May 2015 r

‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﻳﺮﻓﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺻﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ecdh‬‬

‫‪ ŲŬ‬‬

‫ ‪ğėķĘŬǤė‬‬

‫ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻬﻦ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ميﺎرﺳﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﰲ اﳌﺰارع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜرث ﺑﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ »ﺑﺎﻟﻨﻔﺎض أو اﻟﺨ ﺮاف«‪.‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ »ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ« اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬

‫»ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ« ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻓﺤﻞ‪ ،‬ﻳﻌ ّﺪ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻟﻮ ﻓﺮﻗﻬﻢ زاد ﺗﻔﺮﻳﺠـــــﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺒ ّﺤﺮ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺎم ﻓﻴﻪ وأﺑﺪع ﻛﻠﻤﺎت اﺷﺘﻬﺮت ﺣﻴﻦ ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ ﻣﻄﺮﺑﻮن ﻣﺤﻠﻴﻮن وﻳﻘﻮل ﻓﻲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ﺑﻼده وﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﺔ وﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أ َﺣ ْﻤﺪْ رﺑـــــﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻳﻞ ﺗﻤــــــ ّﺮﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀــﻞ ﻳﻠّﻲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ‪-‬ﻟﺼﺪﻗﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ -‬ﻣﺤﻞ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫أﺟﻴﺐ ﻣﺰﻣﻠْ َﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻃﺮ »ارﺟﻨﺖ«‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ وﻳﺮددوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜـــــــﺮي وﻗﻠﺒﻲ ﻟﻠﻤﺜﺎﻳﻞ ﻳﺴﺎدون‬ ‫ﻃﺮق ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺰﺧﺮ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻜﺎوى‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ »زاﻳﺪ« أﺻﺒﺤﺖ دارﻧﺎ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﻤــــﺎلٍ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻠﻲ ﻳﺸﻮﻓﻮن‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮار ﻫﺬا اﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻳﺤﻤﺎه رب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻲ ﺑﻪ اﺳﺘﺎﻣﻨــﺖ‬ ‫وﻋﻤﻴﺖ ﻋﻴﻮن اﻋﺪاه ﻳﻠﻲ ﻳْﺤﺴﺪون‬ ‫أﺑﻴﺎت‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أو ﺧﻮاﻃﺮ آﻧﻴﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ دار ﻫﺎﺟﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﺪه ﻓﺄراد أن ﻳﺤﻜﻴﻪ ﺷﻌﺮا ً‪،‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮاق وﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳــــﺎل اﻟﺮﻣـــــــﻠﻪ ﻧﻘﺎﻫـــــــــــﺎ‬ ‫اﺑﻦ أو ﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻣــــﻦ ﻫـــــــــــﻤﻠـــﻮلٍ ﻫـــﻤﻴــــﻞ‬ ‫وأﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ دواﻋﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮه ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮه وروﺣﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮاﻻً أو أﻣﺜﺎﻻً ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻛــــﻞ أﺳﺒــــــﻮع وﺳﻘﺎﻫـــــــــــﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣـــــــﺮ اﻟــــــــــــــﺮب اﻟـــــﻮﻛﻴﻞ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل »ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ«‪:‬‬ ‫ﻏــــــــــﺪّ ر ٍ‬ ‫أرض وﻃﺎﻫـــــــــــــﺎ‬ ‫واﻟﺴﻴـــــــــــــــﻞ ﺗــــﻢ ﻳﺴﻴـــــــﻞ‬ ‫وﻛـــــﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻐﻮن ﺗﻠﻘﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﺎﻫﻢ وﻣﻄ ّﻮع وﺷــــــــﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﻌﻒ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻌﻮﻧﻪ ﺑﺄﻣـــــــــــﺮ واﻟﻲ ﺳﻤﺎﻫـــــــــــﺎ‬ ‫أﻛﺮم اﻟﻀﻴﻔﺎن واﻟﺨـــــــﺎﻃﺮ‬ ‫راح اﻟــــــــــــﻮﻗــﺖ اﻟﻤـــــــﺤﻴـــﻞ‬ ‫واﻟﻌﺪل اﻷﻧﺠﺎب ﻳﺪروﻧﻪ‬ ‫واﺳﻔﻂ اﻟﻤﺴﻔﻮط م اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫م اﻟﺴﻤﻚ ﻣﺎ ﻳﺎب دﻗﺪاﻗﻪ‬

‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﺘﺨ ًﺮا ﺑﻘﺪراﺗﻪ وﺑﺪﻋﻮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي واﺣﺪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن »ﻣﻄ ّﻮﻋﺎ«‪ ،‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﺣﺎﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻟ ْﺒﺮﻳﻚ واﻟﺴﻴﺪ واﻟﺴﻜّﺎن‬ ‫وﻻ ارﻛﺐ زﻣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺣﺺ ﻋﻀﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﻴـﺚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﺤﺪاﻗﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴﻮز اﻟﺒﺪو ﺣﺪّ ﻳﺠــــــﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ رﺑﻌﻪ ﻏﺪو ﻋﺎﻗﻪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﻧﻮﺧﺬاﻫﻢ ﺑﺎدﺗﻪ ﺿﻴﺠــــﻪ‬ ‫ﺿ ّﻴﻌﻮﻫﺎ رﻣﺴـــــﺔ اﻟﻔﺎﻗﻪ ﺟﻨﺎﺗﻪ‬ ‫اوﻗﻔﺖ ذﻳﻚ اﻟﺘﺨ ّﺠﻴﺠـــﻪ‬

‫‪130‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫ﺗﺼﺤﻴﺢ واﺟﺐ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ »اﻟﻌﺎزي ‪ ..‬ﻓﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺮب« اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ،184‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬م‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻨﻲ‬ ‫»اﻟﺒﺮﻋﺔ« و“اﻟﻌﺎزي“ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب أن اﻟﻔﻨﻴﻦ ”اﻟﺒﺮﻋﺔ“ و“اﻟﻌﺎزي“ وﻫﻤﺎ ﻓﻨﺎن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻋﺎﻣﻲ ‪2010‬م‬ ‫و‪2012‬م ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ُﺳﺠﻠﺖ ﻛﻤﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺘﻐﺮودة ﻋﺎم ‪2012‬م‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻋﺎم ‪2014‬م‪ .‬ووﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎب وزارة اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﺛﻤﺔ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻠﻔﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وﻫﻲ ”اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ“‪.‬‬ ‫رﻳــــﻢ رﻋـــــﻰ ﻣﻨـــﺒﻮت ﻟﺤــــﺰوم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠـﻨﺎس أﺧﻼق ﺣﻠﻮه‬ ‫ﺗﺒﺮز ﻗﺼﺎﺋﺪ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻋـﻴــﻦ اﻟﻮﺿﻴـــﺤﻲ ﻓـﻲ ﻣﻜــﺎﻓﻴﻒ‬ ‫ﻟــــــﻮﻻ ﻟــﺒــــﺎس اﻟـــــﺪّ ل وﺧــﺘـــﻮم‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺮدﺣﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺣﺴﻦ ﻳــﻮﺳﻒ ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وان ﺻــــــــﺪ زاد ْﻣــــﺤــﺒــﻪ ﻫْــﻤــﻮم‬ ‫ﻟﻠـﻨـﺎس أﺧـــﻼق ﺣـﻠــﻮه أوﻣـــ ّﺮﻩ‬ ‫ﺷــﺮوات ﻣﻦ ﻣــــ ّﺮوا ﻣﻨــﺎﻛــــﻴﻒ‬ ‫واﻟﻤﺮ ﻟﻮ ﻳﻤﺰج ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻓﺎد‬ ‫رﺑــــــﻌــــﻪ وﺻـــــﺎر ْﺑﺤـــﻮزة اﻟﻘــﻮم‬ ‫واﻟﺸﻬــــﺪ وﺣﺪه ﻣﻨﻪ ذوق أو ﻣﺴﺮه‬ ‫وان ﻋـــﺎد ﻟـﻪ ﻓﻲ ارﺿـﺎه ﺗﺸـﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟـﻲ ﺧﺒـﻴـﺮ ﻳﻤـﻴـﺰ ﻧــﻮع ﻟﺸـﻬـﺎد‬ ‫ﻓــــــﺮﺣﺔ ْﻣﻌـ ّﻴــــﺪ ﻣــﻦ ﻋـﻘـﺐ ﺻــﻮم‬ ‫ﻗــﻠــــﺐ ﻫْـ ّﺰﻳـﻒ‬ ‫ﻟﻤﺤــﺐ ﻟــﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫وﺻــــــــﺎب اﻟﻐــﻀـــﻲ ﻣﺪﻗـﻮق ﻟﻮﺷﻮم‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻨــﺴﻴـــﻢ اﻟﺸـــﺮق ﻟﻤـــﺮﻳﻒ‬ ‫ْ‬ ‫واﺗﺸــــ ّﻮﻗﻪ ﻟ ّﻌـــــﺎﻳـــﺔ اﻟﺼﻴــــﻒ‬ ‫ﻟﻲ ﻧﻔـﺤـﺘـــﻪ ﻧــﺮﺟﺲ وﻣﺸﻤــــــﻮم‬ ‫ورﻗـــــــــﺎ ﺗﻌـــﻠّـــــﺖ راس ﻣـــﺰﻣـــﻮم‬ ‫رﺣـﺒﺖ ﺑــﻪ واﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻛﻴــــﻒ‬ ‫وﺣﻤـــﺎﻳـــﻢ ﻓﻲ ﻓـــــﻦٍ ْﻣــﻨﻴـــــﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﻨــــﻲ وزاﻟــــﺖ ﻛــﻞ ﻟــﻬــﻤـــﻮم‬ ‫ﺗْـــﻮﻗــــﻆ اﻟــــﻌﺸّ ــــــــﺎق م اﻟـﻨــــﻮم‬ ‫ﺑﻨﺸـــﺪك ﻟــﻲ ﻣــﺮﻳــﺖ ﻳﺎ رﻳــﻒ‬ ‫وان زارﻧـﻲ ﻟـﻪ ﻓــﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴـــــﻒ‬ ‫داره ﻋـــﺴــﻰ ﺗﻜـــــﻔﺎ ﻣــﻦ اﻟــــﻠﻮم‬ ‫أﺳــﻌــﺪ وﻟـــﻮ ﻓـــﻲ ﻟﺤــــﻈﺔ ْﺣﻠـــﻮم‬ ‫ﻫــﺎت اﻟﺨــﺒﺮ ﻣــﻦ دون ﺗﻜـــﻠﻴﻒ‬ ‫ﻋــﺴــ ﱠﻦ ﺑـــﺮقٍ ﺑــــﺎت رﻓّـــﻴـــــﻒ‬ ‫ﻳﺎ اﻟــﻤــﻄﻠـــــﻌﻲ ﺑﺎﻟﺨــــﺒﺮ ﻣﻠــﺰوم‬ ‫ﻣـــﺰﻧـــﻪ ﻛــﺴـــﺎ ﻟـﻤـﻐـﻴــــﺐ ﺑـﺮدوم‬ ‫ﻋــﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋـــﺬب اﻟﻤـــﺮاﻫﻴﻒ‬ ‫وﺳﻤـــﻲ ﻳﺴـــﻮﻗـــﻪ ﺑــﺎرد اﻟﺮﻳـــﻒ‬ ‫ﺷـــــﺮ ٍه ﻳـــــــﺪاري رﻣــﺴــﺔ اﻟﻠــﻮم‬ ‫ﺑﻪ ﻣــــــﺮﻋ ٍﺪ ذﻧـــــــــﺎن وﻏـــﻴـــــﻮم‬ ‫إﺗــﺰﻳــﻦ ﻟــﻲ ﻓـﻴـﻪ اﻟﺘــﻮاﺻﻴـــﻒ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻳﺤﻠﻮ ﻟـﻴ َـﻪ ﻓـﻴـﻚ اﻟﺘــــــﻮﻟّﻴﻊ‬ ‫ﻟـــﻮ ﻛــﺎن ﻣﺎﻟﻲ ﺷﻲ ﻣﻨﻔﻮع‬ ‫ﺑﺴــﺘﺎن ﻟﻚ ﻣﻦ دون ز َرﻳـــﻊ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﺳﻮﻳـﺪا اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺰروع‬ ‫ﻟـــﻮﻻك ﻳــﺎ زﻳــﻦ اﻟﺘﻄﺒــ ّـﻴﻊ‬ ‫ﺑــﺖ ﻋﻴـﻨﻲ ﺗﺬرف دﻣﻮع‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻚ ﻻ أﺳـــﺎوم وﻻ أﺑــﻴﻊ‬ ‫أﺷـــﺮﻳﻚ وإﻻ اﻟﺒﻴــﻊ ﻣﻤﻨﻮع‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻐﻨﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮي وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻮﺻﻒ‬ ‫واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺟﺎل أﻳﻀً ﺎ أﺣﺒﻮا ﻃﺮق ﺑﺤﺮ اﻟﺮدﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺒﻮا ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺘﺆﻧﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻬﺮاﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎردة وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻋﺎزﻓﻮا اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وأﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻲ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ وﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﻣﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺎزف اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮر اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﺎزﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﺬي ﻗﺪم ﺧﻼل ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮدﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ أو‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴــﻒ ﺻـﺎب ﻗﻠــﺒـﻲ واﺟﺮﺣــــــﻪ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟـﻤـﻮده ﺣـﻄـﻢ اﻟﻘـــﻠـﺐ اﻟﺤـﻄـﺎم‬ ‫ﺻــﺎﺑﻨـﻲ واﺑﻠـﻴـﺖ ﻣـﻨـﻪ واﺑﺘــــــﻠـﻴـﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬـــﻮى واﺑﺮﺣﺖ ﻣــﻤﻠﻮك اﻟﻐـﺮام‬ ‫ﻛﻢ ﺳﻘــﺎﻧﻲ ﻛﺎس ﻫﺠــﺮه واﻟﺼـــــﺪود‬ ‫واﺷــﻌـﻞ اﻟﻨــﻴـﺮان ﻓـﻲ ﻗﻠــﺒـﻲ دوام‬ ‫ﺷـــــــﻲ دوى‬ ‫ﻣــﺎ ﻟـﻘـــﻴـﻨـﺎ ﻟـﻠـﻬــﻮى‬ ‫ﱟ‬ ‫واﻟـﻤـﻌـ ّﻨـﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻤﺤـﺒـــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﻼم‬ ‫رح ﻟــﻌـﺒـﺪ اﻟﻠﻪ وﺳـﻠّــﻢ ﻳــﺎ ﻧــﺪﻳــﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑـﻠـﻐــــﻪ ﻣـﻨــﻲ ﺗـﻘـﺎرﻳــﺮ اﻟــﻜـــــﻼم‬ ‫ﺑــﻮﻣﺤـﻤــــﺪ ﻛــﻞ ﻣـــﺎ راده ﻳـﻬــﻮن‬

‫‪128‬‬

‫اﻟﺮدﺣﺔ‬

‫اﻟـﺘــــــــﺰم ﻻﺟـﻠـﻪ ﺑـﻜـﻞ ا ّﻣــﺎ ﻳــــﺮام‬ ‫أرﺧـﺺ اﻟﻐــــﺎﻟـﻲ ﻟﺸــﺎﻧـﻪ واﻟﺤﻴـــﺎة‬ ‫واﻟﻌــــﻤـﺮ ﻟـﻮ ﻃـﺎل ﻗــــﺎﻓـﻴـﻪ اﻟـﻌـﺪام‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺘـــﺎم اﻟﻘـــﻮل ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه اﻗـﻮل‬ ‫ﻟﻠﻨــــﺒـﻲ ازﻛـﻰ ﺻـــﻼﺗـﻲ واﻟـﺴــــﻼم‬ ‫أو ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛــﻢ ﺑـﺼـﺒــــــﺮ ﻛـــﻢ ﺑـــﺎداري‬ ‫ﻻﺟــﻞ ﺧــﻞٍ ﻣـــﺎ ﺗﻌـﺮﻓـــﻮﻧـﻪ‬ ‫واﻟﻬـــﻮى ﻳﺴـــــﺮى ﺑﻪ اﻟﺴﺎري‬ ‫ﻣـــﻦ ﺑــﻠـﻲ ﺑـﻪ ﺗﺴـﻬـﺮ ﻋﻴﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻧـﻔـﻊ ﺟـﺮح اﻟﻬـﻮى ﺟـﺎري‬ ‫واﻷﻃـــﺒــﺎ ﻣــــﺎ ﻳـﺸــــﻮﻓـﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘـــﻠـﻴـــــﻊ ورﺑـــﻲ اﻟـــﺪاري‬ ‫ﻋﻠــــﺘـﻰ ﻣــﻦ ﺑــ ﱢﻴـــﺔ اﻋـﻴـﻮﻧـﻪ‬ ‫ﺑـﻮﺧـــــــﺪﻳـ ٍﺪ ﻛــﻨــﻪ اﺟــﻤــﺎري‬ ‫ﺑـﻨــﺖ م اﻟﺨﻔــــﺮات ﻣـﺰﻳــﻮﻧﻪ‬ ‫داﻧــ ٍﺔ ﻣــﺎ ﺳـــــﺎﻣـﻬـﺎ ﺷــــــﺎري‬ ‫ﻏﺎﻟــــﻴـﻪ ﻓــــﻲ اﻟﺒـﻴـﻊ ﻣﺰﻳـﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﻃﻠـــــﻊ ﻓـﻲ زﻳـــﻨـﻪ اﻳــﻤـﺎري‬ ‫ﻛــﺎن ﺧـ ﱠﺠــــــﻞ ﻛــﻞ ﻣـﺰﻳـﻮﻧـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣـــــﺎﻓــﻆ ﻣـﻌــــــﻨــﺎه وﻳــــﺪاري‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳـﺤـﺐ اﻟـﻨـﺎس ﻳﺸــــﻨـﻮﻧـﻪ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫اﻟﺮدﺣﺔ‬

‫ﻓﺮح اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫‪ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﻢ وﺷﻜﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺿﺞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮ‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻔﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ وﺗﻘﺒﻊ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺎرس ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري واﻧﺪﺛﺎر‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أدت ﻟﻨﺸﺄة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎﻟﻄﺎرج واﻟﻮﻧﺔ‬ ‫واﻟﺘﻐﺮودة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻓﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮدﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻛﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻨﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ أرﺗــﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺣﻔﻼت اﻟــﺰواج ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﻲ أﻏﺮاض اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻮق‬ ‫واﻟﻐﺮام واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﻳﻌﺰف ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﻢ إﻧﻌﺬﻟﺖ وﻗﻠﺖ ﻣﺎ أﻃﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ وﻗﻠــﺒﻲ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻄﻮع‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺒﻴﺎن‪..‬‬ ‫آﻟﻴﺔ إﻗﻨﺎع وﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫‪ źĴĖĔĥŤē ĆǙŐ į‬‬

‫ﻇﻞ‬

‫»اﻟﺒﻴﺎن« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﺎﺿﺮا ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪاره‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻜﺸﻒ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪» .‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﻠّﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن«‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن وﺧﺼﺺ ﻟﻪ »اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ«‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ » وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻹﻓﻬﺎم‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ »اﻟ ُﻌﺠﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن »اﺳﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻗﻨﺎع اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﻟﺤﺠﺎب دون‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﻀﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬وﺗﺘﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺼﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ آﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ« اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﺼﺒﺔ«‪ .‬ﻓﺒﺄي ﺷﻲء ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎ ُن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ وﺿﻮح اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻧﻜﺸﺎﻓﻪ آﻟﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﻼم ﺷﻌﺮا أو‬ ‫ﻧﺜﺮا ﻟﻘﺪرة اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻹﻓﻬﺎم‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻬﻲ أﻏﻨﺎﻫﺎ دﻻﻟﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫)اﻟﻌﻴﻲ(‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﺎﻟﻔﺼﻴﺢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻷﻋﺠﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن‪-‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺄرﺳﻄﻮ اﻟﺬي رأى اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ« اﻟﺤﻲ اﻟﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﻴﻦ«‪ .‬واﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮل‪ «:‬واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﻮر«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﺘﺺ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﺘﺎد إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﻮي ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﻟﻴﺤﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﺘﺎد إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل أدﺑﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﻮدي ﺻﻤﻮد‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن ‪ ..‬آﻟﻴﺔ إﻗﻨﺎع وﺗﺄﺛﻴﺮ‬

‫أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم )وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ( ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎص )اﻹﺑﻼغ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ( ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫)اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺂﻟﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ(‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن‪/‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫آﻟﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻴﺘﺠﺎوز ﻗﻮل اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪»:‬ﻛﻞ ﻣﻦ أﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ إﻋﺎدة وﻻ ُﺣﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ« ﻓﺎﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻳﺤﺪد‬ ‫ﻣﻘﺼﺪه‪-‬ﻗﺎﺋﻼ‪ » :-‬إﻓﻬﺎﻣﻚ اﻟﻌﺮب ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎري ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﺤﺎء«‪ .‬إن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ وأدﺑﻴﺎ؛ ﻓﻔﻲ إﻃﺎر‬ ‫واﺣﺪ ﺳﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)ت ‪ 471‬ﻫـ( اﻟﺒﻴﺎ َن ﻣﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻨﻈﻢ وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ «:‬وﻟﻢ‬ ‫أزل ﻣﻨﺬ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ(‬ ‫و)اﻟﺒﻼﻏﺔ( و)اﻟﺒﻴﺎن( واﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺮﻣﺰ واﻹﻳﺤﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻴﺎن وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺠﻮار ﻋﻠﻤﻲ )اﻟﺒﺪﻳﻊ( و)اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺑﻮاب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪-‬ﺑﺪوره‪ -‬ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪-‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،-‬واﻟﻤﺠﺎز‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﻠﻲ‪ ،-‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ -‬وأن ﻧﻘﻮل وﻟﻜﻦ دون ﺗﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺿﺎف رﻛﻨﺎ‬ ‫راﺑﻌﺎ وﻫﻮ »اﻻﺳﺘﻌﺎرة »‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن آﻟﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬وﺗﺘﻌﺪد ﻃﺮﻗﻪ وﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ أو‬ ‫إﺑﻄﺎل اﻟﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺮف »اﻟﺒﻠﻴﻎ« اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ » اﻟﺒﻴﺎن« ﻣﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد آﻟﻴﺔ‬ ‫* ‪Ú ' . pÉ Í‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻊ أﻳﺎم اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ اﻷﻳﺎم ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻓﻲ وﺳﺎﺋﻄﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬

‫ﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺪورة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮع اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻧﺸﻄﺔ وﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺘﺴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﺸﻄﺔ »ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﺣﺪاث واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫أﻳﺎم ا ﻃﻔﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﺣﻈﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺑﺤﻀﻮر ﻻﻓﺖ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻊ أﺳﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﻤﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ رﻛﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻣﺮاء وأﻣﻴﺮات‪ ،‬وﻋﻠﻲ رﻛﻦ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺮق ﻣﻦ أﻃﻔﺎل أوﻛﺮاﻧﻴﺎ‬ ‫وﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن وﻛﺎزﺧﺴﺘﺎن وروﺳﻴﺎ؛ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫دﻣﺠﺖ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬أﺳﺒﻮع اﻟﻘﺎرة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ؛ أﺳﺒﻮع ﻗﺎرﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ؛‬ ‫أﺳﺒﻮع اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؛ أﺳﺒﻮع اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎن »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ‪6‬‬ ‫إﻟﻰ ‪ 8‬أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﺣﻮل‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ -‬ﺗﺠﺎرب‬ ‫وﺷﻬﺎدات«‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن وﺧﺒﺮاء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫و ُﻋ َﻤﺎن واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻷردن واﻟﻤﻐﺮب واﻟﺴﻮدان وﻛﻴﻨﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وﻫﻮﻟﻨﺪا‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ دورات‬ ‫»أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« إﻟﻰ أن ﺻﺎرت ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﻬﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﻣﺎرات وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻓﻀﺎء وﺳﻴ ًﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬه‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﺠﺎن ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬وراﻓﻘﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ودوﻟﻲ‪ ،‬وواﻛﺒﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﻧﺸﺮة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺼﻤﻴ ًﻤﺎ‬ ‫وﻋﺮﺑﻲ‬ ‫اﺗﺤﺎدي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺤﺮﻳ ًﺮا‪ .‬واﺳﺘﺤﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫واﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ دون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻘﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻟﻸﻳﺎم وﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪125‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺬوق أﻧﻮا ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺗﺪﺷﻴﻦ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2014‬ﺟﺎء ﻣﻮاﻛﺒًﺎ اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟـ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻹﻋﻼن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻛﺒﺖ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة إﻋﻼن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮز اﻟﻌﺼﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ا ﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻣﻊ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺪوات‬ ‫ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاع ﺗﺠﺎرب ُﻣﻠْ ِﻬ َﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻫﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﻮاس اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻋﻨﻮاﻧًﺎ وﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻣﺘﺴﻘًﺎ ﻣﻊ أﻫﺪاف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻬﺎ ووﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺄﺛﻮرات ﻫﺬه اﻟﺪورة‪ ،‬ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ وﻣﺘﺠﺪدة‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺴﺮد؛ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت؛ ﻣﺄﺛﻮرات اﻟﻄﻔﻞ؛ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻓﻨﻮن اﻟﻔﺮﺟﺔ‬ ‫إﻣﺘﺎع اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ُﺻ ﱢﻤ َﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻹﻣﺘﺎع اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻋﺒﺮ ﺑﺮاﻣﺞ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺗﺸﺒﻊ ﺣﻮاس اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻪ وﺗﺒﺎﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﻷي زاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻌﻄﻮر وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أرﻛﺎن ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ودروﺑﻬﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ وﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺘﻢ رواﺋﺢ اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﺮاث واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻳﺴﻴﺮﻫﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﻜ ﱢﻮن رﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺼﺮ ﻋﺮوض اﻟﻔﺮﺟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪ 40‬ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﺘﺮاﻛ ًﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح أﻳﺎم اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻳﻠﻤﺲ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﺣﻴٍّﺎ وﻣﺘﺠﺪ ًدا ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﺑﻄﺮز ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﻟﻌﻘﺪ ﺻﻼت ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎء ﻣﺘﻐﻴﺮات‬

‫ ‪ + .© Ï/Ù Ù # É ±# & Ø‬‬

‫‪124‬‬

‫اﻟﺪورة اﻟـ ‪ 13‬ﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫إﻣﺘﺎع اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺪورة اﻟـ ‪/ 13‬ﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫‪ŎŘĔĩŤēİėŐ ŮĹĨ İũĩŨ į ĚŜijĔĽŤē‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻧﺒﻊ اﻷﺻﺎﻟﺔ«‪ ،‬ﻧﻈﻢ »ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث«‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟـ »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 24‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2015‬ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻢ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﺧﻮرﻓﻜﺎن؛‬ ‫ودﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ؛ وﻛﻠﺒﺎء‪.‬‬

‫اﺳﺘﻬﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ؛ رﺋﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟـ »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺪﺷﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺑﺎﻹﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن »أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻀﺮورة ﺻﻮﻧﻪ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺻﺎرت اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛ ﱠﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرات وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ دﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ؛‬ ‫ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ وﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ واﻗﻌﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺒﺮات اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪123‬‬

тАля╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪з╪ктАм

тАля║Чя║дя║Оя╗Яя╗Т ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘БтАм

тАл┘И╪зя╗ля╗втАм

тАля╗гя╗ж я╗│я╗Ия╗ж ╪г┘Ж я╗гя║О я╗│я║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАля╗гя╗ж я╗гя║Дя║│я║О╪й ┘И┘Ия╗│я╗╝╪к ┘Ия║гя║о┘И╪и ┘И╪е╪▒я╗ля║О╪и ┘Ия╗ля╗дя║ая╗┤я║Ф я╗ля╗о я║Ся║┤я║Тя║РтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪г┘И ╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╣ я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒я║┐я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗╗╪й ╪г┘И ╪зя╗╗я║╖я║Шя║Тя║О┘Г я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАк ╪МтАм┘И┘И╪зя╗ля╗в я╗гя╗ж я╗│я╗Ия╗жтАм тАл╪г┘Ж я╗гя║О я║Чя║Шя╗Мя║о╪╢ я╗Яя╗к ╪зя╗╖я╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║Чя║Тя║кя╗╗╪к ┘Ия║Чя║дя╗оя╗╗╪к ┘И╪зя╗зя║░я╗╗я╗Чя║О╪ктАм тАля╗ля╗о я║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╣ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Ф ╪г┘И я║Чя╗Шя║Оя║│я╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗о╪░ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗ия║░╪зя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║дя║░я║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И┘И╪зя╗ля╗в ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗гя╗ж я╗│я╗Ия╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║дя║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ┘Ия║╗я╗ая╗ия║О ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗жтАм тАля║Ся║Ж╪│ ┘Ия║зя╗о┘Б ┘Ия║гя║░┘Ж я╗ля╗▓ я║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Фя╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Мя║о┘Ия║Ся║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Шя╗оя╗гя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗зя╗Мя╗в я║│я║Шя║Шя╗Фя║Оя║Яя║Д я╗Ля║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪ж ╪е╪░╪з я╗Чя╗ая║Ц я╗Яя╗Ъ ╪е┘Ж ╪зя╗╖я║│я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ья╗дя╗ж ┘И╪▒╪з╪б я╗Ыя╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ия║о╪з╪и ┘И╪зя╗Яя╗Ия╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║╝я╗ТтАм тАля║Ся╗Мя╗Шя╗оя╗Яя╗ия║О ┘Ия╗зя╗Фя╗оя║│я╗ия║О ┘Ия╗Чя╗Ая║Оя╗│я║Оя╗зя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя╗┤я╗ая╗ия║О я║гя╗Дя║Оя╗гя║О┘Л ┘И╪е╪▒я║Ся║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪г┘Ия╗╗ ╪зя╗Яя║ая╗мя╗ЮтАм тАля║Ыя╗в ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я║Ыя╗в ╪зя╗Яя║ая╗мя╗ЮтАк ╪МтАмя╗│я╗ая╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя║О я║зя╗ая╗Фя╗к ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О╪▒ ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗┤я║О╪нтАм тАл┘И╪зя║гя║Шя╗╝┘Д я╗Уя╗ая║┤я╗Дя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Ья║┤я║Ф я║Чя╗ая╗о ╪зя╗Яя╗ия╗Ья║┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪вя║Ыя║О╪▒ ┘Ия╗зя║Шя║Оя║Ля║Ю я╗гя║кя╗гя║о╪йтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪и ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪е╪░ ╪гя╗зя║Шя║Ю я║гя║Оя╗╗╪к ╪зя║│я║Шя║Тя║к╪з╪пя╗│я║Ф ┘Ия╗зя╗Ия╗дя║О┘ЛтАм тАля╗гя║Шя║ия╗ая╗Фя║Ф ┘Ия║│я╗┤я║Оя║│я║О╪к я║Чя╗Мя║┤я╗Фя╗┤я║Ф я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я╗Яя╗мя║О я║╗я╗ая║Ф я║Ся║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗ия║О ┘Ия║гя╗Ая║О╪▒я║Чя╗ия║ОтАм тАл┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗ия║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║кя╗Уя╗Мя║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Оя╗Чя║Тя║Ф ╪зя╗╖я║Ыя╗дя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Оя╗ля╗Ия║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Оя║Чя╗мя║О ┘И╪гя║гя╗╝я╗гя╗мя║О ┘Ия╗гя╗дя║Шя╗ая╗Ья║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя║О╪┤тАм тАл╪гя║Яя║к╪з╪пя╗зя║О ┘И╪вя║Ся║О╪дя╗зя║О я╗Ыя╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗о╪п я║Чя║дя║Ц я╗Чя║Тя╗Ая║Ф ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║ия╗ая╗ТтАм тАл┘И╪зя╗╗я║│я║Шя║Тя║к╪з╪птАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я╗зя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗зя║дя╗ж ┘И╪гя║Ся╗ия║О╪дя╗зя║О я╗гя║О ┘И╪▒я║Ыя╗ия║О┘З ┘Ия╗гя║О ╪г┘И╪▒я║Ыя╗ия║О┘ЗтАм тАля╗гя╗ж ╪ея║гя║Тя║О╪╖ ┘Ия╗Чя╗ия╗о╪╖ ┘И╪гя╗зя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля║╗я║к┘В ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪гя║гя╗дя║к я║╖я╗оя╗Чя╗▓ я║гя╗┤я╗ж я╗Чя║О┘Д ┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в я╗│я║оя╗Уя╗К я║Ся╗┤я║Шя║О┘ЛтАм тАля╗╗ я╗Ля╗дя║О╪п я╗Яя╗к тАк /тАм┘И╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗│я╗мя║к┘Е я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя╗Мя║░ ┘И╪зя╗Яя║╕я║о┘Б┬лтАк ╪МтАмя╗Гя║Тя╗Мя║О┘Л я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗ая╗втАм тАля║Чя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к ┘Ия║Чя║Шя╗Дя╗о╪▒ ┘Ия║Ся║Оя╗Яя║ая╗мя╗Ю я║Ч┘П ┘Ся║кя╗гя║о ╪зя╗╖┘Ия╗Гя║О┘Ж ┘Ия║Чя║Шя╗╝я║╖я╗░тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗в ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║О╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ┘Ия║Чя╗ия╗мя║Р ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║ОтАк ╪МтАмя╗зя╗Мя╗в я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗Ля║м╪▒╪з ╪г┘И я║╖я╗дя║Оя╗Ля║Ф я╗Яя╗мя║░╪зя║Ля╗дя╗ия║О я║Ся╗Ю я╗ля╗о ╪гя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗ая║ФтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя║╝я║о╪зя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия║░╪зя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф я╗ля╗▓ я╗зя║Шя╗┤я║ая║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║кя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя║оя║Ся║║ я║Ся║Д╪▒я║┐я╗ия║О ┘Ия╗│я║Шя║дя╗Ья╗в я║Ся╗дя╗Фя║Оя║╗я╗Ю ╪гя╗гя║Шя╗ия║ОтАм тАл┘Ия╗│я║┤я║Шя║Дя║Ыя║о я║Ся╗Шя║о╪з╪▒╪зя║Чя╗ия║О ┘Ия║│я╗ая╗оя╗Ыя╗ия║О ┘И╪гя╗Уя╗Ья║О╪▒я╗зя║О ┘Ия║Чя║дя║оя╗Ыя║Оя║Чя╗ия║ОтАк ╪МтАмя╗зя╗Мя╗в я╗│я╗оя║Яя║ктАм

тАлтАк122тАмтАм

тАля║Чя║дя║Оя╗Яя╗Т ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘БтАм

тАлтАк ─║┼╗─┤─Ч┼Ф ─░┼й─й┼итАмтАм

тАля╗Ля║╕я║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗╝я╗│я╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗гя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗╗ я╗│я╗Мя║оя╗Уя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б╪й ┘Ия╗╗тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗оя║Яя║к я╗Ля║╕я║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗╝я╗│я╗┤я╗ж я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Шя╗Фя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя║О╪п┘И┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия╗│я╗ия║Тя║м┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ┘И╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б╪йтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗оя║Яя║к ╪зя╗Яя╗дя╗╝я╗│я╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗жтАм тАля╗ля║Оя║Яя║о┘И╪з ┘Ия║Чя║оя╗Ыя╗о╪з ╪г┘Ия╗Гя║Оя╗зя╗мя╗в я║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя╗Яя║дя║о┘И╪и ┘Ия╗Ля║к┘Е ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Шя║о╪з╪▒ ┘И╪зя╗╖я╗гя╗жтАм тАля╗Уя╗┤я╗дя║О ╪гя╗Пя╗ая║Тя╗ия║О я╗╗ я╗│я╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ж ╪пя╗│я╗ия╗к я║╖я╗┤я║Мя║О┘Л ┘Ия╗╗ я╗Ля╗ж я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗к ╪г┘И я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗к ╪г┘ИтАм тАля║гя╗Ая║О╪▒я║Чя╗к ╪г┘Ия╗гя║Оя║┐я╗┤я╗ктАк.тАмтАм тАля╗зя║дя╗ж я║┐я║дя║Оя╗│я║О ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗ия║О ┘Ия╗Зя║о┘Ия╗Уя╗ия║О ┘И╪гя║зя╗Дя║Оя║Ля╗ия║ОтАк ╪МтАмя╗зя║дя║╝я║к я╗гя║О ╪▓╪▒я╗Ля╗ия║О┘З я╗│я╗оя╗гя║О┘ЛтАм тАля║Ся╗Мя║к я╗│я╗о┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║оя╗гя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╡я║зя║оя╗│я╗ж я╗Уя║╕я╗ая╗ия║О ┘Ия╗ля╗╝я╗Ыя╗ия║О ┘Ия║зя╗┤я║Тя║Оя║Чя╗ия║О я╗зя║Шя╗┤я║ая║ФтАм тАля║Чя╗Фя║оя╗│я╗Дя╗ия║О я╗Уя╗▓ я╗гя║╕я║О╪▒я╗│я╗Мя╗ия║О ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║Ья╗Шя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ┘Ия╗Уя╗▓ ┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗ия║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗оя╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║▓ я║Ся║Оя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗│я║дя╗┤я║О ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪г┘И я╗│я║дя╗Шя╗Ц ╪гя║гя╗╝я╗гя╗к ╪г┘ИтАм тАля╗│я║Тя╗ия╗▓ ┘Ия╗Гя╗ия╗к ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я║Ся║Оя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗зя╗Шя╗о╪п я║Ыя╗о╪▒╪зя║Чя╗ия║О ┘Ия║Чя╗Ия║Оя╗ля║оя║Чя╗ия║О ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я║Ся║Оя╗Яя║ая╗мя╗ЮтАм тАля╗зя╗о╪зя║Яя╗к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ря╗┤я║о╪з╪к ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя║дя╗оя╗╗╪ктАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗оя║Яя║к ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я║Чя║Шя╗Фя║╕я╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря╗оя╗Пя║Оя║Ля╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗Мя╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗оя║┐я╗░ ┘Ия╗│я╗ия║Шя║╕я║о ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗ТтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗гя╗ж я║Ся╗ая║к я╗│я║о╪▓╪н я║Чя║дя║ЦтАм тАля╗зя╗┤я║о ╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя║Тя║к╪з╪п я╗Уя╗┤я╗ия║О╪п┘К я║Ся║Оя╗Яя║кя╗│я╗дя╗Шя║о╪зя╗Гя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя║О я╗гя╗ж я║Ся╗ая║к я╗╗ ╪▒╪г┘К я╗Уя╗┤я╗к я╗Яя╗дя║Ья╗Шя╗Фя╗┤я╗к ┘Ия╗гя║Тя║кя╗Ля╗┤я╗к ┘Ия╗╗ я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о я╗Яя╗мя╗в я╗Уя╗▓тАм тАля║╗я╗ия╗К ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪▒ ┘И╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗в я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪г┘Ж я╗│я╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗Мя║к╪зя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║О┘И╪з╪йтАм тАл┘И╪г┘Ж я╗│я║дя╗Шя╗Ц ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘Е ┘И╪зя╗╗╪▓╪пя╗ля║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я╗зя╗Мя╗Шя║к ╪зя╗Яя╗Мя║░┘Е я╗Яя╗дя╗о╪зя║Яя╗мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗Т я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗ия╗Т ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Шя╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║Шя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘Б я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Дя║о┘БтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪г┘ЖтАм тАля╗зя║Шя║дя╗ая╗░ я║Ся║Оя╗Яя║ая║о╪г╪й ┘И╪зя╗╖я║зя╗╝┘В ┘Ия╗зя╗Мя╗дя╗Ю я╗гя╗Мя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║дя╗о ╪зя╗╖я╗гя╗┤я║Ф ┘И╪▒╪п┘Е я║гя╗Фя║отАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя╗Ю я╗Яя╗Ья╗▓ я╗зя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ия╗о┘Б ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗Ц ┘И╪зя╗Яя║Шя╗оя║Чя║о я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля╗Уя╗о╪з╪к ╪зя╗╖┘И╪з┘ЖтАк.тАмтАм тАл╪е┘Ж ╪гя║│я╗о╪г я╗гя║О я╗зя║╕я║Оя╗ля║к┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ая║дя╗Ия║О╪к ╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗ия║Ф я╗ля╗о ╪зя║гя║Шя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║ая╗мя╗ЮтАм тАля╗гя║о╪зя║Чя║Р я╗гя║Шя╗Шя║кя╗гя║Ф я╗Пя╗┤я║о я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║оя╗Уя╗ия║О┘З я║│я║Оя║Ся╗Шя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗зя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗к ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪п╪▒я║Яя║О╪к ╪гя╗Ыя║Ья║о я║│я║ия╗оя╗зя║Ф ┘И╪зя╗зя╗Фя╗╝я║Чя║О┘ЛтАк ╪МтАмя║зя║╝я╗оя║╗я║О я╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪гя║╗я║Тя║в я╗│я║Шя║дя║Оя╗Яя╗Т я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя║ая║оя╗│я╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия╗Дя╗┤я║Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║о╪░я╗│я╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘Б ┘И╪зя╗Яя╗Ья║О╪▒я║Ыя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя║ия║м ┘Ия║Яя╗оя╗ля║О┘ЛтАм тАля╗гя╗Ря║Оя╗│я║о╪й ┘Ия╗гя║оя╗Ля║Тя║Ф я║Чя╗ия║м╪▒ я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Дя║│я║О┘Ия╗│я║ФтАм тАл* тАк├П ├О┬З# ├Р' ├Ы├Г . ┬░тАмтАм

