ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻛﺬا إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﺤﻮل واﻻﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺟﻨﺎس أﺧﺮى ﺣﺪاﺛﻴﺔ.
ﺟﻬﺰه واﻟﺪه ﺑﺎﻟﻤﺆوﻧﺔ ،وﺣﻴﺪا دون أﻧﻴﺲ ،ﻣﺨﺘﺮﻗﺎ اﻟﺼﺤﺎرى ،وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ، وﻋﻄﺸﻬﺎ ،ﻏﻴﺮ ﻫﻴّﺎب ﻟﻮﺣﻮﺷﻬﺎ وزواﺑﻌﻬﺎ ،ﻻ ﺟﻴﺶ ﻳﺤﻤﻴﻪ ،وﻻ ﺳﻼح ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ. وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رأي أﻫﻠﻬﺎ وﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻃﻠﺒﻪ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﻔﺎرق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ،ﻓﻮاﻟﺪﻫﺎ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ،وﺳﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ واﻟﺪه رﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ .ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﻛﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﺑﻞ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ،وﺳﺎر ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻫﺪﻓﻪ ﻣﺘﺄﺑﻄﺎ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،ورﻏﺒﺘﻪ اﻟﻔﻮﻻذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻷﺳﺎس .اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻧﺴﻘﺎ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺎ ﻳﻘﺮب اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬات )اﻟﺒﻄﻞ( ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،وذاﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ، وﻳﻔﻚ ،رﻣﺰﻳﺎ وﻗﻴﻤﻴﺎ ،ﺑﻌﺾ إﺷﻜﺎﻻﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ).(3 .2 .1ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع:
ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ وﺧــﺪاع اﻟﺨﺼﻮم ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﻜﺎرﻳﺴﻜﻴﺔ )اﻟﺸّ ﻄﺎرﻳﺔ( ،وﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺨﻮض اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ،واﻟﻤﺒﺎرزة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ،وﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﺮوب اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺨﺼﻮم ﻧﺰاﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺰﻟﺘﻪ .وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻴﻠﺔ؛ وﻟﻮ أن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺠﻌﺎﻧﺎ ﻣﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﺮون إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻮﻏﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ،ﻳﺴﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ أرﻫﻘﺘﻪ أﺳﻘﺎم اﻟﻌﺸﻖ ،ﻓﻨﺎﻟﻪ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻬﺰال ،ﻓﺤﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرزة ،ﻓﺈن ﺿﻌﻔﻪ ّ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻓ ّﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﺪه ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻮن ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺤﺮب ﺣﺮﺑﻪ وﺣﺪه ،ﻷن ﻟﻬﺎ ﻫﺪﻓﺎ ﺧﺎﺻﺎ، وﻏﺎﻳﺔ أﻧﻮﻳﺔ ،ﻻ ﺗﻠﺰم أﺣﺪا ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ. وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎره إﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪه ،ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺬﻛﺎء ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺴﺎﻋﺪه ،ﻣﻤﻦ ﻳﺒﻮح ﻟﻪ ﺑﻬﺪﻓﻪ ،ﻛﻲ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﺎه اﻟﻘﺮﻳﺐ /اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻴﺎر إﻛﺮام ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﺆﺷﺮا ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺳﻨﺪه ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه واﻟﺪه .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻃﻼء اﻟﻨﻴﻞ ﻹﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺒﺌﺮ،
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
63
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ّ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻄﺎري وﺻﻴﻎ اﻟﺘّﻨﺎص واﻻﻣﺘﺪاد h % } Ð' Ï Íè ] ÊÙ( ÙÍ Í 3¢ Ù ±# Û$ÙÊ # Ø % ± h h ,Í.p Û # -ÙÍ '}. -'3 } ÌÙÊ ÌØ ÛÂ ÄÊ Û # Ù Ù # . Ø ± # Ìã / # Úp .Ï© / ' ^Û Ù % ± Ù # $ /' Ð ª Ø . Ï} Ì ¥ ] pØp Ù# Ù ±# Ê# - # Ú¦# /´/(# Ï/ Ð' )¼ # .
( . ]̱ # "/ Ø Ù(# #  £# . ÙÉ ±# Ù æ . Û # ±# ÛÂ
(,' -, . Û ÄÊ Û # .p # % # - '. Ê'. ]- É/± ( ù# %Ù Û % # -Ì° # č Ð' ¦£ ,Í/ Ù Ð' ^ Ù (# - + Ð Ã Û$ÙÊ # Ø Ð # ... + '} 1
Ø. ] /ÙÊ# . Ø (# % - /Ø (Û$ÙÊ # ) Ì° # % # % Û # - + ̱ # É /(# . æ ¢ Û /É/# ÙÍ ' Øp ' ](- / ') - Ø ¼ Ð # ' ½'
]²Ù # Ù# } % "ª £ ÙÊÙÊ ' ]- Ø ¼ 1# % /(# ÌØ # $Ù - ÐÙ h i (#
. Ù # # µÂ Û ( # . Ã# )ÙÉ. ] Ú µ # . ÛÂ Ê # /$ # Ø/ '. h h
źĴĥĩŤē ŪżűēĴĖč
Dž ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ijėĴġŬǞėŸ ŃĘűDžġŨė ŚƀńŸ žķĘōŁŨė ĴŕěŨė
62
ijĴŕŨė ŞũŬ
)ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻐﺰال( ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻟﺘﺨﺮج ﻻﺳﺘﺮداد وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺬﺋﺐ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﻴﺮ )ﻳﻮﻧﺲ( اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﺨﺎﻟﻪ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ،ﻓﺘﻜﺎد ﺗﺨﺘﺼﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻘﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟــﺮواة ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﺘﻘﺪم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﺰﻳﺰة وﻳﻮﻧﺲ (. وﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﺠﺪ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻬﻮ ) أﺟﻤﻠﻬﻢ ﺷﻜﻼ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣﺔً، وأﻧﻀﺮﻫﻢ ﻟﻮﻧﺎً ،وأﻗــﻮاﻫــﻢ ﺟﺴﻤﺎً ( ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻨﺺ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻫﻞ ﻟﺨﻮض أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﻣﺪوﻧﺔ . • اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ أو اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﻮص اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ : ﻳﻌﺎدل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﻞ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻳﻀﺎ ـــ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤﻜﻤﺔ .ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﻮص اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻜﻤﺎء ،ﻓﺎﻟﺨﻀﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺮاﻋﻲ ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ]ﻋﻤﻪ [ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ،واﻟﻤﻨﺠﺪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ .وﻓﻲ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .وﺗﺘﺒﺪى ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻤﻠﻲ ،ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﻮ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺮاف واﻟﻨﻮق واﺳﺘﺨﺪام ﺧﺒﺮاﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ) اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي( ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺮد وﻫﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻐﺬاء. أﻣﺎاﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻬﻮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ أﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻲء إﻟﻰ )ﺻﻴﺪح( وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﺎد اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ )اﻟﻴﺎزﻳﺔ ( . واﻟﻤﺪﻫﺶ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺮ ﺳﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺸﺮ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎاﻟﺮﺟﺎل ﻳﺰدادون ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺰداد اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺮا ﺑﻤﺮورﻫﺎ .وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻓﺎﻟﺴﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ـ وﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺠﻮز ﻣﺸﻌﺜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎرزة اﻷﺳﻨﺎن ﺑﺸﻌﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ واﻟﺠﻨﻲ أواﻟﻐﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ اﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ . وﻫﻨﺎ ﻓﻲ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻧﺮى اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﻮص )اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻌﻨﻰ( وﺗﺮى اﻟﻌﺠﻮز ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ
)اﻟﻐﺒﻨﺔ( أﺧﺖ اﺑﻦ اﻟﺤﺮام. • ﻗﺪرة اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮات وﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎداﺗﻪ : ﻳﺒﻮح اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎدة وﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺺ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﻮص ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن. ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟـــﺎءﺗﻨﺎ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻘﻴﻢ وﻋــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ .ﺑﻞ ﺣﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ .ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻷورﺑﻴﺔ ﺗﻜﺜﺮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻜﻬﻮف وﺷﻮاﻃﻰء اﻟﺒﺤﻮر واﻟﻐﺎﺑﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻮد اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ )اﻟﻤﺼﺮي( ﻣﺜﻼ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻘﻮل واﻷﺷﺠﺎل واﻟﻤﺠﺎري اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻘﺺ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻞ ﺑﻌﻼﻣﺎت وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ رﻣﺎل وآﺑﺎر وﺧﻴﺎم وإﺑﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ أﻫﻢ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﺑﻴﺌﺔ إﺑﺪاﻋﻪ .ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻜﺮم وﻧﺼﺮة اﻟﻀﻌﻴﻒ أو ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ .وﻓﻲ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ( ﻧﺮى أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﺴﺮد ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﻋﻲ اﻹﺑﻞ ،وﻛﻼ اﻟﺤﻴﻴﻦ )ﻋﻘﻴﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ إﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﻳﺤﺘﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ رأي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻞ وﻳﻨﻔﺬ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ أﺑﻮه .ﻛﻤﺎ أن أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﻘﺪرون ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺮم ،ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮاﻋﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻬﻤﺎ .وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻴﺎزﻳﻪ ﻣﻊ ﺧﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ، ﺑﻞ أرﺳﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺎم ﺧﺪﻣﻬﺎ. وﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ، أن اﻹﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ورود اﻟﻤﺎء ،وأﻧﻬﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻵدﻣﻴﻴﻦ، ﻓﻬﻲ ﺗﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺘﻤﺮ ،وﻗﺪ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻟﻌﺸﺐ واﻟﺸﻮك واﻟﻤﺮﻋﻰ * ' Ð' Û ±# # ÛÂ .
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
61
ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻹﺿﺎﻓﺎت وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ. ) (5اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻜﺮار ﻛﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث أو ﻣﻮﻗﻒ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ. اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎوة واﻟﺴﻴﺮة
ﻗﺮأت ﻧﺺ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ( ﻣﺪوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،واﻟﺘﻲ أﻇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أـﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺎرد اﻟﺸﻌﺒﻲ. واﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﺎﻫﺔ اﻟﻤﺒﺮرات ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﺪى ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻤﺤــﻠﻞ واﻟــﺪارس ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤــﻼﻣﺢ اﻟﺤـﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ـــ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ــــ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ،واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ،إﻻ إذا وﺻﻠﻮه ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ .واﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺴﺎﺋﺮ آﺛﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺎﻫﺎ ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ. وﻷن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ راو وﺟﻤﻬﻮر ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪد ،أﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﺣﻴﻦ ﻳﺪون ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺺ وﻗﺎرىء واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮاءة .واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻫﺬا ﻣﻠﻤﺢ ﻓﺎرق ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷدب اﻟﻔﺮدي .وﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪون ﻗﺪ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻒ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ دوره ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ..ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪون ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ رواﻳﺔ أﺧﺮى .وﻣﻊ ﻳﻘﻴﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ] اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ [ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺎت وﺗﺤﻠﻴﻼت أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ، ﻓﺈﻧﻲ إﺑﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ و ﻫــﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﺒﻘﻰ رﻏﻢ ﻏﻴﺎب ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ: • ﺷﻴﻮع اﻷرﻗﺎم اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ: ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺘﻜﺮاري ـــ ﻻ اﻟﺪﻳﻨﻲ ـــ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻻ ﻳﺪاﻧﻲ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر إﻻ اﻟﺮﻗﻢ ) ﺳﺒﻌﺔ ( ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺪﻫﻤــﺎ ﻣــــﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـــﻦ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻤﺜﻼ :ﻣﻔﺘﺎح ﻣﻐﺎرة )ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﺎ( اﻟﺴﺮي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت )اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ( ،وأوﻻد ) اﻟﻌﻨﺰة ( ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ]اﻟﻌﻨﺰ وأوﻻدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ[ اﻟﻤﻨﺘﺸــﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
60
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ــ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺪاء ــ ) واﺣﺪ َﺣ ْﻮ( أي أﻗﺮع ﺑﻼ ﻗﺮون ،و) واﺣﺪ ﺑَ ْﻮ( أي ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻨﺘﻔﺦ ﻛﺠﻠﺪ اﻟﺜﻮر اﻟﻤﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻦ أو اﻟﻘﺶ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ أﺻﻐﺮاﻟﺠﺪاء )وواﺣﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻐﺰال( .واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ) ﻗﺮن( ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﻨﺴﺮﺣﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ ﻫﻼل رﻓﻘﺎء أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎدة ﺛﻼﺛﺔ )ﻳﺤﻴﺎ وﻣﺮﻋﻲ وﻳﻮﻧﺲ( ...وﻫﻜﺬا . أﻣﺎ اﻟﺮﻗﻢ ) ﺳﺒﻌﺔ( ﻓﻬﻮواﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻳﻀﺎ .ﻓﺎﻟﺴﻤﻮات ﺳﺒﻊ، واﻷراﺿﻴﻦ ﺳﺒﻊ ،و ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎر ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب .وﻫﻨﺎك ﺣـﻜﺎﻳﺎت )اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻨﺎت( ،وﻫﻨﺎك اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺴﺒﻌﺎوي اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ،وﻣـــﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. وﻓﻲ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎﺿﺮا ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ: _ ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ :اﻷﻛﺒﺮ واﻷوﺳﻂ واﻷﺻﻐﺮ . _ وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻹﻛﺘﺸﺎف ﺳﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ أوﻻده ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎوﻻت. _ واﻟﺨﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺬﺑﺎح ﻹﺧﺘﺒﺎر ﺗﻤﺎم اﻟﻐﺬاء ﺛﻼﺛﺔ ـ _ واﻟﻨﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ اﻷب ] اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ [ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻄﻠﻨﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺸﻘﺮاء واﻟﺤﻤﺮاء ) ﺻﻴﺪح ( _ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﺬل ﺛﻼث ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﻧﻘﺺ اﻟﻠﺒﻦ :وذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻷول ،ﺛﻢ إرﺳﺎل )اﺑﻦ اﻟﺤﺮام( ﺛﻢ إﺣﻀﺎر اﻟﻌﺠﻮز )اﻟﻐﺒﻨﺔ( أﺧﺖ اﺑﻦ اﻟﺤﺮام، ﻟﺘﺸﺮح ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﻌﻨﻲ: ﺣﻤﺮا دﻧﺎ ﺻﺒﻎ اﻟﺤﻨﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﻠﺐ إﻟﻠﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ _ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎت ﻋﺎدت ﺻﻴﺪح إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﻪ واﻟﺨﺎدم. • اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﺻﻐﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮة: ﻓﺎﻷﺻﻐﺮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﻳﺒﺪي اﻟﺴﺎرد اﻟﺸﻌﺒﻲ داﺋﻤﺎ اﻧﺤﻴﺎزه ﻟﻠﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ أو اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺼﻐﻴﺮة .وﻳﺴﺘﺨﺪم أدوات اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﻜﺴﺐ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺴﺮد .وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻓﻠﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات ]اﻟﻌﻨﺰة وأوﻻدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ[ ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن اﻟﺠﺪي اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻨﺰة ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﺬﺋﺐ أﺧﻮﻳﻪ ،ﻳﺘﺴﻠﺢ ]ﺑﺎﻟﺒﺎﺷﻜﻮر[ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻟﻴﻬﺪد اﻟﺬﺋﺐ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺬﺋﺐ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد اﻷم ﻳﺒﻠـﻐﻬﺎ
ƁĚĸŕŨė ƁěŕŁŨė ijĸĽŨė ǝ ĞŤĸġŁŭŨė ĮŬǟŭŨėŸ ©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ŞũŬ
أﺧﺬت ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ،وﻗﺼﺺ اﻷﺑﻄﺎل أﺧﺬت ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ .وﻫﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔوﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .أي أن اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻄﻔﺮة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ وﺗﺮﻗﻰ أﺑﺪاﻋﻴﺎ ﺑﺘﺮﻗﻲ وﺗﻄﻮر ﻣﺒﺪﻋﻴﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ. ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل: • اﻟﺸﻜﻞ اﻷول واﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻫﻮ ] اﻟﺤ ﱠﺠﺎوة [ أو )اﻟﺤﻜﱠﺎوة( أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات ،وﻫﻲ أﻗﺮب أﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻷﻃﻔﺎل ،وأﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة. • واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي دراﻣﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺎﻟﺐ واﻟﺸﻜﻞ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ دراﻣﻴﺘﻪ .ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺴﺮد ﻫﻨﺎ ﺷﻜﻞ )اﻟﻤﻮال( أواﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺜﻞ :ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي ،وﻣـــﻮال ﺣﺴﻦ وﻧﻌﻴﻤﺔ ،وﻣﻮال ﺷﻔﻴﻘﺔ وﻣﺘﻮﻟﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. • أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺠﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺜﺮي واﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎدة )ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواة اﻟﺴﻴﺮة )اﻟﺪواوﻳﻦ( .وﻗﺪ ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣـــﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ :ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻳﺒﻖ أو ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد أو اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ أو ذات اﻟﻬﻤﺔ ،أو ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺤﻴﺎة ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ) :ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل( .و ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ] اﻟﺤﻜﺎء [ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ وﺑﻴﺮوت. وأرى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي دوﻧﻪ ) اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ( ﻟﻠﻤﺴﺮودة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( أن اﻟﻨﺺ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ )اﻟﺤ ﱠﺠﺎوة( أو ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات وذﻟﻚ ــ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ـ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ: أوﻻ :إﻋﺘﻤﺎده اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﺳﻴﻄﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺴﺮد ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﻤﺪون ــ ﻛﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﺮدي .واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﻌﻲ .وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﺮاث وﺗﺠﺪﻳﺪ وﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻤﻌﻲ أو ﻗﻴﻢ وﻣﺸــﺎﻋﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﺣﺘﻰ وإن ﺣــــﺎول اﻟﺒﻌﺾ إدﻋﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎزل
ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﻔﺔ اﻟﺮاوي .ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﺎ)ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﺒﻬﻴﺔ( ﻃﺒﻌﺔ ]ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ [ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ،واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ] :وﺑﻌﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان ) ﻧﺠﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم( اﻟﺮاوي إﻟﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﺎن أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺎع ذﻛﺮ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮزﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮى واﻟﻮدﻳﺎن .(.... ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻃﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺮد ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث ـ وﻛﺜﺮة اﻷﺣﺪاث ،وﺗﻌﺪد اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث. راﺑﻌﺎ :ﺷﻴﻮع اﻟﺴﻴﺮة واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺣﺪاث ورﺑﻤﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ. ﺧﺎﻣﺴﺎ:اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺜﺮي واﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻗﺪم اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺜﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺪون. ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺴﻴﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻣﺜﻮﻟﺔ واﻟﺼﻴﻎ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ـ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ . ﺳﺎدﺳﺎ :اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﺑــﺪاع اﻟﺴﺮدي اﻟﻨﺜﺮي أو اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ .وأﻫﻤﻬﺎ: ) (1اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻞ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻷﺣﺪاث وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﻮص. ) (2اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﻮص اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻧﻤﺎﻃﺎً إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺚ إﻟﺦ ،وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﻮص اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻤﺎذج ﺑﺸﺮﻳﺔ ذات ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻤﻴﺰة ) (3ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ واﻟﺸﺤﻦ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ . ) (4اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ،أو ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ
59
«ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ - ÛÂ 4444 Í/Ø pÙ( # p / p# Á Ø
æ 4444 ( Û ±# æ . ¤Ø # Û Ù#3,# )
Ð ±# - Ø Ú¦# "/Ê# ] -Í~ Û ±#
±# Ð' /, ] ( . Â} * ±'
*Ô ¦¼ /+. ]] * / / Ø ] ±# 1# . Ù#. ] ' 3(# % -(ã3Ø Ú¦# ÛÍ p /#
( * / Ð © (Ø /+. ]* Ù¼ - ÃÎØ
, $É Î Û # -' É}. - /Í} ã ÛÂ +p Í .[ / ±# . Ð /(# , ª . " Ù æ Û # Ï} Ï Îä( p ÕÍ Ï} Ù Í.
