日本區域性文化資產成果實錄

目錄

目錄 計畫說明

3

考察日誌

7

文章 飛驒古川的觀察與感想 林會承

15

高山市的觀察與感想 林會承

20

區域型文化資產的環境保存 薛琴

23

古川高山，會是他山 莊芳榮

32

日本金澤的都市保全與景觀創造 林崇傑

40

博物館經營區域型文化資產保存的積極性 林崇熙

53

文化地理下的城市空間紋理換置與人文創造 顏名宏

69

博物館與文化資產的保存與再現 王嵩山

82

日本無形文化財見聞錄 江韶瑩

91

團員心得 白川、金澤建築保存技術 王貞富

110

日本文化行記 古武南

122

2008文化饗宴 江德敏

130

古川、高山町文化景觀之初探 陳守賢

142

日本文化見習交流心得 許耀昇

145

從「郡上八幡」文化保存到「南屯字姓戲組織文化」的發想 黃慶聲

157

景觀社區營造-以古川町和高山三町為例 曾憲嫻

164

參加日本重要傳統建築群落『白川鄉合掌屋』『金澤市』之旅感想 曾龍陽

179

區域環境保存下的空間運用思維與實踐 楊博淵

185

木曾平澤、奈良井、妻籠宿、郡上八幡參訪心得 鄭敏聰

192

日本中部區域型文化資產參訪心得 簡惠華

198

成果發表會

206

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

計畫說明

目錄

計畫說明 一、計畫說明

三、見習暨國際交流內容

行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備

此次行程考察七處日本傳統建造物群保存地

處為突破過往單棟式硬體修復思維、強化有形與

區，八處以在地文化為主的傳統工藝、表演藝

無形文化資產之整合保存、落實在地維運機制。

術、民俗或產業為主題之博物館，三處產業遺產

於95年起推動「區域型文化資產環境保存及活化

再利用，十一處文化產業經營案例等，並舉辦兩

計畫」。

場次以「區域性文化資產環境保存及活化」為題 之小型工作坊，邀請日方專家針對日本「傳統的

為加深「區域型文化資產環境保存及活化計

建造物群保存地區」保存歷程、機制及在地化永

畫」相關執行人員，如縣市政府行政人員、規劃

續經營發表專題演講，並與團員進行現地交流及

團隊以及社區居民對於區域型文化資產環境保存

研討。

及活化的瞭解、激發創意，並增進國際視野、促 進國際交流，規劃辦理「日本區域性文化資產環

（一）拜訪由妻籠為當地居民所組成的「愛妻籠

境保存及活化之見習暨國際交流計畫」。於97年

之友會」，工作坊主題：傳建地區保存歷

度九月邀請區域型文化資產委員會，並公開甄選

程與機制。

地方政府行政人員，以及實際執行「區域型文化 資產環境保存及活化計畫」之學者專家、專業團

（二）拜訪由金澤市政府規劃市民使用的金澤市

隊及社區組織代表，日本見習訪查人員共計三十

民藝術村，工作坊主題：傳建地區保存歷

名。

程與在地化永續經營。

二、計畫目的

為充分達到考察效果，特針對此行考察結果舉

（一）了解日本區域性文化資產環境保存維護與 經營管理之行政機制及實際作業模式。

辦成果發表會，藉由專題報告，分組討論等方式 分享考察經驗，俾使國人對於區域型文化資產保 存及活化的觀念與做法，能有更近一步的理解與

（二）培育區域型文化資產環境保存及活化計畫

認識。

執行人才，提昇國內區域型文化資產保存 維護與經營管理工作之內涵及品質。 （三）藉由實地拜會與現地交流，建立兩國文化 資產學術界與實務界之長期國際合作機 制。 （四）舉辦返國成果發表及相關研討活動，分享 日本區域性文化資產之保護機制與作業模 式。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

