Dos caras de la misma moneda, SIONISMO Y ANTISEMITISMO

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Dos caras de la misma moneda

SIONISMO Y ANTISEMITISMO Publicado por Ahmad Sobeh, representante de la OLP en MĂŠxico, junio de 1983

Reeditado por

ColectivoHombreNuevo

ÍNDICE: Presentación de ColectivoHombreNuevo...................................................................................................3 Dos caras de la misma moneda: SIONISMO Y ANTISEMITISMO - Ahmad Sobeh........................... 4 Introducción....................................................................................................................................................4 I) Las comunidades judias en la historia........................................................................................................6 II) El antisemitismo...................................................................................................................................... 16 III) El proyecto colonial-imperialista en Medio Oriente............................................................................. .21 IV) El sionismo............................................................................................................................................25 V) El colonialismo ingles inventa “un hogar judio”....................................................................................37 VI) Sionismo y antisemitismo......................................................................................................................40 VII) Los judíos como víctimas.................................................................................................................... 47 Anexos..........................................................................................................................................................49 .

Carta nacional palestina (1968).................................................................................................................59 Mapa histórico territorio Palestino...........................................................................................................62

PRESENTACIÓN “SIONISMO Y ANTISEMITISMO: DOS CARAS DE UNA MISMA MONEDA” Ante el interés que despierta el conflicto de Medio Oriente, en particular el problema Palestino, noticia permanente en los medios, como la confusión que genera el mismo en la medida que está cubierto de una suerte de fetiche que empaña el fondo de la cuestión: una verdadera lucha nacional de liberación, creemos que este trabajo puede ayudar a despejar determinados interrogantes, categorías y conceptos que el rigor científicosocial requiere para llegar a la verdad.

Es el motivo que nos mueve a presentar este folleto sobre Palestina “Sionismo y Antisemitismo: dos caras de la misma moneda”, realizado por el Dr. Ahmad Sobeh, representante de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en México, editado en junio de 1983.

Asimismo incluimos mapas descriptivos para visualizar el recorrido, a través de los años, de la persistente colonización -ocupación- por parte de Israel del territorio palestino, y algunos documentos significativos para una mejor comprensión del proceso de lucha de su pueblo en el duro camino hacia su autodeterminación nacional, por un estado Palestino independiente y democrático.

Queremos aquí resaltar que el análisis de Ahmad Sobeh contiene cantidad de referencias perfectamente documentadas que se pueden consultar.

También que los nexos internos entre el desarrollo económico social y las consecuencias políticas de la cuestión Palestina se apoyan en un análisis basado en categorías sociológicas e históricas en virtud de demostrar que la epopeya palestina es producto de conflictos de clases, de determinadas circunstancias en que los seres humanos muestran lo que son, no por lo que dicen ser, sino por lo que hacen; y ese hacer está asimismo condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas, el modo de producir y las relaciones sociales que se establecen en cada etapa histórica de la humanidad.

Por último una reflexión respecto al llamado que desde el fondo de la historia reclama el retorno del pueblo judío o israelita a la Tierra Prometida.

Hacen ya más de dos mil setecientos años que las numerosas comunidades tribales de pastores, mercaderes y tropas poblaron esta zona en medio de continuas conquistas y emigraciones, característica principal de la época de las sociedades tribales.

Llama la atención que recién en la etapa del capitalismo en su fase imperialista se haya escuchado ese grito bíblico, y, más sorprendente aún que fueran los señores del imperio británico, prominentes ministros de guerra, lores y banqueros quienes, con oídos bien afinados, prestaran atención a los ecos de aquellos gritos remotos, tomaran la propuesta y la llevaran -trágicamente- a la práctica.

Esperamos aportar a este debate de rigurosa actualidad, sabiendo que la gigantesca propaganda pro israelí de occidente y sus voceros es tan grande como grande es la falsificación de los hechos. Pero estamos convencidos que es allí, justamente, donde reside su profunda debilidad.

ColectivoHombreNuevo

Febrero de 2013

Ahmad Sobeh

Dos caras de la misma moneda: SIONISMO Y ANTISEMITISMO INTRODUCCIÓN Las nuevas sociedades en el siglo actual se han formado pasando por tres grandes movimientos de cambio sociológico: a) Emigración de zonas pobres a zonas ricas, b) Emigración de las zonas rurales a las urbanas, c) La conversión de profesiones manuales y primitivas a las más desarrolladas.

territorios reprimiendo y expulsando a sus habitantes.

El sionismo es un movimiento expansivo y agresivo.

El sionismo hecho Estado, mantiene las mejores relaciones con el régimen de Apartheid en Sudáfrica; así como con todos los regímenes fascistas y dictatoriales. Este Estado arma y apoya los regímenes represores de países centroamericanos en contra El proyecto colonial sionista en Palestina, se hizo del las aspiraciones populares en la libertad y la al revés. Traslada a judíos de zonas ricas a zonas autodeterminación del los pueblos. subdesarrolladas, los traslada de ciudades al campo agrícola de Palestina, y pretende convertir al El sionismo es un movimiento reaccionario. elemento judío en agricultor, renunciando a sus tareas y profesiones ancestrales, producto de experiencias El sionismo hecho Estado vive gracias al total apoyo específicas. de los Estados Unidos en todos los campos. Dos terceras partes del presupuesto israelí procede de El sionismo, por tanto, es un movimiento ayuda norteamericana. ¿A cambio de qué? y ¿Cómo en antihistórico. plena crisis económica mundial, se ayuda tanto? Israel es un instrumento en manos de los Estados Unidos, Este movimiento político formó un Estado “religioso” en una zona rica y estratégica. Israel se convirtió manipulando un credo sagrado y monoteísta. Cuando la en un ejército, tiene un Estado; es una máquina de humanidad había comenzado a superar la intransigencia guerra al servicio del imperialismo. El sionismo es un religiosa de épocas pasadas, surgió el sionismo para movimiento ligado orgánicamente al imperialismo. revivir la edad media al impregnarlo todo con tintes aparentemente religiosos. La humanidad disfruta hoy Uno de los mayores peligros del sionismo recae, sin de sociedades tolerantes, mientras este movimiento embargo, sobre los mismos judíos. A los que viven en insiste en planteamientos intransigentes, primitivos Israel se les somete a un permanente estado de tensión y arcaicos en la recta final del siglo XX. e inseguridad, consecuencia del papel asignado a Israel como gendarme imperialista en Oriente Medio.

Israel es la consagración ideológica del sionismo. El Los judíos no israelíes son acuciados y presionados “Estado de los judíos” discrimina flagrantemente entre para obligarlos a emigrar. En sus países se les pretende los judíos de procedencia occidental y los orientales; imponer un mecanismo de doble lealtad, haciéndoles donde éstos son casi el 70 por ciento del total, creer que son judíos, sionistas, israelíes y ciudadanos mientras sus universitarios apenas alcanzan el 6 por de sus respectivos países, al mismo tiempo; lo que les ciento de los universitarios israelíes. Los occidentales crea una confusión permanente que les empuja a cierto ash-kenazis monopolizan el aparato estatal y viven aislamiento, y lo que es aprovechado por el sionismo en las costas, mientras los orientales sefarditas son para pretender que no es posible su asimilación e relegados a los trabajos duros y poco remunerados y integración social. viven en las fronteras. El sionismo es un movimiento discriminativo y fue condenado como tal por la Cualquiera que se atreva a criticar el sionismo y Asamblea General de la ONU (Resolución 3379 del sus métodos, es acusado, por poderosos aparatos 10 de Noviembre de 1975). de comunicación al servicio sionista, de antisemita.

Este chantaje, es justo reconocerlo, surtía efecto El sionismo hecho Estado, desde su creación a costa entre historiadores, intelectuales, periodistas, etc. A del pueblo palestino, hace 35 años, no ha hecho cualquier crítico se le recordaba siempre el horrible sino ampliar continuamente sus elásticas fronteras holocausto. Hasta tal punto, que pocos estudiosos a costa de los demás. La OHB registra centenares se fijaban en que el nazismo de Hitler y el sionismo de Resoluciones condenatorias a la actitud agresiva convergían en sus intereses. El primero pretendía israelí. Desde la ocupación israelí de Cisjordania, eliminar al judío por nefastos criterios raciales y incluyen Jerusalén, Gaza y el Golán, hace 16 años, económicos; mientras el sionismo pretendía llevar viene cambiando por la fuerza el status de estos a los judíos a Palestina. Durante la peor y más 4

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

aguda persecución nazi en contra de los judíos, las oficinas sionistas en Alemania, Austria, Hungría, etc. trabajaban a pleno ritmo.

La Oficina de la OLP en México al publicar este trabajo, pretende plantear científica y responsablemente un tema prohibido, con el ánimo de colaborar en la aclaración histórica, indispensable para descifrar aspectos fundamentales del conflicto.

Exponemos este trabajo, con rigor y objetividad, dispuestos a sostener con razón científica todas y cada una de las afirmaciones invertidas en el mismo.

Pero también se pretende transmitir un mensaje fraternal a los judíos para que reflexionen sobre lo que el sionismo les ha ofrecido hasta ahora: guerras, muertes, inseguridad e intentos permanentes de desarraigarlos.

Este trabajo rinde también homenaje a todos los judíos demócratas y anti-sionistas dentro y fuera de Israel, e insistimos en que la religión judía y lo que conlleva de patrimonio histórico y cultural, está a salvo de las horrendas prácticas sionistas.

Advertimos, por último, sobre el peligro sionista, no sólo en contra de palestinos, árabes o judíos, sino en contra de la humanidad. Porque los planteamientos y actitudes sionistas son desestabilizadoras y agresivas y hacen peligrar la paz, fomentan el odio y la violencia.

Dr. Ahmad Sobeh.

Representante de la O.L.P. en México.

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Ahmad Sobeh

I - LAS COMUNIDADES JUDIAS EN LA HISTORIA Esta situación de auge continúa hasta el siglo XII Dada su ubicación geográfica, el territorio palestino a.c., cuando tribus hebreas, keniías y celebitas,5 constituye un lugar estratégico. Siendo el punto de empezaron a penetrar a la tierra de Canaán. Las unión de tres continentes (Asia, Africa y Europa), tribus hebreas vinieron como pastores nómadas, en Palestina ha sufrido las más diversas invasiones a lo conflictos constantes con los pueblos de Palestina, los largo de su historia. cananitas, a los que conquistaron ciudad tras ciudad, sometiéndolos cada vez más a su dominio.6 Como Hacia el neolítico, diversos grupos semitas, es sabido los hebreos sometieron totalmente a los provenientes de la Península Arábiga, emigraron cananeos, pero no así a los filisteos que habitaban la hacia la Creciente Fértil1, en busca de agua y tierras franja costera de Palestina. favorables para el pastoreo. De estas tribus destacan los asirios, que se establecieron en el norte de Irak; Esta invasión y conquista del territorio palestino los babilonios, que habitaron el centro y sur de Irak, muy pronto empezó a modificar la forma de vida de los Amoreos, que habitaron Jordania; los fenicios los hebreos. Grandes capas de la sociedad hebrea que se aposentaron en Líbano, y los Cananeos que se empezaron a dedicarse a la agricultura. Otras capas establecieron en Palestina. se dedicaron al comercio. Esta última actividad se representaba más beneficiosa y productiva, dadas las A partir de la llegada de los cananeos el Territorio condiciones geográficas de Palestina, con lo que muy Palestino fue conocido y así lo confirman todos los pronto se convirtió en un factor determinante en la estudios científicos históricos de la zona, como, “la economía de la sociedad. tierra de- Canaán”.

En esta época se ve a muchos hebreos practicando el Ahora bien, por las condiciones geográficas de comercio lo mismo que en Egipto, en Mesopotamia Palestina los cananeos empezaron a desarrollar, el y en Arabia. Posteriormente llega a su climax con el comercio. En efecto, estando ubicado este territorio Reino de Salomón. Más tarde la sociedad hebrea, y precisamente en medio de los más grandes centros de con ello las comunidades que se hallaron sometidas civilización de la época, Palestina era atravesada por a su control, (hacia el año 922 a.c.) se divide y se rutas comerciales muy importantes; dominaba el tráfico forman los Reinos de Israel, en el Norte, y el de Judá entre Egipto, por un lado, y Siria y Mesopotamia por en el sur. el otro, lo mismo que el comercio fenicio con Arabia.2 Esta situación permitió que el comercio se convirtiera Estos dos reinos logran subsistir durante algún tiempo en una actividad fundamental en la economía de los hasta que en el año 721 a.c., el Rey Asirio Sargón cananeos.

II, arrasó la capital del Reino de Israel, haciéndolo desaparecer políticamente. Miles de israelitas fueron De esta forma vemos que aún antes de que los israelitas llevados a Siria cosa que en aquellos tiempos solían vinieran a Canaán el comercio se hallaba altamente hacer los vencedores.7 desarrollado en este país. En las cartas de Tell el Amama (del siglo XV a.c.), se mencionan caravanas A este respecto cabe señalar que la inmensa mayoría que atraviesan el país bajo protección armada.3 de los israelitas que fueron llevados a Asiria, pertenecían a las clases políticas y económicamente El desarrollo de la cultura cananea fue rápida. La más poderosas, ya que estas podrán organizar construcción de grandes centros urbanos, como las rebeliones que constituyeran un constante peligro al ciudades de Jericó y Jerusalén,4 muestran el alto grado Imperio Asirio. Esto significaba que la mayoría de los de avance a que llegaron los cananeos. deportados pertenecían a la casta de los comerciantes y los terratenientes. Sin duda, al grueso de la población La Creciente Fértil o Media Luna Fértil era una zona de ricas tierras campesina se le permitió quedarse en Palestina, pues que nacía en el Delta de los Ríos Tigris y Eufrates, en lo que hoy es Irak, y una parte de Siria y que se extendía hacia el sur por la franja habría sido insensato despoblar al país completamente, 1

costera del mediterráneo en lo que es hoy Líbano y Palestina.

2 Kautsky, Kart “Orígenes y Fundamentos del Cristianismo”, edlt. Diógenes, México D. F., 1978, 2a. edición, p. 172.

3 Ibíd, p. 175.

4 La ciudad de Jerusalén fue fundada originalmente por los cananeos.

El propio nombre proviene de la conjunción de dos palabras cananeas “Yoro”, que significa “ciudad” y “Sallm” que era el nombre del Dios de la Paz de los cananeos.

Alem, Jean-Pierre, “Judíos y Arabes, 3000, años de historia”. Ediciones Península, Barcelona, España, 1970, la. edición, p. 19.

6 Kautsky, op. cít. p. 172 7 Ivanov, Yuri, “Ojo con el Sionismo” Edit. Progreso, Moscú, URSS, 1971, pp. 12 y 13.

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dejarlo sin agricultores, porque entonces no habrían fortalecimiento como grupo económico y por ende podido pagar los impuestos8 en especie que exigía el como casta social.

Imperio Asirio.

Ahora bien ¿A nivel ideológico qué repercusión tiene Más tarde, hacia el año 586 a.c., el Reino de Judá este desmembramiento de la sociedad que vivía en sufre la misma suerte que el de Israel y es conquistado Palestina? por los babilonios, con Nabucodònosor9 a la cabeza.

Las consecuencias son similares: miles de habitantes Para poder contestar lo anterior es necesario señalar, de Judá fueron deportados y llevados cautivos a en una primera instancia, que la actividad comercial Babilonia.10 Este episodio es conocido por la historia desarrollada por las comunidades que vivían en como la primera diàspora11 judía.

Palestina había permitido impulsar el desarrollo matemático y, simultaneamente, el pensamiento Ya en Babilonia, se observa que entre los judíos abstracto.14 En efecto, a diferencia de las actividades había, artesanos, labradores y comerciantes grandes productivas (como las que desarrolla el campesino, y pequeños.12 La capa más influyente desde el punto el artesano o el artista que observan una actividad de vista económico en las comunidades judías de específica y por ende un sentido por lo concreto);15 Babilonia la constituían los comerciantes y los el comercio desarrolla (a través de sus condiciones usureros. Incluso, textos cuneiformes descubiertos específicas), como di uso de las matemáticas, el sentido recientemente atestiguan que los judíos llevados extrarregional de sus intereses y su no especificidad a a Babilonia participaban activamente en la vida largas rutinas laborales, el poder de la abstracción.16 comercial. Se dedicaban al préstamo de dinero a Con ello se sentaban las bases para el desarrollo de réditos cosa muy extendida en Babilonia, y eran una concepción religiosa e ideológica avanzada que también grandes mercaderes.13 se expresaba claramente en la idea monoteísta.

De todo esto podemos concluir, que el exilio judío en Babilonia desmembró y dividió tajantemente a la sociedad que vivía en Palestina (en esta se deben incluir tanto a las comunidades judías como a los cananeos y otras comunidades que se encontraban sojuzgadas por los primeros) al separar, por una parte, a las clases dominantes, (comerciantes., usureros, terratenientes, etc.) y, por la otra, a las masas trabajadoras (fundamentalmente pequeños agricultores, pastores y esclavos). Sin embargo, esta separación forzosa sentó las bases reales para el surgimiento de una casta social que ante las nuevas condiciones retomó la actitud comercial como parte fundamental de su subsistencia.

En efecto, habiendo vivido durante generaciones en Palestina, estas comunidades habían desarrollado grandes cualidades y aptitudes para el comercio y que, al irse desmembradas y deportadas, les permitieron subsistir en un medio, que bien es cierto les era hostil, necesitaba de esa actividad.

De esta forma, cuando las clases dominantes de la sociedad Palestina son desgajadas (por así decirlo), y llevadas a Babilonia, la actividad comercial17 (como sustento económico) y la religión (como elemento ideológico) se convierten en los más activos agentes de diferenciación y aglutinamiento de los deportados.

En efecto, habiendo desarrollado ampliamente en Palestina la actividad comercial y la religión, en el exilio babilónico estos elementos jugaron un papel muy importante ya que, por una parte el comercio fue diferenciando paulatinamente a los deportados de las demás actividades económicas dominantes y, por la otra, la religión se convirtió en vínculo ideológico estable que subsistió después del exilio y que de hecho los diferenciaba de la religión dominante, con lo que su papel de aglutinador se acentuó.

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Kautsky, op. cit. p. 203.

Alem, op. cit. p. 22.

10 Ibídem.

11 “Diáspora”, palabra griega que significa dispersión.

12 Ivanov, op. cit. p. 13.

13 Ibídem.

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Lo anterior de ninguna manera implica que todos y cada uno de los deportados observaran este proceso y acabaran por diferenciarse de la población babilónica.

De esta forma vemos, que elementos judíos se Sin duda hubo sectores de estas clases deportadas convierten en piezas importantes del comercio que terminaron por asimilarse y fundirse dentro babilónico, lo que les permite acrecentar sus de la población dominante. Un ejemplo de esto lo capitales y desarrollar las técnicas comerciales. Sin constituyen los terratenientes judíos que, al perder duda esto, irremediablemente, habría de permitir su totalmente su base de explotación (tierra y mano de Kautsky, op. cit. p. 184.

Ibídem, p. 185.

16 A mayor abundamiento sobre estas facultades mentales generadas por las actividades económicas, véase a Kautsky, op. cit. p. 182 y siguientes, quien le dedica todo un inciso.

17 Sobre la actividad comercial en Babilonia, vid. Kautsky, op. cit. p. 207.

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Ahmad Sobeh

obra), se convirtieron en los elementos más fáciles de ser absorbidos por la población babilónica. Por el contrario, el exilio babilónico generó condiciones muy propicias para el desarrollo de la actividad comercial, al estar en una gran sociedad productora de mercancías, con lo que el sector comercial y algunos de los sectores accesorios de estas clases deportadas, no sólo tuvieron oportunidad de subsistir sino de consolidarse y desarrollarse, en una sociedad que si bien era precapitalista necesitaba de la actividad comercial.

judíos.

Ahora bien, ¿a qué se debía esta negativa de la inmensa mayoría de los judíos para regresar a Palestina?. Sin duda, se debía a factores económicos: “difícilmente podía esperarse que los judíos ya ricos abandonaran la fértil Babilonia para regresar a los desnudos cerros de Judea”.21 bis En efecto, a la comunidad judía no le interesaba regresar a Palestina, ya que la mayoría de ellos no tenían otro medio de vida que el comercio, que había sido su ocupación en Babilonia.21 Además, hay que recordar que, con la conquista Persa sobre Babilonia, el tráfico regional había abandonado las rutas de Canaán, con lo que el comercio de la Palestina decayó rápidamente.

De esta forma, la tierra de Canaán dejó de interesarle al grueso de las comunidades judías en Babilonia, o sea a los que conformaban a la casta comerciante y sólo les interesó a aquellas capas de judíos que no ejercitaban el comercio y que en su mayoría eran pobres, mendigos y esclavos. Para estos últimos, residuos de aquella clase dominante desmembrada, regresar a Palestina significa la oportunidad de volver al status anterior y recobran los privilegios perdidos.

Ahora bien entendiendo que los deportados constituían fundamentalmente las clases dominantes en Palestina, era lógico suponer que mantuvieron durante algunas generaciones sus sentimientos de vinculación territorial y con su sostén de clase, o sea, con sus masas explotadas. No olvidemos que fue en el territorio de Palestina donde, a través de la conquista, muchos sectores de esta clase dominante nacieron se consolidaron y se desarrollaron como tales.

Sin embargo, no teniendo ninguna posibilidad real de regresar a Palestina, (el territorio donde ejercieron su explotación), la religión18 se convirtió en el vehículo de sus reminiscencias territoriales. Además, en razón de un claro recuerdo de posición de clase dominante y frente a las desventajas políticas en que vivían los deportados, la religión adquirió un gran contenido de exaltación de superioridad y recelo a las demás comunidades.

De esta forma se aprecia que, a partir del destierro babilónico, el comercio se convirtió en el sostén económico fundamental de las comunidades judías y la religión en su único elemento aglutinador: aquí se encerraban las aspiraciones, las costumbres y los lazos culturales de una clase dominante que había dejado de existir como tal.

De esta forma vemos que la comunidad judía en Babilonia vuelve a sufrir una especie de selección o depuración: las capas desposeídas, los judíos que no habían logrado entrar al estrato social de los comerciantes y que no habían sido absorbidos por la población dominante babilónica, regresan a Palestina.

Por su parte, el grueso de la comunidad judía en Babilonia, la casta de los comerciantes, no sólo se negó a regresar a la tierra de Canaán, sino que logró penetrar en la economía del imperio Persa, como proveedor de mercancías del ejército conquistador.

Así, durante este período, se observa a los mercaderes judíos siguiendo al ejército Persa, se asentaban en las tiendas conquistadas y aseguraban a las tropas Más tarde surgió el imperio Persa quien con el Rey soldados buhoneros.22 Ciro a su cabeza, conquistó Babilonia,19 hacia el año 539 a.c. Por cuestiones de táctica militar, el emperador Sin duda, todo esto permitió que este sector judío persa propuso a los hebreos que le ayudasen en consolidara su rol económico comercial y, al mismo su invasión y conquista a Canaán y, a cambio les tiempo, que expandiera su presencia por todas las prometió la reconstrucción del templo en Jerusalén. regiones que iba sometiendo el Imperio Persa. En Un año después, en 538, los persas ocuparon Canaán adelante los comerciantes judíos ya no limitaron su y Ciro ordenó el regreso de los judíos deportados. Sin actividad a Babilonia, sino que ampliaron su comercio embargo, la masa principal de los judíos se quedó en por todos los confines del imperio Persa, logrando con Babilonia.20 Los únicos que regresaron a Palestina ello una gran influencia ya que, si bien la actividad pertenecían a las capas más pobres y a los esclavos comercial no era la base fundamental de la economía del imperio, ésta era necesaria.

Sobre el papel que jugó la religión entre los judíos deportados, vid.

Kautsky, op. cit. p. 207 y siguientes.

19 Alem, op. cit. p. 20.

20 Ivanov, op. cit. p. 14. / 21 21bis: Ibídem.

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Kautsky, op. cit. p. 219.

Ivanov, op. cit. p. 15.

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Esta situación continuó hasta que, en el año 333 a.c., las huestes de Alejandro de Macedonia vencieron a los Persas y ocuparon sus antiguas colonias. A la muerte de Alejandro Magno, el General Ptolomeo Lago23 sometió a Egipto, penetró en Siria y Judea y tomó Jerusalén.

la inmensa mayoría, con el transcurso del tiempo, se convertiría en uno de los elementos detractores del sistema vigente y serán unos de los más grandes aportadores de elementos humanos a las filas del naciente cristianismo, con lo que desaparecerán como tales al ser absorbidos por esta religión. Así, desde el siglo II, época de la gran expansión cristiana no se Durante este período de ocupación helénica, los oye hablar más de la comunidad judía en Alejandría. judíos observaron una posición especial y privilegiada Probablemente la mayor parte de los judíos en diversos lugares del nuevo imperio; a partir Alejandrinos ingresaron al regazo de la Iglesia29 del enorme despliegue de su actividad comercial. cristiana.

Los judíos supieron hacerse reconocer privilegios especiales. Constituían una comunidad aparte, que A la caída del Imperio Romano los judíos emigraron se administraba así misma y hallábase sustraída a por todo lo que había sido tal imperio, reafirmándose la jurisdicción de los tribunales griegos. Los judíos gradualmente como una clase comerciante a través de obtuvieron en la capital Siria, Antioquía, cierta un proceso de selección que eliminaban a los judíos autonomía y una posición privilegiada; así también de condición modesta;30 los cuales fueron perdiendo en Cirene24. toda identidad judía, hasta adquirir la identidad de los pueblos donde residían.

Posteriormente, hacia el año 64 a.c, las legiones romanas al mando del General Pompeyo25 ocuparon Con el advenimiento y desarrollo de las relaciones Palestina y casi todo el Oriente cercano. Un año más feudales de producción, se acelera extraordinariamente tarde en el 63 a.c., cayó Jerusalén y Judea es proclamada el papel económico de los judíos ya que, durante siglos, provincia romana por Pompeyo26, reconociendo la serán casi los únicos intermediarios comerciales entre autonomía para los judíos bajo la dirección del Rey oriente y occidente.31 Idumeo Herodes.

En efecto, teniendo el feudalismo como base Durante este período de dominación romana grandes fundamental la economía natural, que supone la masas de judíos continuaron desarrollando diferentes producción de bienes para el uso y el autoconsumo del actividades comerciales, lo que les permitió gozar de feudo; la circulación de mercancías o la circulación de una condición privilegiada en el imperio Romano27. capital dinerario, vive solamente en sus poros.32 Y es precisamente en estos poros de las sociedades feudales Los judíos son los proveedores de mercancías para la donde viven los judíos, practicando el comercio clase dominante romana, lo que les permite obtener y cumpliendo una función económica accesoria una protección política y libre tránsito por todo el para este modo de producción, pero que al mismo imperio. Su rol económico en la sociedad romana se tiempo le es necesaria; con lo que su rol económico ha acrecentando poco a poco, hasta obtener grandes se acentúa. En síntesis, los judíos cumplían un papel privilegios. Su papel en Alejandría era tan importante que correspondía a una necesidad económica urgente que un judío Teberius Julios Alexander, fue nombrado de este nuevo modo de producción: La profesión gobernador Romano de la ciudad28. El centro de la comercial.33 vida judía empieza a desplazarse a Europa.

Con esto, los judíos, en este período, quedan Ahora bien, paralelamente a este gran desarrollo de prácticamente como abastecedores titulados de la la casta comercial judía, seguían subsistiendo masas realeza34 y aún del clero, ya que las clases dominantes judías que se dedicaban fundamentalmente a la eran las únicas que tenían la capacidad económica agricultura, a la artesanía o eran esclavos. En relación necesaria para intervenir en actos comerciales. a estas masas judías desposeídas, debe decirse que Ibídem, p. 60.

Alem, op. cit. p. 25.

31 León, op. cit. p. 63.

32 Bauer, Otto, “La cuestión de las nacionalidades y la socialdemocracia”, edit. Siglo XXI editores, México, D. F. 1979, la edición en español, p. 358.

33 León, op. cit. p. 66.

34 Weinstock, Nathan, “El sionismo contra Israel”, Gosman editor, Buenos Aires, Argentina, 1969, p. 23.

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Dubnow, Simón, “Manual de la historia judía”, edit. s. sigal, 7ma edición, Buenos Aires, Argentina, 1970, p. 197.

24 León, Abraham, “Concepción materialista de la cuestión judía”, Juan Pablos editor, México, D.F., 1976 pp. 44 y 45.

25 Dubnow, op. cit. p. 24.

26 Ibídem, p. 245.

27 León, op. cit. p. 54. �� Ibídem, p. 55.

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Esta situación, necesariamente provocó que el centro de la vida judía desplazara cada vez más a España y Francia;35 o sea, que se concentrara fundamentalmente en la Europa Occidental. Así vemos que los judíos habla persa, romano, árabe, las lenguas: franca, española y eslava. Viajan de Occidente a Oriente y de Oriente a Occidente, ya por tierra, ya por mar. Lleva de Occidente eunucos, esclavos, muchachos, sedas, pieles y espadas, se encaminan hacia el Sind, India y China. A su regreso, se cargan de almizcla áloe, alcanfor, canela y otros productos de las regiones orientales.36

pero tal práctica les era necesaria como fórmula para obtener mercancías de lejanas tierras que satisficieran sus lujos y excesos. Esta situación generó que los judíos fueran protegidos por las clases dominantes pero, al mismo tiempo, estas clases dominantes no permitían que los judíos ingresaran a su seno. De hecho los judíos eran grandes proveedores de artículos de lujo para las clases dominantes, que les protegían, pero al mismo tiempo eran rechazados por estas ya que su actividad no era “normal” dentro de las relaciones de producción imperantes. De esta forma se puede decir que los judíos (en términos generales), no pertenecían concretamente ni a las clases dominantes esclavistas ni a las clases dominadas. Su rol económico, portador del capital dinerario en una sociedad precapitalista, les permitió conformarse en un estrato social específico, colocado al margen de las clases típicas de este modo de producción esclavista.