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺼﻮص‪ :‬أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪,‬‬ ‫ﻟﻶﺟﺮى‪-‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪1399‬ﻩ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻻﺷﺒﻴﻠﻰ‪-‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻰ‪1403‬ﻩ‪ ،‬ﺣﻤﺎﺳﺔ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪-‬ﻧﺸﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪1405‬ﻩ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ وﻣﻮاﻫﺒﻪ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻣﺜﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺮاﻓﻪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪورﻳﺎت واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎم‪ 2015‬اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫وذﻫﺐ اﻟﺪرع اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺬﻛﺎري )اﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺮﻧﺴﻮا دﻳﺮوش اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎم‬ ‫ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ ﻟ ُﻴﻨﺸﺮ‬ ‫ﺿﻤﻦ إﺻﺪارات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﺎم ‪2005‬م‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ ﻳﻬﺪف اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺤﻘﻮل‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮدﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت( اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﺳﺠﻠﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺠﺎﻻت رﺣﺒﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺺ )اﻟﺒﺮدي‪ -‬اﻟﺮق‪ -‬اﻟﻮرق(‪،‬‬ ‫وآﻻت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺴﻄﻴﺮ وإﺧﺮاج اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺪور ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎوزت اﻟﻤﺌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﺎﻓﺎت واﻟﻘﻮاﺋﻢ‬ ‫اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻬﺪا ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪700‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪121‬‬

‫ﺑﺈﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزات اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ واﻟﺤﺪود‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻴﻀﻴﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻨﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﻄﻨﺘﻪ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻳﺘﺬوق ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﻼﻫﺘﺰاز« ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻄﻊ ﻟﻠﺮأس‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻳﺤﺠﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫أﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻴﺘ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻓﻴﺴﻘﻂ‬ ‫أوﻫﺎﻣﻬﻢ وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺤﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ أﺳﻮأ ﺻﻮره‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎل‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ا ﺳﺒﺎن ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻨﻘﺪ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻳﺎ‬ ‫ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻏﺰوا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮاء واﻟﺸﻄﻂ‪ ،‬وﻳﺰرع‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺑﺈﻣﻜﺎن وﻻدة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﻲ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻵﺛﺎر‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة«‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺈﺣﺮاق اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫دﻣﺞ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺠﺎرف اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺪد ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺤﻔﻴﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ إﻟﻰ »أن وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻬﻪ أﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫أو اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺮاث ﻋﻦ أﻓﻖ اﻷﻣﺔ ﻳﻌﺎدل ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻄﺮون ﺷﻬﺎدة وﻓﺎة‬ ‫ﻫﺪف ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺨﺺ ﺑﻪ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻟﺬاﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف أن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وأﻛﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻟﻬﺆﻻء أﻗﻮل أﻧﺘﻢ أﺑﻨﺎء‬ ‫أن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻄﻊ‬ ‫أﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎم ﺟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻟﻠﺮأس ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻴﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻷﺳﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺰوا ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺎﻳﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺑﺈﺣﺮاق ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻳﻀﺎً‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮور اﻷﺟﻮف ﻣﻤﻘﻮﺗﺎً ﻓﺈن اﻹﻧﻜﺴﺎر‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺴﻄﺮون واﻟﻴﺄس أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺘﺎً‪ .‬أدﻋﻮﻛﻢ ﻟﺘﻘﺮأوا ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺎدة وﻓﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗُﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﺠﺪوا أن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً أن اﻟﻐﺮب ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ« واﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺰغ اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪرس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﺜﺎل أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻨﺠﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وراﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‬ ‫»ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ« ﻟﺘﺪرﻛﻮا أن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫واﻟﻼﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪه ﻳﻮم اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻗﺎل واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﻢ أﻃﻮار ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪«.‬‬ ‫اﻟﺤﻔﻴﺎن‪» :‬دﻋﻮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻣﺞ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‪ 2015‬اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻧﻜﻔﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ اﻧﺨﺮاﻃﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻘﻴﻢ اﺧﺘﺎرت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻵﻓﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﺴﻴﻼن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪2015‬م‪ .‬وذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻤﻨﺠﺰه‬

‫‪120‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻳﺤﻘﻖ ا‪/‬ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫‪ĺŻŵŐİũĩŨ ęĴűĔŝŤē‬‬

‫ﺷﻬﺪ ﻳﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺖ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻴﻮم اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ؛ اﻷول ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻌﺮض ﻟﻮﺣﺎت ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ وﻣﻨﺤﻪ درع اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺘﺬﻛﺎري‪.‬‬

‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪد ِﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺧ ﱠُﺼﺺ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﻬ ٍﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ– ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻮ ٌم ﻛﺎﻣﻞ ﺗ ُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻋ ّﺪة أﻧﺸﻄ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ذات‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ا ﺳﻄﻮري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻨﺎري ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أﺷﺎر ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ )اﻷﻟﻜﺴﻮ( اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺎرب ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ»أن‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻣﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ودار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺤﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻻﻣﺴﺘﻨﺴﺨﻮﻫﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل وﻻﻣﻘﺘﺒﺴﻮﻫﺎ وﻻآﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ .‬وأﻛﺪ ﻣﺤﺎرب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻟﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮد ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎءـ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ زﻳﺎن ﻋﺎﺷﻮر‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﺨﺒﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻤﻪ –ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ‪ -‬ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﺎن ﻋﺎﺷﻮر ‪ -‬اﻟﺠﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ ﻟﻨﺪن ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﻘﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬وﻻﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴـﻠﺔ – اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ« وﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ودارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﺷﻰء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺰﻧﻬﺎ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪119‬‬

‫ﻫﻼوس ﺳﻬﺎم ﺑﺪوي‬ ‫‪ ŪżűēĴĖč İżŐ İũĩŨ‬‬

‫ﺗﺘﺼ ّﻔﺢ‬

‫رواﻳﺔ )ﻫﻼوس( ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺳﻬﺎم ﺑﺪوي‪) ،‬ﻋﻦ دار‬ ‫ﻣﻴﺮﻳﺖ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺮى أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪأ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ أﻻّ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺒﻄﻞ رﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺷﺎرات »اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ« ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺷﺎب ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻻﻫﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ّ .‬‬ ‫أي ّ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻔﺎﺟﺌﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﺗﺪور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ّﻮل اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻫﻮ واﻟﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وأﺣﻼﻣﻬﺎ وﺗﻄﻠّﻌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻲ‬ ‫وﺿﺤﻜﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮﻻت ّ‬ ‫واﻟﺸﺎرع واﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ رﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ ﺑﻠﺴﺎن رﺟﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﺋﻴﺔ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺴﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ّ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟّﻔﺔ ﺗﻌﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ ﺳﺎدرة‬ ‫اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺺ وﻣﻊ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ّ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﺮوﺣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤ ّﻮل ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻓﺼﻞ أو آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺎرد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﺘﺜﻴﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ وﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ُﻠﻘﻴﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫رواﻳﺔ ﺳﺎﺧﺮة ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﺒﻜﻴﺔ ﻣﺘﺄ ّﻣﻠﺔ ﻣﺜﻘﻔّﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﻤﺜّﻞ ﻧﻤﻄﺎً ﻣﻦ رواﻳﺎت »ﻣﺎ‬ ‫وﻋﺎدي وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳَﺒﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺪث ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺷﺬرات وﻧﺜﺎرات ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺧّﺮ أو ﺗﺘﻘ ّﺪم‪،‬‬ ‫وﺳﻂ أﺣﻼم وﻛﻮاﺑﻴﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف أﻫﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ أم ﻣﺠ ّﺮد أﺣﻼم وﻛﻮاﺑﻴﺲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ؟‬ ‫ﺗﻘﻮل‪) :‬وﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺐ اﻟﺠﺎﻣﻮﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪118‬‬

‫ﻫﻼوس ﺳﻬﺎم ﺑﺪوي‬

‫ﺳﺤﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻮﺳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻐﻠﻲ‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ذات اﻟﻤﻮﺗﻮر‬ ‫ﺻﺎرت ﺗﺴﺤﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻠﺐ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎء وﺗُﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻮﺳﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗُﺤ ّﻤﻠﻪ ﺳﻬﺎم ﺑﺪوي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻳﺘﻐﻠّﻒ ّ‬ ‫أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻗّﻊ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻀﻲ ّ‬ ‫ﺳﺘﺪور ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗّﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ وﻟﻠﺸﺨﻮص ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻳﺸﻪ ﻣﻦ ﻫ ّﻢ وﻏ ّﻢ وﻓﺮح‬ ‫داﺋﺮي أو ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﺗﺮح وأﻳﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﻴﺮ ﻛﺰﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺮق ﻛﺨﻴﻂ ﻻ ﺑﺪء ﻟﻪ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮدي اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ »اﻟﺘﻌﻴّﻦ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﺮد‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺗّﺮ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻠﺲ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ داﺋﻤﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ َﺟ ّﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺔ إﻋﻼن ﺑﻴﻊ ﻣﺴﻜﻦ إﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ ﻣﻊ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﻣﻊ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻊ آﻧﻲ إرﻧﻮ وﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻮاﻟﺪ إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺌﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﻧﻔّﺎذة وﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ أﺧّﺎذة‬ ‫* ‪Ú ' ) '. °‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺼﺎ اﻟﺠﺮز ﺗﻌﺪ ً‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺴﻨﺪم‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا]ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺼﺎ اﻟﺠﺮز ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻫﻨﺪاﻣﻪ‬ ‫وإﺣﺪى ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺮص ﻓﻲ اﻻﺗﻘﺎن واﻻﻗﺘﻨﺎء ﻳﺤﺮص اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮز أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﺄﻧﻘﻮن ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﺗﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وإﻧﺘﺎج اﻟﺠﺮز ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪم واﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺴﻨﺪم ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﺣﺪى اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2010‬م‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وإﻧﺘﺎج اﻟﺠﺮز‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻜﻮادر‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮز وإﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻤﻨﺢ ﺑﻌﺪه اﻟﻤﺘﺪرب‬

‫ﺷﻬﺎدة ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮز‪.‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻌﻤﻞ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮز ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﺼﻨﺎع واﻟﻬﻮاة واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺘﺬب ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺮواة‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺼﺎ اﻟﺠﺮز‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺎﻳﻮ ‪5‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 187‬ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻟﻌﺪ‬

‫‪117‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪7‬‬

тАля║Яя║░╪б я╗гя╗ж я╗ля╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАм

тАля╗Ля║╝я║О ╪зя╗Яя║ая║о╪▓тАм тАл ( ┬ЖтАк*├Ы├Н ┬З# ) ┬Ю ├РтАмтАм

тАля║┐я╗дя╗ж я║│я╗ая║┤я╗ая║Ф я╗гя╗ж я╗гя╗Фя║о╪п╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗▓ я╗Пя╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘КтАк ╪МтАмя║╗я║к╪▒ я╗гя║Жя║зя║о╪з ┘Л я╗Ля╗ж ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Ыя║Шя╗┤я║Р я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘ЖтАм тАл┬╗я╗Ля║╝я║О ╪зя╗Яя║ая║о╪▓┬л я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Шя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я╗зя║ая╗ая╗┤я║░я╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя╗ж ╪ея╗Ля║к╪з╪птАм тАля╗Ля╗о╪зя╗Гя╗Т я║Ся╗ия║Ц я║│я║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║о╪зя║Яя╗Мя║Ф я╗гя║Т┘А┘А┘А┘А┘Ая║О╪▒┘Г я║Ся╗ж я╗гя║┤┘А┘Ая╗ая╗втАм тАл╪зя╗Яя║╝┘Ая╗ая║Шя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О ╪▒╪зя║Яя╗Мя║Ц ╪зя╗Яя║Шя║оя║Яя╗дя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗╗я╗зя║ая╗ая╗┤я║░я╗│я║Ф я╗Яя╗┤я╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗дя║Оя║│я╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗мя║к┘Б я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Шя╗┤я║Р ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗Мя║╝я║О ╪зя╗Яя║ая║о╪▓тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪е┘Ж я╗Ля║╝я║ОтАм тАл╪зя╗Яя║ая║о╪▓ я║Чя╗Мя║к я║Яя║░ ┘Л╪б╪з я╗гя╗ж я╗ля╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗Уя╗▓ я╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗гя║┤я╗ия║к┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я║дя╗дя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я╗Уя╗▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╣я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля╗│я╗Шя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║Шя╗┤я║Р я╗Уя╗▓ тАк 12тАмя║╗я╗Фя║дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘ИтАк 12тАмя║╗я╗Фя║дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║ФтАм тАл╪зя╗╣я╗зя║ая╗ая╗┤я║░я╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Дя║о┘В я╗Уя╗▓ я║╗я╗Фя║дя║Оя║Чя╗к я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗Мя║╝я║О ╪зя╗Яя║ая║о╪▓ ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗гя╗Ья╗оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║ая║о╪▓ ┘Ия╗ля╗▓тАк:тАмтАм тАлтАв ╪зя╗Яя╗Фя║Д╪│тАк :тАмя╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗ж ╪▒╪г╪│ я╗гя╗Мя║кя╗зя╗▓ я║гя║О╪п я╗│я║Шя╗в я║╗я╗ия╗Мя╗к я╗гя╗ж я╗гя╗Мя║к┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║ФтАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя╗Яя╗ия║дя║О╪│ ╪г┘И ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║к ╪г┘И ╪зя╗╗я║│я║Шя╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗дя║Шя║О╪▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Д╪│ я║Ся╗оя║Яя╗о╪птАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤ я╗│я║Тя║кя╗Ля╗мя║О ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗зя╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя║отАм тАлтАв ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║ОтАк :тАмя╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗ж я╗Чя╗Дя╗Мя║Ф я║зя║╕я║Тя╗┤я║Ф я╗│я║╝я╗Ю я╗Гя╗оя╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя╗░ я║отАм тАл╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я║Ся║Дя╗Гя╗о╪з┘Д я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф ┘Ия╗│я║Шя╗в я║Яя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║ОтАм тАля╗гя╗ж я╗Ля║к╪й ╪гя║╖я║ая║О╪▒ я║Чя║Шя╗о╪зя║Яя║к я╗Уя╗▓ я╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗гя║┤я╗ия║к┘Е я╗гя╗ия╗мя║О ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║░┘КтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║к╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗в ┘И╪зя╗Яя║╕я║дя║║ ╪г┘И )╪зя╗Яя║╕я║дя║╢( ┘И╪зя╗Яя║╕я║оя║гя╗втАк.тАмтАм тАлтАв ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Шя║Шя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая╗┤я║Шя║О┘ЖтАк :тАмя║гя╗ая╗Шя║Шя║О┘Ж ╪п╪зя║Ля║оя╗│я║Шя║О┘Ж я╗│я║Шя╗в я║╗я╗ия║Оя╗Ля╗мя╗дя║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя║Р я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Ф ┘Ия║Чя╗Шя╗К ╪ея║гя║к╪зя╗ля╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║О ╪гя║│я╗Фя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Д╪│тАк ╪МтАм┘И╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪гя║│я╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАм тАля╗Яя╗мя║Оя║Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Шя║Шя╗┤я╗ж я╗Ыя╗оя╗зя╗мя╗дя║О я╗│я║░я╗│я╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║О я╗Уя╗мя╗дя║О я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я║Чя╗Мя╗дя╗╝┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм

тАлтАк116тАмтАм тАлтАк116тАмтАм

тАля╗Ля║╝я║О ╪зя╗Яя║ая║о╪▓тАм

тАля║гя╗дя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║О ╪зя╗Яя║ия║╕я║Тя╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Шя╗ЦтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя╗в ┘Ия║┐я╗К я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪┤тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Шя║О╪к я╗╣я╗Ля╗Дя║Оя║Ля╗мя║О я╗Гя║Оя║Ся╗Мя║О┘Л я╗Уя╗ия╗┤я║О┘Л я║Яя╗дя╗┤я╗╝┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗Мя║к ╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Шя╗┤я║Р я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║ая║о╪▓ тАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя╗Дя║о┘В ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║о╪зя║гя╗ЮтАм тАля║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║ая║о╪▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗╗┘Ия╗Яя╗░ ┘Ия╗ля╗▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗Чя╗Дя╗К ╪зя╗Яя║ия║╕я║РтАк╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗мя╗▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║Чя║оя╗Ыя╗┤я║Р ╪зя╗Яя║дя╗ая╗ЦтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ья║Ф ┘И╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪й я╗гя║оя║гя╗ая║ФтАм тАля║Чя║╝я╗ия╗┤я╗К ┘Ия║Чя║оя╗Ыя╗┤я║Р ╪зя╗Яя║о╪г╪│тАк.тАмтАм тАля║Ыя╗в я║│я╗ая╗В ╪зя╗Яя╗Ая╗о╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪з╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ я╗Ля║╝я║О ╪зя╗Яя║ая║о╪▓ я║Ся║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗гя║┤я╗ия║к┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║О ╪з╪▒я║Чя║Тя╗Дя║Ц я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ия║ФтАм тАля╗гя║┤я╗ия║к┘Е я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя╗Шя║к┘ЕтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║│я╗╝я║гя╗к ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║дя╗дя╗┤я╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗┤я╗о╪зя╗зя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Шя║оя║│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я╗ж я╗Яя╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║┤я╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ┘Ия╗Чя╗Дя╗К ╪зя╗╖я║╖я║ая║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║ОтАм тАл╪зя║│я║Шя║ия║кя╗гя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║гя╗дя╗Ю ╪▓╪з╪п┘З тАк ╪МтАм┘И╪зя║Чя╗Ья║О╪б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя║╕я╗┤я╗к я╗Яя║Шя╗Мя╗┤я╗ия╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ая║ФтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Уя║О╪к я╗оя╗│тАм

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻟﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﻌﻴﺪك إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة واﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ذات اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻣﻜﻠﻮﻣﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ذات ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻘﻴﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﺗﻨﻴﺮ درﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺒﺎردﺗﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ دفء اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﺨﻮاﻟﻲ وذاﻛﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻏﻄﺖ ﻣﺠﺎﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫وﻣﻠﺤﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﺎﻣﺶ و أﻧﻜﻴﺪو إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﻤﺔ إﻟﻰ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ دﺟﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ذات اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ أﺑﺤﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن دون أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺌﻦ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻣﺎ أﺳﺮف اﻟﻐﺰاة ﻓﻲ ﻧﺤﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬك ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري إﻟﻰ اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وﻳﺘﺠﻮل ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺨﻄﻒ ﺑﺼﺮك ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻟﻚ أن ﺑﺎرﻳﺲ ذاﻛﺮة ﻣﻤﺘﺪة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ إﻣﺘﺪاد ﻟﻔﻌﻞ ﺣﻀﺎري ‪،‬و أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻴﻦ دﻓﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﺜﻮرة‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﺟﻮن ﺟﺎك روﺳﻮ وﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘﻴﺮﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﺎﺿﺪة ﺳﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺮف ﻫﺪم ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻻﺛﺮﻳﺔ واﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ واﻻﻣﻮاج‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺮﻏﻢ ﺷﺎرل دﻳﻐﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺬي ﺛﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﻼب ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺷﺎرل دﻳﻐﻮل ﺻﺎح ﺻﻴﺤﺘﻪ اﻟﻤﺪوﻳﺔ‪ » :‬أﻃﻠﻘﻮا‬ ‫ﺳﺮاﺣﻪ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺘﻘﻠﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ »‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ واﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎص وإﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﺰﻟﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻠﻮذوا ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻤﺘﺠﺪدة واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻲ ﻳﺼﺮخ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻛﻐﺰاة أن اﺗﺮﻛﻮا‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻜﺒﺎر اﻻﺳﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزاﻟﻮا ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﻦ ازﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ آن ‪ ،،،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﺪوا ﻓﻲ واﺟﻬﺎت اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻔﻬﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻞ ﺣﻔﻈﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪران ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫رﺧﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺤﻲ أﻣﺎم أول ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬي ﻳﺬرف‬

‫ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ‬ ‫وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺷﺨﻮﺻﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻣﺘﺪادا ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً ﻟﺤﻀﻮرﻫﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻟﻨﺪن‬ ‫وﻣﺪرﻳﺪ وﺑﺮﻟﻴﻦ وروﻣﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﺎك ﺑﺮﻳﻔﻴﺮ‬ ‫»ﺑﺎرﺑﻴﺲ ﺿﻴﻘﺔ رﻏﻢ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻨﻬﺮ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮى ﻛﺎﻟﺜﻌﺒﺎن‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻼل ﻣﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ وﺑﻴﻞ ﻓﻴﻞ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻠﻮن ﻟﻠﺮﺳﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻞ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻳﻬﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻤﺘﺴﻜﻌﻴﻦ واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ واﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺎم وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻐﺮق ﻻﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﺸﺄت ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻄﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻮء ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻳﻨﺪﻟﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻛﺼﻔﺤﺔ ﺑﻠﻮر ﻣﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺪى‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺟﺒﺮوت ﻟﻌﻞ اﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﺮﺑﻮن اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﺖ دي ﺳﺮﺑﻮن وﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي‬ ‫اﺧﺘﺰن ﺣﺠﺮه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﻖ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻟﻤﻄﺮ‬ ‫واﻟﺜﻠﻮج ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ إﻻ إذا‬ ‫اﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮأﻧﺎ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺻﻮﻻ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺸﺎﻏﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮاءت ﻟﻪ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻌﻴﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ رآﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻗﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﺣﺠﺎزى‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻰ‬ ‫‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ آﻳﺖ ﻗﺪ ّور‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺒﻜﺮي وﻋﺮب ﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﻌﻴﺜﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ )ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻرض ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة(‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وإﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺎﻳﻮ ‪5‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 187‬ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻟﻌﺪ‬

‫‪115‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أﺳﺮار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﻳﺎﻓﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻓﻨﺪق ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻫﻨﺎ ﻋﺎش‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﺮآﺗﻬﺎ وﺟﻮﻫﺎ ﺷﺘﻰ وإﺑﺘﻜﺎر ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ( أو ﻋﻠﻰ ﺟﺪار ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ )ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻟﻬﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ رﺻﺎص أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻏﺰو ﺑﺎرﻳﺲ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺴﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ إﺣﺘﻔﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﻨﺮي ﻣﻴﻠﻠﺮ ووﺟﻮﻟﻴﺎن ﺑﺬاﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺒﻮر ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻘﺎدة واﻟﻨﺒﻼء‬ ‫ﻏﺮﻳﻦ وأرﻧﺴﺖ ﻫﻤﻨﻘﻮاي ورﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻓﺘﺘﺸﺒﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﺎﻣﺎت ﻣﻮﺗﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫وﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ وﻏﺎدة اﻟﺴﻤﺎن وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وأﻣﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮف رﻏﻢ اﻟﻐﻴﺎب‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وإذا ﻛﺎن ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري اﻟﺬي ﻳﺮى أن )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺬاﺗﻪ( ﻓﻬﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻔﺘﺮات واﻟﺤﻘﺐ ‪.‬‬ ‫ﺟﺬوﺗﻬﺎ وأﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻓﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺼﻮر‬ ‫ﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮورا ﻋﺎﺑﺮا ﺗﺎرﻳﺨﺎ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎت ﻟﺤﺪ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ذاﻛﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺎواﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺳﺮار‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻘﻠﻢ ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻮري ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ وأﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻬﺎ وﻳﻌﺴﺮ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮآﺗﻬﺎ وﺟﻮﻫﺎ ﺷﺘﻰ‬ ‫أﻃﻼل ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺘﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺲ« ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻴﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺠﺪد و إﺑﺘﻜﺎر ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ وﺗﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻠﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﻛﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮدك‪ ،‬ﻓﺒﺎرﻳﺲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ »ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻟﻬﻤﺖ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎرة واﻻﻧﻔﺎق اﻻرﺿﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺒﺄ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﺺ رﺣﻴﻘﻬﻢ‬ ‫دون ان ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻚ واﺟﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫وﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‬ ‫اﻗﺎﻣﺔ دون ان ﺗﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺟﻨﺴﻴﺘﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﻀﺮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻟﺤﺰن‬ ‫وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﻃﻮاﺑﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺮج‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ دون أن ﺗﻌﺒﺄﻫﻲ‬ ‫وﻣﺪرﺟﺎﺗﻪ دون اذا ً ﺑﺎﻟﻤﺮور أو ﺗﺄﺷﻴﺮة‬ ‫ﺑﻚ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫دﺧﻮل »ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺻﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻮارﻫﺎ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ودواﺋﺮﻫﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻓﻲ رﺣﻢ ﺧﺼﺐ وﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻬﺎ إن ﻣﺮآﺗﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻘﺮى ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺪارا ﻳﻠﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﻳﻮم وأﻧﻚ ﺗﻜﺒﺮ وﺗﻜﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻚ وﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻮﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎء ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺤﻮل ﻫﻲ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻌﺰﻟﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬إذ ﺗﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﻈﻞ ﺑﺎرﻳﺲ أﺟﻤﻞ وﺗﻈﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻬﺎ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺆوﺑﻮن إﻟﻰ ذواﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﻴﻦ ﺳﻮى ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎزﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺼﺮﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻫﻴﺮودوت‬ ‫ﺗﺨﺰك ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺄرﻳﺦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا أﻧﻬﺎ )ﻫﺒﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺘﻲ إذا ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺎءﻫﺎ ﻋﺪت‬

‫‪114‬‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺲ‬

тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч ┼Я┼╣─╝тАмтАм

тАля╗│я╗оя╗гя╗┤я║О╪к я║Ся║О╪▒я╗│я║▓тАм тАл┬ЖтАк # ├Ы # - )$├КтАмтАм

тАл╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж я╗Уя║Оя╗Ля╗Ю ╪п╪зя║Ля╗в я╗Уя╗▓ ╪░┘И╪зя║Чя╗ия║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ия╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗╝╪▓я╗гя╗ия║ОтАм тАля╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║дя║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Яя╗┤я╗о╪пя╗Ля╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪г╪▒╪░┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║отАк ╪МтАмя╗Чя║к╪▒я╗зя║О ╪п╪зя║Ля╗дя║О ╪г┘ЖтАм тАля╗зя║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗о╪▒ я╗Яя╗ия║дя╗Фя╗Ж ┘И╪п ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗зя╗Ая╗К я╗Яя╗к я║Ся╗┤я╗ж я║Яя╗о╪зя╗зя║дя╗ия║О я╗Ля║╕я║ОтАм тАля╗Зя╗ая╗┤я╗╝ я╗Чя║к я╗│я╗Ья╗Фя╗▓ я╗Яя║░╪▒╪╣ ┘И╪▒╪п╪йтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗ля╗о ╪зя╗гя║Шя║к╪з╪п ╪зя╗Яя║м╪з╪к я╗Уя╗▓ я║Ся║дя║Ья╗мя║ОтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪й я║гя╗┤я║Ья╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ┘Ия╗Ыя╗┤я╗Фя╗дя║О я║Чя╗дя╗Ия╗мя║о╪ктАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗ля╗о ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я║╕я╗Ья╗Ю ╪▒╪дя╗│я║Шя╗ия║О ┘И╪зя╗зя╗Дя╗╝я╗Чя╗ия║О ┘Ия║Ся║дя║Ья╗ия║О ╪зя╗Яя║к╪д┘И╪и я╗Ля╗ж я╗Уя╗Ая║О╪б я╗│я║Шя║┤я╗К я╗Яя╗дя║О я╗зя║оя╗│я║ктАм тАл╪▒╪дя╗│я║Шя╗к ╪г┘И ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ я╗Уя╗▓ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗ая╗к ╪зя╗Яя║ая╗дя║Ф тАк.тАмтАм тАля╗Чя║к╪▒я╗зя║О ╪г┘Ж я╗зя║мя╗ля║Р я║Ся╗Мя╗┤я║к╪з я╗Яя╗ия║о┘Й ╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля╗о╪зя╗ля╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я║Ся║оя╗гя║Шя╗мя║О ╪г┘ИтАм тАля╗Яя╗ия╗Шя╗Ю я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя╗╝я╗гя║дя╗мя║О ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Тя║кя╗│я╗Мя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАм тАля╗Ля║Тя║о ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗Фя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗зя║дя╗о я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗│я╗оя╗Уя║о ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Ья╗╕тАм тАл┘И╪зя╗Яя║к┘Б╪б ╪зя╗Яя║м┘К я╗Гя║Оя╗Яя╗дя║О я║Чя║Оя╗Чя║Ц я╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗о╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ря║м╪з╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я╗о╪п я╗Ля╗ая╗дя║О я╗зя╗ия╗мя╗Ю я╗гя╗ж я╗гя╗Мя╗┤я╗ия╗к ╪г┘И ┘И╪зя║гя║Ф я╗зя║┤я║Шя╗Ия╗Ю я║Ся╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя╗гя╗Ая║О╪бтАк.тАмтАм тАля║Ся║О╪▒я╗│я║▓ я╗ля╗▓ ╪ея╗гя║Шя║к╪з╪п я╗╗ я╗│я║Тя║к╪г я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я║Ф ┘Ия╗╗ я╗│я╗ия║Шя╗мя╗▓ я╗Ля╗ия║кя╗ля║ОтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║│я║Оя║гя║о╪й я║Ся╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗│я╗┤я║▓ ┘Ия╗Уя║Оя║Чя╗ия║Ф я╗гя╗Ря║оя╗│я║Ф я║Чя║оя╗гя╗▓ я║Ся╗Мя║╕я║Оя╗Чя╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪гя╗зя╗Фя║Оя╗Чя╗мя║О ╪зя╗╖╪▒я║┐я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║┤я╗К я╗Яя╗ая╗дя╗╝я╗│я╗┤я╗ж я╗Яя╗┤я║Шя║ая╗оя╗Яя╗о╪з я╗Уя╗▓ я╗Зя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░тАм тАл╪е╪░╪з я╗гя║О ╪гя╗Ля╗ая╗ж я╗гя╗Ья║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║Шя║о┘И ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея║│я║Шя╗Фя╗Шя║Ц я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║╗я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║╕я║о я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗╗╪▒я║Яя║О╪б я║гя║Шя╗░ я╗Яя╗Ья║Дя╗зя╗Ъ я║│я║Оя╗Ля║Шя╗мя║ОтАм тАля║Чя║Шя║мя╗Ыя║о ╪зя║Ся╗ж я║гя╗дя║кя╗│я║▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Шя╗ая╗▓ я╗гя╗Мя╗ая╗ия║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║╝я║Оя║Ся╗┤я║в я║╖я║Шя╗░ ┘И╪зя╗Яя╗Ая╗о╪бтАм тАл┘И╪зя║гя║ктАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║┤я╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║Ф я║┐я╗о╪б я╗гя╗дя║Шя║к╪й я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗╖╪▒я║Яя║О╪б тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗▓ я║╖я║Оя╗Ыя║о я╗зя╗о╪▒┘К я╗│я║о┘Й ╪г┘Ж я║Ся║О╪▒я╗│я║▓ я╗ля╗▓ я║Ся║о╪м я║Ся║Оя║Ся╗Ю ┘Ия╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗╖я║Ся║кя╗│┘Ся║ФтАм тАл┘Ия║╗я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ╪е┘Ж я╗Яя╗в я║Чя╗Ья╗ж я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ╪░╪зя║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя║Ия╗зя╗к я╗Ыя║Шя║Тя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪▒я║гя╗ая║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗гя║Шя║к╪к я╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф я╗Ля╗Шя╗о╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║╝я╗┤я╗ЮтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Ья╗ая║Ю ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║Яя║О╪б я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗мя╗о╪▒ я║С┘АтАк :тАмя║Ся╗Дя║Оя╗Чя║Ф ╪ея╗Чя║Оя╗гя║Ф я╗Уя╗▓ я║Ся║о╪мтАм тАля║Ся║Оя║Ся╗Ю )я╗│я╗оя╗гя╗┤я║О╪к я║Ся║О╪▒я╗│я║▓( ╪зя╗Яя║дя║Оя║Ля║░ я╗Ля╗ая╗░ я║Яя║Оя║Ля║░╪й ╪ея║Ся╗ж я║Ся╗Дя╗оя╗Гя║Ф я╗Яя╗ая╗┤я╗оя╗гя╗┤я║О╪ктАм

тАлтАк 2014\2013тАмя╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗╕╪п╪и ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓ )╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪птАм тАл╪зя╗╡я╗Уя║О┘В( ┘И╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я╗Ля╗ж ╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘К я╗Яя╗ая╗ия║╕я║о ┘И╪зя╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗К я║Ся║Дя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗ия║╕я║о я║Ся║Тя╗┤я║о┘И╪к я║зя╗╝я║╗я║Ф я╗Яя║Шя║ая║оя║Ся║ФтАм тАля║гя╗┤я║О╪й ╪▓╪зя║зя║о╪й я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗Шя║╝я║║ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║╗я╗оя╗Яя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║м╪зя║Чя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪ея║зя║Шя║╝я║О╪▒я╗ля║О тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗гя╗Ая╗░ я╗зя║╝я╗Т я║гя╗┤я║Оя║Чя╗к я╗Уя╗▓ я╗Ля║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪▒ ╪п ┘С┘И┘Ж ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я║│я╗Дя╗о╪▒я╗ля╗▓ я╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗ж я╗Чя║о╪з╪б╪й я║гя╗дя╗┤я╗дя╗┤я║Ф ╪░╪з╪к я║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф ╪з╪▒я║Чя║Тя║Оя╗Гя║О ┘Ия║Ыя╗┤я╗Шя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Ря║оя║Ся║Ф я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║о┘Г ╪зя╗Яя╗Мя║о╪з┘В я╗Уя╗▓ я║│я╗ж я╗гя║Тя╗Ья║о╪йтАм тАля╗Яя╗┤я║м╪▒╪╣ ╪гя╗гя╗Ья╗ия║Ф я╗Яя╗в я╗│я║Дя╗Яя╗Фя╗мя║О ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Яя╗в я╗│я╗Мя║оя╗Уя╗мя║О ┘Ия║гя╗┤я║О╪й я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗Мя╗о╪пя╗ля║ОтАк╪МтАмтАм

тАля║│я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║РтАм

тАлтАк2015тАмтАм тАлтАк201тАмтАм тАлтАк015тАмтАм тАлтАк01тАмтАм тАля║Оя╗│я╗о тАк5тАмтАм тАля╗гя║Оя╗│я╗отАм тАля╗Мя║к╪п тАк 187тАмя╗гтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм тАл╪зя╗Яя╗Яя╗Мя║ктАм

тАлтАк113тАмтАм тАлтАк11тАмтАм тАлтАк3тАмтАм

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ا‪/‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻣﺼﺎب ﺑﻔﻴﺮوس ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺴﻬﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰه اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ‬

‫ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ذاﺗﻪ وﻣﻞء ﻓﺮاﻏﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮده اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ ‪ -‬أﻳﺎً ﻛﺎن ﺷﻜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد؛ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ )اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﻴﻦ( ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻤﻮذج ﻧﺠﺎﺣﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﻬﻞ أن ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد وﻫﺪم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﻦ ﺗﺒﺪو ﺧﺎﺋﺒﺎً إذا ﺑﺪا اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺮده إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؛ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺎﻣﻞ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ؛ داﺋﻤﺎً ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪-‬وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ‪ -‬ﻫﻲ ﻃﻤﺲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ دروﺳﻪ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺪرﺳﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻄﺮودا ً ﻣﻦ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳ ُﻌﻤﻞ ذﻫﻨﻪ وﻓﻘﺎً ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻠﻴﺪا ً‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ!‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ‪-‬ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎل اﻟﺮﺿﺎ‪ -‬أن‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎرى اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع‬ ‫آﻟﻴﺎت ﻹﺑﻘﺎء ﺟﺬوة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﻫﻢ أن‬ ‫اﻟﻐﻴﺮة داﻓﻊ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﻴﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ دور‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ دور ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‬ ‫وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻮذج‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﺼﻒ‪،‬‬

‫‪112‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ا ﻋﻠﻰ‬

‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻳُﻜ ّﻨﻮن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫)ﻧﻔﺴﻪ( ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺻﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ آﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷواﺋﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻷواﺋﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺼﻨﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون أدﻧﻰ اﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻗﺪرات‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻄﻤﺲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻳِﺨﻴﺐ اﻵﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻊ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗ ُﻘﺪس اﻟﺮواد‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻌﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ )ﻧﻤﻮذج أﻋﻠﻰ(‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﺮ أﻣﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ؛ ﻓﻼ داﻋﻲ إذا ً ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮة واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮك اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎً!‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﺿﻮي واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﻄﺮف أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻨﻤﻮذج ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫وﻳﻘﻴﻬﻢ ﺷﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺧﺎرج اﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﺧﻄﺮا ً –اﻵن‪-‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺳﺐ وﻗﺬف وﺗﻌﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻜﺮﺗﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ )ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺬات(؟ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺪأب ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ ورﻳﺎﺿﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺠﺎح ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ‬‬

‫ ‪/‬‬

‫'‪ /(Ù Â Ë/ Ð' Í ), ( Ø Ï/Ù pÊ‬‬

‫‪ ت# Ï ¢ Ë‬‬

‫ﺑﻤﻌﺎﺻﺮ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﺮة ﻣﺨﺰن ﻛﺒﻴﺮ )ﺧﺎن( ﺳﻮق اﻟﻠﺤﺎﻣﻴﻦ‬

‫ﻟﺰﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﺎب ﺧﺎن اﻟﺰﻳﺖ أﻳﻀﺎ ﺷﺎرع اﻟﻜﺎردو‪،‬‬ ‫أي ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮق ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻﻻم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻷﺣﺒﺎش‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ‬ ‫ًﻣﺼﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﻼﺣﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺒﻌﻦ اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺘﺪ ﺧﺎن اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﺳﻮﻳﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻮد ﺣﺘﻰ أول‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﻜﺎردو اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﺒﺎزار ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮق ﻗﺪﻳﻢ وﻣﻐﻄﻰ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻘﻔﻪ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ واﻹﺿﺎءة‪ .‬ﻋﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻮﺟﻮد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻼت‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻄﺎزﺟﺔ واﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﻓﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮاء ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮا ٍز ﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ وﻟﻪ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮق وﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﻮق أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ وﺳﻮق اﻟﻄﺒﺦ اﻟﺮدئ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻗﺒﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺨﺼﻮﻟﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪111‬‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺪدا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮق روﻣﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺣﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﺑﺎب اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ب »ﺣﺎرة اﻟﻴﻬﻮد«‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻼت ﻟﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺘﺤﻒ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﻼت ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺳﻮق اﻓﺘﻴﻤﻮس‬

‫اﺷﺘﺮى أرﺿﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﺛﻨﺎﺑﻴﻮس ﺳﻨﺔ ‪1837‬م ﻣﻦ آل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﻣﻼك اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻷرﺷﻤﻨﺪرﻳﺖ أﻓﺘﻴﻤﻮس ﺳﻮﻗﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ واﻗﻊ ﻏﺮب ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺒﺮﻧﺲ‬ ‫ﻓﺮدرﻳﻚ وﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻮق اﻓﺘﻴﻤﻮس وﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﻳﻘﻊ ﺳﻮق ﻣﻔﺘﻮح وﻣﺒﻠﻂ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﻣﺘﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﻮق ﺑﺎب ﺧﺎن اﻟﺰﻳﺖ‬

‫ ‪ /(Ù Â Ë/ ÛÂ Û pÊ(# ! # kØ‬‬

‫اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻮق اﻟﺒﺎﺷﻮرة ﺣﻴﺚ اﻷﻋﻤﺪه اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﻪ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺟﻤﺎﻻً وروﻧﻘﺎ‪ً،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ وﺷﺮاء اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”اﻟﺒﺎﻻت“‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻬﺮت ﻋﺎﺋﻠﺘﺎ اﻟﻜﺮﻛﻲ واﻟﺪﻣﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺤﻼﺗﻪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﺰف وﻣﻮاد اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻜﺎردو‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮق اﻟﺒﺎﺷﻮرة وﻗﺪ ﻗﺎم اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﺘﻬﻮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق وﺳﻤﺎه ﺳﻮق »اﻟﻜﺎردو« ﺣﻴﺚ‬

‫‪110‬‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻮق اﻟﻘﻄﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 300‬ذراع ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻮق ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻮد ﺑﺪرب اﻵﻵم‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﻐﻄﺎة‬ ‫ﺑﻘﺒﻮ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﻮاﻓﺬ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ واﻹﺿﺎءة‪ .‬وﻋﺮف اﻟﺴﻮق ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺧﺎن أﺛﺮي ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ”ﺧﺎن اﻟﺰﻳﺖ“‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻤﺘﺎز‬

‫ﻋﻤﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺸﻦ ﻫﺠﻤﺎت ﺿﺪ أﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ‬‬

‫وﻫﻮ اﻵن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻼت‬ ‫»اﻟﺴﻨﺘﻮاري« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺰور ﻫﺬا اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺒﺎﺷﻮرة‬

‫ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺷﻮرة ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫'‪ /(Ù Â Ë/ ÛÂ )ØpÉ 1,Ê‬‬

‫' " ‪ $ $ # Ë/ ÛÂ $Ù 2 Ù‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪109‬‬

‫اﻟﻘﺎذورات ﺑﺴﺒﺐ إﻫﻤﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺳﻮق ﺑﺎب اﻟﻘﻄﺎﻧﻴﻦ‬