& É} Ð' ( É * 44 Û # Û ±#
(Í pÎ Ø )# - ~±Í ¦Î'. 44 Û ±# æ
] Ù # ( (# / / % ]-ÎÙ ]Û ±# Ê# (Í} Ð' (Í % Ð #
(Í} Ð' -Ê ( - ´ . $ -# $¸
Ê Û( 444' .} ÙÂ £# Ê# Â .0 ¢}
.. Ø Ã # . Ð #
Žňŵżĸǜē ľŻŴijį
ƁĚĸŕŨė ƁěŕŁŨė ijĸĽŨė ǝ ĞŤĸġŁŭŨė ĮŬǟŭŨėŸ ©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
58
ٍ ﺑﺄرض ُﻣﻀﻠ ٍﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻷرض ،ﻓﺎ ْﻋﻠَ ِﻤﻲ أﻧﱠ َﻬﺎ ﻧﻌﻠِﻲ« ،وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺷﻴﺦ اﺳﻤﻪ » اﻟﻤﺠﺬوب« ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺼﺼﻪ وﻧﻮادره وأﻣﺜﺎﻟﻪ و أﺷﻌﺎره ﺳﺎرﻳﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺣﻴﻠﻬﻢ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل،
ورﺑﻤﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ ﺧﻄﻂ وﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﺎﻹﺧﻮة اﻟﺜﻼث ،ﺛﻢ ﻧﺠﺪ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب » ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ« اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﻤﺮاﻛﺶ ،وﻫﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺪﻫﺸﻪ و ﺛﺮﻳﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ و أﺟﺰم أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎص وﺗﻘﺎﻃﻊ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« *ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
57
ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺗﻨﺎص أم ﺗﻨﺎﺻﺎت źĴŻİĭŤē İżļij
أﺛﻨﺎء
ﻗﺮاءاﺗﻲ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ » اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﻣﺎ أﺛﺎرﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ )ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﺪوﻧﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺪﻳﻨﻲ /اﻟﻌﻘﺪي ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻓﻀﺎءات اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ /اﻟﺤﺒﻜﺔ ،...وﻫﺬا ﻳﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ » ﻋﻮاﻣﻞ إﺧﺼﺎب« ﻟﻠﻤﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ ﻣﻊ أﺷﻜﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ أﺧﺮى واﻟﻼﻓﺖ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ )ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺧﺎﺻﺔ ) ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ واﻟﺒﺌﺮ( ،ﺛﻢ اﻟﻔﻀﺎء )اﻟﺒﺎدﻳﺔ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﺛﻢ ) اﻟﺰﻣﻦ( اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪوي ) اﻹﺑﻞ ،اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﻤﻴﺎه ،اﻟﻤﺮاﻋﻲ،(.... ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﻣﻴﺰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﻻت ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ» :ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎش أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻊ أوﻻده وأﻫﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ذات اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ »ﺷﻬﺒﺎر«؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻲ رأس ﻣﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ«. ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ إذن ،أن ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺳﻴﺮة وﻗﺼﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ) ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم« ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻫﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ) ﻓﺮﻋﻮن( ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ «،واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻜﺎﺑﺪاﺗﻪ ﻛﻌﺎﺷﻖ وﻣﺤﺐ ﻟـ« ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ« ،ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮرد اﻟﻤﻴﺎه ،واﻟﻤﺪﻫﺶ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن ﻓﻲ ﺳﻘﻲ أﻹﺑﻞ إﻻ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻹﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻣﻤﺎ دﻓﻊ واﻟﺪه ﻹﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻌﻼج،
56
وﺗﻢ إرﺳﺎل اﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب أﺧﻮه اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺰال وﻣﺮض ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ،ﻓﻘﺮر ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ أن ﻳﺮﺳﻞ أﺻﻐﺮﻫﻢ وﻫﻮ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺻﺒﻐﻪ ﺑﻤﺎدة اﺳﻤﻬﺎ » ﻧﻴﻞ«، اﺗﻘﺎ ًء ﻟﻠﺸﺮ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺴﺤﺮ ،ﻇﻨﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه أن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻎ ﺳﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﻦ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﺒﺼﺮﻳﻦ واﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻴﻦ ،ﻟﻜﻦ ،ﺗﺠﺮي اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺴﻦ ،ﻟﻴﺴﻘﻂ اﻹﺑﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك » اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﻨﺎء ذات اﻟﻨﺴﺐ و اﻟﺤﺴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ أﺧﻮاه ﻗﺒﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺠﻬﺮا ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺿﻬﻤﺎ وﻋﻠﺘﻬﻤﺎ ،ﻳﻘﻮل راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ » :رﺟﻊ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ إﺑﻠﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﺄﺧﻮذا ً ﺑﻤﺎ رأى وﺳﺮح ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ ﻟﺒّﻪ وﻋﻘﻠﻪ ،وﺑﺪا ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺷﻐﻮﻓﺎً ﺑﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻣﻤﺎ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮاه اﻟﺘﻲ ﺧﺎرت، ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ وﺗﺄدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ .ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻲ ﺑﻬﺎ إﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ »ﺣﻮار« ،أي ذات ﺣﺠﻢٍ ﻛﺒﻴﺮ ،أﺧﺬ ﻳﺼﻐّﺮﻫﺎ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ دﻟﻮا ً ﺻﻐﻴﺮة .وﻗﺪ أﺛ ّﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮوى ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، وﺑﺪأ اﻟﻬﺰال واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ«. ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ واﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺺ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﺻﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ) ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺌﺮ ،ﺛﻢ ﻣﻮﺿﻮع » اﻟﻌﻴﻦ و اﻟﺴﺤﺮ« اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺨﻮر و اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات و اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ،ﻟﻄﺮد اﻟﺸﺮور وإﺑﻌﺎد أﻷذى ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ: ﻗﺼﺔ » ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ« أو » ﺟﻤﻴﻞ و ﺑﺜﻴﻨﺔ« ،ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﺎم ﻓﻲ ﻧﻌﻞ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ أﺣﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻬﻴﺮ «:ﻓ ِﺈ ْن ُوﺟﺪتْ ٌ
اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ -ﻛﺬﻟﻚ -ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺠﺎح اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻛﺎن أﺻﻐﺮ إﺧﻮﺗﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻞ ﺷﻘﻴﻘﺎه اﻟﻜﺒﻴﺮان .وﻟﻜﻞ ﻫﺬا دﻻﻻﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ).(4 ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ/ «Morphology of Folk tale» 1929إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺣﺪة وﻇﻴﻔﻴﺔ .ﻓﻬﻲ »رواﻳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮص ،وﺗﻜﺮار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮص آﺧــﺮ«) .(5وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺧﺮوج اﻟﺒﻄﻞ ،واﻟﻤﺤﻈﻮر ،واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮة واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة ،واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺸﺮ أو ﻧﻘﺺ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﺎﺋﻲ واﺣﺪ ذي ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب ،وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر .ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮوب وﺗﻮﻓﺮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ زواج اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻠﺔ .ﻓﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺰواج اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ *} + Ê# ]p (# Û ±# æ ¥ ﻣﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ» .ورﺟﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ واﻟﺪه وأﻫﻠﻪ وﺗﺰ ّوج ﻣﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻋﺎش ﺣﻴﺎ ًة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺟﺎل ﻫﻮاﻣﺶ وﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻣﻌﻬﻢ وﺑﺎرﻛﻮا زﻳﺠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺟﺎوروﻫﻢ ﻓﻲ ) (1ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد اﻟﺪوﻳﻚ :اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸـﻌﺒﻲ اﻟﺴﻜﻦ«. ﻓـﻲ ﻗﻄﺮ ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ،إﺷﺮاف د .ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ) ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ( ،1981 ،ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ص .15 ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ،وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ) (2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ص . 26 ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﻴﻦ ،وﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ،وأﺳﻤﺎء ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« :درة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﺟﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺑﻞ إن أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺗﺪوﻳﻦ وﺗﻮﺛﻴﻖ :د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ) .ﻛﻞ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻫﻲ ﻗﺼﺔ »زواج أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ« .اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ(. ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﺮﺣﺎن« .وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﺳﻢ »اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ :دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻔﻴﻮم،2003 / »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،و«اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل« ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻛﻠﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ دون أن ﻳﺪري ،وﻛﺎن ﻣﻊ ) (3ـ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب » :ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺼﺔ » ،ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺒﺪ ﻛﻞ رﻛﻠﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﺸﺒﺎب ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴﻦ ،د .ﺳﻤﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﻮ ،ﺷﺮاع ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻏﺮﻳﺒﺎً» ،ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻓﻠﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا دﻣﺸﻖ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟـﻰ ) 1416ـ ،(1996ص.121 أﻳﺔ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﻢ ،واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻟﻌﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ« .واﻟﺘﺴﺎؤل
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ŞũŬ
اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺛﻤﺔ راﺑﻄﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻗﺼﺺ ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل؟ ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﻴﻦ؟ أو ﻫﻞ ﺛﻤﺔ راﺑﻂ ﺑﻴﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ و»اﻟﺠﺎزﻳﺔ« ،أو »اﻟﺠﺎز« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وارد ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؟ ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﻳﺐ. إن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ -اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺘﻪ -ﻳﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ أدﺑﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ،وﺟﻬﺪا ً راﺋﻌﺎً ﻳُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ د .راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺪﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮورة ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻨﺴﻲ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﻮروﺛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺮأب ﺻﺪوع ﺧﻠّﻔﺘﻬﺎ أوﺿﺎع ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .وﺗﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﺺ ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواة وﺳﻴﺎق اﻟﺠﻤﻊ وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺺ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻋﺮﺿﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻻ ﺗﻘﻠﻞ -أﺑﺪا -ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺺ وﻗﻴﻤﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎف ،وﻗﻴﻤﺔ ﻣﻜﺘﺸﻔﻪ /ﺟﺎﻣﻌﻪ
55
اﻟﺨﺮاف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،وأن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺗﻮﻗّﻒ«. ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ، وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ« .وﻛﺄن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ،اﻟﺬي »أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻼً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﺮ ّدد ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺻﻴﻞ، وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ اﺑﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ« .ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺟﺰءﻳﻦ ،أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﺷﻘﻴﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ُﺳﺒﻴﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ« ،وﻫﻮ ارﺗﺒﺎط ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ» ،ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ«، و»ﻛُﺜ ﱠﻴﺮ وﻋﺰة« .ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻘﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ »ﻋﻠﻢ« ،اﻟﺬي أﺧﺬه ﺟﻤﺎل إﺣﺪى ﻓﺘﻴﺎت اﻟﺒﺪو ،وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄت اﻏﻨﻴﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺒﺪوﻳﺔ .أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﺑﻄﻠﺘﻪ؛ إذ ﻳﻤﺜﻞ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻻ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺒﺪوي ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ واﻋﺘﺰازه ﺑﻬﺎ .وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺖ« وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫ َﺮ ْ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ- ﻛﺬﻟﻚ -وﺻﻔﺎ ﻹﺣﺪى اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ّﺔ« ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻠﺔ ، ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ -ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ -ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« ،وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«. وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ -أﻳﻀﺎ -ﻧﺴﻘﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﺑﺪوﻳﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻻﺑﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﺢ وإرﺷﺎد؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﺘﺰم اﻻﺑﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ.
54
ƁěŕŁŨė ęijǢė ǝ œŹűŨė ĞƀʼnŠŸ ©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
»ﺟﻬﺰ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻋ ّﺪ ٍة ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﻤﺮ وﻏﻴﺮه ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ارﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺮاء واﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح ،وﺗﻮﻛّﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﺗﺠﻪ ﺷﺮﻗﺎً ﺟﻬﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ إﻻ وﻣﻌﻚ اﻟﻴﺎزﻳﺔ، وأوﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮام ،وﻻ ﺗﻌﻄﻲ وﺗﺤﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﺳﺮك ﻷﺣﺪ ،إﻻ إذا وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ، ﱡ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻚ .ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺼﺎرﺣﻪ ،ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة ،وإن ﻛﺎن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ«. ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ﻣﻌﺎ ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ُﻋﺮف وازدﻫﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ذات ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺑﺪوﻳﺔ ،وﺗﺤﻤﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً
ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ -ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ -ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وااﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﻋﺪد ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﻋــﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت. ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺤﺴﺐ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ دون ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ،ﻓﺎﻷب ﻫﻮ أأﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،أو ﻳﻮﺻﻒ ﻓﺄﺑﻨﺎؤه أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻷﻛﺒﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ ،ﻓﺄﺑﻨ اﻷوﺳﻂ ،وﻗﺪ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎدم .ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺒﻄﻞ واﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،واﻟﺒﻄﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،واﻟﻨ ﻷي ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت .ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗُﺬُﺬﻛﺮ اﻷﺣﺪاث إﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ،ﻓﺎﻷﺣﺪاث ﺗﺪور ﻓﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﻤﺎ .وﻧﻈﺮا إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أﺧﺬت ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺤﺪد اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي دارت ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،واﻛﺘﻔﺖ ﻓﻓﻘﻂ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،وﻫﻮ أﺣﺪ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ .وﻟﻌﻞ ﻋﺪ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ زﻣﺎن وﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎ دون ﻏﻴﺮه .ﻛﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ. ﻓﺎﻷب أﻧﺠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ،وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ أن ﻳﺤﻀﺮ ﺛﻼث ﻧﻮق ،وﺛﻼﺛﺔ اﻟﺤﺪث ﺛﻼث ﻣﺮات ،ﻓﺎﻻﺑﻦ اﻷول ﺧﺮاف .ﻛﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺤ وﻳﻤﺮض ،وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻳﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ .وأﺧﺬت
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺰاﻳﺔ واﻟﺴﺎﻟﻔﺔ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﺳﺮدﻳﻴﻦ ،ﻫﻤﺎ: »ﺣﺰاﻳﺔ« وﺟﻤﻌﻬﺎ »ﺣــﺰاوي« ،و«ﺳﺎﻟﻔﺔ« وﺟﻤﻌﻬﺎ »ﺳﻮاﻟﻒ«. وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰه ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وأداء، ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ -ﻛﺬﻟﻚ -ﺟﻤﻬﻮره اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه ،ووﻗﺘﻪ اﻟﺬي ﻳُﺮوى ﻓﻴﻪ .ﻓـ«اﻟﺤﺰاﻳﺔ« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻫﻞ ﻟﻸوﻻد ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم«) .(1ﻓﻬﻲ ﻧﻮع أدﺑﻲ أﺳﺮي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﻴﻼ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺣﻜﻴﻪ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ً »ﺣﺪوﺗﺔ« ،وﺟﻤﻌﻬﺎ »ﺣﻮادﻳﺖ« ،واﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى -ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ -ﺑـ«اﻟﺨ ﱠﺮاﻓﺔ« )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء وﺿﻤﻬﺎ( ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي . Fable taleﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺳﺎﻟﻔﺔ« إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »اﻟﺤﺰاﻳﺔ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ أداﺋﻬﺎ ،ووﻗﺘﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ،اﻟﺬي ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻷﻛﺒﺮ ،وﻟﻴﺴﻮا اﻷﻃﻔﺎل .ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل »ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺴﻮﻟﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺴﻮاﻟﻒ، وﻳﺘﺴﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻹذﻫﺎب اﻟﺘﻌﺐ وﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﻬﻢ«) .(2وﻳﻘﺘﺮب ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺳﺎﻟﻔﺔ« ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺼﺮي »ﻣﺜﻞ« ،وﺟﻤﻌﻪ »ﻣﺜﻼت«، اﻟﺘﻲ ﺗُﻄْﻠَﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻀﺎرب اﻷﻣﺜﺎل .وﻳﺒﺪو أن »اﻟﺴﻮاﻟﻒ« ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ »اﻟﻤﺜﻼت« ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺜﻞ )رواﺗﻬﺎ ـ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ـ وﻗﺖ رواﻳﺘﻬﺎ ـ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ( ،وﻫﻮ ﻳﺮادف -إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ -ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ اﻵن :إﻟﻰ أي ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«؟ ﻟﻌﻞ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻷدوات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« .ﻓـ«اﻟﺤﺰاﻳﺔ« ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣــﺪاث اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗــﺪور ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ )ﻛﺎن ﻳﺎ ﻣﻜﺎن( ،واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪد، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎض ﻗﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف )ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﺮ واﻷوان( ،واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أدوات ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن او ﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﺮﻳﺸﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ، وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ -ﻏﺎﻟﺒﺎ -ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﻔﻞ؛
ﻟﺬا ﻓﺈن ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻃﻔﺎل .أﻣﺎ »اﻟﺴﻮاﻟﻒ« ﻓﺘﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻤﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ ،وأدواﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻔﺌﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ ،وأﻧﻀﺞ ﻓﻜﺮا .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« -ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ وﺷﻜﻠﻴﺔ -ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻮاﻟﻒ .ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻟﻴﻼ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ وﻗﺖ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ً أي وﻗﺖ ﻟﻴﻼ أو ﻧﻬﺎرا ،ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎق ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل ،ﺑﻞ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل إدراﻛﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ. ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺒﻮادي ﻓﻀﺎء ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﻟﻬﺎ ،دون أن ﺗﺤﺪد اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎش أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻊ أوﻻده وأﻫﻠﻪ«) .(3وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻟﻰ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك أن ﻫﺬه اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﺣﺪى ﺑﻮادي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻳﺘﺒﺪى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ» ،ذات اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺷﻬﺒﺎر(« ،وﻣﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ؛ ﺣﻴﺚ »ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻲ رأس ﻣﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« .ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ /اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﻬﻲ اﻟﺨﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮق ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث واﻟﺨﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ. »أﺣﻀﺮ اﻷب ﺛﻼث ﻧﻮقٍ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ أﻋﻤﺎرﻫﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ،وﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻈﻴﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دارﻫــﻢ .وﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻜﺎر ﺣﻤﺮاء ،وﺻﻔﺮاء وﺷﻘﺮاء ،ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف ﺻﻐﻴﺮة وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻌﺎم، ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺨﻴﺰران وﻋﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي .وأﻣﺮ اﺑﻨﻪ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻮق أﺟﻮد اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ اﻷﺧﻀﺮ ،واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي واﻟﻌﺴﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻠﻴﺐ ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ
53
«ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
دب اﻟﺸﻌﺒﻲFﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ا ])ØpÊ# Û # Î , !#¦ . ]Û 'è # Û Ù$£# # , «Û$ÙÊ # » Ø ªÙ(Ø ' )+} % # Ù$Ê # . # !$ p Õ p . p . ÛÂ 0p Ø / Í 1$ ] Øp # Î ]Ú ¦ # # É ¢
1# ¦+ ] ±(# p /# Ù (# p Õ % ] Ù # ( (# ÐÙ ±(# Ù ( 2 . ÙÉ # . ÙÂ Ê # . Č ¹ÎÍ Ï} Ð (Ø Û # Ø .ª# p .Û ±# Ú. $# É3£# Ù p è pÊ# p ÕØ Ú¦# ÛÎÃ# , Í Û ( . ÛÂ Ê Ë Ù pÙ#. Ù } Í ,à / ÙΠ3Ù$ ,$Ù$ ÐÙ ' ]«Û$ÙÊ # » Ø 1# ,#3¢ Ð'
Û + p ,# " ªØ2. ]Û # Î , ¢ªØ Û # ]Ú ¦ # # Ê# p ' ,à / ,Ù# ¹Î# .} ]ÐÙ ' Ø. © Ð' ,#. Î } Ï} ÛÎ #. .Ú Î# . Ú ±# ÐÙ , Ø . /Î Ð (Ø !#¦ . ]Û ±# Î . /' . Ê # Ø .ª# % - , Ù Û -%( Ï} Ð (Ø Û # Ø. ª# ,Íæ ^Û æ /Î#
ŦżťŤē ŵĖĉ İŤĔĬ į
ƁěŕŁŨė ęijǢė ǝ œŹűŨė ĞƀʼnŠŸ ©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
52
واﻟــــﻌــــﺒــــﺪ ﻓـــــ ّﺤـــــﻞ ﻟــــــﻪ وﻻ ﻫــــﺎب ّ وﻃـــــــــﻼب ْﻣـــــــــﻀـــــــــ ّﻮ ٍي ﻃــــــﺎﻟــــــﺐ ﻳــــــﻮم اﺑـــﻐـــﻤـــﺖ ﻗــــﺎﻟــــﻮا م اﻷﻋــــﺠــــﺎب ﻗـــــــــ ّﺰر ﻣــــﻌــــﺎﻫــــﺎ ﻋـــــــــﺪّ ة ْﺣــــﺴــــﺎب واﺳــــﺘــــﺎﻧــــﺴــــﺖ روﺣــــــــﻪ م اﻷﺗــــﻌــــﺎب وﺧـــــــــــﻼف ﺳــــــــ ّﺮاﻫــــــــﺎ وﻻ ﻫـــــﺎب ﻗـــــ ّﻄـــــﻊ َﻋــــﻘــــ ّﻠــــﻬــــﺎ ﺣـ ّ ــــــﻆ ﻟـــ ْﺤـــﻴـــﺎب واﺻـــــﺒـــــﺢ ﺧـــــﻼ ﻣـــــﺎ ﻗــــﺮﺑــــﻪ ْﻗـــــــﺮاب واﻧــــــــــﺎ ﺷــــــﺮاﺗــــــﻪ ﺻــــﺎﺑــــﻨــــﻲ ﻧــــﺎب ﺑـــــﻲ ﻣـــــﻦ وداده وﺛّـــــــــﻖ وﺻـــــﺎب ﺑـــــﻮ ﻳــــــــــﺎدلٍ ﻳـــﺤـــﺸـــﻰ م اﻷﻃــــﻴــــﺎب ﻋـــــــــﻮ ٍد رﺑـــــــﺎ ﻣـــــﺎ ﺑــــﻴــــﻦ اﻷﻋـــــﺸـــــﺎب ﺗــــﻤــــﺖ وﺻـــــــﻠّـــــــﻮا ﻋــــــﺪ ﻣــــــﺎ ﻻب
ﺟــــﻴــــﺪوم ﻟــــ ّﻈــــﻲ ﻣـــﻨـــﻬـــﻦ ﻳـــﺴـــﻴـــﺐ)(6 وﺗــــﺼــــﺎﻓــــﺖ ﻗـــــﻠـــــﻮب اﻟـــﻤـــﺤـــﺎﺑـــﻴـــﺐ ﻗــــﺎﻟــــﺖ ﺑــــﻼﻧــــﻲ ﺣــــﻴــــ ٍﺪ ْﻣــــﻨــــﻴــــﺐ)(7 ﻓــــــــــﺮش وﻃـــﻴـــﺐ ٍ ﻋــــﻠــــﻰ ﻧــــﻌــــﺎﻳــــﻢ وﻧــــــــﺎل اﻟـــﻬـــﻨـــﺄ ﻋـــﻘـــﺐ اﻟـــﺘـــﺼـــ ّﻌـــﻴـــﺐ ﻓـــــﻲ ﻟـــﻴـــﻞ ﻣـــــﺎ ﻳــــﺴــــﺮي ﺑـــــﻪ اﻟـــﺬﻳـــﺐ ﻳـــــﻮم اذﻫــــﻠــــﺖ ﻋـــﻴـــﻦ اﻟــــﺮواﺟــــﻴــــﺐ)(8 واﻟــــــﺮﺑــــــﻊ ﻫـــــ ّﻤـــــﻮا ﻓـــــﻲ ﻣــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ أﻋـــــــــــﺰى وﻻ ﻟـــــــﻲ ﺣـــــــــﺪﱟ ﻳـــﺜـــﻴـــﺐ ﻓــــﻲ ﺿــــﺎﻣــــﺮي ﺷــــ ّﻴــــﺪ وﻟـــﻄـــﺎﻧـــﻴـــﺐ)(9 ٍ ﺳـــﻔـــﺎﻳـــﻒ ﻳــﺤــﺸــﻦ ﻣــــﻦ اﻟـــﻄـــﻴـــﺐ)(10 ﻣــــﺎ ﻳــﻠــﺤــﻘــﻪ ﻧـــــﻮد اﻟــــﺴــــﻮاﻫــــﻴــــﺐ)(11 ﺷـ ٍ ـــــﺮت ﻋـــﻠـــﻰ روس اﻟـــﻌـــﺮاﺟـــﻴـــﺐ)(12
اﻟﻬﻮاﻣﺶ: *اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ. - 1اﻟﺮواﺟﻴﺐ :اﻷﻋﺎﻟﻲ. - 2ﺑﻮه :أي أﺑﻮه. - 3ﻓﻄﺮ اﻟﺸﻴﺐ :اﻟﻨﻮق اﻷﺻﻴﻠﺔ. - 4اﺷْ ﻬﻨﻰ :ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ أو اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻀﻴﻒ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً :ﻛﻔﻴﺖ ﻟﻮﻫﻨﻰ« أي اﻟﻮﻫﻦ. اﻟﺸﻨﻊ :اﻟﻤﺮض. - 5ﻋﻘّﻞ :أي ﻗ ّﻴﺪﻫﺎ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ. ﺟﻴﺪوم ﻟﻈّﻲ: - 6ﻓ ّﺤﻞ: ﻳﻌﺾ. ﻣﻨﻴﺐ :أي ﻳﻨ ّﻮب ﺑﻨﺎﺑﻪ أي ّ - 7اﺑﻐﻤﺖ :ﺻﺮﺧﺖ - .ﺣﻴ ٍﺪ :ﺟﻤﻞ. ّ اﻟﺮواﺟﻴﺐ :اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ.ﺣﻆ :ﻗﻄﻊ. - 8ﻋﻘﻠﻬﺎ :اﻟﻌﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻘ ّﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﻠﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ. - 9ﻟﻄﺎﻧﻴﺐ :أي أﻃﻨﺎب. - 10ﺳﻔﺎﻳﻒ :ﺷﻌﺮ - 11ﻧﻮد اﻟﺴﻮاﻫﻴﺐ :اﻟﻬﻮاء اﻟﺤﺎر. - 12اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ :أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻗﻮب وﻫﻮ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻲ.