La vinculación de los judíos con las clases dominantes feudales les proporcionan grandes dividendos. Ellos proveen de objetos de lujo a una adinerada, que les protege.37 Resulta pues, que las capas dominantes feudales otorgan una especie de condescendencia por utilidad económica a los judíos,38 al margen de la estructura religiosa dominante.

Durante el feudalismo, el rol económico de los judíos se intensifica, por virtud de la economía natural, al Esta situación privilegiada de los judíos se prolongará tiempo que se fortalecen como un estrato que se sigue (en términos generales), aproximadamente al siglo manteniendo al margen de las clases sociales del XI, ya que posteriormente, en las entrañas mismas del modo de Producción imperante. Ahora el judío es el modo de producción feudal, la actividad comercial proveedor de los señores feudales, de la realeza y del entró en un nuevo auge y empezaron a formarse clero, pero no pertenece ni a las clases dominantes ni grandes capas de comerciantes no judíos. a las dominadas.

Recapitulando un poco hasta aquí podemos decir lo siguiente: Por las condiciones objetivas de Palestina se forma entre las comunidades judías un estrato social que tiene como actividad económica preponderante al comercio. Con el exilio babilónico, este estrato comerciante no sólo encuentra mejores condiciones para su desarrollo, sino que, a partir de una especie de selección natural, se perfila como el único sector viable de las clases dominantes deportadas; con lo que su rol económico se consolida.

Ahora bien, lo anterior no significa que durante estos períodos algunos judíos vayan penetrando a las clases dominantes o hayan ingresado a las capas dominadas.

Antes al contrario. Sin duda muchos judíos llegaron a convertirse en patricios, en señores feudales o, incluso, en esclavos o siervos. Sin embargo, estos fenómenos, que se sucedieron en formas aisladas, correspondían a un claro proceso de selección natural ya que al perder estos judíos su rol económico e integrarse a alguna de las clases “normales”, de determinada sociedad, perdían su especificidad y necesariamente adoptaban las costumbres, normas y religiones de la clase a la que ingresaban. El judío que se convertía en esclavista romano o en señor feudal, necesariamente aceptaba y adoptaba el papel económico y los rasgos superestructurales de estas clases dominantes, ya que de otra forma su pertenencia y aceptación en la misma hubiera sido materialmente imposible. Así cuando el judío ingresa a las clases típicas de estos modos de producción generalmente dejaba de ser judío, al ser absorbido por estas. De lo anterior, podemos concluir que el fenómeno de estratificación social de los judíos iba aparejado de un proceso de selección.

Ahora bien ¿en términos generales cuál es el papel de los judíos en sociedades esclavistas como el Imperio Romano? En primer término cabe destacarse que los judíos practican la actividad comercial que, a pesar de no constituir la base fundamental de este modo de producción, era necesaria. Las clases dominantes de estas sociedades esclavistas no practicaban el comercio como una actividad de subsistencia (viendo incluso al comercio como una actividad vergonzante para los patricios y que de hecho fue prohibida para esta clase), León, op. cit. p. 63.

Ibídem.

37 Weinstock, p. 27.

38 Ibídem.

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Así mismo, esta estratificación, obviamente, dio como 10

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

resultado que se desarrollará toda una serie de factores superestructurales que permitían la cohesión de esta casta y. en donde se expresaba, de alguna forma, el contenido de su rol económico, o sea, la esencia del capital dinerario, de la circulación de mercancías, amalgamado con las viejas aspiraciones de aquella clase social dominante de los judíos deportados a Babilonia y con la Religión.

se componían principalmente de mercaderes: Los vendedores y rematadores de géneros de ultramonte, los fabricantes de género, los mercaderes de novedad y sederías, el gran comercio florentino, que sirvió de intermediario entre Occidente y el Oriente, adquirió pronto un carácter capitalista, los maestros de oficios realizaban el comercio al por mayor; tenían tiendas en levante y frecuentaban las ferias europeas, particularmente las de Bric flandes y de lnglaterra.44 En los países bajos se observa el nacimiento de ciudades comerciales como una especie de depósitos comerciales, los poríus o poortus, como Brujas, Lieja, Gante, Bruselas, Douai, Ypres.45 En estos lugares ya se podía encontrar, hacia el siglo XII, una clase de mercaderes que no estaban especializados; vendían mercancías de todas clases. La ciudad no era para ellos sino una base de operaciones; van de país en país y transportan su mercancía de una plaza a otra.

Como las rutas eran poco seguras, se agrupan en corporaciones (guildas) y Ligas (hanse), comprando y vendiendo en común, dividiéndose los beneficios a prorratas según su aportación de fondos.46 También ya se empezaban a observar más incipientes industrias, como la fabricación de géneros y del latón que trabajaban para la venta en mercados lejanos. En estos oficios los artesanos viven bajo el dominio del negociante exportador, del fabricante de paños, que suele comprar él mismo la lana, la hace trabajar, se encarga siempre del acabado y vende luego el paño fabricado.47

De esta forma podemos concluir que la situación de los judíos en la primera mitad de la edad media es favorable, en extremo.39 Sin embargo, todo habría de cambiar para las castas comerciales judías con la intensificación de la actividad comercial dentro del modo de producción feudal y, más tarde, con la aparición del desarrollo de las nuevas relaciones de producción capitalistas.

Como se sabe, el aumento constante, de las importaciones de mercancías de oriente y occidente, provocó el nacimiento de un gran interés por producir mercancías tendientes al intercambio en esas regiones.

Empezaban a darse las primeras manifestaciones de producción con fines de cambio, en contraposición con la producción de valores de uso, dominante en el régimen feudal. Se trataba, sin duda, de una de las primeras manifestaciones del capitalismo en la Edad Media, o al menos en su forma puramente comercial.40 Esta nueva modalidad de producción surge primeramente en algunos incipientes centros urbanos de Europa Occidental; principalmente en algunas municipalidades de Italia y en las ciudades de los países bajos,41 debido a que en esos lugares convergían diversas condiciones naturales favorables para la fabricación o extracción de ciertas mercancías particularmente estimadas en el extranjero,42 con lo que en estos lugares se dieron las condiciones necesarias para el rápido desarrollo de un comercio en ascenso, cada vez más generalizado y por ende importante.

Ahora bien, al irse generalizando en grandes sectores de la población autóctona o indígena la actividad económica del comercio, éstos entran en una fuerte competencia con los ancestrales mercaderes judíos, para obtener nuevas y mejores posiciones.

Así vemos que la nueva clase comercial nativa se enfrenta violentamente con los judíos, detentores de una posición económica caduca, heredada de un período histórico anterior.48 De este choque de intereses se observa que el comerciante judío Esto necesariamente permitió la rápida constitución importador de especias de Europa y exportador de de una poderosa compañía de comerciantes nativos,43 esclavos, es reemplazado por respetables comerciantes en esos lugares. cristianos49.

Así, por ejemplo, observamos que en la ciudad Italiana de Florencia, hacia los siglos XII y XIII, los oficios La creciente contradicción entre el comercio cristiano se dividieron en tres categorías: las artes mayores, y judío se reduce a la oposición de dos regímenes: el de las artes medias y las artes menores. Las primeras la economía mercantil y el de la economía natural.

León, op. cit. p. 66.

Sée, Henry, “Orígenes del Capitalismo Moderno, edit. Fondo de Cultura Económica, México, D.F., 1969, 2da edición, p. 14.

41 Ibídem.

42 León, op. cit. p. 70.

43 Ibídem.

Sée, op. cit. p. 15.

Ibídem, p. 17.

46 Ibídem.

47 Ibídem.

48 León, op. cit. p. 72.

49 Ibídem.

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cambios económicos de las ciudades no han llegado y aún florece el feudalismo. No obstante, el judío desplazado ya no ejercitará su ancestral actividad comercial ya no será en esos feudos el introductor de mercancías; ahora, el desplazado capital comercial judío servirá fundamentalmente para la práctica de la usura.

Con el desarrollo de la economía mercantil en Europa, el crecimiento de las ciudades y de la industria corporativa; los judíos son desalojados progresivamente de las posiciones económicas que ocupaban. Desde esta época, la situación de los judíos en las ciudades de Europa Occidental queda definitivamente comprometida.50

Realmente el desplazamiento de los judíos del comercio los llevó a concentrarse en una profesión que ya practicaban con anterioridad,52 pero accesoriamente: la usura.

Es pues, el desarrollo económico de occidente el que destruye la función comercial de los judíos, que se basaba en el atraso de la producción.51 Ahora bien, ¿a qué se debió que los judíos fueron desplazados de la actividad comercial?, fundamentalmente se debió al hecho de que mientras el comercio de las clases nativas se vinculó fuertemente a la producción, el comercio judío estaba, en su generalidad, totalmente desvinculado de ella.

En efecto, por necesidades objetivas de producción, los comerciantes nativos: vincularon rápidamente a la incipiente industria, lo que permitió el proceso de reinversión, de capitalización y desarrollo de los medios de producción. En otras palabras, el capital comercial no judío se fue vinculando a la producción y empezó a convertirse en capital industrial. Por su parte, los comerciantes judíos seguían manteniendo su función económica al margen de las bases del nuevo modo de producción, como característica propia del comercio pre capitalista, lo que impidió que sus capitales comerciales, en términos generales, no evolucionaron hacia el capital industrial, que sentaría las bases para el desarrollo de las nuevas relaciones de producción capitalistas. Es cierto, la actividad económica de los judíos representaba la circulación del capital dinero en sociedades precapitalistas, pero precisamente ese carácter pre-capitalista es lo que limita su ingreso (siempre en términos generales), a las pujantes nuevas relaciones de producción y permite que los judíos sean desplazados paulatinamente de tal actividad.

El judío ya no proporciona al señor las mercancías orientales, pero durante cierto tiempo es todavía él quien adelanta el dinero para sus gastos, en el período precedente el judío era sinónimo de mercader, ahora, empieza a identificarse cada vez más como usurero.53 En Europa Occidental y parcialmente Europa Central, los siglos XII y XIV constituyen la época del desarrollo de la usura judía.54 A principio de este período de usura se observa que, sobre todo, era con las clases superiores con las que los judíos tenían negocios.55 Los judíos, aunque desplazados del comercio, siguen manteniendo una situación importante, ya que se convierten en un elemento de riqueza para la nobleza, puesto que no sólo le proveen de capital para satisfacer sus enormes gastos de guerra y lujo, sino que además, les reportan grandes ingresos al pagar cuando menos el 10%56 de cada operación, como impuesto. Con esto, obtienen gran protección de la nobleza.57 Durante un período más o menos largo, el esplendor de la actividad usuraria judía se mantendrá.

No obstante, hay que observar que la nobleza y la realeza necesitaban cada vez más de crédito de los judíos para solventar sus necesidades; con lo que poco a poco fue experimentando un gran endeudamiento que muy difícilmente podía pagar.

De esta forma vemos que este desplazamiento se observó primeramente en las ciudades, ahí donde las condiciones objetivas habían permitido el desarrollo acelerado del comercio y por ende la formación de Este endeudamiento dio como resultado el fenómeno grandes capas: comerciantes no judíos. de las “expulsiones”. En efecto, estando los nobles totalmente endeudados con el capital usurario judío El desplazamiento de los judíos de sus posiciones y no teniendo ninguna posibilidad de pagarlas, comerciales de las ciudades los obliga a buscar nuevos Ibídem, p. 73. horizontes; que son encontrados fundamentalmente en Ibídem.

Ibídem. los dominios señoriales, en los feudos, ahí donde los 52 53 54

Weinstock, op. cit. p. 28.

León, op. cit. p. 87.

57 Ibídem, p. 86.

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Ibídem.

51 Ibídem.

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empezaron a expulsar a los judíos de sus feudos, (en tanto que ellos detentaban el poder político) para librarse de esas deudas y, al mismo tiempo, para quedarse con sus riquezas y bienes, por medio de la “confiscación”. Todo esto, representaba un mecanismo económico con el cual el noble se sacudía de sus deudas y además se aseguraba un notable ingreso con los grandes capitales confiscados58 a los judíos.

Es en esta época cuando los barrios de judíos, en Europa Occidental, que correspondían a una agrupación voluntaria por razones de seguridad, se transforman en los ghettos;64 los cuales pueden definirse como zonas de residencia donde los judíos fueron obligados a vivir, pagando excesivos impuestos.

La función económica de los judíos poco a poco se convirtió en una función totalmente innecesaria y por Sin embargo, el elemento más importante que viene ende pierden la protección que las clases dominantes a minar las bases económicas de la función usuraria les habían brindado durante siglos. De esta forma se les judía, de esta época en Europa Occidental y Central, empieza a expulsar de todos los países occidentales65 fue sin duda el naciente capital bancario, que aparece ya que, además de que eran innecesarios, su expulsión también desde la edad media, como sucedáneo del solía ser muy provechosa para la realeza y la nobleza: capital comercial.59 Cuando grandes capas no judías se les expulsa de Inglaterra, Francia España y Portugal; empiezan a utilizar su capital comercial como capital en Alemania se observa que también empiezan a bancario, la nobleza comienza a desinteresarse por el emigrar grandes contingentes dé judíos debido a las préstamo usurario judío. persecuciones y masacres seguidas contra ellos.66 En Italia llega a observarse también este fenómeno Con esto, los judíos vuelven a ser desplazados de su aunque a menor escala. función económica (la usura), y empiezan a perder su posición privilegiada frente a las clases dominantes.

De esta forma, los judíos se vieron obligados a emigrar, buscando lugares con una economía que les Esta nueva situación obliga al judío a concentrar su permitiera ejercer su ancestral actividad. El grueso de actividad usuraria sobre las masas populares. El judío estas emigraciones buscó lugares donde la economía se empieza a convertir en el pequeño usurero que se encontrara muy atrasada y que les permitiera presta sobre prendas de poco valor a los pobres de obtener el lugar privilegiado perdido en casi todos los las ciudades y del campo. ¿Y qué puede hacer con países de Europa Occidental. las prendas no desempeñadas? Hay que venderlas. El judío se transforma en buhonero, en ropavejero. Su Así por ejemplo, hacia el siglo XV y sobre todo el antiguo esplendor ha terminado por completo.60 Así, siguiente, los judíos expulsados de la península Ibérica empiezan a proliferar los pequeños usureros judíos y oprimidos en otras partes de Europa, emigran hacia prestamistas sobre alhajas y prendas o traficantes; el imperio Otomano y a Europa del este, especialmente explotando primordialmente a las masas populares.61 Lituania y Polonia. En esos lugares, los judíos vuelven a encontrar la economía feudal que les permite Este nuevo acomodo que sufren los judíos propicia ejercitar el papel de irremplazables intermediarios con el tiempo una lógica hostilidad hacia ellos por comerciales, así como la protección señorial.67 parte de las masas populares, ya que estas llegaban hasta empeñar sus instrumentos de trabajo que a La emigración de grandes grupos de judíos a Europa menudo les eran indispensables para asegurar su Oriental evidencia claramente el carácter económico vida. Es fácil comprender cuanto odio experimentaría de tales emigraciones y pone de manifiesto el el hombre del pueblo hacia el judío, en quien veía desarrollo desigual capitalista entre Europa Occidental la causa directa de su ruina, sin percatarse de que el y Oriental. emperador, el príncipe o el rico burgués se enriquecían gracias a la usura judía.62 Muchas de las veces, esta Y es precisamente en esta época cuando las hostilidad tomó las formas de explosiones violentas o comunidades judías vuelven a observar una especie de masacres, seguidas habitualmente de la destrucción de proceso de selección que les divide. de recibos de crédito.63 Como hemos visto grandes capas de judíos emigran En relación a estos mecanismos de expulsiones y confiscaciones de hacia Europa Oriental y otras zonas, buscando 58

capitales en esta época, vid León, op. cit. p. 78 y siguientes.

59 Sée, op. cit. p. 22 60 León, op. cit. p. 85.

61 Weinstock, op. cit. p. 29.

62 León, op. cit. p. 98.

63 Weinstock, op. cit. p. 29.

Ibídem.

León, op. cit. p. 84.

66 Sobre las expulsiones de judíos en estos países, vid Dubnow, op. cit. p. 442 y siguientes.

67 Weinstock, op. cit. p. 30.

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una economía atrasada para recuperar su posición “El judío se ha emancipado a la manera judaica, no privilegiada de casta o estrato social, a partir de su sólo al apropiarse del poder del dinero, sino por cuanto función económica ancestral. que el dinero se ha convertido, a través de él y sin él, en una potencia universal, y el espíritu práctico de los A su vez, otra parte de las capas judías, quizá la minoría judíos en el espíritu práctico de los pueblos cristianos. de ellas, permanece en Europa Occidental a partir de Los judíos se han emancipado en la medida en que los su penetración en las nuevas condiciones económicas cristianos se han hecho judíos”. de producción. En efecto, si bien es cierto que el grueso de las comunidades judías fue desplazada No cabe la menor duda que Marx se refería a la de su función económica específica, ciertos sectores situación de los judíos de la Europa Occidental judíos de diversos países de la Europa Occidental se capitalista, en tanto que los valores económicos y amoldaron a las nuevas condiciones económicas y superestructurales sustentados por judíos a lo largo penetran en ellas. Grandes capitales comerciales judíos de siglos y a partir de su rol económico comercial, son incorporados a la naciente industria y, en muchos se habían generalizado en estas sociedades y habían casos, al naciente capital bancario, integrándose sido “abrazados y aceptados” por las comunidades no rápidamente a las nuevas condiciones de producción. judías de esta región del mundo.

Ahora bien, con el advenimiento de las nuevas relaciones de producción capitalista, en Europa Occidental, estos grupos judíos son incorporados plenamente al proceso de producción.

Esta nueva situación dio como resultado que estos grupos de judíos observaran un proceso de integración: por una parte, por primera vez en muchos siglos, grandes sectores de judíos dejaron de practicar una actividad económica “accesoria”, y se incorporaron a las condiciones de producción dominantes y, por la otra, estos mismos sectores judíos dejaron de ser simples “servidores” de las clases dominantes, para fundirse en ellas.

Así pues, el capitalismo se presentó para las comunidades judías como el más grande destructor de su función económica ancestral, pero al mismo tiempo creó las condiciones para que los judíos se emanciparán de esa posición de exclusividad y se integraran “normalmente” a la generalidad de la sociedad.

Esta emancipación judía se ve expresada, en este período (en Europa Occidental), por el enorme impulso que adquiere el fenómeno de la asimilación, que, en términos generales, implica la integración progresiva de los judíos a las condiciones de vida de las sociedades donde viven.

Sin duda, todo este proceso de destrucción de la función específica económica de las comunidades judías sólo pudo desarrollarse en la época del capitalismo, al generalizar en estas sociedades la circulación de mercancías y la circulación del capital dinerario.

Así vemos que durante esta fase ascendente del capitalismo, las conversiones se multiplican y los matrimonios mixtos cada vez son más numerosos.

Los judíos se integran en la clase capitalista y en las profesiones liberales.69

Todas estas nuevas condiciones capitalistas sentaban las bases objetivas para hacer desaparecer totalmente la función económica de las comunidades judías (en esta época sólo nos referimos a Europa Occidental) por ende para hacer desaparecer su “especificidad” social; la cual, le había permitido, en términos generales, conservarse como tal a lo largo de la historia y, a contrio sensu, le había impedido integrarse “normalmente” en las diversas sociedades.

Este proceso adquiere uno de sus puntos culminantes con la emancipación jurídica y política que enarbola la Revolución Francesa y que derriba las barreras entre judíos y no judíos.

Ahora bien, por lo que toca a las grandes capas de judíos que emigraron a Europa Oriental, podemos decir que la situación de estos judíos llega a ser muy privilegiada, con el tiempo, en tanto que en esta región Europea, el feudalismo continuaba en pleno apogeo.

El propio Marx se refiere a este fenómeno cuando escribe,68 en relación a la emancipación de los Durante los siglos XVI y XVII, la situación del judíos: judío-comerciante de Europa del este, se fortalece grandemente. No obstante, la situación del feudalismo lituano era aún mejor que la de los judíos polacos.

Marx, Carlos, “Sobre la cuestión judía”, del libro, “La Sagrada Familia”, edit. Grijalvo, 2da edición, México, D. F., 1967, p. 40.

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Weinstock, op. cit. p. 30.

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Los judíos gozaban allí de idénticos derechos que la población libre. Estaban en sus manos el gran comercio, la banca, las aduanas, etc.70 Por su parte el judío de Polonia, aunque no con la misma situación del lituano, gozaba de una condición muy buena. Las condiciones generales políticas y económicas de Polonia llevaron a los judíos a vivir en ella como un estado dentro del estado, con sus instituciones religiosas, administrativas y judiciales particulares. Los judíos constituyen allí una clase particular, que goza de una autonomía interna especial.71 No obstante, hacia el siglo XVII y XVIII la condición del judaísmo empezó a cambiar, cuando por los embates del capitalismo naciente, la situación general de Polonia entra en graves y sucesivas crisis. La aparición de una burguesía autóctona propicia el desplazamiento del judío del comercio y la usura. Las constantes crisis económicas que vive.

Europa Oriental, en especial Polonia, desembocan regularmente en sublevaciones populares en contra de los judíos. Las masacres contra los judíos proliferan en esta época.

El judío vuelve a enfrentarse al mismo dilema: o emigra, buscando una economía donde pueda seguirse desarrollando, o se amolda y se integra a la producción capitalista. El dilema se vuelve a resumir entre su función económica precapitalista o economía capitalista.

Así, grandes contingentes de judíos empiezan a emigrar durante el siglo XIX y principios del actual.

72 Sin embargo, muchos judíos de la Europa Oriental no emigran. Muchos de ellos lograron penetrar en la economía capitalista y con el tiempo se convirtieron en burgueses, otros se irán proletarizando poco a poco.

Dos procesos caracterizan el desarrollo judío a través del último siglo: El proceso de emigración y el proceso de diferenciación social. La decadencia del sistema feudal y de la propiedad servil y el crecimiento del capitalismo, han creado nuevas fuentes de subsistencia; pero destruyeron gran medida, las posiciones de intermediarios de las que vivían la mayor parte de los judíos.73 Con el tiempo, las olas migratorias de los judíos, provocaron el resurgimiento de “la cuestión judía” en Europa Occidental.

León, op. cit. p. 110 Ibídem, p. 112.

72 Sobre la emigración de judíos de Europa Oriental, vid la tabla migratoria de Ruppin, apud Weinstock, op. cit. p. 36. �� Weinstock, op. cit. p. 31.

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II. EL ANTISEMITISMO Durante muchas décadas el movimiento sionista ha manejado, con fines propagandísticos, diversos mitos gestados alrededor del antisemitismo. Sus planteamientos hablan de un “antisemitismo eterno”, de “odio visceral hacia la condición judía”, de “la enfermedad del antisemitismo” etc. Sin embargo, tales planteamientos sionistas sólo han contribuido a reforzar los mitos y no resisten el más mínimo análisis científico.

de tales imperios, dirigida contra muchos territorios y pueblos y no únicamente contra las comunidades judías.

En efecto, durante la primera época del desarrollo de las comunidades judías (o sea la de su estancia en Palestina) estas sufrieron, como antes los cananeos, la opresión de distintas invasiones. Sin embargo, estos actos no sólo fueron hechos en contra de los judíos, ni se generaron por su propia condición de judíos, sino que se suscriben a la misma forma de desarrollo y expansión de los distintos imperios de la época y que, en última instancia, se dirigían contra los más diversos pueblos. Así vemos que las invasiones asirias, babilónicas, persas y romanas a Palestina formaban parte de una clara política expansionista

En efecto, como se sabe, en las entrañas mismas de la sociedad feudal decadente, empezaron a formarse las primeras naciones. Como antecedente de lo anterior encontramos que la monarquía pasó a ser un elemento progresivo, pues luchaba contra la dispersión feudal reuniendo a los principados rebeldes bajo un solo poder1 y sentando las bases para el nacimiento de los estados nacionales.

Los historiadores sionistas han rescatado episodios de diversos aplastamientos de rebeliones judías, que en muchas ocasiones terminaron en masacres, haciéndolas pasar por actos antisemitas. No obstante, tales sublevaciones y masacres no sólo se realizaron en contra de los judíos, ya que la historia registra Sobre el antisemitismo es necesario puntualizar otros actos del mismo tipo realizados en contra de algunos aspectos: otros pueblos que estaban sometidos por el mismo conquistador (como los aplastamientos de galos, En primer lugar debe decirse que el término germanos, cartagineses, etc.; cometidos por los “antisemitismo” es relativamente nuevo y ha sido romanos). utilizado para designar todos los actos hostiles que se realizan en contra de las comunidades judías, Por lo que toca al extenso período precapitalista por aquello de que los judíos provienen del gran en el que las comunidades judías afianzaron su rol tronco étnico-cultural semita. No obstante, tal uso es económico comercial, es menester recordar que en incorrecto si se toma en consideración de que todos los ella, los judíos obtuvieron una posición privilegiada árabes también provienen del mismo tronco semita. garantizada por la protección de las clases dominantes En este sentido, el término “antisemita” también de las sociedades donde vivían. En este período no debería extenderse a cualquier acto que atente contra se llega a observar casi ninguna hostilidad hacia las las comunidades árabes. comunidades judías. El único elemento que se llega apreciar en este período, en casos muy aislados, es Ahora bien, fuera de estas consideraciones de tipo un cierto recelo hacia algunos judíos, que se genera semántico debe señalarse que, en base al estudio a partir de su fundación económica comercial que no precedente del desarrollo económico-social de las era propia ni común en esas sociedades. A pesar de comunidades judías, el antisemitismo constituye esto último, podemos concluir que en este período un fenómeno gestado en la fase ascendente del no hay, en términos generales, ninguna hostilidad capitalismo y que encuentra su máxima expresión en hacia los judíos y, por el contrario, mantiene grandes la época de crisis de este modo de producción. privilegios, lo que les permite llegar a una época de esplendor.

Antes del advenimiento del capitalismo, es materialmente imposible hablar de antisemitismo Sin embargo en la época de ascensión del capitalismo, generalizado de las sociedades ya que las premisas la situación del judío cambia totalmente y se objetivas que generaron este fenómeno no se habían sienten las premisas reales para el surgimiento del dado. antisemitismo.

De esta forma vemos que las naciones económica Kaltajchian, S., “El Leninismo sobre las Naciones y las Nuevas Comunidades Humanas Internacionales”, edit. Progreso, Moscú, URSS, 1977, p. 60.

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y políticamente centralizadas surgieron con las relaciones capitalistas, pero antes de que se afirmara el capitalismo. Su consolidación definitiva tiene lugar con el triunfo de este sistema.2

En 1189, los judíos son masacrados en Londres, Lincon y Staffor. Un año después, la nobleza, dirigida por un tal Mallebisse, destruye el Saccarium Judaeorum de York. Las letras de cambio fueron quemadas solemnemente, sitiados en el castillo, se suicidan.6 En 1262 y 1264, estallan nuevos motines contra los judíos7 en Inglaterra.

Así pues, la nación nace como un fenómeno histórico social, como un producto inevitable y una forma inevitable de la época burguesa del desarrollo de la sociedad.3

En Francia también la nobleza se fue en contra de los judíos, arrestos en masas, procesos rituales, En efecto, dada las nuevas necesidades que presentaba expulsiones, todo era buen pretexto para formidables el capitalismo ascendente, la burguesía naciente extorciones de dinero. Los reyes de Francia empezó a luchar contra el fraccionamiento feudal a expulsaron y acogieron varias ocasiones a los judíos fin de crear las condiciones de un mercado interno, para apoderarse de sus bienes.8 Toda esta hostilidad extenso y único, donde desarrollarse como clase, por razones económicas, era revestida, por el disfraz donde ejercer su poder y donde poder explotar a ideológico de persecuciones religiosas.9 las masas “libres” de la sociedad. A la burguesía le convenía asegurar el libre desplazamiento de todos los Más tarde, con la consolidación del capitalismo ciudadanos del país, que hubiera una sola legislación y el desarrollo de sus contradicciones sobre todo comercial-industrial y, en definitiva, que hubieran las expresadas en las crisis cíclicas, la situación del judío posibilidades de explotar sin cortapisas y en masa la se agudiza. mano de obra nacional.4En esto estaba precisamente el interés nacional de la burguesía. En él se funda su Habiendo sido totalmente desplazado de su función patriotismo y toda su ideología nacionalista.5 económica ancestral, el judío, en este período, se ve inmerso en un fulminante proceso de asimilación que De esta forma, la burguesía se convierte en el lo va subsumiendo en las distintas clases sociales defensor más enconado de los estados nacionales, imperantes. Así vemos que primero en Europa que, a nivel superestructural, se expresa a través del Occidental y mas tarde en Europa Oriental algunos nacionalismo. sectores de las comunidades judías se integran a la burguesía; otros proletarizan totalmente y otros Ahora bien, en relación a las comunidades judías, más, casi la mayoría, se dedican a las actividades y podemos decir que durante la fase de ascensión profesiones “libres” propias de las clases medias. del capitalismo, las capas de los comerciantes autóctonos, entran en una contradicción con los A partir de lo anterior y aunado al hecho de la comerciantes judíos, al disputarles los mercados. El consolidación de los estados nacionales y el auge que comerciante indígena intenta introducir todas sus cobra el nacionalismo (en tanto expresión ideológica mercancías al mercado, el comerciante judío defiende de las necesidades de la gran burguesía y del gran su monopolio comercial y su posición privilegiada, capital), los sectores más retardatorios y reaccionarios heredada de las épocas precapitalistas. Como hemos de la pequeña burguesía autóctona entra en una grave visto, el comerciante autóctono gana la batalla de la contradicción con sectores judíos. concurrencia económica por los mercados, en virtud de las deficiencias que traía consigo el carácter En una primera etapa del capitalismo, había sido precapitalista del comercio judío. la pujante gran burguesía la que se enfrentó a las comunidades judías por el control de los mercados Posteriormente, cuando el judío se ve desplazado del y de la actividad prestamista. Ahora, habiendo comercio empieza a ejercitar la usura, la hostilidad consolidado el gran capital al mercado interno único, hacia los judíos adquiere otra dimensión: ahora la es la pequeña burguesía la que se enfrenta a los judíos nobleza, al verse ahogados por sus deudas y algunas por el control del pequeño comercio (y en algunos veces hasta viendo embargados sus propios bienes, se León, op. cit. p. 79. lanzan contra los judíos.