計畫說明

計畫說明 行程分類總覽

傳建 地區

博物館 座談會

產遺 再利用

中部國際機場

現代 建築

●

●

備處進行公開甄選。

●

第一類：「區域型文化資產環境保存及活化計

綠洲21 則武森林 豐田產業技術館

●

傳統 工藝

奈良井

「區域型文

薛 琴副教授

中原大學建築系暨研究所

化資產環境

台灣大學圖書所 台北市政府都市發展局 雲林科技大學文化 資產維護系

計畫」專家

林崇熙教授

型文化資產環境保存及活化計畫」之學者

推動委員會

顏名宏副教授

亞洲大學資訊與設計學系

專家、專業團隊。

委員

江韶瑩館長

宗教博物館 台北藝術大學博物館研究 所

白川鄉

●

金澤東茶屋街

●

●

金澤主計町 茶屋街

●

●

●

●

●

●

●

第三類：社區組織代表。

● ●

●

●

金澤武家屋敷

●

● ●

● ●

● ●

●

● ●

●

●

古川町匠文化館

●

●

●

宮川朝市

林長杰股長

各依所長帶領各分組進行工作坊之實際操作，回

曾憲嫻助理教授

國後須配合撰寫五千至一萬字文章。並視情況安

王貞富助理教授

雲林科技大學空間設計系

排公開發表。

鄭敏聰講師

輔英科技大學創意產業研 究發展中心

魏淑真科員

政人員

曾龍陽科長

型文化資產 環境保存及

員，名額4人，旅費由縣（市）政府結合年度出國

活化計畫」

●

計畫，全額或部分補助所屬同仁參與本項見習暨

之學者專

●

國際交流計畫，回國後需配合繳交考察日誌等資

家、專業團

料。

隊及社區組

● ●

化計畫」專家推動委員會委員共8人。考察期間需

地方政府行

產環境保存及活化計畫」業務之地方政府行政人 ●

●

織代表

（三）第三類：實際執行「區域型文化資產環境

醋的博物館

●

●

INAX 磁磚博物館

●

●

●

常滑陶瓷散步道

●

●

●

雲林縣文化處文化資產科 桃園縣政府文化局 文化資產科 屏東縣政府文化處 台北市政府文化局 文化資產規劃科 成功大學都市計畫學系

出國人數、補助費用及權利義務說明如下：

（二）第二類：目前推動、執行「區域型文化資

●

古川祭會館

曾惠君音響控制員

執行「區域

●

● ●

王嵩山教授

第四類：本案執行團隊含文化資產顧問。

（一）第一類：「區域型文化資產環境保存及活

●

●

箔一本店 古川町

林會承教授

由行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌

保存及活化

●

●

服務單位 台北藝術大學建築與古蹟 保存研究所

第二類：地方政府行政人員以及實際執行「區域

●

傳統產業工藝館

姓名 / 職稱

●

●

●

類別

●

●

21世紀 近代美術館

文化產 業經營

莊芳榮副教授 林崇傑主任秘書

●

●

傳統 市集

畫」專家推動委員會委員。

●

金澤市民藝術村

世界 遺產

●

妻籠宿

高山

無形 文化財

●

郡上八幡祭 木曾平沢

水圳 環境

四、考察人員甄選程序及名單

環境 教育

保存及活化計畫」至少1年以上經驗之學者專家、 專業團隊及社區組織代表，名額11人，每人補助

黃慶聲理事長

國際機票，回國後需繳交考察日誌及8000字研究 報告，並視情況安排公開發表。

本案執行 團隊

（四）第四類:本案執行團隊共3人。包括本案計

黃永松發行人兼總策 漢聲雜誌社 劃及藝術指導 台北藝術大學 廖敏伶專案助理 建築古蹟保存研究所 楊博淵講師 樹德科技大學 簡惠華專案助理 樹德科技大學 陳登欽主任秘書 國立台灣博物館 陳碧琳研究助理 國立台灣博物館 台中縣新社鄉白冷圳社區 陳守賢秘書 總體營造促進會 江德敏主持人 鹿陶洋工作室 許耀升社長 鹿港聚英社南樂團 古武南主持人 北埔文化工作室 黃珍梅負責人 水井出版社

丘如華秘書長 黃士娟助理教授 戴開成編輯

台中市犁頭店鄉土文化學 會 台灣歷史資源經理學會 台北藝術大學建築古蹟 保存研究所 建築與文化出版社

畫主持人，日本文化資產顧問，以及專業翻譯。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

考察日誌

計畫說明

考察日誌 五、行程 日期 1

2

3

4

5

6

行程

住宿

9/5

台北前往名古屋 Oasis 21、榮地下街、名古屋車站

名古屋

9/6

豐田產業技術館 則武森林陶瓷公園 郡上八幡博覽館 郡上市政府簡報、座談 郡上祭閉幕

名古屋

9/7

塩尻市木曾平沢 道の駅木曾工藝館 塩尻市奈良井 南木曾町妻籠宿 愛妻龍之友會工作坊: 【傳建地區保存歷程與民眾參與機制】

妻籠

9/8

白川鄉 金澤東茶屋街 金澤主計町茶屋街 金澤武家屋敷

金澤

9/9

金澤市民藝術村 金澤職人學校 金澤市民藝術村座談會: 【傳建地區保存與在地化永續經營】 金澤21世紀美術館 石川縣立傳統產業工藝館 箔一本店箔巧館 古川町 – 古川祭會館、匠文化館