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
51
ﺷﻌﺮ ĕĔĽŬǘē şĔ ǁšŘ ĔŻ ųťŤē ĔŻ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻳـــــﺎ اﻟــــﻠــــﻪ ﻳـــــﺎ ﻓـــــﻜّـــــﺎك اﻻﻧــــﺸــــﺎب ﻳـــــﺎ ﻣــــــــــــﺄ ّولٍ ﻳـــــﻮﺳـــــﻒ م ﻟـــﻐـــﻴـــﺎب ارﺣــــــــــﻢ ﻟــــــــﺬي ﻟــــﻠــــﻨــــﻮم ﺣــــــــ ّﺮاب ﺣــــﺎﻟــــﻪ ﻧـــﺤـــﻞ ﻣـــــﻦ ﺗـــﺤـــﺖ اﻻﺳــــــﻼب ﻣـــــﻦ ﻛـــﺜـــﺮ ﻣـــــﺎ ﺑـــــﻪ م اﻟـــﻌـــﻨـــﺎ ذاب اﻟـــــــــــــــﻮ ّد ﻟـــــﻠـــــﻌـــــﺸّ ـــــﺎق ﺳـ ّ ـــــــﻼب ﺷـــــﻮف »اﻟـــﻌـــﻘـــﻴـــﻠـــﻲ« ﻗــﺒــﻠــﻲ اﺻـــﻄـــﺎب ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ وردت ﺑــــﻨــــﺖ اﻷﻧـــــﺠـــــﺎب راﺣـــــــﺖ وﻫـــــﻮ ﻣــــﺎ راح ﻓــــﻲ ْﻃـــﻴـــﺎب ﻗـــــــــ ّﺰر ﺛـــــ ّﻠـــــﺚ اﺷـــــﻬـــــﺮ ﺑـــﻠـــﺤـــﺴـــﺎب ﻳـــــــﻮم اﻧْــــــﻈــــــﺮه رﺑّــــــــﺎ ﻟـــــﻪ ْرﻛـــــــﺎب واﺧــــــﺘــــــﺎر ﻣـــﻨـــﻬـــﻦ ﺣـــــﻠْـــــﻮة آداب ﻳـــــــــــ ّﻮد ﻋــــﻠــــﻴــــﻬــــﺎ راح رﻛّـــــــــﺎب وﻳــــــﻠــــــ ّﻦ ﻋـــــﺒـــــ ٍﺪ ذرب ﻫــــــــ ّﺬاب ﺳـــــﻠّـــــﻢ ﻋــــﻠــــﻴــــﻪ ور ّد ﻟــــﺠــــﻮاب ﻗــــــﺎل اﺷْ ـــﻬـــﻨـــﻲ ﻗــــــﺎل اﻟـــﺸـــﻨـــﻊ ﺻـــﺎب ﻗــــــﺎل ﻋـــﻄـــﻨـــﻲ ْﺳــــــــــﺪودك وﻻ ﺗــﻬــﺎب ﻋـــــ ّﻘـــــﻞ ذﻟـــــﻮﻟـــــﻪ ﺑــــﻴــــﻦ اﻷ ْﻋـــــﺸـــــﺎب
50
ĸŕŀ
ﻳــــــﺎ ﻋـــــﺎﻟـــــﻢ اﻟـــــﻨـــــ ّﻴـــــﺎت واﻟـــﻐـــﻴـــﺐ ﻓـــﻴـــﻚ اﻟـــــﺮﺟـــــﺎ واﻟـــــﻈـــــﻦ ﻣـــــﺎ ﻳــﺨــﻴــﺐ ﺟــــﻔــــﻨــــﻪ وﻋــــــ ّﻴــــــﺎ ﺟـــــﺮﺣـــــﻪ ﻳــﻄــﻴــﺐ واﻧــــــﺘــــــﻮا أﺳــــﺒــــﺎﺑــــﻪ ﻳـــــﺎ ﻣــﺤــﺎﺑــﻴــﺐ ﺟـــﺴـــﻤـــﻪ وﻗــــﻠــــﺒــــﻪ ﻓــــــﻲ ﺗـــﻌـــ ّﺬﻳـــﺐ واﻟــــــﺸــــــﻮق ﻳـــﻠـــﻌـــﺐ ﺑـــــﻲ ﻣـــﻼﻋـــﻴـــﺐ أ ّول ﺷــــﺒــــﺎﺑــــﻪ ﻗــــﺒــــﻞ ﻟــﻤــﺸــﻴــﺐ ﺑـــﻨـــﺖ اﻟــــــــﺬي ﻳــــﻮﻓــــﻲ اﻟـــﻤـــﻄـــﺎﻟـــﻴـــﺐ ﻛــــــﻞ ﻳـــــــﻮم ﺣـــــﺎﻟـــــﻪ ﻓــــــﻲ ﺗـــﻌـــ ّﺬﻳـــﺐ ﻳــﻠــﻌــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ روس اﻟــــﺮواﺟــــﻴــــﺐ)(1 ﺑـــــــﻮه وﺗــــﺤــــ ّﻔــــﺪ ﻟـــــﻪ ﺑــــﺘــــﺮﺗــــﻴــــﺐ)(2 ﻧـــﻔـــﻴـــﺎ اﻟــــﻤــــﺮاﻓــــﺞ ﻧـــﺒـــﻬـــﺔ اﻟــﺤــﻴــﺐ ﻣـــــﻦ دﻳـــــﺮﺗـــــﻪ ﻳـــﺒـــﻐـــﻲ اﻷﺻــــﺎﺣــــﻴــــﺐ ﻓــــــﻲ دار ﻣــــــﺎ ﺣـــــﻮﻟـــــﻪ ﻣـــﻌـــﺎزﻳـــﺐ ﻧـ ّ ــــﺶ وﺣـــﻠـــﺐ ﻟــــﻪ ﻓـــ ّﻄـــﺮ اﻟـــﺸـــﻴـــﺐ)(3 ﻗــــﺎل اﻟــﺨــﺒــﺮ ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ اﻟــﺤــﺸــﺎ ﺻـــﻴـــﺐ)(4 ﻛــــﺎﻧــــﻚ ﺗـــﺒـــﺎ ﻗــــﻮﻣــــﻚ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــﻐــﻴــﺐ وراح ﺑــﺴــﺒــﻴــﻠــﻪ ﻓــــﻲ ﻣـــﻄـــﺎﻟـــﻴـــﺐ)(5
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻓﻀﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ اﺗﺼﻠﺘﺎ ﺑﺎﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ .ﻳﺒﺪأ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮق اﻟﺒﺪوي اﻟﻤﻠﻬﻢ ،ﻟﻴﺘﻤﺪد اﻟﻔﻀﺎء إﻟﻰ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ووﺳﻄﻪ ،ﻋﺒﺮ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ أﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎؤوﻫﺎ وﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﺻﻮغ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ورﺣﻼﺗﻬﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺳﺮدي وأداﺋﻲ ﻻﻓﺖ؛ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺴﺮدي أﻓﺮز اﻛﺘﻤﺎﻻً ﺣﻜﺎﺋ ٍّﻴﺎ دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﻤﺎل أداﺋﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ،اﺳﺘﻤﺮ أداء اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ،اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻳﻮاﺻﻞ إﻧﻀﺎج اﻟﺤﻜﻲ ،وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻷداﺋﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت. اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ،اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ،أن اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي – ﻓﻲ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ -ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺼﺮي -ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﻴﺮ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ ﻓﻀﺎء إﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤ ﱠﺪد -ﻟﻜﻦ ﻓﻀﺎءات اﻷداء – وﺷﻔﺮات اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ – ﺗﺸﻴﺮ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ وودﻳﺎﻧﻬﺎ وواﺣﺎﺗﻬﺎ -وﻛﺬﻟﻚ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎءات اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ. إن »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ – ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺻﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ – ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ دﻻﺋﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،1997 ،ص .230 - 6اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺠﻴﻨﺔ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ،دار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ-ﺗﻮﻧﺲ ،دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ-ﺑﻴﺮوت، ،2005ص .539 - 7اﻟﺮاوي :اﻟﻤﺆدي ﺣﺴﻨﻲ ﺟﺎد ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺮزوق ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺮزوق .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼد 5 :أﺑﺮﻳﻞ .1928ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻴﻼد :ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮ ﺗﻴﺞ ،ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط .اﻹﻗﺎﻣﺔ :ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ. اﻟﻤﻬﻨﺔ :ﻣﺰارع .أﻋﻤﺎل أﺧﺮى :ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ ﺟﻨﺎﺋﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺑﺤﻠﻤﻴﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم .2003اﻧﻈﺮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل؛ رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﻮب أﺳﻴﻮط ،ج ،1اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،2006 ، ص .248
* ' ]Ï/ÎÃ# Ù(Ø } ] Ù ±# Ï/ÎÃ$# Û# # p, (#
ﻫﻮاﻣﺶ - 1ﺣﻮل ﻣﻘﺎرﺑﺔ »اﻟﻤﻮﺗﻴﻔﺎت« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أداة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ،راﺟﻊ :ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر ،اﻟﻤﻮﺗﻴﻒ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.2012 ، - 2اﻧﻈﺮ :ﺷﻌﻴﺐ ﺣﻠﻴﻔﻲ ،اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ، آﻟﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ( ،دار اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء، ،2003ص .318 - 3اﻧﻈﺮْ :ﺳ ِﺘﺚْ ﻃُ ْﻤ ُﺴﻮن ،ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ،ﺗﻌﺮﻳﺐ :ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ(، اﻟﻌﺪد ،10ﺻﻴﻒ ،2010ص ص .205 : 124 - 4اﻧﻈﺮ :ﺟﻴﻤﺲ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ،ﻣﺴﺎرات اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،2008 ،ص .158 - 5اﻧﻈﺮ :ﺟﻴﺮار ﺟﻨﻴﺖ ،ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ :ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ–ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷزدي–ﻋﻤﺮ ﺣﻠﻲ ،اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
49
اﻟﻨﻴﻞ .واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺑﺮز ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺆدﻳﻦ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﻜﺎد ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﺮدي ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، »ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻗﺼﻴﺪة«-وﺣﺪة ﺳﺮدﻳﺔ ،وﻳﻘﺪرون ﺗﻮزﻳﻊ أداﺋﻬﺎ ﺑـ وﺗﺮاﻛﻢ ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وإﻧﻀﺎج ﺣﺒﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ،ﻋﺒﺮ أزﻣﺎن وأﺟﻴﺎل. »ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ«. ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي
ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻣﻮﺗﻴﻔﻲ
»ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﻲ – ﻓﻲ اﻷﺻﻞ – ﻗﺺ أﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﺄﻋﺎدوا ﺛﻤﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻴﻨﺎت ﺻﻮغ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ – أو ﻣﻐﺰاﻫﺎ اﻟﺴﺮدي -ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،أو اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ .اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وأﺑﻮ زﻳﺪ وﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة ،وﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،واﻟﺠﺎزﻳﺔ وﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ رؤﻳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ورﺑﻤﺎ اﻟﺴﻴﺮة ،ﺗﺘﺒﺪى إﺷﺎرات رﻣﺰﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻟﺜﻐﺮات ﺳﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ورﺑﻤﺎ – ﻣﻊ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ »أﺑﻮ زﻳﺪ« اﻟ ُﻤ َﻌ ﱠﺮف ﺑ ُِﺴ ْﻤ َﺮة اﻟﻠﻮن )ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ اﻟﺼﺒﻮر – ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮي( ،ﺣﻴﺚ أﺣﻀﺮ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻘﻴﻞ ﺻﺒﻐًﺎ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ أﺧﺮى ،ﺗﻀﻴﻒ زواﻳﺎ ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«. »ﻧﻴﻞ« )وﻫﻮ »اﻟﻨﻴﻠﺔ« ﻓﻲ اﻟ ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻤﺼﺮي ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ– واﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ » -ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ«( ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤ اﻟﻨﺴﻮة ﻟﺼﺒﻎ وﺟﻮﻫﻬﻦ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎد ًة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﻀﺎرة ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﻏﺴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ .أﻣﺎ إذا ﺑﻘﻲ اﻟﻨ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻟﻮﻧﻪ أﺳﻮد ،وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻷب ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻳﻮم »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻛﻠّﻒ اﻟﻨﻮق اﺗﻘﺎءء اﻟﺤﺴﺪ .وﻣﺜﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﺗﻘﺎ َ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ* »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،و«ﻳﻮﻧﺲ« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة ،وﺑﻴﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« »اﻟﻌ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،و«ﻋﺰﻳﺰة« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة .وﻣﻮﺗﻴﻔﺔ اﻟﻐﺮام ﱠ واﻟﺤﺐ ﻣﻦ دور اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠ ﻳﻮم »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻛﻠّﻒ اﻟﻨﻮق اﻟاﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑﻴﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،و»ﻋﺰﻳﺰة ﺣﻤ ٍﺮ ع ﻟ ْﺒﻐ ّﻴﻪ ﻋﺮاﺑﻲ ووﻳﻮﻧﺲ« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة .وﻣﻮﺗﻴﻔﺔ »اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﻮر ﻃﺎﺑﻮق ﻓﻓﻲ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﻠﺔ« اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،و»ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺒﺮﺟﺎس« ﻓﻲ ﺷﻒ ﻣﺰﻓﻮن اﻟﻬﺪاﺑﻲ و«ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ )اﻟﺴﻴﺠﺔ؛ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ( ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة. ﻋﺎﺷﻖ وﻣﺘﻮﻟّﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق وﻣﻮﺗﻴﻔﺔ »اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ« اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﺎدل ﻣﻌﻲ واﻟﻌﺒﺪ راﺑﻲ وﺣﺲ اﻟﺒﻨﺪق ﻳﺘﻮق أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح ،ﻛـ »ﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺳﻠّﻢ ّ اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ راﻋﻲ ﻋﺖ«(، إﻻ وﻟﺪﻫﺎ ،وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟﺪ« ،و»ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫ َﺮ ْ ﻟﻲ ﻣﺒﻠّﻐﻨﻪ ْﻃﻮال ﻟ ْﻌﻨﻮق ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻮرد ﺿ ﱠﺮاب ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ» :ﻛﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺎ ﻏﺰﻳﺖ« ،و»ﺳﻜﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ *ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ«. ﻋﺎم 1996م وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة. ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺘﺎم »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻵﺳــﺮة ،ﺗﺘﻨﺎص ﻣﻊ »اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻷول ﻋﻠﻰ
48
ŃĘűġŨė ĮƀĠĘŝŬ
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ ،ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح – ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ -ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،وﺗﻤﺜﻞ أدوارﻫﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ رﻛ ًﻨﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﺮدي وﺣﺮﻛﺔ اﻷﺣﺪاث ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ً »ﺻﻴﺪح« ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن، ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ أداة اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ أو ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻻ ﺑﻬﺎ .وﻧﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻏﻴﺮ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ؛ ﻛـ »ﻓﺮﺳﺔ رزق«، و»ﺷﻬﺒﺔ دﻳﺎب« ،و»ﺷﻌﺘﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ«.
وﻳﺤﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﻨﻪ ﺑﺈﺧﻼص ﻣﻦ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ، ﱡ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ .ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻳﻠﺘﻘﻴﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ،وﻳﻘﻴﻤﻪ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﺻﻴﺪح، ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺼﺎرﺣﻪ؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة ،وإن ﻛﺎن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ. ﻓﻲ »اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« ،ﺗﻮﺻﻲ »ﺷﻴﺤﺔ ﺑﻨﺖ رزق ﺑﻨﺖ ﻧﺎﻳﻞ« أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻳﺤﻴﻰ وﻣﺮﻋﻲ وﻳﻮﻧﺲ اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ ﻷﺧﻴﻬﺎ »أﺑﻮ زﻳﺪ« ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ»رﺣﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎدة« ،ﺑﺄﻻ ﻳﺸﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻼً؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺪل أﻋﺪاء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺑﺄﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮا اﻟﺴ َﻜ َﻨﺎت؛ أي اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻌﻤﻮرة أﺳﻔﻞ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺎﺋﻞ ،وﺑﺄﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﱠ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت ..إﻟﺦ. ﻣﻮﺗﻴﻒ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﻜﺮر
ﻟﻴﺲ ﻟﻸﻋﺪاد ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ أﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،إذا ﻧ ُِﻈ َﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ أو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ،أو ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺎ وﻣﻌ ًﻨﻰ ﻋﺪدﻳﺔ .وﻟﻜﻦ ﻟﻸﻋﺪاد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻛﻴﺎﻧًﺎ ً ﻗﺪﺳﻴٍّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﻴﱠﺠﺔ ﺑﻬﺎﻟﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ،وﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ – ﻓﻲ اﻟﺴﺮد -ﺧﻮاص وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ) .(6ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﺛﻼث-
ﺛﻼﺛﺔ )ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء؛ وﺛﻼث ﻧﻮق ،وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف؛ وﺛﻼﺛﺔ أرﺟﻞ( .وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺪد »ﺗﺴﻊ-ﺗﺴﻌﺔ« وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻤﻴﺘﺎ- ﺳﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆدﻳﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻴﻢ :ﻳﺴﺎﻓﺮ رزق ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ رأس ﺗﺴﻌﻴﻦ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل .وﺗﺠﻤﻊ ﺷ ﱠﻤﺎ »ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺑﻴﻀﻪ« ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻳﺎ ﻫﻼل ﺑﺮﻓﻘﺔ »ﺧﻀﺮه« إﻟﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻄﻴﺮ .وﻳﻘﻀﻲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺰﺣﺎﻟﻴﻦ .و«ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ« ﻛﺮﺳﻲ وﻗﻔﻮا اﺣﺘﺮا ًﻣﺎ ﻟﺴﻼﻣﺔ .وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﺮﺻﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ »ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺻﺒﻴﺔ أﻣﺎت ﻣﺴﺘﻜﺔ وﻟﺒﺎن« .وﻳﻘﺘﻞ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺒ ًﺪا ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻳﻦ-ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎدة. وﺗﺴﺘﺪرج ﻋﺰﻳﺰة ﻳﻮﻧﺲ وﺗﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب ،وﺗﺼﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﺳﻼﻟﻢ .وﻳﻤﻨﺢ ﻋﻼم ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﺣﺠﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ »ﺟﻨﺎﻧﻴﻦ« ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻤﺪة »ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ« .وﺗﻘﻮد اﻟﺠﺎزﻳﺔ -اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ »ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺻﺒﻴﺔ ﺗﺤﺎدﻳﻬﺎ« » -ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺻﺒﻴﺔ« ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮب ﻧﺤﻮ أﺳﻮار ﺗﻮﻧﺲ، وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎزﻳﺔ ﻳُﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻋﻘﺪة. ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﻬﺎم اﻟﻌﺒﻮر وﻳﻀﻄﻠﻊ ﺗﺴﻌﻮن ً ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َُﺼ ﱢﻮرﻫﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻴﻞ ،أو اﻟﺒﺤﺮ: .1ﻳﺎ ﺗِ ْﺴ ِﻌﻴْ ْﻦ ِﻋﻠْ ِﻴ ْﺔ ِﺻ َﻮا ِرﻳْﻪ )ﻋﻠﻴﺔ :ﻋﻠﻮ؛ ارﺗﻔﺎع .ﺻﻮارﻳﻪ :ﺻﻮاري؛ ﺟﻤﻊ ﺻﺎري؛ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﺮﻛﺐ( ﻳَﺎ ﺗِ ْﺴ ِﻌ ْﻴ ْﻦ َﺟ ﱢﺮتْ ﻟِ َﺒﺎﻧَﻪ )اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ :ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﺮﻛﺐ( ﻳَﺎ ﺗِ ْﺴ ِﻌ ْﻴ ْﻦ ِﺳ ْﺤ ُﺒﻮ َﻣ َﺪا ِرﻳْﻪ )ﻣﺪارﻳﻪ :ﻣﺪاري؛ ﺟﻤﻊ ﻣﺪراة( ﻟﻮﻻ ﺗَ ْﻌﺘَ ُﻌ ْﻮﻩ ﻣﻦ ﺑَﻜَﺎﻧَﻪ )ﺗﻌﺘﻊ :زﺣﺰح .ﺑﻜﺎﻧﻪ :ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ ﻣﻮﺿﻌﻪ( .2ﻳﺎ ِﻗﻠْ ْﻊ ﻣﻦ ﻗُﻠُ ْﻮ ُﻋﻪ واﺗْ َﺨﺒﱠﻞ ﻳَﺎ ﺗِ ْﺴ ِﻌ ْﻴ ْﻦ َﺣﺎﺷَ ﻪ ﺗ ْﺸَ ﺎﻟِﻲ )ﺣﺎﺷﺔ :ﻗﻤﺎش اﻟﻘﻠﻮع( ﺎب واﺗﻌ ﱠﺪل )ﻳﺎﻣﺎ :ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ .ﻃﻴﺎب؛ رﻳﺢ( ﻳﺎﻣﺎ ﻃَ َﻴ ْ ُرﻳَ َﺴﺎه َر َﻣ ْﺖ اﻟ َﻤ َﺪارِي)) (7رﻳﺴﺎه :رؤﺳﺎء اﻟﻤﺮﻛﺐ .ورﻳﺲ اﻟﻤﺮﻛﺐ: رﺑﺎﻧﻪ( وﻳُ َﻘ ﱠﺪر ﻗﻮام اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑـ»أرﺑﻊ ﺗﺴﺎﻋﻴﻦ أﻟﻮف« .وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻓﺪاﻧًﺎ ﺧ ﱠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻳﻦ-ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺗﻮﻧﺲ .ووﺻﻞ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻬﻼﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ،وﻗﻴﻞ ﻗُ ِﺘ َﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ .وﺧﺎض ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ .وﻳﺮﻋﻰ وز اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻣﻮﺗﻴﻒ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮان
47
ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ زﻳﺪان ،ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻟﻬﻮدج ،ﻓﻴﻮﻗﻆ دﻳﺎب ﻏﺎﺿﺒًﺎ ،ﻓﻴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻷول ،ﻓﻴﻤﻨﻊ زﻳﺪان اﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺴﻘﻴﺎ ..إﻟﺦ. ﻣﻦ ُ إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ وداﻓﻌﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ واﻟﺸﻌﺮي. ﻣﻮﺗﻴﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ
ﻧﺼﺎ ﺳﺮدﻳٍّﺎ رﺣﻠﻴٍّﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ٍّ ﺑـ رﺣﻠﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﺼﻮرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي وﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ. وﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ،ﺗﺘﺼﻞ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ .وﺗﺤﺘﺸﺪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑـ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻲ ﺳﺮدﻳﺎت رﺣﻠﻴﱠﺔ ،ﻛـ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺧﻀﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ« ،وﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ« ،وﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻧﺎﻋﺴﺔ اﻷﺟﻔﺎن« ،وﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻏﺰاﻟﺔ زﻳﺪان« ،وﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻋﺰﻳﺰة وﻳﻮﻧﺲ« ،وﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺳﺒﻴﻜﺔ وأﺑﻮ اﻟﺤﻠﻘﺎن« ،وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎ ًرا ﻣﺰدو ًﺟﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎر ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺷﻔﻬ ﱠﻴﺔ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﺗﺮوي وﻗﺎﺋﻊ وﺳﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﺗﺘﻔﺮع إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻷدﺑﻲ وﺗﺮاﺛﻪ :اﻟﺨﺒﺮ ،واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ،واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ( ،ﻣﻤﺎ ﻳﺤ ﱢﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟ َﺤﺠ ﱠﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺼﺐ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎﻣﻌﺔ. اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﱢ وﺛﻤﺔ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻟﻤﺴﺎر ﻧﺼﻮص »اﻟﺮﺣﻠﺔ« ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻮﺗﻴﻔًﺎ ﻣﺤ ﱢﺮﻛًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،وأداة ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺪث ،وﺗﻜ ﱢﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻳﺨﻀﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺮﺣﻠﻲ ،ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ،ﻟﺘﺤﻮﻻت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ،وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة؛ ذﻟﻚ ﻷن وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ )وإﻟﻰ( ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺘﻐﻴﺮة ،ﺗﺠﺪد ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﻬﺠﻮرة ،وﻳُﻌﺎد ﺗﺄوﻳﻞ دﻻﻻﺗﻬﺎ، وﺗ ُﻘﻴﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﺺ ﻣﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﻤﻜﺘﻮب ،ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻇﻴﻔﺔ ودﻻﻟﺔ ،وﻳﺆﺳﺲ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬات وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ .إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﱠﺮ ْﺣﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُ َﻔ ﱠﻜ ْﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﻒ
46
ŃĘűġŨė ĮƀĠĘŝŬ
ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﺑﺪاع ،ﺗﻌﻮد إﻟﻰ واﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺮاﻫﻦ، ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻳُ َﺠﺬﱢرﻫﺎ ﺳﺆال ﺗﻮدوروف :ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺣﻠﺔ ،واﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺣﻼت)(2؟ »اﻟﺮﺣﻠﺔ« ،ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻤﺄﺛﻮرة ،إﻃﺎ ٌر ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺳﺮدي ﻳﺴﻊ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﻮاﻟﺪة ،ﺑﻞ إﻃﺎر ﻳﺴﻊ ً رﺣﻠﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ أو ﻣﺘﻮاﺗﺮة ،وﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ﻣﺮﻛﱠﺒﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺄﺛﻮر) ،(3ﺗﺤﻮﻳﻬﺎ أﻧﻤﺎط ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺮﺣﻠﻲ :اﻻﻋﺘﻘﺎدي؛ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ؛ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ. ﻓﺎﻟﺴﺮد اﻟﺮﺣﻠﻲ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ،discourseوﻟﻜﻞ ﺧﻄﺎب ﻧﻤﻂ ،وﻟﻜﻞ ﻧﻤﻂ ﻗﺎﻧﻮن .(codage(4 ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ »رﺣﻠﺔ« ﺳﺮدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻼ »ﻣﻬﺎد« ﺳﺮدي؛ ُﻣﻔ ﱠَﺼﻞ أو ُﻣ َﻜﺜﱠﻒ أو ُﻣ َﺮﻛﱠﺐ؛ ُﻣﻘ ﱠﺪم -ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي -أو ُﻣ َﺆﺧﱠﺮ أو ُﻣ َﻮ ﱠﺳﻂ) .(5وﻳﻌﺪ ﻣﻬﺎد رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ذا إﻳﻘﺎع ﺑﻄﻲء وﻣﻤﺘﺪ، ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ :زﻣﻦ ﻣﺮض اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ،ﺛﻢ زﻣﻦ ﻣﺮض اﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ ،ﺛﻢ زﻣﻦ ﻣﺮض اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ،ﺛﻢ زﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﺴﺎرد ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻼق اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﺗﺴﻴﺮ ﺑﺒﻂء ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻜﻮث ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ راﻋﻴﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ .أﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ )واﻟﻘﺼﺔ( ،ﻓﺘﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع اﻟﺴﺮﻳﻊ ،واﻟﻌﻮدة ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ »رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻮرد اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ )ﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ إﻻ وﻟﺪﻫﺎ ،وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟﺪ(. ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻧﻌﺎﻳﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ .ﻣﺜﻞ »ﻗﺼﺔ ﻧﺎﻋﺴﺔ اﻷﺟﻔﺎن« اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺮاوي ﻃﻮﻳﻼً ،إﻟﻰ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺒﻂء ،وﻳﻤﺮ »أﺑﻮ زﻳﺪ« ﺑـ »ﺧﻮﻟﻲ اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ« )ﻣﻌﺎدل اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«( ،اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﺎج ،أﺑﻲ اﻟﻨﺎﻋﺴﺔ ،وﺗﺪور اﻷﺣﺪاث ،إﻟﻰ أن ﻳﻌﻮد أﺑﻮزﻳﺪ ﺑﺮﻓﻘﺔ »اﻟﻨﺎﻋﺴﺔ« إﻟﻰ ﻧﺠﻮد ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ،ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«. ﻣﻮﺗﻴﻒ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ
ﻻ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺑﻼ ﺗﻮدﻳﻊ ﻣﻜﺘﻨﺰ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻀﻤﺮة. ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻳﻮﺻﻲ اﻷب اﺑﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮام ،وﻳﺤﺬره ﻣﻦ إﻓﺸﺎء ﺳﺮه إﻟﻰ أﺣﺪ ،إﻻ إذا وﺟﺪ
ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ،اﻟ َﻌﻠَﻢ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻦ ﻣﺴﻤﺎه ﻣﻄﻠﻘًﺎ .وﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ،أو اﺳﻢ ﺣﻴﻮان ،أو اﺳﻢ ﻣﻜﺎن، أو اﺳﻢ ﺷﻲء .ﻳﻤﺜﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« و«ﺻﻴﺪح« أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﺑﻞ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺔ – أو ﺗﺠﻬﻴﻞ - أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ اﻻﺑﻦ اﻷول؛ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ اﻟﺮاﻋﻲ اﻷول؛ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ اﻟﺨﺎدم ،اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ؛ ..إﻟﺦ(» .اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻋ ْﻨ ِﻮﻧ َْﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻫﻤﺎ ﺳﻮﻳٍّﺎ ﻃﺮﻓﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح ﻫﻤﺎ ﺑﻄﻼ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪاﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ .وأﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ – ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑـﺒﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ »اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« ،ﻓﺎﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ورﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق )أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرب( ،ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﺧﻀﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ووﻟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة ووﻟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﺑﻴﻦ »اﻷﺟﺒﺎل« ﺻﻮب »ﺑﻼد اﻟﻌﻼﻣﺎت« ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ؛ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺎردﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ »أﺑﻮ زﻳﺪ« – ﺻﺒ ٍّﻴﺎ -ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﻼﻣﺎت ،أو ﺑﻼد ﺑﻨﻲ زﺣﻼن ،ﺣﻴﺚ ﺣﺎرب ﻣﻨﻬﻢ داﻏﺮ ودﻏﱠﺎر وﺟﺎﺳﺮ وﺟﺴﺎر وﺟﺎﻳﻞ ،واﻧﺘ ًﻬﺎء ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ »ﻓﺮس اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﱠ رﺣﻠﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻻﻗﺘﻨﺎص ﻓﺮس زﻋﻴﻤﻬﺎ »ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺛﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻏﺮام أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑـ »ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ« ورﺣﻠﺔ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺗﺄﺗﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ .ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻨﻪ اﺳﺘﺒﺪال » َﻋﻠْﻴَﺎ« – وﻫﻮ اﻟﺮدﻳﻒ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻻﺳﻢ »ﻋﺎﻟﻴﺔ« -ﺑـ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟـ«ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ. أﻣﺎ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻔﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺒﺪوي اﻟﺠﻤﻴﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻓﻴﺘﻨﺎص اﺳﻤﻬﺎ – إﻳﻘﺎﻋﻴٍّﺎ – ﻣﻊ اﺳﻢ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ« اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، وﻣﻠﻔﻮﻇﻪ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺰازﻳﺔ« و«اﻟﺰاز« ،وﻣﻨﻄﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ وﺳﻂ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي» :اﻟ ﱠﺪازﻳﺔ« ،و»اﻟﺪاز« ،وﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﻌﻴﺪ» :اﻟﺠﺎزﻳﺔ« و»اﻟﺠﺎز« .وﻣﺜﻠﻤﺎ وﺳﻤﺖ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ« ﺑﺎﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، واﻧﺘﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﺑﻨﻲ درﻳﺪ« ،أﺣﺪ أﺿﻼع اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻷرﺑﻌﺔ، ﻓﺈن إﺷﺎرة اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ» :ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل« ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻣﻮﺗﻴﻒ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﺗﺸﻲ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎء »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ .وﻣﺜﻠﻤﺎ وﺻﻔﺖ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ« ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑـ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ )ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﺗﺘﺴﻊ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت وﺻﻔﻬﺎ( ،وﺑﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﺸﻮرة ،واﻟﺤﻜﻤﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﺑﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ -ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻣﻨﺼﻮر واﻟﺒﻨﺎت« -ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺗﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« -ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻻﻓﺘﺔ - ﺑﻤﻼﻣﺢ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ« اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ً ﻋﺸﻘﺎ ﻣﻮﺗﻴﻒ اﻟﻤﺮض
ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ »اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻌﺸﻖ« ﺑﻮﺿﻮح ،وﻳﻜﺮﺳﻬﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻤﺮض اﻷﺑﻨﺎء اﻷﺷﻘﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ،وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺗﻴﻔﺔ ﻛﻠﺆﻟﺆة ﻓﻲ ﻣﺤﺎرة ﻗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻈﻠﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺴﺮ اﻷب اﻷﻣﺮ -اﻟﻤﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ - ﺑـ«اﻟﺤﺴﺪ« اﻟﺬي ﺻﺎب اﺑﻨﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻼل واﻟﻀﻌﻒ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ )اﻟﺤﺴﺪ( اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﻨﺺ اﻟﺴﺎرد اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻣﻊ آﺧﺮ اﻷﺑﻨﺎء وأﺻﻐﺮﻫﻢ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ،ﻟﺘﻨﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻟﻸب ،وﻫﻲ »اﻟﻬﻮى« اﻟﺬي ﻳﺒﻮح ﺑﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺎح ﻗﻴﺲ – ﺷﻌ ًﺮا – ﺑﻌﺸﻘﻪ ﻟﻴﻠﻰ ،وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻌﺸﻘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻤﺘﻤﺎت اﻟﺤﻤﻰ ﻋﻦ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻐﺮام اﻟﺘﻲ أﺧﻔﺎﻫﺎ أﺑﻮزﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑُ َﻌﻴْﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ»ﻓﺮس ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«، وأﺧﻔﻘﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﻣﺮﺿﻪ ،إﻟﻰ أن ﻛﺸﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺤﻤﻰ ،وﺻﺮح ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ »ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ« ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﻓﺘﻨﺘﺨﺐ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ »زﻳﺪان ﺑﻦ زﻳﺎن« و«دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ« ﻟﺨﻮض رﺣﻠﺔ ﻳﺤﻤﻼن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮزﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻤﺮﺟﺎن ،ﻟﻴﺼﻼ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻫﻮدج ﱠ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ .وﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﻳﺤﻂ زﻳﺪان ﻟﺴﻘﻴﺎ إﺑﻠﻬﻢ وﻣﺮاﻋﻴﻬﻢ. ودﻳﺎب ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺮب ﺑﺌﺮ ﻳﺮد إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ُ ﻳﺪاﻫﻢ اﻟﻨﻮم زﻳﺪان ،ﻓﻴﻮﺻﻲ »دﻳﺎب« ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺧﺎﻟﻪ »أﺑﻮ زﻳﺪ« اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﻮ ًﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻬﻮدج .ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮم ﻳﺴﺮق دﻳﺎب ،ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺳﻠﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮدج اﻟﺜﻤﻴﻦ ،وﻳﺄﻣﺮ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻧﻪ دون أن ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻦ ﺑﻪ ،وﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻧﺰواﺋﻬﺎ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ »أﺑﻮ زﻳﺪ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻟﻴﺠﻴﺒﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺴﺮدي اﻟﻤﻮازي،
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
45
«»ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ «و»ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻨﺎص Ø » ( ÛÂ (,(# - ' Í ,ÊÙ / . ] Ø ±# , Ù$ . ]«Û$ÙÊ #
p( } p° / p# Ø ]1#.æ ($# Ù¼ ° » ]- ´ ÛÂ ]Û . ª(#
Ð' ,Í} 1$ Ê# ÛÂ p Õ'
]"3+ ÛÎ $Ù É Ð' ,# } Ï}. ]ÐÙÙ#3,#
©/ # 0 Í 'pÎ !#¥ 1$ %Ù#p# . h ÐÙ $ # Ï/ $Ø )+. -ã Î } 1$ 1( æ
Ú¦# ]Û$ÙÊ # /+. ),ÎÙ Ø ¼ / / ° ÐÙ /$£' :b3ã É ] ¢ . ÐÙ ÐÙ -$ Ø Ï
.«"3+ ÛÎ Ø Ø ¼ ) ÎÙ Ú} "3+ " Ù Ø 0 ¢} # } 1# 1#.æ Û É ÛµÃ (ÎÙ
ÐÙ Û Î# %¢ p # .} Î # É3 1$
]«Û$ÙÊ # Ø » ÛÂ Ø # ÃÙ /(# .(1)« Ù#3,# Ù # » Ø .
ŎŘĔĩŤēİėŐ ŮĹĨ İũĩŨ į
ŃĘűġŨė ĮƀĠĘŝŬ
44
وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ رد اﻟﻔﻌﻞ إزاء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﻮاﺑﻌﻪ. واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﺑﺤﺪﺳﻪ وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ،وﺑﻔﻌﻞ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺪو ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻄﺒﺎع أﻧﺎﺳﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﻲ وﻗﺺ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮدة ،اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ..إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ..ﻟﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﺳﻠﺴﺔ .. ﻣﻠﻐﻮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ إﺳﻤﻨﺖ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدات »اﻟﺪارﺟﺔ« ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﻏﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻤﺪﻫﺶ اﻟﺬي ﻳﺸﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﺢ اﻟﻨﺺ وﻳﻐﺮﻳﻨﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺮوم ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺷﺨﻮﺻﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ وﻳﻌﺮض ﻟﺤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺳﻠﺒﺎً وإﻳﺠﺎﺑﺎً ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎً أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺤﺪث .وﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻜﺎن ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻗﺼﺼﻴﺎً ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻀﺎء ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ورﻣﺰﻳﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً .ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻤﺰروﻋﻲ
إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻛﻞ أﻧﻤﺎط اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ووزﻋﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ، وﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻷول ،اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻓﻀﺎء »اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ودﻻﻻت ،ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻀﺎء /اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻔﻀﺎءات أﺧﺮى ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻣﻮارد اﻹﺑﻞ ،اﻟﻤﺮﻋﻰ ،ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﻜﺒﺮى ..،إﻟﺦ. وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺼﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ،وﻻ ﺗﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ..ﻓﺘﻌﻄﻲ اﻟﻤﺮء إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع *ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ
ﺧَﺒﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﺳ ّﻤﻪ اﻟ َﺨ ْﺒﻂَ :ﺧ َﺒ َﻂ ﻳﺨﺒﻂ أي اﻟﻀﺮب ﺑﻌﺼﺎ ﻏﻠﻴﻈﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ ﻹﺳﻘﺎط أوراق اﻟﺸﺠﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﻀﺮاء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ ،ﻟﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﻠﻔﺎً ﻟﻺﺑﻞ ،واﻟﺨﺒﺎط ﻫﻮ اﻟﻮرق اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ. ﺳ ّﻤﻪ :ﻓﺮش ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ورق ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﺣﺼﻴﺮ ،وﻳﻮﺿﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻴﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺎط ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺟﻤﻌﻪ. وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻃﻨﺎ ﻟﻮرق ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻼً ﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻠّ ٍﺔ واﺣﺪة ﻓﻜﻠﻪ ﻟﻨﺎ. ﻳﻀﺮب ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﻬﺪف اﻟﻤﺸﺘﺮك.
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
43
ĝĊĘňđ ﺗﻤﺘﺎز
ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اFﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ
ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«
ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ ،وﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد اﻟﻬﺎدىء اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ وإﻳﻘﺎع ﻣﺘﺪﻓﻖ. وأﻇﻦ أن اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث أو إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وإﻧﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ؟ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻴﺔ واﻟﺘﺒﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻷن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء«» :اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﻧﺎس ،ووﺻﻔﻬﻢ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس، وﺗﺤﻠﻴﻞ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ،واﻟﻤﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات وﻣﺎ اﻛﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال«. وﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺄﻃﺮاف ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻮاﻣﺶ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺸﺎق ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺮ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻠﻬﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ . ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﻘﺪﺳﺎً وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻹﺟﻼل ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ؟ وأي ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮق ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ وأي ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن؟ وأي ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟ وأي ﻋ ّﺰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻜﻨﻨﺎ اﻟﺨﻮف ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر؟ وأي ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻣﺎض أو ﺗﺮاث ﻳﺴﻨﺢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن؟
42
ŽŨŵżĖ İŤĔĬ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﺤﺺ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :إن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ أزﻣﻨﺘﻬﻢ وأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ،وإن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﻮه اﻟﺸﺒﻪ«. واﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ »اﻟﻘﻮل« ﺳﻮاء أﻛﺎن »ﻗﺎﺋﻼً« أم »ﻣﻘﻮﻻً« أم »ﻣﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﻟﻪ« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﻮص ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ» :اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺴﺮد ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺤﺎورة ﻣﺰدوﺟﺔ :إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎً ،ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎً آﺧﺮ .ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﺮ ﺗﺮاﺟﻊ إﻧﺘﺎج اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺨﺎدم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،وأﻣﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺘﺠﻮﻳﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك ،ﻓﺘﺄﻣﺮ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺨﺪم ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺳﻼح ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ. وﻫﺬا اﻟﺼﺪام اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت واﻟﺸﺨﻮص ﺣﻮل اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ،وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ دون أن ﺗﻘﺪم إﺟﺎﺑﺎت. وﻳﺒﺪو أن ﻧﺺ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﺳﺆال ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻔﺎده :ﻟﻤﺎذا ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻦ ﻣﻄﺎردﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻴﻨﺎﻻ ﺟﺰاءﻫﻤﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﻏﻀﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺮوب وﺑﺎرﻛﺖ اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ دون أن ﺗﺮاق ﻗﻄﺮة دم واﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﻨﻌﻤﺔ واﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﺳﺮة ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺺ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﺮدود اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺒﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻬﺮب اﻟﻔﺘﻰ واﻟﻔﺘﺎة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎت ﻫﺬا اﻟﻬﺮوب ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺸﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ،
ijĴŕŨė ŞũŬ 41
2015
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ« اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﺸﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﺮﻏﻢ ﻇﻬﻮر أﺑﻄﺎل ﻛﺒﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ ،إﻻ أن اﻟﻨﻘﺺ ﻛﺎن ﻳﺸﻮﺑﻬﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ أﺑﻲ زﻳﺪ. ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ
ﻳﺮاودﻧﺎ اﻟﺸﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أن ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ،وﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺑﻘﻮة ﻋﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻃﻮل ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ، ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﺮي ،ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻧﺠﻠﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ،ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺣﻴﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، وﻳﻌﺮض ﻧﺠﻠﻪ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻞ أﻫﻠﻬﺎ ،وﺑﻴﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎدة ﻋﺪم زواج ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠﺰواج رﻏﻢ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻔﻬﺎ ،وﻫﺮوﺑﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ،أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺪي ﻋﺎدة ﻋﺪم زواج اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺠﺎورة. إن ﻇﺮوف ﺟﻤﻊ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺺ ﺗﻢ إﻧﻘﺎذه ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪا ،وأن ﺑﻘﻴﺔ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺮواة ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻮﻓﺎﺗﻬﻢ ،وأن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮواة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ ان اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻃﻮل ﺑﻜﺜﻴﺮ ،ﻓﺎﻟﺮواة ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ رواة اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،إﻧﻬﻢ أﻓﺮد ﻋﺎدﻳﻮن ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، وﻳﺤﻜﻮﻧﻬﺎ ﻷوﻻدﻫﻢ ،وﻟﻮﻻ وﺟﻮد رواة ﻛﺒﺎر ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن أداء اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮﻓﺔ ،ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻓﺘﺎت ﻗﻠﻴﻞ ،ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻓﺜﻤﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﻳﻮن ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻐﻴﺮة ،وﻟﻮ ﻛﻨﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪا ،ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻳﻔﺸﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ أﻃﺮاﻓﻬﺎ. ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻏﻤﻮض ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎذﺟﺔ ،وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ،وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺴﺎج ﻣﺎﻫﺮ ،واﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺸﻌﺮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﱠ
40
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ĝĊėĸŠ
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﺎرد ﻓﻨﻴﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻷن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻃﻮل ،وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮوى ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ،واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ دون ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﻴﺮة ،ﺳﻮف ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻤﻮض ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺒﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ ،ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ وﺑﻨﻲ ﻫﻼل ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ ،وﺗﺴﺪ ﺛﻐﺮات ،أو ﺗﺰﻳﻞ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺳﻴﺮة ﻛﺒﻴﺮة. ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ :ﻓﺘﺢ أﻓﻖ
ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أذﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل إن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻛﺒﻴﺮة ،ﻟﻌﻞ اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﺮﻓﺘﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ،وﻓﺎت أوان اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ورﺑﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ أو ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻀﻠﻠﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،وﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻳﻀﻴﻖ أﺑﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻴﺮة ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،واﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ، وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ رواﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ،ﺑﻞ وﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻨﺪ رواة ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻬﺎ رواﺑﻂ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻟﻤﺎذا ،ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺺ ﻗﻄﺮا ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ،وﻗﺪ رﺑﻄﺖ ﺣﺒﻜﺘﻬﺎ ﺑﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻴﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻣﺠﺮد رﻣﺰ ﻟﺘﺸﺎﺑﻚ وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ووﺣﺪة ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ رﻏﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ؟ *ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ
اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،وإن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻘﺮاءة ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺸﻮر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،واﻟﺘﻠﻮﻳﻨﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺪع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ ﻧﺠﻞ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أوﻻده وأﻫﻠﻪ ،وﻫﻮ أﺟﻤﻞ أﺑﻨﺎﺋﻪ، وأﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣﺔً ،وأﻧﻀﺮﻫﻢ ﻟﻮﻧﺎً ،وأﻗﻮاﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎً ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ŞũŬ
وﻛﺄن اﺳﻢ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ،اﻟﺠﺎزﻳﺔ ،وﻋﺎﻟﻴﺎ، وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﺠﺪ ﺑﻄﻠﺘﻴﻦ ﺗﺸﻜﻼن اﻣﺘﺪادا ﻟﺬات واﺣﺪة ،ﻟﺘﻌﺒﱢﺮ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺬات اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻳﻀﺎ ،ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ،وﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻜﻞ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ،ﻻ ﻧﺮﻳﺪ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮﻫﺎ. ﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﺷﺘﺮواس ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،وأن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺘﺎح ،وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ، وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺛﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ـ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮدﻫﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ أن ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺒﻄﻠﺔ »ﻋﻠﻴﺎ« ﺑﺪﻻً ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،وأﻇﻦ أﻧﻪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﻄﻠﺘﻨﺎ .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺠﻮز ،وﺳ ّﻤﻰ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ »وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«. ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮور اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ »ﻋﻠﻴﺎ« ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،واﻻﺳﻢ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﺳﻢ »ﻋﺎﻟﻴﺔ« ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ .وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﺳﻤﺎء ،ﺗﺘﺄﻛﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻔﺎت.
رﻋﺎﻳﺔ إﺑﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رأس ﻣﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻜﻞ ،وإن اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻷن ﺣﻴﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ، وﻫﻲ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﺪا واﺣﺪا ،واﻣﺘﻼك اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺜﺮوة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮى اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺸﻴﺦ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﺜﺮوة ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﺄﺑﻮ زﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .أﺑﻮ زﻳﺪ ﻛﺎن اﺑﻨﺎ وﺣﻴﺪا ،ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎة واﻟﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻛﺜﻴﺮة ،واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻨﺎ ،ﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ ،أﺑﻮ زﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮ ،ﺣﺘﻰ أن ﺳﻮاد ﻟﻮﻧﻪ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ أزﻣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻮﻟﺪه ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺤﻪ ،أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻮﺳﺎﻣﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻷول أو اﻷﻫﻢ. ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ: أـ ﺗﺒﺪو ﻣﻴﺰة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﻈﻬﺮه ،وﺗﺒﺪو ﻣﻴﺰة اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ،ﻟﻜﻦ ذﻟــﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،وإﻻ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﺬﻫﺎب وراء ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟــﺬي ﺗــﺪور ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ،ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻐﻨﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﺒﻄﻠﻬﺎ . ب ـ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،واﻟﻬﻼﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺮزق ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻞ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺳﻄﺤﻲ ،ﻓﻜﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ ،وﻛﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺷﻴﺨﻬﺎ ،وﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ، ﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻜﻞ ،وﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻻ » ﻋﻘﻴﻞ« ﻣﺜﻼ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻼﻓﻴﻪ اﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ اﺳﻢ ﻓﺮد، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻼﻟﻲ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺟﺪ واﺣﺪ ،ﻳﺘﺠﺪد اﺳﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،إﻟﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ رﻣﺰا ﺟﺪﻳﺪا ،وﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وأﺷﻘﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى رﻣﻮز ﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﺑﻄﺎﻻ ،ﻷن ﺛﻤﺔ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ،ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزه ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرس
39
اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ
ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﻮﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ ،واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎورة .او اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ. أﺳﺮار اFرﻗﺎم
ﻻﺣﻆ ﻣﻮﺛﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،أن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ) (3ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، وأن أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻔ ّﻮق ﻋﻠﻰ أﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف .ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ إﺑﻞ وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف وﺿﻌﺖ ﻛﻤﺎدة اﺧﺘﺒﺎر أو ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻬﺮم. ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻛﺒﺮى ،ﻓﻘﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء، ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ،وﻗﺴﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﺮﻛﺎت ،وﺳﻼﻣﺔ ،وأﺧﻴﺮا أﺑﻮ زﻳﺪ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻄﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ،أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، أﻛﺜﺮ ،،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺒﻄﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎ آﺧﺮ أو ﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺤﻜﻜﺎﻳﺔ ﻧﺺ ﻟاﻟﺤﺤﻜ أن ﺺ ﻋﻠﻰ ن اﻟﻬﻼﻟﻲ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ إﺷﺎرة ﻰ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻔﻘﻮد . أﺑﺮزﻫﺎ ﻟﻌﻞ ﺑﺑﺮز ﻛﺜﻴﺮةة ﻟ ﻞ إﺷﺎرات ﻛ ﻴﺮﺮة ﻋﺒﺮ ﺎ إن اﻟﺮﻗﻢ ) (3ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻳﻌﻨﻲ وأﺷﻬﺮﻫﺎ اﻷﺷﻘﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺤﻲ اﻷﻣﺮ اﻟ ي وﻳﻮﻧﺲ ،ﻷ ﺮ ﻮﻧﺲ، وﻣﺮﻋﻲ ﻳﻮﻧﺲ، ﻲ وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻋﻦ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻓﻲ ﻌﺒﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ،و ﺮ ﻦ، أﻧﻨﺎ أﻣﺎم اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻸرﻗﺎم ﻨﺘﺸﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺒﺪع ﻜﺎﻳﻳ ﻋﻠﻰ اﻧﻐﻼق ﻣﺒ ﺗﺪل ﻋﻋﻠ ﻣﻬﺎرات ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ،ﻻ ل واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺮﻗﻢ ) (3ﻣﻦ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ،ﺤﻘﻴ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻴﻴﻄﻄ اﻷرﻗﺎم اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرﻗﺎم ﺑﻘﻴﻤﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة . Ȗﺳﺮار اFﺳﻤﺎء
اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﻟﺴﺎرد اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ، واﺳﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ« ﻟﻜﻦ اﻻﺳﻢ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻄﻞ
38
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ĝĊėĸŠ
ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ و اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ » ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻦ اﺑﻲ زﻳﺪ وﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺤﻴﻠﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ،ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ دون أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻫﻨﺎ ﺗﺪور اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ اﺳﻤﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ،وﻫﻨﺎك ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺒﺪون ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻃﺎر اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﻳﻐﻠﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎر ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،وﻫﻨﺎك ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺨﻄﺮ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬروة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻟﻴﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﻼم وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺰواج اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ،وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ. ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ،وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ رﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻊ ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻃﻮل ،وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر.
رﺟﻞ ،وﻋﺎﻟﻴﺔ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ٌ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ااﻹ ﺤﻜﺎﻳﺔ ﻜﺎﻳﺔ ﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻏﻏﻴﺮ أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ،ﻫﻨﺎ، ﻬﻼﻟﻴﺔ، اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻴﺔ، ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺑﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺔ أوﺳﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻤﺘﺰ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻓﺜﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ أوﺳــﻊ .وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺘﻼﺷﻲ ﻣﻊ ﻣﺠﻬﻮد ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻹﺷﺎرات ،ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺮوق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ. إن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ،وﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ( ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ أو اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻣﺪون اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺒﻄﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﺳﻢ اﺑﺮز ﺑﻄﻼت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﻫﻲ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ« ،ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻨﺎول ﻗﺼﺘﻬﺎ اﻵن،
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اFم
ﺛﻤﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ، وﺛﻤﺔ دﻋﻮة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ أﺳﺮارﻫﺎ، وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاودﻧﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءة ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(، ﻫﻮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﺮﻳﺔ ،ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ،وﺳﺒﺮ أﻏﻮارﻫﺎ ،ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،وﻓﻖ ﻗﺮاءة ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ َﺤ ْﺮﻓﻴﺔ، واﻟﺘﻨﺎول اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﻘﺸﻮر ،ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ. ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر رﻏﻢ ﺛﺮاﺋﻬﺎ ،ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﱠ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺪدا ،إذ ﺑﺮزت أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷم. ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ؟ أم ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة. وﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷم ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ،أم ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ،اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻋﺪد 176ﻳﻮﻧﻴﻮ 2014ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺣﺰﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا ،ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ،ﺑﻌﺪ اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز. ﻟﻘﺪ أﻏﻮﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﺑﺪاع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮا ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻠﻤﺔ أﺑﺪاع ،وﻋﺎﻣﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر وازدراء ،وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ،وﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺨﺒﺔ ،أو اﻟﺼﻔﻮة ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺎ زال ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﺘﻰ اﻵن، وﻳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ.
ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻜﻞ ؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺣﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷم رﻏﻢ ﺗﻨﻮع اﻷﺣﻮال اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ؟ إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺮﻏﻢ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮى ،إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ،واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ،ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺸﺘﺮك، ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺿﻠﻠﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ،أو ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺣﺪاث. ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻤﺪاﺧﻞ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،وﺳﻮف أﺣﺎول ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎول اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،درة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺛﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ درر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﺳﻮف اﻗﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮوى ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن .وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻏﺮﻳﺒﺔ أو ﺻﻌﺒﺔ. ﻇﻼل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ
ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺑﺎﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻨﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺻﺤﺮاوي ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺻﻌﻴﺪي ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ رﻳﻒ ﻣﺼﺮ ،وأﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎدى اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن »اﻟﺤﻠّﺔ« ﺣﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻛﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ، ﻗﺎﺋﻼً» :ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل« أي ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل، وﻳﻌﻠﻖ ﻣﻮﺛﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة ﻗﺎﺋﻼ » ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ،وأن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﻼل ﻫﺬا ﻫﻮ واﻟﺪﻫﻢ أو ﺷﻴﺨﻬﻢ ،أو أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،وإن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻘﺪ ﻫﻴﻤﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻫﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺣﺘﻰ أﺗﻠﻤﺲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ وﺳﻮف أﺗﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ أﻣﺎم اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ واﻟﺘﺪاﺧﻞ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
37
اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
]Û # Û+ ñ# Î Ð' Í ÐØ.p ) ($
Ï~ "/Ê# Û ½# ' 3 ] Ù ( ° ($ ©/Î ] ($ # 1Î ( ©/Î p Ù+ ñ# / Î#
/ Í ,Í ] É/# ÃÍ Û Ù '. Ù# ( e ,$( Í Û # Î #/Ã Ú . ]Ľ± 0. " Ù }
Ú É/# ÃÍ ÛÂ. ] Î Ù ÛÂ ¹ # ¢ 1# ÌÂ~ + ÎÙÊ$ 1 ' ] ¢/Ù° Í ÐÙ Î (
Ð' -$( ' %'~ Ø. ]) Ø 2. Û½ Ø '
Û # / Î# ]Ð'ª# &. Ê Û # / Î# Â ] }
äÙ° -ÙÂ Ï Íè p .. Û ( # Û /# ,ε
É 1# . Ø Ù¼ / Í ]*pÊ ÃØ
©/' Ð' %( ' 1# % / # Ù ]
. É /# Ë/Â '. É /# %( Û # , p }. + / pØp±# Ù$ (# ÛÂ Ë ½ . ]Ú / æ . ÛÊ Î(#
©. ÙÍ Í Ø/+ %( É/# ÃÍ ÛÂ ,Î # Ø Ú ØpÊ ÛÂ Û+ Ù ° Ø % . , Ù$ '
. Ù$ ' Ø Û+ ' pÊ ] Ù(#
ŒżũĹŤē İėŐ ŽĩĝŘ
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ĝĊėĸŠ
36
وﻛــــــ ّﺮم اﻟـــﺒـــﻜـــﺮه وردّت ﻓـــﻲ اﻟــﺒــﺪن ﻗـــﺎل ﻟــﻪ ﺧ ـ ّﺒــﺮﻧــﻲ ْاش ﻋــﻨــﺪك م اﻟــﺮﺗــﺐ
ــﺴـــﺪك ﻣـــﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ ﺧــ ّﺒــﺮﻧــﻲ ﺑـ ّ ﺣـــﺎﻳـــ ٍﺰ م اﻟــﺴــﻤــﺖ ﻛــﺎﻣــﻞ ﻓـــﻲ اﻷدب
وأﻧـــــﺎ ﻣـــﻘـــﺼـــﻮدي اﻟــــﻰ ﺳــﻤــﺮ اﻟــﻬــﺪب
ﻟـــﻲ ﻣـــﻌـــ ّﺬب ﻣــﻬــﺠــﺘــﻰ وﻋــﻘــﻠــﻲ ﺣــﺰﻳــﻦ
ﻟـــﻲ ﻣـــﻌـــ ّﺬب ﻣــﻬــﺠــﺘــﻰ وﻋــﻘــﻠــﻲ ﻛ ـ َﻤــﻞ
ﻟــﻴــﺖ ﻋـــﻨـــﺪك ﺷـــﻲ ﺣــﻴــﻠــﻪ م اﻟــﺤ ـ َﻴــﻞ
ﻗـــــﺎل ﻟــــﻪ ﻋـــــــ ّﺰات ﺑــ ْﻌــﻄــﻴــﻚ اﻟــﺠــﻤــﻞ
ﻟــــﻲ ﻳـــﺒـــ ّﻠـــﻎ ﺑــــﻚ ﺻـــﺎﻓـــﻲ اﻟــﺠــﺒــﻴــﻦ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ ﺣـــــ ّﻮل ﺗــﺤــﺖ ﻋــــﻮد اﻟــﺮﻛــﻦ
ﻳــــﺎب ﻟـــﻪ ﻛـــﺮﻣـــﺎ ﺗـــﺰﻏـــﺮف م اﻟــﻠــﺒــﻦ
واﻟــــﺤــــﺬر ﺗْــــــﺮاك ﻣـــﺎ زﻳــــــ ِﺪك وﺻـــﺎه ﻗـــﺎﺑـ ٍ ــﺾ ﻟــﻠــﺴــﻤــﺖ واﻟــــ ْﻌــــﺮِف ا ْﻣــﻌــﻨــﺎه ﻳـــﻌـــﻞ اﻟــــﺸــــﺮه ﻓـــﻮﻗـــﻪ ﻣــ ّﺮﺗــﻴــﻦ ّ ﻟــــﻲ ــﻞ اﻟـــﺸـــﺮه ﻋــﻨــﺪ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻓﻬﻴﻢ واﺟــــــﻪ اﻟـــﻤـــﺼـــﺒـــﺎح ﺑــــﻔــــﻮا ٍد ﻛــﻈــﻴــﻢ ﻟـــﻲ ﻳـــﻌـ ّ اﺻـــﺮﺧـــﺖ وﺟـــﻮﻫـــﺎ اﻟــﻌــﺴــﺎﻛــﺮ ﺛﺎﻳﺒﻴﻦ اﺻـــﺮﺧـــﺖ وﺟـــﻮﻫـــﺎ اﻟــﻌــﺴــﺎﻛــﺮ ﺑــﺎﻟــﻤــﻴــﺎت اﻟـــﻤـــﺪاﻓـــﻊ واﻟـــﺨـــﻴـــﻮل اﻟــﺼــﺎﻧــﻔــﺎت وﺣ ـ ّﻄــﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺼــﺪر ﻣــﺎ ﺑــﻴــﻦ اﻟــﺒــﻬــﺎت
وﺑــــﺎت ﻳـــــ ْﺮ َوح ﻣــﻦ ارﻳــــﺎح اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ
ﺑـــﺎت ﻳــــــ ْﺮ ّوح ﻣـــﻦ ا ْرﻳــــــﺎ ٍح ﻓـــﻲ اﻟــﺮﻛــﻦ
ﺗــﻄــﻮي اﻻﻣـــــﺮاي ﻣـــﺎ ﺗــﻤــﺎﺳــﻚ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ
ﺗــﺼــﺒــﺢ اﻟـــﺤـــﺸـــﻮان ﺗـــﺰﻏـــﻢ ﺑــﺎﻟــﺤــﻨــﻴــﻦ ْـــﻤـــﺺ اﻟـــﻘـــﺮاب وﻗــــﺎﻟــــ ْﻮا اﻟـــﻄـــ ّﻨـــﺎف ﺑـــ ْﻴـــﺮ ّد اﻟـــﺠـــﻮاب ﺗــﺼــﺒــﺢ اﻟـــﺤـــﺸـــﻮان ﺗ ّ وﻗـــــﺎل ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﺘــﻴــﻦ ﻋـــﺪﻧـــﺎ ﻣﻤﺤﻠﻴﻦ ٍ ـــــﺮوف ﻓـــﻲ اﻟــﺸــﺠــﺮ ﻗــــﺎل ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﺘــﻴــﻦ ﻋـــﺪﻧـــﺎ ﻓـــﻲ ﺧﻄﺮ ﻻ ﻏـــﺪﻳـــﺮ وﻻ ﻃـ وﻗـــﺎﻟـــﺖ »اﻟــﻐــﺒــﻨــﻪ« أﻧــــﺎ ﺻـــﻮﺑـــﻪ ﺑـــﺰ ّر وﺷـــﺎﻓـــﺖ اﻟـــﺒـــﻜـــ َﺮﻩ ﻓـــﻲ ﻏـــــﺎ ٍر ﻣﻜﻴﻦ وﺷـــﺎﻓـــﺖ اﻟـــﺒـــﻜـــ َﺮﻩ وﻓــــــﺎزت ع اﻷﺑـــﻜـــﺎر وﻳـــﻮم ﺷــﺎﻓــﻬــﺎ »اﻟــﻌــﻘــﻴــﻠــﻲ« ﻣــﻦ اﻟﺴﺘﺎر دﻣـــﻌـــﺘـــﻪ ﺧــــــ ّﺮت ﻓـــــﻮق اﻟــﻮﺟــﻨــﺘــﻴــﻦ دﻣـــﻌـــﺘـــﻪ ﺧــــــــ ّﺮت وآزم ﻣــﺒــﺘــﻬــﻲ وﻗـــــﺎﻟـــــﺖ ﻟـــــﻪ ﺑــــﺒــــﺬل ا ْﺟــــﻬــــﺪي ـــﺼــــﺖ اﻻﺳـــــﺘـــــﺎد وﺧـــﻠـــﺘـــﻪ اﻳّــــﻲ وﺧـ ّ ﻏــﻔــﻠــ ٍﺔ ﻳــــﻮم اﻟــﻌــﺴــﺎﻛــﺮ ﻓـــﻲ اﻟــﻤــﻨــﺎم ﻟــــﻮ ﺗـــﺒـــﻰ م اﻟــــﻤــــ ّﺰ أﻟـــﻔـــﻴـــﻦٍ ﺗــﻤــﺎم ﺷـــﺐ ﺻـــﺎﻋـــﺪ ﻳـــﺎ ﻋــﺠــﻴــ ٍﺪ ﻓـــﻲ اﻟـــﺮﺟـــﺎل
ﻏـــﻔـــﻠـــ ٍﺔ ﻳـــــﻮم اﻟـــﻌـــﺴـــﺎﻛـــﺮ ﻧــﺎﻳــﻤــﻴــﻦ وﻗــــﺎﻟــــﺖ ﻟــــﻪ أﺑـــــﺎ ﻣــــﻘـ ﱟّ ـــﺺ ﻫــﻀــﺎم ـــﺐ ﺻـــﺎﻋـــﺪ ﻳـــﺎ ﻋــﺠــﻴــﺪ اﻟــﺼــﺎﻧــﻌــﻴــﻦ ﺷـ ّ وﻗـــﺼـــﺖ اﻟــﻌــﻘــﺎل ﺣـــﺎﻟـــﺖ اﻟـــﺒـــﻜـــﺮة ّ
وﻗـــﻴـــﻞ ﻋــﻨــﻬــﻢ ر ّوﺣــــــــﻮا ﻣــﺘــﺮادﻓــﻴــﻦ وﻗــﻴــﻞ ﻋــﻨــﻬــﻢ ر ّوﺣــــــﻮا ﺻــــﻮب اﻟــﺪﻳــﺎر وﺛــــﻢ ﻗـــﻮﻟـــﻲ واﺳــﻤــﻌــﻮ ﻳـــﺎ ﺣــﺎﺿــﺮﻳــﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻠﺖ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺮﺑﻮﻋﺔ إﻻ ان ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻘﻮط اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ،وﻗﺪ أﺛﺒﺘّﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﺑﺪون أي ﺗﻌﺪﻳﻞ.
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
35
ﺷﺒﻦ ﻃﺎﻟﻌﺎت ﻳﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻌﺪ ّ ﻳـــﺎ ﻧـــﺠـــﻮم اﻟــﺴــﻌــﺪ ﺷـــﺒـــ ّﻦ ﻃــﺎﻟــﻌــﺎت ﻻ ﺗّـــ َﻐـــ ْﺮﺑـــﻦ واﻟـــﻜـــﻮاﻛـــﺐ زاﻫـــــﺮات ﻋـــﺴـــ ّﻨـــﻪ ﻳــــﺮﺟــــﻊ زﻣـــــﺎﻧـــــﻲ واﻟـــﺴـــﻨـــﻴـــﻦ ﻋــﺴــﻨــﻪ ﻳــﺮﺟــﻊ زﻣـــﺎﻧـــﻲ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻣﻀﻰ
ﻋـــــﻘـــــﺐ اﻟـــــــﺨـــــــﻮف واﻟــــــﺮﺧــــــﺎ
واﻷداﻳــــــــــــﺐ وﻳــــــﻦ ﺑــــﻮﺳــــﻮﻟــــﻊ وﻃـــﻴـــﻦ اﻷداﻳـــــــــﺐ وﻳـــــﻦ ﺑـــﻮﺳـــﻮﻟـــﻊ ﻧــﻈــﺮ
ــﻞ اﻟــﺨــﺒــﺮ ﻳـــﺎ ﻧــﺪﻳــﺒــﻲ روح ﺑـــ ْﺘـــﺸـ ّ
ﻗـــﻞ ﻟــﻬــﻢ ﻣــﺤــﺒــﻮس ﻓـــﻲ ﻗــﻴــ ٍﺪ ﺧﻄﺮ
ﻛـــﻞ ﺷــﻤــﺎﻟــﻲ ﻣـــﺎ ﺗــﺴــﺎﻋــﺪﻧــﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ
ــﻢ ﻣـــﻦ ر ّد اﻟــﺠــﻮاب ﻛـــﻞ ﺷــﻤــﺎﻟــﻲ ﻣـــﺎ ﺗــﺴـ ّﻘــﻴــﻨــﻲ اﻟــﺸــﺮاب ﻣ ـ ْﻌــﻀــﻠ ـ ّﻨــﻲ اﻟـــﻬـ ّ إن ﻛـــﺘـــﻤـــﺖ اﻟـــﻤـــﻴـــﻢ ﺿــــﺎﻋــــﻦ آﻳــﺘــﻴــﻦ
34
إن ﻛﺘﻤﺖ اﻟﻤﻴﻢ واﻫﺠﻴﺖ اﻟــﺤــﺮوف
ﻓـــﻮق ﺻــﺤــﻦ اﻟــﺨــﺪ ﻋــﺒــﺮاﺗــﻲ ﺗـــﺰوف
ﻳــﻮﺻــﻒ ﻟــﻲ وﺻــﻮف وﻋــﻠــﻰ ﻛــﻞ أ ّﻣـــﺎ ّ
ﻣـــﻦ ﺻــﺒــﺎﻫــﻦ اﺿـــﺮﺑـــ ّﻨـــﻲ ﺿــﺮﺑــﺘــﻴــﻦ
ﻣـــﻦ ﺻــﺒــﺎﻫــﻦ اﺿــﺮﺑــ ّﻨــﻲ ﻓـــﻲ ﺣﺸﺎﻳﻪ
واﻟــﺴــﺒــﺐ وﻟـــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳــﺎ ﺧــﻮﻳــﺎﻳــﻪ
وﻳّــــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺒــﻴــﺮ ﻣـــﻘـــﺮون اﻟــﺤــﻴــﺎﻳــﻪ
ﻫـــﻢ ﺛــﻼﺛــﺔ وﺻـــ ّﻮﺑـــﺖ ﻣــﻨــﻬــﻢ اﺛــﻨــﻴــﻦ
ّ وﻧــــﺶ واﺣــــﺪ ﺑــﺎﻟــﻌــﺰﻳــﺐ ﻫـــﻢ ﺛــﻼﺛــﺔ وﻳــــﻮم ﺷــﺎﻓــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻄـ ّﻴــﺔ ﺗــﺴــﻴــﺐ
ﻛــﻠّــﻒ اﻟــﺒــﻜــﺮة ﻋــﻠــﻰ ﺳــﻤــﻦ وﺣﻠﻴﺐ ﻗـــﺎل ﻫـــﻲ اﻟـــﻠّـــﻲ ﺗــﺒ ـﻠّــﻐــﻨــﻲ اﻟﻀﻨﻴﻦ
ﻗــــﺎل ﻫـــﻲ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﺗــﺒ ـ ّﻠــﻐــﻨــﻲ اﻟـــﻤـــﺮاد
ّ ﻧـــــﺶ اﻟـــﺸـــﺎﻳـــﺐ وذ ّﻣــــــﺮ ﺑــﺎﻟــﻴــﻮاد
وﻳــــﻮم ﻧــﺴــﻒ ﻓـــﻮق ﻏــﺎرﺑــﻬــﺎ اﻟــﺸــﺪاد
ﻗـــﺎل ﺻـــ ّﻠـــﻮا ع اﻟــﻨــﺒــﻲ ﻳــﺎﻟــﺤــﺎﺿــﺮﻳــﻦ
ﻗــﺎل ﺻ ـ ّﻠــﻮا ع اﻟﻨﺒﻲ وﻛــﻌــﻤــﻮا اﻟــﻌــﺪاه
ﻏــــﺪّ ف اﻟــﻤــ ْﻴــﻤــﻮن وﺗـــﻨـــﺎوش ﻋــﺼــﺎه
وﻳــــﻮم ﺗ ـ ّﺒــﻌــﻬــﺎ اﻟــﻄــﺮﻳــﺞ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﺗــﺒــﺎه
ﺗــﺸــﺒــﻪ اﻟـــﺰ ّﻓـــﺎن ﻟــﻲ اﻳْـــ َﻌـــﺮف اﻟــﺰﻓــﻴــﻦ
ﺗــﺸــﺒــﻪ اﻟــــﺰﻓّــــﺎن ﻟـــﻲ ﻋـــﻨـــﺪه ﺳــﻼح
ﻣــﻦ ﻧــﺴــﻞ »ﺷــﻬــﺒــﺎر« ﻣــﺎ زﻳـــﺪه وﺷــﺎح
ــﻘــﺼــﻪ ﻣـــﺮاح ﻳـــﺎ ﻣــﺴــﻴــﺮ اﻟــﺴــﺒــﻊ ﺑــ ْﺘ ّ
ﻳـــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻢ ْﻣــﻜــﻠّــﻔــﻪ ﺳــﻤــﻦ وﺳــﻤــﻴــﻦ
ﻳـــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻢ ْﻣــﻜــﻠّــﻔــﻪ ﺳــﻤــﻦ اﻟــﺒــﻘــﺮ
ﺣـــﺎﻳـــﻞٍ ﻣــﺮﻓــﻮﻗــﻪ ﻋـــﻦ ﻃــــﺮق اﻟــﺴــﻔــﺮ
وﺗـــﺸـــﺒـــﻪ ع اﻟــــﻐــــﺰال اﻟـــﻠـــﻲ ﻧــﻔــﺮ
ﻣـــﻦ ﻃــــﻮال اﻟــﺸــﺒــﺢ ﻣــﺮﻓــﻘــﻬــﺎ ﻳﻠﻴﻦ
ﻣــﻦ ﻃـــﻮال اﻟــﺸــﺒــﺢ ﺣــﻠ ـ َﻮﻩ ﻓــﻲ اﻷدب
ﻓــﻮﻗــﻬــﺎ ﺻـــﻘـــ ٍﺮ ﻣــﻌــﺎﻟــﻲ ﻓـــﻲ اﻟــﺮﺗــﺐ
ﻟــﻘــﻲ اﻟـــﻄـــﻨـــﺎف ﻓـــﻲ ﺳـــﻴـــ ٍﺢ ﺳﻬﺐ
ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ ﺣـــــ ّﻮل ﺑَـــﺤـــﺎول ﺑــﺎﻟــﻴــﺪﻳــﻦ
ğĘŕŨĘŌ DžŲěŀ ĴŕĽŨė ūŹĩŰ Ęſ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻫﻮاﻣﺶ : .1د .ﻋﺎدل ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺠﺎدر ،اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻣﺠﻠﺔ 673دﻳﺴﻤﺒﺮ 2014ص 8 .2أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ،ﺣﺼﺎة اﻟﺼﺒﺮ 15ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ، 2002 ،ص 10 .3ﻧﻔﺴﻪ .4ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،دار اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،دﺑﻲ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 1197 ،ص 43 .5د .ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺧﺮارﻳﻒ اﻹﻣﺎرات ،داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم -إدارة اﻟﺘﺮاث ،اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة2014 ، ،ص 20 .6د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ،اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،دار اﻟﻌﻮدة، ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن 1982ص 189 .7ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎرات ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ وﻟﺪ ﻋﺎم 1922وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب دردﻣﻴﺲ ﻷﺣﻤﺪ راﺷﺪ ، 1996ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻦ
ﺛﺎﻧﻲ ص ،328وﺳﻠﻄﺎن ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ،ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ 22 ،ﻳﻮﻟﻴﻮ 2002 .8أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ،دردﻣﻴﺲ 8 ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ، 2003 ،ص 329 .9أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ،إﻻ ﺟﻤﻞ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك 24ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة2005 ، .10ذﻛﺮت ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) إﻻ ﺟﻤﻞ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك ( ص 330 .11د .ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺧﺮارﻳﻒ اﻹﻣــﺎرات ،داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم -إدارة اﻟﺘﺮاث ،اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ، 2014ص 20 .12اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﻌﺪد 2014 / 176 .13ﺳﻠﻤﺎن ﻛﺎﺻﺪ ،ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ، ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،اﻹﻣﺎرات 1 ،أﻛﺘﻮﺑﺮ 2009
ﻣﺎ ﻳﻠ ّﻮم »وﻟﺪ ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ* ﻣﺎ ﻳﻠ ّﻮم »وﻟﺪ ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻲ ﺑﻄﺖ روﺣﻪ ﻣﺸﻘّﺎﻳﻪ *ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم 1996م وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة.