6

Ibídem.

Ibídem, p. 80.

9 En relación a estas persecuciones “religiosas” en Francia, véase a Dubnow, op. cit. p. 428 y siguientes. Aunque el autor no analiza el aspecto económico de estas persecuciones, muestra sus aspectos ideológico-religioso.

7

Ibídem, pp. 60 y 61.

3 Lenin, V.I., “Carlos Marx”, obras escogidas. Editorial Progreso, Moscú, URSS, 1961, tomo I, p. 47.

4 Kaltajchian, op. cit. p. 61.

5 Ibídem.

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casos del mediano) de las profesiones “libres”, donde Pero, más tarde, es la pequeña burguesía la que se un gran número de judíos se había concentrado. enfila contra los judíos a través del antisemitismo.

Reproduciendo los intereses de clase de la gran Este enfrentamiento de la pequeña burguesía autóctona burguesía y defendiendo los propios, la pequeña con los judíos se ve acrecentado con las crisis cíclicas burguesía se ve seriamente dañada durante las crisis propias del capitalismo, ya que era precisamente la cíclicas capitalistas (como ya hemos visto) y se lanza pequeña burguesía la que más constantemente se veía contra los judíos al identificarlos como competidores totalmente arruinada al no poder competir con el gran de sus actividades medias. capital.

En una forma genérica, el antisemitismo sintetizó a su Ahora bien, estos enfrentamientos no podrían revestir vez a dos variantes del nacionalismo: El chovinismo otra forma que de un nacionalismo exacerbado o que en forma exacerbada exalta las particularidades chovinismo. históricas-socioculturales nacionales, y el racismo, que contrapone a los pueblos según los rasgos físicoEn efecto, con la consolidación de los estados biológicos y sicológicos.14 nacionales el nacionalismo burgués observa un marcado desarrollo. Las clases dominantes, concretamente Sin embargo, debe decirse que esta modalidad del la gran burguesía, empiezan a hipertrofiar de modo nacionalismo, o sea el antisemitismo, adquirió ciertas artificial y consciente lo particularmente nacional formas específicas en determinados países; como con “suyo”, y oponerlo a la originalidad de otras naciones ciertos casos, en la América Latina colonial, donde o comunidades.10 El reconocimiento de que las el antisemitismo adquirió, en algunos momentos, la peculiaridades de la fisonomía espiritual o cualidades forma de un nacionalismo religioso, que contraponía la físicas de “su” nación son “las mejores” y testimonian religión cristiana dominante a la religión judaica, con la “superioridad indiscutible” se convertía a menudo claros fines económicos, y políticos. Un claro ejemplo (y se convierte) en función de hábiles manipuladores del antisemitismo que amalgama el chovinismo y al de la conciencia social.11 Este nacionalismo tenía por racismo, lo constituye la política nacional-socialista objeto (y tiene), reforzar la unidad de los estados (nazi) practicada en contra de los judíos en la Alemania nacionales bajo un mercado y poder único burgués de Hitler. y justificar la política capitalista de opresión y explotación de otros pueblos o comunidades.

Lo anterior nos permite concluir que el antisemitismo puede adquirir distintas formas y que éstas están Pero, son los sectores medios, particularmente la determinadas por las peculiaridades históricas pequeña burguesía, los que se someten a menudo y por el grado de desarrollo de las relaciones de fácilmente a la acción de la embriaguez nacionalista, producción capitalista (y por ende por el desarrollo sirven de conductores y constituyen el terreno social del nacionalismo) y por el grado de penetración del nacionalismo de la burguesía gobernante.12 El afán económica que hayan tenido las comunidades judías de la pequeña burguesía de mantener su posición social en cada país. y el deseo de prevenir la amenaza de la proletarización provocan no sólo las tendencias nacionalistas Ahora bien, a partir de esta amalgama de formas pequeño burguesas de derecho sino también diversas de nacionalismo, el anti-semitismo genera toda una manifestaciones radicales del nacionalismo pequeño basura ideológica que da como resultado la creación burgués.13 de un sin número de mitos.

Y es precisamente en la pequeña burguesía donde el antisemitismo, como una variante del nacionalismo encuentra su base social. En un primer período la naciente gran burguesía adopta al antisemitismo, como fórmula y sustento ideológico, para desplazar a los judíos del mercado y de sus posiciones privilegiadas.

En una primera instancia y a partir de la encarnizada concurrencia económica, la burguesía autóctona antisemita empieza a contraponer la antigua función económica judía (precapitalista) con la pujante economía capitalista. Se destierra la función económica del judío y se intenta actualizar: Se revive la idea del judío rico, privilegiado, poderoso y se revive la imagen del judío usurero y explotador. Se acusa a los judíos de tener el “capital parasitario” (en

Chertijin, V. y otros, “América Latina: Nacionalismo, Democracia y Revolución”, edit. Progreso, Moscú URSS, 1978, p. 71.

11 Ibídem, pp. 71 y 72.

12 Ibídem, p. 117. �� Ibídem, p. 118.

10

��

18

Ibídem, p. 116.

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última instancia precapitalista), en contraposición con el “capital productivo nacional”. Se les tilda de ser unos adoradores del dinero, especuladores, que alteran el orden económico y por ende son culpables directos de la ruina de los “buenos comerciantes”.

Treitschke y el filósofo Duhring,15 entre otros, (en diferentes épocas) desarrollan una gran propaganda para influir en vastos sectores de las masas pobres o populares. Hacen recordar la imagen del usurero, de aquel ser que en una época, por cierto muy corta, expoliaba a las masas pobres (sobre todo campesinas).

Paralelamente a esto, el pequeño burgués empieza La pequeña burguesía “actualizaba” una situación del a anteponer al judío, en forma exacerbada sus pasado, de la que sólo existían vestigios. El pasado particularidades nacionales, intentando crear, donde y el presente se mezclaban en cada momento. Con no existe, su contrario. Se crea el mito del pueblo judío, ello, las masas, aprisionadas en la miseria más negra, de la nación judía, agregándole el carácter de “mala”, enfilan su descontento y odio contra los judíos; sobre para oponerlo a la nación a la que pertenece el pequeño todo en las épocas de las crisis del capitalismo. La burgués que, en última instancia es la “buena”. Con pequeña burguesía logra transmutar el anticapitalismo esto, el judío es tildado de extranjero, aunque hubiese de las masas en antisemitismo.16 vivido ahí por generaciones; es acusado de no tener las mismas costumbres (obviamente las dominantes) Sin duda el más beneficiado de todo esto era la gran y por ende le es extraño a la ciudadanía común. burguesía, con lo que alienta y apoya totalmente al antisemitismo. El pequeño burgués obtenía la Así mismo y a partir del mito del “pueblo judío”, eliminación de un competidor del mercado interno se ubica a los judíos con un origen diferente al de la y, el gran capital, lograba obscurecer la conciencia población dominante y por ende se les presenta como proletaria de las masas. portadores de una raza distinta a la dominante en los pueblos donde viven. El mito de que todos los judíos Históricamente, el éxito del racismo radica en que el provienen de una misma raza, originada en Palestina, capitalismo ha conseguido canalizar la consciencia se generaliza y es utilizado para contraponerlo al anticapitalista de las masas en dirección de una forma origen racial de las poblaciones dominantes (esto, claro anterior al capitalismo, de la que sólo existen vestigios. está, no contempla los miles de casos de conversiones Estos vestigios son sin embargo, suficientemente de gentiles al judaísmo y viceversa). Con ello el considerables aún como para proporcionar contra antisemitismo adquiere un rabioso “racismo” contra apariencia de la realidad al mito.17 todos los judíos, acusándolos de formar una raza inferior que es portadora de elementos degradantes Así, la pequeña burguesía logra desarrollar el para las demás razas. antisemitismo, arrastrando a él parte de las masas proletarias y campesinas y causando una gran En algunos países, el aspecto religioso es utilizado confusión en sus filas. Esta confusión fue denunciada en extremo por los antisemitas. Se acusa a los judíos por Babel en su célebre humorada: “el antisemitismo de ser el pueblo deicida, el pueblo renegado y se es el socialismo de los imbéciles”. contrapone a la religión judaica, la religión dominante (la cristiana, la protestante, la ortodoxa, etc.) Según Las olas antisemitas se desarrollan en Europa Oriental estas tesis, el judío es errante, y lo seguirá siendo (con la consolidación del capitalismo) y más tarde en hasta el fin de los tiempos, por matar al hijo de Dios y Europa Occidental. Estas olas llegan a convertirse por ende deben pagar su gran pecado. Al no creer en en progroms.18 En abril y mayo de 1881, bandas el Dios de la religión dominante la convivencia con de ucranianos y obreros venidos de Rusia Grande los judíos es imposible y por lo tanto deben emigrar o (“Katzapi”) cometieron una serie de progroms en ser destruidos.

Elisavetgrand, Kiew, Odesa y otras ciudades. El número general de los progroms de aquellos años Con esta basura ideológica se sembraba el terreno ascendió a 150.19 En Alemania se constituyó “la para las más brutales persecuciones y matanzas de liga antisemita”. En Austria se constituyó, el partido judíos.

Dubnow, op. cit., pp. 593.

Weinstock, op. cit., p. 39.

17 León, op. cit., p. 145.

18 Progroms: violentos movimientos antijudíos, auspiciados por la burguesía dominante, dirigidas por la pequeña burguesía y donde participan algunos sectores muy atrasados del proletariado y del campesinado; que generalmente culminaban con la masacre del judío y la apropiación o destrucción de sus bienes.

19 Dubnow, op. cit., pp. 58 y 59.

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Sin embargo, la pequeña burguesía, que expresaba los intereses del gran capital, no actuaría sola. Los ideólogos del antisemitismo, como el periodista Marr, el pastor de la corte imperial Stoker, el historiador 19

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antisemita social-cristiano.20 En Francia, el asunto Dreyfus21 reflejó claramente el movimiento antisemita francés.

Sobre el antisemitismo, Lenin escribió “que es especialmente necesaria la unidad total entre el proletariado judío y no judío para poder luchar con éxito contra el antisemitismo, esa abominable incitación que practican el gobierno y las clases explotadoras para exacerbar las particularidades raciales y la hostilidad nacional”.22 Incluso, en el fragor de la guerra civil, el 25 de julio de 1918, cuando la contrarrevolución hacía todo por avivar el antisemitismo y en las regiones ocupadas se cometían progromes sangrientos, el Consejo de Comisarios del Pueblo (el gobierno) a iniciativa de Lenin aprobó el Decreto que puso fuera de ley al antisemitismo, declarándolo “desastroso por la causa de la revolución obrero-campesina”.23 Más tarde, durante el apogeo del imperialismo y de la crisis general del capitalismo mundial el antisemitismo adquirirá una de sus expresiones más violentas y sanguinarias con el Fascismo Alemán.

De esta forma podemos concluir que el antisemitismo, es un producto del nacionalismo burgués, que apoyado por el nacionalismo pequeño burgués, es utilizado para contraponer a un determinado pueblo contra los judíos y desviar el descontento de las masas y la lucha de clases en el seno de tales naciones. En última instancia, el antisemitismo ha presentado (y en la mayoría de veces sigue representando) los intereses más reaccionarios del gran capital y de la pequeña burguesía.

León, op. cit., p. 149.

Sobre el caso Deyfrus, vease Dubnow, op. cit., pp. 594 y 195.

22 Lenin, V. I., “Proyectos de resolución para el II Congreso del POSDR”, obras completas, Akal editor, Madrid España, 1976, tomo VI, p.

505.

23 Didani, Lionel, “V.I. Lenin acerca del Antisemitismo y el Sionismo”, Socialismo, Teoría y Práctica, Agencia de Prensa Nóvosti, Moscú, URSS, 1982 No. 11, p. 58.

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III.- EL PROYECTO COLONIAL-IMPERIALISTA EN MEDIO ORIENTE Como hemos visto anteriormente, en la encrucijada entre Oriente y Occidente, Palestina ha sido desde los albores de la historia un objetivo estratégico de sucesivos imperios. El pueblo palestino, cuyos orígenes se remontan a 3500 años antes de Cristo, ha conocido a lo largo de su historia milenaria múltiples invasiones extranjeras y diversas formas de ocupación. Emplazado su territorio estratégicamente como un puente natural entre África, Asia y Europa, las grandes migraciones cruzaron por sus tierras una y otra vez.1

reconquistan para el imperio bizantino (628-637); los árabes musulmanes la conquistan en el año 637 y con ello Jerusalén adquiere su condición de ciudad tres veces santa, centro religioso de los grandes credos monoteístas.

En 1072 los turcos musulmanes ocupan Jerusalén, que 20 años más tarde es reconquistada por los árabes y en 1099 vuelve a ser ocupada por cristianos: los cruzados. Casi un siglo después, el líder árabe Saladino -que ya ha logrado la unidad del mundo islámico imponiéndose en Egipto (1171) y Siria (1174)-, libera la ciudad en 1187. Y salvo un breve lapso de diez años, cedida por un tratado a los europeos, la ciudad permanece en manos árabes hasta 1517 en que cae en poder del imperio otomano.

Sin embargo, todas las fuentes históricas coinciden en la identificación del elemento indígena primitivo, constituido por filisteos y cananeos, que se asentó en las llanuras y la costa meridional del país hace por lo menos cuarenta siglos, habitándolo permanente e ininterrumpidamente hasta nuestros días.

Por obvio, resulta casi innecesario referirse al valioso legado cultural que constituyen los aportes de Existe coincidencia, también, en la descripción de pueblos tan diversos a la sociedad nativa palestina. las ciudades palestinas de Jericó y Jerusalén, como Aportes que se expresan en el plano del pensamiento dos de los asentamientos humanos más antiguos de la y la filosofía, las artes y las ciencias, la política y humanidad -caracterizados por una cultura propia- en el comercio. Aportes que contribuyen al desarrollo el país al que la Biblia se refiere como “la tierra de de una identidad palestina que valora e integra la Canaán” (Números 34:1; 35:10). experiencia de Oriente y Occidente, y en ello alcanza justificado renombre.

Así, el historiador Máxime Rodinson afirma que la población árabe palestina no sólo constituye el primer elemento nativo del país, sino el que se destaca por retener su identidad aún cuando incorpora sedimentos de muy variado origen, con anterioridad al hecho fundamental que es la eclosión del Islam en el siglo VII.2 “Los árabes palestinos de hoy son, en consecuencia, descendientes tanto de los filisteos, cananeos y otras tribus primitivas (gabaonitas).”3

Palestina, empero, no deja nunca de ser ambicionada por las fuerzas que desean imponer su dominación en Medio Oriente. Los árabes son derrotados en España por los europeos (Granada, 1492) pero el mundo musulmán consolida una nueva realidad con la expansión otomana sobre la mayor parte de las costas del Mediterráneo a principios del siglo XVI.

Una férrea competencia enfrenta a Europa con el imperio otomano, e incluso el descubrimiento de América y las expediciones portuguesas a las costas A su vez, la ciudad de Jerusalén, sin ninguna duda, de África Occidental son producto de la búsqueda es el símbolo perenne en la historia del país. No de nuevos “caminos a las indias”, alternativos a las hubo imperio que no deseara su conquista, ni cultura rutas tradicionales de Medio Oriente, bajo el control que no hallara albergue entre sus muros: David le –entonces- de los ejércitos de Estambul. impone su reinado (1050-586 AE); babilonios y persas la ocupan sucesivamente; Alejandro el Magno En 1571 la escuadra española, comandada por Juan la somete al imperio griego (332-166 AE); durante de Austria, logra derrotar en Lepanto a la flota turca y un siglo es gobernada por macabeos; los romanos se con ello frena la expansión otomana hacia Occidente, establecen en ella ¡677 años! (desde el 63 AE al 614) pero no afecta su dominio territorial al sur y al este la pierden frente a los persas durante 14 años, y la del Mediterráneo. Durante 300 años, el imperio otomano retiene las grandes áreas conquistadas en Ignacio González Janzen, La Revolución Palestina, Editorial Extempo1517. Sólo después de la Revolución Francesa (1789) ráneos, 1977, p. 10.

Maxime Rodinson, Israel and the Arabs, Penguin Books, 1968.

Napoleón Bonaparte pondrá en marcha a sus ejércitos Moshe Menuhin, The Decadence of Judaism in our time, Exposición en campaña hacia Egipto, con la intención de revivir Press, 1965, p. 18.

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los reinos de los cruzados.

Inglaterra no cede en su empeño de desplazar a Francia en Medio Oriente y fija su vista al Este del Nilo: en 1842 establece un consulado en Jerusalén y se proclama “protectora” de los rusos judíos residentes en Palestina, integrantes de un pequeño grupo de emigrados de la Rusia zarista.

Es con Napoleón, a fines del siglo XVIII, cuando encontramos una primera referencia a la creación de un “estado judío en Palestina”. El general francés, que todavía no es emperador, busca el apoyo económico de la judería gala para financiar sus planes: la conquista de Medio Oriente. Supone, también, que un número importante de franceses judíos podría establecerse en Palestina y constituir una base europea en la región, para garantizar los intereses de Francia en una zona que considera estratégica.

En esa misma época, el canciller británico Lord Pallmerston (que más tarde sería primer ministro) ordena a su embajador en Turquía consultar al gobierno otomano sobre la posibilidad de crear un “estado judío” en Palestina para neutralizar la “eventual expansión egipcia.”4

Las negociaciones de Napoleón con los franceses judíos no prosperan, y el proyecto se esfuma con la derrota gala ante las murallas de Acre en Palestina. Sin embargo, vale la pena destacar que Napoleón, después que intentó involucrar a los judíos en su campaña a Egipto, en 1806 adoptó medidas de control contra la judería que, aunque no serían tan drásticas como las de San Luis rey de Francia, dejaban al descubierto que en todo momento trató de utilizarlos para sus fines -una empresa colonial-, a pesar del discurso orientado a conmover su sensibilidad con el proyecto de un “estado judío en Palestina”.

“En estos días se deja sentir entre los judíos de Europa una idea nacionalista, cuya particularidad es la necesidad de volver a Palestina y crear un estado; si esta petición se formula ante el sultán otomano, obteniendo su consentimiento y protección, ese estado formaría una barrera ante el proyecto expansionista del gobierno de Egipto”, afirma Pallmerston en una carta a su representante en Turquía.5

Al referirse al asunto, el diario londinense “Times” comentaría: “La propuesta de crear un estado para el pueblo judío en la tierra de sus antepasados, bajo la Al concluir la campaña militar napoleónica en Egipto, protección de Inglaterra, no puede ser hoy en día un Francia inicia una nueva fase de su penetración en el tema de pronóstico, sino un tema de reflexión oficial país: diplomáticos y “asesores” europeos se establecen muy seria”. Había, en ese entonces en Palestina, en El Cairo, incorporándose a la corte del nuevo aproximadamente diez mil judíos.6 Pashá, Moha-med Alí. Los franceses se proponen “reorganizar” el Estado egipcio, creando las bases de El proyecto británico, sin embargo, no prosperó. su sometimiento económico.

El movimiento sionista no existía, y la idea fue rechazada por los propios europeos judíos, que Por su parte, Inglaterra comienza a principios del se mostraron sorprendidos por una iniciativa que siglo XIX a disputar la hegemonía francesa en pretendía desarraigarlos de los países en que vivían, Egipto. Los agentes de Londres y París luchan para llevarlos a un país distante y con características silenciosamente, tratando de adquirir cada vez que consideraban “incivilizadas”, y bajo el dominio mayor poder en las estructuras del gobierno local. del imperio otomano.

En la pugna colonialista, los ingleses se apoyan en el imperio turco, promoviendo rivalidades entre egipcios Para los ingleses judíos, la propuesta de la Cancillería y otomanos de las que sacan partido en sus relaciones británica recordaba aquella iniciativa semejante que con Francia.

Napoleón Bonaparte había planteado a la comunidad En 1830 Francia invade Argelia e inicia un período judía francesa 40 años antes, con la evidente intención de acelerada expansión colonial, que en los años de utilizarlos para sus fines coloniales. siguientes llevará sus ejércitos a lugares tan distantes como China, Madagascar y Vietnam. Los franceses se El tema, de todas maneras, vuelve a discutirse en apoderan de África meridional y comienzan a discutir Londres en la época del primer ministro Benjamín un gran proyecto estratégico: la construcción de un Disraelí (brillante escritor de origen judío, que canal en Egipto que una el Mediterráneo con el Mar presidió el Partido Conservador inglés y obtuvo el Rojo y abra una vía navegable hacia el Océano Indico.

La India, China y todo el resto de Asia son el botín Dictionnaire Diplomatique, p. 294 citado por Henry Cattan, Palestina, los árabes e Israel, Siglo XXI, 1971, pág. 18. que propone semejante empresa imperialista.

Abu-mazen, El Sionismo, Principio y Fin, O.L.P., 1976.

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título de Lord Beaconsfield por sus servicios a la para participar en la construcción del Canal de Suez corona británica). (así como el monocultivo del algodón impuesto por el colonialismo europeo) hacen sucumbir al rey Ismail Disraeli diseñó un plan que tenía por objeto crear una ante Inglaterra: el gobierno inglés adquiere en cuatro agencia para la adquisición de tierras en Palestina, millones de libras esterlinas, las acciones egipcias de la con autorización del imperio turco, y promover la Compañía del Canal, y desplaza a Francia finalmente emigración de judíos de diversos países para que se de su posición dominante. establecieran “en la tierra de sus antepasados”.

Cuando los primeros barcos cruzan por el Canal de El plan de Disraeli proponía que los judíos que Suez en 1869, Egipto es en la práctica una colonia emigraran a Palestina establecieran una administración británica, y después de la violenta represión de una “autónoma”, que no pusiera en discusión la soberanía insurrección nacionalista encabezada por Alimed otomana en la región, y así lo planteó el canciller Arabi (que reclama la restauración de la soberanía inglés Lord Salsbury a las autoridades turcas. Pero, nacional y la expulsión de los extranjeros) Lord aún así, Turquía rechazó el plan, por considerar que Cromer gobierna el país mediante la fiscalización del provocaría desestabilización en las formas de gobierno presupuesto nacional. aplicadas por el imperio.

Disraelí muere en 1881, pero sus planes para Palestina Es preciso recordar que “los turcos eran una minoría no son abandonados por la Cancillería inglesa. En racial en su gran imperio y no intentaron hacer una 1885, cuando se reúnen en Berlín los representantes de colonización general de las provincias conquistadas. doce países europeos, los Estados Unidos y el imperio El imperio no fue concebido sobre una estrecha base otomano, para “institucionalizar” las fronteras del nacional turca, sino que era un imperio comprensivo, mundo colonizado, los delegados británicos insisten como el abasida o el romano. Fuere cual fuere la raza en el proyecto de crear un enclave judío en Palestina. o lugar de nacimiento de un hombre, era elegible para el servicio en el gobierno y podía llegar a los En Londres, Watson reemplaza a Disraelí en el puestos más altos, mientras que el grueso de los empeño de promover la creación de ése enclave, pero funcionarios importantes eran turcos, los sirios aún encuentra poco apoyo entre los ingleses judíos y y palestinos obtuvieron un número apreciable de en muchos casos abierta oposición. Para unos y otros, cargos importantes, gracias a la innata agudeza de su en todo caso, estaba claro que el gobierno británico intelecto”. Además, el Islam actuaba como factor de los incluía en sus planes imperialistas, aún cuando unidad, aún sobre la especificidad nacional.7 pretendiera “noble piedad” hacia los judíos de todo el mundo. El propio Aba Eban reconocería muchos Sobre el particular, Georg Hegel destaca que los años más tarde: “No cabe duda de que los motivos pueblos conquistados por el Islam, “al convertirse que empujaron a Disraelí, fueron servir a los intereses adquirían igual derecho que los demás musulmanes”, de Inglaterra y nunca a los de los judíos”. con lo que surgía una relación armoniosa de igualdad de derechos entre comunidades y naciones de muy Constituido un comité colonial especial, para analizar distinto origen, de las fronteras de Francia al Tibet.8 los intereses británicos en Medio Oriente, ese comité emitiría un documento -conocido como el Informe Por otro lado, el imperio otomano adjudicaba a Campbell-Berneman-, que en forma explícita Jerusalén toda su importancia, y mientras Palestina recomendó al gobierno hacer todo lo posible para estaba dividida en tres unidades administrativas neutralizar la voluntad de liberación de los pueblos (mutassarifiyehs) la Ciudad Santa no dependía del del área, mediante la aplicación de medidas que gobierno provincial, y en cambio tenía un estatus impidieran la actividad política y el desarrollo social especial que la vinculaba directamente con el gobierno y cultural: “Es preciso y de interés común de los central en Constantinopla. estados europeos, hacer todo lo posible para que los pueblos de esa zona permanezcan en el subdesarrollo, Entre tanto, la bancarrota financiera del Estado egipcio el retraso y la ignorancia”, recomienda el Informe, se agudiza, y los préstamos y compromisos adquiridos que podemos calificar como siniestro testimonio del proyecto colonial-imperialista. 9 George E. Kirk, A Short History of the Middle East, Methuen, Londres, El mismo Informe propone dividir y aislar los pueblos 1948 ps. 59-60. sometidos entre sí, para impedir que se generen Georg W. F. Hegel, Lecciones Sobre la Filosofía de la Historia Revista 7

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de Occidente, Madrid, 1974, p. 595.

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Abu-mazen, El Sionismo, Principio y Fin, O.L.P., 1976.

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corrientes de solidaridad y se establezcan alianzas contra las potencias coloniales. Recomienda separar en forma muy especial África del mundo árabe, y para ello sostiene la necesidad de crear en Palestina un asentamiento europeo que sirva como fuerza de contención.

Al describir el enclave propuesto para Palestina, el documento afirma que debe utilizarse inmigración europea, para garantizar que sea tan leal al Occidente, como hostil a sus vecinos en la región. La importancia estratégica de Palestina en Medio Oriente, justifica los esfuerzos que requiere este proyecto, concluye ese texto que -casi un siglo después- nos ofrece una dramática analogía con los hechos que se sucedieron.

Las bases para el proyecto colonial-imperialista del siglo XX en Palestina estaban definidas.

Inglaterra sólo modificaría un elemento a la luz de la experiencia: cedería el rol oficial de promotor, para presentarse como generoso y comprensivo aliado de un “movimiento judío independiente.” Es la época en que comienza a circular un pequeño libro -”El Estado Judío”-, y su autor, Theodor Herzl, se dedica activamente a la organización del Primer Congreso Sionista, que se efectuaría en Basilea, Suiza, en 1897, con una consigna precisa: “El sionismo lucha con vistas a crear un hogar judío en Palestina”.

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IV - EL SIONISMO a). Los precursores del sionismo.

sionista es concebido como una parte integrante de la expansión colonial europea.7

Se puede considerar como uno de los precursores del sionismo a Mordechef Emanuel Noali (1784-1885).

Inglés, judío Mordechef, realizó una gran labor en pro de la emigración judía a Palestina buscando la colonización con la fundación de ciudades judías. Viajó varias veces a Egipto para conversar con Mohamed Alí, Jefe Político de Egipto,1 que entonces controlaba Palestina, hasta lograr un convenio que autorizaba la emigración judía a Palestina. El convenio nunca se llevó a la práctica ya que posteriormente Palestina volvió a pasar al control Otomano.

Hacia el año de 1881, se propaga como reguero de pólvora una ola de progroms en Rusia. En algunos meses, 160 ciudades y aldeas son escenario de fuertes agitaciones antisemitas. En ese contexto, en 1882, en Odesa, León Pinsker escribe su obra “Autoemancipación” en donde expone que la única solución para el problema es la reagrupación de los judíos en un “territorio nacional”; un asilo judío duradero. 8En su obra. Pinsker hace una verdadera reprimenda a los judíos por su falta de “sentimientos nacionales”, y argumenta que el problema judío se Otro precursor, y para muchos el primer teórico del resolverá cuando tengan un territorio propio, y que sionismo, fue Moisés Hess (1822-1875). En uno tal territorio no necesariamente tiene que ser la Tierra de sus primeros escritos, Hess defendía la tesis de Santa o Palestina: “El objetivo de nuestros esfuerzos que la emancipación de los judíos requería de su no debe ser ahora la Tierra Santa, sino la Tierra asimilación.2 Propia”.9 Más tarde, en 1862, Hess publica su libro “Roma y Jerusalén”; obra en la que se manifiesta un total giro del autor ya que se declara sionista. En este opúsculo, Hess enuncia que los judíos deben de concentrarse en Palestina y además, inspirado en un folleto aparecido en 1860 y redactado por el Secretario Particular de Napoleón III, Emest Leharanne,3 plantea la posibilidad de una alianza de los judíos con él imperialismo francés en el Medio Oriente. Esta posible alianza se vuelve a manifestar en su obra “Proyecto de colonización de Tierra Santa (1867)”.4

Ayudados por los acontecimientos antisemitas y con el folleto de Pinsker, algunos grupos hebraizantes como “Lilienblum” y los círculos de Hoveve-Sión (Los Amantes de Sión), de pronto encuentran súbitamente una audiencia. Así, jóvenes estudiantes forman la Asociación Bilou (Acrónico del versículo “casa de Jacob, levantémonos y marchémonos”) y se embarcan para Jafa (1882).10Muy pronto, el movimiento de los Amantes de Sión se extiende y se ramifica.

Otro precursor del sionismo es Ajad Haam.11 Haam, que es el primer judío sionista que habla de una cultura nacional judío y fundó la revista “Hashilóaj”, consideraba que antes de pensar en el sionismo como un movimiento político, era necesario “revivir el sentimiento nacional judío” a través de una profunda labor intelectual. Para Haam el hebreo se convierte en un elemento principalísimo de unión del pueblo judío y se dedica a su renovación y modernización.12

En una carta dirigida a Dunner, el gran rabino de Amsterdan, Hess explica que algunos personajes financieros ligados a la colonización argelina, le han dejado entender que estarían dispuestos a considerar muy favorablemente la fundación de colonias judías en Palestina y en las regiones vecinas, particularmente próximas del Canal de Suez.5

Sin embargo, el libro de Hess, lanzado en plena fiebre b). Theodor Herzl y el sionismo. de emancipación, en el momento en que los judíos acababan de obtener en Alemania la igualdad teórica Theodór Herzl, quien es considerado el padre del de derechos, no encontró más que escepticismo e sionismo, nació en 1860 en Budapest. En 1878, se incomprensión.6 No obstante, de este primer bosquejo se puede concluir que desde sus inicios, el proyecto Ibídem, p. 69.