‫ﺗﺘﺨﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﻫﻢ أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺠﻮﻟﺖ» ﺗﺮاث« ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‬ ‫واﻟﺘﻘﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ‪100‬ﻣﺘﺮ وﻋﺮﺿﻪ ‪10‬‬ ‫أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ دﻛﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪737‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪1336‬م ﻣﻌﺪة ﻟﺒﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑُﺼﺮى‬ ‫وﺑﻐﺪاد واﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻨﺔ ‪1497‬م وﻣﻦ ﺛﻢ أﻫﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ أﻧﻜﺰ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻗﺮب ﺑﺎب اﻟﻘﻄﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد دﻛﺎﻛﻴﻨﻪ‬ ‫وﻣﺤﻼﺗﻪ اﻟﺴﺘّﻴﻦ ‪ ،‬ﺟﺪده اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ﺳﻨﺔ‬ ‫‪727‬ﻫـ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ وﻏﺮب ﺑﺎب اﻟﻘﻄﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻃﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺘﺮ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﺪة أﻣﺘﺎر وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ دﻛﺎﻛﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﻮق ﻣﺴﻘﻮف ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻮق اﻟﻠﺤﺎﻣﻴﻦ وﺳﻮق اﻟﺘﺠﺎر‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻧﻮاﻓﺬ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻨﻔﺎذ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻪ إﻟﻰ‬ ‫‪300‬م وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺘﺮان وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﻪ وﺳﺘﺔ ﺣﻮاﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻮاﻧﻴﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻄﺎرة‬ ‫أ ْوﻗَ َﻔ ُﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ واﻟﺒﺨﻮر ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺳﻮق ﺑﺎب اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻼت اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب زﻗﺎق ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺘﻲ أدت ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرج‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﺑﺴﻮق‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب وﺑﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻜﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ وﺑﻌﺾ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺳﺒﻴﻞ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺤﻮاﻧﻴﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺒﺎزار‬

‫ ´‪ ت# Ï ¢ Ë/ Û ÐÙÎ # ä' + ( Ù‬‬

‫‪108‬‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ ‪ÐÙ' $# Ë/‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﻮق ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﻀﺮاوات‬ ‫وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄرﺿﻪ اﻟﻤ ْﺮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أوﻗﺎف اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ‬ ‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واﻟﻜﺮﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ أوﻗﺎف ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ وﺟﺎر اﻟﻠﻪ‪،‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ‬‬

‫واﻷﺳﻮاق ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻮارع ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﺤﺎل ﺗﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎزل ﻣﻘﺒﺒﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻲ ﺑﻬﺎء‬ ‫وروﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﻣﺸﺮﺑﻴﺎت ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺎرع ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣﺤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺒﻴﻊ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺳﻮق اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻗﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻓﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ ﻟﻄﻤﺲ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺸﻦ ﻫﺠﻤﺎت‬ ‫ﺿﺪ أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﺑﺄﺳﻌﺎر ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ واﻟﺴﺎﺋﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻫﺪم وإﻏﻼق‬ ‫اﻷﺳﻮاق واﻓﺘﺘﺎح اﻷﺳﻮاق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻜﺎن ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﺸﺮ اﻟﻘﺎذورات واﻟﻨﻔﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺌﺮان واﻟﺤﺸﺮات وﺟﻌﻞ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺴﻮق ﻫﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺎف دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻷن اﻟﺤﺸﺮات واﻟﻔﺌﺮان ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ رواﺋﺢ‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪107‬‬

‫ﺗﻘﺎوم آﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪ŮĹĨ Ĕũĸ ŮżʼnĹťŘ‬‬ ‫ ‪ŽũĸēŵŜ ŹĹżŐ ĴŻŵŁĜ‬‬

‫ﻣﺤﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺴﻮار اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻨﻪ وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﻖ واﻟﺮوﻧﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎوره ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺎوم آﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‬ ‫وأﺳﻘﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﺳﻮاق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻃﺒﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺻﺒﻐﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ذﻟﻚ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻨﻜﺴﺔ ‪-‬أي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪1967‬م‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻃﻤﺴﺖ أﻋﺪاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺮﻏﻮت‪ ،‬اﻟﺨﻴﺮ ﺷﻮار‪ ،‬ﻋﻼوة ﺣﺎﺟﻲ‪.‬‬ ‫أﺳﻬﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ‬ ‫»ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﻰ« ﻟﺒﻠﻘﺎﺳﻢ ﻣﺴﺮوق‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺻﻮرة أوﺿﺢ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﻪ وﺗﻤﻴﺰه‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻼ ﺷﻚ ﻫﻮ وﺟﻪ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻛﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻧﺼﻮﺻﻨﺎ –ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪-‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى أو اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ »اﻷﺻﺎﻟﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬أن أﻛﺒﺮ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮاره‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء دون اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺜﺮي‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﻼﺳﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻮؤﻧﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮوج ﻟﻬﺎ ذات اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ أو أدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻷﺳﻤﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻇﻠﻢ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﺳﻢ »أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ« ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺑﻔﺴﺤﺔ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ إﺑﺪاﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺤﻮاس وﻋﺎﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة أﺣﻼم إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ذاﻛﺮة اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮت ﺗﺴﺎﻫﻼ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫»اﻻﺳﻮد ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ« ﻳﺮﻛﺐ ﺻﻬﻮة اﻟﺮداءة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻤﻼ ﺻﺎدﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﻞ –ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﻗﻮل‬ ‫ذﻟﻚ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺬاﺟﺘﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻳﺤﺎﻛﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ رواﺋﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﺮد‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ أﺣﻼم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮر ﺑﻨﺼﻮص ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺳﻘﻮط‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻧﺎ اﺳﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺮس ﺻﻮرة ﻏﻴﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ وﻳﻬ ّﻤﺶ أﺳﻤﺎء أﻛﺜﺮ أدﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺣﻼة اﻟﺜﻮب َر ْﻗﻌﺘﻪ ﻣ ْﻨﻪ وﻓﻴﻪ‬ ‫رﻗﻌﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ رﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺮﻗّﻊ‪ ،‬أي ﻳﺮﻗﻊ اﻟﺜﻮب إذا ﻛﺎن ﺑﻪ ﻗﻄﻊ أي ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ وإﺻﻼﺣﻪ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻟﺜﻮب ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎً إذا أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺎذاً‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺿﺮورة اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫زواج اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎرب ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺰواج‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻧﺼﺤﺎً وﺣ ّﺜﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮد واﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪105‬‬

‫اﻟﺴﺮد واﻟﺘﺮاث‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻼﻣﻘﺪس‬ ‫‪ŽũżĹŜ Ĵżũĸ‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﺷﺎر‬ ‫ﺷ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻮرﻗﺔ‬ ‫ﻋﻦ »اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي اﺧﺘﺮﺗﻪ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻲ أن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻧﻤﺎذج اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ »اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ رﺳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ أو اﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺳﺘﻴﻜﻴﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻋﺘﺮﻓﺖ أﻧﻨﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺴﺮدي اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬أﻗﻮل ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن أﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار »ﺣﺮوف اﻟﻀﺒﺎب« أو »ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى« أو »ﺟﺒﺎل اﻟﺤﻨﺎء«‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺒﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻛﻬﺎﺟﺲ واﺿﺢ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أوﺿﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ واﻗ ًﻌﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬات‪ .‬ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻨﺤﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم رﺳﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد‪ ،‬دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺒﻜﺔ‬ ‫وﻧﺤﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻗﺮاءاﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءات أﺻﻔﻬﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﺴﺎذﺟﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدي –اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻵن‪ -‬أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ وﺣﻜﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﺘﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة أﻧﻨﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ وﻣﺠﺮد ﺣﻜّﺎء‬ ‫ﺳﺎرد‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﻔﺘﻴﺔ إذا ً‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث‬

‫‪104‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻼﻣﻘﺪس‬

‫واﻷﺳﻄﻮرة وﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﻣﺄزﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺄزق دﻓﻌﻨﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻮروث ﺳﺮدﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﺮد اﻟﺴﻴﺮاﺗﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮان ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻛﺮﺳﺘﻪ ﻗﺮاءات إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺮاءات ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ »ﻓﻬﺮﺳﻴﺔ« ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪت أﻓﻜﺎرا ﻣﺴﺒﻘﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ –اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﻴﺒﺔ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻹﻋﻼم واﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ اﻟﺴﺮدي ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ وﺿﻊ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫رﺻﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺮواﺋﻴﺔ رﺻﺪا ﻣﻌﻘﻮﻻ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﻫﺠﺮة‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ إﺻﺪارا وﻧﺸﺮا وﺗﺮوﻳﺠﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻳﻀﺒﻂ ﻣﻦ إرادة اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺠﺎد واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺮر اﺳﺘﻤﺮار اﻹﻻم ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﺠﺎﻫﻞ أﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺼﻮص ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أﻛﺪت ﻟﻲ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺰال أﺳﻤﺎء أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ‪ ،‬واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‪ ،‬رﺷﻴﺪ ﺑﻮﺟﺪرة‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر‪ ،‬ﺑﺸﻴﺮ ﻣﻔﺘﻲ‪،‬أﻣﻴﻦ اﻟﺰاوي‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮ ﻗﺴﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎرة‬ ‫ﻟﺨﻮص‪ ،‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺳﻤﺎء وإن ﺷﻜﻠﺖ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﺻﺎدق اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺴﺮدي‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮاﺟﺴﻪ واﺷﺘﻐﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻠﺮواﺋﻴﻴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ ﻗﻮﻳﺪري‪،‬‬

‫‪ūŹũŕŨė ģėĸĠ‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ اﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﺘﺎﺑﺎت راﻣﻮن ﻳﻮل ﺗﻬﺪف إﻟﻰ )اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷدﻳﺎن( وﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ وروﺣﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎﻳﻮرﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُﻣﺮﺣﺒﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﺪس ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ وﻟﻄﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن راﻣﻮن ﻳﻮل دارﺳﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻮﺛﻨﻲ واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ( ﻋﻦ دراﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮدة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺎم ‪1274‬م‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺷﺨﺺ وﺛﻨﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺣﻜﻤﺎء ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺜﻼث‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮح أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ )اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ(‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪.‬‬ ‫ورﺣﻞ راﻣﻮن ﻳﻮل ﻋﺎم ‪1315‬م أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ .‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ ﻟﻼﻋﺘﺪاء أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺟﻬﻪ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺤﺘﻞ ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ ﺑﻬﻮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻳُﻀﻔﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫»ﻳﻮل« ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ اﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻲ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫)ﻳﻮي(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻫﻮ ‪ ،LLull‬وﺣﺮف ‪ L‬اﻟﻤﺰدوج ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﻳﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى اﻟﻴﻮم أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﺔ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺑﺴﻴﻄﺔ أو‬ ‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺠﺎزًا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ .‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ذاﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻓﻲ اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ أو إدراﺟﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻤﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺸﺮوح اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ راﻣﻮن ﻳﻮل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻻﺣﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ‪ Gottfried Leibniz‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻮﺿﻊ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺮاﻣﻮن ﻳﻮل ﻓﻲ‬ ‫)اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى( وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺸﺮﺣﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى )ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻧﻈﺎم ُﻣﻤﻴﻜﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺳﻴﻠﺔ إﻗﻨﺎع ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺸﻬﺪون ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ اﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ أو اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ راﻣﻮن ﻳﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻬﺬا‬ ‫وﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ .‬وﻣﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬ ‫أو اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺣﺪدﻫﺎ راﻣﻮن ﻳﻮل ﻓﻲ ‪ 54‬ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم )ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر راﻣﻮن ﻳﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ‪ ،‬ﺛﻠﺜﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ )اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى(‬

‫ﻳﺸﻴﺮ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﺳﻠﺒﻲ؛ ﻣﺜﻞ »اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮد‪،‬‬ ‫ﻗﻮة اﻹدراة‪ ،‬اﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺸﺮه«‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺣﺮف‬ ‫‪ B‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‪»:‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺠﺸﻊ«‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺘﻜﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫أو ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﺜﻞ‬ ‫»اﻟﺘﻘﻮى أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ«‪ ،‬أو »اﻟﺴﻠﻄﺔ أﺑﺪﻳﺔ« أو »اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻣﺮ ﺟﻴﺪ«‬ ‫أو »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ«‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫راﻣﻮن ﻳﻮل وآﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫‪ūŹũŕŨė ģėĸĠ‬‬ ‫ﻫﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ُﻣﻨﺘﻈﻤﺔ )اﻟﻤﺜﻠﺚ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺑﻊ‪،‬‬ ‫راﻣﻮن ﻳﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﺮة‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة(‪ .‬وﺗﺘﺤﺮك ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺎﻳﻮرﻛﺎ ﻋﺎم ‪1232‬م ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻋﺎش ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أزرار وﻣﻘﺎﺑﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﻴﺎة ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ورواﻓﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺎب ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻮات‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﺘﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻧﻘﻼﺑﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺣﺎدا‪،‬أﺻﺒﺢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد‬ ‫زاﻫ ًﺪا‪ ،‬ﻣﺒﺸ ًﺮا ﻻ ﻳﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮرﻛﺎﻛﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬أﺟﺎد راﻣﻮن ﻳﻮل‬ ‫اﻟﺒﺮﻫ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﺣﺴﺐ راﻣﻮن ﻳﻮل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻵﻟﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫أن ﺗُﺜﺒﺖ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو زﻳﻒ أي ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺔ )اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ( واﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ إدﺧﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ 240‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﺷﺘﺮى ﻋﺒ ًﺪا ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮم )ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﺣﺮوف )‪ .(BCDEFGHIK‬واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ )اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﺪ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة )اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ إﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ إن ﻣﻴﻼد ﻳﻮل ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻜﺒﺮى( ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻣﻦ )اﻟﺮِق(‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮرﻛﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺜﻼث ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ وﺣﺎﺳ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﻐﺎت وﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫أﻣﺮا ً‬ ‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺰه ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺣﺾ وﺗﻔﻨﻴﺪ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎﻳﻮرﻛﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺎم ‪1229‬م ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺟﻴﻮش )ﺟﺎوﻣﻪ اﻷول(‪ ،‬وﺗﻢ ﺿﻤﻬﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أراﺟﻮن‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻟﻢ ﺗُﻤﻨﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ آﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫)اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى( »‪ » Ars Magna‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ راﻣﻮن ﻳﻮل ﻋﺎم‬ ‫‪1308‬م‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1274‬م ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷوﻟﻴﺔ(‪ .‬وﺗُﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺎت أول إﻧﺠﺎز ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻵﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ُﻣﺪرﺟﺔ داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪101‬‬

‫اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ!‬

‫راﻣﻮن ﻳﻮل‬ ‫وآﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫أول ﻣﻨﺘﺞ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ذاﺗﻲ‬ ‫‪ĔļĔĖ ŧǙĹŤē İėŐ‬‬

‫ﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ أن ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺮة‬ ‫اﺑــﺘــﻜــﺎر ﻧــﻈــﺎم ﻳــﻘــﻮم ﺑــﺄداء‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻮاﻓﻴﻘﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮات أﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗــﻨــﻔــﻴــﺬ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ أو )اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى(‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻄﻠﻮﻧﻲ »راﻣﻮن ﻳﻮل«‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﺳﻮى اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﺑﻦ‬ ‫رﺷﺪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد ﺑــﺼــﻮاب اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻮار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻴﻦ اﻟﻼﺣﻘﺔ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫راﻣﻮن ﻳﻮل وآﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫ﺑﻤﻠﻜﺔ واﺣــﺪة ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر وﻳﺘﺼﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل وﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل إﻻ ﺑﻤﻘﺪار« )ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪(233/‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻛﻼم ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر أو ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻷن ﻳﺤﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ روﺣﻴﺔ وإن ﺗﺄﺳﺲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وإن اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷزﻣﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وآﻟﻴﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳﺎ‪» :‬ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺘﻔﻘﺎ إﻻ أن ﻳﻨﺰل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔﻷن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﻴﻞ واﺳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪى ﺑﻌﻴﺪ اﻷﻣﺪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ وﻻ اﻧﺘﻬﺎء ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻷن اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﺤﺪود اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﺑﻄﻲء اﻟﺨﻄﻰ ﻳﻘﺪم ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺮه‬ ‫أن ﻳﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻀﻲ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺮه أن ﻳﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺪم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﻘﺎ إﻻ أن ﻳﻨﺰل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ«‬ ‫)ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.(234 /‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف إذا ً ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻮﻫﺮي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﺴﺎذج ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺗﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻘﻔﺰ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻫﻬﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻳﺆدي‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫وآﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺮاع وﻧﺰال ﻫﺪﻓﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮاع وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮي ﺑﻨﺎره؟ أﻟﻢ ﻳﻨﺰل اﻟﻠﻪ اﻷدﻳﺎن ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ أﺧﻼﻗﻪ وﻣﻞء ﻓﺮاغ روﺣﻪ؟ وأﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺎدﻓﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﺑﺘﻴﺴﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺬﻟﻴﻞ ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ؟ ﻳﺼﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫أن ﻳﻘﻔﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺜﺮي ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫واﻗﻌﺔ أو ﻏﻴﺮ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺿﺎرة أو ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أدق‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أن ﺗﺸﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أم ﻫﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺴﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ؟ أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ إن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺴﻌﺪ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ أن ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ أﻻ ﺗﺸﻘﻰ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أن ﻳﻨﺰع اﻟﺴﻼح ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻗﻞ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﺗﺮﻏﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷذى‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷذى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷذى ﻏﺎﻟﺒﺎ‪) «.‬ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.(235 /234/‬‬ ‫أﻣﺮان إذا ً ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻧﺰع ﻓﺘﻴﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺘﻮﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وﺧﺼﻮﻣﺔ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ووﺿﻮح‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أن ﻻ ﺗﺘﻼﻋﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼص إﻻ ﺑﻌﻮدﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻧﺪ‬ ‫دﻳﻚ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻧﺪّ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬ ‫أي أن ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺼﻮت اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺤﺎد إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ذ ّﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮﺿﺎء وﻛﺜﻴﺮ اﻻزﻋﺎج واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ » ‪«2‬‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﻻ‬

‫ﻳﻜﺎد اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪل ﻳﻬﺪآن ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻔﺘﻌﻼ ﻣﺘﺨﻴﻼ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش وذاك اﻟﺠﺪل ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫»واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ـ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﻟﻰ أول اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮى‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﺟﻮﻫﺮي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ إزاﻟﺘﻪ وﻻ إﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ إﻻ إذا‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﺴﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﻳﻌﺮض‬ ‫ﻋﻨﻪ إﻋﺮاﺿﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ« )ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ 206 /1988 ،‬ـ ‪(207‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻘﺪ أﻛﺜﺮ إذا دﺧﻠﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﻣﺘﻼﻋﺒﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫»ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺮة وﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى« )ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ (206 /‬وﻻ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن أي أﻣﺔ ﺳﻴﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﻮض دون وﺿﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺿﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺳﺎﻃﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪ » :‬وإذا ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻻ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫واﺣﺪا ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ« )ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪/‬‬ ‫‪.(206‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺮض ﺣﺴﻴﻦ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻘﺮاط وﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ اﻟﺼﺮاع ﻓﻴﻬﺎ ذروة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ وﻗﻔﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫‪98‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ»‪«2‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺶ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ »ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ«‪ .‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻔﻴﻈﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ إن ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ـ أن‬ ‫ﻳﺪﺣﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ وأن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎ ًء ﺗﺎﻣﺎ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺘﻘﻲ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ؟‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﺣﺠﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻬﻞ ﻳﺴﻴﺮ وﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻘﺎق‬ ‫إن ﻧﺤﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺣﻖ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﻧﺤﻦ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻴﺴﻴﺮﻫﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎرف أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﺸﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻳﺠﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ دون‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ودور اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﻈﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺮأ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ وﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻬﻤﺎ ﻟﺘﺼﺎﻓﻴﺎ واﺋﺘﻠﻔﺎ ‪ ..‬ﻛﻼ ! ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮأي وإﻧﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ أول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﺗﻘﺎﺋﻬﺎ وﻻ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻼن‬

‫درا‬ ‫إﻣﺎراﺳﺎت‬ ‫ﺗﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻤﻼﺋﻢ‬ ‫واﻟﻤﻠﺰم ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺠﺎر‪:‬‬

‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻐﻮص واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺴﻠﻊ وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬

‫وﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑـ »اﻷﺑﻮ«‪ ،‬وﺗﺨﺘﺺ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺘﻨﺎول ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أدوات‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫واﻷﻋﻴﺎد واﻷﻋﺮاس‪.‬‬

‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ اﻷرﺑﻊ ) اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺮح‪ ،‬اﻟﻀﺮب‪ ،‬اﻟﻘﺴﻤﺔ(‪.‬‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺒﺎديء‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻳﺄﺗﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻘﻴﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻪ وﺗﻤﺴﻜﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ واﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻄﻮع اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذاك‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﻤﻨﻬﺎج ووﻗﺖ اﻟﺪراﺳﺔ وﺟﺪول‬ ‫اﻟﺤﺼﺺ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻢ وﻳﻤﺎرس أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻟﻤﻄﻮع ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺳﻮم‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ روﺑﻴﺔ أو اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺟﺎن وﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﺞ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺳﻴﺪة ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﻲ ودﻳﻨﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﺳﺮﻳﺔ وﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻦ‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻮع‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﺸﻮار‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ف‬ ‫)اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ(‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻋﺘﻤﺪه اﻻﻫﺎﻟﻲ ووﺿﻌﻮا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬ ‫ﻮﻋﺔ(‪.‬‬ ‫اﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻦ دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﺷﺮاف أو ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ودون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻣﻘﺮرات‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﺤﺘﻪ وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻓﻬﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﺞ ودور ﻓﻲ وﺿﺮورة اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻷﺻﻮل واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺞ‬ ‫اﺗﺴﻤﺖ ﺣﻴﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺛﻢ ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﺄﺳﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺗﻄﺮح‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺤﺘﺎج وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻼع‬ ‫وﻛﻞ ﻓﺮﻳﺞ ﻳﻌﺮف أﻓﺮاد وأﺳﺮ اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻵﺧﺮ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ اﻵراء وﻣﻦ ﺛﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳﺸﺎﻃﺮوﻧﻬﻢ أﺣﺰاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺰاورون وﻳﺘﺰاوﺟﻮن وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻋﻠﻰ وﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻔﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻜﺎن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺮﻳﺞ ﻣﻨﻔﺬ وﺑﻴﺌﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ وﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﻳﺞ إن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻔﻆ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻏﺮس اﻟﻌﺎدات اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫زﻳﺎدة ﻣﺤﺼﻠﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮات واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷب ﻳﺼﻄﺤﺐ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أي ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻣﺘﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﺬﱢي اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻳﺴﺄل وﻳﺴﺘﻔﺴﺮ اﻷﺑﻦ ﻣﻦ اﻷب ﻋﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮ ّدد ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ واﻷﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬أﻳﻀﺎً اﻷم ﺗﺼﻄﺤﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺧﻄﺐ ودروس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜ ﱢﻮﻧﻪ وﻳﻮ ﱢﺟﻬﻪ ﺑﻤﺎ أﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮات‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺒﻐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻗﻮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻳﻐﺸﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻊ دﺧﺎﺋﻠﻪ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮار و ّﻫﺎﺟﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﻐﺮﺳﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻣﺎل ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻄﺒﻌﻪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻜﺎم وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺨﻄﱡﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺮﻛﱢﺒﻪ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻛﺒﺎر أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻛ ّﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌ ّﺰة واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأي وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻣﺎرة وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ أﻣﻮر وﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫واﻻﻧﺼﺎت واﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أداء اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﺠﺎﻟﺲ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ان ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻳﻄﻠّﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠّﻮن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎً ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻮن أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﺣﺐ إذا ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺼﻌﻴﺪﻫﺎ‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪P‬ﻣﺎراﺗﻲ »‪«1-3‬‬

‫درا‬ ‫إﻣﺎراﺳﺎت‬ ‫ﺗﻴﺔ‬

‫واﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﺐ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﻌﻰ دو ًﻣﺎ ﻹﻳﺠﺎد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮه‬ ‫ﻧﻤﻮا ﺳﻮﻳﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺮﺑﻮي ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺴﺎس ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻣﺘﻠﻖٍ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮات‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫أﺣﺪاﺛﺎ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أن ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﺎ ذا ﻣﺎض‬ ‫ﻋﺮﻳﻖ وﺗﺮاث ﻳﺴﺘﺸﻌﺮه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺳﻮف ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺷﻜﻠﺖ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﺛﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻄﻘﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ وﻳﻜﺘﺴﺒﻪ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺪارﻛﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﺠﺪة واﻷﺑﻨﺎء وزوﺟﺎت‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮات‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺣﺘﺮام وﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﺣﺘﻮاﺋﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬

‫ا ﺳﺮة‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺮة اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﺮة ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻠﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ ا]ﻣﺎرات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻓﻲ ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﺛﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وا ﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ » ‪«3 -1‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫ ‪ŒżũĹŤē İėŐ İũĩŨ‬‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺪّ اﻷﻣﻢ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﺟﻴﻼً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺮص‬ ‫واﻋﺘﺰاز‪ ،‬ارﺗﻜﺰت ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪P‬ﻣﺎراﺗﻲ »‪«1-3‬‬

‫ﺷﻲء وﻳﻘﻴﺪوا ﺳﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻋﻘﻮد ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى وﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻠﻮرد ﻛﻴﺮزون إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﺨﺮا واﻋﺘﺰازا‪» :‬ﻓﻲ ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻧﺮى‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﻴﺰان‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫أن ﻳﻘﺎل ﺑﺈن ﺣﻴﺎة ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﺑﺪون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ إﻣﻜﺎن‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﺤﻴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﺪى‬ ‫أﻗﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺزﻋﺎج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﺣﺘﻰ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺣﺮب‬ ‫إذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻮل‬ ‫دون وﺻﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫وﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وأﻟﻤﺎن وروس‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﺑﻮادر ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪات وﺗﻌﻬﺪات ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ اﻣﺘﻴﺎزات ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف آﺑــﺎر ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وﺑﺈﺻﺮار‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﻣﻨﺢ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫دأﺑﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﺣﺰﺣﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻟﻠﺤﻠﻮل ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫وﺗﻀﺨﻢ ﺛﺮوات اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫إﻻ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬أدى إﻟﻰ ﻣﻨﺢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻐﺎدر اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻢ رﺳﻤﻴﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1971‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻛﻞ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺘﺎج ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺷﻐﻠﺖ ﻗﺴﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺪوره إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ ŽŜŵĸİŤē ŪżűēĴĖč ŦĐēŴ į‬‬

‫إن‬

‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻨﻈﺮوا داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻟﺪى رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳﻦ اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫واﻛﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻴﺨﻮن وﺗﻤﻴﻞ ﺷﻤﺲ ﻋﻤﺮﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺟﻮﺗﺔ ﻳﺼﺮخ‬ ‫داﺋﻤﺎ »دﻋﻮﻧﻲ أرى اﻟﻨﻮر«‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻮر إﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻤﺪ ﻧﻔﻮذ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﻤﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ إﻓﺸﺎل ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻫﻴﻤﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺪرﺟﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻔﻮذ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻔﻮذ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﻠﻮرة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺪى أﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫أدت إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻜﺴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﻀﺔ دﻳﻚ‬ ‫واﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺸﻴﺨﺎت‬ ‫وإﻣــﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺪﻳﻚ ﻻ ﻳﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻴﺾ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺿﺮب اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺒﻴﻀﺘﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ .‬ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »ﻳﻮم ﻳﺒﻴﺾ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ دوﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺜﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻚ« ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻴﺎء‪ .‬وﻫﻮ دارج ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫داﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻓﺸﺎل أي ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺨﻠﻴﺞ دون إذﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻀﺮب ﺗﻨﺪّ راً ﻟﻠﺸﻲء ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﻣﺮدي اﻷﺧﻀﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻐﺰاة‬ ‫اﻷورﺑﻴﻮن ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ وﺑﺤﺜﻬﻢ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻦ ﻛﻨﻮز‬ ‫اﻟﺸﺮق أن ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﻨﻈﺎم ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ؛ ﻓﻌﻤﺪوا إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﺳﺘﻼم زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﺑﻘﻼﻋﻬﻢ وﺣﺼﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄوﻫﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن ﺑﻮﻛﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬وأﺧﻴﺮا وﺻﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟﻤﺤﻮري ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺰﺣﺰﺣﻮا ﻛﻞ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ وﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻜﻞ‬

‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗ‬ ‫ا ﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﻓﻬﻢ إﺷﺎرات اﺑﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﺟــﺎءوا ﺑﺄﺧﺘﻪ »اﻟﻐﺒﻨﺔ« وﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺷﺎراﺗﻪ ﻓﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﺻﻴﺪح وﺟﻲء ﺑﻬﺎ وﺗﻢ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺑﻼ أﻛﻞ وﻻ ﻇﻞ وﻻ ﺷﺮاب أﻳﺎﻣﺎً ﻋﺪﻳﺪة وأﺧﺬ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻬﺎ وﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﺴﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻤﺎ رأى‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺳﻮء ﺣﺎل ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺒﺪؤون ﺣﺼﺔ اﻟﻀﺮب واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻟﻴﺮاﻗﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬اﻏﺘﻢ واﻛﺘﺮب وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ وإﻻ ﺗﺮﻛﻬﺎ واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺟﻬﺰﺗﻪ ﺑﻤﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮب ﻣﻌﻪ وﺟﻬﺰت‬ ‫أﻏﺮاﺿﺎً ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻣﺰودة اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﻧﺠﺤﺖ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺮوب ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺬى ﻓﻚ أﺳﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺻﻴﺪح‬ ‫وﻓﺸﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻄﺎردﺗﻪ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﺟﺮاء ﺳﺮﻋﺔ ﺻﻴﺪح ﻓﻌﺎدوا‬ ‫ﻣﻬﺰوﻣﻴﻦ ﻣﺪﺣﻮرﻳﻦ وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى أﺛﺮ اﻟﻤﺤﻨﺔ وﻓﻌﻞ‬ ‫اﻷداة )ﺻﻴﺪح( اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎﻫﺎ أﺑﻮه ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ .‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻷﻫﻞ ﺗﺰوج اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻋﺎﺷﺎ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻫﺎﻧﺌﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﺗﻢ اﻟﺼﻠﺢ وﺑﻮرك اﻟﺰواج‬ ‫وﺗﺠﺎورت اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ ودارت ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ دورة اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وأﺧﺬﺗﻬﻢ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻜﺬا ﺗﻢ ﺟﺒﺮ اﻟﻜﺴﺮ وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮر وﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﺳﺎءة‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﻤﻞ دورة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫واﻟﻴﺎزﻳﺔ » اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻬﺎ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻣﻌﺎﺻﺮا ً ﻣﺤﺎذﻳﺎً‬ ‫ﻧﺼﻪ »ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﻐﻔﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻬﻲ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺎض ﻏﻔﻞ ﻣﻦ أي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮوط وﻗﻴﻮد اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت‬ ‫ودواﺋﺮ اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت واﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪن‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب وﻫﻮ زﻣﻦ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎور ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ :‬زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻷول اﻷﺻﻠﻲ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻼء اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﺮض وﻫﺰال وﻟﺪﻳﻪ وﻫﻮ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻻﻓﺘﻘﺎر ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻀﺮر وﻳﻠﻴﻪ زﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬أي زﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﺳﺎءة وﻫﻮ زﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‬ ‫واﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﻤﺤﻦ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ زﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب أﻫﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻋﺎﻧﺘﻪ ﺻﻴﺪح وأﺧﻴﺮا ً زﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﻜﻮس زﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻷول ﺣﻴﺚ ﻳُﻘّﻮم اﻟﺒﻄﻞ اﻹﺳﺎءة‬ ‫وﻳﺪﻓﻊ ﻇﻞ اﻟﻀﺮر اﻟﻘﺎﺗﻢ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أو اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻔﺮدي اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﺨﻄﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮاﺋﻞ واﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻷب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎت أم اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ وﺳﻮف ﺗﻈﻞ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ ﻟﻠﻘﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وإرﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻷول اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ ‪ 'è ' ]ÚªÙ$ Í2 æ ) É Ùã‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫• أﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ﺻﺒﺮي ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻤﺎدي‪ .‬ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻦ‬ ‫ﺧﺮاﻓﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮوب‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ (2011) 24‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪91‬‬

‫أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻳُﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﺔ وﻳﺴﺪ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫وﻳﻘﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﻪ أﺛﺮﻫﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎم وﺷﻐﻠﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮام ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ وأﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺸﻒ اﻷب أن وﻟﺪه اﻷﺻﻐﺮ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ أﺧﻮﻳﻪ ﺻﺮﻳﻊ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻓﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻓَ َﻴﻄّﻠﻊ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻳُﻘﺮر أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ وﺣﺪة وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وأﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أوﺻﻠﺘﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ أو أداة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﻜﻮن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎً‬ ‫ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻓــﻲ ﻣﺴﺘﻮي‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﻄﺮوح‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻏــﺎﻳــﺔ اﻟــﻮﺻــﻮل اﻟﺼﻌﺒﺔ إﻟــﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺑﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ ﻳ ُﻌﺪ اﻷب‬ ‫اﻟ ُﻌﺪة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼرﺗﺤﺎل وإﻧﺠﺎز‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ا دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ا‪P‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮق اﻟﺼﻐﻴﺮة إﻧﺎﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً أﻣﺮ اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻻة إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﺳﻘﻴﻬﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﺗﻤﺮ وﺑﺮﺳﻴﻢ أﺧﻀﺮ‬ ‫وأﺷﻬﻰ اﻟﺸﺮاب ﻣﻦ ﺳﻤﻦ ﺑﻠﺪي إﻟﻰ ﻋﺴﻞ وﺣﻠﻴﺐ وأﺧﺬا‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻌﺎن ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻤﺎل ﻓﺘﻮﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻼ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ‬ ‫»ﺻﻴﺪح« واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺤﻮل »ﺷﻬﺒﺎر«‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ وﻋﺜﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻊ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ »‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ وﺣﺪة وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺴﻠﻢ اﻷداة‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺘﺄزم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أزﻣﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺻﻴﺪح ﻓﻲ ﻣﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﻣﻀﺮب‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ »ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ‬ ‫وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺪح ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻟﺪ«‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺘﺎد ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺻﺎﻳﺎ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﺣﺬره ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأوﻻد اﻟﺤﺮام‬ ‫وﺗﻜﺘﻢ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﻨﻮاﻳﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺛﻮق واﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻧﺨﻮة‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة ﻓﻲ ﻫﺬا أو ذاك ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺎدﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻣﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ً‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻮﺻﻴﺔ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺬي ﻳﻜﺮم‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎدم »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻴﺄﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻳُﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻪ وﻣﻜﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻳﻨﺼﺤﻪ اﻟﺨﺎدم ﺑﺮﻛﻮب ﺑﻌﻴﺮ اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ِﻗ َﺮ َب‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ داﺧﻞ ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻓﻴﻔﻌﻞ‬ ‫وﺗﻔﺎﺟﺊ ﺑﻪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﺘﺨﻔﻴﻪ وﺗﺄﻣﺮ ﺧﺎدﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﺘﻤﺎن أﻣﺮ‬ ‫وﺟﻮده واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺨﺎدم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺻﻴﺪح‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻤﺎ أﻧﻘﺺ ﺣﺼﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﻫﻠﻪ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ وأدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺷﻜﻚ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘﺼﻰ أﻣﺮ ﺧﺎدم اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎل ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻀﺢ أﻣﺮ‬ ‫ﺻﻴﺪح وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﺠﺎﺳﻮس اﻟﺪاﻫﻴﺔ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام«‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع اﻟﻤﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﺪره ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﺎﻟﺴﺮ‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺮ‪ .‬وﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﺧﻔﻴﺔ‬ ‫وﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻜﺘﻢ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪.‬‬

‫ﺗ‬ ‫ا ﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟ ﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﻴﻘﺮر أن ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺤﺼﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻢ اﻟﻘﻮي واﻟﺬى ﻳُﺪﻋﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ » ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب أﺧﻮﻳﻪ ﻳﺤﺘﺎل اﻷب ﺑﺼﺒﻎ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وأﻃﺮاﻓﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ »اﻟﻨﻴﻞ« أو »اﻟﻨﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ« ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد ﻓﻼ ﻳﺤﺴﺪه ﻣﻦ ﻳﺮاه‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﻓﻴﻤﻠﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻠﻬﻴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ واﻃﻼﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻣﺮض وﻟﺪﻳﻪ ووﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﺿﺤﻴﺔ ﺣﺴﺪ أو ﻋﻴﻦ ﺷﺮﻳﺮة أو‬ ‫ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻴﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﺎءة‬ ‫واﻟﻀﺮر ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ أداة اﻟﺨﺪاع وﻫﻲ اﻟﺼﺒﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ورود اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻠﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻜﺮا ً ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪ ،،‬ﺗﺮاه ﻓﺘﺎة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﺗُﺪﻋﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ » وﻫﻲ اﺑﻨﺔ‬ ‫أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻋﺘﺎدت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذات اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﺎ زﻳﻒ اﻟﺼﺒﻐﺔ وﺗﻘﺮر إﻳﻘﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء ﺗﺘﻌﻤﺪ إﺑﻘﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺮش‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ ﻓﺘﺰول اﻟﺼﺒﻐﺔ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻴﺎﻓﻊ‬ ‫ﻧﻀﺮا ً ﺑﻬﻴﺎً ﻓﺘﻘﻊ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺻﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮاه وﺗﻌﻤﺪ وﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

‫إﻟﻰ اﺳﺘﺪراﺟﻪ وراءﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﻌﺪ أن أﻧﺴﺘﻪ‬ ‫واﺟﺐ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ وﺳﻘﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻨﺎ ﺗﻮﻗﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺷﻐﻔﺘﻪ‬ ‫ﺣﺒﺎً وأﻧﻪ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ آت ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪت اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﺗﺨﺎذﻫﺎ زوﺟﺔ ﻟﻪ وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺒﺮوﺑﻲ – ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮوﺳﻲ ﺑﺮوب‪ -‬وﺣﺪة وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺪﻧﻪ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ ﺳﻌﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ وﺣﺪة وﻇﻴﻔﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺘﺎد اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﺮب ﻣﺮاﺑﻊ‬

‫‪2015‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪015‬‬

‫‪89‬‬

‫اﻷﺻﻠﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮواة‪ ،‬أن واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ وﻣﻌﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح«‪.‬‬ ‫و ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و إن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ »ﺗﻌﺪ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻗﺮاءة »ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎرات« ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أم أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺛﻤﺮات اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬ﺗﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺎت ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﻀﻮل ورﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﺎل اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺸﻌﻮري واﻟﺘﺠﺎوب اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮاﺳﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫واﻟﻴﺎزﻳﺔ » ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﭬﻼدﻳﻤﻴﺮ‬ ‫ﺑﺮوب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪» 1928‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ« ‪ Morphology of the Folktale‬واﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﻣﺤﺪداﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ وﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻮن وﺣﺪة وﻇﻴﻔﻴﺔ أو ﻣﺤﺪدات أوﻟﻴﺔ وﻫﻲ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫وﻣﺤﺪدات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت وﻻ‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ا دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ا‪P‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫و اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺮوب ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻨﺠﺰه‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ وﺗﺒﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ واﻹﻳﺤﺎء إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذات اﻟﻨﺒﺾ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﺎدر ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻹﻃﻼق وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ أﺟﻮاء ﺳﺮدﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻬﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺪ اﻷم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺐ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ وﺣﻀﻮر ﻋﻨﺼﺮي‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﻮار ﻓﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺣﻮل ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ رأس ﻣﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ وأب ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻳُﺒﺘﻠﻰ ﺑﻤﺮض وﻟﺪﻳﻪ اﻷﻛﺒﺮ واﻷوﺳﻂ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﺰال وﺑﻘﺎﺋﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻮﻧﻪ ﻓﻲ رﻋﻲ وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺿﺮر ﻓﺎدح ﻳﺤﻞ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻳﺰﻋﺰع اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬ ‫وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻮﻗﻦ اﻷب أن ﻋﻠﺔ ﻣﺮض وﻟﺪﻳﻪ ﻫﻲ ﺣﺴﺪ اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮدون ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻳﻨﻔﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺗ‬ ‫ا ﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻒ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻖ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫واﻟﺘﺒﺪد إﻣﺎ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮواة اﻟﻘﺪاﻣﻰ دون ﺗﻮاﺗﺮ رواﺋﻲ ﻳﺤﻔﻆ اﻷﺻﻮل وإﻣﺎ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺼﺪد »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ :‬أدﻫﺸﻨﻲ أن ﻻ أﺟﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﺬرات أو ﺧﻴﻮط وأﺣﺪاث وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ‪ -‬اﻧﺪﺛﺮت ﺑﺮﺣﻴﻞ رواﺗﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫دﻧﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻛﻞ را ٍو ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أو ﻳﺴﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ إﺷﺎرات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬ ‫ذاك اﻟﺴﺎرد إﻻ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻛﻜﻴﺎن ﻛﻠﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮح ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻪ اﻷﻫﻢ »ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أم أﺳﻄﻮرة وﺧﻴﺎل؟«‪.‬‬ ‫واﺗﺴﺎﻗﺎً ﻣﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟﺮواة اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ واﻟﺬى ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إن‬ ‫ﻋﺎﺟﻼً أم آﺟﻼً‪.‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ و اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫ﻟﻨﻌﺪ أدراﺟﻨﺎ اﻵن ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺮدي اﻟﺬى وﺿﻌﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ووﺳﻤﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات«‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺗﻤﻬﻴﺪي ﻣﺤﺎذ ﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻦ وﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻮﺛﻖ وﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮاﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻨﺺ )ﻣﻊ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي وﻏﻠﺒﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺮدي اﻟﻨﺜﺮي( ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻬﻤﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻨﺜﺮي ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﺨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻣﻦ روح وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻃﺎزﺟﺔ وﻣﻌﺎن ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫وﻣﺠﺎزات ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻨﺜﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ »ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﻓﻲ ا‪/‬دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ا‪V‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬ ‫ ‪ ĴűŵĤ İũĩŨ ŞŻİŀ į‬‬ ‫ ‪ /¼} # ØpÊÎ# #3 è *¦+ 1‬‬