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
33
وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﺟﻤﺎع اﻟﺮواﻳﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ ورودا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮواة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺎرب ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد وﺟﻬﺎت اﻟﺴﺮد وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ) ( 11 وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ( ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺴﺮدي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات ﻟﻴﺮووﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﺪادﻫﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺮا ) ( 12 وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ اﻵﺗﻲ : ﺣﻜﺎﻳﺔ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ( ﺣﻜﺎﻳﺔﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺴﺮدي اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻫﻢ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ( و) اﻟﻴﺎزﻳﺔ( ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،وورود اﺳﻢ ) ﻋﻠﻴﺎ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻠﻂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ رواﺗﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻴﻦ ) اﻟﻴﺎزﻳﺔ ( و ) ﻋﻠﻴﺎ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ( ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ . اﺗﺼﺎل رواﺗﻨﺎ ﺑﻤﻮروﺛﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ أدىﻣﻦ اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ : إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل ﻗﺼﺔ ) أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ( ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ دال اﺳﻢ وﻫﻮ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮاﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟــﻰ اﻟــﻤــﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺬة ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪار واﻟﺸﺨﻮص وﺑﺜﺒﺎت اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ) ( 13ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ . ﺑﻘﺼﺔ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻋﺰﻳﺰ وﻋﻠﻴﺎ ( ﻧﺪرك أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻓﻤﺮة )اﻟﻴﺎزﻳﺔ( وﻣﺮة )ﻋﻠﻴﺎ(وﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﺳﻢ ) أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ( إﻟﻰ اﺳﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻴﺌﺔ وﻣﺮة ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ )ﺑﻨﺖ اﻷﻧﺠﺎب( اﻹﻣﺎرات وﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ وﻫﻮوﻫﻮ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ (. )اﻟﺨﺎدم /اﻟﻌﺒﺪ( ،أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ )اﺑﻦ ﺧﺘﺎﻣﺎ : اﻷﺧﺖ ﻋﺰﻳﺰ( وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻴﺪ ﻟﺴﺮدﻧﺎ اﻟﺸﻔﻬﻲ أﻟﻘﻪ ،وﻧﺤﺎول أن ﻧﺒﺴﻂ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اف ﺮ واﺳﺘﺸ وﺗﺮج ﻋﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺎؤﻫﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻜﻞﻳﺪه اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﻬﺒﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﺪان أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ ﺟﺎءت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت . اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺎدوا ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺘﻘﺎﻧﺔ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﻤﻦ ﺟﻬﻮد أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻔﻖ اﻷﺣﺪاث ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،أﻣﺎ ﻳﻤﺪون أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص واﻧﺘﻤﺎء ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﻔﺎﺗﻦاﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ وﺟﺎﻣﻌﻴﻦ وﻣﻨﻈﻤﻴﻦ ﻟﻴﻨﺒﺾ ﺣﻴﺎ ﻣﺰداﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻼل واﻟﺠﻤﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ ) أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ( ) ( 10وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ . *} 'è Ð' . Ø إذا اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻮل اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( و ) أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ( ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﺤﺪث أو ﺑﺎﺳﻢ
32
ĞŝũġıŬ ğĘſėŸķŸ ĴĬėŸ Ůļė ©ǫƀšŕŨėª
ﺣﻴﺎة اﻷب وأﺑﻨﺎﺋﻪ /اﻟﺘﻨﺎوب ﻓﻲ اﺳﺘﺴﻘﺎء اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ /ﻣﺮض اﻻﺑﻨﻴﻦ اﻷﻛﺒﺮﻳﻦ /ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﺻﺒﻐﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ /اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ واﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮه ﺑﺮش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ /اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ورﺟﻮع اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻟﺪﻳﺎرﻫﺎ /ﻫﻴﺎم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻣﺮﺿﻪ /ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻷب وﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎﻗﺔ /ﻗﻮة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ /اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺨﺎدم وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ /وﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻠﻬﺎ /اﻟﻠﻘﺎء /اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح وأﺳﺮﻫﺎ /ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺮوب /اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺰواج
اﻟﺒﻄﻞ
اﻟﺨﺎدم
اﻟﻴﺎزﻳﺔ
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺪاث ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
اﻟﺨﺎدم
ﻋﻠﻴﺎء
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺪاث ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
اﻟﻌﺒﺪ
ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ إﻧﻤﺎ ﺻﻔﺔ »ﺑﻨﺖ اﻷﻧﺠﺎب«
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻴﻌﺘﺰم اﻻرﺗﺤﺎل ﻟﺪﻳﺎرﻫﺎ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺰواج /اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻷﺑﻨﺎء أﺧﺘﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻧﺠﺎح أﺻﻐﺮﻫﻢ »ﻋﺰﻳﺰ /أﺣﺪاث اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ /وﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﺪﻳﺎر ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﺑﻦ اﻷﺧﺖ ﻋﺰﻳﺰ زواﺟﻬﺎ /ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺘﺨﻔﻰ ﺑﺜﻴﺎب ﻋﻠﻴﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﺨﺪع اﻟﺰوج /ﻓﺮار ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ
ﻋﻠﻴﺎء
اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ijĴŕŨė ŞũŬ
اﻷﺣﺪاث
اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ
اﻟﺒﻄﻠﺔ
اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻋﺰﻳﺰ وﻋﻠﻴﺎ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب»إﻻ ﺟﻤﻞ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك«
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
31
ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﺗﺨﻴﻠﻪ ،ﻣﻼﻣﺴﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻹرادة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام واﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺣﻀﻮر اﻟﺬﻫﻦ. واﻟﺸﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﺮم اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮم ،وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻮﻓﺎء ،وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎر ،واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻨﺠﺪة ،واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺤﺐ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ،وﻳﺮى ﻓﻲ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ وﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ رﺟﻮﻟﺘﻪ ) . ( 6 ) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ( اﺳﻢ ورواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :
ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض ﻋﻤﻴﻘﺎ وﺑﻌﻤﻖ وﺟﻮده ﺗﻤﺘﺪ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻮروﺛﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻼ وﻣﺘﺠﺪدا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻟﺮواة ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻳﺨﻠﻌﻮن ذواﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻲ وﻳﺒﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﺳﺤﺮا ﺟﺪﻳﺪا. وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻴﻌﺠﺰ اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺴﺮد ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺮﺳﺎ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺳﺪ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﺗﻪ وﻣﻬﺎرة ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺮوى ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ أﻣﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻓﺘﺘﻔﻖ أو ﺗﺨﺘﻠﻒ . إذا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب وﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( . وﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ : .1ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث. .2ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ) (7اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث واﻟﻤﻮﺛﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )دردﻣﻴﺲ( ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ). ( 8 .3ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ . .4ﻗﺼﺔ ) ﻋﺰﻳﺰ وﻋﻠﻴﺎ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ( اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )إﻻ ﺟﻤﻞ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك( ) ( 9ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ
30
ĞŝũġıŬ ğĘſėŸķŸ ĴĬėŸ Ůļė ©ǫƀšŕŨėª
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻮن ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ،وﻃ ّﻮق ﺑﺤﻨﺎن ﺧﻴﺎﻻﺗﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ ﺑﺪفء ﻣﻤﺰوج ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺠ ّﺪات واﻷﻣﻬﺎت، ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻳﺘﺴﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﻟﻴﻘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﺣﻴﻦ ﻧﺤﺎول ﻧﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮ ،ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻗﺪ ﻧﻬﺶ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ، واﻟﺮواة اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ اﻟﻤﻤﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻗﺪ ﻏﺎدروا وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ذﻛﺮى ،ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻓﺘﺮاوﻏﻨﺎ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺨﻔﻮت ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻨﺎ ﺳﺆاﻻ ﺻﻌﺒﺎ. ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺴﻜﻮب ،ﺑﺄن ﻧﻌﻮد ) ﺑﺤﺐ وﺷﻐﻒ ( ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ وﺟﺪاﻧﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ ،واﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻤﻖ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض وﻋﻤﻖ وﺟﻮد اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ﺑﻬﺎﻻت اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ . وأﻻ ﻧﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﻬﺪر ،ﻓﺎﻟﻬﺪر ﻫﻨﺎ ﻫﺪر ﻟﺜﺮاء وﻏﻨﻰ وﺧﺼﻮﺑﺔ روح إﻧﺴﺎن ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أي أﻧــﻪ ﻫــﺪر ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺮد أﺑﺪا ) (2ﻧﻌﻮد ﺑﺠﻬﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﻂ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻈﻢ وﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻼء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ أذﻫﺎن ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ رواﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ - أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻫﻢ -واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻘﺼﻲ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﻟﺘﻨﺘﻌﺶ ﻟﺘﺸﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮط ﻧﻮر ﻧﻬﺪئ ﺑﻬﺎ ) ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ( واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺴﺎرع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ذي اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎدة .
ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻬﻮﻳﺔ ) ، (4واﻟﻘﻴﻢ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻜﻞ . ﻣﺼﺪر اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﺮواة وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﻢ ،وﻫﺬه اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ إﺷﺎرات ورﻣﻮزا ً ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ :إن اﻷدب اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن ) ( 5 ﻫﻜﺬا ﺗﻐﺪو رواﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓ ًﻨﺎ ﻟﻪ روﻋﺘﻪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻷﺣﺪاث وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻟﺮواة واﻟﺮاوﻳﺎت وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺧﻼق. ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ
ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟــﻴــﺎزﻳــﺔ( اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﻌﺪد 2014 / 176ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻘﻮى ﺧــﺎرﻗــﺔ ،وﻻ أﺳــﻄــﻮرة ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ آﻟﻬﺔ وأﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ ،وﻻ ﺧﺮاﻓﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺑﺄﺣﺪاث ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻄﻞ واﻗﻌﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﻣﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ واﻹﻋﺠﺎز أو ﻣﻮاﻫﺐ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ،ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث -ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ -ﺗﺪور ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺳﺮدﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ دﻫﺸﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻬﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ،وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻻﺷﻚ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﺤﺪث واﻗﻌﻲ ،أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ واﻗﻌﻴﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ ،ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن وﻓﻖ ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﻮة ﺟﺴﻤﻴﺔ أو ذﻫﻨﻴﺔ ،ﺗﻐﻠﺐ ﺧﺒﺮات اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﻼﻣﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻐﻞ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ وﺷﺎﻏﻠﻬﺎ، إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ. إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺎوﻓﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ (3) ،ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﺎﺟﺔ أو راوﻳﻬﺎ -إن ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ -ﻳﻨﺼﻬﺮ ﻓﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺗﺨﺎﻃﺐ رﻏﺒﺘﻪ واﺷﺘﻴﺎﻗﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ،ﻳﺴﺘﻌﺬب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،وﺗﻌﻜﺲ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺪاث ﻣﺴﺘﺮﺳﻼ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺪاﻟﺔ واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف ﻣﺸﺎرﻛﺎ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
29
دﻫﺸﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
«»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﺳﻢ واﺣﺪ ورواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ~ ¢ Î ÎÍ}. É/# 1$ Î#/ ÐÙ Í~ ¢} ÎÍ} Á Í Ï} ÎÙ$
p Í )# ÎÍæ ( . ]Û+ ñ# Í ÐØ.p Û ÎÙ¢ ÐÙ (Ù
Ï/ # ),Î' %Ù$É &pÊ# ¦Î' #  ] ,  ' Ì #  ' 1$ ¢æ . Ê# Ï/$ÊÎØ ]ÐÙØ ¢è . ÐÙ$É Î# Ðٹ # Ð' ),$ . ( 1 ) 3Ù$É 2 " /Éæ Ð' Ï/ Ø 2. ] °æ . Äã # .
ųťŤēİėŐ ĚőũĤ ŪŻĴŨ
ĞŝũġıŬ ğĘſėŸķŸ ĴĬėŸ Ůļė ©ǫƀšŕŨėª
28
ﻣــــــﺎ ﻗــــﻮﺗــــﻬــــﻦ إﻻ اﻟـــﻠـــﺒـــﻦ
وﻣــــــﻦ ﺳـــﻤـــﻦ زﻳــــﻨــــﺎت اﻟـــﺠـــﺪا
ﻏـــــــﺪف اﻟـــــﺰرﻳـــــﺒـــــﺔ رﺻـــﻐـــﻬـــﻦ
ٍ ـــــــﻼت ﺑــــﺎﻟــــﻴــــﺪا وﻣــــــــﻌــــــــ ّﻘـ
ﺷـــــﺎﺷـــــﺎ ﻟــــﻬــــﻦ ﺑـــﻜـــﺮﻳـــﻤـــﺘـــﻪ
ﺷـــــﺎﺷـــــﺎ ﻟــــﻬــــﻦ ﺑـــﺎﻟـــﻴـــﻮﺑـــﻴـــﺎ
ﺣـــﺎﻣـــﺖ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺑــﻴــﻀــﺎ اﻟـــﻴـــﻮاح
ﻏــــــــﺪف اﻟـــــﺰرﻳـــــﺒـــــﺔ ﺣـــ ّﻄـــﻬـــﺎ
وﺣــــﺎﻣــــﺖ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﺻــــﻔــــﺮا وﺑـــﺮ
ووﻗّــــــــﻌــــــــﺖ ﻓـــــــﻲ ﻳــــﺎﻟــــﻬــــﺎ
وﺣــــﺎﻣــــﺖ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﺣــــﻤــــﺮا وﺑـــﺮ
و ﺷــــﺮﺑــــﺘــــﻪ ﺷــــــــﺮب اﻟـــﻬـــﻨـــﺎ
ﻳـــــــــــ ّﻮد ﻋــــﻠــــﻴــــﻬــــﺎ واﺗّــــــﻜــــــﻞ
ﺑـــ ْﻴـــﺠـــﻴـــﺐ ﻣــــﺴــــﻠــــﻮب اﻟـــﺠـــﻨـــﺎ
وﺻـــــــــــﺎه اﻷﺑــــــﻮ ﻣــــــﻦ ﻗــــﺒــــﻞ ّ
ﻋــــﻠــــﻴــــﻚ ﺑــــﺎﻟــــﺸــــﻴــــﻤــــﺔ ﻋـــــﺰا
ﻟــــــﻲ ﻣــــــﺎ ﻳــــــﻜــــــ ّﺮم ﻧـــﺎﻗـــﺘـــﻚ
ﻻ ﺗـــــﻜـــــﻮن وﻳّــــــﺎﻫــــــﻢ ﺳــــﻮى
وﻣــــــﻦ ﻳــــــﻮم ﻣـــــﺮ ع ﻋــﺒــﺪﻫــﺎ
ﻗــــــﺎل ﻟـــــﻪ وﺻــــﻠــــﺖ ﻳـــــﺎ ﺣــ ّﺒــﻨــﺎ
ارﻛـــــــﺐ ﻋـــﻠـــﻰ ﻇـــﻬـــﺮ اﻟــﺒــﻌــﻴــﺮ
واﺗـــــــــــﺮك ذﻟــــــﻮﻟــــــﻚ ﻋـــﻨـــﺪﻧـــﺎ
ﻳـــــﻮم ّزل ﻣــــﻦ ﻇـــﻬـــﺮ اﻟــﺒــﻌــﻴــﺮ
ـــﺴــــﺒــــﻪ ﻃــــﻴــــﺮ اﻟــــﻬــــﻮى ﺗــــﺤـ ّ
ﺳــــــــ ّﻮت ﺑـــﻐـــﻴـــﻤـــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﺼـــﻴـــﺎح
واﻟــــــﻠــــــﻪ أﻋـــــﻠـــــﻢ ﻣــــــﺎ ﺑــﻬــﺎ
وﻳـــــﻮم اﺳــﻤــﻌــﺖ ذﻳــــﻚ اﻟــﺨــﻠــﻮق
ﻗـــــﺎﻟـــــﻮا ﻟـــﻬـــﺎ وﺷّ ــــــــﻮ اﺳـــﺘـــﻮى
ﻗــــﺎﻟــــﺖ ﻟـــﻬـــﻢ ﻋـــﻀـــﻨـــﻲ اﻟــﺒــﻌــﻴــﺮ
ــــــــﺾ ﺻـــﺒـــﻌـــﻲ م اﻟـــﻘـــﻔـــﺎ ّ وﻋـ
ـــــﺼــــــﻮا ﺛـــــﻼﺛـــــﺔ م اﻟـــﻌـــﻘـــﻞ ﻗـ ّ
واﻟــــــﺮاﺑــــــﻌــــــﺔ ﻓــــــﻲ إﻳــــﺪﻫــــﺎ
ﺷـــــﺎﺣـــــﺖ ﺑــــﻬــــﻢ ﺑـــــﺮ اﻟــــﺴــــﻼم
واﻟــــﺨــــﻠــــﻮق ﺷـــــﺎ ﻛـــﺜـــﺮ اﻟـــﺪﺑـــﺎ
واﻟــــــﻤــــــ َﺰودة ﻓــــﻲ اﻟــــﺬﻳــــﻞ ﻳـــﺎت
واﻟــــﻌــــﺒــــﺪ ﻓـــــﻲ اﻟــــﻐــــﺮﺿــــﻪ ﻟــﻴــﺎ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ٍ ﺛـــــــــﻼث م اﻷﺑـــــﻜـــــﺎر رﺑّـــــــــﺎ
ﻣــــــﺎ د ّﻗــــــﻬــــــﻦ ﺣــــﺒــــﻞ اﻟـــﻈـــﻨـــﺎ
ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻊ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة أﻃﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ أن ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻨﺎ.
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
27
ﻳﻮم »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«
ﻓﻲ وﻧﺎه
26
ﻳــــﻮم »اﻟــﻌــﻘــﻴــﻠــﻲ« ﻓـــﻲ وﻧـــــﺎه
ﺳــــﺎﻛــــﺖ وﻻ ﻳـــﻌـــﻄـــﻲ ﻧــــــــﺒــﺎ
ﻣــــــــــــــــــــــــ ـ ّﺮت ﻋــﻠــﻴــﻪ اﻟــﻴــﺎزﻳــﺔ
ورﺷّ ــﺘــــــــــــــــــــﻪ م اﻟـــﺸـــﻦ ﻣــﺎ
ـــﺴــــﻤــــﺖ ﻟـــــﻪ ﻋـــــﻦ ﺛـــﻤـــﺎن وﺗــــﺒـ ّ
وﻛــــﺸّ ــــﺖ ﻋــــﻦ اﻟــــﻮﺟــــﻪ اﻟــﻐــﺸــﺎ
ﻗــﺎﻟــــــــــــــﺖ ﻟــﻠـــــــــــــــــﻌــﺒــﺪه ارﺑــﻴــﻴــﻪ
ﻛـــــــــــــــــﺎﻧــﻪ ﻳـــﻄـــﺎﻟـــﻊ ﺻــﻮﺑــــــــﻨــﺎ
ﻗـــﺎﻟـــﺖ ﻟــﻬــﺎ ﻳـــﺎ ﺣ ّﺒـــــــــﺘﻲ
اﺷـــــــــــﻮف راﺳـــــــــــﻪ ﻟـــــــﻲ ﻧـــــﺰا
أول ﻛــــﺘــــﻢ وﺧــــــــــﻼف ﺑــــﺎح
وﺧــــــــــﻼف ﻣــــــﻦ ﻗــــﻠــــﺒــــﻪ ﺷــﻜــﺎ
ﻗــــﺎل ﻳـــﺎﻷﺑـــﻮ أﻧــــﺎ ﻳﻬﻴـــــــﺪ
ﻟــــــﻲ ﺻــــﺎﺑــــﺘــــﻪ ﻣــــﺜــــﻞ اﻟـــﻈـــﺒـــﺎ
ﻗـــــﺎل ﻟــــﻪ اﺳـــﻠـــﻤـــﺖ ﻣــــﻦ اﻟــﻴــﻬــﺪ
ﺑـــــﺸّ ـــــﺮ ﺟــــﻨــــﻮﺑــــﻚ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻔـــﺎ
ųĘŰŸ ǝ ©ǫƀšŕŨėª ūŹſ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﺷﻜﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺮواة - 1اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮاوي اﻟﻮاﻟﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ) (75ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺬي أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ. - 2اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻮض ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﺘﺒﻲ ) (75ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ .وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ،وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺮاوي آﻧﺬاك ﺣﻮاﻟﻲ 100ﻋﺎم وﻗﺎل إﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا ً. - 3اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻮع »ﺟﻨﻮب اﻟﻌﻴﻦ« ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ) (75ﻋﺎﻣﺎً ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪروﻋﻲ ،وﻗﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻷخ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،وﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ د ّوﻧﻬﺎ ﻟﻲ ﺟﺰاه اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮا ً. - 4اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ. - 5اﻟﺮاوي اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻀﻲ ) (85ﻋﺎﻣﺎً ،ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ،وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ. - 6اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ) (50ﻋﺎﻣﺎً وواﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ) (75ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻗﺪ أﻓﺎدوﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ. - 7اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻃﺎرش اﻟﺴﻮﻳﺤﻲ ،ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ ﺑﺪﺑﻲ ،وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ. - 8اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮاوي ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ ) (90ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ. - 9اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﻮع اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أذن ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ) (85ﻋﺎﻣﺎً. - 10اﻟﺮاوي ﺑﻄﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ 75ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ. - 11اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن اﻟﻜﺘﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ. ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻸﺳﻒ ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ. Ï3 Ð p° ±# Û . ª(# p( Ð Û
Û Ø/ # ¯ Ð p° ±#
pµ ' Ð pÙ
*p # )#
(Û$Ù$ # Ù(¢ Ð p
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
25
ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ وﻫﺰﻟﺖ وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
ﻗﻄﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺎه، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ورﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮن ﺑﻔﺮح إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن.
ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ،ﻛﺎن »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺮاﻗﺐ وﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ، وﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺒﻞ وﺣﺰن ﺣﺰﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،وﻗﺮر أن ﻳﺨﻠّﺺ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ: »ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤ ّﺪدي ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻨﻲ ﻓﺈﻣﺎ ﻧﺎﻗﺘﻲ ،وإﻻ ﺳﺄﺗﺮﻛﻚ وأﻧﺼﺮف« .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: »ﺳﺄﺗﺼﺮف أﻧﺎ ،وﻟﻦ أﺗﺮﻛﻚ«. وﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ وإﻫﺎﻧﺔ وﺟــﻮ ٍع »ﺻﻴﺪح« ﻣﻦ ٍ ٍ وﻋﻄﺶ ﻋــﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﻣﺮت ﺻﺎﺋﻐﺎً ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﺎً ﻣﻦ ﻓﻮﻻذ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﺟﻲء ّ اﻟﻤﻘﺺ وأﻋﻄﺘﻪ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ» :ﺗﺼ ّﺮف اﻵن ﺑﻬﺬا إﻟﻴﻬﺎ ّ واﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً« ،ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠّﺔ« ،وﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﺘﺮﻛﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻼء ،ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﺳﺘﻌﺪت وﺣﺰﻣﺖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ و»ﻣﺰودة« ذﻫﺒﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ. ﺑﻤﻘﺼﻪ ،واﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن اﻟﻤﺴﺎء ﺗﺠ ّﻬﺰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ّ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻳﺮﻛﻀﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺮﺑﻮا اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن وﻫﻜﺬا ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻫﺪف اﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻳﺤﺴﻮن ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻋﺪاد وﻇﻼم وﻓﻌﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﺜﻠﻬﻢ ،وﻫﻢ ﻻ ّ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ ورﺟﻮﻋﻪ ﻣﺴﺮﻋﺎً ،ﻳﺮﻛﻞ ﺑﺮﺟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،ﻳﺘﺴﻠّﻰ وﻳﺴﻤﻊ وﺷﻮﺷﺎﺗﻬﻢ وﺻﺮاﺧﻬﻢ. وﻛــﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻛﻼت ،ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ: »ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل ،ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل« ،أي أن ﻓﻴﻜﻢ ﻏﺮﻳﺒﺎً ،ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻓﻠﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أﻳﺔ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﻢ ،واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻟﻌﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ. أﻣﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ أﺣﺪ اﻷﻋﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ
24
©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
ﻣﺰودة اﻟﺬﻫﺐ
ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﺮاﻗﺐ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺄﺷّ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ، وﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ،وإذا ﺑﻪ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮدﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،إﻻ أن »ﻣﺰودة« أو ﻛﻴﺲ ذﻫﺒﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﺒﺮت »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺎل ﻟﻬﺎ» :اﻃﻤﺄﻧّﻲ ،إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻳﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺴﻴﻌﻠﻖ ﺑﻪ«. وﻓﻌﻼ ﻃﻮت اﻟﻨﺎﻗﺔ ذﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺪو »ﺷﺎﻟﺖ ﺑﺬﻳﻠﻬﺎ« أي رﻓﻌﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺰودة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺮﺟﻠﻪ ،ﻓﺜﺎرت ﻣﺴﺮﻋ ًﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﺴﺖ ﺑﻪ وﻋﺮﻓﺘﻪ ،وﺧﻠﻔﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻟﻘﻮم وﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ،وأﺧــﺬوا ﻳﺼﺮﺧﻮن وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻦ رﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﺟﺪا ً وﺗﺮﻛﺾ ﺑﺮﺟﻠﻴﻦ وﻳﺪ واﺣﺪة ،ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﺤﻘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﺣﻴﺚ ﺷ ّﻢ راﺋﺤﺔ ﻓﺤﺴﺖ ﺑﻪ ،ورﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻳﺸ ّﻢ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«ّ ، اﻟﻌﺒﺎءة ،وﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ وراءﻫﻢ. ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻄﺎردﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺮع ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا» :ﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ إﻻ وﻟﺪﻫﺎ ،وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟﺪ« ،ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ وﻧﺎدﻣﻴﻦ وﻣﻬﺰوﻣﻴﻦ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ -ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮاﺋﻢ» :إﺣﺪى أﻳﺎدي ﻧﺎﻗﺘﻚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ« أي ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ،ﻓﺎﻧﺤﻨﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺺ اﻟﻌﻘﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ،وﺣﻴﻨﻬﺎ أﻣﺴﻚ اﻟﺨﺎدم ﺑﻄﺮف »اﻟﻐﺮﺿﺔ« أي ﻃﺮف اﻟﺸﺪاد ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻪ وﻫﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺮﻋﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر وﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ،ورﺟﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ واﻟﺪه وأﻫﻠﻪ وﺗﺰ ّوج ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻋﺎش ﺣﻴﺎ ًة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻣﻌﻬﻢ وﺑﺎرﻛﻮا زﻳﺠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺟﺎوروﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ .واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ
ijĴŕŨė ŞũŬ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒّﺐ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ اﻟﻬﺪام واﻟﻨﻮم ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ ،وﻗ ّﺪم ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻴﺐ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل: ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ ،وﻓﻌﻼً ﻧﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء ،ﺣﻤﺮا دﻧّﺎ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﺧﺒﺮﻫﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام ،وأن ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ. ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ وأﻋﻮاﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺈرﺳﺎل رﺟﻞ داﻫﻴﺔ ،ﻳﻄﻠﻘﻮن أي أﻧﻪ رأى ﻫﻨﺎك ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ رﻗﺒﺔ ﺗﺪﻟﻴﻬﺎ دوﻣﺎً ﻟﻸﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« ،وﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع ،وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ »دﻧّﺎ« ،وﻟﻮﻧﻬﺎ أﺣﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﺒﻎ اﻟﺤﻨﺎ ،ﻓﻌﺮف ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻓﻌﻼً ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،وﺣﻴﺚ إن اﻟﺨﺎدم ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺦ وأﻋﻮاﻧﻪ أن ﻟﺪى اﻟﺨﺎدم ﻧﺎﻗﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻤﺮاء اﻟﻠﻮن أﺻﻴﻠﺔ وﻳﻌﺮف اﻟﻬﺪف اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،ﻗﺎم ﺑﺤﻠﺐ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮﻻدة ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﺺ اﻟﺤﻠﻴﺐ .ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻮا وﻗ ّﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻌﺮﻓﻪ وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺻﺒﱠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ﻣﺘﻈﺎﻫﺮا ً ﺑﺸﺮﺑﻪ ،اﻟﺨﺎدم وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ وﻧﺎم ﺧﺪﻋ ًﺔ ﻟﻪ ،وﻇﻞ ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻠﺐ اﻹﺑﻞ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﻠﻴﺐ إﻟﻰ اﻹﺑﻞ وﻳﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎدم» :إﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺔ ﺑﻜ ٌﺮ ﻋﺸّ ٍﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻤﺮﻋﻰ ،وﻳﻘ ّﺪﻣﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺒﻜﺮ. ﻫﻤﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﺰﻻً« وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻢ ،ﻷي ﻗﺒﻴﻠﺔ ،وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ٌ ﻋﺮف اﻟﺨﺎدم أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮاﻗﺒﻪ وأﻧﻪ رأى اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ،ﻓﻘﺮر وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ راعٍ ،ورﺑﻤﺎ ﻓُﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أو ﻃﺮﺣﺘﻪ أرﺿﺎً وﻣﺎت، اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ،ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ وﻣﻌﻪ ﺧﻨﺠﺮ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ وﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ،ﻓﻘ ّﺮرت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ إﺑﻠﻨﺎ ،وﻗﻤﺖ ﺣﺎد ،وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻲ أرى ﺣ ّﺒ ًﺔ ﻛﺒﻴﺮ ًة ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻚ وﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ وﻳﺠﺐ ﺑﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻷﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌ ّﻮد ًة ﻋﻠﻴﻪ ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻼﺟﺎً ﻟﻬﺎ ،ﻓﺨﺎف اﺑﻦ اﻟﺤﺮام وﻗﺎل ﻟﻪ» :ﻟﻴﺘﻚ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺪﻫﺎ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ وأﺑﻨﺎؤه(. ﻋﻼﺟﻬﺎ« ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ» :اﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻗﻠﻴﻼً ﻷﺣ ّﺪد ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺒّﺔ« ،ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﺑ ٌﺔ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎدم أن وﻟﻤﺎ أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻚ ﺑﻪ ّ ﻳﺘﺤﺴﺴﻪ ،وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﺳﺤﺒﻪ ﻗﻠﻴﻼً إﻟﻰ ﻳﺠ ّﻨﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻘﺎب وﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻄﻊ ﺑﻴﺪه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻷﻣﺎم ،وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ أﺧﺬ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه إﻳﺎه .وﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺨﺎدم إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ،وأﺧﺬه إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﺼﺮخ ،وﻗﺎل أﻧﻪ أراد أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ. ﻟﻬﻢ :إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ وﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻗ ّﺮر اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ ،وﺟﻲء ﺑﺎﻟﺒﻜﺮة ذات اﻷوﺻﺎف اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وأﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺣﻤﺮاء دﻧّﺎ ..ﺻﺒﻎ اﻟﺤﻨّﺎ وﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﺨﺎدم وﻧﻘﺺ اﻟﺤﻠﻴﺐ أﻫﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« ،وأرﺟﻠﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﻘﺎﻻت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﻌﺐ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻮه أوﻻً ﻣﺎذا رأى ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎم ﻳﺆﺷﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ،ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ،ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠّﺔ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وأن ﻻ ﻳﻘ ّﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب، وﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻜﻼم ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻟﻪ ﻟﺠﺮح ﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﻨﺎدوا ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻪ واﺳﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .وﻓﻌﻼً ﺟﻲء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪار وﻋﻘﻠﺖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ »اﻟﻐﺒﻨﺔ« ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺎت ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء واﻟﺤﻨﻜﺔ ،ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﻋﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ،ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺪون أﻛﻞ أو ﻇﻞ أو ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ،وﻟﻤﺎ أﺗﺖ ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ أن ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﺮاب ،وﻗﺎم ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻬﺎ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ، ﺻﺒﻎ اﻟﺤ ّﻨﺎ اﻟﻠّﻲ ﻳﺘﻤ ّﻨﺎ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
23
أﻫﻠﻬﺎ وﻋﻦ ﺳﻜﻨﻬﻢ. أﺣــﺲ اﻟــﺨــﺎدم ﺑﻨﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ّ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،وﻗﺎل »ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ«» :ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻫﺪﻓﻚ ،وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﺻﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :إن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻮاﻟﺪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻫﻮ ﺟﻤﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺨﺎص ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮب ،وﻧﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﺧﻄﺎﻣﻪ، وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ دارﻫﺎ وﺧﻴﺎﻣﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﻠﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺨﺪم اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻇﻬﺮه ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﺮﻛﺐ ،وﺗﻨﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ،ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻚ ،أﻣﺎ ﻧﺎﻗﺘﻚ »ﺻﻴﺪح« ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻷﻣﺎن«.
وﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« واﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻟﻪ أﺑﻮه اﻟﺠﻬﺔ وﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ،وﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ، وﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ وأﺗﻌﺒﺖ ﺟﺴﻤﻪ
»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« واﻟﺠﻤﻞ
أﺧﺬ اﻟﺨﺎدم »ﺻﻴﺪح« وﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﺸّ ًﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻤﺮﻋﻰ ،وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺤﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﻳﺴﻘﻴﻬﺎ وﻳﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ اﻷﻛﻞ .أﻣﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻘﺪ رﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،وﻧﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه، وﺳﺎر اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻣﺤﻤﻼً ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ و»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺨﺪم أن ﻳﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه .وﻓﻌﻼ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺠﻤﻞ وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺎﺧﺖ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﺘﻨﺰل ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ وإذا ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮب ،ﻓﺨﺎﻓﺖ وﺻﺮﺧﺖ،
22
©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻧﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﻪ وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً. أﺳﺮع اﻟﺨﺪم ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﺧﺖ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻧﻬﺮﺗﻬﻢ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ إن اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻀّ ﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻲ إﺻﺒﻌﻬﺎ ،وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄرﺟﻌﺘﻬﻢ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ،وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﺤﻠﻴﺐ وأ ْدﺧﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺣﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً وأﻣﺮت ﺧﺎدﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ ،وأﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺑﺄﻛﻠﻪ. وﻇﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎً ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﺧــﺮى ،واﻟﺨﺪم ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ اﻷﺧــﺮى ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ وأﻫﻠﻪ أﺣﺴﻮا أن اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺑﺪأ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ،واﻟﺬﻳﻦ ّ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم، ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺑﻞ »ﻋ ّﺰف« ،أي واﻟﺪات وﺑﻬﻦ ﺣﻠﻴﺐ ،ﻓﺸﻜّﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ورﻓﻌﻮا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع.
اﺑﻦ اﻟﺤﺮام
ﺗﻮ ّﺟﻪ أﻫﻠﻪ وأﺑﻨﺎؤه ﺑﺸﻜﻮاﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻗﻠّﺔ اﻟﺤﻠﻴﺐ وﻧﻘﺼﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ» :أرﺳﻠﻮا أﺣﺪ اﻟﻤﺨﺒﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ ﻟﻴﺮى ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﻠﻴﺐ« ،ﻓﺎﺧﺘﺎروا أﺣﺪ اﻟﺨﺪم ﻟﻴﺮاﻗﺐ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ .وذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻋﻰ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎدم أﺣﺲ ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺮف أن ﻫﺬا ّ »ﺻﻴﺪح« اﻟﺘﻲ ﺧﺒﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻤﺮﻋﻰ وﻳﻘﻮم ﺑﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺴﺎء ،ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺣﻠﻴﺒﺎً ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﻮق ﺣﺪﻳﺜﺎت اﻟﻮﻻدة،
ijĴŕŨė ŞũŬ
رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ
رﻛﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« واﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻟﻪ أﺑﻮه اﻟﺠﻬﺔ وﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ،وﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ وأﺗﻌﺒﺖ ﺟﺴﻤﻪ وﻧﺤﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ .وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮه أﻳﺎﻣﺎً وﻟﻴﺎﻟﻲ ﻳﺴﺄل ﻫﺬا وذاك، وﻳﺴﺄل اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺮﻋﺎة ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ،وﻳﺸﻔﻲ ﻟﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ دﻳﺎر »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ. وذات ﻳﻮم ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ را ٍع ﻟﻺﺑﻞ ،ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪه وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﻮق ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ .ﻓﺤ ّﻴﺎه وﻗ ّﺪم ﻟﻪ »اﻟﻜﺮﻣﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻫﻮ ﻟﺒﻦ اﻟﻨﻮق ﻓﻲ وﻋﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫ ّﻢ ﻟﺸﺮﺑﻪ إذا »ﺑﺼﻴﺪح« ،ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،إﻻ أن اﻟﺮاﻋﻲ ﻧﻬﺮﻫﺎ وﻟﻄﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .ﻓﺸﺮب »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺤﻠﻴﺐ ،وﺷﻜﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﺬﻛّﺮ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺎدق ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺮم »ﺻﻴﺪح« ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﻬﺮﻫﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ،ﻓﺘﺮﻛﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ» :ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ ،وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ« ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻼً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﺮ ّدد ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺻﻴﻞ ،ﻧﺎدر وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ اﺑﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ. ﻋﺖ ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫﺮ َ ْ
ﻇﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻳﺎﻣﺎً ﻳﺴﻴﺮ وﻳﺴﻴﺮ ،وإذا ﺑﻪ ﺑﺮاع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة وﻫﻮ أﺣﺪ ﺧﺪم ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻓﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ور ّﺣــﺐ ﺑﻪ اﻟﺮاﻋﻲ وﻗـ ّﺪم ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ وإذا ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« ،ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺤ ّﺮك اﻟﺨﺎدم ﺳﺎﻛﻨﺎً وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ،وﻟﻜﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﺬه اﻟﻤ ّﺮة ﻧﻬﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﺘﻌ ّﻤﺪا ً ،وﻟﻄﻤﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺎدم» :اﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﻋ ّﻤﻲ ﺗﺸﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ،ﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻌ ّﻮدت ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ،دﻋﻬﺎ ﺗﺸﺮب ،وﺳﺄﻗ ّﺪم ﻟﻚ ﻏﻴﺮه« .وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻋﺖ« .ﻓﺸﺮﺑﺖ »ﺻﻴﺪح« اﻟﺤﻠﻴﺐ، »ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫ َﺮ ْ وﻗ ّﺪم اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻠﻴﺒﺎً آﺧﺮ. ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ أﺧﻼق اﻟﺨﺎدم وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﺘﺬﻛّﺮ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه ،ﻓﺄﻣﻦ ﻟﻠﺨﺎدم واﺳﺘﺮاح ﻋﻨﺪه، وﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨﺎدم ﻋﻦ أﺧﺒﺎره وأﺳﺒﺎب ﺳﻔﺮه ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻻ أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺎدم، ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻔﺘﺎة ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺣ ّﺒﻪ ﻟﻬﺎ ،واﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
21
20
اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث
»ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ«
أﺣﻀﺮ اﻷب ﺛﻼث ﻧﻮقٍ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ أﻋﻤﺎرﻫﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ،وﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻈﻴﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دارﻫﻢ .وﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻜﺎر ﺣﻤﺮاء ،وﺻﻔﺮاء وﺷﻘﺮاء ،ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف ﺻﻐﻴﺮة وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻌﺎم ،ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺨﻴﺰران وﻋﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي .وأﻣﺮ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻮق أﺟﻮد اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ اﻷﺧﻀﺮ ،واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي واﻟﻌﺴﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻠﻴﺐ ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺮاف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،وأن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺗﻮﻗّﻒ. وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اذﺑﺢ أﺣﺪ اﻟﺨﺮاف ﻷﻛﻠﻨﺎ، ﻓﻘﺎم اﻻﺑﻦ ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺮوف ،وﻗﺎم اﻷب ﺑﻜﺴﺮ ﻋﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺨﺮوف وإذا ﺑﻨﺨﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻓﺄﻣﺮ اﻷب اﺑﻨﻪ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻨﻮق واﻟﺨﺮﻓﺎن ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻌﺼﺎ وإذا اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ رﺑﻌﻬﺎ .وﻇﻞ اﻻﺑﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮق واﻟﺨﺮﻓﺎن ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى ،ﻓﺄﻣﺮه واﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺨﺮوف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻛﻠﻪ، وذﺑﺤﻮه وﻛﺴﺮوا ﻋﻈﻤﻪ وإذا ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﻸ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻋﻈﻤﻪ ،وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺴﻤﻦ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ .ﻓﻘﺎل اﻷب ﻻﺑﻨﻪ أﻛﻤﻞ إﻃﻌﺎم ﻧﻮﻗﻚ ،وﻇﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻷﻛﻞ اﻟﻤﻌ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﻠﻴﺐ ،ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل ﻟﻪ واﻟﺪه اﻵن اذﺑﺢ اﻟﺨﺮوف اﻷﺧﻴﺮ ،وﻓﻌﻼً ﻗﺎم ﺑﺬﺑﺤﻪ وإذا ﺑﻌﻈﻤﻪ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع وﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﺣﻴﻨﻬﺎ اﻧﻔﺮﺟﺖ أﺳﺎرﻳﺮ اﻷب.
ﻓﺮح اﻷب اﻟﻌﺠﻮز ،وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ اﻵن ﻧﺠﺤﺖ ﺧﻄﺘﻨﺎ ،وأﻋﻄﺎه وﻋﺎ ًء وﻗﺪ وﺿﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﻞ ،وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻨﻮق ،وﻧﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮق واﺣﺪ ًة واﺣﺪ ًة ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ وﻋﺎﺋﻚ ،ﻓﺄﺧﺬ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻔﺮاء و»ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﻣﻦ وراء اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﻈﻴﺮة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﻈﻴﺮة ،وﺳﻘﻄﺖ دوﻧﻪ ،ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺬ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﺸﻘﺮاء ،ﻓﺤﺎﻣﺖ اﻟﺠﺪار وﺳﻘﻄﺖ أﻳﻀﺎً دون اﻷﻛﻞ ،ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ،وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء واﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح« وﻗﺎم »ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،ووﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪه ،وا ْدﻟﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ .ﻓﺮح اﻷب ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ ،ﻫﺬه اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻟﺒّﻚ وﻋﻘﻠﻚ ،وﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«. ﺟﻬﺰ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻋ ّﺪ ٍة ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﻤﺮ وﻏﻴﺮه ،وﻗﺎل ﻟﻪ» :ارﻛﺐ »ﺻﻴﺪح« ،وﺗﻮﻛّﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﺗﺠﻪ ﺷﺮﻗﺎً ﺟﻬﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ إﻻ وﻣﻌﻚ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،وأوﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮام ،وﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺳﺮك ﻷﺣﺪ ،إﻻ إذا وﺗﺤﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻚ .ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ، ﱡ أوﺻﺎه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺼﺎرﺣﻪ ،ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة، وإن ﻛﺎن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ. وﺣﻤﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﻗﻮى اﻟﻔﺤﻮل »ﺷﻬﺒﺎر« ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ ﺟﻤﺎﻻً وﺳﺮﻋﺔ ،وﻗﺪ
©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ ﻟ ّﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ،وﺑﺪا ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺷﻐﻮﻓﺎً ﺑﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻣﻤﺎ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮاه اﻟﺘﻲ ﺧﺎرت ،ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ وﺗﺄدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ .ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻲ ﺑﻬﺎ إﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ »ﺣﻮار«، أي ذات ﺣﺠﻢٍ ﻛﺒﻴﺮ ،أﺧﺬ ﻳﺼﻐّﺮﻫﺎ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ دﻟﻮا ً ﺻﻐﻴﺮة .وﻗﺪ أﺛ ّﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮوى ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،وﺑﺪأ اﻟﻬﺰال واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ. أراد واﻟﺪه اﻟﻌﺠﻮز أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺿﻊ اﺑﻨﻪ وﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﺮ أﻣــﻮره ﻣﻊ اﻹﺑــﻞ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ أن اﺑﻨﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻼً ﻣﺮﻳﻀﺎً ،وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻮ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻓﻘﺎم ﺑﻔﻜﻚ ﻋﻘﺪﻫﺎ وإذا ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ .ﻓﻬﻢ اﻷب ﻗﺼﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وأﻧﻪ أراد ﺗﺼﻐﻴﺮﻫﺎ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﺳﺤﺒﻬﺎ
وﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ وﺿﻌﻔﻪ. وأﺣﺲ اﻷب ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ اﺑﻨﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ؟ ﻓﺸﺮح ﻟﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ،وأﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﻔﻜﻴﺮه وﻋﻘﻠﻪ وأﺣﺒﻬﺎ، وأن ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮض وﺿﻌﻒ وﻫﺰل ﺟﺴﻤﻪ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل. رق ﻗﻠﺐ اﻷب ﻟﺤﺎل اﺑﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺴﺮه ،ﻛﻤﺎ ﺧﺴﺮ أﺧﻮﻳﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، وﺻ ّﻤﻢ أن ﻳﻠ ّﺒﻲ ﻃﻠﺐ اﺑﻨﻪ ،ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ. ﻛﺎن واﻟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ،وﻳﻌﺮف أن واﻟﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﺳﻤﻪ »اﻟﻤﻌ ّﻨﻰ« ،وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻼ ٍد أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ً ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ. ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ» :ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺳﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ،وﺳﻨﻌ ّﺪ اﻟﻌ ّﺪة ﻣﻦ اﻵن ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ«.
ﻛﺎن أﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑ ًﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﻢ ﻛﻞ اﻣﺮأة، وأﻗﻮﻳﺎء ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ ،وأﻳﻘﻦ أن ﻣﺮﺿﻬﻢ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺴﺪ اpﺧﺮﻳﻦ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
19
اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ذﻫﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد ،وﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرد اﻟﺬي اﻋﺘﺎدت اﻹﺑﻞ أن ﺗ ُﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ ،وأﺧﺬ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﻮردﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮرد ﻛﻞ ﻳﻮم وﻫﻮ ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺒﻎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ أﺣﺪ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﻲ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻤﻌ ّﻨﻰ« .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪا ً ،وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ، وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺼﺎب ﻣﻨﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺿﻮا وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ أداء اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺪﻫﻢ وأﺧﻔﻮا ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺼﺎرﺣﻮه ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﺎﺗﻬﺎ وﻗﺪ أدرﻛﺖ أن ﻟﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻓﻘﻂ» :ﻣﺎ رأﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻻﻳﻘﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻲ إﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ؟«. وﻓﻲ ﺻﺒﺎح أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻣ ّﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ ،وﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻬﻦ ،ﻓﻮﻗﻔﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ» :ﺑﻐﻴﻨﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻳﺎ وﻟﺪ اﻟﻌﻮن« ،ﻓﻨﺎوﻟﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎ ًء ﻓﻲ ﺷ ﱟﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪه ،وﻛﺸﻔﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮب اﻟﻤﺎء ،وإذا ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮرا ً وﺑﻬﺠﺔً ،وإذا »ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺮﻛّﺰ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻬﻮﺗﺎً وﻣﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘّﺎن. رش اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ وﺑﻌﺪ أن ﺷﺮﺑﺖ ﻗﻠﻴﻼً ،ﺗﻌ ّﻤﺪت ّ اﻟﺸ ّﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻓﺒﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻛﺸﻒ وﺟﻬﻪ ،وإذا ﺑﻪ أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻔﺎﻋﺔ وﻧﻀﺎرة وﺑﻬﺎء ،ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﺎ وﺳﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ، وأﺧﻔﺖ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ورﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺔ، وأﻣﺮت ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ» :ارﻛﺒﻲ واﻋﻄﻨﻲ ﻗﻔﺎك ﻣﺘﺠﻬ ًﺔ ﻧﺤﻮه« ،أي اﺟﻌﻠﻲ ﻧﻈﺮك إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻟﺘﺮاﻗﺒﻴﻪ إن ﻛﺎن »أﺧﺬﻧﺎ«، أو »أﺧﺬﻧﺎه« ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺔ» :وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ« ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺎزﻳﺔ: »إن ﻇﻞ ﻳﻤ ّﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﻳﺮاﻗﺒﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎه ،وإن ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ ،وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻗﻠﺒﻨﺎ«. ﻓﺮﻛﺒﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻣﺮﺗﻬﺎ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ ،وأﺧﺬت ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻫﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪن ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،وﻳﺒﺪو أن »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻬﺖ وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ٍ ﺷﺮف إﻟﻰ ﺷﺮف، وﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺠﺮي وراءﻫﻦ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻦ ﻟﻴﻌﺮف وﺟﻬﺘﻬﻤﺎ، وﺗﺮك إﺑﻠﻪ ﺣﺎﺋﻤﺔ دون ﻣﺎء .ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ» :اﺑﺸﺮي ﻳﺎ ﻋ ّﻤﺘﻲ، اﻹﺑﻞ ﻋﻄﺎش ،وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻬﺮول وراءﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ،ﺣﺘﻰ اﺧﻔﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ« .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺎزﻳﺔ» :اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ أﺧﺬﻧﺎه وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ« ،وواﺻﻠﻦ ﻣﺴﻴﺮﻫﻦ إﻟﻰ دارﻫﻦ.