Pinsker, Leon, “Autoemancipación”, de la Recopilación hecha por Sergio Nudelstejer en el libro “Theodor Hezrl”, Edit. Hezrl, Federación Sionista de México, México D.F., 1961, p. 159. Pinsker constantemente menciona en su obra “El Asilo Judío”. “El Asilo Duradero”, etc. cfr.

9 Ibídem, p. 154.

10 Weinstock, op. cit. p. 71.

11 Vid Dubnow, op. cit. p. 604.

12 Libermann, op. cit. p. 97.

7

Libermann, Jacobo, “El Nacimiento del Estado de Israel”, Tesis Profesional, 1979, Biblioteca de la E.N.E.P., Unidad Acatián, U.N.A.M., Vid. p. 94 y 95.

2 Weinstock, op. cit. p. 68.

3 Ibídem, p. 69.

4 Ibídem.

5 Ibídem, p. 69 y 70.

6 Ibídem, p. 71.

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traslada a Viena y estudia jurisprudencia. Desde muy joven Herzl, cuya familia pertenecía a la burguesía vienesa y había cursado sus estudios secundarios en una escuela cristiana, era un ferviente defensor de la idea de que el problema judío quedaría resuelto por la asimilación. Incluso consideró como una de las soluciones posibles un bautismo general de los judíos.13 Hacia 1894, Herzl escribió la siguiente crítica a los “soñadores de Sión”:14 “el buen judío Daniel quiere encontrar su patria perdida y reunir de nuevo a sus hermanos dispersos (. . .). Pero precisamente tal judío debe saber que apenas rendirá servicio a los suyos reuniéndolos en su patria histórica (. ..) y si verdaderamente los judíos retornasen, se apercibirían enseguida que no tienen gran cosa para poner en común. Están enraizados desde largos siglos en patrias nuevas, desnacionalizados, diferenciados, y lo poco de semejanza que aún les distingue produce la opresión que en todas partes han sufrido”. Este párrafo muestra claramente el grado de asimilación que vivía el propio Herzl y que lo hacía defenderlo.

Argentina.

Sobre la Argentina18 escribe: “la Argentina es por naturaleza uno de los países más ricos de la tierra, de inmensa superficie, población escasa y clima templado. La República de Argentina tendría el mayor interés en cedernos una porción de tierra.”

En relación a Palestina19 escribió: “Palestina es nuestra invariable patria histórica. El sólo oiría es para nuestro pueblo un llamamiento poderosamente conmovedor. Si su Majestad el Sultán nos diera Palestina, nos comprometeríamos a sanear las finanzas de Turquía”.

En cuarto lugar, Herzl concibe su plan del establecimiento del Estado judío bajo las bases del colonialismo. Para tal efecto diseña el esqueleto teórico de la “Jewish Company”20 que corresponde al modelo de las compañías inglesas de colonización.

Por último, Herzl sienta las bases para suscribir al Sin embargo, posteriormente Herzl habría de sufrir movimiento sionista dentro de los intereses de las un giro de 180 grados. Súbitamente, se vuelve un potencias europeas coloniales. Al referirse a Palestina, ferviente sionista. Según sus biógrafos, esto se debió Herzl escribió:21 “Para Europa formaríamos allí (en a la impresión que le causó el caso Dreyfuss, el cual él Palestina) parte integrante del baluarte contra Asia: siguió de cerca como periodista. Así, en 1896, publica constituiríamos allí la vanguardia de la cultura en su un panfleto titulado “Der Judenstaat”15 (El Estado de lucha contra la barbarie”. los judíos).

Después de que se publicó este libro, las reacciones Las tesis que plantea Herzl en este libro, se pueden fueron diversas: por una parte los judíos capitalistas resumir en lo siguiente: de Europa Occidental ven con buenos ojos este proyecto, en tanto que esto les da la oportunidad de En primer lugar plantea que las causas del desembarazarse de la creciente llegada: de judíos que antisemitismo no pueden ser eliminadas: que “en provocaba olas antisemitas y, en última instancia, las poblaciones aumenta el antisemitismo de día en comprometía su situación. Por otro lado, algunos día, de hora en hora, y tiene que seguir aumentando sionistas, una fracción de la corriente idealista de los porque las causas siguen existiendo y no pueden ser Hoveve-Sión, rechaza embarcarse en esta aventura eliminadas”.16 Con ello Herzl supone al antisemitismo de tipo político. Otros partidarios de la vuelta a como algo perpetuo e indestructible.

Sión denuncian el materialismo vulgar de este frío razonador, que sustituye la noción de un centro En segundo término, y a partir de la anterior premisa, espiritual por la de una “compañía colonizadora”.22 concluye que, la única solución al problema judío es la reorganización de los judíos en un centro autónomo, Sin embargo, la etapa decisiva del sionismo fue en el Estado de los judíos.17 1897. En efecto, el 29 de agosto de ese año se celebró En tercer lugar, Herzl implícitamente reconoce que en Basilea, Suiza, el primer Congreso Sionista la concentración de los judíos puede ser en cualquier Mundial. otro lugar que no sea Palestina, pero opina que dos países tienen que ser tomados en cuenta: Palestina y Al congreso llegaron 204 delegados de diversos Alemm, op. cit. p. 67.

WEinstock, op. cit. p. 71 y 72.

15 Ibídem, p. 73.

16 Hezrl, Theodor, “El Estado Judío, Edit. La Semana Publishing Co. Ltd, Jerusalén, Israel, 1976, Primera Edición, p. 52.

17 Weinstock, op. cit. p. 72.

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Hezrl, op. cit. p. 58.

Ibídem, p. 59.

20 Vid, Hezrl, op. cit. p. 54 y subsiguientes.

21 Ibídem, p. 59.

22 Weinstock, op. cit. p. 73.

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países del mundo. Según, la definición adoptada por la Asamblea, el objetivo sionista es “asegurar al pueblo judío un hogar en Palestina, garantizado por el Derecho Internacional”.23

de su Ministro Chamberlain, se muestra dispuesto a apoyar los planes sionistas y para tal efecto ofrece como opciones dos concesiones territoriales: una en Chipre y otra en El Sinaí, alrededor de El Arish.

La solución chipriota fue rechazada por el congreso Las medidas que toma la Asamblea para llegar a este sionista, pero la oferta de El Arish le sedujo: no era fin, son las siguientes: Palestina, pero al menos era la puerta de Palestina. Una “I- La potenciación sistemática de la colonización de comisión de investigación fue enviada a ese territorio, Palestina mediante el establecimiento de agricultores, pero el asunto debió ser abandonado a consecuencia artesanos y obreros judíos. de la oposición del gobierno egipcio.28 II.- La organización y federación de todo el judaísmo, a través de sociedades locales y federaciones generales, Más, el antisemitismo, que paradójicamente se en la medida permitida por las leyes de los países convertía en uno de sus más fieles aliados, entra donde se funden. en escena: en 1903, se desencadena el progrom de - La reafirmación del sentimiento nacional judío y de Kichinev,29 en Rusia, que bajo la mirada complaciente la conciencia nacional del pueblo judío. de Von Plehve, Ministro zarista con quien Herzl se - Gestiones preparatorias a fin de obtener de los había entrevistado con anterioridad, sobrepaso en gobiernos el consentimiento necesario para alcanzar atrocidades a los anteriores y se suceden masacres el objetivo del sionismo24 y persecuciones contra los judíos. Ante esto, el gobierno de Gran Bretaña, nuevamente por conducto Después del congreso, Herzl buscó afanosamente el del Ministro Chamberlain, que estaba ya ganado apoyo de las potencias para obtener un territorio donde para la causa sionista, hizo otra oferta a Herzl. Le poder realizar el “hogar nacional”. Se entrevistó con propuso el establecimiento de un hogar judío en una el Kaiser; con el Sultán Abdul Hamid II (Palestina parte de Uganda, (entonces unida a Kenia). Herzl formaba parte del Imperio Otomano en esa época); aceptó estudiar el ofrecimiento de este rico territorio con Von Plehve, Ministro Zarista del Interior y gran y propuso, en el sexto Congreso Sionista, en 1903, organizador de progroms; con Witte, otro Ministro del enviar allí una comisión de investigación.30 Zar y antisemita encarnizado; con el Papa, con Víctor Manuel y con Chamberlain, Secretario Británico En 1904, muere Tbeodor Herzl. A su muerte, el encargado de las Colonias.25 Sin embargo, poco se movimiento sionista sufre serias divisiones. logró.

En efecto, ya desde que Herzl había presentado No obstante, el 28 de marzo de 1899, comienzan a la propuesta de Uganda en el sexto congreso, los circular listas de suscripciones para construir una delegados rusos se opusieron a él y se gestó dentro del Banca Colonial Judía (Jewish Colonial Trust Judische movimiento sionista una gran división. Por una parte Colonial-Bank). Se esperaba que este instrumento había un grupo que propugnaba porque Palestina financiero del movimiento sionista dispusiera de un fuera el territorio elegido. Por otro lado se formó un capital de 2,000,000 de libras,26 Hacia 1902, sólo el grupo que fue conocido como los “territorialistas”, 10% del supuesto capital estaba suscrito. dirigidos por el eminente escritor anglo-judío Israel Zangwill31 y que posteriormente formarían la A pesar de que aún no lograban concretar un “Organización Territorial Judía” (Jewish Territorial compromiso con las potencias, los sionistas no Organization) que sostenía que debía fundarse “una perdieron el tiempo, y en 1901, se constituyó el Fondo zona de colonización judía autónoma en un lugar que Nacional Judío,27 el cual tenía por objetivo central la no fuera Eretz Israel, ya que sus perspectivas parecían compra de tierras y crear las condiciones necesarias remotísimas”.32 Esta Organización Territorial Judía, para la colonización; estas tierras pasarían a formar en los años siguientes examinó posibilidades de parte de una “propiedad inalienable del pueblo establecer judíos en Surinam, Cirenaica, Irak, Angola, judío”.

Canadá, Honduras, Australia, México y Siberia, En 1902, el Gobierno de Gran Bretaña, por conducto

Alem, op. cit. p. 70.

Weinstock, op. cit. p. 76.

30 Alem, op. cit. p. 70.

31 Dubnow, op. cit. p. 606.

32 Comay, Maichael, “El Sionismo e Israel, Edit. Keterpress, Jerusalén, 1977, p. 12.

28

Alem, op. cit. p. 69.

24 Weinstock, op. cit. p. 74.

25 Ibídem.

26 Ibídem, p. 75.

27 Ibídem.

23

29

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Ahmad Sobeh

pero nada concreto resultó de ellas.33 En 1918 esta significaba para la gran burguesía judía europea (y organización fue disuelta. obviamente para la no judía) tener un nuevo territorio que no sólo garantizaría sus intereses económicos en Sin embargo, mientras esto sucedía, en Europa la zona donde se estableciera, sino un nuevo estado los sionistas no perdieron el tiempo y empezaron a donde exportar sus capitales, constituirse ahí también formar las estructuras de la colonización en Palestina. en clase dominante explotando la mano de obra judía La compra y colonización de tierras en Palestina mundial y convertir a ese país en un nuevo mercado no se detenía. En 1908, se crea la Palestino Land para sus productos. Tal era el interés de la burguesía Development Company, como un organismo filial al judía por apoyar el proyecto de utilización de tales Fondo Nacional Judío.34 comunidades en la empresa colonial. c). La esencia del sionismo.

A pesar de estos claros intereses económicos, objetivamente existía un gran obstáculo: la falta de interés de las propias comunidades judías.

Como hemos visto en el punto número tres de este trabajo la gran burguesía imperialista europea tenía viejos planes para penetrar en la zona del Oriente Medio, entonces controlado en gran parte por el Imperio Otomano; y crear en Palestina un Estado “colchón”, que garantizara un corredor libre para sus rutas comerciales a la India y Asia. Con la construcción del Canal de Suez, este interés se acrecentará enormemente.

En efecto, como hemos visto, con el desarrollo y consolidación de las relaciones de producción capitalistas y de los estados nacionales, económicapolítica y jurídicamente se habían dado las condiciones para la abolición de la función económica específica de las comunidades judías y, por ende, para su integración en las diversas clases de las sociedades donde vivían. La revolución francesa fue un claro ejemplo de la emancipación política de los judíos.

A partir de la segunda mitad del Siglo XIX, la gran burguesía europea vuelve a retomar estos proyectos.

Estando en plena decadencia el Imperio Otomano y observando el resurgimiento del problema judío por toda Europa, la gran burguesía ve en estas comunidades el agente más viable para su empresa colonial.

Para el gran burgués no judío, que era tan antisemita como su pequeña burguesía, utilizar a las comunidades judías significaba, por una parte, realizar un acariaciado proyecto colonial que protegiera sus intereses económicos y, por la otra, deshacerse de todos los judíos que vivían en su territorio ya que muchos de ellos (los burgueses judíos) se presentaban como sus competidores.

La gran burguesía judía también obtendría grandes beneficios. A partir de las enormes olas migratorias de judíos que se suscitaron en este período por toda Europa, la cuestión judía había cobrado gran auge, con lo que la gran burguesía judía veía con temor el surgimiento del antisemitismo, ya que este fenómeno ponía en peligro su posición privilegiada. Para el gran burgués judío, alejar a los judíos (medios y proletarios) significaba no sólo frenar al antisemitismo, sino que era una cuestión de supervivencia como parte de la clase dominante. Ahora bien, la burguesía judía también tenía, obviamente sus intereses mezclados con la burguesía no judía, con lo que el proyecto de utilizar a estas comunidades en una empresa colonial, resultaba óptimo a sus propios intereses. Crear un estado judío, 33 34

De esta forma, las comunidades judías, sobre todo las de Europa Occidental, se encontraban inmersas en un gran proceso de asimilación o integración que se expresaba en la proliferación de actividades económicas y profesionales “gentiles” entre ellos que desembocaban en la conversión religiosa (miles de judíos adoptaban la religión dominante), en el enorme aumento y acentuación de los matrimonios “mixtos” y en la aceptación de las costumbres y tradiciones dominantes de las sociedades donde vivían. En esta época los planteamientos teóricos-ideológicos que defendían y apoyaban la asimilación de los judíos cobran su mayor auge. La misma religión judaica, en la mayoría de sus corrientes, expresaba sus tendencias asimilacionistas e integracionistas, que eran fundamentadas en la misma Biblia y en aspectos filosóficos.

Así pues, ¿Cómo iba a lograr, la gran burguesía judía y no judía europea (o sea el imperialismo), que las masas judías aceptaran sus proyectos coloniales, si no había condiciones objetivas?

La respuesta fue clara: crear artificialmente esas condiciones.

Frente a la alternativa histórica de “¿asimilación

Ibídem.

Weinstock, op. cit. p. 77.

28

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

o aislamiento?”35 la gran burguesía imperialista apoyó a la segunda en tanto que la primera impedía la concreción de sus proyectos coloniales. Para este afecto recurrió al antisemitismo. En efecto, el único factor que había logrado frenar, de alguna forma y en ciertos lugares, el proceso de asimilación, era el antisemitismo, ya que propiciaba el reagrupamiento de los judíos, por razones obvias de autodefensa.

Pero además, el antisemitismo creaba las condiciones objetivas para que las masas judías se plantearan la necesidad de huir de las persecuciones y emigrar a otro lugar.

resurgir el antisemitismo. En última instancia, los sionistas “aceptan” que, al no poder coexistir los judíos con los demás pueblos, el judío es y ha sido un elemento “extraño” que provoca la alteración del “orden social”; presentando como única solución que todos los judíos emigren de sus países y se concentren en un sólo territorio.

Estos argumentos caen por su propio peso. El avance de las Ciencias Sociales ha demostrado categóricamente que el fenómeno del antisemitismo no es eterno y éste se desarrolló en la época del capitalismo. Asimismo, ha sido mil veces demostrado que el judío no es el culpable de los males sociales y mucho menos que sea el que provoque las crisis capitalistas. El judío es un ser humano, como cualquier otro, que practica la religión judaica y que tiene el derecho de vivir, dignamente en cualquier país. En los distintos países en que viven los judíos, se han incorporado a las diferentes clases sociales: muchos se han proletarizado, dando grandes hombres al movimiento obrero y revolucionario mundial; otros se incorporaron a las actividades medias, dando muchos pensadores; y otros se fusionaron a la gran burguesía imperialista como los Rothschild. La historia moderna ha demostrado que los judíos son otras de las tantas víctimas que ha cobrado el capitalismo y que sin duda sus problemas no serían resueltos con el aislamiento; como lo quieren los antisemitas.

Asimismo, el antisemitismo otorgaba otros elementos, sobre todo superestructurales, que posibilitaban el proyecto imperialista de desplazar a los judíos a otro territorio que fuera estratégico a sus intereses. Estos elementos eran, sin duda, los mitos creados alrededor de los judíos; que serían utilizados como premisas ideológicas del sionismo.

Sin embargo, era necesario que las masas judías se identificaran con los intereses de la gran burguesía.

Para este fin la gran burguesía utiliza las raciones y ambiciones económicas de algunos sectores de la pequeña burguesía judía hasta lograr transmutar sus intereses propios, por los intereses del gran capital.

De entre la pequeña burguesía judía, la gran burguesía saca a sus mejores cuadros sionistas: surgen los Pinsker, los Hess, los Ham, los Hezrl y otros más.

Otro mito antisemita que recogen los sionistas es el De esta forma los teóricos del sionismo recogen de la raza judía. A partir de ciertas particularidades del antisemitismo sus mitos, con la sola variante de de las comunidades judías, los antisemitas habían invertir los valores, y las elevan a incuestionables. sostenido que los judíos formaban una sola raza.

Los sionistas retoman tales particularidades y las Uno de los mitos que recogió el sionismo es el relativo elevan a una categoría biológica que sirve para a la vigencia del antisemitismo. Los sionistas tomaron contraponerla a las particularidades raciales de otros para sí el mito de que “el antisemitismo es eterno”. pueblos. Sin duda, este argumento sionista resulta, utilizando palabras del propio Lenin, “totalmente 36 León Pinsker, escribió: “la judeofobia es una psicosis. insostenible desde el punto de vista científico”37 ya Como tai, es hereditaria y, en vista de que es una que (agrega en un pie de página), “las investigaciones enfermedad que se trasmite por herencia desde hace científicas modernas, que destacan en primer plano dos mil años, es completamente incurable”. Con esto las características de la historia del judaísmo, no sólo Pinsker supone que inevitablemente el antisemitismo rechazan las peculiaridades nacionales, sino incluso existirá por todos los tiempos. las peculiaridades raciales de los judíos...”38 Resulta innecesario entrar al estudio científico para demostrar Con la aceptación del mito de que el antisemitismo la inconsistencia de este planteamiento. Los hechos es eterno, los sionistas tácitamente “aceptan” que actuales son del todo contundentes. los judíos no pueden coexistir pacíficamente con los demás pueblos y que nunca podrán vivir juntos, Basta echar un vistazo a las comunidades judías del ya que inevitablemente, tarde o temprano, habrá de mundo. ¿Qué unidad racial pueden tener los judíos ashquenazis con los judíos Sefaraditas? (en donde Lenin, V.I., “El lugar del BUND dentro del partido”, O.C., Tomo VII, p.

110.

36 Pinsker, op. cit. p. 173.

35

37 38

29

Lenin, V.I., “El lugar del BUND…”, op. cit., p. 109.

Ibídem, vid pie de página.

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unos son braquicéfalos y otros dolicocéfalos39). ¿Qué unidad racial puede tener un judío de cualquier parte del mundo árabe con un judío europeo o de Estados Unidos? ¿Qué vinculación racial puede tener un judío negro de Etiopía con Ariel Sharon, con Beguín, con Golda Mayer o con Henry Kissinger?. A la luz de esta teoría racial ¿Cómo se explican los miles de casos individuales y colectivos de conversión al judaísmo? ¿Acaso el pueblo Khazar (de mas de un millón de personas), que se convirtió al judaísmo por necesidades de guerra, adquirió la raza judía por este hecho? (estudios recientes han demostrado que muchos de los judíos de Polonia, Alemania o Rusia descienden de los Khazares40). Quizá la única constante en todos estos casos sea únicamente la religión judaica.

nacionalismo exacerbado con elementos racistas, había logrado conformar el mito de la nación judía, con el fin de contraponerla a la nación en que vivían lo mismos antisemitas.

Conforme fue tomando fuerza el antisemitismo, esta idea de la nación judía se fue generalizando entre la población gentil. Sin embargo los propios judíos no la entendían, no la aceptan y la rechazan. El judío sentía el carácter nacional francés, italiano, inglés, alemán, polaco, ruso, etc. Muchos judíos no sólo se sentían nacionales de esos países en abstracto, sino que habían participado activamente en la consolidación y desarrollo de esos Estados (incluso en la misma guerra). Esta situación era totalmente normal si se toma en cuenta el gran proceso de asimilación que vivían las comunidades judías.

En un libro intitulado “Mexican Jewry in the Land of the Aztecs41(Judería Mexicana en la tierra de los Aztecas) se lee que existen indígenas mexicanos o mestizos que practican la religión judaica y observan todos sus días santos como el Sabbath, Rosh Hashannah, Yom Kippur, etc. ¿Qué vinculación racial pueden tener los indígenas mexicanos judíos con el inglés judío?. La lógica supone que ninguna.

Los mismos precursores del sionismo “denuncian” este hecho. León Pinsker escribió: “Y sois despreciables, porque carecéis de verdadero amor propio, de conciencia nacional propia. ¡Sentimiento nacional! ¡De dónde conseguirlo?

La historia contemporánea ha obligado a la humanidad He aquí la gran desdicha de nuestra raza que no a estar alerta y a desconfiar de todas las teorías o constituimos una nación sino que somos simplemente doctrinas que intentan enaltecer a una raza y oponerla judíos”.43 a otras.

Pero Pinsker, al mismo tiempo que ponía de manifiesto Recordemos lo que el propio Hitler escribió en su la no existencia de la nación judía y por ende de un opúsculo Mein Kampf: “Una causa, entre otras, sentido nacional judío, expresaba Otro fenómeno: presenta una importancia fundamental: la del el proceso de adopción sionista del mito “nacional mantenimiento de la raza en el organismo social. judío” engendrado por los antisemitas.

Es únicamente en la sangre que reside la fuerza o la debilidad del hombre”.42 Los judíos que lograron En efecto, a la par que denuncia esta carencia, sobrevivir de la Alemania nazi y los verdaderos judíos exalta a los judíos sobre la necesidad de tener una del mundo, no olvidan los resultados que puede dar la conciencia nacional. El propio título de su obra, mistificación de la raza.

“Autoemancipación” contiene esa exaltación del sentimiento nacional y en cada página se vuelve a Hablar, en estos tiempos de “pureza racial” o de repetir constantemente, arengando a las comunidades “superioridad de raza”, es francamente insostenible y judías a tener tal sentimiento como una forma de claramente peligroso. solución a sus problemas.

Pero sin lugar a dudas, el elemento más importante El propio Ajad Haam, escribió acerca de la obra de que recogen los sionistas en el mito de “la nación Pinsker: “. . .ve ante todo, no la liberación de las judía”. persecuciones de que nos hacen objeto los demás, sino el restablecimiento del honor nacional y el Como hemos visto, el antisemitismo, que es un renacimiento del sentido de la propia dignidad de nosotros”.44 Haam intenta enaltecer ampliamente el Alem, op. cit., p. 35. orgullo judío.45 Vid Alem, op. cit. p. 27 y siguientes (sobre las conversiones).

39 40

T. Lerner, Ira, “Mexican Jewry In The Hond of the Aztecs”, Saul Lokier Editor, México, D.F., 1973, Chapter V, p. 123 y siguientes.

42 Bourderon, Roger, “El Fascismo”, edit. Nuestro Tiempo, México, D.F., 1981, 1ª edición en español, p. 61.

41

Pinsker, op. cit. 144.

Nudelstejer, op. cit. p. 127.

45 Ibídem, p. 127 y subsiguientes cfr.

43 44

30

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

Ahora bien, desde el punto de vista científico era, y sigue siendo, materialmente imposible hablar de una “nación judía”. Los estudios más avanzados sobre este tema han llegado a concluir que la “nación es una comunidad histórica humana que se forma al establecerse la comunidad de vínculos económicos, de territorio, de lengua literaria y de ciertas particularidades de cultura y de carácter.”46

lenguas, como el arameo, el griego, el latín, etc., de acuerdo a las necesidades que se iban presentando en cada lugar, como un medio lógico para incorporarse a los mercados. Más tarde las comunidades judías observaron una gran división en cuanto a las lenguas: los judíos sefaraditas (aunque no todos), hablaban el ladino (una especie de español antiguo) y los judíos ashquenazis hablaban el idish (que al parecer es una modalidad o variante del alemán). A esta gran división En el caso de los judíos las características o elementos hay que agregarle una tercera, que en la actualidad es constitutivos de la nación no se actualizaban (ni se la más extendida, y que son las comunidades judías actualizan): no vivían en un sólo territorio que les que hablan únicamente la lengua de los países donde permitiera conformar los vínculos económicos entre viven. De esta forma se observa que las comunidades cada comunidad y concurrir en un mercado único; judías no tienen una lengua común o literaria (ésto, propio este fenómeno de la fase capitalista. En efecto, como es obvio pensar, se debe fundamentalmente a la como hemos visto, la nación como fenómeno histórico falta de unidad territorial y por ende a la dispersión y se formó durante la ascensión del capitalismo (en desvinculación económica). las entrañas del feudalismo) y se consolidó cuando ese modo de producción se volvió dominante. Esto Por último, tampoco puede decirse que estas se debía a las necesidades económicas de la propia comunidades mantengan ciertas particularidades de burguesía que luchaba contra el fraccionamiento cultura y de carácter. En efecto, resulta ocioso suponer feudal, para la formación de un mercado único que las comunidades judías de Etiopía, por ejemplo, nacional. De esta forma, la comunidad de territorio, mantengan particularidades de cultura o de carácter que desde la descomposición de las comunidades análogas o similares con las comunidades de Europa. gentilicio-tribales se había convertido en un elemento determinante en las sociedades precapitalistas47 Es claro que, frente a otras comunidades, los judíos (esclavista y feudal), pasa a transformarse en una mantenían costumbres o caracteres diferentes a condición necesaria del surgimiento y existencia de las dominantes, pero suponer de ésto que todas las la nación y, por tanto, uno de sus rasgos;48 ya que sin comunidades judías del mundo tengan similitud este elemento es prácticamente imposible desarrollar de cultura y de carácter; resulta un absurdo. Las los vínculos económicos, de las distintas clases de una particularidades de las comunidades judías se deben misma sociedad. Así pues toda nación requiere de un fundamentalmente a las condiciones geográficas y espacio o territorio para su desarrollo. En el caso de procesos históricos, económicos y sociales de cada las comunidades judías, este presupuesto (que quizá país y, sobre todo, al grado y participación de los judíos hace más de dos mil años se dio cuando ocuparon en esas sociedades. De lo anterior se concluye que Canaán o Palestina) en la actualidad no existe: las resulta imposible hablar de características culturales comunidades judías vivían en las más diferentes y de carácter judaicas únicas, ante la diversidad de regiones tanto de Europa como de otros continentes comunidades judías en el mundo. Quizá, los únicos (como América y Asia), con lo que al verse dispersas rasgos comunes de los judíos sean los de orden por diversos territorios es materialmente imposible el religioso, so pena de equivocarse ante la diversidad establecimiento de vínculos económicos entre ellas. de interpretaciones y corrientes que existen al interior de la propia religión judaica.

Asimismo las comunidades judías han carecido de una De esta forma podemos decir que la idea de una lengua literaria o común. Como se sabe, después de nación judía no es más que una de las tontas “fábulas que los judíos se conformaron en una casta o estrato sionistas.”49 social con una función económica (el comercio) y se diseminaron por toda Europa, el idioma hebreo se Refiriéndose a la histórica disputa del Partido Obrero convirtió en una lengua muerta y sólo unas cuantas Socialdemócrata de Rusia (POSDR) y la Unión palabras, de claro carácter religioso, subsistieron. General Obrera Hebrea de Lituania, Polonia y Rusia Las comunidades judías fueron adoptando otras (BUND), Lenin denunció el contenido de la idea de una nación judía, al escribir: “. . .Esta idea sionista es Kaltajchian, op. cit. p. 73.

46

Sobre la desintegración de las comunidades gentilicio-tribales y la comunidad de territorios en las nuevas sociedades, vid Kaltajchian, op. cit. p. 24 y siguientes.

48 Ibídem, p. 66.

47

Lenin, V.I., “¿Necesita el proletariado judío un partido político independiente?”, O.C., T.V., p. 358.

49

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totalmente falsa y de esencia reaccionaria”.50 Citando un trabajo de Karl Kautsky, continúo diciendo “los judíos han dejado de ser una nación, la cual no puede concebirse sin determinado territorio”, agregando que para dar una definición científica del concepto de nacionalidad, Kautsky “establece dos criterios fundamentales: la lengua y el territorio”.51 Sobre el problema de la nacionalidad judía, más adelante cita Lenin un pasaje de un artículo de Alfred Naquct (quien polemiza con el famoso sionista Drumont) y en donde se concluye “. . .los judíos no poseen ya un territorio ni un idioma comunes”.52

preparando el camino para la creación artificial de sus características; revestida por el más burdo y reaccionario nacionalismo burgués. Las bases políticas y prácticas para esta creación artificial, quedaron claramente delineadas en las resoluciones adoptadas en el primer Congreso Mundial Sionista (que se citan con anterioridad) y que fue auspiciado y promovido por la gran burguesía judía y apoyada por los imperialistas.