古川

古川町瀨戶川散步 古川祭典會館 匠文化會館 9/10 高山宮川朝市 高山陣屋 高山市

第一天：9月5日 地點：日本中部國際機場、名古屋 紀錄：江德敏 名古屋

日本中部國際機場 日本繼東京成田機場和大阪關西機場後的第三 個國際機場，也是第一個日本民營的國際機場，

7

常滑INAX瓷磚博物館 常滑陶瓷散步道 9/11 半田醋博物館 常滑空港 名古屋返回台北

位於愛知縣常滑市知多半島的海上機場，由日本 台北

政府、地方政府、豐田汽車等700多家企業共同出 資設立的「中部國際機場」負責建設與經營。日 本中部機場現已開闢連結世界25個城市，國內24

簡惠華攝影

個城市的航線，它的日本國內航線超越成田、關 西國際機場。最令人津津樂道莫過於這座機場在 建設的過程中師法豐田汽車(TOYOTA)的「消除浪

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

考察日誌

考察日誌 費」經營模式，使該機場總工程費用比預算節約 上千億日圓。

OASIS (綠洲)21

豐田產業技術紀念館分為四大區，分別為纖

另外，一場重要的郡上市的官方簡報及交流，

維機械館、汽車館、技術地帶、豐田集團館。進

更讓大家進一步清楚對本地的環境瞭解，也看到

入豐田產業技術紀念館，首先可以看到的是豐田

營造過程及改善前、後的差異性。

佐吉1906年所發明的環狀紡織機，這也是目前世

剛開始，不知道為何稱之為OASIS (綠洲)21，

界上碩果僅存的唯一老機器了。不僅獲列日本世

與「綠洲」聯想不起其中的關連。經過了解，看

界產業技術遺產，推以「夢幻紡織機」封號，也

似外貌高科技的時髦建築，採取環保概念的設

是豐田產業技術紀念館「研究與創造」的精神象

計，包括透明可採光的屋頂，引進大量的自然光

徵。

到建築物底層空間內，非常節能。一樓的地上 公園「綠色大地」，可以看出利用綠化緩和熱島 效應。玻璃屋頂上的流水是利用回收的雨水和井 水，可以減少輻射效應。響應保護熱帶雨林的政 策，環保的冰蓄熱系統供給夜間發電，內部設施