‫ ‪ Û$ÙÊ # » É ÛÂ Ú # Î # . Ø #‬‬

‫‪ Ì$ (# Û$Ù$ # ,Î(# ÛÂ « Ø© Ù# .‬‬

‫ ‪ 1 } Ú¦# . Ù ±# Ø # p‬‬

‫ ‪ Vladimir . Ù(Ø 3ƕ Û . # # -(ã‬‬ ‫‪ p, -Ê .. - ( ' %Ù$ "3¢ Ð'. Propp‬‬

‫‪ ]Û . ª(# p°

/ p# .Ô %( . ´ .‬‬ ‫‪ # -´ ÃØ ' É/# Ð' !#¥ -É ½ Â‬‬ ‫ ‪ 3 -Ê Ø ' Á/ # Ð'. Û($ #‬‬

‫ ‪ ³. Ã# ³ Â. $ä ç# Ð' ÊÙÊ #‬‬ ‫‪. ÙÉp # Â. / Î# + µ'.‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ا دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ا‪P‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ رأي أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ وﻳﻮاﻓﻘﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺷ ّﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن وذﻛﺮ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺚ اﻟﺪم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻢ وﻳﻨﻔﻊ اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻟﺪﻫﻨﺞ‪ :‬أﺧﻀﺮ ﻛﺎﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﺗﺮﻳﺎق ﺿﺪ ّ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺳﻮاء ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻪ أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺤﻜﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻮردي وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮد‪ :‬ﺣﺠﺮ أﺧﻀﺮ ﺷﻔﺎف ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺴﻤﻢ وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي وزا َد اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺠﺬام وﻳﻘﻄﻊ اﻹﺳﻬﺎل اﻟﻤﺰﻣﻦ وﻧﻔﺚ اﻟﺪم ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺷﺮﺑﻪ أو ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺼﺮع‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻨﻈﻒ اﻷﺳﻨﺎن وﻳﺸﻔﻲ اﻟﻠﺜﺔ »اﺑﻦ اﻟﻮردي« أﻣﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ :‬ﺣﺠﺮ أﺻﻔﺮ ﻣﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﻤﺮة ﻳﻨﻔﻊ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺮﻗﺎن‬ ‫واﻟﺨﻔﻘﺎن وﻳﺤﻔﻆ ﺟﻨﻴﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي وﺳﻜﺖ ﻋﻦ‬ ‫ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻮر‪ :‬ﺣﺠﺮ أﺑﻴﺾ ﺷﻔﺎف‪ ،‬أﺷﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج وأﺻﻠﺐ وﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻀﺮس وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ أﻧّﻪّﻪ‬ ‫أﻧﻪ إذا وﺿﻊ ﺑﻠﺒﻦ اﻷﺗﻦ أﻓﺎد‬ ‫اﻟﺴﻞ وﻳﻔﻴﺪ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ّ‬

‫اﻟﻤﻠﺢ‪ :‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﻔﻮﻧﺎت ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻤﺪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﺬر اﻟﻜﺘﺎن ﻟﻠﺴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻨﻬﺶ أم أرﺑﻊ وأرﺑﻌﻴﻦ وﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﻜّﺔ‬ ‫واﻟﺠﺮب واﻟﻨﻘﺮس وأوﺟﺎع اﻟﻤﻌﺪة إﻻ أﻧّﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺒﺼﺮ‬ ‫واﻟﺮﺋﺔ وﺳﻜﺖ اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪر واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ :‬ﺳﻜﺖ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ اﺳﺘﻔﺎض‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ واﺳﺘﻄﺒﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻨﻔﻊ ﺧﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﻮي‬ ‫اﻟﺒﺎه وﻳﻘﻄﻊ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﺮص واﻟﺒﻬﻖ وﻳﺒﺮئ اﻟﺼﺪاع‬ ‫واﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأورد اﺑﻦ اﻟﻮردي واﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر وﺟﻮاﻫﺮ‬ ‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺠﺎر أو‬ ‫ﺳﻜﻮﺗﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻرﻳﺐ أ ّن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ وﺧﻮاص ﻃﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎً واﻓﺘﺮاﺿﺎً أو ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺠﺎر وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن وﻓﻠﺬات‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺠﺎﻻً وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫وﺿﻤﻨﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤﺮض وﺿﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬي ا ُ​ُﺳﺘﻬﻞ ﺑﺒﻴﺖ ﻟﺘﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮض!‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدة وﻛﻤﺎ رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺠﺎزا ً ﻟﺮاﺣﺘﻪ رأى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻣﺠﺎزات أﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﺐ واﻟﺪواء‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﺳﻮري‬

‫زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ا‪/‬ﺣﺠﺎر‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻄﺐ‬ ‫‪ ūĔũżťĸ ŪĸĔĖ‬‬

‫ﻳﻘﻮل‬

‫اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻟﻮ أ ّن اﻟﻔﺘﻰ ﺣﺠﺮ‪ /‬ﺗﻨﺒﻮ اﻟﺤﻮادث ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻠﻤﻮم‪.‬‬ ‫أﺣﻘﺎً أ ّن اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ! ﻻ رﻳﺐ أ ّن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺆﻛﺪا ً ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ اﻟﺨﺎم وﺧﺎﺻﺔ أ ّن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺘﺄﺛﺮة واﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﻐﻮﻳﺔ ودﻻﻟﻴﺔ وﻣﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻣﺬﻫﺒﺎً اﺳﺘﻄﺒﺎﺑﻴﺎً ﻧﻔﺴﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺴﺄل ﻋﻦ دور اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻌﻼﺟﻲ! وﻫﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﻘﺴﻢ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ! ﻟﻨﺒﺪأ إذا ً ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻓﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺐ« ﻓﺼﻼً ﻋﻦ اﻷﺣﺠﺎر وﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮان‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ – اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﻫﻜﺬا وﻳﺰﻳﺪ أن‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺤﻜّﻪ أي ﻳﺘﻢ ّ‬ ‫ﺣﻚ اﻟﺤﺠﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ وﺣﺴﺐ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ ﻣﻦ ذات ﻟﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ أورد ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ ﻣﻦ ذات اﻟﻠﻮن ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ وﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺠﺎر ﺳﻜﺖ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬات اﻟﻠﻮن وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻳﻌﺪد ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ ﻛﺄن ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮدة أو ﺗﺠﻌﻠﻪ وﺟﻴﻬﺎً ﻣﻬﺎﺑﺎً‪ ،‬وﺳﻨﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه‬

‫‪84‬‬

‫ا ﺣﺠﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻄﺐ‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻢ ﺳﻮاء ﻣﻼﻣﺴﺔ أو ﺷﺮﺑﺎً ﺷﺮط‬ ‫ﻣﺤﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﻳﻨﻔﻊ ﺿﺪ ّ‬ ‫أن ﻳﺨﺮج ﻣﺤﻜّﻪ أﺳﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺧﻀﺮ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻳﺨﺮج ﻣﺤﻜّﻪ أﺻﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻪ أﺑﻴﺾ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺗﺮﻳﺎﻗﺎً ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم ﺳﻮاء وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﺪﻏﺔ أو ﺷُ ﺮب‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﺨﻄﺎف‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺶ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎف ﺣﺠﺮان‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫أﺣﻤﺮ واﻵﺧﺮ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻴﺾ ﻳﺒﺮئ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮع واﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮي اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﺤ ّﻴﺔ وﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ رأس اﻟﺤ ّﻴﺔ ﻛﺤﺒﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺠﺮﻫﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﻠﺪوغ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً وﻳﻘﻄﻊ ﻧﺰف اﻟﺪم وﻋﺴﺮ اﻟﺒﻮل وإذا‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮوع زال ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﺴﺒﺞ‪ ،‬أﺳﻮد‪ ،‬ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻘﻮي اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨﺒﺎذج‪ ،‬ﻳﺠﻠﻮ اﻷﺳﻨﺎن ﻳﺪﻣﻞ اﻟﻘﺮوح‪ ،‬ﺣﺠﺮ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮاﻧﺺ اﻟﺪﺟﺎج وﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺮع‪ ،‬ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ وآﻻم اﻟﻨﻘﺮس‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ﻓﺼﻼً ﻋﻦ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وذﻛﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮاص اﻻﺳﺘﻄﺒﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ ﺑﺄن وﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وﺧﻮاﺻﻬﺎ »ﻧﺨﺐ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺠﻮاﻫﺮ« وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺠﺎر‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻮردي وﻻ اﺑﻦ اﻹﻛﻔﺎﻧﻲ اﺧﺘﻼف ﻟﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺻﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﻴﺾ وﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ درء‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن وإن ﻋ ّﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻮردي وﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪83‬‬

‫اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻜﺮ اﻷﺳﻼف ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻓﻜﺮي واﺣﺪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻋﺮﺑﺎً‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺎرت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺪق أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻔﻴﺪ وأﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻷﺳﻼف‪«.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب وﻟﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺮح وﻓﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ودراﺳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ أوﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻵﻟﻴﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻞ ﻛﻔﻦ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻪ ﺗﻔﺮده‬ ‫واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻴﻨﺴﻮن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻳﻈﻬﺮون دون أن ﻋﻦ ﺗﺮاث ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮا إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻌﻴﻦ )أو ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ أي‬ ‫ﺗﺮاث ﻣﺤﺪد( وﻧﺠﺪ أن ورد زورث وﻛﻮﻟﻴﺮدج وﺑﺎﻳﺮون أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺗﺄﻟﻴﻒ و‪ .‬ج‪ .‬دي ﺑﻮرج‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺮاث ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻲ ﺳﻮﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪Adictionary of literary criticism J.A.cuddon - 2‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺟﻴﻦ أوﺳﺘﻦ وﺟﻮرج اﻟﻴﻮت وﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻛﻨﺰ ‪ - 3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎردي وﻫﻨﺮ‪.‬ي ﺟﻴﻤﺲ وﺟﻮزﻳﻒ ﻛﻮﻧﺮاد وآرﻧﻮﻟﺪ ‪ - 4‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻧﺪرو إدﺟﺎر وﺑﻴﺘﺮ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻴﺖ و ﻫـ‪.‬د‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﺟﻮﻳﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻫﻨﺎء اﻟﺠﻮﻫﺮي‪.‬‬ ‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻳﻀﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺒﺎرا ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻤﺲ ‪ - 5‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻳﺲ ودوروﺛﻲ رﻳﺘﺸﺎردﺳﻮن وﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ ووﻟﻴﺎم ﻓﻮﻛﺰ ‪ - 6‬ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ‪،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ و‪ .‬ج‪ .‬دي ﺑﻮرج‬ ‫وﺻﺎﻣﻮﻳﻞ رﻳﺘﺸﺎردﺳﻮن وﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻴﺰوا ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻲ ﺳﻮﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً«)‪(14‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ﺗﺄﻟﻴﻒ أ‪ .‬ل‪ .‬راﻧﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد رأى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻗﺪﻳﻢ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ«‪» :‬أﻣﺎ ‪ - 8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻻ إذا ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺻﻔﺎت ‪ - 9‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻲ‪ .‬ﺟﻲ‪ .‬ﻛﻼرك ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﺒﺮر ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺒﺮرة ﺷﻮﻗﻲ ﺟﻼل‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮا ً ﻛﺎﻓﻴﺎً إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ‪ - 10‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﻤﺎوي‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم وﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ‪ - 11‬إﻟﻴﻮت‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺋﻖ ﻣﺘﻰ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن«‪Tradition and gode iuduol talent T.S. eliot - 12 ،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ‪ - 13‬إﻟﻴﻮت‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺋﻖ ﻣﺘﻰ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺘﺮاث أﺳﻼﻓﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪Adictionar of literary criticism Y.A.cuddon - 14‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﺛﻢ اﻹﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻮف ﻓﺈن ‪ - 15‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ ﻫﺬا زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وا‪P‬ﺑﺪاع ا دﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﻴﻮت ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺪي اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص دون أن ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﻠﻐﻲ ذﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻴﻮت ﻣﻦ وراء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﺘﺮاث ﻟﻪ وﺳﻂ ﻛﻢ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ‬ ‫وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إدراك ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﺿﻲ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي أﺛﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﺬوذ أو اﻟﻨﻔﻮر‪ .‬وأن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻴﻮت ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‪» .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻴﺎرات وﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ؟«)‪(13‬‬ ‫اﻷﺟــﺪى أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ وأن ﻳﺸﻖ وﻳﺮى ج‪ .‬أ‪ .‬ﻛﻮدون أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺳﻂ اﻷﻓﻨﺎن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻟﻸدب اﻷورﺑﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ »ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻄﻮرة وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺘﺮاث )ذﻟﻚ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪ .‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺎدة واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ( ﻓﻘﺪ ﻧﻤﻴﺰ‬ ‫وﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ إذن اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ وﺿﻊ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻴﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي )أ‪ -‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺗﺸﻮﺳﺮ وأﺗﺒﺎع ﺗﺸﻮﺳﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻮﺗﻠﻨﺪﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﻤﻮروث ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻟﻴﻮت إن ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻫﻲ دﺧــﻮل اﻹﻧﺘﺎج وﻳﺎت وﺷﻴﻜﺴﺒﻴﺮ )وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎب اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ ﻫﺬا ﻟﻪ( وﺟﻮن دون وﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺮﻧﺰ وﺑﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﺤﺪ«)‪ (11‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫وﻛﻠﻴﺮ وﺑﺎرﻧﺰ وﺑﺮاوﻧﺞ وﻫﻮﺑﻜﻨﺰ وﻳﻴﺘﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪:‬‬ ‫وإﻟﻴﻮت و د‪.‬ﻫـ‪ .‬أودن ودﻳﻼن ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫»ﻓﺎﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫وﺗﺪﻫﻴﻮز – وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب )ب – واﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪل ﻣﻨﻬﺎ ا دب ا وروﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺮي وﺳﻴﺪﻧﻲ وﺳﺒﻨﺴﺮ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫وﻣﻠﺘﻮن وﻛﻴﺘﺴﻲ وﺷﻴﻠﻲ وﺗﻨﻴﺴﻮن‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﺎﺛﻴﻮ آرﻧﻮﻟﺪ وﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺗﻮﻣﺴﻮن‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻌﺪ أن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺑﻀﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ إﻟــﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﺠﺪة ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻛﻠﻪ وﻟﻮ – ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻓﻨﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺸﺄة ﺗﺮاث‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺿﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰء واﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺧﻴﺮ ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ«)‪ (12‬وﻳﻜﻮن وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫دراﻳﺪن وﺑﻮب وﺟﻮﻧﺴﻮن وﻛﺮاب رﻏﻢ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫أن اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺷﻌﺮاء إﻧﺠﻠﻴﺰ‪.‬‬ ‫ وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻷروﺑﻲ‬‫ﻓﺈن ﺑﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻫﻮ أﻗﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟــﺮوح واﻷﺳﻠﻮب إﻟﻰ دون ﻋﻨﻪ‬ ‫– ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﺴﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل رادﻫﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎن‪ .‬وﻻﻳﺘﺄﺗﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺮق ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل‬ ‫وﺑﺪأت رﺣﻼت اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟــﺮوﺣــﺎﻧــﻲ إﻻ ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫أﻟﻒ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﻼد اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺠﻦ واﻟﺠﻮاري‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻐﺮب ﻟﺘﺮاث اﻟﺸﺮق ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻢ اﺳﺘﻐﻼﻻً‬ ‫واﻟﻌﺒﻴﺪ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺬخ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﻼط‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫وﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ أﻋﻼم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ دﺑﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه إﻟﻰ اﻟﺸﺮق وإﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟــﺸــﺮق وذﻟــﻚ ﺑــﺄن أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫»ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺘﻤﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب واﻟﻘﺮﻳﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻷزﻟﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮب واﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﺤﻮادث‬ ‫وﻋﺸﺮات‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻐﺮب ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹدارة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻢ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ وﻋﺸﺮات اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻷﻧﺜﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻋﺸﺮات اﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫وﻋﺸﺮات اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ .‬وﻛﺎن أدب اﻷﻃﻔﺎل ﻻ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﻰ ﻛﺘّﺎب ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻧﺎﺳﻴﻦ أﻓﻀﺎل اﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻫﺎﻧﺰ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن اﻧﺪرﺳﻮن واﻷﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪(9).‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺎرت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب وﻟﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻤﺴﺮح اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﺄﺛﺮاه‬ ‫ودراﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺛﺎرت ﻓﻲ ﺛﺮاء ﻛﺒﻴﺮا‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻜﻮر( ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب »اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻊ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﻤﺎوي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮا ﻛﺒﻴﺮا وﺗﺄﺛﺮت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮ واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﺄﻟﻬﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻲ »ﺷﻬﺮزاد« ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﺮوﺳﻲ رﻣﺴﻜﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻗﺼﺺ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻇﻔﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺳﻴﻪ ﻛﻮرﺳﺎﻛﻮف‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب »ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ »اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻌﻈﻴﻢ ت‪.‬س‪ .‬اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻘﺎل‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪ Tradition populair‬ﻓﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ« وﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫دوﻣﻤﻴﻴﻦ ﻓﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ« وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺮى أن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ«‪(10).‬‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﻤﺎوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ أﻟﻒ اﻟﻨﻀﺞ اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺳﻼﻓﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وا‪P‬ﺑﺪاع ا دﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺗﺮاث أدﺑﻲ وﻓﻨﻲ وﺗﺠﺪدت ﺑﻤﺎ واﻟﻐﺮب« اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫وﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب وﺗﺠﺪدت ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ دوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ »ﻋﻜﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﻓﻲ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻮاة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ وإﻧﻤﺎ أﺿﺎء دول أورﺑﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﻮارق واﻟﺠﻨﻴﺎت وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻏﺮﻳﻖ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺿﺎﻓﻮا وﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ إﻟﻰ إرﺟﺎع أﺻﻮل اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻤﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﺷﺮﻗﻲ«‪(7).‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻌﺼﻮر وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﻢ أﻣﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻄﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﺎ وﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﺄوروﺑﺎ إﻟﻰ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻓﻀﻠﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻻﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك إذن ﻣﺎض ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻴﻮل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟﻜﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻧﻌﺎش اﻟﻘﺮاﺋﺢ وﺷﺤﺬ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻟﻼﺑﺪاع‪ .‬اﺳﺘﻔﺎدوا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ »ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ« وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« دورا ﺗﻤﺴﻜﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﻟﻬﺎم اﻹﺑﺪاع اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ« ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻗﺎم اﻧﻄﻮان ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب«‪» :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ‬ ‫ﺟﺎﻻن ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺺ إﻟﻴﻨﺎ اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮوﻣﺎن أي أﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ﻟﻠﻤﻘﺮى ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﻻ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ ﺻﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﻪ وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻮﻛﺎﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﺪﻳﻜﺎﻣﻴﺮون« وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻤﻰ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻴﻔﺮي ﻛﺸﻮﺳﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺘﺮﺑﺮي«‪ .‬ﻓﺘﺄﻳﺜﺮ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﺮد ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻟﻈﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف وﻳﻘﻮم ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺮد إﺣﺪى اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻏﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة أو ﻓﻲ ﻋﺪة ﺟﻠﺴﺎت ﻛﻤﺎ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ«‪(8).‬‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﺤﻤﺎل واﻟﺴﺒﻊ ﺑﻨﺎت«‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻪ أدﺑﺎء اﻟﻐﺮب واﻟﻔﻜﺮي ا]ﻏﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻔﺎف ﺗﻔﻜﻴﺮه‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺪ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو اﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪه‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﺗﺮاث اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أوﺗــــﺮاث اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫)اﻹﻧﺠﻴﻞ(‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻹﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ أو ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻﺳﻜﻮﺗﻠﻨﺪﻳﺔ أو ﺗﺮاث وﻳﻠﺰ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺛﺮوة‬ ‫ﺗﺮاث ﻓﻨﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ دﻋﻮاﻫﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻏﻴﺮ ذاﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻦ ﺗﺮاث أي أﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺸﻒ‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﺪدا ﻓﻲ اﻟﺮوح و ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻮن واﻷﺳﻠﻮب‪ .‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺮاﺳﺦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺘﻢ إدراج أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺪ وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ)‪.(2‬‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻓﻲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻳﺮى‬ ‫أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺳﻌﻔﺎن أن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮاث‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎدات ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺟﻮه وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أرﻗﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﺼﻒ اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﻪ ﻣﺎ أو أﻣﺔ ﻣﺎ‪(4).‬‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ واﻟﺘﺮاث إﻣﺎ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎ أو ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ وراﺛﺔ ‪ Heredity‬ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺆﺛﺮ وﻳﻔﻴﺪ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻮارث اﻷﺟﻴﺎل واﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﺣﺘﺮام‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺛﺮوة ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻦ ﺗﺮاث أي أﻣﺔ و ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻻت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺳﻌﻔﺎن‪» :‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫‪ Heritage‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أي اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﺨﺎﻣﺔ إرﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻧﻈﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ أو ﻋﺎدة أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ذات إرث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺿﺨﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎض ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬ ‫ذات إرث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺧﻔﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪة‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻗﺮون‪(5).‬‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻳﻘﻮل دى ﺑﻮرج ﺑﺄن ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺗﺮاﺛﺎ »ﻟﻪ ﻗﻮﺗﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ‬ ‫ﺧﻄﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ دراﺳﺔ ذاﻟﻚ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن واﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﺗﻨﻔﺮد اﺑﺪاﻋﺎت ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻹرث ﻳﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻛﻞ ﻧﺒﻮة اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺷﻌﺮﻫﻢ وﻧﺤﺘﻬﻢ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ وﻓﻨﺎن ﻣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪاﺗﻪ وﻣﺒﺘﺪﻋﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺮوﻣﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪(6).‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات«‪(3).‬‬ ‫وﻳﺸﺘﺮط ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﺪرو إدﺟﺎر وﺑﻴﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﺟﻮﻳﻚ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮاث ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺰﻣﻨﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻔﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف واﻋﺘﻤﺎد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﺒﺬره‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗـﺮاث‪» .‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻨﺸﻂ إﻻ إذا ﻣﺎت‪ .‬وﻳﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ‪ -‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺮاث ﻓﻨﻲ ﻣﻌﻴﻦ )واﻷﻏﻠﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﻬﺎرت اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وا‪P‬ﺑﺪاع ا دﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪى ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ »ﺷﻌﺮﻳﺔ« اﻟﺴﺮد‬ ‫إﻟﻰ »ﻧﺜﺮﻳﺘﻪ«‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺜﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫وﺳﻴﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻊ اﺧﺘﺮاع آﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أوﺳﻊ ﻟﺘﺪاول اﻟﺴﺮد ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮت‬ ‫»اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎ »ﺳﺮدﻳﺎ« ﺟﺪﻳﺪا ﺗﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ أﺧــﺮى‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻤﺮت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ـ اﻟﺼﻮت ـ اﻟﺼﻮرة ـ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ(‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ إﻳﻐﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻟﻰ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻮﻏﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻣﻮاد ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة واﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ ...‬واﻋﺘﻤﺪت‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﺗﺖ ﺑﺬﻟﻚ »ﻣﻠﺤﻤﺔ« ﻋﺼﺮ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫و«رواﻳــﺔ« ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺠﺪد‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰات »اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ« ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻌﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻜﺘﺴﺐ »اﻟﺼﻮرة« ذات اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬ ‫دﺷﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﺮد ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وا‪V‬ﺑﺪاع‬ ‫ا‪/‬دﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮم*‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻰ وأﻋﻄﻰ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن وأﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إن اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ذﺧﻴﺮة ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ أو ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل و‪.‬ج‪ .‬دي ﺑﻮرج‪» :‬اﻟﺘﺮاث ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻋﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻢ داﺧﻠﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرس اﻷﺟﺰاء‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻮﺣﺪة أن ﺗﺘﻮارى ﻋﻦ اﻹدراك‪ ،‬إن أﺣﻘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻌﺘﺮي ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث«‪.(1).‬‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻰ وأﻋﻄﻰ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن وأﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إن اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ذﺧﻴﺮة ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ أو ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل و‪.‬ج‪ .‬دي ﺑﻮرج‪» :‬اﻟﺘﺮاث ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻋﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻢ داﺧﻠﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرس اﻷﺟﺰاء‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻮﺣﺪة أن ﺗﺘﻮارى ﻋﻦ اﻹدراك‪ ،‬إن أﺣﻘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻌﺘﺮي ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث«‪.(1).‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ج‪.‬أ‪ .‬د‪ .‬دون ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس ﺑﻨﺠﻮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ‪A Dictionary‬‬ ‫‪» :of literany criticism‬ﺗﺸﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮاث إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺘﺎح‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ .‬وﻟﺬاﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻐﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻷﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻣﺎرس ‪2015‬‬ ‫‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪185‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪77‬‬

‫ﻣﺪارات‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ » ‪« 2 -1‬‬ ‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺗﺪاول‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎول ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬أو ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﻐﺬي اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ »اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ« و»اﻟﺪراﻣﺎ«‪ ،‬ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﺨﻴﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺷﺮﻗﻴﺎ ﻛﺎن أو ﻏﺮﺑﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮوزه ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﺷﻔﺎﻫﺔ ﺧﻼل أزﻣﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺧﺮت اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎدة ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮة ﺳﻴﺘﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ »اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﺳﻮى ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺮاﻛﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺪاول ﺧﻼل ﺣﻘﺐ وأزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻮع ﺳﺮدي ﻣﻌﻴﻦ أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﻴﻔﺮض وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﻮاع‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا واﻗﻊ »اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ« ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق )اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺜﻼ( وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﻗﺎﺋﻊ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو أﺣﺪاث ﺗﻤﺖ ﻣﺮاﻛﻤﺘﻬﺎ ﺑﺈﺿﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺴﺮدي‬ ‫ﻷﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺰاوج ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻘﺪﻳﺴﻲ وﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺤﺮا ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ »اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت« ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺳﺮدﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺪم ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ووﻗﺎﺋﻊ أﻳﺎﻣﻬﻢ وﺗﺨﻴﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻋﻢ »اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ إﺑﺪاع ﺳﺮدي‬ ‫ﻧﺜﺮي ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺳﻴﺮة‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺜﻼ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺸﺎﻋﺮ« دور »اﻟﺮاوي« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻣﻮادﻫﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺑﺮوز ﻧﻮع ﺳﺮدي ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﺳﻮى »اﻟﺮواﻳﺔ«‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻣﻠﺤﻤﺔ« ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻔﺮض وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺮزة اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﻨﻮع ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺤﺼﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪» :‬دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟـ«اﻟﺪﻳﻮان« ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﻮري‪ ،‬ﻏﻴﺮ »اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺴﺮدي« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺰاوﺟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻣﺎدة ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻣﻦ اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺰل ﻛﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﺮدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪرك‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮدي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﺒﺮ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻨﻤﻘﺔ«‪،‬‬

‫‪ųŹĨŸ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫وا ﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻴﺮا‬ ‫ا ﺛﺮي ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺠﺎح ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫ا ﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻔﺮدت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻬﺎم وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‪n‬ﺛﺎر‬

‫إﻟﻰ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮﻗﺖ ﺳﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬أو اﻻﻧﻬﻴﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬أو ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺸﺮات‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﻌﻘﺎرب اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﺳﺎرة ﺗﺠﺎوزت ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﻮة«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺎرة‪» :‬إن ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺼﻦ ﺧﻮر ﻛﻠﺒﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 400‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ إﻣﺎرة دﺑﻲ ‪ 140‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا‪ ،‬و‪ 50‬ﻛﻠﻴﻮ‬ ‫ﻣﺘﺮا ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﺸﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وأﻛﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪت أﺷﻴﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺣﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬

‫وﻣﻊ إﻧﺸﺎء ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺘﺎﺣﻒ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻨﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻵﺛﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻨﻮز اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 200‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﻧــﺪوات وﺟﻠﺴﺎت ﺣــﻮار ﻓﻲ ﻣﻨﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻋﻼم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز« اﻟﺬي ﻳﻌﺮض أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎء اﻷرﺑﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻤﺎذج ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻋﻤﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وﺣﻘﻘﻦ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﺘﻤﻴﺰات‬ ‫ﺳﺎرة ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻨﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺐ آﺛﺎر أول ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬إدارة‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﺘﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻵﺛــﺎر واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺗﻘﻮل ﺳــﺎرة‪» :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻴﺮا اﻷﺛﺮي ﻧﻘﻄﺔ‬

‫ﻧﺠﺎح ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮدت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻬﺎم وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت ﺳﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ﺧﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗﻊ »ﺳﺎروق اﻟﺤﺪﻳﺪ« ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﺮض ﻟﺼﻮر‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻌﺎت واﻟﺤﺼﻮن واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎد‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺷﺎدت ﺳﺎرة ﺑﺪور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻬﺎم‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎرت دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻓﻲ‬ ‫‪2012‬م‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ووﻟﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺧﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﺗﻨﻘﻴﺐ وﺑﺤﺚ وراء اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﺨﺰﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وأﻛﺪت ﺳﺎرة أن ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬

‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز ا ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻇﻬﻮر ا]ﺳﻼم وﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ا]ﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪74‬‬

‫ﺳﺎرة ﻋﺒﺪا‪ :X‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ا‪V‬ﺛﺎر ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﻮة‬

‫‪ųŹĨŸ‬‬

‫أول إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ا‪Z‬ﺛﺎر‬

‫ﺳﺎرة ﻋﺒﺪا‪:Z‬‬

‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ا‪Z‬ﺛﺎر ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﻮة‬ ‫ ‪ ĚřʼnŐ ĚũňĔŘ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺧﺬت اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻳﺸﻐﻠﻦ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻧﺮى أن ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺰودة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﺣﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫»ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ«‬

‫راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫‪ źİļij ŦŁżŘ‬‬

‫ﻳﻌﺪ‬

‫"ﻟﻮﻳﺶ ﻓﺎش دي ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ" )‪(Luís Vaz de Camões‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫إﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أول‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻤﺴﻤﺎة "ﺑﺄوش‬ ‫اﻟﻠﻮزﻳﺎدش" وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻟﻜﺎﻣﻮﻳﺶ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫‪ 8816‬ﺑﻴﺘﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل زﻣﺎن ﻣﻴﻼده وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ أن "ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ" أول ﻣﺎ أﺑﺼﺮ اﻟﻨﻮر ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 1524‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﺳﻨﺔ وﻳﺮﺟﺢ ﺳﻨﺔ ‪ .1525‬أﻣﺎ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﺤﻞ ﺷﻜﻮك‪ ،‬إذ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﻮﻳﻤﺒﺮا وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻵراء ﺗﺮﺟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷول ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻳﻤﺒﺮا وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻔﻀﻞ ﺳﺤﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ‪.‬‬ ‫أرﻏﻢ ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﺣﻴﺚ ﺧﺎض ﺣﺮوﺑﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺟﻌﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺪ إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ اﺛﺮ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺴﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﻈﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﻪ إﻟﻰ أﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺳﻴﻀﻄﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ﻣﻨﻬﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺳﻨﺔ ‪ ،1552‬ﻛﺄن‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ وارﺗﺤﻞ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻤﻴﺰ ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻗﺮاﻧﻪ ﺳﻴﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎد ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻀﺒﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮر ﻣﻐﺎدرة اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺸﺮق وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ‬

‫‪72‬‬

‫»ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ« راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬

‫وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻧﻬﺮ "ﻣﻴﻜﻮن" ﺳﺘﻜﺘﺐ ﻟﻜﺎﻣﻮﻳﺶ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻣﻊ ﻓﺘﺎة ﺻﻴﻨﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ "دﻳﻨﺎﻣﻴﻦ"‪ ،‬أﺣﺒﻬﺎ ﺣﺒﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺼﻮره‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ رأى ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺗﻐﺮق‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول إﻧﻘﺎذﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ أراد أن‬ ‫ﻳﻨﻘﺬ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ "أوش اﻟﻠﻮزﻳﺎدش" ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﻐﺮق أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ ورﺛﻰ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻊ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ روﺣﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻚ أن ﺗﻐﺎدري‬ ‫ﺑﺎﻛﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺎﺣﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫وأﻋﻴﺶ أﻧﺎ داﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ*‬ ‫ﻗﺮر ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻮزﺑﻴﻴﻖ ﺳﻨﺔ ‪ 1567‬ﻓﻠﺒﻰ ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﻮزﺑﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻗﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1570‬وﻫﻨﺎك ﺳﻴﺠﺪ ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ اﻟﺤﻈﻮة واﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺪى ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل آﻧﺬاك دو ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪره ‪1500‬رﻳﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻨﺸﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻠﺤﻤﺔ "أوش‬ ‫اﻟﻠﻮزﻳﺎدش "ﺳﻨﺔ‪. 1572‬‬ ‫وﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ دو ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1578‬ﺳﻴﺼﺎب ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ ﺑﺤﺴﺮة وﻛﻤﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻟﻤﺰرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 10‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1580‬ﺳﻴﻐﻤﺾ "ﻟﻮﻳﺶ ﻓﺎش دي ﻛﺎﻣﻮﻳﺶ"‬ ‫ﺟﻔﻨﻴﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﺗﻔﻘﺪ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل أﺣﺪ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺒﻎ؛ ﻓﻲ »ﺗﻴﺮﺳﻮ دي ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ« أو »ﺑﻼﺛﺎ دي إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ«‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻤﺘﺮو ﻓﻲ »ﻧﻮﻳﺒﻮس ﻣﻨﻴﺴﺘﻴﺮﻳﻮس«!‬ ‫اﻟﻤﺘﺮو ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬وﺳﻬﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺸﺒﻜﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻚ أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﻗﻄﺎراﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ؛ »إﺳﻼ‬ ‫أﺛﻮل«‪ ،‬واﻟﺬي ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان »إﻣﺒﺨﺎدورﻳﺲ« ﻷﺳﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺪت أن ﺧﻄﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﺘﺮو ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،12‬ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺳﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳﻘﻊ ﻣﻄﻌﻢ ﺻﻴﻨﻲ ﺷﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻧﻴﺌﺎ وﻳﻄﺒﺨﻮﻧﻪ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬أدﻓﻊ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮرو وآﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﻏﺒﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻻ أﺧﺠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻲ أﺣﺐ أﻛﺜﺮ أن أزور اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أن أذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﺰارات اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫آﺛﻢ ﻟﻬﺬا؟ أﻓﻀﻞ أن أﺟﻠﺲ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام ﺗﻤﺜﺎل »ﻟﻮرﻛﺎ«ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫»ﺳﺎﻧﺘﺎ آﻧﺎ« ﻣﺪﻗﻘﺎ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺳﺘﻘﺮئ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺬﻫﻦ‬ ‫ﺻﺎف‪ ،‬وأراﻗﺐ واﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺮح ذات اﻷﺿﻮاء اﻟﻤﺒﻬﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﺮور ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮى ﻣﺜﻠﻴﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ »ﻟﻮرﻛﺎ« ﺷﺎﻋﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﻧﻈﺮي وﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﺟﻬﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ إﻻ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬أﻟﺘﻘﻂ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرات ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻬﻰ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻛﻮن وﺣﻴﺪا‪» :‬أون ﻛﺎﻓﻴﻪ‪ ..‬ﺳﻮﻟﻮ«‪» ،‬ﺳﻴﻦ ِ‬ ‫ﻟﻴﺘﺸﻪ«‪،‬‬ ‫»ﻛﻴﻴﺮو ﺑﻴﺴﻜﺎدو ﻛﻮن أ ّروث«‪ ،‬ﻓﻲ »ﺑﻼﺛﺎ دي إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ« ﺟﻠﺴﺖ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎدل » ﻛﻴﻴﺮو ﺑﺎﻳﻴﺎ«‪» .‬ﺑﺎﻳﻴﺎ« أو »ﺑﻘﻴﺔ« ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻛﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرز‪ ،‬واﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﺴﻤﻚ‬ ‫واﻟﻜﺎﻟﻴﻤﺎر‪ ،‬أﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻫﻨﺎك ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻷﺳﺒﻮع‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ أﻛﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن »اﻟﺒﻘﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫»ﺑﺎﻳﻴﺎ«‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ »أ ّروث«‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷرز ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪» ،‬أﺛﻮﻛّﺎر« ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻜّﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬أو آﻻف‪ ،‬ﻻ أدري‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺒﺮ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﺮى ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻄﻘﻬﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻇﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ؛ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻟ ّﻴﺎ ﻟﻌﻨﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬دون أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻜﺴﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺎرع »ﺟﺮان ﺑﻴﺎ« ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﻲ أﻣﺎرس ﺳﻠﻄﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻟﻜﻦ ﺟﺮأة ﺑﺎﺋﻌﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮات ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨﻬﻦ إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺟﺌﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺤﺘﻠﻠﻦ ﻧﻮاﺻﻴﻪ اﻟﻜﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأب ﻛﺒﻴﺮ!‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع ﻣﺪرﻳﺪ ﺗﺼﻄﺨﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ إن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﺒﺘﻬﺠﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻜﺎري‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺜﻠﻲ؛ ﻟﺘﻘﻠﻪ إﻟﻰ وﺟﻬﺘﻪ!‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻀﻠﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎت!‬

‫‪ŗĴļ įŵũĩŨ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎص اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان »اﻣﺒﺨﺎدورﻳﺲ«‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻃﺮاف ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺻﻔﺤﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك‪ :‬إﻧﻨﻲ ﺗﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺑﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﺻﻼﺗﻬﺎ ﻳُﺸﻌﺮك‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ؛ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻋﺮف أﺳﺮار اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺣﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎدﻳﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺒﺸﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺤﻴﺎة!‬

‫ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺻﻔﺤﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻧﻨﻲ ﺗﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻜﺎري‪ ،‬داﻫﻤﺘﻨﻲ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ّ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أﺣﺒﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻰ ﺟﺎﺛﻤﻴﻦ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ دون أن ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮزع ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻟﺘﺠﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان »ﺑﻮﻳﺮﺗﺎ دﻳﻞ ﺳﻮل« ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﻻف اﻷﻗﺪام ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮات ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ‪ ،‬راﺋﺤﺔ ﻏﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺘﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪70‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻀﻠﻚ اﻟﻄﺮﻗﺎت!‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﺑﺄﻟﻮان وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻻﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺠﻴﺘﺎر وﻏﻴﺮه‪ ،‬و اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ! ﻳﻘﻒ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬داﻫﻨﺎ ﺟﺴﺪه وﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑﻠﻮن ﺑﺮوﻧﺰي أو ﻧﺤﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻀﻊ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻪ اﻟﻤﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻮرو أو ﻧﺼﻒ اﻟﻴﻮرو‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮدون ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺪان‬ ‫»ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻤﺲ« وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺒﺎﺻﺎت ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﻴﺪان‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪه ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻔﻖ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻮن‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮو ﻳﺼﻌﺪون ﺑﺂﻻﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮادى أو ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺰﻓﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻨﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﺎب ﻟﺤﺼﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮوﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪n‬ﻓﺎق‬