En base al programa los sionistas rescataron la historia judía y ensalzaron los ancestrales actos heroicos judíos considerando el pasado histórico a la luz del presente,55 deformando con ello la realidad. Se promovió el establecimiento de centros de investigación del judaísmo y de escuelas (desde guarderías hasta profesionales) donde se fomentaba (y se fomenta) la exaltación de la historia y los valores judíos. En cada país donde había una comunidad india, ahí llegaban los sionistas y con grandes capitales (obviamente proporcionados por la burguesía judía) se instalaban tales centros.

Al hablar de la condición de los judíos (en este mismo trabajo) Lenin cita a Renán, en un pie de página, con la siguiente tesis: “los rasgos específicos de los judíos y de su género de vida son en mucha mayor medida el resultado de sus necesidades sociales (nécessités sociales), que han influido sobre ellos a través de los siglos, que de un fenómeno racial (phénomené de race)”.53 Insiste en que es “totalmente insostenible desde el punto de vista científico, la idea de una nación judía que aparte es, por su significado político, una idea reaccionaria”. Al abordar concretamente el debate con los bundistas (que se expresaba entre la autonomía o la federación de esta organización con el POSDR).

Lenin concluye: “calificar a su lucha en favor de la idea sionista de la nación judía, del principio federativo de organización del partido significa degradar la lucha del plano de las ideas y los principios al de los recelos y las incitaciones, atizar los prejuicios que se han desarrollado históricamente en vez de plantearse la consigna de luchar contra este aislamiento, fruto de las condiciones históricas (y reforzado por la dispersión), lo elevaron a la categoría de principio, aferrándose para ello al sofisma de la contradicción intrínseca de la autonomía y de la idea sionista de la nación judía..

Estamos convencidos que los mejores representantes de las ideas socialdemócratas entre el proletariado judío obligaran al Bund, más tarde o más temprano, a volver del camino del aislamiento al de la fusión”.54

Empiezan a vincular falazmente su pasado a su realidad presente: fuente de todas las desdichas del pueblo judío reside en la pérdida de su patria histórica y su dispersión en todos los países”.56 Con esto, el sionista refuerza la idea de volver a concentrarse en un solo territorio. Además convierte “el regreso a la patria”, como algo que ha existido a lo largo de toda su historia (otro mito), intentando ocultar que “durante el tiempo que el judaísmo quedó incorporado al sistema feudal, el sueño de Sión no fue precisamente más que un sueño y no se correspondía a ningún interés real”.57 Los sionistas constantemente proclaman que “todos los judíos a lo largo de dos mil años, han querido regresar a su patria histórica”. Como prueba de ello, dicen, esta la famosa frase de “nos vemos el año que entra en Jerusaléh”. Nada tan respetable como esta expresión religiosa. Sin embargo hay que preguntar ¿Acaso durante dos mil años los judíos no pudieron ir a Palestina, teniendo en cuenta que en este tiempo llegaron a poseer gran poder e influencia? Si como dicen los sionistas, Palestina estaba desolada y deshabitada ¿Por qué no fue posible que los judíos se establecieran en Palestina? ¿Por qué es precisamente en la época del capitalismo (concretamente en el imperialismo) cuando surge el sionismo? Con dos mil años de retraso se concretiza el sueño sionista?

En un panfleto sionista se lee “la tardía aparición del sionismo se debe, antes que nada, a la ilusión de los

De esta forma Lenin, uno de los más grandes pensadores revolucionarios del Siglo XX, evidenció el verdadero carácter del mito sionista de la “nación judía”.

A pesar de no existir objetivamente la nación y la nacionalidad judía, los sionistas continuaron Lenin, V.I., “El lugar del BUND…”, op. cit. p. 108.

Ibídem 52 Ibídem, p. 109.

53 Ibídem, vid pie de página cfr.

54 Ibídem, p. 109 y 110.

50 51

Leon, op. cit. p. 151.

Ibídem.

57 Weinstock, op. cit. p. 78.

55 56

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Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

judíos de poder incorporarse a la nueva sociedad que surgía en Europa como consecuencia de la Revolución Francesa. El despertar fue amargo y debieron buscar una solución nacional propia.”58

más importantes de las nacionalidades (obsérvese que no se dice nación ni nacionalismo, en tanto que los tres son conceptos diferentes) para poder vincular, bajo un idioma común a todas las comunidades judías.

Las verdaderas respuestas a estas preguntas, sin duda, no están en las tesis sionistas. Están en la misma realidad actual: el 15 de mayo de 1948 se creó “Israel, el Estado de los judíos”: Han pasado 34 años y sólo viven en ese territorio 3 de los 16 millones de judíos que existen en el mundo ¿Dónde está el ancestral sueño de volver a Sión, de volver a su “patria histórica”?

Sobran los comentarios.

De esta forma fue que, de acuerdo con las resoluciones del Congreso Sionista Mundial, en 1905, Ben Yehuda, “inventó” el actual idioma hebreo y publicó sus bases en 1911 que nada tiene que ver con el hebreo antiguo; que era de origen semítico al igual que el idioma de los cananeos.

Con esto, los sionistas creaban artificialmente a uno de los elementos más importantes del estado judío Además de lo anterior, los sionistas intentaron en proyecto. Con el fomento y la proliferación de la rescatar el pasado “cultural judío” elevándolo a un literatura en hebreo y la formación de escuelas en sitial de “producto nacional judío” y considerándolo todo el mundo que enseñaban en hebreo, los sionistas como un elemento diferenciador de las comunidades han intentado incrementar los “lazos nacionales del judías frente a las demás comunidades. Uno de los judío”. grandes precursores del sionismo, Ajad Haam que proclamaba la resurrección de la “cultura nacional Todo este proyecto sionista artificial, muestra judía”, contribuyó enormemente en esta tarea sionista claramente sus debilidades en “Israel”, al observarse (en la literatura), al igual que Jaime Najmad Bialik. una gigantesca mezcla de nacionalidades: hay “En ambos el pasado y el presente del pueblo judío polacos, argentinos, rusos, ingleses, norteamericanos, se fusionaron en una unidad armónica, pues encarna mexicanos, etc., que siguen conservando sus una concepción nacional del mundo por su modo costumbres, hábitos y folclore del país de donde de pensar y sentir”. Así describió la aportación de provienen. La diversidad étnica y morfológica es tal estos sionistas, el historiador Dubnov.59 Aquí cabe que el propio “Israel” constituye la mejor prueba de la señalarse que todo este rescate apuntaba a enaltecer inexistencia de la “raza judía”. las particularidades de algunas comunidades judías Por lo demás, la religión, podríamos decir el único (sobre todo las europeas), haciéndolas pasar como vínculo real de los judíos, juega para el sionismo (y únicas y válidas para todos los judíos; jugando un hoy para “Israel”) el rol más activo de aglutinamiento. destacado papel en el chovinismo y racismo que Esto se expresa en todos los niveles: en el ideológico, contiene el sionismo. Por lo demás, los sionistas, histórico, estatal y aún en el político. obviamente, nunca explicaron a cual “cultura judía se debía rescatar: a la de la casta comercial, la de los En la declaración sionista del 14 de mayo de 1948, usureros, la de los rabinos, la de la gran burguesía leída por Ben Curión, se dice: “El estado de Israel se judía, la de las clases medias judías o la de los obreros basará en los principios de libertad, justicia y paz, a la judíos. Sin duda, el contenido y la forma de la cultura luz de las enseñanzas de los profetas de Israel”.61 para los estratos y, hoy clases sociales judías, no es el mismo60 aunque los sionistas, según se deduce, Son ampliamente conocidas las justificaciones de los quieran amalgamarlos y aún revolverlos. sionistas de que Palestina es la “patria histórica de los judíos” pues, según esto. Dios prometió a los profetas Pero quizá, lo más espectacular (y desconocido) de dar en propiedad estas tierras a toda su descendencia. toda esta creación artificial sionista, sea el idioma Recientemente, el fundador del movimiento religioso hebreo. Como dijimos las comunidades judías del “Mayoría Moral” (norteamericano), el reverendo Jerry mundo hablan los más diversos idiomas. Era, pues, Falwell (quien es amigo personal de Beguin) declaró necesario formar artificialmente uno de los elementos que “Beguin comparte la promesa bíblica de la tierra prometida” y que “el Primer Ministro, que cree en la Roffe, Pasaj, “¿Qué es el sionismo?”, de la publicación “criterios” (material básico de información), Departamento de Organización e infalibilidad (verdad literal) del Viejo Testamento”, le Información, Organización Sionista Mundial, Jerusalén, Octubre 1975, dijo que “el primer libro de la Biblia predice que Israel (folleto nº 6), p. 7.

Dubnov, op. cit. p. 607. con el tiempo tendrá fronteras en los ríos Eufrates 58

59

Sobre estas diferencias de la cultura en las clases sociales (concretamente en las comunidades judías), vid Lenin, “Notas críticas sobre el problema nacional”, O.C., T. XX, p. 351 y siguientes.

60

Ministerio de Relaciones Exteriores, “Hechos de Israel”, Japheth Press Ltd, Tel Aviv, 1974, p. 41.

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y Nílo y que incluirá en su territorio porciones de Irak, Siria, Turquía, Arabia Saudita, Egipto, Sudán, Líbano, Jordania y Kuwait”. Falwell expresó además que Dios contempla a las naciones de acuerdo con las relaciones que éstas mantengan con “Israel”. “Dios se relaciona con las naciones de acuerdo a como las naciones se relacionen con Israel. . . creo que Dios bendice a Estados Unidos, y ha bendecido a Estados Unidos, porque nosotros hemos bendecido a Abraham y a los judíos”.62 En la propia vida de “Israel” se observa como los sionistas y sus aliados intentan amalgamar la religión a todas esferas del Estado, para justificar la agresión, la expansión, las anexiones (como Jerusalén y El Golán), los asentamientos, e incluso las masacres y genocidios.

Sobre ésto último resaltan las declaraciones del Rabino Israel Hess, quien en un periódico estudiantil de la Universidad de Bar-Lian, escribió’. “Es una obligación santa matar y exterminar a los jóvenes y los niños, aún de pecho, en caso de guerra entre judíos y amalekitas. . .¿Quiénes son los amalekitas? son todos los que están en guerra contra los judíos. Un día llegarán en que todos seremos llamados a llevar a cabo una santa obligación de guerra de exterminio contra los amalekitas”.63

hemos visto, uno de los casos más conocidos es la disputa del POSDR con el BUND (que aunque no era un partido sionista, estaba muy influenciado por sus planteamientos).

A partir de toda esta gran mezcla de planteamientos, resulta la idea de los sionistas acerca del estado en proyecto: En una primera instancia se aprecia la vocación imperialista del “Estado de Israel”. Desde los precursores del sionismo esta idea ya se planteaba.

Herzl la vuelve a ratificar: “Para Europa formaríamos allí (en Palestina) parte integrante del baluarte contra el Asia: constituiríamos la vanguardia de la cultura en su lucha contra la barbarie”.64

Otro líder sionista, Zeeb Jabotinsky (quien era un gran amigo y admirador de Mussolini y más tarde maestro y guía político de Menahen Beguín) escribió en su folleto “Sionismo de Estado”: “No necesito ocuparme de la verdad trillada de la importancia de Palestina desde el punto de vista de los intereses imperialistas británicos; tan sólo debo agregar que su validez depende de una condición fundamental, a saber: que Palestina deje de ser un país árabe.

Pero una Palestina predominantemente judía, una Así pues, la religión judaica es utilizada por los Palestina como un Estado Judío, rodeado por todas sionistas para justificar sus intereses más ruines y partes por países árabes, tenderá siempre, en interés reaccionarios. No olvidemos que el “carnicero de de su propia preservación, a apoyarse en un poderoso Sabrá y Chatila”, Ariel Sharon, es ampliamente imperio, no árabe y no mahometano. Esto es una base respaldado por los grupos religiosos más extremistas casi providencial para una alianza permanente entre del sionismo. lnglaterra y una Palestina judía, pero nada más que judía”.65 De esta forma el sionismo empezó a arrastrar tras de sí a amplios sectores de las masas judías. Sin Por su parte Haim Weizmann, en nombre de la Agencia embargo, ¿Cómo lograr que las masas proletarias Judía, declaró: “El Peñón de Gibraltar sobre el que se judías (sobre todo las de Europa Oriental) que estaban levanta mi política sionista es la absoluta cooperación comprometidas con el ‘ideal del socialismo, se con Gran Bretaña”. ¡Exactamente! ¡El Estado de Israel volcaran al sionismo? Para este objetivo, los sionistas concebido como un Peñón de Gibraltar incrustado en empezaron a incorporar a sus planteamientos, el mundo árabe!66 elementos socializantes. Formulan la teoría de que el sionismo es “un movimiento de liberación nacional” ( De esta manera, tanto los precursores del sionismo ¡!) y forman la estructura del gran escaparate del kibutz. como los fundadores del estado veían en “Israel” una Intentando conciliar los planteamientos artificiales del verdadera vocación imperialista que resguardaría sus “nacionalismo judío (sionista) con el marxismo, sus intereses en la zona. teóricos (dentro de los que destaca Ber-Borojov y los “socialistas-sionistas”) empezaron a confundir a los En este sentido resultan paradójicos los obreros judíos, logrando que muchos de ellos, a partir planteamientos sionistas acerca de esta vocación, con de tales planteamientos nacionalistas, se apartaran los planteamientos fascistas: de sus partidos y aceptaran las tesis sionistas. Como Para los fascistas italianos “Italia es así el bastión de la civilización latina en el Mediterráneo”.67 Periódico “El Día”, de fecha 6 de febrero de 1983, sección internacio62

nal.

63 Publicación “Solidarité Palestin, nº 14, 1982, 14 Rue de Mantevil, 75015, París, Francia, del artículo de Amnon Rubinstein “Cómo se prepara la opinión pública israelí”, (en francés).

Hezrl, op. cit. p. 59.

Leon, op. cit. p. 15.

66 Ibídem, p. 16.

67 Bourderon, op. cit. p. 16.

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Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

Por su parte, los falangistas españoles “proclaman que España buscará de nuevo su gloria y su riqueza en los mares y la designan como jefe espiritual del mundo hispánico”.68

seguramente a una situación predominante”.73 David Ben Gurión, uno de los fundadores del “Estado de Israel” y connotado sionista, dijo: “El renacimiento del pueblo de Israel no consiste meramente en el establecimiento de los instrumentos estatales de la Para los fascistas alemanes, “esta vocación proviene nación hebrea, sino que encarna la forma más plena de la necesidad de reunir a la comunidad alemana, que y más elevada de la revelación de su espíritu eterno y reposa en lazos de sangre, en una gran Alemania”.69 el cumplimiento de su misión histórica de redimir a la humanidad”.74 En segundo término y por lo que respecta a las teorías de la nación y del estado, también resultan Esta analogía no debe causar asombro. Como se sintomáticas las tesis de los fascistas con las de los sabe, el fascismo es una de las formas que adquiere sionistas. Señalemos algunos ejemplos: el nacionalismo exacerbado. En su forma concreta Para los falangistas españoles (según J.A. Primo del fascismo alemán, este adquirió el sentido de un de Rivera) “todas las aspiraciones del nuevo estado chovinismo amalgamado con un racismo dirigido podrán resumirse en una sola palabra: Unidad. La contra todas las comunidades no “arias” que, patria es una unidad histórica, en la que estamos todos contra los judíos adquirió la forma de un rabioso fundidos. En homenaje a esta unidad las clases y los antisemitismo. En el caso del sionismo el contenido individuos deben plegarse a la ley común. El estado resulta ser el mismo: es una forma de nacionalismo debe ser el instrumento al servicio de esta unidad, en artificial que al nutrirse de los mitos antisemitas (otra la que deberá creer. Todo lo que se opone a unidad tan forma de nacionalismo exacerbado), adquiere también profundamente íntima deberá ser rechazado, incluso las características de un chovinismo amalgamado con si una mayoría lo proclama”.70 racismo.

Para Mussolini el papel del estado es el de la “garantía de la seguridad interior y exterior, pero también el guardián y el trasmisor del espíritu del pueblo, tal como este se ha elaborado, en el curso de los siglos, en la lengua, las costumbres y la fé.71 El fascismo es totalitario y el estado fascista, síntesis y unidad de todos los valores, interpreta, desarrolla y domina toda la vida del pueblo”.72

De todo lo expuesto podemos concluir que, por una parte, el sionismo no difiere en su contenido (basado en mitos) con el fascismo, con lo que su identidad con él resulta obvia y patente. La historia actual ratifica día a día esta identidad, cuando observamos el tipo de relaciones que mantiene la entidad sionista con regímenes como el de Sudáfrica, de Zaire, de Chile, de Guatemala, de El Salvador, de Honduras, etc.

En Hitler, el enfoque racista da toda su fuerza a la función unificadora del estado: “el que habla de una misión dada al pueblo alemán sobre esta tierra, debe saber que ella consiste únicamente en formar un estado que considere como su fin supremo conservar y defender los más nobles elementos de nuestro pueblo, permanecidos inalterables, y que son también los de la humanidad entera.. .frente a la consigna ridícula que le daba por papel (al estado) el de velar por la calma y el buen orden. . .la tarea que consiste en conservar y defender una especie humana superior, con la que la bondad del todopoderoso ha gratificado a esta tierra, aparece como una misión noble.. .el Reich, en tanto que estado, debe comprender a todos los alemanes y darse como tarea, no solamente reunir y conservar las reservas preciosas que este pueblo posee en elementos primitivos de su raza, sino hacerlas llegar lenta y

Por otra parte se concluye que el sionismo no es, ni nunca ha sido, un “movimiento de liberación nacional”; por su alto contenido de mitos, esencia reaccionaria y vocación pro-imperialista.

Por último, resulta imperativo señalar cual es el verdadero motor del sionismo. Partiendo de la premisa de que el sionismo recogió e hizo suyos a casi todos los mitos antisemitas, con la sola variante de invertirlos, podemos decir que: el sionismo es un subproducto del antisemitismo. De aquí que exista un coincidencia e identidad de intereses. No es difícil advertir que sionismo y antisemitismo son conceptos y acciones que convergen: en la medida que crezca y se desarrolle el antisemitismo en cualquier lugar, en esa medida las tesis sionistas se “confirman” y se desarrollan.

El desarrollo del sionismo es pues, directamente proporcional al desarrollo del antisemitismo.

Ibídem.

Ibídem, p. 17.

70 Ibídem, p. 68 y 69.

71 Ibídem, p. 70.

72 Ibídem, p. 67.

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Ibídem, p. 68.

Roffe, op. cit. p. 2.

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El propio Theodor Herzl observa este fenómeno: “Creo que no tendremos que esforzarnos mucho en dar impulso al movimiento (sionista). Los antisemitas lo hacen por nosotros. Basta que continúen sus actividades como hasta ahora para que el deseo de emigrar nazca en los judíos que todavía no lo tienen y se intensifiquen en aquellos en que ya existe”.75

sionista porque ésto corresponde a los intereses de Gran Bretaña”. 58 años después, el 10 de noviembre de 1975, cuando la Asamblea General de la ONU adoptó la Resolución 3,379 que equiparó al sionismo con una forma de racismo, Arthur Goldberg representante norteamericano ante ese organismo; declaró; “Yo llamo a todos los políticos estadounidenses no judíos a declararse sionistas porque la resolución afecta Walter Laqueur, conocido sionista, escribió: gravemente a los intereses vitales de Estados Unidos “Hasta la Declaración Balfour, la función principal de Norteamérica”. Esta declaración fue publicada en del sionismo fue psicológico-cultural; mantenía la fe el periódico israelí “Maariv” el 23 de noviembre de de sus creyentes, pero no tenía importancia política. 1975.78 Después de la Primera Guerra Mundial, la corriente hacia el sionismo fue reforzada por el crecimiento del antisemitismo que culminó con el surgimiento del nazismo. Sin este aumento en la tensión y persecución antijudía, quizá el sionismo seguiría siendo una secta pequeña filosófico-literaria de reformistas idealistas.

Se convirtió en una fuerza política como resultado de la presión exterior. . .en un mundo sin antisemitismo, el sionismo no habría florecido”.76 El antisemitismo, es pues, el verdadero motor del sionismo. Es por ello que, paradójicamente, los antisemitas se hayan convertido en los mejores aliados de los sionistas para obtener sus objetivos colonial-imperialistas de ocupar Palestina: los primeros quieren arrojar y echar a los judíos a donde fuere, los sionistas quieren que los judíos se salgan de sus países y se vayan a vivir a Palestina. En este planteamiento radica la tragedia de los palestinos y la trampa sionista para los judíos. ¿A quién le interesa que surja el antisemitismo?.

De todo ésto se infiere que el sionismo es una ideología gestada en el seno de la gran burguesía colonialimperialista, que adquiere la forma de un subproducto del antisemitismo, en tanto que convalida sus tesis chovinistas exacerbadas amalgamadas con racismo y las eleva a premisas incuestionables; y que, utilizando a algunos sectores de la pequeña burguesía, intenta trasmutar los intereses de las masas judías por los propios intereses coloniales-imperialistas.

Es por ello que el sionismo no implica una vinculación a los intereses de las comunidades judías, sino más bien, implica una vinculación a los intereses imperialistas.

El propio Winston Churchil77 (quien no era judío), así lo reconoció cuando el 2 de noviembre de 1917 (el mismo día de la Declaración Balfour), dijo: “Yo soy Hezrl, op. cit. p. 106.

Laqueur, Walter, “Historia del Sionismo”, Instituto Cultural Mexicano Israelí, A.C., México, 1982, p. 445.

77 Mazen, Abu, “Sionismo; principio y fin”, Centro de Estudios Palestinos, Damasco, Siria, 1978, p. 55.

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Ibídem.

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V.- EL COLONIALISMO INGLES INVENTA “UN HOGAR JUDIO” La declaración de Balfour

importancia: el canciller Balfour, y el también ministro inglés Herberg Samuel (militante sionista que poco El siglo XIX fue escenario de sucesivas maniobras después sería el primer Alto Comisionado Británico de la diplomacia británica, dirigidas a consolidar su en Palestina); el dirigente sionista Chaim Weizmann influencia en Medio Oriente y lograr que Palestina fuera (nacido en Polonia en 1874 y radicado en Manchester, una de las bases estratégicas del colonialismo inglés Inglaterra, en 1904) y el coronel norteamericano en la región. El 2 de noviembre de 1917, a solicitud Mandel House, consejero del presidente Wilson de del canciller Artur James Balfour, el gabinete británico los Estados Unidos. emitió una declaración que sería fundamental para el futuro de Palestina, e institucionalizó los acuerdos En el momento en que Inglaterra firma la Declaración anglo-sionistas para la creación de un asentamiento Balfour no poseía soberanía, dominio u otro título en colonial en el país; su texto es el siguiente: Palestina que le capacitara para reconocer cualquier derecho a favor del sionismo1. Pero es obvio reconocer Amigo Lord Rothschield: que muy poco podía importarle al colonialismo inglés la ilegalidad de sus actos: Balfour, Samuel y Tengo un gran placer en transmitirle de parte del el primer ministro Lloyd George, el 2 de noviembre Gobierno de S.M. la siguiente, declaración de simpatía adelantan un hecho político a los sucesos militares que ha sido sometida al Consejo y ha merecido su que tienen lugar en Medio Oriente y Palestina; el 10 aprobación, referente a las aspiraciones sionistas de de diciembre -cinco semanas más tarde- las fuerzas los judíos. británicas, comandadas por el general Allenby, toman la ciudad de Jeru-salén.

El Gobierno de S.M. ve de un modo favorable el establecimiento de un hogar nacional para el pueblo Durante muchos años, con justa razón, se ha judío en Palestina, y hará todos los esfuerzos para considerado a la Declaración Balfour como “pieza facilitar el cumplimiento de ese proyecto, deguro de clave” de un conflicto que altera el destino de Palestina. que tal concesión no podrá traer perjuicio alguno a los Esto es exacto; sin embargo, resulta necesario derechos civiles y religiosos de los pueblos no-judíos precisar -insistir- en que el documento no expresa una residentes en Palestina, como tampoco perjudicara “generosa e inocente” muestra de solidaridad inglesa los derechos y la situación política de que disfrutan con el sionismo, sino la decisión británica de utilizar los judíos en todos los países. al sionismo para sus fines.

Le quedaré muy agradecido si se sirve transmitir Weizmann, el representante del sionismo en las esta declaración, para conocimiento de la Federación negociaciones con el gobierno inglés, diría al referirse Sionista. al documento enviado a Lord Rothschield: “Nosotros los judíos hemos obtenido la Declaración Balfour Con el mayor afecto... Firma: Artur James Balfour. en condiciones absolutamente imprevistas... dicho de otro modo, somos los máximos beneficiados de un Con ese mensaje, conocido desde entonces como botín de guerra. La Declaración Balfour de 1917, no Declaración Balfour, el colonialismo inglés concluyó descansaba en ningún fundamento. Cada día, y cada su discusión de planes para la dominación de Palestina, hora, durante los últimos diez años, me decía -al leer y decide formalmente que su estrategia radique en el los diarios- que el gobierno británico podría citarme asentamiento de un enclave sionista. para plantearme esta pregunta: ¿Qué es, pues, esta Organización Sionista?... ¿Dónde están, pues, vuestros Ya hemos analizado, en este mismo ensayo, la partidarios sionistas? Se habría entonces sabido que proyección de los intereses coloniales ingleses en los judíos se nos oponían. Y habríamos estado solos, Medio Oriente y Palestina, así como la intensa en una pequeña isla, no siendo más que un puñado de actividad del sionismo íntimamente vinculado al judíos con nuestro pasado de extranjeros”. proyecto imperialista británico. La Declaración Balfour es un hito en ese marco, pero involucra -por Esta confesión de Weizmann reconoce claramente “la primera vez- a los Estado Unidos. grata sorpresa” del movimiento sionista -que él mismo Los artífices del documento son en orden de

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Henry Cattan, Palestina, Los Arabes e Israel, Siglo XIX, p. 25.

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define como no representativo de los judíos-, ante insurrecciones populares que socavaron el poderío la decisión inglesa de convertirle en su instrumento militar turco. La correspondencia de Henry McMahon colonial en Palestina.

(1915-16); el “Mensaje Hogarth” de enero de 1918; la “Misión de T.E. Lawrence” en 1919; todas reiterando Pero, sobre el particular, resulta todavía más que “Inglaterra garantiza que el futuro de los países esclarecedor un memorándum del propio Balfour, árabes será determinando por la voluntad de sus fechado en agosto de 1919, en el cual recomienda habitantes”. actuar con absoluto cinismo: “En Palestina –dice- ni siquiera nos proponemos pasar por la formalidad de Entre tanto, el gobierno de los Estados Unidos, consultar los deseos de los actuales habitantes del país. “Aliado dilecto” de Inglaterra, se involucra paso Las cuatro grandes potencias están comprometidas a paso en la conspiración anglo-sionista. La Casa con el sionismo. Y el sionismo, malo o bueno, Blanca mantiene su neutralidad en la Primera Guerra correcto o incorrecto, está fincado en antiquísimas Mundial hasta 1917. Pero una vez que toma partido tradiciones; en necesidades actuales y en esperanzas junto a Gran Bretaña y Francia contra Alemania y futuras de mucho mayor importancia que los deseos Turquía, los dirigentes norteamericanos se alinean en y preocupaciones de los 700 mil árabes que ahora la competencia imperial; la experiencia expansionista habitan esa antigua tierra”2 (México, Puerto Rico, Filipinas. Nicaragua, Cuba y Panamá) inaugura nuevas ambiciones.

Weizmann y Balfour habían hablado infinidad de veces sobre la “posibilidad remota” de concertar un Balfour consulta al presidente Wilson en torno al “plan de doble propósito” que satisficiera los intereses caso de Palestina y le pide su respaldo para otorgarle anglo-sionistas. Se conocían muy bien y habían más fuerza a la Declaración del 2 de noviembre. A establecido una estrecha relación muchos años antes, su vez, Weizmann tiene en A. Brandies (presidente en la ciudad y puerto fluvial de Manches (Lancashire, del movimiento sionista en los Estados Unidos) un al Oeste de Inglaterra) en cuya universidad Weizmann poderoso aliado en Washington. Balfour “propone”, era maestro de Química, y de la cual Balfour sería Brandéis presiona: Wilson apoya. El único extranjero representante en la Cámara de Comunes, antes de en la reunión del gabinete inglés del 2 de noviembre de llegar a los puestos claves del gobierno inglés.

1917, en la que se acuerda la Declaración Balfour, es el coronel Mandel House, enviado especial de Wilson Balfour era un hombre de enorme prestigio, y antes de Weizmann informa en sus memorias: “al concluir la ser canciller fue jefe del gobierno conservador (1902- reunión del gabinete, el primero en salir fue Mandel 1906). En sus memorias, el hombre de Manchester House, se me acercó y me dijo: Dr. Weizmann, el tan próximo en la geografía a la experiencia recién nacido es un varón”. Las reticencias de Wilson colonial inglesa en Irlanda, recrea “la solución” se habían esfumado. del asentamiento sionista en Palestina, al estilo de la colonización británica en Belfast. Un año antes En aquella reunión de gabinete una sola voz se alzó de su mensaje a Rothschíld, en 1916, confronta la contra el plan anglo-sionista: el ministro Edwin insurrección irlandesa: la aplasta a cañonazos. Es su Montagú, secretario de Estado británico para los “estilo”.