簡惠華攝影

大量減少木質材料的使用。

簡惠華攝影

夜幕低垂我們實地走訪郡上市街，也直接感受

第二天：9月6日 地點：名古屋、郡上八幡 紀錄：江德敏、簡惠華、鄭敏聰

到一年一度郡上踊舞蹈最後一晚舉行的魅力，到 處都是穿著傳統服飾的人們，採著木屐鞋的急促 腳步往會場走去，整個精采的郡上踊於是展開，

簡惠華攝影

我們混在人群裡面，感受到一個民族的自信心在

豐田產業技術館 連三歲小孩都喊得出名號的TOYOTA，這裡是豐

此時藉由「踴」的形式，呈現出來。第一次參與

則武森林

日本傳統民俗活動除了新鮮感，也比較能感受到

田集團的發跡之地。豐田產業技術紀念館於1994

則武森林以前是一處陶瓷廠，工廠遷移後，遺

日本人對傳統文化的尊重與維護的心，所以日本

年完工，佔地4.1萬平方公尺，建築面積2.7萬平

留下的硬體建築及地方景色重新被規劃城一個很

有各式各樣數百年留傳下來的無形文化財，也應

方公尺，展覽場地總面積1.4萬平方公尺。由豐田

有特色的場所，結合文化、歷史和商業觀光。空

該是這樣尊重與維護傳統的心，才會有如此深厚

集團旗下有13家公司共同出資創建，利用豐田紡

間極大化的則武森林，有數棟紅磚廠房坐落，可

的文化素養吧？！

織布株式會社廠房的原址，亦是創辦人，豐田佐

以參觀高級瓷器整個生產流程，也可以參與瓷器

吉，1911年發明自動紡織機的工作地點等珍貴的

描繪，或者可以到它的工藝中心去看看早期則武

產業遺址加以利用與保存而設。

公司生產稀有餐具(則武博物館)。它的賣場規模 並不大，展示各種瓷製餐具和生活用品。 整體

豐田產業技術紀念館的成立，是為了讓世人了 解日漸壯大，世界舉名的豐田集團是從發明自動

上，古老建築物的再生與利用，感覺是結合商業 與舊有的產業，組合融洽得當。

黃士娟提供

郡上八幡 午后，我們來到岐阜縣郡上市，首先進入郡 上八幡博覽館，感受到當地對文化財的保存及重

紡織機的豐田佐吉和其長子(豐田喜一郎)所創辦

視，從對用水的態度，過去的郡主及武士歷史故

紡織機械與汽車製造業為基礎，透過研究創造、

事，到生活用品及服飾的特色介紹，使參觀者能

產品製造等方式，對日本的經濟、社會發展做出

在短時間之內瞭解當地的景觀及文化特色，最後

貢獻。期許讓新一代年輕人了解，投入研究與創

兩位舞者的郡上踊的舞蹈示範，更是為夜晚的舞

新是傳統製造業的重要核心。

蹈留下預告及伏筆。 黃士娟提供

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

考察日誌

考察日誌 木曾平澤在十六世紀末之慶長三年(西元一五九 八年)，即以生產檜木細工及漆器聞名，其中漆器 又稱為「木曾物」，後又改稱「平澤塗物」，明 治時期又引進了本堅地的漆器的製造技術，現在 已成為日本少數幾處漆器產地之一。 隨及進入木曾平澤的「國選定重要傳統建造物 群保存地區」參訪，感受此地「町並」的文化資 黃士娟提供