ﺟﺴﻤﺎً ،إذا ً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎً ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺪى إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮ ّراد واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﻮ ،ﺑﻞ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ أﺣﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻓﻤﺎذا ﻋﻤﻞ وﻛﻴﻒ ﺗﺼﺮف؟ أﺣﻀﺮ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﺻﺒﻐﺎً ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﻴﻞ« ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺴﻮة ﻟﺼﺒﻎ وﺟﻮﻫﻬﻦ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ﻛﻤﺎد ٍة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﻀﺎرة ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﻏﺴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،أﻣﺎ إذا ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻟﻮﻧﻪ أﺳﻮد. وﻗﺪ ﻇﻦ واﻟﺪه اﻟﻤﺴ ّﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻎ ﺳﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﻦ وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺘﺒﺼﺮﻳﻦ واﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﺪ ،أو ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ّ اﻹﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرد ،وﺳﻴﻈﻨﻮن أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟّ ْﻮن ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ. ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻷب اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴﺎً ﻣﻔﺮا ً ﻣﻦ أن ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ ﺑﺮﻏﻢ ﺣﺒﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﻮرود اﻹﺑﻞ ورﻋﻴﻬﺎ ،وأﻗﻨﻌﻪ أن ﻳﻄﻠﻲ وﺟﻬﻪ وأﻃﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﺎﺋﻤ ًﺎ رﺟﻊ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ إﺑﻠﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﺄﺧﻮذا ً ﺑﻤﺎ رأى وﺳﺮح ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه ﺗﻠﺼﺺ اﻵﺧﺮﻳﻦ. ّ
18
©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
ijĴŕŨė ŞũŬ
وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﻮزّﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻛﺬﻟﻚ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه اﻻرﺗﻮازﻳﺔ )اﻟﻤﻮارد( ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﻣﺎء أو ﻃﻮي ،اﻋﺘﺎد أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺮووا إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤﺎً. وﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺮﺳﻞ أﺑﻨﺎءه ﻟﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ،إﻻ أن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﺑﺪأت ﺗﺘﻐ ّﻴﺮ ﺣﻴﺚ أن اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻳﺪب ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ،ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺸﻮاره وﺑﺪأ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﺰال واﻟﻤﺮض ّ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻌﻼﺟﻪ ،وأرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻷوﺳﻂ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب أﺧﺎه اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ٍ ﻓﺄﺣﺲ واﻟﺪه ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ واﻟﺒﻠﻴﺔ واﺣﺘﺎر ﻣﺎذا ﻣﺮض وﻫﺰال وﻋﺠﺰ ّ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺮﺿﻰ ،وﺑﺈﺑﻠﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ. اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﺼﺒﻮﻏ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ
ﻛﺎن أﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑﺎً ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﻢ ﻛﻞ اﻣﺮأة ،وأﻗﻮﻳﺎء ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ ،وأﻳﻘﻦ أن ﻣﺮﺿﻬﻢ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺴﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء وﻫﻢ ﻳﺴﻘﻮن إﺑﻠﻬﻢ، ﻓﻘ ّﺮر أن ﻳﺮﺳﻞ أﺻﻐﺮﻫﻢ وﻛﺎن اﺳﻤﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« .وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻳﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺆول إﻟﻴﻪ؟ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻪ ،ﺑﻞ أﺟﻤﻠﻬﻢ ﺷﻜﻼ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣ ًﺔ وأﻧﻀﺮﻫﻢ ﻟﻮﻧﺎً وأﻗﻮاﻫﻢ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
17
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ درّة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ا"ﻣﺎرات %ã Ê# ¤Ø ±' p } ¯ Ï 'ª# )ØpÉ ÛÂ. ] Ø # µ' p } ÛÂ
23 # ¥ % è Ð' Ù # !$(Ø % # ¦+ Ï . ]* 2.} ' Ø.p # !#¥ ÛÂ % è Í Ù ^« ,°» 1( (# % Ã# #3 % ' $Ù æ
. $Ù Ê# Û ٠# . /Ê# '3 . ¡/Ù±# . Ùμæ " ' } Û+ Ï 'ª#
ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į ĔŲŝĠŴŴ ĔŲőũĤ
©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ
16
اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻟﻬﻼﻟﻴ ﺴﻴﺮة ﻬﻼ ﻟﻠﺴﻴﺮة ﻟﻠﺴ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻠ ﻴﺔ ﺠﻴﺔ -١اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠ
ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ«.. tدرّة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ا"ﻣﺎرات » tاﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﺳﻢ واﺣﺪ ورواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ tاﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ tﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اFﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ » tﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« و ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ »ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« tﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اFدب اﻟﺸﻌﺒﻲ tﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ tاﻟﺒﻌﺪ ّ اﻟﺸﻄﺎري وﺻﻴﻎ اﻟﺘّﻨﺎص واﻻﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ tﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ tﺑﻴﻦ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ و»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ا"ﻣﺎراﺗﻲ
ﺷﻌﺮ
ŧĔĽĨǘē ŦĹŬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ*
»وﻟــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺴﻞ اﻻﺣﺸﺎم ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓــﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﺼﻮر وﺗــﻨــﺎدﻣــﻮا ﻳـــﻮم اﻟــﺒــﺨــﺖ ﻗــﺎم ﻋــﺎ ﺷــﺪ ﺣــﻤ ـﺮا ﺗــﻤـ ّﺘــﺢ اﻟـــﺰور وان ر ّوﺣـــﺖ ﺗﻤﻄﻲ ﺑﻠﺨﺰام ﻛــﻢ اﻗــﻄــﻌــﺖ ﻓــ ّﻴــﻪ ودﻋــﺜــﻮر
*ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم 1996م ﺷﺎ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة.
14
ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه واﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﻰ ﺷﻴﻮخ وﺷﻌﺐ اﻻﻣﺎرات ،وﻗﺎل اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺮاح اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ 43ان ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻫﺪﻳﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، واﻟﻔﺮﺣﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد و ﺑﻴﺖ اﻣﺎراﺗﻲ. واﻛﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﺗﻀﺎف اﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ ،ﻣﺆﻛﺪا ان ﻛﻞ ﻓﻮز ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ واﺳﻢ اﻻﻣﺎرات ﻳﻀﺎف ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ. وﻗﺎل اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ إن ﻫﺬا اﻟﻔﻮز ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ و اﺻﺎﻟﺘﻬﺎ .وﺣﻮل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن
اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻤﺰاﻳﻦ اﻹﺑﻞ ﻗﺎل إن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﺑﻬﺪف دﻋﻢ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وﻗﺎل إن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
13
ĸŶŁŨė اﻟﺸﻴﻮخ ،ﻛﻤﺎ ﻓﺎزت »ﻣﺼﻴﺤﻪ« ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 20 اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﺣﺘﻰ اﻷول ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺷﻮط أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺠﺎري .ﺣﻴﺚ واﺻﻠﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﺤﻠﻴﺎت -ﻟﻘﺎﻳﺎ . اﻻﻣﺎرات اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻪ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺼﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻌﺰﺑﺔ إﻧﺠﺎزًا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ. ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﻮط اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت –ﺣﻮل اﻟﻔﺮدي اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺗﺮﺑﻌﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﺗﻀﺎف اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﻣﻜﻴﺪة( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﻔﻮز اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﻏﻨﺎﻳﻢ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﺳﻠﺴﻠﺔ إﻟﻰ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺬا اﻟﺸﻮط وﺣﺼﻠﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ وﺷﺎح وﺳﻴﺎرة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪرت اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻻول دون ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻮط اﻟﻔﺮدي اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ. اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺤﻠﻴﺎت -ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ، وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﺑﻴﻨﻮﻧﻪ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻮط ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ وﻛﻞ ﻓﻮز ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن. وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻫﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﺛﻢ واﺳﻢ اﻻﻣﺎرات ﻳﻀﺎف وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد ﻓﺎزت اﻟﻤﻄﻴﺔ )ﺣﻜﻤﺔ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻬﺬا ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺷﻮط وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻄﻴﺔ (اﻟﻌﺎﻧﺪ) ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت-ﺣﻮل ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﺣﻠﺖ اﻟﻤﻄﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻗﺪ ﻓﺎزت أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ )ﻣﺬﻳﺎر( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷول ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ،وﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ. )ﻇﺒﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺰب ﻓﻲ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ. ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺘﻨﻲ وﺗﻨﺘﺞ ﻧﺨﺒﺔ وﻓﻲ ﺷﻮط )اﻳﺬاع( ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﺟﻮد ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ،ﺣﻠﺖ »اﻟﺼﻤﻴﻢ« اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أﻗﻮى اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻓﻲ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻈﻔﺮة وﺳﻮﻳﺤﺎن وﻗﻄﺮ. اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ »ﺳﻤﺤﺔ« ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن . اﻷﻳﺎم ﺧﻼل ﻻﻓﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ إﺑﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ :ﻧﻬﺪي ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻟﺸﻴﻮخ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻨﺖ »ﻣﻨﺤﺎف« وﻣﻜﻴﺪة« وﺷﻌﺐ اﻻﻣﺎرات ودﻣﻌﺔ« ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ وﻛﻴﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺷﻮاط اﻳﺬاع ﻣﺤﻠﻴﺎت ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل
12
اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ، ﺑﻬﺪف دﻋﻢ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ
ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺎزت )ﻳﻮده( ﻟﻬﻼل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ووﺷﺎح وﺳﻴﺎرة ،وﺣﻠﺖ ﺛﺎﻧﻴﺎ )ﻣﻨﺼﻮرة( ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ راﻗﻊ اﻻﺣﺒﺎب ،وﺟﺎءت )ﺳﻠﻬﻮده( ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري. وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول )ﻧﻮادر( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻘﻴﺮﻳﻌﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري واﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﺸﺎﻫﻴﻨﻴﺔ( ﻟﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ وﺛﺎﻟﺜﺎ )ﺷﻤﻌﻪ( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻘﻴﺮﻳﻌﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري. وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺰﻣﻮل ﺷﻴﻮخ ﺣﺼﻠﺖ )ﺷﺎﻫﻴﻦ( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﻧﺎﻟﺖ رﻣ ًﺰا ووﺷﺎﺣﺎً وﺳﻴﺎرة ﻫﺬا اﻟﺸﻮط، واﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺻﻮﻏﺎن( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻘﻴﺮﻳﻌﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ،وﺛﺎﻟﺜﺎ )ﺳﺮاب( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮار اﻟﻜﻮاري. وﻓﻲ ﺷﻮط رﻣﺰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷول )اﻟﻮاﻋﻲ( ﻟﺨﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ وﺳﻴﺎرة ووﺷﺎح ،وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺻﻮﻏﺎن( ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﺛﺎﻟﺜﺎ )ﺷﺎﻫﻴﻦ( ﻟﺨﻤﻴﺲ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻐﻮﻳﺺ. وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن واﺻﻠﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ
ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﻨﺎﻣﻮﺳﻲ اﻟﺸﻮﻃﻴﻦ اﻟﻤﺨﺼﺼﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺧﻄﻔﺖ »اﻟﺤﺬره » ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﻣﻮس ﺷﻮط اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺮ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ووﺷﺎح وﺳﻴﺎرة ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﻋﻦ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﺄﻫﻼت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﻘﻮي ،ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺰﻋﺖ »اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ » ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﻣﻮس ﺷﻮط اﻟﻤﺪاﻧﻲ وﻧﺎﻟﺖ وﺷﺎﺣﺎً وﺳﻴﺎرة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﻘﻮي . وﺣﺼﻞ ﻣﺒﺎرك ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺿﺎﺑﺖ اﻟﺪوﺳﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﻮط اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻔﻀﻲ ﻷﻣﻴﺮ ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺷﻮط اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺮﺻﻴﺪ 268ﻧﻘﻄﺔ ،وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ آل ﺛﺎﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺑﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ . ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة
ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺘﺼﻞ ،ﺣﻘﻘﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
11
ĸŶŁŨė
ﻗﻄﺮ وواﺻﻠﺖ اﻟﻬﺠﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻄﺮ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ ،ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﺒﻜﺮة )اﻟﻈﺒﻲ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺗﺤﺪي ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﻧﺎﻣﻮس ﺷﻮط ﺤﺪي اﻟﻈﺒﻲ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وﺣﺼﻠﺖ ﻈﺒﻲ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ووﺷﺎح وﺳﻴﺎرة ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ،وﺟﺎءت اﻟﺒﻜﺮة )ﻣﻨﺼﻮرة( ﻮرة( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﺎح .وﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﺷﻮط اﻟﻘﻌﺪان ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﺎزت اﻟﺒﻜﺮة )ﻏﻨﺎﻳﻢ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ. واﺳﺘﻤﺮت ﺳﻴﻄﺮة ﻋﺰﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﻋﻠﻰ أﺷﻮاط اﻟﺤﻮل ،ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺒﻜﺮة )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﻣﻮس ﺷﻮط اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، واﻟﺮﻣﺰ ووﺷﺎح وﺳﻴﺎرة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪرت اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ. و)أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ( ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﺑﻬﺎ إﻟﻰ 15ﺳﻴﺎرة . وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط )ﺑﻴﻨﻮﻧﻪ( ﻟﻠﺸﻴﺦ
10
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﺎح ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ،وﺟﺎءت اﻟﺒﻜﺮة )وﺻﻔﺔ( ﻟﻤﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﺸﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط. وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد ﻟﻠﺸﻴﻮخ اﻧﺘﺰﻋﺖ )ﻣﻜﻴﺪة( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎرة ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ووﺷﺎح . وﺣﻠﺖ )ﻣﺰﻳﻮﻧﻪ( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻣﻘﻴﺮﻳﻌﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ,وﺟﺎءت ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﺒﻜﺮة )ﺳﺮاﺑﻪ( ﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري .وﻓﻲ اﻟﺸﻮط اﻷول ﺗﺤﺪي ﻟﻠﺤﻮل واﻟﻌﺸﺎﻳﺮ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ
( 'è Ú Í Ùã #.p# Ùã /( # % (' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /
وﻗﺎل ﻣﺮاﻗﺒﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ ،واﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،إن ﻫﺬا اﻟﻔﻮز ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﺑﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻮط اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻷﻣﻴﺮ ﻗﻄﺮ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ،وﺷﻮط اﻟﺒﻴﺮق ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ أﻳﻀﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻔﻮزﻫﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮاﻣﻴﺲ ﻓﻲ اﻻﺷﻮاط ذات اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ .
ﻓﻲ أوﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ،اﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﺒﻜﺮة )اﻟﺼﻤﻴﻢ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﻧﺎﻣﻮس ﺷﻮط »اﻟﺠﺬاع ﺗﻼد« ﻟﻠﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻮز اﻟﺼﻤﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻜﺎر اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،وﺣﺼﻠﺖ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ووﺷﺎح وﺳﻴﺎرة ﻫﺬا اﻟﺸﻮط.
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
9
ĸŶŁŨė
ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات
ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﻄﺮ واﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺣﺼﺪت ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻟﻘﺐ ﺳﻴﻒ أﻣﻴﺮ ﻗﻄﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺠﻤﻞ 40ﻧﺎﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻸﺻﺎﻳﻞ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ. وﺟﺎء ﻓﻮز إﺑﻞ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق ،ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ 416ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻔﺎرق 46ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻦ إﺑﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ĿĔĬ
8
118
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ: ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ )وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ( ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ،د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ، ،ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ،ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ،رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي ،د .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،د .ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮاﻟﻠﻴﻞ ،ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي ،دروﻳﺶ اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي ،د .ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن ،ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ ،د.ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،د .ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ ،وﻟﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،ﺑﻼل ﺑﺼﻞ ،د.ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب ،ﺷﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ ،أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺸﺎوي ،ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،د.ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي ،ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻋﺰة ﺳﻠﻄﺎن، ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف.
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ: www.mags.ae
øŪĥŭŨė ŧŹšſ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ. َ 42ﺧﺒﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﺳ ّﻤﻪ 86ﺟﻮزه إن ﻣﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ ،ﻣﺎ ﻛﻠﺖ ﻟ ّﺒﻬﺎ 122دﻳﻚ ﻓﻲ ﻧ ّﺪ
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 'waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp
'00971556929190 :%Ø / 026666130 :Ä + ' p( } : Ø©/ # ".Õ
ğĘŤėĸġŀǞė : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# b b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - (+ 150 .)+ 200 #.p# ¢
marketing@cmc.ae +971 56 3150303
} Ø©/ -&3 é# Û ¸/
02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
7
108
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات
2015 20
ĸŝļ ĞŶĨŸ ĸŝļ ĞŶĨŸ 96 ﺑﺎرﻳﺲ ..ﺳﺎﺣﺮة اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ
وﻣﺤﻴﺮة اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ , pÎ+ ÛÂ É ½# ÎØp(# *¦+ ] Ø
ĜġťŨė şŹļ
b ]b3Ù# Î Ã# ,ã /´}. ,Í pØ Ã# Ø ( (# Ï} ] ,ÎÙØ ° ÛÂ Ù # } Ð(# p Õ
) 104اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺮد ًا( دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎت
b b b 2 ] p $ã + Ù }. ÙÂ Ê Ø/'p# ,
) 106اﻟﻤﻬﺎﻫﺎة( أرﺟﻮزة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم
±Î# . ³ (# p  ] , Ã# Ù Ø
Õ(# ] Øp$ # ]Ä (# ,(ÙÊ Û # ÙÎÃ#
ůŹűŜ
)ã % ± ªØ £# . Ù( # ³ # . .
108
ﻟﻮ ﺣﻜﻰ »اﻟﻘﺒﻘﺎب« ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻔﺮح واﻟﻌﺬاب!
114
»ﻣﺰرﻋﺔ ﻳﺪو« ..اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻮروث اﻟﺨﺮاﻓﺎت ا"ﻣﺎراﺗﻴﺔ
118اﻟﺘﻐﺮودة..وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻤﺪح
ĴńĸŭŨė
.ÄÉ/ Ï.p . ÎØp'» ÐÙ - Ø æ ,Ã . ( % Ã# Û+ ] Ù É Ã# ,ÙÂ ' Éè ÛÃ ]« ã3(# . Ð #
æ pÙ( µ# *p ÊØ Ï ' ÊÙÊ è .ÐÙµÙÊÎ# ÐÙ -ÙÂ ( Ú¦# -Ã . ÛÂ ]Û # .ÐÙµÙÊÎ# ÐÙ -ÙÂ ( Ú¦# -Ã . ÛÂ ]Û #
)124وﺛّﻖ( ..أرﺷﻴﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ 126اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اFول ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ŖƀěŨė ķĘŕļč 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -
b Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
©ǫƀšŕŨėª ĞſĘťĬ ƁšƀĤŹġŨė © ª œŸĸŁŬŸ
78
«اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ آﺧﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة /,±(# pØ ½ # ° /+ p # ¦,# Í ° ±# ] 'è 0/ ' 1$ Á. (# . Ù # Ð $Ù Ð Û$ Ð Û$ Ù #
h «ÄÙ # » ±# Ê$(# . Ú ' # Û Ù$ #
b Ùã /( # % (' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( ØÔ Ð' ã # % " É3 Í
Û /, # Ð' pت(# "¦ / Í */( ,Ù / . ] 'è Ú Í Ùã ] #.p# 167 p Û ( ) $ ' ÃÍ ]Û 'è Û ±# æ . ÌÙ / . ºÃ
Ú¦# ( Ø© Ù# . Û$ÙÊ # ) Ù 'è Ù,ñ# Ø $# ÌÙ / ".} ±Î ]&2014 /ÙÍ/Ø
b Í pã É ÐÙ Ð' Ø # $£ ' ]Û . ª(# p° / p# # *ª Í}
ª ~ ), ¥ ¹Ã . # Ð' /( ' Ø . ÐÙ Ð'. ]ÐÙÙ ° ±# . Ø $# '/¹Î' .} Ø *¦+ Ù p, Û ±($# ÐÙ # ( (# pÎ# - , É.– ( ) , . pÉ.
] æ . p# " Ê Ð ÄÉ/ Í )# ¤Ø # !#¥ ¦Î'. ] , . Ø #
'è ÛÂ . ½ # ° ,°}. ¢ /+ ,Ù$ Ì$ Í Ï} Ð (Ø Û # . ] Øp # Ã# ÛÂ
!#¥. ]Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# Â ÐÙÂ. (# . ½ # ° Ð *ªÙ(Í h Û
Ð . Û$' ,# Ù Ð pÙ " '} ]ÐØ ¢ê )+ Ù¼. ²ÎÉ Ð . ) Ð . -ÊØ . Ð . i d(¢d
Ù ]1' pÊ# . ½ # ° ,°} )+. p ] . ½ ° )+} «ÄÙ # » ph Ø
¢. ]p# £# Ú ±# ÐÃ# ¦,# h. # 2Õ+ . Øp # # ÛÂ
. Î É/ % Ë Â % ± . Î$ } ] ,ÊÙ / . Ø # ( + Û # # . p# Ð' Ù # ) # ¦+ & '} b 3 # /,±$# ,Ã$' Â. ] Ù 'è Ù ±# Ø # ÌÙ / # ' &2015
Û Û$ÙÊ # Ø Ê$ (# # . æ . p# ±Î# Î # Ð' 1#.æ
Û($ # # ( (# Î'pÉ pÉ Ï/ Í !#¦ . . pã Ã# ªØª # ' Ã$' 3 ªÙ # . ´ 1# * Í2 Î Ã#. ] ¹Î# Ì Øp+ Û 'è Û,ñ# # Û # (# -µØ . -ÊÙ / . - ( . Û$ (# Û,ñ# Û ±# . /(# 1$
. p# . ±Í -Ù Íp } ]Ä$(# Ð' ".æ ª # Ð(µ Ø ) ØpØ} ÐÙ Ú¦# p # Ï Â ]-Ù$ .
Ð' 1#.} £Î / ' ]Û . ª(# p° / p# # ,Ê . ( Ø # .( Ù#3,# Ù $# Ù Ù$£# Ø . # ) /+ ¶Ø Ï /Î ] Î $ . Û # p#
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ 88 اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻮن «»اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ # Ï/ # ' ÙÎ . Ù Ù
] pÍ2 Ð' - Í/ ' Ø ( . Û 'è Û ±# ÐÙ ±(# Ð' 'è ° -Ù$ ( } ' /+
.p# Î( b2 à -$# Ï/ – * ±ÎÍ Ú¦# Ä$(# Ð' ÛÍ # ª # Ð(µ Ø.
1$ * ÎØ } Ú¦# 3 2 ¦+ ÛÂ Î '
(b3 %( # ) Ï /Î p# Ð' 0 ¢} £Í - Û ¸/ } ]Ï Ø/ ÎØp' ÛÂ
.ÐÙ æ .
% Ê(# Ø Â ,° Ø p ÛÂ Ì$ Î Û # Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,(# #
,#3¢ Ð' ÐÙ ($ ' ] pØ Ã# Û$ÙÊ # É Í ( pÙ ) Ù £° ,#3¢ Ï/ # ²É Í .Û ±# Û # Û ت' # , 22 . É Î# / Î p ( + Û # p# Ð' pØp £Í # # ª # Ð(µ Ø (ÎÙ
b ª Û # p# ' Î 1# Î ] } (# Ù £° % ' Î# %¢ p ' Û # Ù ±# " 'æ / Í $$ .} ])ÙÊ# . pÙ# Ê # . # '/¹Î' 1$
%Ù$ ) + (' + Ù¼ .} Ù$Ø.~ .} ÙÂ Ê Ð' + Ù¼. ] Ø # , Î(µ . + Â} .} , ¢ .} Ø # ÙÎ . Ù£ ) Í}. & %
# # ÛÎ /# &/Ù# #.p# 2 Ã ²' + ]* Ù Í É . ] 2 ( $' Ï} Ï/ ±(# p }
1# Û Û+. ]- £ÃÍ. ª Í ¤Ø .
% ± ,Ù Õ' Ù pÙ$£ . + ¥ ªØª
Û ), Ø Ø/Î # 2 à 2 Ð' Ì( }. } µ . + p } ¤Ø ($' " Ù } ä±Î
# ÐÙ(µ . ´ ' ] ½ # ¦Î' + 3 Û ] Í/ ' Ð' - ¢ªØ ' % Û ±#
Ð' (# % (# ¦Î' Ù(Ù$ # + Î(# . Ù ' # $ (# 1 . )Ù$ #
5
2015
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ 15
ijĴŕŨė ŞũŬ ijĴ
ùùĞſĹĘƀŨėŸ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺛﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ( ،أﻋﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻨﺨﺒﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻋﺮﻳﺾ ﻫﻮ )اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻈﻢ دراﺳﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ﺗﻨﺎﺻﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أو ﻋﻘﺪت ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻠﻒ إﻋﺎدة ﻧﺸﺮ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼل ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ. ) 16ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ ا"ﻣﺎرات( ..ﻧﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ) 28اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ..اﺳﻢ واﺣﺪ ورواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪا 36اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ..ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ – ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ) 44ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( و)ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ..ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻨﺎص -د .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ 52ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اFدب اﻟﺸﻌﺒﻲ – د .ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ 56ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ..ﺗﻨﺎص أم ﺗﻨﺎﺻﺎت؟ رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي 58ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( واﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ -دروﻳﺶ اFﺳﻴﻮﻃﻲ 62اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا"ﻣﺎراﺗﻴﺔ ..اﻟﺒﻌﺪ ّ اﻟﺸﻄﺎري وﺻﻴﻎ اﻟﺘّﻨﺎص واﻻﻣﺘﺪاد -إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي 68ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ..وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – د .ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ 72ﺑﻴﻦ »ﺑﺎﺗﺎ« اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ و»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ا"ﻣﺎراﺗﻲ –ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ
4
ėĸƀŬĘŤ
ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد -
ص 15
ﻣﻦ أﻋامل اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدل ﻣﻘﺪﻳﺶ -ﺗﻮﻧﺲ. اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﻋامﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎمل »اﻟﺴرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ«
ĸſĘűſ 183 ijĴŕŨė
2015
3
ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ،وﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ،واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراتِ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ 300-200ﺻﻔﺤﺔ • أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة ُ • أﻻ ﻳﻜﻮ َن اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ُ • أن ﻳﻜﻮ َن • أن ﺗ ُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ ،وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً ،وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود 200ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ • ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ُ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗ َﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ. • َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ • ﻳﻠﺘﺰم ُ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ • ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ 3000و 4000دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ .ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ ُ ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ ُﺣ َ ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ
ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ dr.ramzr@hotmail.com :
2
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 183ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015
م ﺗﺮاث ﺗﻌﻠﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا"ﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﺷﺒﺎب ا"ﻣﺎرات ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺼﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﻣﺰرﻋﺔ ﻳﺪو« اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻮروث اﻟﺨﺮاﻓﺎت ا"ﻣﺎراﺗﻴﺔ »وﺛّﻖ« .. أرﺷﻴﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ »اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺮد ًا« دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎت
اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ«.. واﻟﻴﺎزﻳﺔ«..
اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻜﻴﻒ« آﺧﺮ وأﻫﻢ ﺷﻌ ﺮاء اﻟﺘﻐﺮودة