‫أﺑﻴﻀً ﺎ رﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ذات وﺗﺮ واﺣﺪ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﻗﻮس‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻨﻴﺎت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ورﺗﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﺼﻮت ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻷﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻤﺲ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ وﺣﺰﻳﻦ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ »ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺒﺪوي ً‬ ‫ﺣﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﻨﺸﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﻮا ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪون أﻏﺎﻧﻲ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو أﺷﻌﺎ ًرا ﻧﻈﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪح ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺰواﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺗﻤﺠﺪ ﻛﺮم اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ ﻫﺪاﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ«‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻟﺠﻤﻦ ﻓﻴﻘﻮل »وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،...‬وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ُﻣﺒﻬ ًﺠﺎ‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﻗﺼﺺ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺤﺪاة ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء رﺟﺎل ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ واﺣﺪة‬ ‫إﻟﻰ أﺧﺮى ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮخ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ذﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﻴﻤﺎت أﺧﺮى«‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪V‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ زاروا‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ‪Journal‬‬ ‫‪ .of the Royal Geographical Society‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻓﺎﻟﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وواﻟﻦ‬ ‫ﻫﻮ أول أوروﺑﻲ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﺟﺘﻴﺎز ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻓﺄﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪ 1850‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺠﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ زاروا اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻫﻦ ﻫﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﺪو وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﺎدات–ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪-‬ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﻏﺎن«‪» :‬اﻟﺒﺪو ﻗﻮم ﻳﺤﺒﻮن‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺘﺮﺣﺎل وﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺪوراﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ أو ﺑﺪوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻨﻮن اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺆدي ﺑﻜﻞ ﺳﺮور ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﻏﺎن وأﻫﺎزﻳﺞ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻮروث ﻗﺪﻳﻢ ﺟ ًﺪا ﻣﺠﻬﻮل‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ذات ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺆﺛﺮ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺒ ًﺮا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ؛ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ وﺻﻔﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪو‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻬﻢ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪو«‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل ﺟﻴﺮﺗﺮوود ﺑﻴﻞ »ﺗﻨﺎول أﻋﺮاﺑﻲ أﺳﻮد اﻟﺠﺒﻴﻦ ﻳﺮﺗﺪي ردا ًء‬

‫‪ ،Wallin‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪ ،1811‬ﻓﻘﺪ زار ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1845‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ .1848‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ »اﻟﻔﻮارق‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﺪارﺟﺔ«‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪارﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻃﺒﻴ ًﺒﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎح‬ ‫واﻷﻣﺼﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪ 1844‬وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ درس‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻋﺎم اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﻮي اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﻬﺘ ًﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1850‬رﺟﻊ إﻟﻰ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬ ‫أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎﻟﻴﻦ أول ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺮﺳﻴًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪر ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1852‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك واﺣ ًﺪا وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻫﺬا ﻗﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﻲ«‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﻟﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﺋ ًﺤﺎ أو ﻣﻐﺎﻣ ًﺮا ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ‪ ،‬إذ اﺳﺘﻨﺴﺦ ﻧﻘﻮﺷً ﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﺎدة ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1850‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﺑﺪو وﺻﻔﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻧﺸﺮ واﻟﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺧﻼل‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1848‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪n‬ﻓﺎق‬

‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮاه ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﻨﺎء ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﻼﻏﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺸﺄه اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ‬ ‫واﻋﺘﺰازه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺷﻮك‪» :‬اﻟﺪﻧﺪن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺣﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻞ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻳُﺠﺎﻣﻞ‪ ،‬رﻓﺾ أن ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻳﻤﺪح وﻟﻮ ﻣﺪح ﻟﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮه ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﺢ«‪.‬‬ ‫أﻗﺎم ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮﺑﺮ ﺷﻮك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺪﻧﺪان ﻓﻲ »اﻟﻠﺪام« ﺑﻮادي اﻟﺪواﺳﺮ رﻏﻢ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‬ ‫واﻟﺪﻧﺪان‪.‬‬ ‫زﻳﺎرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻮادي وﻟﻠﺪﻧﺪان ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1989‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺪﻧﺪان ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ‪ 1993‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻴﺎﻗﻪ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺑﻤﺮض اﻟﻬﻴﺎم ﻋﺪا ﺛﻼث أو ﺧﻤﺲ ﻧﻴﺎق‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺪﻧﺪان وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻟﻪ ﺑﺼﺪق اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ »ﺟﻨ ّﻴﺢ« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »اﻟﺴﺮة«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ ﺷﻤﺎﻻً ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ‪-‬وﻓﻖ رواﻳﺘﻪ‪ -‬ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻨﻴًﺎ ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺠﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﻣﺘﺬوﻗﻮ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻌﻞ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺎرت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰاﻟﺔ ﺷﻌﺮه وﺟﻮدة ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻨﻬﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺒﺪوي اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﺎع آﻻف اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺪان اﻟﺼﺎدر‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪» :‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻨﺖ ﻧﻘﻠﺖ اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ؛ ﻓﺎﻧﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺻﻮت اﻟﺪﻧﺪان ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻷذن‪ ،‬اﻟﻠﺜﻐﺔ اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺤﺔ اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻄﻮا ًﻋﺎ ﺑﻼ ﻣﺠﻬﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأرﻓﻘﺘﻬﺎ ﺑﻤﺪﺧﻞ وﻗﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات‪ ،...‬اﺳﻢ اﻟﺪﻧﺪان ﺑﺄﺣﺮف‬ ‫ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف اﻟﺨﻤﺮي ﻣﻜﺴ ًﻮا ﺑﻐﻄﺎء ﺻﻘﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﺮﻗﻲ أﻧﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻳُﻀﻴﻔﺎن ﻣ ًﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰ وأﻧﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬ ‫»اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻛﺪ أن اﻟﺪﻧﺪان أﻋﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺮد ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻒ‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ وﻧﺠﺮان ﺟﻨﻮﺑًﺎ«‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء ورﺣﺎﻟﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻟﻔﻮﻧﺲ دي ﻻﻣﺎرﺗﻴﻦ ‪A. de Lamartine‬‬ ‫‪ (1869-(1790‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وزﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺳﻴﺎح اﻟﺸﺮق ﺷﻬﺮة وﻣﺠ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زار اﻟﺸﺮق ﻋﺎم ‪ 1832‬وﺷﻐﻒ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاوده ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺟﻮرج أوﻏﺴﺖ واﻟﻦ ‪George August‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪V‬ﻓﺎق‬

‫‪201‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫‪015‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ‪15‬‬ ‫ﺎﻳﻮﻮ‬ ‫‪ 187‬ﻣﺎﺎﻳﻳ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪7‬‬ ‫ﺪد‬ ‫ﻌﺪدد‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌ‬

‫‪67‬‬ ‫‪67‬‬

‫أن ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﻐﺰوات وﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ‬ ‫أﻏﻤﺎدﻫﺎ إﺛﺮ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﺪو‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺪ ﺷﻮك اﻟﺮﺣﺎل ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺠﻬﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺪق ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ وأﻗﺎم ﻋﻨﺪه‬ ‫أﺷﻬ ًﺮا ﻓﻲ وادي اﻟﺪواﺳﺮ؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﺒﺪوي اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺐ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺼﻒ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارﺷﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺒﺎن ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪواﺳﺮ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻧﺪان ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻻزﻣﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﺪﻧﺪﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺪﻧﺪان ﻓﻲ »اﻟﻠﺪام« ﻋﺎم ‪1335‬ﻩ وﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﺑﺪوﻳﺔ ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﺑﻞ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاوﺗﻪ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫راﻓﻀً ﺎ أن ﻳﻨﺠﺮف وراءﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﺪان ﻫﺬا ﻳُﻌﺪه اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﻬﻢ وﺻﺎدﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻟﻪ‬ ‫دﻳﻮاﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻳﺤﻤﻞ أﺷﻌﺎره وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﺻﻮره‪ ،‬ﻋﺎش اﻟﺪﻧﺪان‬ ‫أﻋﺰب ﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى ﺟﻤﺎﻟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ‬ ‫وﺣﺒﻪ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺣﺐ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ رﻓﻀﻮا ﺗﺰوﻳﺠﻪ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻌﺰف ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺠﺮ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﻟﺘﻐﺰل ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻐﺰل ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻗﻮة ﺷﻌﺮ اﻟﺪﻧﺪان ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﻖ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪n‬ﻓﺎق‬

‫وأرد ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﺠﺎب‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻋﻄﻮﻫﺎ‬ ‫إﻳﺎه«‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻮرد اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺰﻟﻔﻲ وﺑﺮﻳﺪة وﻋﻨﻴﺰة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻮرد اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮص‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳًﺎ وﻓﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺪان‬

‫ﺗﺠﺬب اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺣﺎﻟﺔ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮرﺑﺮ‬ ‫ﺷﻮك اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪوي‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬وﻳﺤﻜﻲ ﺷﻮك ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺠﺖ‬ ‫وأﺛﺎرت ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻬﺪأ‬ ‫وﺗﺸﺘﻌﻞ ﻧﺎرﻫﺎ ﻷﺻﻐﺮ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻗﺒﻞ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪V‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪65‬‬

‫ﺣﻈﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮادي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺳﻜﺎون‬ ‫ﺑﻠﻨﺖ ‪ ، Wilfred Blunt‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ وزوﺟﺘﻪ اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ‬ ‫‪ Lady Ann Blunt‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ )ﺷﺘﺎء ‪(1879-1878‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺒﻼء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻋﺎﺋﻼت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن وﻳﻠﻔﺮد ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺧﺠﻮل ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﺴﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬وﻛﺎن اﻻﺛﻨﺎن ﻳﻌﺸﻘﺎن اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن وﻳﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻀﻰ ﺷﻄ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ دﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳ ًﻴﺎ وﻣﺒﺸ ًﺮا ورﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺮس‬ ‫ﺟﻬﺪه ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺟﻮد »راﺿﻲ« دﻟﻴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي اﺻﻄﺤﺒﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻔﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮوق‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫إرﺿﺎﺋﻬﺎ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫أﺿﺎف ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻹرﺿﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺼﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮوق ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ أﺳﻤﺘﻪ »رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺣﺞ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ ‪ ،A pilgrimage to Nejd‬وﻟﻤﺎ ُﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أﺟﺎﺑﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎزح‪» :‬ﻛﻨﺖ أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء« ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‬

‫ﻳﺘﻔﺮد اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﻟﺒﺮت ﺳﻮﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻷﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1844‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻮﻳﺴﺮا‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1899‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻳﺒﺰغ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﺴﻔﺮاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎل اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺎرس اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﺎزل وﺗﻮﺑﻨﻐﻦ‪ .‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺷﻌﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫‪ .1901-1900‬ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 112‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻮرد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو »اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ« اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻘﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة رﻗﻢ )‪» :(11‬واﺣﺪ ﺷﺎف ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ‪،‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪n‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺆﺛﺮ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬

‫‪…hóÑdG ô©°ûdG‬‬ ‫‘ ‪ádÉMôdG äÉHÉàc‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي*‬ ‫* ‪Ú ' Û(Ø }. ÛÃ‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫»ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﻎ«‬ ‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻳﻘﻊ‬

‫إﻗﻠﻴﻢ ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﻎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ذو اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻏﺮب اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻣﺮة وﻧﺼﻒ اﻟﻤﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ أوروﻣﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺷﻬﺮ ﺑﻘﺎﻋ ِﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺸﻐﺮ )أو ﻛﺎﺷﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ وﺗﻜﺘﺐ رﺳﻤﻴﺎ ﻫﻨﺎك(‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮاﺑﺔ ﻃﺮق اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮق آﺳﻴﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ ووﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ـ أوروﻣﺘﺸﻲ وﻗﺸﻐﺮ ـ اﻵن اﻟﻠﺘﻴﻦ‬ ‫زرﺗﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺷﺎﻫﺪ ﻓﻲ أرﺷﻴﻔﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )وﻫﻮ اﺳﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﻟﺸﻴﻨﺠﻴﺎﻧﻎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻤﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2009‬ﺑﺪأت ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻔﻴﻨﺴﻜﺎ )‪Svenska‬‬ ‫‪ (Missionskyrkan‬ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻂ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎ ‪ 16‬ﻣﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪80‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﻤﺪوﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﻟﻠﺴﻨﻮات ﻣﻦ ‪ 1930‬إﻟﻰ ‪ 1934‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻓﻼم وﻃﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺼﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺮوﻳﺠﻲ أوﺗﻮ ﺗﻮرﻓﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻳﺪﻳﻴﻦ‬ ‫رﻳﻜﺎرد ﻧﻴﺴﺘﺮوم‪ ،‬وﻛﺎرل ﺑﻴﺮﺳﻮن‪ ،‬وﺟﻮن ﺗﻮرﻧﻜﻮﻳﺴﺖ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻣﺒﺸﺮا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻖ أو ﻳﺘﺎﺑﻊ‬ ‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺸﻐﺮ‬ ‫)ﺗﻜﺘﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪ :‬ﻛﺎﺷﻐﺮ( ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻗﻨﺪ وﻛﺸﻤﻴﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ أﺳﻮاق ﻗﺸﻐﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺪﻫﺸﻪ ﺻﻮر ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻗﺒﻞ ‪ 8‬ﻋﻘﻮد ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﺎوم اﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﺮض‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﺤﺪاﺛﻪ ﻣﻊ دﻣﺞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ »ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﻎ«‬

‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﻏﺎزل ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻣﻦ ﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺸﺎﺷﻴﺔ"‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎك إن ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ )ﺷﺎش( اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﺸﻘﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ارﺗﺪى‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻮن ﺿﻤﻦ ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻻﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫دارت اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ دارت اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻔﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ورﺣﺎﻟﺘﻬﺎ!‬ ‫أﻃﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻀﺤﻚ وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻧﺴﻮة‬ ‫ورﺟﺎﻻ ﻳﻤﺘﻄﻮن اﻟﺤﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻤﻴﺮ وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ آﺧﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮف أن ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻬﻮد ﺣﻀﻮرا ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻻت اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫أﺗﻮﻗﻒ ـ أﺧﻴﺮا ـ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﻢ أوﺗﻮ ﺗﻮرﻓﻴﻚ وﻛﺎرل ﺑﻴﺮﺳﻮن‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ـ ‪ 100‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻹﻗﻠﻴﻢ ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﻎ‪ ،‬واﻧﻄﻼق أﻓﺮاد اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺤﻤﻴﺮ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺨﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺮك اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻃﻔﻞ‪ ،‬وﻋﺒﻮر اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻤﻴﺮ اﻷﻧﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻣﻌﺪﻳﺎت ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ وﺟﺪت اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮن ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﺰوﺗﻬﺎ ﻹﻧﺸﻐﺎل اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻘﺒﻌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻌﺴﺮ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدرﻛﺖ أن‬ ‫اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮآة! وﻟﻬﺬا اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻤﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺸﻐﺮ ﻏﺮﺑﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺮآة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫* ‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫ﻳﺘﻔﺮد ﻧﺒﻬﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﺎﻻت وأﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع • ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎرع ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻧﺺ أﺻﻠﻲ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻮﺻﻒ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ أﻧﻮاﻋﻪ • وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻴﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻲ‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ‪) :‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻧﻮع وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻮري اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫• وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺺ وﺗﻤﻴﻴﺰ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ وﻧﻤﺎذج اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻃﺮح ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺳﻤﺎﻫﺎ ﻧﺒﻬﺎ ﺑـ »اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ • ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﻧﺒﻬﺎن آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﺠﺎﻻً ﺟﺪﻳﺪا ً اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻲ • اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻟﻠﻨﺺ )وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ(‪.‬‬ ‫»اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑُﻌ ًﺪا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ • ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺺ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ • ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺺ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻨﺺ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺺ )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮوح ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ(‬ ‫• اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺎم ﻟﻮﺻﻒ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص داﺧﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ • ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﺤﺎورﺗﻪ )ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺸﺎﻓﺎت واﻷﻃﺮاف وﻣﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻨﺺ وﻫﻮ »ﻣﺨﻄﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص« اﻟﺬي اﺳﻤﺎه ﻧﺒﻬﺎن اﻟﻨﺼﻮص وﻧﻤﺬﺟﺔ اﻟﻨﺺ وإﺣﺘﻮاء اﻟﻨﺺ ‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫‪ Bibliogram‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻢ • اﺳﺘﻘﺮاء ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ »اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص«‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﻤﺎه ﻧﺒﻬﺎن ﻷول ﻣﺮة أﻳﻀً ﺎ ﺑـ – ‪ • Biblio‬اﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫‪ Chronogram‬ﻟﻮﺻﻒ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫• اﻛﺘﺸﺎف وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺒﻠﻮﺟﺮام ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺗﻤﻮت اﻟﺪﻳﺎﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻮس‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪- .‬اﻟﺴﺒﻮس‪ :‬اﻟﻌﻠﻒ وﻫﻮ ﻟﺤﺎء ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه إن اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺗﻤﻮت وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﻜّﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺐ« ﻷن اﻟﺴﺒﻮس‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أو اﻟﻮاﻓﺪة إﻟﻴﻨﺎ وأﻇﻦ أن أﺻﻠﻪ »ﺗﻤﻮت اﻟﺪﻳﺎﻳﺔ وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼف اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻄﻤﻊ وﻋﺪم اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺎت‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺮاث ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪* ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﻳﺮ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻜﺎن‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻤﺸﺮوع راﺋﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 155000‬ﻣﺠﻠﺪ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺨﻀﻊ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ‪ KDA‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﺘﺮاث‪ :‬ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬ ‫وﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوح واﻟﺮدود واﻟﺤﻮاﺷﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤﺎل ﻋﺮﻓﺎت ﻧﺒﻬﺎن دراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﺗﺼﺎﻟﻲ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻧﺒﻬﺎن أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﺒﻖ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻮ ًرا ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﺮح أو ﺗﻠﺨﻴﺺ أو ﺗﻬﺬﻳﺐ أو ﺗﺬﻳﻴﻞ‬ ‫أو اﺳﺘﺪراك أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ أو ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﺒﻬﺎن »اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﻤﺤﻮري«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﺮه‪،‬‬ ‫وﻻزاﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻣﻠﺨﺼﺎت وﺗﻬﺬﻳﺒﺎت ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم أﺻﻼً ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‬ ‫أو ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﺎم »ﻣﺪوﻧﺔ«‬ ‫ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ واﻟﻤﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﺪرات ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻳﻄﻮل أو ﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ‬

‫‪60‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺮاث ا‪P‬ﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت )اﻷﺻﻞ وﺗﻮاﺑﻌﻪ( ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ »ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺺ«‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺪوره إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺘﻔﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺘﻤﺎم«‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻰ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺜﻼً ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔٍّﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ اﺛﻨﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺮدة ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي ‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺺ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻜﺘﺎب اﻷم ﺑﻴﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻴﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎدل ﺑﻴﻦ »اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎل ﻧﺒﻬﺎن أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﺨﻔﻲ أﺳﺮا ًرا ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وآﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﻚ ﻃﻼﺳﻤﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺠﺪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻮل واﻟﺼﻼت‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪراك واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوح واﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮدود واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف واﻟﻜﺸﺎﻓﺎت وﺗﻨﻤﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺘﻔﺎرع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ وﻓﺮوﻋﻪ‬ ‫وﻓﺮوع اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎرع‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫واﻟﺘﺮﻛﻴﻢ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫أذن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮدة‬

‫ﺑﺎرواﺣﻨﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻧﻔــــــــﺪاك‬ ‫ﻓﻜﺮك ﻣـــﻮﻟﻒ ﻋﻮد وﺻﻐﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ذﻣﺘﻲ ﻣﺤﺪ ﺷــــــــﺮواك‬ ‫وﻻ ﺿﻦ ﻓﻲ ذا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻴﺼﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻋﺴﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻠـــﻢ اﻋﺪاك‬ ‫وﻋﺴﻦ دوم اﺻﺪاﻣﻚ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﻮد رﺑـــــــﺎك‬ ‫ﻋﺴﺎه ﻓﻲ روض اﻟﻤﺨﺎﺿﻴﺮ‬ ‫دﻋﻮة ﺷﻈﻴﺒﻲ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻓﻼك‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻓﺎرس ﻓﻮق ﺳﻜﻨﺎك‬ ‫واﺳﻤﻚ ﺣﻔﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎﻣﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻲ رﻓﻌﺖ اﻟــــﺪار ﻟﻬﻨﺎك‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺜــــﺮﻳﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﻳﻌﻞ اﻟﺴﺤﺐ ﺑﺎﻟﻴﻮد ﺗﻨﺼﺎك‬ ‫م اﻟﻐــــﺮب ﺗﺘﺮاﻛﺪ ﻣﻤﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺗﻌﺸﺐ دارك وﻳــﻦ ﺳﻜﻨﺎك‬ ‫وﻳﺤﻤﻴـﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‬

‫وﻋﻦ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﺤﺎن واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎه‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أذن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺣﺲ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷرﺗﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻌﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻠﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫أو ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺮأﻳﻲ اﻟﻔﻨﻲ ورﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﺤﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﻴﺖ ﺗﺴﺠﻴﻼ إﺑﺘﺪاﺋﻴﺎ وﻳﺄﺧﺬه ﻣﻌﻪ وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ رأﻳﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻزﻟﺖ أﺣﺘﻔﻆ ﺣﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﻜﺮﺳﻲ ﺟﻠﺪي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﻠﺤﻴﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﺣﺰﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وإﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻬﺪوء واﻟﺘﺮوي وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وأﻫﻢ ﺷﻲء اﻟﺘﻌﺎون وﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﺧﺎﺻﺔ واﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻷﻏﻨﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻣﻌﻲ«‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ اﻟﻔﻨﺎن دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ‬ ‫أن أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻷﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺣﺎز ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ ذﻛﺮاه‬ ‫اﻟﻌﻄﺮة ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوه واﺣﺘﻜﻮا‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻻ زﻟﺖ أﺳﺘﺸﻌﺮ وﺟﻮده ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ وأﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﻃﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ وﻗﺖ وﻛﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺴﻴﺢ اﻟﺠﻨﺔ وإﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﻪ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬وﻋﺰاﺋﻲ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﺮام«‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻳﺎ »ﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ« ْﺳﻠ ْﻤﺖ واﻟﺨﻴﺮ ﻓﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺤﻴﻲ زﻣﺎﻟﻴﺞ ﻋﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻟﻮ َم اﻧﺘﻮا ﻟﻨﺎ ﻇ ّﻴﻘﻮﻫﺎ اﻟﻤﺴـــــﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻠّﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻳْﺪودﻫﺎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ ﻟْﻨﺎ واﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠّـــــــــﻢ ﻋﻴﺎﻟﻚ‬ ‫اﻋﺪاد ﺣﺼﺒﺎ اﻟﺮﻣﻞ و ْﺣﺼﺎ ﺣﻴﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻧﺖ اﻟﺬي ﻣﻈﻔـــــﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻇﻼﻟﻚ‬ ‫ﺣﺎﻣﻲ دﻳﺎرك واﻧﺘﻪ ﻟْﻬﺎ ﺳﻌﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺷـــــﻲ ﻃـﺮى ﻟﻚ‬ ‫ﻋﻄﺎك رﺑﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻚ ﻫﻴﺒ ٍﺔ ﺗْﻬﺎب ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻛﻢ ﻣﻈﻬﻮ ٍد ﻋﻨﺎ ﻟﻚ وﻳــــــﺎ ﻟﻚ‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻋﻘﺐ ﻋﺴﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺮودﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺎ ﻛﻢ ﻣﺎ ﻋ ّﻴﺸﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺣـــــﻼﻟﻚ‬ ‫وﻛﻞ رﻣﺴ ٍﺔ ﺗﺎزم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷْ ﻬﻮدﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻌــﻴﻒ دﻋﺎ ﻟﻚ‬ ‫وﻳﺎ ﻛﻢ ﻣﺨﻠﻮقٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﻤﻨﻰ ﻣ ْﻐﻨ َﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮدﻫﺎ‬ ‫وﻋﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﻋﺎداك م اﻟﺸﺮ ﻫﺎﻟﻚ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻨﻲ م اﻟﺘﺮاﻳﺐ ﻟﺤﻮدﻫﺎ‬ ‫وﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬ﻟﻘﺪ أﻛﺒﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻃﻨﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻋﺸﻘﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ اﻗﺘﺮﺣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وذﻟﻚ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ إﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺬي أﻋﺠﺐ ﺑﺪوره ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺒﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻫﺬا ﺷﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬أﻋﺮف أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻄﻮل‬ ‫ﺑﻌﻤﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻳﻮﻗﺮ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻳﺤﺐ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺪح ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻤﻄﺮب دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻏﻨﻴﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ )اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ ﻳﺎ ﺑﻼدي( وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻗﺖ ﺻﺪى ﻛﺒﻴﺮا وﻟﺤﻨﺖ ﻋﻠﻰ رﺗﻢ‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺴﻦ رب اﻟﻌﺮش ﻳﺤﻤﺎك‬ ‫ﻳﺎ اﻟﺸﻴــــﺦ ﻳﺎ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻴﺮ‬ ‫أﻣﻨﺘﻚ اﻟﻠﻲ ﻛﺎن ﺳـــــــــﻮاك‬ ‫ﻟﻲ ﺧـــــﺎﻟﻖ رﻣﻮل ودﻋﺎﺛﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎﻗﺘﻨﻲ ﻣﺰاﻳــــــــﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎس ذرﺑﻴﻦ اﻟﻤـــﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻻﻋﺎش ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮ ﻳﺸﻨـــــــﺎك‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ وﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﺪﺑﺨﻞ ﺑﻴﻤﻨــــــــﺎك‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ وﻻﺗﺤﺎﺗﻲ اﻟﻤــﺨﺎﺳﻴﺮ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫إﻟﻰ ﺣﻔﻞ زواج ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﺪوﻳﺒﻪ( وﻫﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺮﻳﺨﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﻌﺖ واﻟﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر وﺟﺪﺗﻪ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ وأﺑﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻨﻲ وأرﻛﺒﻨﻲ ﺳﻴﺎرﺗﻪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻻﻧﺪروﻓﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻋﺠﺎ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن أﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻠﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻔﺘﺮة وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺄﺷﻌﺎره ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ‬

‫وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر »ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ«‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪»:‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء‬ ‫ﺣﻔﻈﻲ ﻟﺬاﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻫﻞ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻊ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻦ روﻏﺔ اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺸﻬﻮرة«‪.‬‬ ‫وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻄﺮﺑﻮن آﺧﺮون ﺗﻐﻨﻮا ﺑﺄﺷﻌﺎر ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﺣﺎرب ﺣﺴﻦ وﻣﺤﻔﻮظ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ وأﺣﻼم اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫وﻣﻌﻀﺪ ﺳﺎﻟﻢ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻄﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ‬ ‫وأداﺋﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة«‪.‬‬

‫}¼‪«Û' É Ð » °} Ð' (# '/ #} Ã$‬‬

‫ﻏﺰال اﻟﺒﺮ‬

‫وﺣﻮل أول ﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻛﻤﻄﺮب وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻫﺎوﻳﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻄﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫أﻋﺠﺒﻪ ﺻﻮﺗﻲ وأداﺋﻲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻏﻨﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺗﺮدد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل«‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺳﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻌﺪم ﺗﺬﻛﺮه ﻛﻠﻤﺎت أول أﻏﻨﻴﺔ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬

‫ﻛﺎن »ﻏﺰال اﻟﺒﺮ » وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﻟﻘﻴﺖ إﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ وﺻﺪى‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ«‪.‬‬ ‫وﻃﻨﻲ وﻋﺎﺷﻖ ﻟ‪s‬ﻣﺎرات‬

‫وﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼل ﺗﻌﺎوﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺑﻮﻗﻄﺎﻣﻲ« اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﺎن‪ ،‬وأذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻳﻠّﻲ ﻣﻜ ّﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎﻳﺐ رﻋﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺗْﺜﻴﺐ ﻳﻠّﻲ ﻛﻞ ﺣﻲ اﺷﺘـــــﻜﺎ ﻟﻚ‬ ‫وﺗْﺸﻮف ﻳﻠّﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﺎﻟﻲ ﺣﻴﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺗْﻌ ّﺰ »ﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎن« وﺗﻘﻮى ﻋﻀﻮده‬ ‫ﺑﺄﻣﺮك ﻣﻜ ّﻮن ﺑﻴﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮدﻫﺎ‬ ‫إﻧﻚ ﺗﻌ ّﺰ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ« وﺗﻨﺼــﺮه‬ ‫اﻋﺪاد ﻣﺎ ﻫ ّﺒﺖ ذﻋﺎذﻳﻊ ﻧﻮدﻫﺎ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري – ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – أو »ﺑﻮ‬ ‫زﻣﻴﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ« ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻛﺎن ﻣﺤﻂ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا إﻟﻰ رﺑﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﺜﺎر‬ ‫وأﺿﺎف‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﺨﺘﻢ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻜﺮم اﻷﺧﻼق وﻃﻴﺐ اﻟﻤﻌﺸﺮ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ إﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ داﺋﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺰورﻧﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷدﻳﺐ واﻟﻤﻄﻮع‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫)اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻤﺪح‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮف وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ‬ ‫ ﻣﺰرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬‫ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻮﻳﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ وأﺻﺒﺤﺖ أرﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫دواء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺮدد ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺎﺻﺪي ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺪي ﻣﻦ رواد ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺋﻤﻴﻦ وﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺮﻗﻴﻬﻢ وﻳﺼﻒ ﻟﻬﻢ )اﻟﻤﺤﻮ( اﻟﺬي ورث ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻳﺰورﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻧﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺳﻼﻓﻪ وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﻢ ‪.‬‬ ‫أوﻗﺎﺗﺎ ﻛﺜﻴﺮة«‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎن دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﻫﻒ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬اﻟﺴﺨﻲ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺮاه‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺷﺤﺬﻫﺎ إﻋﺠﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﺜﺎر إﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫اﻣﺘﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ً‬ ‫وإﻛﺒﺎره ﻟﻘﺎﺋﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎس وﻫﻲ ﺗﻤﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ )ﻫﺎب رﻳﺢ( و) ﺳﻨﺎﻓﻲ(‬ ‫ﺛﺮاه – اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫و)ﻧﺸﻤﻲ( وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ داﺋﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ) وﻧﻌﻢ وﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬أﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰره أﺣﺪ ورﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻟﻢ‬ ‫وﺷﺎﻫﺪوه ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻃﻮال‪ ،‬واﺣﺘﻜﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻮا ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻤﻮﺟﻪ واﻷب‪ ،‬وﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي واﺻﻔًﺎ ﻋﻤﻖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وﺧﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎدت ﺑﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪-‬وﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ -‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ واﻟﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺮدد‬ ‫ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﻛﺎن ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ أﺑﻮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻃﻮال ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن وﺣﺘﻰ رﺣﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﺳﻨﺎع اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻤﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻮاﻟﺪه«‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮي إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻴﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ذﻫﻨﻪ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪» :‬ﻋﻼﻗﺘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻮاﻟﺪي ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ وﻫﻲ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮا ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أذﻛﺮ وﻛﻨﺖ ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻲ‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﻤﻄﺮب دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﻏﻨﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬

‫اﻟﻤﻄﺮب دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬ ‫ﻧﺸﻤﻲ«‬ ‫ﺸﻤﻲ‬ ‫ﻤﻲ‬ ‫ﻧﺸﻤ‬ ‫ﺳﻨﺎﻓﻲ« و»ﻧﺸ‬ ‫ﻨﺎﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺎ‬ ‫رﻳﺢ« و »ﺳﻨ‬ ‫ﻳﺢ«‬ ‫ﺢ«‬ ‫ﻫﺎب رﻳﺢ‬ ‫ﻛﺎن »ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻲ« ﻛﺎ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻗﻄﺎ‬ ‫»ﺑﻮ ﻗﻄ‬

‫ ‪ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ ůijŴĔĨ‬‬

‫ﻫﺎﻫﻲ اﻷﻳﺎم ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ذﻛﺮاﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﺮ اﻷﻳﺎم ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ إرث وﺳﻤﻌﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻳﺎت ﻻ ﺗﺰال وﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ أو ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪55‬‬

‫وآزم ﻣ ْﻨ َﻮر ﻓﻀـــــﺎﻫﺎ‬ ‫وﺧﻴـــــﺮه ﺑ ﱢﺮ وﺑ َﺤ ْﺮ‬ ‫ﻋ ﱠﺰﻩ ﺧﺎﻟﺞٍ ﺳـــــﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺮزقِ اﻟ َﺒﺸَ ْﺮ)‪(13‬‬ ‫وآزم ﻳﻨﺪي ﺛﺮاﻫــــــﺎ‬ ‫وﻗــــــﻔﱠﻰ زﻣﺎن اﻟ َﺤ ْﺮ‬ ‫ﺑﺜﻮب اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻛﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺣـــــــﺮﻳﺮ و ْﻣﺨ ﱠﻮ ْر‬ ‫أﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻮﻻﻫــــــــــﺎ‬ ‫ا ْﻫ َﻴـــــﻪ و ِﻣ ْﻦ َﻋ ﱠﻤﺮ‬

‫ﻓﻲ إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر داﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ووﻇﻒ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﻳﻀً ـﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺳﻤﻮه‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎه ﺻﻔﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﻴﺪ ﺟﻠﻮس‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ‪ ،‬اﻷﻧﺜﻰ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻤﺪﻟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ؛ ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ رﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﺸﻌﺐ(‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺤﻈﻮن ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ُﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ واﻟﻮﻃﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣـﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫*‪ 'è ' ]Ú / pÉ Í. °‬‬

‫وﺗ ﱠﻤﺖ ﻋﻴﻨﻪ وراﻫــــﺎ‬ ‫وﻻ ﺷــﺎف ﻓﻴﻬﺎ ﺷَ ْﺮ‬ ‫أول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻤﻮه ﺳﺎﻟ ًﻤـﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أﻳﻀً ـﺎ؛ ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺴﻮﻳﻐًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺴﺖ اﻟﺨﻀﺮ ُة‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻋ ًﺮا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻀﺎ ًء ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻈﻠ ًﻤـﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻣﺘﻌﺒًـﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﱢﻔﺎت؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﺪﻳﺢ ﺗﺸﻜﱠﻠﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻻﻣﺘﻼء‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻨﻐﱢﺼﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﺎل واﻻﻛﺘﻤﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﺒﻲ واﻟﻐﻨﻢ‬ ‫أي ﺑﺎدرة ﺷﺮ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻳﺮﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺬﺋﺐ ﺑﻤﻌﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﱡ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻟﻮﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻤﻮه‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺪﻳﺢ؛ ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ‬

‫‪54‬‬

‫ﺻﻮرة زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻳﻌﻞ‪ :‬ﻳﺠﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﺴﻰ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﻀﻴﻮم‪ :‬وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﺿﺮع‪ :‬أﻏﺪق‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬﻫﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ - 6‬رﻛﺰ ﻃﻴﺮه« أﻗ ﱠﺮﻩ وأﺛﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰول‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻳﻘﻨﺺ ﺑﺤ ﱟﺮ‪ :‬اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺼﻘﺮﻳﺎت‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﺧ ﱠﺮا‪ :‬ﻫﻮى ﻟﻸرض‪.‬‬ ‫‪ - 9‬ﻳﺒﺠﻴﻪ‪ :‬ﻳﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﻴﻮد‪ :‬اﻟﺠﻮد‪ .‬ﻳﺴﺠﻴﻪ‪ :‬ﻳﺴﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬أ ﱠﻣﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ .‬اﺑﱠﺎﻟﻲ‪ :‬ﺑﺨﺎﻃﺮي‪.‬‬ ‫‪ - 12‬اﻟﻨﺎﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪ - 13‬ﺧﺎﻟ ٍﺞ‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬ ‫ﺗﺨﺮج اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ ﻓﻨﺠﺪ راح اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻠﻲ ﺑﻪ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻧﻮس‬ ‫ﻟﺨﻂ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺪار ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻫﻮ اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺒﻪ ﺣ ٍّﺒـﺎ ﺻﺎدﻗًـﺎ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻧﻮر اﻟﺪار ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫وﻗﻮﻳٍّـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰدان ﻟﻪ ﺑﺄﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻠﻮس‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪار أن ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻔﺮح ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ؛ ﻷن ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋ ﱠﻢ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻠﺒــــــــــــﻮس‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺗﻠ ﱠﺒﺴﻲ ﻳــﺎ دار ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻠ ِﻪ ﻳﺴـــــــﻠﱢﻢ ِﻣ ْﻦ ﻏﺪا ِ‬ ‫ﻓﻴﻚ واﻟﻲ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ‪ ،‬ﺷﻴﺌًـﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻋ ٍّﺰا وﺟﻤﺎﻻً ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺑﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﻫ ﱠﻴ ِ‬ ‫ﻳﺠﻨﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻮء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠـــــــــــﻠﻮس‬ ‫ﺎك رﺑﻲ ﺑﻔﺮح ﻋﻴﺪ‬ ‫ْ‬ ‫روﻳﺖ اوﻃﺎﻧﻚ م اﻟﺤﻘﻮف اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻧﻮس إﻟﻰ اﻟﻀﻮء اﻟﺴﺎﻃﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫رﺧﻴﺼـﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻟﻲ ً‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋ ﱡﺰﻫﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻮس‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ذرى ﻳﻮم ﺑﻴــــــــــــــﺤﺪﱢ ﻧﺎ ْ‬ ‫وﻳﺤﻤـــــﻲ ﺣﻴﺎﻟﻪ ﻟﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺴﻤﻮه ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻴ ًﻤـﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻸه ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺰه ﺑﻌﺪد ﺣﺼﻰ اﻟﺮﻣﺎل وﺑﻌﺪد ﺧﻄﻮات اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸ ﱠﺮ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد ﻟﻪ ﺳﻮ ًءا‪.‬‬ ‫ﺳﻮس‬ ‫ﺧﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻻوﻃﺎن ﻣﺎ ﻫﻮب ﻣﻦ ْ‬ ‫رب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﺎﻟﻲ وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﺴﻨ َﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺤﻤـــﺎه ﱟ‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺪه‪ ،‬أﻳﻀً ـﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺴﻤﻮه ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‬ ‫ﻣﻠﺒﻮس‬ ‫ﻳﻮم ﻳﻜﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌــــــــﺰ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻠ ِﻪ ﻳﻌـــــ ﱠﺰﻩ ﻋﺪﱢ ﺣﺼﻮ اﻟﺮﻣﺎﻟﻲ أن ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ أﻋﺪاﺋـﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻠَﻢ ﻳﻠّﻲ ﺳـ ﱠﻮاﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻋ ْﺮ‬ ‫أرض ِ‬ ‫أ ﱠﻣﻨﺘﻪ اﻟﻠﻲ واﻟﻲ اﻟﺠــــــــــﻦ واﻟﻜﻮس‬ ‫واﻗــﻮل ﻓﻴﻪ أ ﱠﻣﺎ ﺗﺼ ﱠﻮر ا ﱠﺑﺎﻟﻲ)‪(11‬‬ ‫ْوﺑ ﱠﻤﺎ ﺗﺒﻐﻲ َﻋﻄﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎﺳﺎه ﻣﺎ ﻳﺨﺴ ْﺮ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮس‬ ‫ﻋﺴ ﱢﻦ ِﻣ ْﻦ ﻋﺎداه ﺑﺎﻟـــــــﺸﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻴﺦٍ ﻣﻘ ﱠﺮﻩ ﻧﺎﻳﻔﺎت اﻟﻌﻮاﻟﻲ)‪(12‬‬ ‫وﻋﻨﻬﺎ ﻳْ ِﺮ ﱢد اﻋــﺪاﻫﺎ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤــﻪ واﻟﻔﻜ ْﺮ‬ ‫وﻧﺎﻣﻮس‬ ‫ﻋﺴﺎه ﻣﺴﺘﻄﺮب ﺑﻌـــــــ ﱟﺰ‬ ‫ْ‬ ‫وأ ﱠﻣﻨﺘﻪ اﻟﻤﻌﺒــــــﻮد ﱢ‬ ‫رب اﻟﺠﻼﻟﻲ ﺷﺮوى اﻟﻮﻟَﺪْ ر ﱠﺑﺎﻫﺎ‬ ‫ﻗﺼ ْﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻣـــــﺪﻳﻮس‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﻌ ﱠﺰﻩ ﻋﺪد داﻳﺲ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺧﺺ ﱢ‬ ‫ﺷﻴــــﺦٍ ﻟﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺎﻟﻲ وﻗ ﱠﺒﻀﻬﺎ ﻣـﺴﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ٍ‬ ‫وﻗﺖ َﻣ ْﺮ‬ ‫ﻫﺎﺟﻮس‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺮب ﻣﻦ ﻳﻮم رﺑﻌﻪ ذﻫﺎﻟﻲ وﻋﻠﻰ ْ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻣﺸﱠ ﺎﻫــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ ُﻋﻮ ٍد ﻓﻴﻬﺎ اﺧﻀَ ْﺮ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻟﻲ ﻃﺎر ﻣﺴﺮعٍ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﺗﻮﺣﻴﻪْ‬ ‫أﺳﺮع ﻣﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻤﺎ ﻳﻮم ﺧ ﱠﺮا)‪(8‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﺠﻲ ﻋﺪ ﱟو ﻳﻌﺎدﻳﻪْ‬ ‫وﻋﺴـــــــ ْﻦ ﻗﻠﺒﻪ م اﻟﺒﺨﺺ ﻳﺴﺘﻀ ﱠﺮا‬