Asuntos de la India (1912-1917) miembro de una El proyecto colonial no escatima discursos y de las familias judías más antiguas de Inglaterra, compromisos, que no pasan de ser una farsa. Allenby arraigada en Londres desde el siglo XI. “Pretender derrota a los ejércitos turcos, y al hecho militar se que un judío inglés y un judío marroquí pertenecen sucede la traición política: los ingleses no respetan a una misma nación -dijo-, equivale a sostener que ninguno de los compromisos adquiridos con la un inglés cristiano y un francés cristiano forman una nación árabe: sobre todo el de respetar el derecho a la misma nación”. autodeterminación y la independencia de los pueblos de la región, lograda la victoria sobre el imperio Montagú defendió la posición de importantes dirigentes otomano. judíos que se oponían al proyecto colonial Entre ellos el gran rabino de Inglaterra, Hermann Adier; el Letra muerta son las cartas, mensajes y promesas presidente del Consejo de los judíos de Gran liretaña, de Inglaterra y sus dos “Aliados” a los dirigentes David Alexandre, y el presidente de la Asociación árabes, que influyeron en forma determinante en las Judeo-Inglesa, Claude Montefiore.3 La judería inglesa Documents on British Foreign Policy 1919-1939, primera serie, vol.

IV, HMSO, Londres.

X. Malison, Las Pretenciones Jurídicas Sionistas a la Luz del Derecho Internacional, Revista Jurídica Georges Washington (USA) T. 2 Nº 8

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rechazaba el plan sionista, pero el canciller Balfour concedía “representatividad” al húngaro Herzl, el ucraniano Ascher Grinsberg, el polaco Weizmann y, por supuesto, al banquero Rothschild.4

de Paris (1919), los vencedores institucionalizan el reparto y ratifican la Declaración Balfour. Los pueblos árabes, “botín de guerra” según la definición de Weizmann, ni siquiera son consultados sobre su futuro. En cambio, en la Conferencia participa la En cuanto a los Rothschild, la familia “más rica del Organización Sionista. Los sionistas obtuvieron casi mundo” (según Weizmann) ni siquiera todos ellos todo lo que deseaban, pero no hay ningún documento estaban de acuerdo con los sionistas. Durante la que se refiera a alguna consulta con los árabes, cuyos Primera Guerra Mundial, murió justamente en el frente intereses vitales estaban en juego7 inglés en Palestina, el hijo de Leopold Rothschild, y sus padres condenaron todo intento sionista de utilizar el hecho en su propaganda, asegurando que el joven “ha muerto por su patria: Inglaterra, y no por la patria judía en Palestina”.

Todo el debate que se consumó entre octubre y noviembre de 1917, fue, sin embargo, una gran farsa: entre abril y mayo de 1916, Inglaterra y Francia ya habían firmado los acuerdos Sykes-Picot, mediante los cuales se adjudicaban zonas de “influencia” en Medio Oriente para cuando concluyera la guerra.

El compromiso reservaba el Líbano y Siria para Francia, e Inglaterra se reservaba el resto de la región: Egipto. Irak, Jordania (TransJordania) y Palestina; este mandato “fue refrendado por la Sociedad de las Naciones en julio de 1922”.5 “La ocupación de Palestina tenía para Gran Bretaña una importancia vital, en razón de la posición estratégica de ese país, que permitía a dicha potencia colonial de primer plano asegurar vías de comunicación marítima con la India -perla de la Corona británica- y las demás colonias de Asia y África. Esta ocupación le permitía, por otra parte, ejercer su autoridad sobre gran parte del litoral mediterráneo que representaba una decisiva carta de triunfo para el abastecimiento de la marina inglesa en petróleo iraquí”6 precisan los escritores sionistas L. Cheinis y K. Ivanov.

Los poderosos intereses petroleros del presente, ya rondaban entonces en la región. Los empresarios Kessler y Rothschild capitaneaban el consorcio Shell, mientras el gobierno inglés creaba la British Petroleum Company y “adquiría derechos” de explotación por 60 años en Irán en 1901. En Irak, empresarios ingleses y norteamericanos comienzan la prospección de pozos en la rica región petrolera de Korkuk.

Concluida la guerra en 1918, Inglaterra y Francia aplican los acuerdos Sykes-Picot y se reparten la región. Poco después, en la Conferencia de Paz (Junio de 1964) p. 988.

4 Claude G. Montefiore, The National Review, Dic. 1936, p. 731.

5 Ignacio González Janzen, La Revolución Palestina, Extemporáneos, p. 75.

6 L. Cheinis y K. Ivanov, El Estado de Israel, p. 25.

Lord Sydenham of Combe, The Tragedy of Palestine, The XIX Century and After, Londres 1930, p. 603.

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VI – SIONISMO Y ANTISEMITISMO Desde sus orígenes, el movimiento sionista promovido por Herzl (a instancias del imperialismo británico) reconoce en forma explícita que la asimilación de los judíos en sus países natales constituye un escollo para los planes de colonizar Palestina. Todo lo que favorece la integración social, cultural y económica de los judíos en Europa es contrario al sionismo, mientras que todo aquello que impide o limita la integración le beneficia.

políticas de los demás países, y cuando el proyecto de inmigración (a Palestina) se ponga en marcha en forma regular, esa migración continuará de acuerdo al deseo de esos países de deshacerse de los judíos. Pero ¿cómo podría detenerse la corriente de inmigración?

Esto tendría lugar en el momento en que se muera o se derrumbe el antisemitismo; así entendemos nosotros los sionistas el problema judío, y ese es nuestro objetivo y nuestra estrategia para resolverlo”.

Herzl se refiere al problema de la asimilación insistentemente en su ensayo El Estado Judío; afirma: “Aquellos judíos que tienen un cierto nivel cultural, riquezas y elevada mentalidad, se integraron en las sociedades en que viven y se olvidaron de su nacionalismo. Nosotros los judíos somos capaces de integrarnos en las sociedades donde vivimos, si permanecemos en ellas largo tiempo, y esta situación va en contra de los intereses del sionismo”.

“Estoy seguro -escribe Herzl- de que en el futuro tendré muchos opositores judíos, acusándome de que estoy ayudando a los que apoyan el antisemitismo, al decir que somos un pueblo único, impidiendo al mismo tiempo la adhesión de las comunidades judías a las sociedades en que viven, lo que para nuestro movimiento constituye un peligro, a pesar de que en estos momentos es un hecho consumado”.

Recordemos que muchos de los escritos de Herzl son contemporáneos de los de Carlos Marx, y es obvio que los principios que sustentan son absolutamente antagónicos. Marx, con otros judíos de su época, rechaza la segregación que proponen los sionistas, y en cambio señala la necesidad de que los judíos se involucren en la lucha de clases en su condición de explotados.

Los sionistas recurren al antisemitismo sin ocultarlo, e incluso reconocen la posibilidad de provocarlo allí donde no exista. “No va a costar mucho esfuerzo al movimiento sionista provocar esta clase de reacciones antisemitas, porque existen muchos que están dispuestos a realizarlas”, dice el propio Herzl en sus memorias.

No resulta sorprendente, entonces, que exista plena coincidencia entre las propuestas de Herzl y el denominado “proyecto Campbell-Baverman” (elaborado por los estrategas de la expansión colonial europea) que califica como “fundamental” -para los intereses de las potencias occidentales- la creación de un enclave sionista en Medio Oriente, para lo cual resulta necesario promover la emigración judía “por todos los medios”.

Herzl sostenía, también, que una forma “rápida y efectiva” de lograr la emigración de los judíos que no simpatizaban con el sionismo (sobre todo la comunidad judía de Francia) era la difusión de ideas que “alimentaran” el antisemitismo. Así, por ejemplo, al insistir en su concepto de una “nación judía” o el pretendido “carácter independiente” de los judíos, ofrecía a los antisemitas un nuevo motivo de reproches y acusaciones, y al mismo tiempo lo utilizaba para descalificar la oposición de los judíos asimilados a las sociedades en que vivían.

En su discurso ante el Primer Congreso Sionista (1 897) Herzl es muy claro al referirse a la relación entre sionismo y antisemitismo: “Al realizar cualquier convenio –dice- entre nosotros y las autoridades

Al promover la segregación, el sionismo tenía la certeza de que cuanto más “indeseables” se sintieran los judíos, y cuanto mayor presión ejerciera el antisemitismo, más fácil resultaría garantizar la

Sin embargo, el problema que observa el sionismo no se reduce a la asimilación de los judíos ricos y cultos, sino a la posibilidad de que amplios sectores de judíos paupérrimos (sobre todo en Alemania, el imperio Austro-húngaro y la Rusia zarista) asuman una identidad de clase y se vinculen a los movimientos revolucionarios, que en la Europa de fines del siglo XIX rechazan el nacionalismo de las monarquías hegemónicas y proponen la unidad de los desposeídos y explotados.

Los teóricos sionistas ven, con preocupación, la integración del judío burgués y el riesgo de que los judíos pobres se incorporen a los movimientos obreros, en la medida de que en ambos casos se reduce el potencial humano que requiere su proyecto colonial.

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Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

COOPERACION NAZISMO

empresa colonial.

A pesar de esta política sionista, que incluye negociaciones con el régimen Zarista ruso para lograr la expulsión de judíos que serían llevados a Palestina, los seguidores de Herzl no lograron mayores éxitos durante los primeros 20 años de actividad, entre el Congreso de Basilea y la ocupación militar británica en 1918. La mayor parte de los judíos que emigraban de Rusia y Europa Central viajaban a los Estados Unidos o la Argentina; mientras crecían rápidamente las comunidades judías de Nueva York o Buenos Aires, un porcentaje muy pequeño - aproximadamente diez mil familias europeas judías- responde al llamado sionista y emigra a Palestina.

ENTRE

SIONISMO

Y

Derrotada Alemania en 1918, el espíritu de revancha se encarna en un fuerte movimiento chauvinista que adopta, como uno de sus principios fundamentales, la definición del pueblo germano como “raza superior”.

En 1933 los nazis conquistan el poder, con premisas como la guerra contra el bolchevismo, la destrucción de “la plutocracia anglosajona” y la “purificación” racial de Europa: anuncian la reconstrucción del imperio de Carlo Magno en un nuevo Reich alemán que durará mil años.

El racismo nazi se declara fervientemente antisemita, y pretende que los judíos son responsables de “todos los males” que aquejan a Alemania y Europa.

Sostiene que los judíos son “una raza inferior”.

Profetas del odio como Alfred Rosemberg -discípulo de antisemitas como Arthur de Gobineau, Houston Stewart Chamberlain o Fyodor Vinverg-, elevan al paroxismo la hostilidad contra los judíos y otras minorías “no germanas”, en un marco de represión y fanatismo que apunta por igual a comunistas y católicos antinazis.

La situación comienza a cambiar, sin embargo, cuando Inglaterra le impone su “Mandato” a Palestina: de 1918 a 1922, en apenas cuatro años, el gobierno inglés lleva más de 30 mil nuevos inmigrantes sionistas al país que ahora “administra”. Se cumple así el anuncio de Herzl: “Los comités judíos en aquel país (Palestina) estarán seguros y trabajarán junto con las autoridades existentes, bajo la vigilancia de las fuerzas europeas, y estableceremos allí un muro para proteger a Europa de Asia, formando una barrera de protección de la civilización europea ante las amenazas de la barbarie asiática. Por eso es necesaria la comunicación permanente entre nuestro estado y Europa para poder asegurar nuestra existencia”.

El antisemitismo nazi es, a pesar de todo, el milagroso fenómeno que soñaba Herzl: una persecución contra los judíos, capaz de poner fin a las tentaciones de asimilación. Los sionistas comparten con los nazis un punto importante: ambos quieren sacar a los judíos de Así la inmigración sionista se incrementa durante los Europa; en torno a ese punto establecen una relación años veinte, a la sombra y amparo de Inglaterra, y formal. mientras en Europa y los Estados Unidos la conmoción política, social y económica (la postguerra, los En 1933, las relaciones entre el sionismo y el nazismo procesos revolucionarios y contrarrevolucionarios, la adquieren formas concretas: un destacado oficial de las gran depresión, etc.) son utilizados para canalizar hacia SS, el barón Leopoldo Von Maldestain, es comisionado Palestina a miles de familias judías que deambulan por el Tercer Reich para trabajar en coordinación con el dirigente de la Unión Sionista de Alemania, Kurt sin rumbo fijo.

Tochler. Al respecto, el historiador judío Jacobo Pero falta, aún, el capítulo más dramático de la Boez precisa que los acuerdos Meldestain-Tochler se migración judía promovida por el sionismo: una basan en un común denominador elemental: “Los dos ola de antisemitismo en Alemania que será utilizada quieren vaciar Alemania del elemento judío”.

-sin escrúpulos- como “argumento final” capaz de confirmar las teorías de Herzl. El nazismo propone lo Maldestain y Tochler realizan un viaje juntos a que denomina una “solución final” al problema de los Palestina para estudiar la situación, y sobre todo judíos, mediante su expulsión de Europa (y al iniciarse identificar las necesidades que tendrán los alemanes la Segunda Guerra su aniquilamiento), y los sionistas sionistas que emigren de inmediato. Después de su negocian con los nazis acuerdos para cooperar en visita a Palestina, Maldestain publica una serie de esta emigración masiva. Los términos son simples: notas sobre el viaje en el periódico nazi Derlngrif,a permitan que nos llevemos los judíos que quieran ir a fines de 1934, en las que elogia el proyecto sionista Palestina, y con el resto hagan lo que quieran, plantea y recomienda la inmediata emigración de los judíos a Medio Oriente. el sionismo.

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Ahmad Sobeh

La prensa nazi y la prensa sionista compiten, en esa época, en la tarea de promover la emigración: el semanario sionista Yiudsha Reudshauv -que inicialmente publicaba diez mil ejemplares- eleva rápidamente su tirada a cuarenta mil. Por su parte, Der Ingrif festeja el viaje de Maldestain a Palestina, con la emisión de una medalla con la cruz gamada de un lado, y la estrella de David del otro.

que en una oportunidad desalojó a las monjas de un convento para convertir el edificio en una pequeña escuela militar sionista.

El 17 de julio de 1941 -ya en plena guerra- Hitler designa ministro del Reich para los Territorios Orientales Ocupados, nada menos que a Alfred Rosemberg (máximo teórico antisemita) con lo que se agrava la persecución contra los judíos. No obstante, el Debido al incremento de las actividades de Maldestain escritor Robert Pois comenta que Rosemberg excluía y Tochler, Hitler ordena la creación de una Sección de del aniquilamiento a los judíos sionistas amparados Asuntos Judíos de la SS, a cargo del primero y con un por los acuerdos entre sus jefes y los funcionarios destacado oficial nazi como su lugarteniente: Adolfo nazis.

Eichman.

Mientras se producía el holocausto -el genocidio de La escritora judía Lucy David Wevitz, en su libro miles de judíos en los campos de concentración-, el La Guerra Contra los Judíos, asegura que Von movimiento sionista mantenía sus relaciones oficiales Maldestain designa a Eichman a fines de 1934, y con el nazismo, y cumplía rigurosa y silenciosamente que entre sus colaboradores figuran Diter Viltchini sus acuerdos, en lo que constituye una aberrante y Teodoro Daniker, famosos por su hostilidad contra complicidad con crímenes de guerra. los judíos, así como por su apoyo al proyecto de emigración sionista.

Para los nazis, el movimiento sionista resultaba doblemente útil: no sólo promovía la emigración, De 1935 a 1938 la Sección de Asuntos Judíos de la SS y sino que compartía las posiciones anticomunistas del la Unión Sionista Alemana, cooperan en la propaganda Reich y combatía a los comunistas de origen judío. favorable a la emigración, y en actividades mucho más Ya desde 1928 la organización sionista Brith Haolim comprometidas como el establecimiento de centros había prohibido a sus miembros colaborar con los de reclutamiento, campos de adiestramiento militar y partidos de izquierda, y la misma actitud mantenían capacitación técnica y agrícola así como recaudación los grupos de pioneros Chaluz, Kadimah, Hashomer de fondos para financiar el viaje de los emigrantes.

Hazair y Agudath Israel.

Sin embargo, el gobierno alemán estima que el número de judíos reclutado por el movimiento sionista es muy Los nazis podían concentrar su preocupación en la bajo, y que no resuelve sus intenciones de erradicarlos eliminación de los grupos judíos comunistas, como del país. A fines de los años treinta se agudiza la el promovido por el escritor judío antisionista Otto campaña antisemita.

Heller, o perseguir a luchadores antinazis como Alfred Kantorowicz, sin distraer su tiempo en los Los escritores sionistas John y David Kimhi, en su colaboradores sionistas. libro El Camino Secreto, afirman que en 1938 Hitler recibe un informe de Maldestain que indica que la Las memorias de Eichman constituyen un valioso mayoría de los alemanes judíos no quieren emigrar, y testimonio sobre esta relación tan especial entre que grupos judíos antisionistas sabotean la actividad sionismo y nazismo. Es evidente que no debe olvidarse de Tochler. Poco después, Maldestain renuncia al que se trata del testimonio de un criminal de guerra, cargo y es reemplazado por Eichman. responsable de la muerte de miles de seres humanos, pero su detenida lectura ofrece una información Hasta ese momento, Eichman era responsable del esclarecedora. trabajo conjunto entre la administración nazi y los dirigentes sionistas de Austria, representados por Eichman1 afirma que hasta la declaración de guerra Moshe Baar Yalet. John y David Kimhi identifican entre la Alemania nazi y la Unión Soviética, cuando a Eichman como el oficial nazi más entusiasta ya los ejércitos del Tercer Reich ocupaban la mayor del proyecto sionista, y aseguran que promovió parte de Europa Occidental y Central, no se aplicaron numerosos centros de capacitación para los reclutas medidas de eliminación física de los judíos, y del movimiento. Eichman, relatan, no sólo suministró en cambio se invirtieron grandes esfuerzos para maquinaria agrícola y armas para los emigrantes, sino inducir su emigración. Con ese fin, se establecieron 1

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Adolf Eichman, “Yo, Adolf Eichman”, Editorial Planeta, España, 1980.

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

comisiones nazis-sionistas en las principales capitales asimilación, y según ellos, “los iniciaba en una vida de Europa, y la colaboración entre ambas partes fue comunitaria adecuada a los ideales sionistas”. muy estrecha.

Por momentos, la lectura del libro de Eichman da la Los principales dirigentes sionistas que colaboraron impresión de estar en presencia del descargo insidioso con Eichman, según él mismo los identifica, de sus crímenes. Sin embargo, la siniestra relación fueron: en Viena (Austria) Richard Lówenherz y entre los dirigentes nazis y sionistas no está en duda: el Dr. Rottenberg; en Berlín, el Dr. Eppstein; en los propios sionistas la reconocen, y el ejemplo más Praga (Checoslovaquia) los doctores Edelstein y notorio es el de Rudolf Kastner, uno de los fundadores Weimann; en Varsovia (Polonia) los rabinos Baeck del Partido Laborista Israelí. y Murmelstein; en Grecia el rabino Koretz; en París la Union Genérale Israelite de France, y en Budapest Rudolf Kastner, dirigente sionista húngaro, trabajó (Hungría) uno de los más destacados promotores del codo a codo con Eichman en torno a un acuerdo sionismo en Europa, Rudolf Kastner. mediante el cual los nazis le permitían que los sionistas emigraran a Palestina, a cambio de que él Los principales jerarcas nazis, como Göring, Himmler facilitara la deportación sin resistencia del resto de los y Heydrich, discutieron intensamente la posibilidad judíos a los campos de exterminio. Kastner salvaba de crear un “Estado Judío” -a imagen y semejanza a sus partidarios, y mandaba al resto de los judíos al del propuesto por Herzl- en la isla de Madagascar, matadero. La alevosa complicidad de Kastner con los en el Océano Indico. Empero, el desarrollo de los nazis le costaría, años más tarde, caer en manos de acontecimientos, así como la enorme empresa que quienes quisieron vengar a sus víctimas en Israel. requería llevar a millones de judíos a Madagascar, les hizo renunciar a ese proyecto. Confirmaron, “Kastner me dijo -escribe Eichman-, sin rodeos, que entonces, el proyecto sionista original de emigración él no tenía ni el mas mínimo interés en el judaísmo a Palestina. asimilista. Le agradaba discutir siempre la parte biológica del problema y me exigía que le entregase Eichman asegura que sus jefes le presionaban un material humano biológicamente muy valioso, es permanentemente para que acelerara la emigración decir, apto para la procreación y capacitado para el sionista. Y por su parte, dice que llegó a compenetrarse trabajo. Me declaraba, lisa y llanamente, que tenía tanto de la labor sionista que “de acuerdo con mi poquísimo interés en las personas mayores de edad. disposición como nacionalista, llegué a subrayar El sólo quería judíos jóvenes.” repetidas veces delante de mis compañeros y de judíos importantes que, de haber sido yo judío, hubiese sido “Los esfuerzos que efectuaba el doctor Kastner sólo el más entusiasta de los sionistas”. conocían un único objetivo: liberar las partes más valiosas de los judíos de Hungría y hacer posible su “Yo luché con todas mis fuerzas y también lado a emigración a Palestina”. lado con los jefes judíos -escribe Eichman- para poder llevar a cabo todas esas ideas. Debido a ello, mi El dirigente sionista húngaro “era un intelectual frío relación con los judíos fue cada vez más nebulosa; nos e impertinente, capaz de sacrificar sin sentir el menor compenetrábamos de tal forma en nuestros trabajos, escrúpulo, a miles o centenares de miles de personas en sí paralelos, que al final uno no sabía si decir: ¿es de su misma sangre con el único fin de conseguir su ése un judío o un jefe de las SS?” objetivo político, y ¡su objetivo político sólo era el de Erez Israel!”

Así mismo, Eichamn informa que viajó a Palestina junto con oficiales de la organización militar sionista Eichman, que califica a los dirigentes sionistas con Haganah, que pertenecía “a aquellos círculos que los que mantuvo tan estrechas relaciones como sus nos interesaban muchísimo y con los que teníamos un “Compañeros judíos”, afirma que “el doctor Kastner estrecho contacto”. hablaba un lenguaje muy parecido al mío, como también lo había hablado anteriormente el doctor Otro dato interesante que aporta Eichman, es el del Löwenherz (en Viena) con el que había conversado respaldo de los dirigentes sionistas a la política nazi ampliamente respecto a los objetivos sionistas”. de concentrar a los judíos en ghettos, porque ello los desarraigaba del medio no judío, ponía fin a su Los sionistas, al igual que los nazis, se identificaban 43

Ahmad Sobeh

con la “fidelidad a la sangre” sostiene Eichman.

“Para los judíos sionistas se trataba de un sentimiento idealista idéntico al que sentíamos nosotros en las SS”, por lo que concluye que de ser judío el habría sido sionista, y que los dirigentes sionistas, de haber sido alemanes no judíos, habrían sido fanáticos nazis.

El basamento ideológico era el mismo.

ninguna vía judicial de extradición) conducido a Israel, presentado a un tribunal que no le permitió defenderse públicamente, condenado a muerte y ejecutado.

Pero, a diferencia de Kastner, el nazi Eichman dejó en manos de un editor el manuscrito de sus memorias, que hoy constituyen uno de los testimonios conocidos sobre los macabros acuerdos entre el sionismo y el Eichman se refiere, también, a que Kastner no actuaba nazismo. por su cuenta y riesgo, sino que tenía el respaldo de los máximos dirigentes del sionismo: “Todo lo que ANTISEMITISMO PAGADO Kastner y yo acordábamos era autorizado luego por sus superiores judíos. Y si él cambiaba, hasta cierto Otro capítulo especial sobre el antisemitismo punto, los judíos viejos contra los judíos jóvenes, no promovido por los sionistas, es el que se refiere a era una decisión personal sino con la correspondiente los acuerdos entre sus dirigentes y los gobernantes autorización”. Prueba de ello es que siempre contó de países en los cuales las comunidades judías con financiamiento para ejecutar ese acuerdo con los resistían el proyecto de emigrar a Palestina. Es el caso nazis: particular pero no excluyente , de regímenes árabes reaccionarios, sometidos al colonialismo británico.

El oficial de la SS Adolfo Eichman, sostiene que Kastner cumplía instrucciones directas del máximo Las comunidades judías asimiladas durante miles de dirigente sionista, Chaim Weizmann, más tarde primer años a sociedades árabes, no mostraron interés en los presidente de Israel. Destaca, también, que en Israel el planes de Herzl, por considerarlos expresión política doctor Kastner fue diputado del Partido Laborista, al del imperialismo europeo, y observar que su pretexto que pertenecían los principales sionistas de su época, -”escapar del antisemitismo”- a ellas no podía Ben Gurion y Golda Meir. motivarlas; es un hecho histórico que los judíos han vivido en armonía con musulmanes y creyentes de Por último, Eichman indica que comprende que “en otras confesiones, durante siglos, en el mundo árabe.

Erez Israel” el doctor Kastner haya sido recibido con honores, como también comprende que un grupo Resulta absurdo hablar de antisemitismo en una judío con distintos principios lo acribillara a tiros, y región en la cual, tanto la mayoría musulmán, como finalmente una multitud le rindiera honras fúnebres. las minorías judías, cristianas o de otros cultos, tienen un mismo origen semita. Así mismo, el Islam La historia de las relaciones nazi-sionistas permaneció, -religión a la que adhieren la inmensa mayoría de los durante algunos años, en secreto. Para los sionistas, semitas- destaca explícitamente sus vínculos con el resultaba muy importante poder ocultarla. El judaísmo y el cristianismo, y para constatarlo basta escándalo en torno a Kastner en Israel y su violenta leer El Corán. muerte, quebró el secreto. Poco después, muchos otros detalles, surgieron a la luz cuando uno de los “Y, tras los otros profetas, enviamos a Jesús, hijo principales colaboradores de Kastner en Hungría, de María, confirmando la Biblia que le precedió, y Joel Brand, abandonó Israel por temor a que lo le concedimos el Evangelio que encierra dirección mataran, y escribió un libro en el que denuncia todas y luz, que corrobora a la Biblia” EL CORAN (V, las complicidades sionistas en la relación con los 46). nazis. Brand reivindica a Kastner como un sionista “disciplinado” y asegura que es injusto ha cerle alguna Ante la oposición de los judíos de los países árabes, imputación a “título personal”. el movimiento sionista decidió recurrir a los oficios Por otro lado, es bien conocido qué ocurrió con del colonialismo inglés para que, como mediador, Eichman: el gobierno israelí dispuso que sus agentes convenciera a gobernantes reaccionarios que sería secretos lo buscaran por todas partes, con la intención “buen negocio” empujar a los judíos hacia Palestina. de eliminarlo y acabar con el principal testigo de las Una comisión sionista, encabezada por el exministro de relaciones nazi-sionistas. Eichman fue descubierto seguridad israelí Shlomo Hilil, entabló negociaciones en Argentina, en donde vivía oculto bajo un nombre con el primer ministro de Irak a principios de los años falso, y fue secuestrado de ese país (sin respetar 50, Nur Al Said, para desarraigar a los judíos de Irak 44

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

y llevarlos a Palestina. La diplomacia británica actuó como gestora.

que el sionismo virtualmente “compró” a los judíos en lote, sin siquiera preguntarles si querían o no querían emigrar. Sólo unos pocos pudieron evitar esta Los escritores judíos Yufal Ilistor y Elyaho Salipiter, imposición, y para ello se convirtieron al Islam. al referirse al acuerdo entre Shlomo Hilil y Nur Al Said afirman: “Durante 30 años de Mandato inglés, El mismo método trataron de aplicar los sionistas a los judíos de Irak rechazaron emigrar a Palestina, y los rumanos judíos, pero sin éxito. Y un caso más lo hicieron 120 mil de ellos sólo después de que Nur reciente es el de los rusos judíos emigrados a Austria, Al Said modificó las leyes (en 1950) empujándolos a los que se intenta presionar no sólo con iniciativas fuera del país y quitándoles la nacionalidad iraquí. Un de antisemitismo pagado, sino directamente con actos año después Nur Al Said expidió otra ley mediante de terrorismo, como los efectuados; en Alejandría y la cual se expropiaban los bienes de los judíos que Bagdad. emigraban2. El entonces canciller iraquí, Saleh Jaber, ultimó los detalles de esta iniciativa con los TERRORISMO SIONISTA diplomáticos ingleses en Bagdad.

Entre los métodos sionistas utilizados para presionar Casi resulta innecesario señalar que estos acuerdos la emigración judía a Palestina corresponde, fueron secretos, y que tanto los sionistas, sus aliados también, referirse al terrorismo realizado contra las ingleses y los funcionarios del régimen de Irak comunidades judías por agentes israelíes. Como es que se enriquecieron con el “negocio”, trataron de lógico, por tratarse de operaciones secretas, muchas mantenerlos muy ocultos de los propios judíos en de ellas permanecen ocultas bajo el signo “antisemita” ese país. La intención era evidente: hacer creer a los que se les pretendió adjudicar; pero otras, en cambio, judíos que debían emigrar por “su propio bien”, ante por diversos motivos han sido descubiertas y son la supuesta amenaza de una “campaña antisemita”. una prueba irrefutable del engaño practicado por los Y esa “campaña” inventada por el sionismo, incluyó sionistas contra muchos judíos. atentados contra los judíos para que pareciera cierta.

Nos hemos referido ya, a la idea de Herzl de que “el Ben Gurión envió a Irak un grupo de agentes sionistas antisemitismo es un buen aliado del sionismo”. Hemos -expertos en explosivos-, a las órdenes de Mordajay apuntado, a su vez, distintas formas de cooperación Ben Frat, a dinamitar los locales judíos de Bagdad, entre el antisemitismo y el sionismo, y la falta absoluta como ya lo había hecho en Alejandría (Egipto). Y de escrúpulos de los sionistas, a la hora de decidir esta operación criminal, poco después, contribuyó por el conjunto de los judíos, e incluso determinar al objetivo que se propusieron los sionistas en las su vida o su muerte, en función de los intereses del negociaciones con Nur Al Said. movimiento sionista: Esta es la estructura ideológica en la que se apoya la eventual “justificación” sionista El periodista iraquí-judío Isaac Barmuseh, que emigró de su terrorismo antijudío. a “Israel” después de los sucesos de Bagdad, señala en uno de sus libros: “Tanto el gobierno reaccionario de Para los agentes sionistas -digámoslo una vez Nur Al Said en Irak, como el colonialismo británico más- cualquier iniciativa que contribuya a lograr y las bandas terroristas secretas del sionismo son los la emigración de judíos a Israel, es válida. ¡Con responsables fundamentales de arrancarnos de nuestra más razón -según ellos- si esos judíos son reacios a patria iraquí; nunca fuimos perseguidos en Irak, pero emigrar! con la conspiración tripartita cambiaron las cosas. No fuimos perseguidos por vincularnos con Israel, sino El 11 de julio de 1952, el exprimer ministro israelí Ben que nos vinculamos con Israel por ser víctimas de la Gurión declaraba al periódico sionista norteamericano conspiración tripartita”3.