產保存狀況，所以，傳統工藝——漆器之有形文 化財與製作展示——老建物的空間保存，為我們

第三天：9月7日 地點：塩尻市木曾平澤、奈良井、南木曾 町妻籠宿 紀錄：簡惠華

參訪觀摩的重點。 木曾平澤是2006年指定的，目前正逐步開展修 復與修景的執行，而奈良井、妻籠宿都已進行了 30年以上的保存工作，平均以每年10棟建物修繕

三個點都是重要傳統建造物保存地區，他們共

的速度進行，迄今已大致完備過往江戶時期的歷

同的特點是保存區的範圍都涵蓋聚落外圍的山與

史風貌。但也由於如此，近年受到公部門的補助

森林。對車輛的管制與遊客停車場都在保存區外

也逐年減少，可是推動者表示房子並非修完就不

圍。木曾平澤是2006年指定重要傳統建造物保存

會損壞，這些兩、三百年以上的老房子，還是有

車停在路邊，我們走上木曾大橋，越過奈良井

區，奈良井、妻籠宿都已進行了30年以上的保存

持續維護、修繕的必要，且由於日本政府對補助

川，這座木造拱橋目前正在整修中，影響我們拍

工作，可以說是保存工作不同階段的對照。

的費用原本就偏低，因此對地方政府、保存協會

下橋的美麗拱形側面，據說其使用的木料都是300

抵妻籠宿參訪，我們有兩次的機會造訪「妻籠

與居民來說，籌措建物修繕與環境維護費用也是

年以上的木曾檜，為外地遊客進入奈良井宿的重

宿」，初抵當地已近黃昏，遊客如幟的情況下，

「全聚落運動」，這三個據點可說是保存推動工

要通道，此地的祭典路徑，據說也都必經此一大

讓我們體會出當地的魅力及人氣，隔天一大早的

作不同階段的對照。

橋。

二次拜訪，則讓我們能仔細觀察「妻籠宿」之街

木曾平澤 我們首先到達了「木曾工藝館」旁的餐廳，吃

黃士娟攝影

簡惠華攝影

奈良井 妻籠宿

景之美，晨光中，一棟棟的木造街屋呈現歷史丰

著傳統的日本料理，滿足口腹之慾後我們進入工 藝館參觀，此處販賣著多樣的漆器種類，從碗、

我們越過大橋後，沿著JR線鐵道旁往北向前

筷、湯匙等食器到木製玩具桌椅，也展示著來自

進，鑽過鐵軌下方之人行步道，來到奈良井町並

漆器藝術家的精美創作，讓我們了解木曾此地的

保存區，不同於木曾平澤的漆器工藝，此地是昔

值得一提的是，我們在妻籠宿有一次與當地

產業特色。

日中山道的一個休息住宿地，所以建築物大多作

「愛妻籠之友會」的工作坊，在這個交流裡面，

食、宿機能使用，其建物立面明顯較為封閉。

我們瞭解當地居民投入保存及營造的工作，是長

華，彷如時光凝結，回到以前的幕府時代。

期且接近義務性質的，當然也因此而知道他們解 街區食、宿及紀念品店為主要三大項目，由 上町、中町到下町三種機能店面交叉出現，街區

決保存文化資產的困難及解決方式，當晚的夜宿 大妻籠，也有了日本傳統的山中住宿體驗。

的端點分別是公共空間，在北端有八幡宮、杉並 木、兩百地藏….等，南端則有鎮神社、猶川歷史 紀念公園…等，在街區的西向次級道路，則通往 一座座的佛寺，如此自成一空間品質不錯之街道 保存區域。 簡惠華攝影

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簡惠華攝影

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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考察日誌

考察日誌 簡惠華攝影

黃士娟攝影

第四天：9月8日 地點：白川、金澤 紀錄：曾龍陽 『金澤市』位於日本中部地區，在石川縣境 內，為富山、石川、福井三縣交會的重要城市， 人口數約在45萬7000人（2005年5月資料），面 積為467.77平方公里。市中心有大型零售商店吸 引許多顧客，使這城市有需多具有濃厚的商業面 向。市政府對於當地生活環境與小型企業發展上 的支持，造就出相當大數量的原創機械生廠工廠

白川 由於行程有些趕，到達白川時有點過午，但滿 心的期待要在合掌屋用餐，一點都不覺得累。幾 樣山菜、香魚都是白川當地現產的，還有味噌醃 漬飛驒牛肉，五箇山製作的手工豆腐等口味俱 佳，聽店家介紹，菜色是會隨著季節不同也會有 所改變。一邊聽著老師述說著合掌屋聚落的文化 與活化歷史過程，一邊享受著香醇牛奶的美味。 想像著，雖然沒有豪華飯店設備，卻有在童話世 界的感受，能在世界遺產的合掌屋中住宿一晚， 不也是一件令人快意的事嗎？