‫ْ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ رﺑﻲ ﻧﺎﺻﺢٍ ﻳﻮم ﺑﺪْ ﻋﻴﻪْ‬ ‫ﻳﺎﺧﺬ وﺻﻒ زاﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻲ أﻋﻨﻴﻪْ‬ ‫ﺣﻖ ﺷﻴﻮﺧﻲ ﻣﻘ ﱠﺮا‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻌــــــــﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪنْ ﺛﻢ ﺑ ﱠﺮا‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺤــــــــﻤﻲ دﻳﺎ ٍر ﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻮد ﻓﺼﺎﺋﻞ وﻋﺴﻰ َوﻃﻨﻬﻢ واﺑﻞِ اﻟ ُﻴﻮد ﻳﺴﺠﻴﻪْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻘﺮﻳﺎت وأﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ؛‬ ‫روس اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ ﺧ ﱠﺮا)‪(10‬‬ ‫واﻟﺴﻴﻞ ﻣ ْﻦ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻴﻤﺎرس ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﺎﻟ ًﻴـﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮى ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻧﺠ ٌﻢ ﻣﻤﺎ ﻳُﻼﺣﻆ‪ ،‬ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺴﻤﻮه‪ ،‬وأﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻫﻮى ﻟﻸرض‪ ،‬ﻣﻤﺎ أرﻋﺐ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﺒﻘﺮي‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ اﻷداء؛‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻤﻤﺪوح أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺮد ﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪي‪،‬‬ ‫إﻟﻰ رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮى ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻘﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣـﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًـﺎ ﻗﻴﻤﻴٍّـﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺳﻤﻮه‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪوه‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻐﺪو اﻟﺪﻋﺎء ﻃﻠﺒًـﺎ ﻟﺪوام‬ ‫ﻳﻬﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ ﻟﻤﻤﺪوﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻮﻃ ُﻦ ﺟﻨـ ًﺔ ﺧﻀﺮاء ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺮوﻳﻬﺎ دون اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺷﻜﱠﻠﺖ‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌـﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻼً ﻓﻨ ٍّﻴـﺎ اﺑﺘﻜﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ دون ﺣﺪود ﺗﻌﻮﻗﻬﺎ ـ ﻟﻠﺒﻄﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋ ًﺪا ﻳﺤﻤﻞ راﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺮى اﻟﺤﻴﺎة ُﻣﺠ ﱠﺰأةً‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺰﻫﻮة ﺑﺴﻤﻮه وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬وﺷﻜﱠﻠﺖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪،‬‬ ‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌـﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﺄﺗﻲ أﺑﻨﺎؤه أﺑﻄﺎﻻً‪ ،‬ﻣﺪﺧﻼً ﻓﻨﻴٍّـﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﺿ ًﻨـﺎ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﻌﻴﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌـﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮره‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣ ًﻌـﺎ‪:‬‬ ‫أﻧﺴﻨﺔ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫أ ﱠﻣﻨﺘﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﻴﺎﻟﻪ واﻫﺎﻟﻴﻪْ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ »أﻧﺴﻨﺔ اﻟﻤﻜﺎن« إﻋﻄﺎءه ﺻﻔﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺴ ﱢﻦ ﻣﻦ ﻋﺎداه ﻳﺎزم ﺑْﺸ ﱠﺮا إﻃﺎر اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻔﻌﻼً ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻠ ِﻪ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﺑﻮﺧﻠﻴﻔﺔ وﻳﺒﺠﻴﻪْ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺘﺤﺎﻟﻔًـﺎ ﻣﻊ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻇْﻼل ﺷﻌــــﺒﻪ ﻋﻦ ﻟﻮاﻫﻴﺐ ﺣ ﱠﺮا)‪ (9‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪52‬‬

‫ﺻﻮرة زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ رﻣ ًﺰا‬

‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻳﺪﻓ ُﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺣﺎﺿ ًﺮا أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮه‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﺻﻮرﺗﻪ؛ ﻛﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻴ ًﻨـﺎ وﻗﻠﺒًـﺎ وﻓﻜ ًﺮا‪ .‬وإذا‬ ‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗُﻌﻠﱠﻖ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ؛ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪه‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اس‬ ‫أﺣﻂ ﺻﻮر ْة ﺑﻮﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ْ‬ ‫ﻳﻌﻞ رﺑﱢﻲ ﻳﻌﻴﻨﻪْ )‪(1‬‬ ‫واﺣﺐ ﺷﻮﻓﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻳﺎس‬ ‫ﺗﺜﻤ ْﺮ ﺑﻌﻴﺎلٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ْ‬ ‫واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬﻫﻴ َﻨﻪْ )‪(5‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻫــﻞِ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ـ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ وﺑﻴﺪه اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬واﻗﻔًـﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘ ٍﺔ أرﺿﻬﺎ‬ ‫ﺧﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﺴﺘﺜﻴﺮ رؤﻳـ ُﺔ ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻌﺒﻴ َﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﺜﻴﺮ رؤﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴ َﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺰﻫ ٍّﻮا ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪود‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪم ﻳﻠﱢﻲ رﻛﺰ ﻃﻴﺮه ْووﻗﱠﻒ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪْ‬ ‫ﱡ‬ ‫زاﻳﺪ وﻟﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ أرض ﺧﻀﺮا)‪(6‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴٍّـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﺑ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻓﺮﺿً ـﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺴﻰ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮش ْوواﻟﻴﻪْ‬ ‫ﻗﻴﺎس‬ ‫ﺣ ﱠﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ راﺳﺦٍ ﻣﺎ ﻟَ ِﻪ ْ‬ ‫ﻳﻘﻨــﺺ ﺑﻄﻴ ٍﺮ ﻟﻠﻔﺼــــــــﺎﻳﻞ ْﻣﻀ ﱠﺮا‬ ‫وﻋﺎﺳـ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ ﻋﺎداه ﻳﻔﻘﺪْ ِﺿﻨﻴﻨﻪ)‪(2‬‬ ‫ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﻐﺪق ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻨﺺ ﺑﺤ ﱟﺮ ﺑ ﱢﻴ ٍ‬ ‫ﻨﺎت ﻣﻮارﻳﻪْ )‪(7‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺪوح ذﺧﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔـــــــﺮح ﺑﻪ اﻟﱢﻲ ﻳﻴﺖ ﻳــﻮلٍ وﻓ ﱠﺮا‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻨﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻌﺎس‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذﺧﻴﺮ ِة اﻟﻠﻲ ﺣﺪﱠ ﻩ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﺮب ﻋﻔﺪ ﻓﻴﻪْ‬ ‫ﻣﻀﻴﻮم ﻧﺴﻒ ﺣﻤﻞ دﻳﻨﻪْ )‪ (3‬ﻳﺒﺮي اﻟﻔﻨﺎدي ﻛﻢ ٍ‬ ‫ﻟﻲ ﻳﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺒﻐﻲ اﻟﺴﻠـﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻔ ﱠﺮا‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﻒ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﺳﻢ اﻟ َﺒﻼ ﻓﻴﻪْ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻔﱠﻪ ﱟ‬ ‫ﺣﻂ ﱢ‬ ‫ﺑﻤﺨﻠﺒﻪ ﻋﻠـــــــــﻰ اﻟﻔﻨﺎدي ﻣﻀ ﱠﺮا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻼ ُد‬ ‫ﻣﺜﻤﺮ ًة ﺑﺄﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ذوي اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻗﺒـﺔ ﻛﺄﺑﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻤﺤﻖ اﻟﻠ ُﻪ أﻋﺪاءه؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎ ُة ﺟﻤﻴﻠ ًﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ء اﻟﺸﻌﺮ َ وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮ ُ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ اﻧﻔﻘﺖ ﻳﻤﻨﺎه‪ ،‬واﺿﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺮو ٍر ﺧﺎﻟﻴﻪ واﻟﻤﺪﻳﻨﻪْ )‪ (4‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻠﻪ َﻋﻄﺎه اﻟﻌ ﱢﺰ ﻣﺎ ﻫﻮب م ْ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻄ ﱢﻴ ِﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻟﻲ ﺗﺸﻮف ﻋﻴﻨﻪْ‬ ‫ﻗﻴﺎس‬ ‫داره َﺣﻜَ ْﻤﻬﺎ ﺑﺨﻴ ِﺮ ﻟﱢﻲ ﻣﺎ ﻟ ِﻪ ْ‬ ‫ُﻮلِ‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻳﻌﻴﻨﻪْ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ĞſĴšŰ ĝĊėĸŠ‬‬

‫ﺻﻮرة زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌـﺮ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄـﺎﻣـﻲ‬ ‫ ‪ ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮ ُء اﻟﺸﻌ َﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻزﻣﺘﻪ‬ ‫ﻻزﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮى‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﻄ ﱢﻮ ًﻋـﺎ‪ ،‬وﻏ ﱠﻮ ًاﺻـﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻐﻮص‪،‬‬ ‫وﺷﺮﻃ ٍّﻴـﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ودراﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮ‬ ‫وﻳﺠﻞ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﺪﱢ ره‪،‬‬ ‫وﻳﺰﺰور‬ ‫وﻳﺰوره ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻨﺎزل ﻟﻪ وﻷﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻗُﺮب‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒـﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫وﺗﻌﺒﻴ ًﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻢ ﺧﻴ ُﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺷﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺄ َﺣﺒﻮه واﻟﺪً ا ﺣﺎﻧ ًﻴـﺎ‪ ،‬وﺧَﺒﺮوه ﻗﺎﺋﺪً ا‬ ‫ﺣﻜﻴ ًﻤـﺎ‪ ،‬ودﻋﻮا اﻟﻠﻪ أن ﻳﺆﻳﺪه وﻳﺤﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﺻﻮرة زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬ ‫اﺳﻤﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻀﺒﻂ وﺗﺬوق ﺣﻼوة ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻘﻴﻮد اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎره واﻟﺤﺸﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ وﺻﺎل ﺣﺒﻴﺒﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوي اﻟﻤﺪاوي ﻵﻻم اﻟﻨﺎس وﺟﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺼﺪوق وﻣﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺸﺮع واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺨﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻴﺮه اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮه اﻟﺜﺮوة أو اﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫واﻟﺤﺸﻴﻢ ﻳْﻨﺎل ﻣﻘﺼـــــــﻮده‬ ‫إن ﺻﺒــــــﺮ ﺣـــــــﻠّﺖ ﻣﺼــــﺎﻳﺒﻬﺎ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ ﻳﺪاﻋﺐ ﻣﻦ ﻳﺰوره وﻳﻠﺘﻘﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎء‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻠﻄﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﻞ ﺣﻈّﻪ واﻓﻖ ْﺳﻌــــــﻮده‬ ‫ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻟـــــــــــﺖ أوﻗــــﺎﺗﻪ ﻣﻄـــﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺐ »اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ« اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫وذﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻨﻜﺴﺔ ﺻﺤﻴﺔ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻧﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮدد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ‬ ‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وروﺣﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ دﻧﻴﺎه ﺑﺎﻟﻮان اﻟﻔﺮح‬ ‫‪2014‬م ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻌﺎده‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وإن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺰن أن ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻷﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫اﻷدﺑﻲ واﻟﺸﻌﺮي ﻃﻮال ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﺎ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﻗﺎﺋﺪه‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﺷﻌﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﻮﻃﻨﻪ وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺸﻮر‬ ‫دون ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪم ورﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪور دﻳﻮان ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻄﺮ ﺷﻮﻗﺎ وﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫وﻣﺠﺪ«‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬واﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺮﻫﻒ ﺗﻬﺰه‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪،‬‬ ‫ﺟﻬﺪه وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻣﻬﻴﺠﺎت اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻄﻴﺮ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻬﺪﻳﻪ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﻼم‬ ‫أﻓﻜﺎره ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ وﺗﻬﻴﺠﻬﺎ زﻗﺰﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺪرة‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ وﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎم واﻟﺤﺐ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺴﻢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﻈﺮ ﺑﺸﻐﻒ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﺪول‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮه‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‬ ‫ﻹﺻﺪاره ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺔ ورﻓﺎﻫﻴﺔ وإﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻄﻮل وﻳﻄﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮء اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺧﻂ‬ ‫* ‪ 'è Ð' . °‬‬ ‫ﻟﻪ ﺳﻴﺮة وﻣﺴﻴﺮة أﺷﺎد ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫وﻋﺮف ﻃﻴﺐ أﺧﻼﻗﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌﺪﻧﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻓﻲ رﻓﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺳﺘﺰول ﻫﻤﻮﻣﺔ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ْﻣﺨ ّﻮﺗﻚ »ﺑﻮﻣﻴﻴﺪ« ﻃﺎﻳﺮ‬ ‫رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‬ ‫و ّدي أﺳﻴﺮ وﻳﺎك ﻣﻘﻨﺎص دوره‬ ‫وﺳﺪاد اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻟﻲ ﻫﻤﻮﻣــــﻪ ﺻﻬﺎﻳﺮ‬ ‫وارﻳﺢ ٍ‬ ‫واﻳﺪات ﻓْﻜﻮره اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﺎس وﺣﺴﻦ ﺳﺠﻴﺘﻪ واﺑﺘﻌﺎده‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ْوﻳﺨـــــﻮز ﱟ‬ ‫ﻋﺎﺳﺎك وﻳﻦ ﺗْﺴﻴﺮ ﺧﻴــــﺮ وﺳﻔﺎﻳﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑْﺠﺎه ﻟﻲ ﻛ ّﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻧﻮره‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﺒﻎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﺪح ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺤﺘﻖ وأﺟﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺪﻫﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫درر ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ إﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﺮدد‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو‬ ‫ذوي اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺠﻞ ﺑﺄﻋﺬب اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻤﺪح ﺑﺠﺪارة‪.‬‬

‫وﺣﺴﻦ ﺳﺠﻴﺘﻪ واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺪي‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ أو ﻳﺰوره ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺸﻮﻗﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إن ﺧﺎﻟﻂ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰح‬ ‫واﻟﻤﺪاﻋﺒﻪ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺪى اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻵﺧﺮﻳﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻐﺮّك اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺨﺮﻳﺸﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺪ ﺗﻮاﻳﺐ واﺣ ٍﺪ ﻣﺎ ﺗﻨﺎـﺪﻳﻪ‬ ‫ﻟﺰم ﻟﻚ اﻓﺘ ّﺮا‬ ‫وﻟـــــﻲ زﻗﺮ ﺑﺈﺳﻤـــــﻪ ٍ‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺪوم ﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺬي ﻳﺪوم‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣﻞ ا]ﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻻ ﺗﻐـ ّﺮك اﻟــــــــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺨﺮﻳﺸﻪ‬ ‫ﺷــــــــﻲ ﻏﻴﺮ اﻟـــــــﺰﻳﻦ ﺑﺎﺟﻲ‬ ‫وﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻲ ﻛﺜـﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻃــــــﺎش ﻃﻴﺸﻪ‬ ‫واﻻﻧـــــــﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻌﻤــــــﻪ ﻳﺘــﺎﺟﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‬ ‫واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ وﺳﺪاد اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪوم ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أن اﻟﺬي ﻳﺪوم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎل ﻳﺪوم وﻻ ﻋﺰ وﻻ ﺟﺎه‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة أن ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺪع اﻟﺪﻋﺔ وﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال ﺗﻨﺴﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪه ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪوم‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫أن ﺗﺰول ﻋﻨﻪ وﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺴﺪي اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻦ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻫﻮ‬

‫‪48‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ‪ ..‬ا‪P‬ﺑﻦ ا ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬

тАлтАк┼Ю┼йтАмтАм тАлтАк┼Ю┼й┼н┼и─ЧтАмтАм тАл тАк├Ы' ├Й ├Р┬Ж ┬Ж -├г ├К# "3┬в ├Ы . ┬к(# p┬░ .тАмтАм

тАля║Ч┘Тя╗М ┘Ся║░ ┬╗я║Ся╗о я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж┬л ┘Ия║Чя╗Шя╗о┘Й я╗Ля╗А┘А┘Ая╗о╪п┘ЗтАм тАля║Ся║Дя╗гя║о┘Г я╗гя╗Ь┘А┘А┘А┘Ая╗о┘Ж я║Ся╗┤я╗Ая╗мя║О я╗Ля╗ж я║│я╗о╪пя╗ля║ОтАм тАл╪ея╗зя╗Ъ я║Чя╗М ┘Ся║░ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ┬╗╪▓╪зя╗│я║к┬л ┘Ия║Чя╗ия║╝┘А┘А┘А┘А┘Ая║о┘ЗтАм тАл╪зя╗Л┘А┘А┘А┘Ая║к╪з╪п я╗г┘Ая║О я╗л ┘Ся║Тя║Ц ╪░я╗Ля║О╪░я╗│я╗К я╗зя╗о╪пя╗ля║ОтАм тАля╗│я║О ┬╗я║Ся╗о я║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф┬л ┘Тя║│я╗а ┘Тя╗дя║Ц ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я║о я╗Уя║Оя╗Яя╗ЪтАм тАля║Ся║Дя╗г┘А┘А┘Ая║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗гя║дя╗┤я╗▓ ╪▓я╗гя║Оя╗Яя╗┤я║Ю я╗Ля╗о╪пя╗ля║ОтАм тАля╗Ля║┤я╗░ я╗│я║┤я╗ая╗в ┬╗я║зя╗ая╗┤я╗Фя╗к┬лтАм

тАля╗Ыя╗дя║О я╗гя║к╪н ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАм тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж тАк -тАм╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф тАк -тАмя║гя╗Фя╗Ия╗к ╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАлтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒╪з я╗Яя╗ия╗мя║Ю ┘И╪зя╗Яя║к┘З ┘Ия╗│я╗ия╗мя╗Ю я╗гя╗жтАм тАля║Ся╗ия╗К я║зя║Тя║оя║Чя╗ктАк ╪МтАм┘И┘И╪▒я╗│я║Ья║О я╗Яя║ия║╝я║Оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к╪й я╗Уя╗▓ я║гя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘Ия╗гя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║Тя║м┘Д я╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗┤я╗ая╗мя╗в я╗Ыя╗Ю я╗гя║ОтАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║кя║Чя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║дя╗дя╗Ю ╪гя╗Ля║Тя║О╪б ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪▒я╗Уя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф я╗│я║дя╗о╪▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗Уя╗┤я╗Мя║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║▓тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Яя╗дя║О ╪зя╗зя╗Дя╗о╪к я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║│я║ая╗┤я║Шя╗к ╪зя╗Яя║┤я╗дя║дя║ФтАм тАл┘Ия╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя║Ф я╗Яя╗оя╗Гя╗ия║Ф ┘Ия║╖я╗Мя║Тя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║О┘Ж я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║О ╪г┘ЖтАм тАл╪г┘Ж я╗│я║дя╗Ая╗░ я║Ся║Оя╗Яя║дя║Р ┘И╪зя╗Яя║Шя║Дя╗│я╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗дя║к╪нтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я║│я╗дя╗о┘ЗтАм тАля╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАк:тАмтАм

тАля╗Чя╗оя╗Яя╗о╪з я╗Ля║┤я╗░ я╗│я║┤я╗ая╗в ┬╗я║зя╗ая╗┤я╗Фя╗к┬лтАм тАл┘Ия╗Ля║┤я╗ж я╗Ля╗дя║о┘З я╗│я╗Д┘Т ┘Оя╗о┘Д я║│я╗ия╗┤я╗жтАм

тАля╗гя╗ж я╗│я╗Шя║о╪г ┘Ия╗│я║Шя║Шя║Тя╗К я║╖я╗Мя║о я║Ся╗ж я╗Чя╗Дя║Оя╗гя╗▓ я╗│я║ая║к┘З я║зя║Оя╗Я ┘Ля╗┤я║ОтАм тАля║Чя╗дя║Оя╗гя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪б ┘И╪зя╗Яя║м┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗дя║О я╗│я║к┘ДтАм тАл┘ЛтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║оя╗Уя╗Мя║Ф я╗Ля╗жтАм тАл╪з]я║зя║Шя╗╝┘Б я╗гя╗К ╪зтАкnтАмя║зя║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я║Оя║гя╗ж я╗гя╗Мя╗мя╗втАм

тАл╪ея╗Яя╗░ ╪вя║зя║о ╪зя╗Яя╗Шя║╝я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я╗о╪▒╪й я║┐я╗дя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗ТтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Уя╗┤я╗мя║О я║│я╗дя╗о┘З ╪гя╗│я╗Ая║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я║Оя║Ля║к я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗гя╗ия║╕я╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗│я╗дя║к╪н ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║╗я╗Фя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Яя║Тя╗ая║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗зя╗Фя║▓ я║╗я║Оя║гя║Р я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗ТтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║гя╗Фя╗Ия║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪гя║╗я║Оя╗Яя║Шя╗к ┘И╪зя╗зя║Шя╗дя║Оя║Ля╗к я╗╡┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║о╪з┘Е ┘Ия╗Ыя╗оя╗зя╗к ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я╗Чя╗ая║Тя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ┘Тя╗гя║и ┘Ся╗оя║Чя╗Ъ ┬╗я║Ся╗оя╗гя╗┤я╗┤я║к┬л я╗Гя║Оя╗│я║отАм тАля║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАк ╪МтАм╪ея╗╗ ╪гя╗зя╗к я║Чя╗дя╗а┘Ся╗Ъ я╗зя╗Фя║┤я║О я║│я║ия╗┤я║Ф я╗гя║дя║Тя╗к я╗Яя╗ая║ия╗┤я║о ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Тя║м┘Д ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗гя║к╪н ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАля╗гя║О я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я╗Яя╗дя╗Мя║О┘Ия╗зя║Ф я║╖я╗Мя║Тя╗к ┘Ия╗Чя╗оя╗гя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗╗ я╗│я║Тя║Шя╗Ря╗▓ я╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗┤я╗Ю ┘И╪зя║Чя║╝я╗Ю я║Ся╗к ┘Ия║С ┘Ся╗┤я╗ж я║│я║ая║Оя╗│я║О┘З ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к╪й ┘Ия╗гя║О я╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся╗к я╗гя╗ж я╗Ыя║о┘Е ╪гя║зя╗╝┘ВтАм тАл╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪б ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я║Тя║Шя╗Ря╗▓ ┘Ия║Яя╗к ┘Ия╗гя║оя║┐я║О╪й ╪▒я║Ся╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗╗ ┘Ия╗Яя╗Дя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║╕я║о я║Ся╗дя║О я║Яя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗│я║Шя╗дя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║мя╗ля║О╪и я╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║ФтАм тАля╗│я╗ия║┤я╗░ ┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗к я║Чя║ая║О┘З я╗Чя╗оя╗гя╗к ┘Ия╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║┤я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя║Ф я╗Чя╗ия║║ я║Ся║оя╗│я║Ф я╗гя╗К я║│я╗дя╗о┘ЗтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗дя║О я╗Ля║о┘Б я╗Ля╗ия╗к я╗гя╗ж я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║╕я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║оя║гя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗о╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗к я║Ся║к┘И┘Ж я║┐я╗┤я╗Ц ╪г┘И я║Чя╗дя╗ая╗дя╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ┘Ия║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя║╝я║дя║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║░╪зя╗│я║О ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя╗дя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ╪г┘Ж я╗│я║ая║кя╗ля║ОтАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗ТтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 187тАмя╗гя║Оя╗│я╗о тАк2015тАмтАм

тАлтАк47тАмтАм

‫اﻻﺑﻦ ا ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﺟﺰءا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺪع ﻣﻔﺮدات ﺗﺼﻮﻏﻬﺎ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ورﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻷخ واﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺰﻋﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮد واﻟﻮﻻء اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ زاﻳﺪ ‪:‬‬

‫ﺗﻤﻴﺰ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺑﺠﺰاﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫وﻋﻤﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻪ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪاوة‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ وأﻛﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮدﺣﺔ واﻟﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻫﻮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻋﺸﻘﻬﺎ ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاوة واﻹﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ وﻳﺘﺘﺒﻊ ﺷﻌﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻳﺠﺪه ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء‬ ‫واﻟﺬم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﺘﺮﻓﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﺸﺎﺣﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﻬﺠﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫آﺣﻂ ﺻﻮرة »ﺑﻮﺧﻠﻴﻔﻪ« ﻋﻠﻰ اﻟﺮاس‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺪﻳﻨﻪ وإﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ )اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ(‬ ‫واﺣـــﺐ ﺷﻮﻓﻪ ﻳﻌـﻞ رﺑﻲ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫وﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺮاض اﻟﻨﺎس وﻣﺪاواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ راﺳــــــ ٍﺦ ﻣﺎ ﻟﻪ ْﻗﻴﺎس‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫وﻋــﺎﺳ ّﻦ ﻣﻦ ﻋﺎداه ﻳﻔﻘﺪ ﺿﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫آﺣﻂ ﺻﻮرة »ﺑﻮﺧﻠﻴﻔﻪ« ﻋﻠﻰ اﻟﺮاس‬

‫ذﺧﻴﺮة اﻟﻠّﻲ ﺣﺪّ ﻩ اﻟــﻮﻗﺖ ﺑ ْﻨﻌﺎس‬ ‫ﻣﻀﻴﻮم ﻧﺴﻒ ﺣﻤﻞ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻳﺎه‬ ‫ٍ‬

‫وﻷن اﻟﻤﺪح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻳﺤﺐ رؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻳﻤﺠﺪ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﺤﺪه ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫إﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﻤﺪح ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ إﻋﺎﻧﺔ وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف واﻟﻤﺤﺘﺎج‬ ‫وﻣﺴﺎرﻋﺘﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪه واﺣﺪة ﺑﺄﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﺗﻮددا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻴﺔ أﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻨﺎدﻳﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺑﺠﺰاﻟﺔ ا ﻟﻔﺎظ وﻋﻤﻖ وﻳﻌﻮد وﻳﻜﻨﻴﻪ ﺑﺄﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﺪق‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ‬

‫رﺳﻤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪46‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ‪ ..‬ا‪P‬ﺑﻦ ا ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛـــﻞ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻳﻠـّﻲ ﻣﻜ ّﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎﻳﺐ رﻋﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺗْﺜﻴﺐ ﻳﻠّﻲ ﻛﻞ ﺣـــــﻲ اﺷﺘـﻜﺎ ﻟﻚ‬ ‫وﺗْﺸﻮف ﻳﻠّﻲ ﺗﺤـﺖ ﻋﺎﻟﻲ ﺣﻴﻮدﻫﺎ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺤﺴﺐ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻮغ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﺮق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻞ أﺑﻮاب وأﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺪح وﻓﺨﺮ‬ ‫واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻐﺰل واﻟﻌﺘﺎب واﻟﺸﻮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮه وﺟﻴﻠﻪ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻒ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻰ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻨﺼﺎ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺒﻮء اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻮغ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‬ ‫وﻳﻄﻮﻋﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻬﻔﻮ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﻋﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ‬ ‫ورث اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻷدب ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﺪم ﻃﺮﻗﻪ ﻟﻤﺜﻞ أﺑﻮاب اﻟﻬﺠﺎء ﻟﻴﺲ ﺿﻌﻔﺎ ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺸﻌﺮه ﻋﻦ اﻟﻬﻔﻮات واﻟﺰﻻت‪ ،‬وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻼم ﻳﻔﻀّ ﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺎل »اﻟﺸﻈﻴﺒﻲ« ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻇﻞ »ﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎن« دوم اﺳﺘﻘ ّﺮا‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺗْﺴﻠّﻔﻪ ﻗﺎف اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮم ﻳﺒـﻨﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﻫـــــﻢ ﻧﺒـﺎت اﻟﻘﺎف ﺣﻠ ٍﻮ وﻣ ّﺮا‬ ‫ﻣﺴﺘﺎرﺛ ّﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﺪادي وﻻ ا ْﻋﻄﻴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺸــــﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻣﻜ ّﻮن اﻟﺪ ّرا‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪره أن ﻳﺮث اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺸﻖ أرﺿﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﺣﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻼدات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻳﻮﺷﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺟﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫‪ĞſĴšŰ ĝĊėĸŠ‬‬ ‫اﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫اﻻﺑﻦ ا‪d‬ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ*‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪره أن ﻳﺮث اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻌﺸﻖ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫أﺣﻠﻰ اﻟﻘﻼدات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻳﻮﺷﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺟﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ‪-‬ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ -‬ﻣﻦ أن ﻳﺤﻮي ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎب‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻻﺋﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫إرث ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺷﻌﺮي ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ اﻟﺸﻈﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺬري اﻟﻤﻨﺼﻮري‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﺐ‬

‫ورث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫)اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ( اﻟﻤﻘﺪرة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي أو اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺪاوي ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﻋﺪاد اﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﻠﺘﺪاوي ﻛﺎﻟﻤﺤﻮ‬ ‫وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻄﻮن اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻳﺸﻔﻮن‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﺒﻼد ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺪاوي‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ )ﻗﻮل( اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة إﻻ أن أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ اﻟﺼﺪى اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻃﺎﻓﺖ أﺷﻌﺎره أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﺑﻞ ﺗﻌﺪت‬ ‫اﻟﺤﺪود إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ردد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﺰﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻮاز‬ ‫ﻣﺮور ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺸﻌﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻪ ﺳﻮاء ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ أو دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫وإﺟﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ‪ ..‬ا‪P‬ﺑﻦ ا ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫‪DZŠĘŀ‬‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺠﺎراة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب( ﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬

‫ﺷــﺎﻗــﻨــﻲ ﻣـــﻦ ﺑــــﺪع ﻣــﻨــﺸــﻮده‬

‫ﺷـــﺎﻋـــ ٍﺮ ف اﻟـــﻘـــﻮل رﺗّــﺒــﻬــﺎ‬

‫اﻟـــﻤـــﺠـــﺎﺑـــﺔ دﻋــــــﻮة ﻳـــــﺪوده‬

‫ﻟــﻲ ﻣــﻦ »آل ﺷْ ﻈﻴﺐ« ﻣﻨﺴﺒﻬﺎ‬

‫ﻟـــﻪ وزون اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻣــﻔــﻨــﻮده‬

‫ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻬـــﻢ ﻛــــــﻞٍ ﻳــﺤــﺴــﺒــﻬــﺎ‬

‫ﻣـــﻦ ﻫـــﻮاﺟـــﺲ ﻓـــﻜـــ ٍﺮ ﺗــــﺮوده‬

‫ﻓـــﻲ ﺿــﻤــﻴــﺮه ﻣـــﺎ ﻳــﺒــﻮح ﺑْــﻬــﺎ‬

‫ﻏــﻴــﺮ ﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻳــﻌــﻠــﻢ ْﺳـــــﺪوده‬

‫ﺧــﺎﻟــﺠــﻪ و ْﻫــــــ َﻮﻩ ﺑــﺼــﻴــﺮ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣـــﺎ ﺷــﻜــﺎ ﻣـــﻦ ﺧــﻠّــﻪ ﺻــــﺪوده‬

‫ﻓـــﻲ اﻟــﺤــﻴــﺎة وﻻ ﻣــﺘــﺎﻋــﺒــﻬــﺎ‬

‫ﻫــ ّﻴــﻀــﻪ ﻣـــﻦ وﻗـــﺘـــﻪ ﻧْـــﻜـــﻮده‬

‫واﻹراده‬

‫ﻳــﻌــﺎﺗــﺒــﻬــﺎ‬

‫دون ﺷـــﻚ اﻟــﻤــﺸــﻜــﻠــﺔ ﻋـــﻮده‬

‫واذرى اﻟــﻠــﻪ ﻣـــﻦ ﻋــﻮاﺟــﺒــﻬــﺎ‬

‫ﻧــﺴــﺄﻟــﻪ ﻣـــﻦ ﻋـــﻔـــﻮه وﺟــــﻮده‬

‫رﺣـــﻤـــﺘـــﻪ ﻓــﻴــﻨــﺎ ﻳـــﻤـــ ّﻦ ﺑــﻬــﺎ‬

‫ﺣـــﻴـــﺎب ﺗـــﺰﻫـــﻢ رﻋــــﻮده‬ ‫ﻣـــﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ﻫـــﻞ ﺑْﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﺎﻃــ ٍﺮ م اﻟــﺴــﺤــﺐ‬ ‫واﻟـــﻌـــﺮب ﺗــﺼــﻔــﻮا ﻣــﺸــﺎرﺑــﻬــﺎ‬

‫ﻓــﻮق ﺳﻴﺢ »اﻟــﺴــﻤــﺤــﺔ« ﺑــﺰوده‬

‫واﻟـــﻄـــﻔـــﻮف وﻣــــﺎ ﻳــﺠــﺎرﺑــﻬــﺎ‬

‫وﻳــــﻦ ﻳـــﺮﻋـــﻦ ﻫـــﺎﻣـــﻞٍ ذوده‬

‫ﺣـــﻞ ﺑْــﻬــﺎ‬ ‫وﻳـــﻦ ﻧــﺸــﺮ اﻟـــﺒـــﺪو ّ‬

‫واﻟــﺨــﻠــﻴــﺞ اﺳـــﻘـــﺎه وﺣــــﺪوده‬

‫ﻋـــﻢ ﺑْــﻬــﺎ‬ ‫واﻟــﻤــﺤــﺎﺿــﺮ ﻏـــﺮب ّ‬

‫ﺗـــﻢ ﺧــﺘــﻢ اﻟــﺠــﻴــﻞ ﻣـــــﺮدوده‬

‫واﻟــــﺼــــﻼة اﻟـــﻠّـــﻲ ﻧﺨﺼﺒﻬﺎ‬

‫ﻟــﻠــﻨــﺒــﻲ اﻟـــﻤـــﺮﺳـــﻮل وﺟــﻨــﻮده‬

‫ﻋــــﺪ ﻣــــﺎ ﺗــــــﺬرى ﺳــﻮاﻳــﺒــﻬــﺎ‬

‫ﻟــﻴــﻦ ﺗـــﺮوى اﻷرض ﻣــﻦ ﻳــﻮده‬

‫ﻣــــﻦ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪43‬‬

‫‪ųijŹŔ ŷũťŁǬė‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺷﺘﻬﺮت ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﻌﺪ أن ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ وﻗﺪ ﺟﺎراﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫‪42‬‬

‫ﻳـــﻮم ﻟ ـ ّﺤــﻒ اﻟــﻜــﺮى ْرﻗـــﻮده‬

‫ﻋــﻴــ ِﻨــ َﻴــﻪ اﻟـــﻨـــﻮم ﺣــﺎرﺑــﻬــﺎ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﻪ واﻟــﻤــﺸــﻜــﻠــﻪ ﻋــﻮده‬

‫ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺣـــﺎر اﻟــﻔــﻬــﻴــﻢ ﺑْﻬﺎ‬

‫وﻳـــﻞ ﻟــﻲ ﻣــﺎ ﺻ ـﻜّــﺖ ﺑْــﻠــﻮده‬

‫ﺛــﺒــﺮ واﻟـــﻘـــ ّﻴـــﻮل ﻳــــ ّﺮ ﺑْــﻬــﺎ‬

‫ٍ‬ ‫اي و ْﺣــــﺪوده‬ ‫ﻋــــﺎرف ﻣـــ ْﺠـــﺮ ْ‬

‫اﻛــﺘــﺐ أﺷـــﻌـــﺎري وا ْﻫــ ّﺬﺑــﻬــﺎ‬

‫ﻳــﺎ ﺑﺨﺖ ﻣــﻦ ﻳــﻌــﺮف ْﺳــﻌــﻮده‬

‫واﻟــﻤــﺼــﺎﻳــﺐ ﻣـــﺎ ﺗــﺠــﺎرﺑــﻬــﺎ‬

‫ـﺐ ﺗــﺴــﺮي ْرﻋـــﻮده‬ ‫ﻳــﻌــﻞ ﺳــﺤـ ٍ‬

‫ﻣــﺪﻫــﻤــﻪ وﺑـــﺮﻗـــﻪ ﻳــﻼﻋــﺒــﻬــﺎ‬

‫ر ْوﻳَــــﺖ اﻷوﻃــــﺎن ﻣــﻦ ﻳــﻮده‬

‫واﻟـــﻌـــﻼ واﻟــﺴــﻴــﻞ ﺧـــ ّﺮ ﺑْــﻬــﺎ‬

‫ﻓــﺮﺣــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﺎن وﺗْـــﻌـــﻮده‬

‫ـــﻞ ﺷــﻔــﻴــﺞ ﺑْــﻬــﺎ‬ ‫وﺻــﻠــﺘــﻪ ﻛـ ﱟ‬ ‫ْ‬

‫ﻛـــﻞ ﻋـــــﻮ ٍد ﺗــــﺎه ﻋــﻨــﻘــﻮده‬

‫وﻧــﺴــﻤــﺔ اﻟـــﺮﻳّـــﻒ ﻳــﺪاﻋــﺒــﻬــﺎ‬

‫وﻟــﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﻀﻪ ﻣــﻊ ﺳــﻮده‬

‫ﻛـــ ّﻤـــﻞ اﻷﺷــــﻴــــﺎ ورﺗّـــﺒـــﻬـــﺎ‬

‫ـــﻲ ﻋـــﻨـــﺪه ْﺣـــــﺪوده‬ ‫ﻛـــﻞ ﺷـ ﱟ‬

‫واﻷﻣــــﻮر ا ْﻫــــ َﻮﻩ ﺑﺼﻴﺮ ﺑْﻬﺎ‬

‫وأﻟــﻒ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋــﺪد ﻧــﻮده‬

‫وﻋــــﺪّ ﻣـــﺎ ﻫــﻠّــﺖ ﺳﺤﺎﻳﺒﻬﺎ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‬ ‫‪ķŹĭěŨė œĘ DžōŠ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻰ اﻟﻐﻮص وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ‬

‫ﻣﻦ رﻛﺒﻨﺎ ﻓــﻮق ﻗﻄّﺎع اﻟﺒﺤﻮر‬ ‫ﺑﺖ ﻓﻲ ﺣ ـ ّﺮات ﻛﻮر‬ ‫اﺷﻬﺪ اﻧﻲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻠّﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﺤﺮ ْوﻏــﺰر ﺧﻮر‬ ‫ﻳﻌﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻮم ﺑ ْﺘﻄﻴﺮ اﻟﻨﺸﻮر‬ ‫رﺣﻞ ﺳﻴﺪي ﻟﻲ ﺷﺮا ﺑﺪر اﻟﺒﺪور‬ ‫ﻳﺎ ﺣﻼ ْﺟﻌﻮ ٍد ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻪ ْﺣﺪور‬ ‫ﻟﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺧﺎز ﺿﻴﺠﻲ ﻟﻲ ا ْﻣ َﺤﻜﻮر‬

‫ﻧﺎﻫﺒ ّﻨﻲ اﻟﻐﻮص ﻋﻦ ﺣﻠﻮ اﻟﺤﻴﺎب‬ ‫واﻟﺠﻔﻦ ﻣﺎ ذال ﻧﻮﻣﻪ ﺑﻪ ﻋﺬاب‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﻧﻲ وﻻ ردود وﺟﻮاب‬ ‫وﺣﺎط ﻟﻲ ﻣﺸﺘﺎق ﻓﻲ ﻇْﻬﻮر اﻟﺮﻛﺎب‬ ‫ﺑﻮ ﺛﻤﺎنٍ رﺣﺖ ﻟﻮﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﺪاب‬ ‫أرﻳَــﺶ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﺎﻳﺞ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻛﺪ ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺮاب‬ ‫وﺣﻴﺎ ٍ‬

‫وأﻟﻒ أﺻﻠّﻲ ﻋﺪّ ﻣﺎ وﺑﻞ اﻟﻤﻄﻮر‬

‫ع اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻌﺬاب‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﻤ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪411‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ƁĭƀŌ ƁĭƀŌ ŲƀŔ Ęſ‬‬ ‫ﻳـــﺎ ﻋــﻴــﻦ ﻃــﻴــﺤــﻲ ﻃﻴﺤﻲ‬ ‫ﻣــــﻮﻗــــﻲ َﺳـــــ َﻬـــــ ْﺮك ﻳْـــﺒـــﺪّ‬ ‫أﺻـــــــــﺎرح ﻟـــــﻲ ﺻــﺮﻳــﺤــﻲ‬ ‫ﻳـــــ ّﻠـــــﻲ ﻏـــــﺰﻳـــــﺮ اﻟــــﺴــــﺪّ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻟـــــﻮم اﻟــﻤــﺴــﺘــﺮﻳــﺤــﻲ‬ ‫واﻻﻓـــــــــ َﻨـــــــــﺎ ﻣــــ ْﻐــــﺘــــﺪّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧـــــﻼ ْﻓـــــــــﻮادي ﺟــﺮﻳــﺤــﻲ‬ ‫ــــﺴـــــﻮ ّد‬ ‫ﺑــــــﻮ ﻳـــــــــــﺎدلٍ ﻣـ ْ‬ ‫ﻣـــﺮﺑـــﺎه دار » ْﻣــﻠــﻴــﺤــﻲ«‬ ‫وﻋـــــ ّﻨـــــﻪ ﻣـــــﺎ ﻛـــــﺪ ﻧــﺸــﺪ‬ ‫راﻋـــــﻲ اﻟـــﻮﺟـــﻪ اﻟــﻔــﻠــﻴــﺤــﻲ‬ ‫ﻳــــﻠّــــﻲ ﻋــــﺮﻳــــﺐ اﻟـــﺠـــﺪّ‬ ‫ﺗــــﻤــــﺪح ﻳـــﻠـــﻲ ﻣـــﺪّ ﻳـــﺤـــﻲ‬ ‫ﻟــــــﻲ ﻣـــــﺎﻫـــــﺬاﺑـــــﻪ ﺣــﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧــــﻼ اﻟـــﻤـــﺮﻳـــﺾ ْﺻــﺤــﻴــﺤــﻲ‬ ‫وﻛــــــــﻢ واﺣـــــــــــ ٍﺪ ﻧـــﻔّـــﺪ‬ ‫ـــــﻒ اﻟ ـ ْﻮﺿــﻴــﺤــﻲ‬ ‫ﻳــﺎﺧــﺬ َو َﺻ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟــــﻲ م اﻟـــﺨـــﺎﺗـــﻞ ﺷَ ـــــ َﺮد‬ ‫ــﻲ اﻟﻔﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻓـــﻲ ذا اﻟـــﻔـ ْ‬ ‫أﻗـــــﻔـــــﺎ وﻻ ﻳــــ ْﻨــــﺤــــﺪّ‬ ‫ﻋـــﺴـــﻰ ﻳـــــﻮد اﻟــﻄــﻔــﻴــﺤــﻲ‬ ‫ﻟــــﻲ م اﻟـــﺴـــﺤـــﺐ ﻳــ ْﻨــﻬــﺪّ‬ ‫ﻳــﺴــﻘــﻲ دﻳـــــﺎر »ﻣــﻠــﻴــﺤــﻲ«‬ ‫و ع ﻛـــــﻞ دﻳــــــــﺮه ﺑــــﺪّ‬ ‫وﺳـــــــ ّﻮى ﻏــــــﺪره ردﻳـــﺤـــﻲ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻓـــﻀـــﻞ ﻟــــﻲ ﻳـــ ْﺤـــ َﻤـــﺪْ‬