Kamafr (editado en Idish en Nueva York): “A mi no Otro acuerdo similar al de Irak, es el que firmaron me avergüenza reconocer que si hubiera tenido, no los representantes del movimiento sionista con el sólo la voluntad, sino también la fuerza suficiente Imán Ahmad Hamit Aldín de Yemen, por el cual se para elegir un grupo de jóvenes fuertes, inteligentes, efectuó la emigración forzada de los yemenitas judíos amables y fieles al sionismo, y que tuvieran la voluntad hacía Palestina ocupada. Sin embargo, en el caso de de ayudar a obligar a los judíos a poblar la tierra de Yemen todavía fue más brutal el procedimiento, ya Israel, los mandaría a todos los países en donde hay judíos rebeldes a las ideas sionistas, y la misión de Yufal llistory Élyaho Saiipiter, “¿Quién gobierna en Israel?”.

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Isaac Barmuseh, “La Salida de Irak”.

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esos jóvenes sería la de llevar a cabo una campaña antisemita, después de esconder su identidad como judíos. Así, se podría asegurar la emigración masiva de judíos hacia Israel, y su acción sería más efectiva que todas las misiones que mandemos a los distintos países del mundo para convencer a los judíos que emigren a Israel”.

en una “catástrofe”, y que “por razones de seguridad la censura militar prohibió a la prensa (israelí) que publicara la noticia de aquellos acontecimientos”4 En todo caso, la censura a la que se refiere Strauch resulta o más coherente como una medida para ocultar el procedimiento a los judíos, que a los egipcios que ya lo sabían, o a la opinión internacional que se enteró por la información egipcia.

No es necesario hacer un análisis muy profundo del texto, para detectar el mensaje de Ben Gurión a los jóvenes sionistas: si son fieles al sionismo, oculten su identidad judía y efectúen una campaña antisemita, que sería mejor contribución a nuestros objetivos.

Más reciente, en cambio, es otro caso similar, denunciado por la prensa italiana en agosto de 1975. Se trata de la muerte de un terrorista, al que le estallaron los explosivos que colocaba en un local de judíos emigrados de la Unión Soviética. En un Para Ben Gurión, ese mensaje no era una “idea primer momento, los investigadores supusieron vaga” sino algo muy concreto: lograr nuevos actos que el terrorista muerto sería militante de algún antisemitas, similares a los que él mismo ordenó en grupo fascista y antisemita; pero se equivocaron: Irak para promover la emigración de los iraquíes la identificación del cadáver permitió saber que se judíos hacia Palestina. Al respecto, resulta importante trataba de un militante sionista, de esos “jóvenes la denuncia que hizo en mayo de 1966 la revista fuertes, inteligentes, amables y fieles al sionismo” israelí Haulam Zeh, que atribuyó a Ben Gurión haber que describiera Ben Gurión. organizado los atentados terroristas que en 1950-51 hicieron creer a los iraquíes judíos que comenzara ¿Los motivos del frustrado atentado?. . En el local una campaña antisemita y debían emigrar a Israel a la judío se reunían emigrados de la Unión Soviética, brevedad posible. que no se proponían emprender el camino a “Israel”, y muy por el contrario gestionaban visas para los Por su parte, el jefe del grupo terrorista que efectuó los Estados Unidos. atentados en Bagdad. Mordajay Ben Frat -más tarde presidente del Congreso Judío de África del Norte-, confirmó la denuncia de la revista Haulam Zeh. Ben Gurión, partidario del terrorismo sionistaantisemita, logró nuevos voluntarios: en 1953, el coronel israelí Benyamin Gibli, director del AMAN (Servicio Secreto del Ejército Israelí), con el visto bueno del ministro israelí de Defensa, Pinhas Lavón, organizó una serie de atentados terroristas en Egipto, que actuaron como detonantes del temor entre los judíos de Alejandría e impulsaron a muchos de ellos a emigrar a Palestina.

La “conspiración Lavón” quedó al descubierto gracias a la efectiva acción de los servicios de inteligencia egipcios: ocho agentes israelíes fueron capturados; dos de ellos, Shmuel Azar y el doctor Moshe Marzuk, concluyeron sus andanzas en la horca; los otros seis recibieron condenas de siete años a prisión perpetua.

Uno de ellos, el ciudadano alemán Max Bennett, se suicidó en la cárcel.

Sobre el particular, el escritor sionista Eliezer Strauch, uno de los más notables apologetas del espionaje israelí, reconoce que la operación terrorista concluyó 4

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Eliezer Strauch, Servicio Secreto de Israel, Editorial Diana, México.

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

VII - LOS JUDÍOS COMO VÍCTIMAS Casi todas las evaluaciones negativas del movimiento sionista se realizaron en función de la destrucción y la muerte que este movimiento sembró y siembra en el campo de Palestina; pero los efectos que el sionismo deja en el campo judío no sólo no son estudiados, sino que hasta hace poco, muy contados historiadores se atrevían a tocar este tema por temor a ser acusados de antisemitas.

poco menos de un tercio. Los primeros, al registrar una alta tasa de crecimiento aumentan más que los que citamos en segundo lugar.

Los judíos procedentes de Europa Occidental y Estados Unidos, forman menos del 2% del total de la población israelí. Y ¿cómo se explica este fenómeno? Teniendo en cuenta que las actividades sionistas en los países árabes eran prohibidas, y en los euSin embargo, se leían frases como estas en algunos ropeos o en Estados Unidos, no solo eran permitidas trabajos: “El sionismo engañaba a los judíos para lle- sino alentadas y organizadas desde el poder. varlos a Palestina”. Pero si el Estado judío era beneficioso para los judíos, no era necesario el engaño. Si Donde había y hay actividades sionistas casi no hay era engañoso y oscuro el plan sionista, entonces este emigración y viceversa. Era lógico que los procedenplan no llevaba beneficios a las mayorías judías. tes de Inglaterra fueran centenares de miles de judíos.

De este país solo hay cientos en Israel, por el conNo era frecuente escuchar la siguiente pregunta: ¿be- trario, son más de 35.000 los israelíes que emigraron neficiaba a los judíos la creación de un Estado judío? hacia ese país en los últimos años. El movimiento sioPara contestar a tan importante interrogante, es nece- nista se muestra orgulloso de tener casi un millón de sario analizar la trayectoria histórica del sionismo y afiliados a la Unión Sionista de los Estados Unidos su plan colonial. del total de 6,5 millones de judíos en ese país. Sin embargo, los que emigraron, solo son unos pocos miLas comunidades judías en Europa Occidental y Esta- les que no se comparan con más de 300.000 israelíes dos Unidos, que son casi ocho millones, nunca fueron que ya viven en Estados Unidos. Este fenómeno llevó fuente principal de emigración hacia Israel, es más, a un dirigente sionista a dar la siguiente definición casi medio millón de israelíes emigraron hacia estos del sionismo: “Es un judío que paga dinero a otro países en los 35 años transcurridos desde la creación judío para que éste convenza a un tercer judío a de Israel; a pesar de los obstáculos oficiales para este emigrar”. tipo de emigración “inversa”. También se sabe que estas comunidades están en mejor grado de conoci- Esta crucial contradicción en el sionismo no se reflemiento y cultura, y por lo tanto están en mejor grado ja en el proyecto colonial de crear un Estado judío, de condiciones de valorar las verdaderas intenciones puesto que tenía siempre una “reserva” en las comudel plan de fundar un Estado judío. La postura al res- nidades judías de los países árabes y del este europeo; pecto de estas comunidades, no hay que buscarla en pero casi se agotó esta reserva y vuelve el sionismo a discursos ni en pronunciamientos públicos, sino en encontrarse ante sus propios y graves contrasentidos. sus actitudes. El sionismo no es ideología teórica, La única “materia prima” que les queda para prosesino es una actitud práctica, que exige a sus afiliados guir con sus planes, la constituyen los judíos de los no solo adherirse a sus ideas, sino fundamentalmente países occidentales. hacer las maletas y emigrar a Palestina.

Por lo tanto, el éxito o el fracaso del movimiento sio- La no emigración de las comunidades judías de Euronista se evalúan con la emigración hacia Palestina, o pa Occidental y Estados Unidos, no solo reflejan un la ausencia, o la drástica disminución de la misma. rechazo práctico al Estado judío, sino, que empieza a El notorio aumento de israelíes que prefieren salir a figurarse como problema mayor y más grave. Este vivir en otros países por encima de cualquier otra con- elemento judío occidental y no israelí, ya es ejemsideración, demuestra un claro rechazo a la idea del plo y tentación para el ciudadano israelí.

Estado judío.

El ciudadano israelí está obligado siempre a hacer La población israelí se divide desde el punto de vista comparaciones para justificarse. Siempre pedía a los de su procedencia en: 1- de países árabes y de países demás judíos hacer lo que él, es decir, venir a conislámicos, como Turquía e Irán. Estos, constituyen solidar el Estado judío. La comparación le era muy las dos terceras partes del total. 2- de países socialis- ventajosa respecto a los judíos de los países árabes tas como la URSS, Polonia y Rumania. Constituyen que hace tres décadas estaban al igual que los demás 47

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árabes inmersos en situación colonial; pero el israelí se muestra verdaderamente impotente al compararse con un francés judío, un inglés judío o un estadounidense judío. El de Estados Unidos tiene una renta per cápita once veces superior al de él en Israel. En Francia e Inglaterra casi ocho veces más. Además de un desarrollo superior, cultura y seguridad.

en la “tierra prometida” por qué han de verla agradable los pobres orientales?

C) como es prácticamente imposible convencer a los franceses, ingleses, etc. judíos a emigrar; y como es también impensable para los sionistas romper “lazos” entre los judíos e Israel; entonces el enfrentamiento seguirá cada día con más vehemencia.

Por otro lado, en el sionismo no se estipula la creación de una “Nación israelí” sino de una “Nación judía”, por lo que la conexión y comparación entre los 3,5 millones de israelíes es inevitable con los casi 13 millones de judíos no israelíes.

Si el sionismo llegara a aceptar que su proyecto ya es acabado con el Israel actual, con sus habitantes de hoy, esto supondría liberar a los 13 millones de judíos de los “compromisos” que les quiere imponer el sionismo por ser judíos. Esto sería el fin del sionismo.

Obviamente este movimiento no piensa todavía en el suicidio; puesto que pretende expandirse a costa de más territorios árabes y palestinos, y para ello requiere de más emigrantes.

El sionismo tuvo hasta ahora 35 años para convencer de que Israel es la respuesta para todos los judíos.

Salta a la vista que su capacidad de convencimiento deja mucho que desear. Desde los tiempos de Herzl a finales del siglo pasado, el sionismo plantea: el judío está inseguro, en todas partes, excepto en el Estado judío. Parece ser que los judíos de Francia, Inglaterra, Estados Unidos o México no piensan igual. ¿Cómo hacerlos cambiar de idea?

Está claro que hasta ahora se sienten seguros en estos países y no se sienten en la necesidad de emigrar a lo inseguro para demostrar que son judíos.

Israel no puede ser sino sionista y el sionismo no pue- Al agudizarse el enfrentamiento de ellos con el siode tener razón de ser sin la emigración judía hacia nismo empiezan a aparecer las primeras bombas en Israel. sinagogas, escuelas judías, cruces gamadas en comercios judíos, en países occidentales. Brotes de antisePor todo lo anterior el sionismo se enfrenta hoy a su mitismo y neonazismo ¿Acaso esto pretende demosmás impensado contrincante: las comunidades ju- trar que los judíos no son seguros en estos países? días en Occidente; sus patrocinadores, los que han venido “pagando” pero sin intenciones de “hacer las Acusar a los palestinos de estos condenables actos demaletas”. Este inevitable enfrentamiento tiene tres muestra que el sionismo sigue con su nefasto proyecposibles salidas: A) que el número de emigrantes de to de intentar llevarse a los judíos para sus proyectos Francia, Inglaterra, Estados Unidos, etc. aumente de expansión al servicio del Imperialismo, mediante repentinamente 50 ó 100.000 personas anuales para el engaño reiterado. Cuando el judío se sienta insegusatisfacer las “necesidades humanas” de Israel; para ro y emigre va a fortalecer a Israel. ¿Beneficia esto a su expansión y sus asentamientos. B) que Israel y el los palestinos? movimiento sionista declaren públicamente el fin del “proyecto” y que ya no quieran a más judíos. Esto ¿Acaso no es más útil para el pueblo palestino que no conllevaría a admitir la asimilación de los judíos en emigre nadie a Israel? Para que esto suceda, ¿acaso no es indispensable que los judíos en Occidente sigan sus respectivas sociedades.

Esto significaría que las grandes potencias coloniales seguros y vivan bien en sus propias sociedades? e imperialistas junto con los sionistas, pudieran formar por fin un estado para los judíos de: Marruecos, El sionismo siempre ha utilizado a los judíos como carne de cañón sin importarle sus sentimientos, arraiIrak, Turquía, Polonia y Rumania.

Si las comunidades judías de occidente “se abstie- go o religión. Este movimiento no tiene escrúpulos nen” de ejercer sus “derechos históricos”, por qué para atentar contra los judíos para obligarlos a emilos ideólogos sionistas de estas mismas comunidades grar. se fuerzan tanto en sus intentos de demostrar la “veracidad” de estos derechos ¿Acaso todo el sacrificio Así, el judío es víctima propicia de estos diabólicos sionista fue para el bienestar de los “pobres” judíos planes sionistas, pero ellos mismo con sus nobles sentimientos, su sagrada religión y su creciente concienorientales? ¿Si los judíos de Occidente no ven agradable la vida cia política pueden llevar al proyecto sionista definitivamente a su tumba.

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Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

ANEXOS A continuación se hace una selección de algunos materiales que fueron traducidos del libro de Curt Grossman “El Sionista y el no Sionista Bajo el Régimen Nazi”, del Anuario de Herzl, Volumen Nº IV, Editorial Rafael Batalle, páginas 338 y siguientes.

Tales materiales hablan por sí solos y forman un sólido testimonio de la colaboración y ayuda entre los sionistas y el régimen nazi-fascista alemán. Así mismo, estos materiales muestran como para el movimiento sionista y para los nazis, el enemigo común era aquel judío que rechazaba las ideas de la emigración y que legítimamente quería permanecer en su patria.

Los privilegios que los nazis dieron a todo el movimiento sionista encarnan la fatídica unidad de intereses que compartían: Desarraigar a todo alemán judío, polaco, húngaro, etc., de esos países, y obligarlo a emigrar, so pena de ser asesinado.

Todo aquel que hable del holocausto, no debe olvidar este nefasto episodio de la historia del sionismo.

PRIMER DOCUMENTO

Munich, 20 de marzo de 1935.

Ministerio de Estado de Asuntos Interiores.

Jefe de la Policía Política de Bavaria.

8-No.10511/34/I.1/8 A todas las Delegaciones de Policía.

Ayuntamientos Rurales.

(Copia para los Delegados Especiales).

Delegados de las Ciudades.

(Para presentarlo a los Gobiernos Locales con una Copia a los Representantes Especiales de la OSAF*) *OSAF: Overshteir Safohrir.

Referencia: Permiso para las Actividades de las Organizaciones Judías.

Queda anulada la prohibición de las actividades de las organizaciones judías dictada por la Policía Política de Bavaria de fecha 19 de agosto de 1933, para permitir nuevamente esas actividades bajo ciertas condiciones. Este permiso incluye las actividades del Comité del Reich de los soldados judíos (nombre en alemán: Raichspond Judegin Frontsoldtein) , y la Organización de la Juventud Judía, patrocinadora de los grupos de Juventud Judía, bajo la legitimidad del Comité del Barrio de Bavaria, del Comité del Reich, de los Comités de la Juventud Judía… Esas condiciones que van a ser publicadas para un determinado tiempo y que toman en cuenta las circunstancias locales para el permiso de esas actividades son las siguientes: 1) El Comité no deberá tener ningún contenido político. Por ello, los dirigentes son los primeros responsables de hacer desaparecer las actividades políticas de cada comité. En caso de que se viole esta disposición será necesario desarticular a tales comités.

2) Todos los miembros de los comités deben ser sólo judíos…

3) El Presidente de cada comité será quien determine a los miembros efectivos y no efectivos y tiene la obligación de informarlo a las Sección Policíaca dando los nombres y apellidos, fecha y lugar de nacimiento, y las irecciones de los familiares de cada miembro. Así mismo debe esperar la decisión y consentimiento de la sección Policíaca. Debe mandar la lista de los nombres de los miembros activos y no activos, complementada con los datos familiares arriba mencionados.

4) Es necesario informar a la Policía la dimisión de los miembros de los comités.

5) El Comité Ejecutivo debe seguir los informes de la Policía referentes a los alejamientos de los miembros…

6) Las órdenes de la Policía deben ser cumplidas especialmente respecto al curso del trabajo, sin condiciones… A pesar de todo esto, no debe haber ninguna oposición a la creación de los Comités Judíos para las actividades deportivas sin la afiliación interna a cualquier Partido Judío, y sobre todo en cada centro debe haber un solo comité. Cada comité que se forme debe observar las condiciones antes mencionadas, y se prohíbe la reconstrucción de los comités judíos disueltos por las diferencias interiores de entre los mismos judíos.

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Ahmad Sobeh

Debe mandar una copia de los nombres de todos los miembros de las organizaciones reconstruidas, con un informe personal, resumido de cada miembro, y debe mandar informes completos de la participación y conducta de los mismos.

Tendrán conocimiento de estos informes, a través de esta oficina, los siguientes: El Jefe de la Representación de la Juventud del Reich Alemán del Estado de Bavaria, el Representante de los Jefes Deportivos del Reich del Gobierno de Bavaria, la Oficina del Comité del estado de Bavaria, particularmente al Reich para las organizaciones de la Juventud Judía, el Presidente del Comité del Estado de Bavaria y el Comité Político del Reich de los soldados judíos (Comité Americano – Alemán Leal al Nazismo).

Firma: HEYDRICH SEGUNDO DOCUMENTO

Munich, 28 de enero

de 1935

DE LA POLICIA POLITICA DE BAVARIA A: TODAS LAS DELEGACIONES DE POLICIA; COMISARIAS DE LA POLICIA ESTATAL; OFICINAS DEL GOBIERNO LOCAL; DELEGACIONES DE CIUDADES; PARA SER ENTREGADA AL GOBIERNO ESTATAL. RESPECTO A: LAS ORGANIZACIONES DE LA JUVENTUD JUDÍA ANTECEDENTE DE ARCHIVO: RESOLUCIÓN TOMADA EL 19 DE DICIEMBRE DE 34-B No. 36420/34A1B.

Apoyar el renacimiento de las organizaciones de la juventud judía, que hasta hoy han estado inactivas, que capacitan y entrenan a los judíos en las profesiones rurales e industriales antes de su emigración a Palestina; es un interés nacional y social vital para el estado, ya que este entrenamiento resulta una condición necesaria para anular las leyes contenidas en la resolución tomada el 19 de diciembre 34-B, No. 36420/34 A 81…

Los miembros de las organizaciones sionistas y sus actividades dirigidas a la emigración hacia Palestina, no deben ser tratados con la misma energía y dureza que se aplica a los miembros de las organizaciones alemanas judías asimiladas que no quieren emigrar, dependiendo la anulación antes mencionada, de que cada oficina se cerciore de que el entrenamiento tiene como objetivo final tal emigración.

Firma: E. A. KLEIN

TERCER DOCUMENTO

Munich, 20 de febrero de 1935.

DE LA POLICIA POLITICA DE BAVARIA B No.: 17186/35, I – 1B - A TODAS LAS DELEGACIONES DE POLICIA ARCHIVO: SOBRE LOS ENCUENTROS DE LAS ORGANIZACIONES JUDÍAS

Recientemente han aumentado las conferencias y reuniones de las Organizaciones Judías que abogan porque los judíos continúen establecidos en Alemania… siendo que esas reuniones y actividades están siendo reanimadas y su control ordinario es muy difícil; se ordena la prohibición de esta clase de reuniones mientras las organizaciones judías continúen llamando a que los judíos se queden en Alemania.

Firma: I. A. BRUNNER 50

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

CUARTO DOCUMENTO de 1935.

Munich, 5 de abril SECRETO

DE LA POLICIA SECRETA DE BAVARIA B No: 17861/35, 1618 ARCHIVO: ENCUENTROS DE LAS ORGANIZACIONES JUDÍAS REFERENTE: A LA LEY B No. 17186/35 I-18 DE FECHA 20 DE ABRIL DE 1935.

Anexando la ley arriba citada, hago notar que es indeseable que se conozcan las causas de las prohibiciones por parte de las organizaciones judías. Y en caso contrario que se aplique el documento que prohíbe los encuentros y reuniones de las organizaciones alemanas judías, como si fuera ley local y se den las justificaciones necesarias de tal prohibición.

Firma: I. A. KLEIN

QUINTO DOCUMENTO

Munich, 13 de abril de

1935.

DE LA POLICIA POLITICA DE BAVARIA B No. : 17929/35 I 1B ARCHIVO: SOBRE EL UNIFORME DE LOS GRUPOS DE LA JUVENTUD SIONISTA.

La Organización Sionista, recibió, de una forma especial, y que pude ser anulable, una autorización que permite a miembros pertenecientes a la “Juventud Nacionalista de Hertzelia” y “Brith Hashomrim”, de llevar su uniforme dentro de sus casas.

Esta autorización se dio en una forma especial y exclusiva, al margen de la ley de fecha 19 de diciembre de 1934, B No.:364220/34 I. 1B, que prohíbe a los miembros de las organizaciones de la juventud judía de llevar cualquier uniforme; porque el grupo de la organización sionista demostró que es la única organización que intenta por todos los medios a su alcance, legales o ilegales, llevar a sus miembros a Palestina y también se ha esforzado mucho por llevar a cabo el Programa de Emigración, y por lo tanto sus objetivos se entrelazan a los objetivos del gobierno del Reich de sacar a los judíos de Alemania. El decreto de autorización debe alentar a los miembros de las organizaciones sionistas y a vincularse a los grupos de estas juventudes sionistas que a su vez les alentaron a emigrar a Palestina.

Para evitar la excitación de la población, está prohibido la publicación de este decreto ley y sólo se aplicará dentro de las casas, con la condición de que no se permite llevar estos uniformes fuera de ellas o en las reuniones o concentraciones y se prohíbe llevarlo debajo de la ropa civil siendo el deber de toda delegación policíaca local reunir todos los uniformes necesarios referentes a esta prohibición, según su experiencia en este campo, y andarlos antes del 15 de agosto de 1935.

Firma: BRUNNER SEXTO DOCUMENTO

Munich, 21 de Junio de 1935.

De la Policía Política de Bavaria.

B. Nº 18742/2/35 I. 1 B. Recientemente se ha observado un gran aumento de las actividades de las Organizaciones alemanas de los judíos asimilados. Esto se debe a que se entusiasmaron por la promulgación de la ley del servicio militar, ya que ven en él una nueva oportunidad para formar parte, una vez mas, de la nación alemana.

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Ahmad Sobeh

Esta clase de actividades judías nunca mas serán permitidas en el futuro; observándose que las condiciones locales fueron las que provocaron esas actividades, y se deja abierta la prohibición de esos encuentros de las organizaciones judías tal como se señaló en el Párrafo 1 de las ordenes del Presidente del Reich para la protección del pueblo y el Estado alemán, de fecha 28 de febrero de 1933, contenido en el Decreto Ley de la Policía Política de Bavaria, de fecha 20 de febrero de 1935, Nº 17186/35 I. 1 B. Esto se sigue aplicando principalmente a las reuniones de las organizaciones alemanas judías y se excluye de esta prohibición general lo siguiente: 1) Encuentros y concentraciones culturales de las organizaciones locales, mientras que estas organizaciones pertenezcan a los comités del Reich, incluyéndose en esto a las asociaciones culturales alemanas-judías que también pertenezcan a dichos comités.

2) Encuentros de los miembros de las organizaciones con fines deportivos, siempre y cuando no exista una prohibición expresa.

3) Encuentros y concentraciones de las organizaciones sionistas, si esas reuniones especiales no son utilizadas de una forma cubierta o descubierta, para incitar a los judíos a quedarse en Alemania y, en caso contrario, deben ser desarticulados.

Firma: I. F. STIP. SÉPTIMO DOCUMENTO

DE LA POLICIA POLITICA DE BAVARIA B Nº 18834/35 I. 1 B.

Munich, 21 de Junio de 1935.

El martes 28 de mayo de 1935, hubo un encuentro nocturno en la sinagoga para ayudar a los alemanes judíos, que fue organizada por el Comité Judío en Spir y el Doctor Feliz Himann, (nacido el 15 de septiembre de 1896 en Raidburg) que forma parte del Comité Central Judio para la ayuda y la reconstrucción de Berlin, fue el ponente encuentro y su intervención no coincidió con las ordenes de la policía respecto a las reuniones (Ver la carta de la policía política de Bavaria del 20 de febrero de 1935 Nº 17186/35 I. 1 B. referente a la propaganda que llama a los judíos a quedarse en Alemania); por lo que no se permitirá esta clase de reuniones y conferencias ni se primitirá al Dr. Félix Himann intervenir en ninguna otra concentración.

Firma: I. A. BECK. OCTAVO DOCUMENTO

Munich, 9 de agosto de 1935.

De la Policía Política de Bavaria.

B. Nº 19052/35 I. 1 B. Referencia: El Aumento del Ingreso Monetario de los Sionistas.

Las organizaciones sionistas empezaron a colectar dinero entre sus miembros y simpatizantes a fin de incitar la emigración, la compra de tierras a las nuevas colonias en Palestina. Esta colecta no es un asunto en el que deba intervenir el gobierno o si deba asignarse o comisionarse a alguien en especial; porque fue organizado dentro de un grupo determinado de judíos y en forma cerrada. Al mismo tiempo no debe haber protestas por parte de la policía en contra de estas actividades, ya que este dinero sirve para consolidar la resolución científica del problema judío.

Actualmente la Organización Sionista, que aumenta sus actividades en el campo de entrenamiento y emigración, está pidiendo un permiso para organizar la operación de colecta económica, justificando que ese dinero será únicamente utilizado para el entrenamiento y propaganda de la emigración hacia Palestina. Es necesario el permiso de reunión de dinero a favor de las organizaciones sionistas, debiéndose informar a las oficinas de la policía y debiéndose hacer en forma secreta. Esta clase de trabajo no necesita ningún permiso especial.

Firma: I. A. KLEIN. 52

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

NOVENO DOCUMENTO Munich, 30 de octubre de 1935.

De la Policía Política de Bavaria.

B. Nº 19106/1/35 I. 1 B. Referencia: Prohibición de los Discursos.

Quedan inmediatamente anuladas las providencias contenidas en el Decreto de fecha 17 de julio de 1935, y que prohíben las actividades, discursos y manifiestos del doctor judío George Lowinsky.

Todo lo anterior es en virtud de que el Dr. Lowinsky, como orador, ha venido defendiendo la idea sionista y dió seguridades de que en lo futuro se encargará de alentar la emigración judía hacia Palestina, sin ninguna traba.

Firma: I. A. KLEIN. DECIMO DOCUMENTO

De la Policía Política de Bavaria.

B. Nº 60455/I. B. 1.

Referencia: Los Discursos Prohibidos.

Munich, 3 de diciembre de 1935.

Queda terminantemente prohibido hasta nueva orden que aparezca en público y participe en las fiestas judías cerradas el Dr. Hans Wenberg, escritor del articulo “Shild” del Comité del Reich de los luchadores judíos de Berlín, que vive en la calle de Mitz Nº 1; por el siguiente motivo: El Dr. Wenberg habló últimamente en distintas reuniones o encuentros del Comité del Reich de los luchadores judíos, a favor de la no emigración de los judíos de Alemania, y este proceder puede obstaculizar las leyes del gobierno del Reich en grado sumo.

Firma: I. FI. STEVR. ÚLTIMO DOCUMENTO

ISRAEL: UN ESTADO RACISTA

Por Israel Shahak

(El presente artículo fue publicado en versión resumida en el número del 5 de noviembre de 1975 de Pi Ha’aton, semanario estudiantil de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Ninguno de los personajes prosionistas de la Universidad respondió a Shahak. Shahak es profesor de Química en la Universidad Hebrea y presidente de la Liga Israelí Proderechos Humanos y Civiles. Nació en Varsovia y sobrevivió en los campos de concentración nazis).

Es mi opinión de que Israel es un Estado racista en el pleno significado de la palabra. En ese Estado, las personas de origen no-judío, legal y constantemente son víctimas de discriminación en los renglones más importantes de la vida. Esta discriminación racista tiene sus orígenes en el sionismo mismo y, en lo fundamental, se lleva a cabo en íntima colaboración con las instituciones del movimiento sionista.

Como prueba, citaré todas aquellas leyes implementadas por el gobierno y que son comúnmente conocidas.

Puesto que este estudio está enfocado a describir el carácter institucional del racismo israelí, no trataré casos individuales del comportamiento racista. Tampoco trataré los argumentos explícitos e implícitos que de vez en cuando se lanzan para “justificar” este racismo.

I. El derecho a vivir o abrir un negocio donde se quiera.

La mayor parte de la tierra en Israel pertenece a, o está administrada por, el Fondo Nacional Judío (FNJ). El 53

Ahmad Sobeh

FNJ es parte de la estructura sionista y funciona abiertamente con base en prácticas racistas. Se prohíbe a los no judíos vivir, abrir un negocio o aun buscar empleo en sus tierras. ¡La única razón para este estado de cosas es que esa gente no es judía! A diferencia de la práctica discriminatoria contra los judíos, que es ilegal en la mayoría de los países, las prácticas del FNJ no solamente son legales, sino que reciben el pleno apoyo de todas las instituciones gubernamentales.