及坊織工廠。 金澤搭乘巴士到白川鄉，大約一個半小時車 程，進入綿延翠綠的山區後轉上高速公路，沿途 印入眼簾的都是翠綠山峰及純樸村莊的影像，

第五、六天：9月9日~10日 地點：古川、高山 紀錄：許耀升

黃士娟攝影

古川 一、晨之太鼓會館：是放置古川祭山車之倉庫， 也是此區最大之建築物。以半高、地下化的方式

第七天：9月11日 地點：名古屋、常滑 紀錄：江德敏

興建，以免使街區產生壓迫感，太鼓會館內放置 了許多可觸及之遊戲和九台華麗的山車，前者如

離開名古屋回台北的時間是下午5點15分。 距

「擊太鼓」，其主要目的是訓練子弟，未來由他

離下午三點抵機場的這段間，我們看了半田的

們擔任古川祭之主角，次要才是給遊客親身體驗

IZIMAN醋博物館、常滑的INAX瓷磚博物館及常滑A

「擊太鼓」之樂趣；山車共有九台，有好幾層樓

縣產業步道。王嵩山老師與江韶瑩老師也在車上

高，雕刻甚為細膩，是古川祭時可在街道上行

完成人人一定要報告的任務。回程的班機上，有

走，會後結束則暫放於此，供遊客欣賞。

幸跟江老師同排，我直率向他請教，受益良多。

二、擊太鼓：在每年之四月十九日至二十日舉 行，四月十九日午后，九台華麗的山車出現在街

【地點背景】 博物館醋之鄉

一點也感受不到高度工業化的日本對於環境的改

道上，在冷列的黃昏準備「起太鼓」，廣場先引

變，由此可見，日本對於山區森林保護及水土地

起一堆堆柴火，古川的勇士，返鄉參加「裸祭」

在日本，「MITSUKAN」幾乎是醋的第一品牌，

保持的用心及專注，在期盼的心情下，終於到達

的遊子與不忘當年勇的老人纏著白布及穿白短褲

江戶時代與當時流行的握壽司味道很合而聞名，

白川鄉荻町合掌屋聚落。

出現在街道上，扛著代表各街區的小太鼓，在

並且透過運河運送至東京及其它大城市。半田是

火旁不停喝清酒暖身，甚至取溫燙的清酒直接澆

老街因為有好水，又有溫暖氣候和純淨空氣，可

「合掌屋聚落」地理條件係位於日本岐阜縣

在身上。在起太鼓前，各社區立起長約四、五公

以釀造好醋、好酒、好味增與好醬油等美食佐

白川鄉荻町，標高1500公尺的深山，聚落四面環

尺的木柱，年青者爬到柱頂再用肚皮頂著木柱上

料。 日本唯一以「醋」為主題的博物館，博物館

山，水田縱橫，一幅如詩如畫清新脫俗的田園景

的白布球，伸展四肢保持平衡，每當有人爬到柱

醋之鄉 (Museum of Vinegar “Su no Sato”)，

色，有如童話世界。由資料顯示目前人口大概有

頂，地面上的人不停歡呼，其他街區也立刻派出

收藏實際使用過的200年製醋歷史資料，展示古

1900人左右，合掌屋式建築有114棟，其中民宿和

代表互別苗頭，上上下下，歡呼聲此起彼落，直

老造醋道具。半田市從江戶時代開始，以醋和酒

民家有59棟。

至晚上九點才準時起太鼓。

為中心的釀造業就非常的盛行，至今仍然有一條

簡惠華攝影

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

考察日誌

飛驒古川的觀察與感想 文/台北藝術大學 林會承教授

保留大正時期(1921年)的古老石炭窯，被火燻烤 發黑的紅磚牆，呈現出歷史韻味。瓷窯資料館展

及丹光寺等3座寺廟守護著居民。自1615年，城

一、飛驒古川聚落基本背景

中的武士全數遷往高山市後，古川町只剩下一般

示「馬桶」，從古代到今日各式各樣的馬桶(夜 壺、便器)都大不同，形式精美。廁所用馬賽克拼

「古川」位於日本關西名古屋市北邊，為岐阜

左右，直到江戶時代（1603～1867）結束，始終

貼的美學呈現方式也很令人驚奇。使用該館收藏

縣飛驒市 的一部分，總人口數約16,500人。在

保持著寧靜的山城風貌。（公共電視，城市的遠

物的日本古代彌生時期陶壺為製作範本，以「磁

氣候方面，由於地處飛驒地區中央地帶的小盆

見）

磚發源地在哪裡?」為主題，

地，使得這個山谷聚落氣候變化明顯，白天太陽 出來後因幅射關係很快就會感到溫暖甚至炎熱，

明治37年（1904）古川大火，燒毀了町內九

而入夜太陽下山後因幅射與對流關係迅速帶走熱

成的房屋，隨後依據400年前的城下町為原型進

常滑市是日本六大古瓷窯之一，最有名的莫過

空氣，氣溫很快地降下來，由於日夜溫差大，使

行修建。現在的房屋繼承了飛驒傳統的街屋建築

於1000年傳統工藝歷史製成的常滑燒。在常滑市

得蔬果等農產品獲得相當好的晝夜調節，品質遠

風格，古色古香的木造房屋林立在道路的兩側

的陶瓷街有著高聳的煙突，從街頭延伸到街尾。

近馳名。此外山溪水質清澈讓對環境相當挑剔的

（古川町商工會，2007）。飛驒傳統街屋最大的

陶瓷散步到內尚留一座「陶榮瓷窯」，建於明治

香魚可以自由地繁衍，也適合釀酒，聚落內有兩

特色，在於木造建築物出簷的出挑木下有一個被

20年左右，一直使用到昭和 (1974)年代，現在被

家歷史悠久的造酒場。

稱為「雲」的裝飾性雕刻部材，類似中國建築的

滑陶瓷小徑

黃士娟攝影

500米長的街道，街道上滿是用黑木板建成的釀 造和儲藏醋的倉房。到半田市老遠處就聞到醋的 香味，走在街道上，醋的香味迎面飄來，作為不 僅是眼睛能欣賞的風景，還是鼻子也能感受的風 景，果真符合日本環境省評選為「香味風景100」 之一。