‫‪40‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫‪ŷŠĘDž űıŨėŸ ūĘōıdž Ũ‬‬ ‫ﻟــــ ْﺨــــﻄــــﺎم واﻟـــﺨـــ ّﻨـــﺎﻗـــﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﺻـــﻮﺗـــﻪ ﺑــﺎﻟــﺸــﻔــﺎﻗــﻪ‬ ‫ﻻﻣـــــﺘـــــﻦ وﻻ دﻗــــﺎﻗــــﻪ‬ ‫ﻳـــــﺎﻛـــــﻢ واﺣـــــــــﺪ ﺷـــﺎﻗـــﻪ‬ ‫م اﻟــــﻴــــﻮف ﻗــﻠــﺒــﻲ ﺑــﺎﻗــﻪ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻓـــــﻲ ﻋـــﻴـــﻨـــﻪ ﺷـــﻼﻗـــﻪ‬ ‫ﻋـــﺴـــﻰ اﻟـــﻌـــﺎﺛـــﺮ ﻣــﺤــﺎﻗــﻪ‬ ‫ﻋـــــــﻮقٍ ﻋـــــــــﺪ ّوﻩ ﻋـــﺎﻗـــﻪ‬ ‫ﻟــــ ْﺤــــﻘــــﺎب ﺑـــــﻮ ﺑــــ ّﺮاﻗــــﻪ‬ ‫اﻟــــــــــﺮزق ﻳــــﻠّــــﻲ ﺳـــﺎﻗـــﻪ‬

‫ﻫـــــﺪﻳّـــــﻪ م اﻟـــﺤـــﺸـــﻴـــﻢ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻳـــــﺎ ﻳــــﺮﻣــــﺲ ﻫــﻤــﻴــﻢ‬ ‫ﻋــﻨــﻘــﻪ ﺷــــﺎ ﻋـــﻨـــﻖ اﻟـــﺮﻳـــﻢ‬ ‫ﻳــــﻠّــــﻲ وﺻــــﻔــــﻪ ﻋـــﺪﻳـــﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧـــــــﻼ ﺟـــﺴـــﻤـــﻲ ﺳــﻘــﻴــﻢ‬ ‫أﺑــــﻴــــﺾ ْﻣــــــﻦ اﻟـــﺰﻣـــﻴـــﻢ‬ ‫ﻳــــﻤــــﺤــــﺎه رب اﻟـــﻐـــﻴـــﻢ‬ ‫ﻃــــﺎﻳــــﺢ ﻣـــﺒـــﻄـــﻲ ﺳــﻘــﻴــﻢ‬ ‫ﻳـــــ ْﺠـــــﻮد وﻳــــــﻦ ْﻣــﻘــﻴــﻢ‬ ‫اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ ﻟــــــﻲ ﻛـــﺮﻳـــﻢ‬

‫‪Dž şŹŬ‬‬ ‫ ‪ŷŔŹŬijdž ŪŶĠ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫ـــﻞ ْدﻣــــﻮﻋــــﻪ‬ ‫ﻣـــــــﻮقٍ ﺗــــﻬـ ّ‬ ‫ﻋـــﻮﻗـــﻪ ﺳــــﺮى ﻓـــﻲ ﺿــﻠــﻮﻋــﻪ‬ ‫واﻟـــﻌـــﻮق ﻟـــﻲ ﻓـــﻲ ﺿْ ــﻠــﻮﻋــﻪ‬ ‫ﻛـــــﻞ اﻟـــﺴـــﺒـــﺐ د ّﻟــــﻮﻋــــﻪ‬ ‫ــــﺤــــﺐ دوﻧــــﻬــــﺎ ﻛــﻮﻋــﻪ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑـــﻮﻫـــﺎ ْﺣــــﺸــــﺎم ﻃــﺒــﻮﻋــﻪ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻤـــﻌـــ ّﺜـــﺮ ﺻــﻮﻋــﻪ‬ ‫ا ْﻫـــــ َﻴـــــﻪ ﻫــــﺐ ﻣــﻤــﻨــﻮﻋــﻪ‬ ‫ﻛــــﻞ رﻣــــﺴــــ ٍﺔ ﻣــﺴــﻤــﻮﻋــﻪ‬

‫ﻳـــﺴـــﻬـــﺮ ﻣـــــﻦ ﻳــــﺮﻗــــﺪون‬ ‫وﺳـــــﻂ اﻟـــﺤـــﺸـــﺎ ﻣــﻄــﻌــﻮن‬ ‫ﻳْــــﺰﻳــــﺪ ﺑــــﻪ ﻣــــﺎ ﻳْـــﻬـــﻮن‬ ‫ﻓــــﺎﻗــــﺖ ﺑــــﺰﻳــــﻦ وﻟـــــﻮن‬ ‫اﻟـــﻜـــﺒـــﺶ ﻟـــــﻲ ﻣــﻠــﺴــﻮن‬ ‫وا ْﺧـــــﻮﻫـــــﺎ ﺑــــﻪ ﻳــﻔــﺮﺣــﻮن‬ ‫ﺣـــﻔـــﻈـــﻬـــﺎ رب اﻟـــﻜـــﻮن‬ ‫ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ ﻣـــــﺎ ﻳــــﻘــــﺪرون‬ ‫وﻛـــــﻞ وﻗـــــﺖ ﺣـــﻘّـــﻪ ﺳـــﻮن‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫‪ĘſǣŭƀŶŨė ğĘıŬĘŀ‬‬

‫‪38‬‬

‫وﻧّﺘﻲ ﻓﻲ ﺿﺎﻣﺮي ﺟﺎ َوب ﺻﺪاﻫﺎ‬

‫ﺟﺎوﺑﺘﻨﻲ ﺷﺎﻣﺨﺎت اﻟﻬﻴﻤﻼﻳﺎ‬

‫دﻣﻌﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺠﺮي وﺑﻞ ﻣﺎﻫﺎ‬

‫ﻋﻴﻦ ﻫﺮﻗﺪ داوﻣــﺖ وﻟﻬﺎ ﻣﺰاﻳﺎ‬

‫ﻫﺐ وﺷﻌﺎﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺟﺲ ﻓﻲ ﻣﻬﺠﺘﻲ ّ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﺻﻒ ﻣ ْﻨ ّ‬ ‫ﺪق ﻓﻲ ﺻﺪري ﺗﻼﻳﺎ‬

‫ﺷﺎﻣﺨﺎت اﻟﻮ ّد ﻗﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻫﺎ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺑ ْﻨﻜﻒ ﻳﻮم ﻃ ّﻮل ﺑﻲ ﻣﺪاﻳﺎ‬

‫ﺗﻠﺴﻊ اﻟﺠﻤﺮه ﻳﻠﻲ ّ‬ ‫ﻧﺶ ْووﻃﺎﻫﺎ‬

‫واﻟﻤﻮ ّدﻩ ﻫﻮب ﺷﻴﻔﺎت وﺑﻐﺎﻳﺎ‬

‫وﺟﺪ روﺣــﻲ ﻛﻢ ﻳ ْﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻨﺎﻫﺎ‬

‫واﻟﻌﻨﻴﺪ ْﻣﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﺒﻪ وﺻﺎﻳﺎ‬

‫ﻟﻲ ا ْذﻛﺮت ﻟﻲ ودار ﻓﻜﺮي واﻋﺘﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻓ ّﺰ ﻗﻠﺒﻲ وا ْرﻋــﺪت ﻛﻮخ اﻟﺤﻨﺎﻳﺎ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻣﻬﺠﺘﻲ دﻟ َﻮﻩ ﻣﻼﻫﺎ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺸﺨﺺ اﻟﺨﻔﺮات ﻣﺠﻤﻮل اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬

‫اﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﻷﻣﻞ واﻧْ َﻮر ﺿﺤﺎﻫﺎ‬

‫ﻳــﻮم ﺷﻔﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻟ ّﺒﺎس اﻟﻌﺒﺎﻳﺎ‬

‫ا ْرﻗﺼﺖ روﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺪاﻫﺎ‬

‫ﻗﻠﺒﻲ وﻋﻴﻨﻲ ﻳـــﺮ ّدون اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ‬

‫داﻧــ ٍﺔ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺎﻫﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻣﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺮاﻳﺎ‬

‫ﻳﻌﻞ ﻳﺤﻤﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻓﻞ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬

‫ْﺴﺐ اﻟﻮﺷﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺴﻮد اﻟﻨﺎس ﻟﻲ ﺗ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺸﺎﺷﺔ ﻣﻬﺠﺘﻲ َم اﻛﺜﺮ ﻏﻼﻫﺎ‬

‫ﻗﻠﺐ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼﻳﺎ‬ ‫ﻫﻲ دواء ٍ‬

‫اﺷﻬﺪ أﻧــﻪ ﻳــﺎب ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ وﻃﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺗﻠّﻨﻲ ﺗـ ّـﻞ اﻟﻈﻤﺎﻳﺎ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫‪ŷŨĘŶļ ĘƀŰĴŨė ǡ ĘŬ‬‬ ‫ﻣــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟـــﺪﻧـــﻴـــﺎ ﺳــﻬــﺎﻟــﻪ‬ ‫ﻏـــﻴـــﺮ ْﻣـــﺸـــﺎﻫـــﺪ ﺟــﻤــﻴــﻞ‬ ‫ﻻ ﻳـــﻌـــﻨـــﺒـــﻮﻫـــﺎ ﺣـــﺎﻟـــﻪ‬ ‫ﻟــــﻮ ﺣــــــﺎل اﻟــﻤــﺴــﺘــﺤــﻴــﻞ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺑـــــﺎ ﺟـــــــﺪاه ْدﻻﻟــــــﻪ‬ ‫ﺑــــﺄﻣــــﺮ اﻟـــــــﺮب اﻟــﺠــﻠــﻴــﻞ‬ ‫ﺷــــﻮﻓــــﻪ ﺷـــﻔـــﺎ و ْﺟـــﻤـــﺎﻟـــﻪ‬ ‫ﻗــــﻠــــﺐ ﻋــﻠــﻴــﻞ‬ ‫ﻳـــﺸـــﻔـــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋــــــﻮده رﺑـــــﺎ ﻓــــﻲ ﻇْـــﻼﻟـــﻪ‬ ‫ﻣــــﺎ ﺑـــﻴـــﻦ ﺑـــﻜـــﺲ ﻧْــﺨــﻴــﻞ‬ ‫ﻳـــــﺪﻳـــــﻞ ﻟــــــﻪ ﻣــــ ّﻴــــﺎﻟــــﻪ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــــــــﺮدوف ﺗْــﻤــﻴــﻞ‬ ‫ﻋـــﻨـــﻘـــﻪ ﻋـــﻨـــﻖ اﻟـــﻐـــﺰاﻟـــﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻧـ ّ‬ ‫ــــﺶ ﻋـــﻘـــﺐ ْﻣــﺠــﻴــﻞ‬ ‫ادﻋــــــــﻮا ﻟــــﻪ ﺑــﺎﻟــﺴــﻬــﺎﻟــﻪ‬ ‫ﻋــــﺴــــﻰ ﻋــــﻤــــﺮه ﻃـــﻮﻳـــﻞ‬ ‫وﻛّــــــــﻞ ِﻓـــــ َﻴـــــﻪ وﻛــــﺎﻟــــﻪ‬ ‫ا ْﺣـــــﺘـــــ ّﻠـــــﻨـــــﻲ ﺗــﺤــﻠــﻴــﻞ‬ ‫ﻓـــﻴـــﻪ اﺑـــــــﺪع ﺑــﺎﻟــﻤــﻘــﺎﻟــﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻣــــﺎ ﻣـــﺸـــﻰ ﺑــﺎﻟــﻤــﻴــﻞ‬ ‫ﻣـــــﺮﻓـــــﻮق ﻣـــــﺎ ﻳـــﺰﻫـــﺎﻟـــﻪ‬ ‫ﻳـــــ ّﻠـــــﻲ ﻋـــﻘـــﻠـــﻪ ﻫــﺒــﻴــﻞ‬ ‫ﻗـــﻠـــﺒـــﻲ ﺷــــــﺮا اﻟــــﺒــــﺪّ اﻟــــﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻓــــﻲ ﻗـــﺴـــﻢ اﻟــﺪﻟــﻴــﻞ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 186‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2015‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ŷŠėķŸdž ėŸ ŮũšŨė ğĘŵ‬‬ ‫وﻫﺬه وﻧّﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺜﻠﻮﺛﺔ‬

‫‪36‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫ﻫﺎت اﻟﻘﻠﻢ وا ْوراﻗﻪ‬ ‫ﺳ ّﺠﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻣـــــ ّﻨﻲ ﻗﻮلٍ ﻋﺪل‬ ‫ﻳﻮم ﻧﻬﺎر ْﻓﺮاﻗــــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺣـﻠّﻪ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻟﻴﺖ اﺷﻬﺮه ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻼﻧﻲ ﻓﻲ وﻫــﺎﻗﻪ‬ ‫ﺣﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻌﺘﻞ‬ ‫وادﻋﻰ اﻟﺤﺸﺎ ْﻣ ّ‬ ‫َﺺ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻪ ﺑَﺨ ْ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻠّﻪ‬ ‫ﺴﻞ‬ ‫ﺣــــﺎﻟﻪ ﻏﺪا ﻳ ْﻨ ّ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ وﻟﻴـــــــﻔﻲ ﻻﻗﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠّﻪ‬ ‫ﺷﺮوى ﻟﻮق اﻟﻜﺤﻞ‬ ‫ﻳﺎ داﻧــــــــــﺔ ّ‬ ‫اﻟﻔﻼﻗﻪ‬ ‫ﺟِ ﻴ َﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺼﻠﻬﺎ ﺧ َﻴﻞ‬ ‫ﻟــــﻲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻴﺮ ٍ ﺑــــﻪ وﻫﺎﻗﻪ‬ ‫درب ﻟـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ اﻟﻐﺎﻳﺺ ﻧﺰل‬ ‫ﻻ ﻣﺘــــــﻦ وﻻ دﻗﺎﻗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠّﻪ‬ ‫ﻈﻞ‬ ‫ﻳــﺎ ﻋﻮد ﻣﻮز ﺑْ ّ‬ ‫ﺧﺪّ ﻩ ﻳـــﺎﺿﻲ ﺷﻌﺎﻗﻪ‬ ‫ﻧﻮ ٍر ﻟﻪ‬ ‫ﺴﻞ‬ ‫واﻟﺨﺸﻢ ﻟﻪ ﻣ ْﻨ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ْﺮﻣﺲ ﺑﺎﻟـــﻄﻔﺎﻗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠّﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ردﻓﻪ ﻣﻌﺘﺰل‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻠّﻪ ﺑﺎﻟــــــﻄﻔﺎﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮت ﻟﻪ‬ ‫ْﻣــــــﻮازنٍ ﻣﺎ ﻳْ ّﺰل‬ ‫ﻣﺎ راﺑﻊ اﻟـــــــﺨﺜّﺎﻗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠّﻪ‬ ‫ْوﺗـــﻤﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ْﺰﺗﺎد ﺑْــــــﺤﺜﺎﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮف ﻟﻪ‬ ‫ﻻ واﻟـــﺬي ﻣﺎ ﻳْ ّﺰل‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺜﺮة اﻟﻌـــــﺸّ ﺎﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻮف ﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧـــﻼﻫﻮ ﻓﻲ َوﺷَ ْﻞ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫‪ƁĠėĸŁŨė ĘĠĸŀ‬‬ ‫وﻫﺬه إﺣﺪى وﻧﺎﺗﻪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‬

‫‪35‬‬

‫ﺻـــﻠّـــﺐ ﺷـــﺮﺗـــﺎ اﻟـــﺸـــﺮاﺗـــﻲ‬ ‫ـــــﻞ ا ْﻋـــﺒـــﺮاﺗـــﻲ‬ ‫ـــــﺖ آﻫـ ّ‬ ‫وﺑـ ّ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻳـــﻨـــﺮﺟـــﻊ ﻟــــﻲ ﻫــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻛـــﻴـــﻒ اﻟـــﻤـــﺮﻳـــﺾ ﻳْــﺒــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻳـــﺘـــﻘـــﻠّـــﻰ ﺑـــ ْﺤـــﺴـــﺮاﺗـــﻲ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻣـــﻬـــﻀـــﻮم اﻟــﻘــﻄــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻏــــــﻆ ﺳـــﻴـــﺪ اﻟـــﺒـــﻨـــﺎﺗـــﻲ‬ ‫ﺛــــــﻤــــــﺎنٍ ْﻣــــﻜــــ ّﺮﺗــــﺎﺗــــﻲ‬ ‫وﺣـــــ ّﻴـــــﺎت ْﻣـــﻘـــ ّﺮﻧـــﺎﺗـــﻲ‬ ‫ﻟــــ ْﻌــــ َﻮزﻧــــﻲ ﻓــــﻲ ﺣــﻴــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻃـــــﻢ اﺑْـــــﺤـــــﺮي ﺣـــﺎﻻﺗـــﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛــــﻞ ﺷــــﻲ ﻟــــﻪ ﺑــ ْﻴــﻨــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻳـــﻘـــﻠـــﻊ اﻟـــﻤـــﻨـــﻮاﺗـــﻲ‬ ‫ـــﺴــــ َﻴــــﺮاﺗــــﻲ‬ ‫أﺣـــــﺎﺗـــــﻲ ﺑـ ْ‬ ‫ﻗـــﺎﺑـــﺾ ﻃـــﺮﻳـــﺞ ْﻣــﺸــﺎﺗــﻲ‬ ‫أﻃــــﻠــــﺐ ﺧــــﺎﻟــــﺞ ﺣــﻴــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻳــﺴــﺠــﻲ ذﻳــــﻚ اﻟــﻤــﺸــﺎﺗــﻲ‬ ‫ـــــﻞ أﺳـــــﺒـــــﻮعٍ رﻛـــﺎﺗـــﻲ‬ ‫ﻛـ ّ‬

‫ﻣــــﻮﺳــــﻢ وﻗــــــﺖ اﻟــــﻴــــﺪاد‬ ‫ﻳـــــﻮم ا ْﻫـــﻴـــﻌـــﺖ ﻟــ ْﻌــﺒــﺎد‬ ‫ــــﻖ اﻟـــﻨـــﻔـــﺎد‬ ‫ﻳــــــﻮم ﻳْـــــﺤـ ّ‬ ‫ـــﺺ ﻟـــﻔْـــﻮاد‬ ‫ﻟــــﻲ ﺑــــﻪ ﺑــــ َﺨـ ْ‬ ‫ﻗــــــﺎم اﺑْــــﺨــــﺼــــﻪ ﻳــــ ْﺰﺗــــﺎد‬ ‫ﻟـــــﻲ ﺟـــــﺎﻋـــــﺪ اﻻﻧـــــﻬـــــﺎد‬ ‫ـــﺖ ﻣــﻌــﺘــﺎد‬ ‫ﻗـــﺎﺑـــﺾ َﺳــــﻤـ ْ‬ ‫ــــﻢ ﻧـــﺸـــﺄ ﻣــﻨــﻘــﺎد‬ ‫وﺧـــــﺸـ ٍ‬ ‫وﻋــﻴــﻦ ا ْوﺣـ ٍ‬ ‫ـــــﺶ ﻣـــﺎ ﻳْــﺼــﺎد‬ ‫وأ ْﻟـــــﺤـــــﻖ ﺣــــﺎﻟــــﻲ ﻧــﻔــﺎد‬ ‫واﻟـــــﺤـــــﺬر ﻣـــــﺎ ﻳـــ ْﻨـــﺼـــﺎد‬ ‫ﻳــﻤــﺸــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــﻤــﻌــﺘــﺎد‬ ‫ﻟـــــﻲ ﻧــــﺎﺻــــﺢ ﺑـــــﺎﻟـــــﻮداد‬ ‫وا ْدرى ﻋـــﺘـــﺐ ﻟـــ ْﻴـــﻮاد‬ ‫وﻣــــﻦ اﻟـــﻌـــﺮف َم ازْﺗـــــﺎد‬ ‫رب ﻋــــﻠــــﻰ ﻟـــ ْﻌـــﺒـــﺎد‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑـــــــﺮ وﺑــــــﺤــــــﺮ وﺑْـــــــــﻼد‬ ‫وﺗـــــــﻢ اﻟـــﻌـــﺸـــﺐ ﻧــــــ ّﻮاد‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 186‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2015‬‬

‫‪īķĘļ Ģĭěńč‬‬ ‫أﺻــﺒــﺤــﺖ ﺳـــﺎرح ﻓــﻲ ﻋﻨﺎﻳﻪ‬ ‫وﻻﻗﻴﺖ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﻋﺒﻮب‬ ‫ﺛــــ ّﻮر وﺻــــ ّﻮب ﻳــﺎ اﺧْــ َﻮﻳــﺎﻳــﻪ‬ ‫واﻧــﺎ اﺷﻬﺪ اﻧّــﻲ رﺣﺖ ﻣﺼﻴﻮب‬ ‫ﻟــﻲ ﻗــﻠــﺖ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻨﺎﻳﻪ‬ ‫ـــﻲ ﻣــﻜــﺘــﻮب‬ ‫ﻳــﻘــﻮل ﻫــــﺬا ﺷـ ْ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﻨــﺎس ﻳــﺎ »راﻛـــﺎن« ﺷﺎﻳﻪ‬ ‫ﺣـــﺪﱟ ﻳـــﺤـــﺪّك ﺣـــﺪّ ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫ﺣـﻜْـ َﻴــﻪ ﺷــﺮا ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺎﻳﻪ‬ ‫ْﻣـــﻌـــ ّﺰلٍ واﻟــﻌــﻨــﻖ ﻣــﺠــﺬوب‬ ‫ﻳﺴﺤﺮك ﻣــﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﺸﺎﻳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧــﻼ ﺿﻤﻴﺮ اﻟــﺠــﻮف ﻣﻨﻬﻮب‬ ‫ﺑــ ّﻤــﺎ ﺟــــﺮى ﻣــﻨــﻜــﻢ ﻛْــﻔــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﺣــﺎﻟــﻲ ﻧﺤﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺜﻮب‬ ‫ﻟــﻲ داس ﻓــﻲ ٍ‬ ‫أرض ْزراﻳـــﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ دوﺳـــﻪ ﺗﻨﺒﺖ ْﻋﺸﻮب‬ ‫دﺧـــﺘـــﻮر ﻣـــﺎ ﻳــﻨــﻌــﺖ ْدواﻳــــﻪ‬ ‫راﻋــﻲ اﻟﻬﻮى ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻄﻠﻮب‬ ‫ﻟــﻲ ﻣــﺎ ﻳــﺤــﺎﺗــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘﻔﺎﻳﻪ‬ ‫ﻗــﻞ ﻓــﻜــﺮه دوم ﻣﻨﺸﻮب‬ ‫ﻣــﻦ ْ‬ ‫ﻣـــــﺲ وﺧـــ ّﺒـــﺮ ﻓـــﻲ ﻗﻔﺎﻳﻪ‬ ‫أ ْر‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎﻧﻲ ﻣﺪﺣﺘﻪ ﻫﻮب ﻣﻐﺼﻮب‬ ‫ﺷــﻔــﺘــﻪ وزاد اﺑْـــ َﻴـــﻪ ﺷﻘﺎﻳﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻧــﻮر ﺧــﺪّ ﻩ ﺷﻤﺲ ﻟﻐْﺮوب‬ ‫ﻟــﻮ ﻳــﻨــﻈــﺮه ﺑــﻌــﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﻪ‬ ‫ﺑ ـ ْﻴــﺘــﻢ ﻗــﻠــﺒــﻪ دوم ﻣﺸﻐﻮب‬

‫‪34‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

33

2015 тАл я╗гя║Оя╗│я╗отАм187 тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗ТтАм * ( ├Р' ┬Н ├О├Щ ┬Ж ├ж ├Ы├В ┬л├Ы' ├Й ├Р┬Ж ┬╗ ┬▒#

┼Ю┼й┼н┼и─Ч

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل‬ ‫‪IJſŸĘűŬ ĞDž ŰŸ ƁġDž ŰŸ Ęſ‬‬ ‫ﻳـــﺎ وﻧّـــﺘـــﻲ وﻧّـــــﺔ ﻣــﻨــﺎوﻳــﺦ‬ ‫ﻛــﻢ ا ْﻗﻄﻌﻦ رﻣــﻞ وﻣﺼﺎﺑﻴﺦ‬ ‫ﻻ واﻟـــــﺬي ﻣـــﺎ ﻳـــﻦ ﻣ ـﺮاﺑــﻴــﺦ‬ ‫اﻷ ّول ﺷَ ـ َﻤـ ْـﻖ ﻋﻔﻼت ﻣﺎ ﺗﻨﻴﺦ‬ ‫ﻣــﺎ ﻓــﺎدﻧــﻲ ﻛــﺜــﺮ اﻟــﺘــﺼـ ّﺮﻳــﺦ‬ ‫ﺣﻜﻲ اﻟﻤﻄﺎﻓﻴﺦ‬ ‫ﻣــﺮﻓــﻮق ﻣــﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮف ﻛﺎ ﺿﺮب اﻟﺼﻮارﻳﺦ‬ ‫اﻃــﻠــﺐ ﻟـــ ْﺬي ﻛـــ ّﻮن ﺷﻤﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺦ‬ ‫ﺗــﺴــﻮى ﻣﻌﻲ روح‬ ‫ّ‬ ‫ﻛــﺎ ﻋـــﻮد ﻫــــﺎلٍ ﻟــﻪ ﻓــﺮارﻳــﺦ‬ ‫ﻫــﺐ ﻣﻨﺎﻓﻴﺦ‬ ‫ﻏــﻀّ ــﻪ ْﻏــﺼــﻮﻧــﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ــﺮﺳــﺦ ّ‬ ‫ﻓــﻲ ﻳــﻮﻓــﻲ ْﻣ ّ‬

‫ﻟــﻲ م اﻟﺘﻌﺐ ﻳﺒﺴﺖ إﻳﺪﻳﻬﺎ‬ ‫و ْدﻳـــــــﺎر ﻣـــﺎ ﺣــــﺪﱟ ﻳﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻓــﻌــﻞ ﺳـــﺮﻳـ ٍ‬ ‫ــﺎت ﺗﺠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟـــﻴـــﻮم ﺑـــﺎن اﻟــﺘــﻌــﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟـــﻨـــﺎس ﻣـــ ّﻨـــﻲ ﻣـــﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻗــﻠْــﺒِــ َﻴــﻪ ﻳــﻠــﻌــﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻷﻫـــﺪاﻓـــﻬـــﺎ ﻟـــﻲ ﺗــﻨــﺘــﻮﻳــﻬــﺎ‬ ‫ﺷـــﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑــﻜــﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـــ ْﻐـــﺪور‬ ‫ّ‬ ‫ﻳـــﻠّـــﻲ ﺗْــــــــﺪاري ﻟْــﻮﻟــﻴــﻬــﺎ‬ ‫وﻋــــﺮوﻗــــﻪ اﻟــــﻴــــﺎري ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳــﻤــﻴــﻠــﻦ ﻣـــﻦ ﻧـــــﻮ ٍد ﻳْــﺠــﻴــﻬــﺎ‬ ‫ﻣـــ ّﻨـــﻲ ﺳــــﻼم اﻟـــﻠـــﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ŷũƀũŬ ǡ ŷſĘĽŭŬ‬‬ ‫ﻣـــﻤـــﺴـــﺎﻳـــﻪ ﻓـــــﻲ ﻣــﻠــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺿـــــﺎع اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ واﻟــﺤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ـــﻔـــﻲ اﻟــﻴــﺪﻳــﻠــﻪ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻣـــﻀْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳـــــــﺎرق ﻓــــﺠــــﺮة ﻛْــﺤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ــــﻞ ﻣ ـ ْﺠــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻋـــــﺎف ﻇـ ّ‬ ‫أ ّﻣـــــــــﻪ ﻗـــــﺎﻳـــــﺪ ﻳــﻤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫وم اﻟــــﻨــــﺎس ﻟــــﻪ ﻗــﺒــﻴــﻠــﻪ‬ ‫وﻟـــــ ّﻴـــــﻬـــــﺎ ﺑــــــــــﺪّ ي ﻟــﻪ‬ ‫ـــﺲ ﻋــﻠــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺑـــ ْﺤـــﻴـــﻲ ﻧــــﻔـ ٍ‬ ‫ﻋــﺴــﻰ ا ْوﻃــــﻨــــﻪ ﻟـ ْﻤــﺨــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺳـــﻴـــﻠـــﻪ ﻧـــﺴـــﻤـــﻊ ﻃــﺒــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻓــﻀــﻞ ﻟـــﻲ ﻧْــﺼــﻠّــﻲ ﻟﻪ‬

‫‪32‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫ﻟــــﻲ ﻏـــــﻀّ ـــــ ْﻮا اﻟــــﺬ ّﻫــــﺎل‬ ‫وﺻــــــﺎب اﻟــــﻔــــﺆاد ْﻫـــﺒـــﺎل‬ ‫ﻋـــﻨـــﻘـــﻪ ﻋـــﻨـــﻖ اﻟــــﻐــــﺰال‬ ‫ﺑــــــﻮ ﻣــــﻨــــﺤــــ ٍﺮ ﺷــــ ّﻌــــﺎل‬ ‫ﺧــــﺎﻳــــﻒ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺨـــ ّﺘـــﺎل‬ ‫ــﺴـــﻬـــﺎل‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺗــــﺮﺗــــﻌــــﻲ ﻟـ ْ‬ ‫ﻟـــﻪ ﻟـــﻲ ﻳــﻜــﺴــﺒــﻮن اﻟــﻤــﺎل‬ ‫ﻛـــــﺎﻧـــــﻪ ﻳـــﺒـــﻐـــﻲ ﺣــــﻼل‬ ‫ــــــﻢ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــــﻌـــــ ّﺬال‬ ‫ﻏـ ﱟ‬ ‫ﻓـــــﻲ ﻟـــﻴـــﻠـــﻪ م اﻟـــﻠـــﻴـــﺎل‬ ‫ﻳــــﻀــــﺮب ﻋـــﻠـــﻰ ﻟـــ ْﺠـــﺒـــﺎل‬ ‫ﻋـــــﺎﻟـــــﻢ ﺑــــﻜــــﻞ اﻟــــﺤــــﺎل‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ŷǂƀěDŽ ũdžŠ ǡ ĘŬ ĢũŠ‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔص ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ْﻗﻠ ِﺒ َﻴﻪ زﻳﻦ اﺧﺘﻴﺎري‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻟﻲ ْﻣﻨ ّﺰل ﻟْﺨﻠْﻘﻪ ﻧﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ـﻒ اﻟﻤﺪاري‬ ‫ِﺻ ّﻔ َﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻛﺎ ﺻـ ّ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺷ ـ ّﺮ ﻟــﻲ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أدﻏﺶ اﻻﺳــﻼع ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻳﻊ وﺷﺎري‬ ‫درب ذرب ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻗــﺎل ﻣﻨﻬﻮ ﻓﺎﻫﻢ وﻋــﺎرف وداري‬ ‫وﻻ اﻳْﺤﻔ ْ‬ ‫ْﻆ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﻣﺪّ ﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻒ اﻟــﺬواري‬ ‫ﺑﺎﺳﻂ ﻻراض وﻳْــﺴـ ّ‬ ‫راﻓـﻊٍ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻏﻀﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑْﻠﻴﻞ وﻻ ﻧﻬﺎري‬ ‫ﺳــﺎﻫــﺮة ﻋﻴﻨﻪ وﻻ ﻏﻀّ ﻰ ﺻﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠْﻤﻮا اﻟﻠّﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﺎري‬ ‫واﺳﻠﻤﺖ دارﻫﻮ ﻳﻌﻞ ﻣﺎ ﺷ ﱟﺮ ﻳﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺄ ّﻣﻨﻬﻮ اﻟﻠّﻲ ﻫﻮ ﻳﻜﺴﻲ اﻟﻌﺎري‬ ‫ﻣــﺪﻳــﻢ ﻧﺮﺗﺠﻴﻬﺎ‬ ‫رﺣــﻤــﺘــﻪ ْﻟــﻨــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺎداﻫﻮ ﻳْﺸﻮف اﻟﻌﺰاري‬ ‫ﺗﻤﺘﺤﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺻﺤﺔ ﺗﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠْﻢ ﻟﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺮات اﻟﻨﻮر واري‬ ‫وﻟــﺪ »زاﻳـــﺪ« ﻳﻌﻠﻪ اﻟﺠﻨﻪ ﻳﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻞ ﻳﺴﺠﻲ دارﻫﻮ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺠﺎري‬ ‫واﻟﻐﺪر ﻓﻲ اﻟﻘﺎع ﺗﻔﺮح ﻟﻲ ﻳﺠﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻟﻒ أﺻﻠّﻲ ﻋﺪّ ﻣﺎ ﻳﺴﺮي اﻟﺴﺎري‬ ‫ع اﻟــﺬي ﻟــﻲ ﻧــ ّﺰل ﻟْﺨﻠﻘﻪ ﻧﺒﻴﻬﺎ‬

‫‪30‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ĴƀƀŬŹĚ‬‬ ‫وﻫﺬه ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه‬

‫ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ْﻣﺨ ّﻮﺗﻚ »ﺑﻮﻣﻴﻴﺪ« ﻃﺎﻳﺮ‬ ‫و ّدي أﺳﻴﺮ وﻳﺎك ﻣﻘﻨﺎص دوره‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻟﻲ ﻫﻤﻮﻣﻪ ﺻﻬﺎﻳﺮ‬ ‫وارﻳﺢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻳـــﺪات ﻓْﻜﻮره‬ ‫ـﻢ‬ ‫ْوﻳــﺨــﻮز ﻫـ ﱟ‬ ‫ﻋﺎﺳﺎك وﻳﻦ ﺗْﺴﻴﺮ ﺧﻴﺮ وﺳﻔﺎﻳﺮ‬ ‫ﺑْﺠﺎه ﻟﻲ ﻛ ّﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻧﻮره‬ ‫وﻋﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﻳﺎﺑﻚ ﺑْﻌ ّﺰ وﺳﺮاﻳﺮ‬ ‫وﻳﺤﻤﺎه رﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﺧْﻄﻮره‬ ‫و ْﻫ َﻮ ذﺧﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻌﺴﺎﻳﺮ‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻳﺪوﻣﻪ ﻋﺪّ ﺟﺎري ْﻣﻄﻮره‬ ‫ﺳﻢ اﻟﻌﺪا ﺑﺎﻟﺸﺮاﻳﺮ‬ ‫ﻓﺮز اﻟﻮﻏﺎ ّ‬ ‫وإﻟﻲ اﺣﺘﻤﺶ ﺷﺮوات ﻣﻮﻳﺔ ﺑْﺤﻮره‬ ‫وإﻟﻰ ﺻﻔﺎ ﺷﺮوات وﺑﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺮ‬ ‫ف أﻳّﺎم وﻗﺖ اﻟﻨ ّﻮ ﻳﻜﺴﻲ ﺑْﺮوره‬ ‫ﻋﺸﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﻮر وﻇﻬﺎﻳﺮ‬ ‫ﺷﺮوات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺒﺖ اﻟﺤﻴﺎ ﻟﻲ ﻣﺨﻀﺮ ٍ‬ ‫ات زْﻫﻮره‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻛﻢ ﻣﺤﺘﺎي ﺳ ّﻮى ﻋﻤﺎﻳﺮ‬ ‫وﻛﻢ واﺣ ٍﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ْﻗﺼﻮره‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﻛﻞ ﻳﻮم ﻧﻨﺸﺮ ﻧﺸﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻠّﻲ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻓﻲ ﺷْ ﻌﻮره‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﺗﻲ ا ْﻣﺨﺴﻮره‬

‫‪28‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ŷŝƀŝļ ęķĵ Ǯ ŧŹšſ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬

‫ذرب ﺳﻔﻴﻔﻪ‬ ‫ﻳـــﻘـــﻮل ﻟـــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟــﻪ ﻣــﺰﻣــﻞٍ ﻣــﺎ ﻳــﻠــﻔــﻆ ﺑْﺸﻴﻦ‬ ‫ﻗــﻮﻟــﻮا ﻋﺴﻰ ﻳﺴﻠﻢ »ﺧﻠﻴﻔﻪ«‬ ‫وﻋــﺴــﻦ ﻋــﻤــﺮه ﻳــﻄْــ َﻮل ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫ــــﺎس ﺷــﺮﻳــﻔــﻪ‬ ‫ﻧــﺠــﻴــﺐ ﻣـــﻦ ﻧـ ٍ‬ ‫ـــﺎس ﻣــﺴــﺎﻛــﻴــﻦ‬ ‫ذﺧـــﻴـــﺮه ْﻟــــﻨـ ٍ‬ ‫ــﺎي ﺳـــ ّﻮاﻟـــﻪ وﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟــﻲ اﺣـــﺘـ ْ‬ ‫وﻋﻘﺐ اﻟﺸﻘﺎوه ِ‬ ‫ﻧﺴ َﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣــﺎ رﻏــﺐ ﻓــﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻜﺴﻴﻔﻪ‬ ‫ﻳﺤﻤﺎه واﻟـــﻲ اﻟــﻌــﺮش ﻟْﻤﻌﻴﻦ‬ ‫ﻧــﻔــﺴــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﻠــﻴــﺎ ﺻﺮﻳﻔﻪ‬ ‫اﻟــﻌــﺪل ﻟــﻪ ْﻣـــﺘـــﺪ ّرب إﻳــﺪﻳــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــﻔـــﺮﺣـــﺎت ْﻣــﻨــﻴــﻔــﻪ‬ ‫ﻳــﻌــﻠــﻪ ﺑْ‬ ‫ــﻢ اﻟــﻤــﻌــﺎدﻳــﻦ‬ ‫ﻓـــﺮز اﻟــﻮﻏــﺎ ﺳـ ْ‬ ‫ــﺲ ﻧﻈﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟــﻠــﻀــﻴــﻖ ﻟـــﻪ ﻧـــﻔـ ٍ‬ ‫ﻳْـــﻨـ ّ‬ ‫ــﺶ ﻟــﻠــﻤــﺎﻳــﻮب و ْذﻫــﻴــﻦ‬ ‫ﻳــﺤــﻤــﺎه ﻟـــﻲ ﻛــــ ّﻮن اﻟﺸﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟــﻲ ﻛــﺎﻓــﻞ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺪﻳــﻦ‬ ‫ﻳــﻌــﻞ اﻟــﻤــﻄــﺮ ﻳــﻜــﺜــﺮ وﺣﻴﻔﻪ‬ ‫واﻟــﺴــﻴــﻞ ﻳﺒﻄﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫وﻳـــﺮﺗـــﺎح ﻟـــﻲ ﻧــﻔــﺴــﻪ ﻛﻠﻴﻔﻪ‬ ‫وﻋــﻘــﺐ اﻟﻤﺤﻞ ﻳـ ْﺘــﺒــﺪّ ل ﺑْﺰﻳﻦ‬ ‫وﺻــــــﻼة رﺑّــــــﻲ ﻋـــــﺪّ رﻳــﻔــﻪ‬ ‫واﻋـــــﺪاد ﻣــﺎ ﺣــ ّﺠــﻮا اﻟﺤ ّﻴﻴﻦ‬

‫‪26‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫‪ĺDž ŕŨė ķėij Ęſ‬‬ ‫‪ĴſėĹ ŮDžũĽſ ŷũŨė‬‬