Históricamente, estas prácticas han dado como resultado el establecimiento de pueblos como Carmiel y Arad.

Esos y otros pueblos similares están –como se dice- “limpios de árabes” (es decir, palestinos), o tal vez sea mejor decir “limpios de goyim” (no judíos). En otros lugares, como Alto Nazaret, un barrio está reservado para los habitantes árabes (palestinos). Aquí (en Alto Nazaret) cualquier intento por parte de un árabe (palestino) de comprar o alquilar el departamento de un judío encuentra la oposición rigurosa y descarada de todas las autoridades gubernamentales (ministro de Vivienda, autoridades municipales, etcétera).

Además, existe la oposición ilegal de los habitantes judíos, que es también alentada por la policía. Debo recordarles que tal oposición no opera si la compra o alquiler del departamento es para un judío. Según este estado racista de cosas, esto quiere decir que la persona debe comprobar que su madre, abuela, bisabuela y tatarabuela han sido judías. En tal caso, la transacción económica se considera “cahser” (limpia) y no provoca ninguna oposición ni de los habitantes ni del gobierno. Solamente en casos donde la madre del cliente potencial no es judía tenemos un escándalo.

Sobre este asunto de la vivienda, tenemos otro buen ejemplo en el caso del señor Muhammad Ma’araf, un ciudadano israelí del poblado de Deir el-Assad que deseaba abrir una fabrica en Carmiel y a quien negaron el permiso en forma oficial bajo el argumento de que Carmiel “está prohibido” para los no judíos. Ma’araf finalmente se vio obligado a construir su fábrica fuera de las fronteras “puras” de Carmiel.

Quisiera enfatizar de nuevo sobre el carácter racista de estas restricciones que son puestas en vigor en la mayor parte de Israel, pero no se aplican a judíos. Los judíos pueden vivir, abrir un negocio donde quieran. Yo puedo vivir en cualquier lugar, abrir un negocio en cualquier parte –en el entendido de que he comprado el lugar a su anterior dueño- debido a que mi madre era judía. Un ciudadano israelí cuya madre no sea judía no podría hacer todo esto. El encuentra la discriminación y opresión todos los días de su vida.

Quiero tratar este asunto con mas detalle para mostrar que: 1º.- No tiene nada que ver con lo que llamamos “seguridad”.

Estas restricciones racistas se aplican a todos los no judíos. También se aplican contra aquellos que han realizado su servicio militar o, si son de edad avanzada, cuyos hijos y parientes han estado en el ejército en algún momento dado. Inclusive, algunos de los soldados no judíos que han tenido record militar distinguido y han sido heridos en plena batalla.

El señor Ma’araf es druzo. Como los judíos, todos los integrantes de su familia son obligados a prestar servicio en las fuerzas armadas israelíes. Sin embargo, puesto que el no es judío, ¡no tiene derecho a vivir en Carmiel!

Un ladrón, ratero o asesino judío, al terminar su sentencia, tiene derecho a vivir en Carmiel. Pero un goyim (no judío), sea druzo, circasiano o beduino, digamos incluso que ha estado en el ejercito, ha sido herido y ahora se encuentra inválido, no tiene derecho de vivir allá. Desgraciadamente para él, por casualidad nació de una madre de tipo “inoportuno”.

2º.- No tiene nada que ver con diferenciaciones que hemos hecho entre “izquierdistas” o “derechistas”, “palomas” o “halcones” dentro del movimiento sionista.

Al contrario. El bloque político más racista en Israel lo constituyen precisamente los “socialistas” sionistas y los nacionalistas religiosos. Esta santa alianza entre los dos se basa en este terreno común. Por ejemplo, cuando la “colonización” de Sebastia, fue llevada a cabo una manifestación por los derechistas, militantes de 54

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

Moked (bloque electoral sionista que incluye al grupo llamado “Nueva Izquierda”, Siah) y una escisión prosionista del Partido Comunista Israelí.

La “colonización” derechista referida fue una manifestación destinada a presionar al régimen para que permitiera la colonización judía irrestricta en la margen occidental. Organizaciones parecidas realizaron una manifestación frente a la granja que pertenece al general Arik Sharon. ¡Protestaban contra el hecho de que Sharon empleara a árabes (palestinos) en su finca!

Soy un oponente firme de las políticas y acciones del general Sharon. Sin embargo, en este caso, considero al escritor Amos Oz –un hombre que se ha distinguido por aprovechar estas protestas- como un racista aun más peligroso. Sharon tiene todo derecho a emplear obreros agrícolas, independientemente de su raza, creencia o nacionalidad.

3º.- En este renglón, los peores racistas en Israel son los miembros del Kibbutz, entre quienes los mas nefastos son –precisamente debido a su hipocresía- aquellos que pertenecen a los kibbutzim de “Hashomer Hazair”.

(Hashomer Hazair –Joven Guardia- es la organización juvenil del Partido Obrero Unificado –Mapam- que se reivindica socialista y que pertenece al bloque político “Alineamiento” junto con el Partido Laborista).

Un ciudadano israelí que no es judío no puede ser aceptado como miembro de ningún Kibbutz –aun en casos donde la hija de un miembro del Kibbutz se enamora de uno de sus obreros agrícolas no judíos.

4º.- Cualquier discriminación de este tipo, si fuera dirigida contra los judíos en otros países, encontraría –y con razón- gritos de “antisemitismo”.

Pero, ¿cuál es la diferencia? ¿cuál es la diferencia entre la lucha continúa para abrir clubes sociales o barrios en Estados Unidos que se niegan a aceptar a judíos con la misma lucha en Israel contra el impedimento a los no judíos de entrar enteramente en las ciudades con el propósito de vivir o simplemente de querer abrir un negocio en ellas?.

La diferencia es que los sionistas aquí en Israel y los antisemitas allá en Estados Unidos en realidad están luchando del mismo lado de las barricadas. El estado sionista de Israel hace exactamente lo que los antisemitas intentan hacer –normalmente sin éxito- en otros países.

Ahora describiré brevemente algunas de las otras formas de discriminación racista.

II. “Rescate de la Tierra” (o “Redención”) “Redención de la tierra” es un concepto con el que se está educando a todos los estudiantes judíos desde el jardín de niños. ¿Qué significa? Según la enseñanza del ministerio de Educación israelí, este término quiere decir que la tierra ha sido “rescatada” y transferida a manos judías. Las tierras que no han sido “salvadas” pertenecen a personas cuyas madres no eran judías. Estas tierras todavía no han sido “rescatadas”.

Enviados del FNJ, quienes gozan del riguroso apoyo del gobierno israelí y sobre todo de su aparato de seguridad, son constantemente empleados en “rescatar” tierra, tanto en Israel como en los territorios ocupados. En este proceso ellos transforman dichas tierras en nuevas áreas para la exclusión racista.

El mejor y más reciente ejemplo es el de Rafah (lugar que separa la Franja de Gaza de la Península del Sinaí).

Aquí no pienso tratar el problema sobre si la compensación es “justa” o “injusta” para los árabes (palestinos) expulsados de ese lugar. Tampoco quiero discutir el problema de “obra de mano judía” versus “obra de mano árabe”. Dejo este debate a los hipócritas de Mapam y Moked.

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Ahmad Sobeh

Solamente deseo formular esta simple pregunta humana: la gente que vivía en ese lugar hasta hace algunos años, ¿tiene derecho a vivir en el nuevo poblado racista de Yamit? Un ciudadano israelí de origen árabe (palestino) ¿tiene derecho a establecerse en Yamit? La respuesta israelí oficial y descarada es ¡No!.

Solamente los judíos gozan del derecho a vivir alla o en algunos de los asentamientos cercanos. La razón para tal estado de cosas no me interesa. Tal vez los zares de Rusia tuvieron una buena razón cuando prohibieron a los judíos, solamente por ser judíos, vivir fuera del lugar de Pale (Pale fue la parte de Rusia Occidental, Bielorrusia, Lituania, Moldavia y Ucrania donde las leyes zaristas obligaron a los judíos a vivir). ¡Pero eso era racismo!

La “redención” de Rafah y todos los ejemplos de “redención” de la tierra constituyen una forma de racismo idéntica a la practicada bajo los zares.

Quisiera enfatizar que este racismo exclusionista no tiene límites para los sionistas. Su objetivo es “rescatar” toda la tierra en Israel y, por lo tanto, la expulsión de los no judíos de todas las tierras así “rescatadas”.

En este aspecto, el sionismo es peor que el régimen del “apartheid” en Sudáfrica. Allá, el régimen ha “dividido” al país en dos. Los blancos no pueden comprar tierra en un área “negra” (los Bantustans) y, de acuerdo con esto, los negros tienen prohibido comprar tierra en un lugar “blanco”. Pero el sionismo quiere “rescatar” tanta tierra como pueda en Israel sin limitaciones. Aspira convertir toda la tierra en un territorio tipo “apartheid” donde personas nacidas de madres no judías no tienen derecho de residencia.

Yo no veo ninguna diferencia entre lugares racialmente exclusionistas que se crearon por medio de confiscación o por compra directa.

El hecho más contundente es que existen. Otra vez, los sionistas “moderados” son los peores cuando se hacen estas distinciones.

En su History of Zionism, Walter Lacquer, él mismo un sionista, tiene razón cuando escribe que: “A. D. Gordon (uno de los fundadores del “socialismo” sionista) se oponía por principio al uso de la violencia y justificaba la autodefensa solamente en circunstancias extremas. Pero él y sus camaradas querían que cada árbol y cada matorral en la patria judía fueran sembrados por los pioneros”.

En otras palabras, quería un “apartheid” total, la expulsión total de los no judíos de la “patria judía”. La única diferencia es que él quería lograr su objetivo sin derramar sangre. Yo, por el contrario, mientras no me opongo por principio a la violencia, si por principio me opongo al “apartheid”. No me importa qué medios se emplean para llevarlo a cabo.

III. El derecho a Trabajar.

Voy a utilizar dos citas para ilustrar la situación. En el número del 3 de junio de 1975 de Ma’ariv apareció el siguiente artículo racista bajo el titulo “Las autoridades de asentamientos israelíes están tomando medidas contra el alquiler de tierras a árabes (palestinos)”: “El Ministerio de Agricultura y el Departamento de Asentamientos de la Agencia Judía recientemente han iniciado una vigorosa campaña para erradicar la plaga de alquiler de tierras y huertos a campesinos árabes (es decir, palestinos) y beduinos en Galilea Occidental.

El director de la Agencia Judía para la región de Galilea, el señor Aharon Nahmani, ha dicho que su oficina envió circulares a todos los colonos de los asentamientos sobre el asunto. Estas cartas circulares informan que rentar las tierras nacionales para el cultivo por parte de los trabajadores agrícolas árabes (palestinos) o el alquiler de huertos a los mismos con el fin de cosechar y vender productos agrícolas, contradice la ley, los regla56

Sionismo y antisemitismo, dos caras de la misma moneda

mentos de las autoridades de asentamientos y la naturaleza misma de los movimientos de colonización.

“La administración del área de Galilea está pidiendo a los colonos de los asentamientos que se abstengan de esta práctica y enfatiza que el año pasado el departamento inició procesos legales contra los violadores”.

Presten atención, por favor. Debido a que soy judío, me permiten rentar tierras para cosechar y vender los productos agrícolas. ¡Pero un árabe, solamente por ser árabe, tiene prohibido hacerlo!

El ministerio de Agricultura israelí, junto con las autoridades sionistas de los asentamientos buscan y castigan severamente a los colonos de los asentamientos judíos que cometen la grave ofensa de establecer con los árabes transacciones que son perfectamente legales cuando son llevadas a cabo entre judío y judío. Inclusive, algunos ya han sido llevados a juicio.

Sin embargo, puesto que en este país los asentamientos (sionistas) son considerados como sagrados, precisamente por su carácter racista; un privilegio especial fue otorgado a aquellos violadores que “violaron la ley”, algo que no pasó con Yehoushua Peretz, (un dirigente sindical en Ashdod y un marroquí judío quien tuvo problemas con las autoridades como resultado de una huelga no autorizada de los obreros portuarios).

En vez de ser llevados a la justicia por el horrible crimen de no ser racistas, ellos pudieron salvarse dando donativos a un fondo misterioso. El número del 2 de junio de 1975 de Al Hamishmar informó sobre el acuerdo: “El ministro de Agricultura informa que un sinnúmero de asentamientos agrícolas han sido “descubiertos” violando la ley por haber alquilado sus tierras para cultivar y cosechar productos agrícolas. Puesto que los asentamientos cometieron la ofensa solo esta primera vez, no fueron multados, sino que se vieron obligados a hacer donativos monetarios a un fondo especial que se establecerá en el futuro. Los fines de este fondo especial todavía no han sido determinados”.

En total, estos “donativos” llegaron a la suma de IS75,000 (alrededor de 14,000,000 m.n.). El artículo informó a continuación que “si en algún asentamiento se descubre que se alquilan tierras otra vez, toda forma de apoyo estatal será suspendida. Este asentamiento no recibirá dotaciones de agua, ni será elegible para préstamos de crédito y para desarrollo”. ¡Estos son los extremos a que está dispuesto a llegar el ministro de Agricultura israelí para poder asegurar la preservación del racismo! Sin embargo, no fue por nada que se inició una lucha racista destinada a impedir a los palestinos en Israel el derecho a ganarse la vida. Como el señor Uzan, ministro de Agricultura, explicó en una declaración recién emitida, hay buenas razones por todo esto. “La dominación de la agricultura judía por obreros árabes”, declaro, “es un cáncer en nuestro cuerpo”. Hay que decir que no podemos culpar al señor Uzan por no practicar lo que dice. ¡El ministro, efectivamente, trata a esa gente como si fuera un cáncer! ¿Se puede imaginar una peor forma de racismo? ¿Imagínese un ministro francés comparando a los comerciantes textiles judíos en Francia con “un cáncer” y luego “tratándolos” según este criterio?

IV. El derecho de Igualdad El derecho a tener una política gubernamental que trate a cada ciudadano según un criterio no racista.

El Ministerio de Vivienda Israelí consiste de dos secciones. Una sección, la más grande, implementa una política racista que busca favorecer solamente a los judíos. Vimos un ejemplo de esto en Rafah. La otra sección es una mitad que tiene el nombre digno de “Departamento para la Vivienda de Minorías”. Trata solamente a los no judíos.

El “modus operandi” de este departamento es ilustrativo. Por ejemplo, aquí en Jerusalén, mientras el Ministerio de Vivienda construye edificios para judíos exclusivamente dentro de la ciudad, el “Departamento de Vivienda de Minorías” hace exactamente lo contrario, traslada a los musulmanes fuera de Jerusalén.

Tenemos una situación parecida en Galilea. Los términos “poblar Galilea” y “judaizar Galilea” son idénticos.

No están invitando a la población de Israel a vivir en Galilea. Un árabe del “pequeño triangulo” (un lugar de alta concentración palestina dentro del Estado de Israel) ni será invitado ni le será permitido participar en este plan racista. El Estado de Israel racista no tiene una política humana de vivienda, tal como existe en diversas 57

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formas en la URSS, los EE.UU o Gran Bretaña.

Israel ni siquiera intenta preocuparse por la vivienda para seres humanos simplemente con base en que son seres humanos. No se preocupa de la necesidad de dar vivienda a una familia pobre, o para una que tiene muchos niños, debido a que la necesidad para una vivienda digna es una necesidad humana. ¡No! Gracias a sus objetivos sionistas –ejemplificado en la “judaización de Galilea”- Israel simultáneamente lleva a cabo dos políticas contradictorias. Una tiene el propósito de dar una atención máxima para los judíos, la otra una discriminación y opresión máximas para los no judíos.

El problema de salud se trata de la misma manera. Cuando se decidió honrar a Abdul Zu’abi, un militante de Mapam, él fue designado viceministro de salud para “asuntos minoritarios”. Por razones de índole racista la salud humana no se reconoce como tal en Israel. Al contrario, tiene un estándar para la salud de los judíos y otro, menos riguroso, para los no judíos.

Es por esto que el señor Hussein Qassaem Mustafa, “fideicomisario” de la tribu Mikhman el –Khujirat (los beduinos de Galilea quienes tienen que entrar en el ejercito) se quejo de que su tribu no tiene “ningún derecho” a obtener inmunizaciones bajo el auspicio del ministerio de Salud. Pero cuando un departamento especial para “la salud de las minorías” se permite existir, tal situación tiene que presentarse.

La vivienda y la salud pública no son, por supuesto, los únicos ejemplos. La separación racista entre “judíos” y “no judíos” existe en la mayor parte de los aspectos de la vida. Estoy totalmente dispuesto a citar otros ejemplos si otras oportunidades se presentan. Mientras tanto, quiero terminar con dos conclusiones principales.

Primero, no me interesa debatir justificaciones para estas políticas racistas. Como hemos señalado anteriormente, el hecho más importante a destacar es que existen. Por lo tanto, el primer paso consiste en admitir la verdad: el Estado de Israel es un Estado racista y esta es una consecuencia necesaria del carácter racista del mismo movimiento sionista.

Hechos son hechos. Una vez que los reconocemos, luego, si queremos, podemos discutir porqué tal racismo está “prohibido” cuando es dirigido contra judíos, pero inmediatamente se convierte en cosa aceptable cuando es implementado contra no judíos.

Segundo, estoy perfectamente consciente de que el Estado de Israel no es el único Estado racista. También estoy consciente de que el movimiento sionista no es el único movimiento racista.

Sin embargo, la justicia comienza en casa. El deber principal de todos los ciudadanos israelíes, y también de todos los judíos en la diáspora (fuera de Israel) que se consideran “partidarios de Israel”, es luchar contra el racismo y discriminación establecidos en Israel por el sionismo y dirigidos contra todos los no judíos. Tal lucha por necesidad se inicia explicando el carácter racista, tanto del sionismo, como del Estado de Israel. Una lucha que condena este racismo ni es anti-judía ni antisemita. Cuando condenas similares fueron formuladas contra las prácticas racistas de la Rusia Zarista, no fueron acompañadas con un odio hacia los rusos.

Solamente un Estado que niegue toda forma de racismo dentro de su propias fronteras –comenzando con las que el Estado mismo pone en vigor- puede aspirar a formular una política que logre una paz duradera.

Esta paz solamente puede concebirse como una paz en la cual un pueblo no sufre discriminación con base en su origen nacional, en renglones tales como la vivienda, el derecho a trabajar o en cualquier otra área. Cualquier gobierno que surja tendrá que tratar a todo el mundo con la dignidad que merecen los seres humanos.

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Carta Nacional Palestina

CARTA NACIONAL PALESTINA (1968) Resoluciones del Consejo Nacional de Palestina 1-17 Julio, 1968

que los conflictos entre las fuerzas nacionales Palestinas son secundarios, y deberían darse por finalizados por el bien del conflicto básico existente entre las Artículo 1: Palestina es la patria del pueblo Árabe fuerzas del Sionismo y el imperialismo por un lado, Palestino; constituye una parte indivisible de la tierra y el pueblo Árabe Palestino por el otro. Partiendo de Árabe, y el pueblo Palestino es una parte integral de este hecho, el colectivo Palestino, tanto si reside en la patria nacional como si se encuentra en situación de la nación Árabe. diáspora (mahajir), - tanto sus organizaciones como Artículo 2: Palestina, con las fronteras establecidas cada individuo – constituye un frente nacional que durante el Mandato Británico, es un territorio unido trabaja por la recuperación de Palestina y su liberación mediante la lucha armada. indivisible.

Artículo 9: La lucha armada es la única forma de liberar Palestina. Esta es la estrategia global y no se limita a una fase táctica. El pueblo Árabe Palestino reafirma su absoluta determinación y firme resolución a continuar la lucha armada y a trabajar en una revolución armada popular por la liberación de su país y Artículo 4: La identidad Palestina es una caracterís- retorno a él. También reafirma su derecho a vivir de tica inherente, genuina y esencial; es transmitida de forma natural en Palestina y a ejercer su derecho a la padres a hijos. La ocupación Sionista y la dispersión propia determinación y soberanía en Palestina. del pueblo Árabe Palestino, a través de los desastres que les han sucedido, no significan la pérdida de la Artículo 10: Las acciones comando constituyen el identidad Palestina ni de su afiliación a la Comunidad núcleo de la guerra de liberación popular Palestina.

Lo cual requiere una intensificación absoluta, y una Palestina, ni tampoco su negación. movilización de todos los esfuerzos populares y doArtículo 5: Los Palestinos son los nacionales Ára- centes palestinos y su organización y participación en bes que, hasta 1947 residieron en Palestina y que, sin la revolución armada Palestina. Así mismo requiere tener en cuenta que habían sido desahuciados, per- la unidad en la lucha nacional (watani) entre las dimanecieron allí. Cualquier persona nacida después de ferentes agrupaciones del pueblo Palestino, y entre esa fecha, de padres Palestinos – dentro o fuera de el pueblo Palestino y las masas Árabes, con el fin de asegurar la continuidad de la revolución, su intensifiPalestina – también se considera Palestina. cación y su victoria.

Artículo 6: Los judíos que residían de forma habitual en Palestina hasta el comienzo de la invasión Sionista Artículo 11: Los Palestinos tendrán 3 lemas: unidad nacional (wataniyya), movilización nacional (qawmiserán considerados Palestinos. yya) y liberación.

Artículo 7: Es indiscutible la existencia de una comunidad Palestina conectada de forma material, espi- Artículo 12: El pueblo Palestino cree en la unidad ritual e histórica a Palestina. Cada individuo Palestino Árabe. Para contribuir a la participación hacia el logro tiene el deber nacional de llevar a cabo una revolución de ese objetivo, no obstante deben, en el estado actual de índole Árabe. Todos los medios de información y de su lucha, salvaguardar su identidad Palestina y deeducación deben adoptar un cariz espiritual y material sarrollar la conciencia de esa identidad, y oponerse a que dé a conocer a los Palestinos su nación de la for- cualquier plan que pueda disolverla o perjudicarla. ma más intensa posible. Deben estar preparados para la lucha armada y listos para sacrificar sus posesiones Artículo 13: La unidad Árabe y la liberación de Paasí como su propia vida con el fin de recuperar su pa- lestina conforman dos objetivos complementarios, el logro de cualquiera de ellos haría más fácil conseguir tria y llevarla a la liberación. el segundo objetivo. Por consiguiente, la unidad ÁraArtículo 8: La parte de la historia, en la que el pueblo be lideraría la liberación de Palestina, la liberación de Palestino está viviendo, es una parte de lucha nacio- Palestina lideraría la unidad Árabe; y el trabajo por la nal (watani) por la liberación de Palestina. De modo realización de un objetivo procede paralelamente con Artículo 3: El pueblo Árabe Palestino posee el derecho legal a su tierra y tiene el derecho a determinar su destino tras lograr la liberación de su país de acuerdo con sus deseos, debe poder tomar sus propias decisiones a su voluntad.

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el trabajo por la realización del segundo.

y seguridad en la nación y para permitir a su pueblo ejercer la soberanía nacional y la libertad.

Artículo 14: El destino de la nación Árabe, y es más, de su propia existencia, depende del destino de la causa Palestina. De esta interdependencia surge la búsqueda y el esfuerzo por la liberación de Palestina por parte de las naciones Árabes. El pueblo Palestino juega un rol vanguardista en la realización de esta meta sagrada (qawmi).

Artículo 19: Tanto la división de Palestina en 1947 como el establecimiento del estado de Israel son absolutamente ilegales, sin tener en cuenta el paso del tiempo, ya que eran contrarias a la voluntad del pueblo Palestino y a su derecho natural en su patria, y resultan inconsistentes con los principios expresados en la Carta de las Naciones Unidas, especialmente al derecho de autodeterminación.

Artículo 15: La liberación de Palestina, desde el punto de vista árabe, es un deber nacional (qawmi) y pretende repeler la agresión Sionista e imperialista contra la patria árabe, y tiene como finalidad la eliminación del Sionismo en Palestina. Toda la responsabilidad en este aspecto recae en la nación Árabe – pueblos y gobiernos – con el pueblo Árabe Palestino en vanguardia. Como corresponde, la nación Árabe debe movilizar todas capacidades militares, humanas, morales y espirituales para participar de forma activa con el pueblo Palestino en la liberación de Palestina.

Debe, especialmente en la fase de la revolución armada Palestina, ofrecer y proporcionar al pueblo Palestino toda la ayuda posible, a modo de apoyo material y humano, y hacer posible que tenga la oportunidad de continuar llevando a cabo su rol de líder en la revolución armada, hasta la liberación de su patria.

Artículo 20: La Declaración Balfour, el Mandato por Palestina y todo lo que se ha basado en ello, se considera nulo e inválido. Las reclamaciones con vínculos históricos y religiosos de los Judíos en Palestina son incompatibles con los hecho históricos y la verdadera concepción de lo que constituye la condición de Estado. El Judaísmo, como religión, no representa una nacionalidad independiente. Ni tampoco los Judíos constituyen una nación individual con identidad propia; son ciudadanos de los estados a los que pertenecen.

Artículo 21: El pueblo Árabe Palestino, expresándose mediante la revolución armada Palestina, rechaza todas las soluciones que no constituyan la absoluta liberación de Palestina y rechaza todas las propuestas Artículo 16: La liberación de Palestina, desde un cuyo propósito sea la liquidación del problema Palespunto de vista espiritual, proporcionará la Tierra Pro- tino, o su internacionalización. metida en una atmósfera de seguridad y tranquilidad, la cual además permitirá salvaguardar los santuarios Artículo 22: El Sionismo es un movimiento político religiosos del país y garantizará la libertad de culto y asociado directamente con el imperialismo internade visita a todos, sin discriminación por raza, color, cional y contrario a todas las acciones de liberación idioma o religión. Por lo tanto, el pueblo Palestino es- y movimiento progresivo en el mundo. Es racista y pera recibir el apoyo de todos los grupos espirituales fanático por naturaleza, agresivo, expansionista, codel mundo. lonialista en su finalidad y fascista en su metodología.

Israel es el instrumento del movimiento Sionista, así Artículo 17: La liberación de Palestina, desde un como su base geográfica para el mundo imperialista punto de vista humano, devolverá al individuo Pa- emplazada de forma estratégica en el centro de la tielestino su dignidad, orgullo y libertad. Por lo tanto, rra Árabe para combatir las esperanzas de liberación, el pueblo Árabe Palestino espera recibir el apoyo de unidad y progreso de la nación Árabe. Israel es una todos aquellos que creen en la dignidad humana y su fuente constante de amenaza contra la paz en Orienlibertad en el mundo. te Medio. El pueblo Palestino pide apoyo a todas las fueras progresistas y pacíficas y anima a esas fuerArtículo 18: La liberación de Palestina, desde un zas, independientemente de su afiliación o creencias, punto de vista internacional, es una acción defensiva, a ofrecer al pueblo Palestino toda la ayuda y apoyo en requerida por la necesidad de una defensa propia. Por su justa lucha por la liberación de su patria. ello, el pueblo Palestino deseoso de estar en amistad con todos los demás pueblos, pide el apoyo de los Artículo 23: La petición de seguridad y paz, así como amantes de la libertad, los amantes de la paz, y los es- de derechos y justicia, requiere que todos los estados tados amantes de la paz con el fin de restaurar sus de- consideren el Sionismo un movimiento ilegítimo, rechos legítimos en Palestina, para restablecer la paz para prohibir su existencia, y agrupar sus operacio60

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nes, con el fin de que se preserve una buena relación debe ser decidido de acuerdo con una regulación esde amistad entre los pueblos, y salvaguardar la lealtad pecial. de los ciudadanos a su patria respectiva.

Artículo 32: Las regulaciones, que deberán se recoArtículo 24: El pueblo Palestino cree en los princi- nocidas como la Constitución de la Organización de pios de justicia, libertad, soberanía, autodetermina- Liberación Palestina, deben anexarse a esta Carta. ción, dignidad humana, y en el derecho de todos los Deberán establecer el modo en que se constituirá la pueblos a ejercerlas.

Organización y sus órganos e instituciones; las respectivas competencias de cada una de ellas; y los reArtículo 25: Para la realización de las metas de esta quisitos de sus obligaciones en la Carta.

Carta y sus principios, la Organización de Liberación Palestina desempeñará su rol en la liberación de Pa- Artículo 33: No se procederá a la corrección de esta lestina de acuerdo con la Constitución de esta Orga- Carta a menos que se realice una votación con un nización. resultado mayoritario de dos tercios del total de los miembros del Congreso Nacional de la Organización Artículo 26: La Organización de Liberación Pales- de Liberación Palestina llevada a cabo en una sesión tina, representante de las fuerzas revolucionarias Pa- especial celebrada con ese fin. lestinas, es responsable del movimiento del pueblo Árabe Palestino en su lucha armada – para recuperar su tierra natal, liberarla y volver a ella y ejercer los derechos de autodeterminación en ella – en los campos militares, políticos y financieros y en todo lo que pueda se requerido por la causa Palestina a nivel inter-árabe e internacional.

Artículo 27: La Organización de Liberación Palestina debe cooperar con todos los Estados Árabes, con cada uno de acuerdo con su potencial; y adoptará una política neutral entre ellos en vista de las necesidades de la guerra de liberación; y sobre esta base, no interferirá en los asuntos internos de ningún estado Árabe.

Artículo 28: El pueblo Árabe Palestino reafirma la autenticidad e independencia de su revolución nacional (wataniyya) y rechaza todo tipo de intervención, administración y subordinación.

Artículo 29: El pueblo Palestino posee el derecho legal fundamental y genuino a la liberación y recuperación de su tierra natal. El pueblo Palestino determina su actitud hacia todos los estados y fuerzas en base a la postura que adoptan respecto a la revolución Palestina para hacer realidad los objetivos del pueblo Palestino.

Artículo 30: Los luchadores y portadores de armas en la guerra de liberación son el núcleo del ejército popular, el cual conformará una fuerza protectora por la victoria del pueblo Árabe Palestino.

Artículo 31: La Organización debe poseer una bandera, un juramento de fidelidad y un himno. Todo ello 61

Anexo: Mapa

MAPA HISTÓRICO TERRITORIO PALESTINO

Referencias: Territorio Palestino

Ocupación Israelí

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