‫اﻟــــﻠــــﻪ ﻳـــﺴـــ ّﻠـــﻢ »زاﻳـــــــﺪ«‬ ‫ﻋــــﻦ ﺷـــــــﺪّ ة ﻟـــ ُﻮ َﻫـــﻘـــﺎت‬ ‫ﻋــــﺴــــﻰ ﻋــــــــــﺪّ وه ﺑـــﺎﻳـــﺪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻗــــﺎﺻــــﺮ اﻟــﺸــﻴــﻔــﺎت‬ ‫ﻛــــﻞ ﻳـــــﻮم ﻳــﻌــﻠــﻪ ﻳْــﻌــﺎﻳــﺪ‬ ‫ــــــﻲ اﻻوﻗـــــــﺎت‬ ‫داﻣـــــــﻪ وﻟـ ْ‬ ‫ذﺧــــﺮﻧــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟـــﺸـــﺪاﻳـــﺪ‬ ‫ﻋـــــﻦ ﺗــــﻮﺣــــﺔ اﻻوﻗــــــــﺎت‬ ‫ﻛـــﻠـــﻨـــﺎ ﺑْــــﺸــــﻮر اﻟـــﻘـــﺎﻳـــﺪ‬ ‫ﻋـــــﺴـــــﺎه ﺑــــﺎﻟــــﻔــــﺮﺣــــﺎت‬ ‫ﺧــــﻴــــﺮه ﻟـــﺸـــﻌـــﺒـــﻪ واﻳـــــﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋــــ ّﻮﺿــــﻬــــﻮا اﻟــــﻠــــﻲ ﻓـــﺎت‬ ‫ﺷــــــﻲ واﻳـــــﺪ‬ ‫واﺷْ ــــــــــﻮف‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻣـــﺒـــﻌـــﺪ اﻟــﺸــﻴــﻔــﺎت‬ ‫ﻟــــﻲ ﻳـــﺼـــﺪق ﺑـــﺎﻟـــﻮﻋـــﺎﻳـــﺪ‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺣــــــــ ّﺰة اﻟـــــﺤـــــ ّﺰات‬ ‫ﻓــــﻜــــﺮه ﻳـــﺼـــﻴـــﺪ اﻟـــﺼـــﺎﻳـــﺪ‬ ‫ﻳـــﺤـــﻤـــﺎه ﻟــــﻲ ﻣــــﺎ ﻳْـــﺒـــﺎت‬ ‫ﺧــــﺎﻟــــﺞ رﻣــــــﻞ وﻗـــﻌـــﺎﻳـــﺪ‬ ‫ﻟـــــﻲ ﻳـــﻐـــﻔـــﺮ اﻟـــﺴـــ ّﻴـــﺎت‬ ‫ﺳـــ ْﻠـــﻤـــﻮا ﻋــﻴــﺎﻟــﻪ »زاﻳـــــﺪ«‬ ‫وﻻ ذاﻗــــــــﻮا اﻟـــﺤـــﺴـــﺮات‬ ‫ﻫــــ ّﻨــــﺎﻫــــﻮا ﺑــﺎﻟــﺴــﻌــﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺧـــﺎﻟـــﺞ ﺟـــــﺮن ا ْﻋــــﺮﻓــــﺎت‬ ‫ﻏــــﻨــــﻲ ﻋـــــﻦ اﻟـــﻨـــﺸـــﺎﻳـــﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ـــﻲ ا ْﻟــــﻔــــﺎت‬ ‫ـ‬ ‫ـــﺸ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟــــﻪ‬ ‫ﻣــــﺎ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ųDzŌ ĺŤķ ƁDžũſ‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺑﻴﺪه اﻟﻄﻴﺮ واﻗﻔﺎً ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ أرﺿﻬﺎ ﺧﻀﺮاء‬ ‫وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳ ـ ّﻠــﻲ رﻛـــﺰ ﻃــﻴــﺮه ْوو ّﻗــــﻒ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﻳْﺤﻔﻈﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮش ْوواﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳــﻘــﻨــﺺ ﺑــﺤــ ﱟﺮ ﺑـــ ّﻴـــﻨـ ٍ‬ ‫ــﺎت ﻣــﻮارﻳــﻪ‬ ‫ﺧــﺮب ﻋﻔﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺒﺮي اﻟﻔﻨﺎدي ﻛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻒ ﺣـ ّ‬ ‫ــﻢ اﻟــﺒــﻸ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟ ـ ّﻔــﻪ ﺑــﺨـ ﱟ‬ ‫ــﻂ ﺳـ ّ‬ ‫ﻟﻲ ﻃــﺎر ﻣﺴﺮع ﻣﺎ ﺗْﻌﺮﻓﻪ وﺗﻮﺣﻴﻪ‬ ‫ﻳﺎﺧﺬ وﺻﻒ »زاﻳﺪ« ﻫﺬا اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻲ أﻋﻨﻴﻪ‬ ‫أ ّﻣ ـ ّﻨــﺘــﻪ اﻟــﻠــﻪ ﻣــﻊ ﻋﻴﺎﻟﻪ وا ْﻫــﺎﻟــﻴــﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠّﻢ »ﺑــﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ« ْوﻳ ْﺒﺠﻴﻪ‬ ‫اﻟـــﻠـــﻪ ﻻ ﻳــﺒــﺠــﻲ ﻋـــــﺪ ﱟو ﻳــﻌــﺎدﻳــﻪ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ رﺑـــﻲ ﻧــﺎﺻــ ٍﺢ ﻳـــﻮم ﺑﺪْ ﻋﻴﻪ‬ ‫وﻋﺴﻰ َوﻃ ْﻨﻬﻢ واﺑــﻞ اﻟﻴﻮد ﻳﺴﺠﻴﻪ‬ ‫واﻟﻐﺪر ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺮان ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻮاﺷﻴﻪ‬ ‫دﻗﺎق اﻟﻌﻨﻮق اﻟﻠّﻲ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻳﻘﺰﻳﻪ‬ ‫ﻛــﻼم ﻳﻔﻀّ ﻴﻪ‬ ‫ﻗــﺎل »اﻟﺸﻈﻴﺒﻲ« ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗْﺴﻠّﻔﻪ ﻗــﺎف اﻟﺸﻌﺮ ﻳــﻮم ﻳﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺎرﺛ ّﻨﻪ ﻣﻦ أﺟـــﺪادي وﻻ ا ْﻋﻄﻴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣــﺎ ﻛــﺪ ﺗــﻮاﻳــﺐ واﺣــــ ٍﺪ ﻣــﺎ ﺗﻨﺎدﻳﻪ‬ ‫وﺻــــﻼة رﺑـــﻲ ﻋـــﺪّ وﻗـــﺖ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟــﺬي ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻳــﻮم ﻧﻌﺰﻳﻪ‬

‫‪24‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫»زاﻳــﺪ وﻟﺪ ﺳﻠﻄﺎن« ﻓﻲ أرض ﺧﻀﺮا‬ ‫ﻳــﻘــﻨــﺺ ﺑــﻄــﻴ ـ ٍﺮ ﻟــﻠــﻔــﺼــﺎﻳــﻞ ْﻣــﻀــ ّﺮا‬ ‫ﺗــﻔــﺮح ﺑــﻪ إﻟـــﻲ ﻳــﻴــﺖ ﻳـــﻮلٍ وﻓـــ ّﺮا‬ ‫وﻳﺒﻐﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻔ ّﺮا‬ ‫ﺑْــﻤــﺨــﻠــﺒــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻔــﻨــﺎدي ﻣــﻀ ـ ّﺮا‬ ‫أﺳـــﺮع ﻣــﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻤﺎ ﻳــﻮم ﺧ ـ ّﺮا‬ ‫ــﻞ ﻳْــﻌــﺮﻓــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﻤــﺪن ﺛــﻢ ﺑــ ّﺮا‬ ‫ﻛـ ﱟ‬ ‫وﻋــﺴــ ّﻦ ﻣــﻦ ﻋــــﺎداه ﻳــــﺎزم ﺑْــﺸــ ّﺮا‬ ‫ﻇْـــﻼل ﺷﻌﺒﻪ ﻋــﻦ ﻟــﻮاﻫــﻴــﺐ ﺣــ ّﺮا‬ ‫وﻋــﺴــﻦ ﻗﻠﺒﻪ م اﻟﺒﺨﺺ ﻳﺴﺘﻀ ّﺮا‬ ‫ﻳﺤﻤﻲ دﻳــــﺎ ٍر ﺣــﻖ ﺷــﻴــﻮﺧــﻲ ﻣــﻘـ ّﺮا‬ ‫واﻟﺴﻴﻞ ﻣــﻦ روس اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ ﺧـ ّﺮا‬ ‫وﻣــﻦ ﻛﺜﺮ ﻋﺸﺒﻪ اﻟﻬﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻗ ـ ّﺮا‬ ‫أﺑــﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﻘ ـ ّﻨــﻴــﺺ ذاﻳــــﺮ وذ ّرا‬ ‫ﻓﻲ ﻇـ ّـﻞ »ﺑــﻮ ﺳﻠﻄﺎن« دوم اﺳﺘﻘ ّﺮا‬ ‫ﻓــﺎﻫــﻢ ﻧــﺒــﺎت اﻟــﻘــﺎف ﺣــﻠ ـ ٍﻮ وﻣـــ ّﺮا‬ ‫واﻟــﺸــﺎﻫــﺪ اﻟــﻠــﻪ ﻟــﻲ ﻣــﻜ ـ ّﻮن اﻟـــﺪ ّرا‬ ‫ﻟـــﺰم ﻟــﻚ اﻓــﺘ ـ ّﺮا‬ ‫وﻟـــﻲ زﻗـــﺮ ﺑــﺈﺳــﻤــﻪ ٍ‬ ‫ﻋـــﺪّ اﻟــﺒــﺤــﺮ واﻋــــﺪاد ﻣــﺎ رﻣـــﻞ ﺑــ ّﺮا‬ ‫ﻧــﺤــﺼــﻞ ﻣــﻔــ ّﺮا‬ ‫ــــﻮم ﻣـــﺎ‬ ‫ﻧـــﻬـــﺎر ﻳـ ٍ‬ ‫ّ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫‪2015‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت‬ ‫‪©Ğŝƀũİ ŹĚ ª ĝķŹń‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ دﻳﻮان » اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ«‬ ‫‪22‬‬

‫آﺣـ ّ‬ ‫ـﻂ ﺻــﻮرة »ﺑﻮﺧﻠﻴﻔﻪ« ﻋﻠﻰ اﻟﺮاس‬ ‫واﺣــــﺐ ﺷــﻮﻓــﻪ ﻳــﻌــﻞ رﺑـــﻲ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣــﺒــﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ راﺳــــ ٍﺦ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ْﻗــﻴــﺎس‬ ‫وﻋــﺎﺳــ ّﻦ ﻣــﻦ ﻋـــﺎداه ﻳﻔﻘﺪ ﺿﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ذﺧــﻴــﺮة اﻟـ ّﻠــﻲ ﺣــﺪّ ﻩ اﻟــﻮﻗــﺖ ﺑ ْﻨﻌﺎس‬ ‫ﻣﻀﻴﻮم ﻧﺴﻒ ﺣﻤﻞ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻟــﻲ ﻳــﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ اﻧْﻔﻘﺖ ﻳﻤﻨﺎه واﺿﺮغ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗــﺸــﻬــﺪ ﺑْـــــﺮو ٍر ﺧــﺎ ِﻟــ َﻴــﻪ واﻟــﻤــﺪﻳــﻨــﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻄﺎه اﻟﻌ ّﺰ ﻣﺎ ﻫــﻮب م اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻄ ّﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻟــﻲ ﺗْــﺸــﻮف ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫داره َﺣﻜَ ْﻤﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ْﻗﻴﺎس‬ ‫واﻟــﻠــﻪ ﻋــﻠــﻰ ﻃـــﻮل اﻟــﻠــﻴــﺎﻟــﻲ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗﺜْﻤﺮ ﺑ ْﻌﻴﺎلٍ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ »ﺑﻨﻲ ﻳﺎس«‬ ‫ﻫــﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟــﻨــﻔــﻮس اﻟﺬﻫﻴﻨﻪ‬ ‫ْ‬ ‫»أوﻻد ﻣﻨﺼﻮر« ﻫـ ْـﻞ اﻟــﻌـ ّﺰ واﻟﺒﺎس‬ ‫اﻟـــﻠّـــﻲ ﻓــﻌــﻠــﻬــﻮ ﻛــﻠــﻬــﺎ ﺧــﺎﺑــﺮﻳــﻨــﻪ‬ ‫و»ا ْوﻻد ﻋﺎﻣﺮ« ﻟﻲ ﻋﺰﻳﺰة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋــﺎﻧــﻲ ﻣﻜﺮﻣﻴﻨﻪ‬ ‫واﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻟــﻔــﺎﻫــﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺒﺎﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ْﻗﺼﻮر ﻳﺎ ﻧﺎس‬ ‫ﻳــﺤــﻤــﺎﻫــﻮ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻛ ـ ّﻠــﻬــﻮ ﻃﺎﻟﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻫﺎت اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻜْﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺢ ﻗﺮﻃﺎس‬ ‫ﻛــــﻼم ﺣـــﻖ ﻟـــﻲ ﺳﺎﻣﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣــ ّﻨــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺖ وﻧﺤﺎس‬ ‫ﻓﺮق اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻫﻮب ﻣﻦ ّ‬ ‫ـــﻲ ﻣــﻦ اﻻﺳــــﻼع داﻳــــﻢ ﺛﻤﻴﻨﻪ‬ ‫وﺷـ ﱟ‬ ‫ﺣــﺎﻣــﻲ وﻃ ـ ّﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺧﺒﻴﺜﻴﻦ وﻧْــﺤــﺎس‬ ‫وﻫــــ َﻮ ﻏـــﺪا رﺑّــــﺎن ﺣــﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﻪ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫آﺛﺎره‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وﻳﻌ ّﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﺪّ ة ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ وﺷﻜﺎوى ﻗﻴﻠﺖ ﻋﺎم ‪1972‬م‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ وﻣﻄ ّﻮع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺧــﻮة‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﻜﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣــﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺪه وﻳﺪﻋﻮ ﺻــﺪرت ﻋــﺎم ‪2001‬م ﻓﻲ دﻳــﻮان‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺮؤون‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺳﻠﻮب ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﺰاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ﻋﻴﺪ وﻣﺠﺪ(‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻤ ّﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻘ ّﺪرﻫﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﺤﻮر اﻟﺮدح واﻟﻮﻧّﺔ‪،‬‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ زاره رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ وﺟــﻮد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮر اﻷﺧــﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻨﺎزل ﻟﻪ وﻷوﻻده‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘ ّﺮب ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ واﻟﻤﺸﺎﻛﺎة‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻧﻮا ٍح أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﻤﺪح‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺸﻜﺎوى‪ .‬ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮض ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﻋﺪة ﻧﻜﺴﺎت ﺻﺤﻴﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻫﺠﺎء أو ذ ّﻣﺎً ﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻏﻴﺮه‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أن ﺗﺄﺛ ّﺮ‬ ‫أﺛ ّﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮﻛﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﻧﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﻤﻄ ّﻮع ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮا ً‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﻻ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺷﻌﺎره اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﻘﺎوم ﻣﺮﺿﻪ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻘﻮل ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﻄﻘﻪ وﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬ ّم‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻤﻌﻈﻢ أﺷﻌﺎره ﻻ ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﺎء أو اﻟﺤﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺒّﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻴﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﺣﺘﺮاﻣﻪ وأدﺑﻪ اﻟﺠﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﺮوح اﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆذﻳﺔ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﺮه ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ 14‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ وإﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﻟﻤﻊ ﻛﺎن أﺧﻀﺮا ً راﺋﻌﺎً ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻨﺎس ودودا ً ﺑﺸﻮﺷﺎً ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐ ّﻨﺎة ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷول ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﺮي وﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻤ ّﻴﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪2014‬م ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻛﺎن ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺻﺪور دﻳﻮاﻧﻪ إﻻ أن اﻟﻘﺪر ﻋﺎﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﺎم ‪1974‬م‪ ،‬اﻧﻀﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺒﺔ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣـــﺎرات وﻻزﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﺴﺎﺟﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺮب وأﺑﺮزﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﻒ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري إن‬ ‫اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ ﺟ ّﺪﻫﻢ ﺷﻈﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أخ ﻟـ‬ ‫»ﻋﺘﺒﺔ« اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫»اﻟﻌﺘﻮب« اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﻴﺮﺗﻴﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻋﺸﻴﺮة آل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻒ وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪة ﻓﺮوع أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ »اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ« وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺟﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻄ ّﻮﻋﺎً وﻟﻪ ﻗﺪرات ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮاه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﻲ ﺟﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻠﻘﺐ »اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ« وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﻐﻴﺮ »ﻣﻄ ّﻮع« أي رﺟﻞ دﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪه ذرﻳﺘﻪ وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ »اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ«‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄن »اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ« وﻣﻔﺮدﻫﺎ »اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ«‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻬﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻗﺮآن‪،‬‬ ‫وﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺎ واﻟﻤﺴﺢ واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ »ﻣﻄﺎوﻋﺔ«‪.‬‬ ‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء وﻛ ّﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً وأﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﻫﻢ‪) :‬أ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ .‬ب‪ -‬ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬ﺟـ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬د‪ -‬ﻗﻄﺎﻣﻲ(‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺟ ّﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ آل ﻗﻄﺎﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺮوي اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ أن‬ ‫ﺟﺪﻫﻢ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﺎدر اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﻒ ودﺑﻲ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺘﻢ واﻟﺴﻤﺤﺔ واﻟﻌﺸﻮش وﺑﺪع اﻟﻤﻐ ّﻨﻲ واﻟﺤﻔﻴﺮ‬ ‫واﻟﻤﺮﻣﻮم وﻣﺮﻗّﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أن‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل ﻋ ّﻤﻬﻢ »ﻗﻄﺎﻣﻲ« ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮة ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻨﻘّﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻜﻸ واﻟﻌﺸﺐ‬ ‫ﻟﻤﺎﺷﻴﺘﻬﻢ وﺣﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻟﺮزق واﻟﻜﺴﺐ واﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ودﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ أن ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل ﺟﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮة ﻫﻮ زﻋﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‬ ‫وﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﺾ أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﺗﺰوﻳﺠﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ وﺗﺰوج وﻇﻠﺖ ذرﻳﺘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ‬ ‫أن ﺟﺪﻫﻢ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻗﺪ أﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻏﺎﻧﻢ وأﺣﻤﺪ‬ ‫وﺳﺎﻟﻢ وﻣﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺠﺐ أﻳﻀﺎً اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم »وﻗﻴﺶ«‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺪ ﻣﺤ ّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮ واﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻄﻒ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ّ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ أو ﻃﻮي‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻢ واﻟﻨﺨﺮة‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺪع ﺣﺎرب«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1930‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﻴﺪ واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ أن واﻟﺪه اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻣﻮم‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﻒ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وﺗﺰوج‬ ‫ﻫﻨﺎك ورزق ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك أن‬ ‫واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺘﺮﺣﺎل وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ اﺑﻨﻪ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ )ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ( ﻟﻢ ﻳﺮه واﻟﺪه إﻻ ﺑﻌﺪ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ً وﻣﺘﻨﻘﻼً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﻋﺮع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫واﻟﻨﺨﺮة واﻟﻌﺸﻮش واﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻴﻒ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺎول أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﻮص وﻓﻌﻼً اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ إﻻ أن اﻟﻐﻮص‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ذﻟﻚ ورﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﻟﻴﺴ ّﺠﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ ﻋﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳّﻦ واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠّﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺻﻐﺮه‬ ‫وﺑﺪأ ﻳﺘﻌﻠّﻢ وﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮﻃﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1951‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ إذ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺰ ّوج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ورزق ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‬

‫‪ŞũŭŨė‬‬

‫أﺣﺪ أﻟﻤﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﻈﻴﺒﻲ اﻟﻤﻨﺬري ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ أراﺿﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﺘﻮزع أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ودوﻟﺔ ﻗﻄﺮ وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻨﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪﻫﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē İļēij į‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ ﻳﻌﺪون ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 12‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺰﻋﻤﻬﻢ ﺷﻴﻮخ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻟﺒﻮ ﻓﻼح‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﻮرﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﻟﺒﻮﻣﻨﺬر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮع ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﻓﺨﺎذ وﻋﺸﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﺮع آﻟﺒﻮﻣﻨﺬر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺪة‬ ‫أﻓﺨﺎذ ﻣﺜﻞ آل ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬اﻟﺤﻮﻳﺴﺎت‪ ،‬آل ﻃﺮﺑﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻜﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬آل‬ ‫ﺣﻤﺎد‪ ،‬اﻟﺴﻮاﺣﻴﺖ‪ ،‬اﻟﻤﺪاﻫﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮاﺷﻴﺪ‪ ،‬آل ﻣﻘﺮن‪ ،‬وﻓﺨﺬ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺟﺪاد ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪ŞũǬė‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫اﻻﺑﻦ ا‪d‬ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫أﺣﺪ أﻟﻤﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ دﻳﻮان ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﺻﻮرة زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌـﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫»ﺑﻮ ﻗﻄﺎﻣﻲ« »ﻫﺎب رﻳﺢ« و»ﺳﻨﺎﻓﻲ« و»ﻧﺸﻤﻲ«‬

‫‪ĸŕŀ‬‬

‫ ‪ ĴŐĔļŴ ŏŵʼnŨŴ‬‬ ‫‪ŪűĔŘ‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫ﻓــﺎﻫـ ٍـﻢ وﻣــﻄــ ّﻮع وﺷﺎﻋﺮ‬ ‫وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺗﺒﻐﻮن ﺗﻠﻘﻮﻧﻪ‬ ‫أﻛــﺮم اﻟﻀﻴﻔﺎن واﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫واﺳﻌﻒ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻌﻮﻧﻪ‬ ‫واﺳﻔﻂ اﻟﻤﺴﻔﻮط م اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫واﻟﻌﺪل اﻷﻧﺠﺎب ﻳﺪروﻧﻪ‬

‫*ﻣﻘﻄﻊ ﺷﻌﺮي ﻗﺼﻴﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ »ﻣﻄﻮ ًﻋﺎ« ﻳﻘﺮأ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫ﻗﺺ وﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺒﺮاﻗﻊ‪ .‬اﻟﺘﻠﻲ‪ .‬اﻟﺨﻮص وورﺷﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ورش اﻟﻄﻬﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮ واﻟﺨﻮص و اﻟﺤﻨﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷوﻻد ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺎرات رﻛﻮب اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻐﻮص ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻓﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎر وأﺻﻮل اﻟﺴﻨﻊ واﻟﻤﻮاﺟﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻸﺻﻮل واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻻ زاﻟﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺮ ﺣﻴﻮي‬

‫وﺗﺴﺘﻬﺪف ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى ﻓﻲ‬ ‫أرﺟﺎء ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﺮاء ﺑﻴﺌﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﻋﺒﺮ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وأﻟﻮان اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺒﻴﺌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻄﺮح اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺴﻂ وﻣﻤﺘﻊ ﻓﻲ آن ﻟﺠﻤﻴﻊ زوار اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﺴﻬﻢ‬ ‫وﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻏﺮس ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺟﺴﺮ ﺣﻴﻮي ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻋﺎدات وﻗﻴﻢ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﺬاب ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ ﺻﻨﻮ ﻳﺮاﻓﻖ ﺣﺐ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻄﻮر ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻷوﻃﺎن ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ إﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺳﺒﻮع اﻷول ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل أﻟﻌﺎب اﻟﺘﺤﺪي واﻟﻘﻮارب اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ودورة ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺟﺎج وورﺷﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﺤﺮي وﻣﺤﺎﺿﺮات ﺣﻮل اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮاف ﻗﺴﻢ اﻟﻬﺠﻦ وأﺧﺮى ﺣﻮل رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠﺸﺮاع ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول اﻧﻄﻼق ﻣﺨﻴﻢ ﻗﺎدة اﻟﻐﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ورش ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺎﻫﺪا ً ﺣﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات ﻋﺒﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻄﻼب‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﺣﺼﺮﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬واﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﻄﻮﻻت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻳﺘﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي‪،‬‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪد ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺮاﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺼﻴﻔﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ‪20‬‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪12‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮاً ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﺛﺮوة ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻛﺜﺎرﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮازن اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻫــﺪاف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﺮى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪..‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ و ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ أﺑﻨﺎء‬ ‫وﺑﻨﺎت اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻐﻒ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﻤﻮروث أﺟﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪه اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺈرﺛﻪ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻳﻘﺒﻠﻦ ﻋﻠﻰ ودورات وورش ﻋﻤﻞ أﻋﺪت ﻟﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻬﺠﻦ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ »اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻠﻢ«‬

‫ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻔﺮﻳﺪة وﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻔﻴﺪة ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى أﺟﺴﺎدﻫﻢ وﺗﻨﻤﻮ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه واﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﺧﺒﺮات‬ ‫وﻣﻬﺎرات ﻋﻠﻰ أرض ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﻄﻼت ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ورﺛﻮه ﻋﻦ اﻵﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ‬ ‫اﻷﺟﻮاء ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة أﻛﺜﺮ اﻣﺘﺎﻋﺎً ﻟﺰاﺋﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫ﺷﻬﺪت ﺧﺘﺎم ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ »اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻠﻢ«‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة أﻫﻞ ا ﻣﺎرات ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‬ ‫ ‪ŽėŌŵĖĉ ğēĴĜ‬‬

‫‪ 35‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮاً ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ‬ ‫ﺻﻮره‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻷﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺤﺮص ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺟﺪاد‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺣﻔﺎد ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻋﺼﺮي وﺟﺬاب ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﻳﻄﻠﻊ زاﺋﺮي اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋﻤﺎر واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺪاﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻮﻧﺖ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺰداد ﺻﻼﺑﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪة آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮاء ﺗﺮاﺛﻴﻮن‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫واﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﺴﺒﻮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات أو ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺐ زﻳﺎرات ﻃﻼﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻴﺔ ﺧﺒﺮاء ﺗﺮاﺛﻴﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎدي ﻻﺻﻄﺤﺎب رواد اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ورش ﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮع‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ »اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻠﻢ«‬

‫واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ودﺧﻮل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﺜﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫ﺑﺈرث ﻋﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻞ رﻛﻮب اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻐﻮص ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈن اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺧﺒﺮاء ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻛﻞ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬

‫رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أﺻﺪر اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ إﺑﺮﻳﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺮاراً ﺑﻤﻨﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺐ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،2015‬ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺎق اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻤﺮي أﻧﻪ ﻓﻮز ﺻﺎدف أﻫﻠﻪ وﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻇﻞ وﻣﺎ زال ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﺄﺳﺎس‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎن أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن رﺑﻂ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎرﺛﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ﺣﺴﻬﻢ اﻷدﺑﻲ ﺿﺮورة‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺗﺮأس ﺳﻤﻮه ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺗﻤﺪده‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر أذرﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺸﺒﺎب وأﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻳﻘﻴﻦ راﺳﺦ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺰوﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰى‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻣﺴﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ واﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻲء ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺮﻣﺰ واﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬى ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ إﻟﻲ آﻓﺎق أرﺣﺐ‬ ‫وأﺟﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﻀﻦ اﻟﺪاﻓﻰء ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﻀﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮه ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻷن ﺳﻤﻮه ﻳﺮى أن ﻻ ﻋﺰة ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ إﻻ ﺑﺴﻮاﻋﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺮ إﻋﺎدة اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻮﻳﺤﺎن وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﺣﻼم » ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ« ﺗﻠﻚ اﻷم اﻟﺮؤوم‬ ‫ﻓﺘﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﺿﻦ‬

‫ ‪ŮĹĩŤē ŪżűēĴĖč‬‬

‫اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺒﻪ ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻲ‬ ‫أرﺿﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻠﺘﻘﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪500‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻳﺄﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻰ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري ﻋﺒﺮ وﺣﺪة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﺌﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻘﺐ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﺎﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬إﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻜﺎﺳﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻷﺣﻼم ﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻘﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺪدا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮى اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻤﺨﻴﻢ اﻟﺒﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺰﻳﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺪت ﻟﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫واﻟﺴﺮور إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻸﻣﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻖ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم ‪ 2015‬أن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻨﺜﻴﺚ اﻷﻣﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺣﻖ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻄﻼب أن‬ ‫ﻳﻨﻌﻤﻮا ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﺣﻼم ﺑﺤﻔﻴﻒ اﻷﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺴﻌﺪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم واﻷﻋﻮام اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﻓﻞ‬

‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺒﺤﺮي وﻣﻌﺎرض ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ووزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﻤﺘﺤﻒ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻣﺎن وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻌﺮض إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ووﺣﺪة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻨﺠﺎح‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﺘﺎم اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪروع واﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻹدارة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ وﺷﺆون اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫واﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻰ‪ ،‬ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫واﻹﺗﺤﺎد اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإدارة اﻟﻤﺮور‬ ‫واﻟﺪورﻳﺎت‪ ،‬وإدارة اﻟﺘﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ دار اﻟﻔﺠﻴﺮة اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎك‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮض اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬واﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث وأﺑﺮزت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ دور اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮي‬

‫وﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﺪوات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ودورات‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻬﻮاة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺎق اﻟﺒﻮاﻧﻴﺶ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺎق اﻻوﺑﺘﻤﺴﺖ ﻟﻠﻔﺮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎن ﻋﺪدا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻬﻮاة واﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ‬

тАл тАк├Ъ ┬З# ├Ы┬Т ┬П# ├П ┬Ю ,(# ┬П┬П├Г├Ш p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $тАмтАм

тАля║Ся╗дя║О я╗│я║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ┘Ия╗зя║╕я║о┘З я║Ся║╝я╗о╪▒╪йтАм тАля║гя╗Ая║О╪▒я╗│я║Ф ┘Ия║Чя║╕я║ая╗┤я╗К ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ┘И╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя║Ф я╗Яя╗ая╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪ктАм тАля╗Яя╗Ря║Оя╗│я║О╪к я║Чя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Ц я╗Ля║Тя║о ╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪гя║╗я║Оя╗Яя║Шя╗ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║╖я╗мя║к я║│я╗дя╗о┘З ╪зя╗Уя║Шя║Шя║О╪н ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Ыя╗в я╗Чя║О┘Е я║Ся║ая╗оя╗Яя║Ф я║╖я╗дя╗ая║ЦтАм тАл╪зя╗╖╪▒я║╖я╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘Й ╪зя║гя║Шя╗о┘Й я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║к╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║ФтАм тАля╗Яя╗ая╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАля║Ыя║о╪з┘ЗтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя╗Гя╗ая╗К я╗Уя╗┤я╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║ия╗Дя╗оя╗Гя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я╗Ья╗оя╗Ыя║О╪к я║Ыя╗в ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪▓╪з╪▒ я║│я╗дя╗о┘З я║зя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║дя║О╪▒╪й ┘И╪зя║│я║Шя╗дя╗К ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля║О╪▓я╗│я║ая╗мя╗в ┘Ия║Чя╗оя╗Чя╗ТтАм тАля╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ┘Ия╗гя╗Мя║о╪╢ я║Ся║оя╗│я║ктАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Фя╗Шя║к я║│я╗дя╗о┘З ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗дя╗Шя║Шя╗ия╗┤я║О╪ктАм тАля║│я╗Мя║О╪п╪й я║│я║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗гя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Гя╗ая╗К я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║дя║Шя╗оя╗│я║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║┐я╗дя║ЦтАм тАля╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Шя╗ия╗┤я║О╪ктАк.тАмтАм

тАля║╖я╗мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к я╗Яя║╝я╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя╗Ъ я║Ся║Оя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф ┘Ия║Яя╗дя╗ая║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм

тАля╗Яя╗ая╗Дя╗╝╪и ╪п╪▒┘И╪│ тАк ..тАм┘Ия╗Яя╗ая║┤я║Оя║Ля║дя╗┤я╗ж я╗гя║Шя╗Мя║ФтАм

тАл╪зя╗гя║Шя╗╕╪к я║│я║Оя║гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я║зя╗╝┘Д я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║о┘К я║Ся╗Мя║к╪п я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Дя╗╝╪и я╗гя╗ж тАк 14тАмя╗гя║к╪▒я║│я║ФтАм тАля║Ся║Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗▓ тАк 455тАмя╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Дя╗ая║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║О╪к я║гя╗Ая║о┘И╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я║Оя╗Гя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф тАк .тАмя╗Ыя╗дя║О ╪зя║│я║Шя╗Шя╗Дя║Р ╪зя╗Яя║Тя║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я╗Ля║к╪п╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗оя╗Уя╗о╪п ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Ся╗ая║к╪з┘Ж ╪гя║Яя╗ия║Тя╗┤я║Ф я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗оя║Яя║Ц ╪зя╗Яя╗ия║╕я║Оя╗Гя║О╪к я║Ся╗Мя║о┘И╪╢тАм

тАля║Чя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 187тАмя╗гя║Оя╗│я╗о тАк2015тАмтАм

тАлтАк9тАмтАм

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ا‪d‬ﻧﺸﻄﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫ﻟﻠﻄﻼب دروس وﻟﻠﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ ‪ ŦũĥŤē ŽŬĔű ĘĝŠ‬‬

‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬داﻋﻤﺔ ﻟﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻬﺠﻦ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل وﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺟﺎءت ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﻔﺮدة اﻟﺒﺤﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪى أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ )‪ 18-11‬أﺑﺮﻳﻞ( ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻻﻣﻮاج ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺮض اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺴﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻊ زاﺋﺮﻳﻪ وﻋﺎﺷﻘﻴﻪ وﺗﺮك – وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ –‬ ‫أﺛﺮا ً ﻓﺎﻋﻼً ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﻋ ّﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﻤﻨﺖ دﻋﻢ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎدي وﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺻﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺑﺤﻜﻤﺔ واﻗﺘﺪار‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن داﻋﻤﺎ َ‬

‫ﺟﺎء ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺎدي ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺛﻤﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺟﻬﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ دﻋﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮ‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮي‬

‫‪ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ‬‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪106‬‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد )وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺷﺮف‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺪّﻳﻖ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮ ﻗﺴﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺎد ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬رﺳﻼن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ 61‬ﺗﻤﻮت اﻟﺪﻳﺎﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻮس‬ ‫‪ 93‬ﺑﻴﻀﺔ دﻳﻚ‬ ‫‪ 99‬دﻳﻚ ﻓﻲ ﻧ ّﺪ‬ ‫‪ 105‬ﺣﻼة اﻟﺜﻮب َرﻗْﻌﺘﻪ ﻣ ْﻨﻪ وﻓﻴﻪ‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫‪+971 56 3150303‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ŹſĘŬ 187 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2015‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪ 77‬اﻟﺘﺮاث وا]ﺑﺪاع ا دﺑﻲ ‪ ..‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮم‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻰ وأﻋﻄﻰ ‪ ęŹŕŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن وأﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﻦ ‪ 106‬أﺳﻮاق اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪ‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إن اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻫﻮ ذﺧﻴﺮة ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ أو ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ ĞƀŶŝŁŨė ĞſĘťĭŨė ŢƀĤŹĠ‬‬ ‫‪ 86‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ا دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ا]ﻣﺎراﺗﻲ ‪ ..‬د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﺟﻮﻫﺮ‬

‫‪ ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij‬‬ ‫‪ 94‬اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا]ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫)‪ (3 - 1‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫‪ ūŹũŕŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 100‬راﻣﻮن ﻳﻮل وآﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫‪ ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪ 113‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫‪ 116‬ﻋﺼﺎ اﻟﺠﺮز ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ ģėĸĠ ĴńĸŬ‬‬ ‫‪ 119‬اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ 123‬أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺘﺎع اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ ůŹűŜ‬‬ ‫‪) 127‬اﻟﺮدﺣﺔ( ﻓﺮح اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‬

¼ Ú¦# Û' É Ð 1 Ù Ù # ±# %Ù # 1#.æ 0 ¦# ,±# ¦+ (

d .&2014 & /Ø ' ,° Ð' # ÛÂ Î(#

b - p( Ú¦# %Ù æ Ú.p # ±$# ¥/(Í --$# -( – Ï pÊ#

Ì Â . , h ' Û # # . ,° Û # äÙ # Ð' , Â Î . Ø ±# Ø ±# - Ã( ÊÂ Ù# # . . p $# %Ù æ Ð 2 Ï/ Ø Ï} p

* / Í ÛÂ - p (Í ] äÙ # $ # pØp° " 'æ ) (# * µ .

$Ê# 1# Ø É , /Í Ð' pØ Â Û ~ # %Ù æ Ú.p # ¢. Êã ¦ Ø ±# . . # . ½$# .} ]), p(Ø ÐÙ Ð /# ©/' , £Ø Û # ÙÉ # ½$# Ï} Ûà Ø.

şĘŜǠė ijĘƀĠķė 63 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ Ð' %Ù$É Ù¼ p & ( + Û Î# ±# Û¹

· à # % æ /$( ]ÐÙÉ ± (# . # # ت # Ú / Û " # . à # Ë ±' -Ù$

Á µ e Û ٠# -Î' / ( . ] Ù # # /( + Ðئ# ÐÙÉ ± (# pÙ

pÙ 1# . ¢ Ø # . ] ' Û'3 è Û #

. # # 2Õ+ © } ÛÂ #/ Î+

Û # ÎÙ$# $ # ½$# .} ]"© ½Ø ÐÙ - / ' " ( , Ä Ø Û # ¦ #

" Ê' & Ê' % # Ï} Ï/Â Ø Ð(' ° -Í} Á # Ù ( 2 *pã É , ÎØ

." Ù æ -$É Î Ï} Ì Ø b p ) Â -# Ù¢ Ù . ½$# -# Î

* °} Ð' £ Î' )µØ Ä$' /+. ] Ù # ±# ¦,# p # Ä$' Î ¢ pÉ.

- ~±Í. - Î# ÌÙ / 1#  ´è ]- '3' ¶ Û ØpÊÍ . .- Ù . Ú¦# «Û' É Ð 1 Ù Ï /Ø » p Ð' / # . p$# pØ © ª ' 1, Í ( .-$# Ï¥ b Ø É p Ø Á/ . ] $' *pã É )µØ

Û ٠' Ê# Ë Âê Ù £Í Ù ]Ú.p # ±# µ Û 1Ê Í.

p )+. ]Ú.p # ±# ÌÙ / . %½±Í Ð(' # # . ÐÙÉ ± (#

ت # Ú / Û " # . à # Ë ±' -Ù$ · à # % æ /$( ]%Ù$É Ù¼ .), Û ٠# -Î' / ( . ] Ù #

p# p # ¦+ ±ÎÍ ] Ù 'è Ù ±# Ø # ÌÙ / # Î $( Û ( . æ ) É Ùã +/ ÌØp / p# Ð' Î $ . Û # ÐØ/ # ,#3¢ pØ ] 'è ' Û ڪÙ$ Íè Û 'è Û+ ñ# æ Û ̱ # Ø # Ú/ÙÎ # b , Ê . Û # Ø© Ù# . Û$ÙÊ # Ø Ð' Ê$ Î' .Û($ # # #. 1$ , ´ . 1#.æ ($# # . 2 Ê(# . p# Ð' pØp # . .) ´ " Î Ï} / Í p # , ¢ªØ

ķėŹĭŨė ĞĬĘļ ķėŹĭŨ

73

‫ﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻘﻴﺐ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻨﻘﻴ‬ ‫ﻟﺘﻨﻨﻘ‬ ‫ﺘﻨﻘ‬ ‫ اﻟﺘ‬:h‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ﺒﺪا‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺳﺎرة ﻋﺒ‬ ‫ﺳﺎرة‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻘﻮة‬ ‫ﻟﻘﻮ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺛﺎر‬Z‫ﻋﻦ ا‬ ¶ Ð Ð p

,Â Û # / # , ] ÙÊÎ # Ù$( "3¢ ] ÙÊÎ

.} ] Ê # ] Ê $Ê % ' ÛÂ p p Û # Ù,Í2 ÛÂ

.} ] ¦# .} ] ¦# ,Î' Ù$' # ] # % ' ' # ' ± # /,¸

Ê # . $ Ê# Ù$ # ,Î # ]Ð ]ÐÙ # . Ã # (# (# ' # É Ð ÙÊÎ # Ï » :- Î,(#

..« /Ê# ÛÎ Î' ê

5

2015 ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬187 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ŹſĘŬ 18‬‬ ‫‪187 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2015‬‬

‫‪90‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 8‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫ي‬ ‫‪ 12‬اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ »اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻠﻢ«‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫‪ 17‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ‪ ..‬اﻻﺑﻦ ا‪d‬ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ‪-‬ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ -‬ﻣﻦ أن ﻳﺤﻮي ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻻﺋﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إرث ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺷﻌﺮي ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ اﻟﺸﻈﻴﺒﻲ اﻟﻤﻨﺬري اﻟﻤﻨﺼﻮري‪.‬‬ ‫‪ 18‬أﺣﺪ أﻟﻤﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ا]ﻣﺎرات ‪..‬‬ ‫‪ 22‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ دﻳﻮان ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬ ‫‪ 44‬اﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪..‬‬

‫‪50‬‬

‫ﺻﻮرة زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌـﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺮب دروﻳﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪” :‬ﺑﻮ ﻗﻄﺎﻣﻲ“‬

‫‪55‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻛﺎن ”ﻫﺎب رﻳﺢ“ و“ﺳﻨﺎﻓﻲ“ و“ﻧﺸﻤﻲ“‬

‫‪ēĴżŨĔŠ‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﻟﻬﺎم ا ﺑﺪاع ا‪d‬وروﺑﻲ ‪ -‬ص ‪77‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 300-200‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫• أﻻ ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫• أن ﺗُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً‪ ،‬وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 200‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫• ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗَﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫• َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫• ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫• ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 3000‬و‪ 4000‬دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ ‪swzr@hotmail.com :‬‬

‫ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ا]ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫‪٢٠١٥‬‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺮدﺣﺔ ‪..‬‬

‫ﻓﺮح اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻐﺎم اﻟﺮﺟﺎل‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻄﻔﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا]ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺳﺎرة ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ا‪n‬ﺛﺎر‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﻮة‬

‫»آﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ« ‪..‬‬ ‫أول ﺟﻬﺎز ﻣﻔﻜﺮ!‬

‫ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻓﻲ ا دب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ا]ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫اﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫اﻻﺑﻦ ا‪d‬ﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء‬