INAX 瓷磚博物館 INAX是起創於常滑的大型瓷磚公司，由INAX磁 磚公司1997年成立的世界陶瓷博物館，內部以不 同磁磚拼貼而成，有許多磁磚的樣式是我們熟悉

平民居住，規模略為縮減，人口維持在16,000人 1

指定為國家重要有形民俗文物。

「雀替」，這個裝飾性雕刻部材的正面會塗成白 在聚落空間方面，現在的古川町是日本天正

色，形成大家公認的飛驒古川傳統街屋的特色。

常滑小徑是一條有趣的散步道，陶瓷散步道

年間（1573-1591）由領主金森長近及金森可重

根據西村幸夫歸納統計，古川「雲」的數量約有

沿著山坡起伏，到處可以看到窯場、煙囪、燒酒

父子，以「增島城」為中心整頓而成的孿生城下

355件，169種不同的式樣 2 ，「雲」代表了匠師建

瓶、以及日常生活的鍋碗瓢盆，利用陶片指示

町（1589）之一，另一處為南方約15公里處的建

造房子的心意與設計的巧思，同時也被視同匠師

牌、地面陶磚指引線共構出這小徑的整體印象。

城所在地高山（1590）。兩者的空間配置相當，

的簽名。

步道兩側砌滿紅色竹節的自來水陶管，形成獨特

以南邊為城，北邊為寺、東邊為武家地（武士住

景觀。 沿途販售傳統的陶瓷產業，加上現代感巧

宅區）、西邊為町人地（商人住宅區），西面有

此外，位於町內市區中央，是江戶時代所挖

思，在此街道漫步可體驗到一種回歸古老時光的

河、東面有山。（西村幸夫，1997：153）被河

掘的人工渠道「瀨戶川」也是古川的特色之一。

享受。

川與山岳包圍的城下町內，有本光寺、真宗寺

建城之初原為劃分武士和商賈階級住宅區的計畫 水道。瀨戶川作為町人地各家各戶背面用水的渠

50～60年代台灣建築史上常使用的樣款。日據時

道，注入下游農地。而武人地用水則是由另一被

期的台灣建築，即有不少瓷磚是由INAX輸出。

稱為「玄子用水」的水系而來（荒城川），過去 注入增島城的護城河。約在江戶時期，沿著河川 又修築了堀川路（白牆道），因此產生了民家住

瓷磚研究家山本正之搜集全球各地6000餘塊的

宅背面土藏並列，這樣少見的景緻。（西村幸

瓷磚藝術品，來自西班牙、伊斯蘭等各國風味迥

夫，1997：169）

異的瓷磚 ; 從土到瓷器、裝飾瓷磚和藍花古便 器、建築裝飾材料琉璃磚等，讓人眼花撩亂，更 可以感受到古人與現代人將「土」的運用發揮淋 漓盡致。 博物館除了介紹瓷磚歷史的演化、製造方法， 也將歐洲民家運用瓷磚的場景重現。瓷窯廣場內

14

簡惠華攝影

林崇傑/攝影

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

15

文章

文章 1960年代，寬約1.5公尺、350公尺長的「瀨戶

二、飛驒古川文化保存與社區營造的推動

川」，原本淤泥滿溝、髒亂不堪，影響整個古川

三、觀察與討論 表格1.飛驒古川的文化財

町居民生活品質。由町長發動「使社會更光明、

（一）地方人堅持的「老規矩」成為古川文化保

文化財

使街道更美麗」的運動，以綠化來改造周遭環

存與社區營造的開端

有形財 國有登記有形文物

境，沿岸流域的住民自動自發成立「玄之子瀨戶

國有登記有形文物

古川町居民有項傳統，每當民宅或商家改建之

川用水管理協會」，著手進行整治。改造後的瀨

際，受僱的匠師總會想盡辦法設計出與眾不同、

戶川因為水質變好，社區居民在水圳內養鯉魚，

別具風格的作品，但又能與周圍環境協調，誰也

街道二旁種樹，讓社區居民有休憩的場所。現在

不會踰越既有的傳統街道風貌。因此我們可見社

瀨戶川沿岸毗鄰綿延的「白壁土藏」建築群風格

區住家屋簷櫛比鄰次、環扣相連，彼此不相干擾

以及以寺院的石垣為背景的瀨戶川飼養著800條鯉

又能和睦相處，早已是日常生活中的高度默契，

魚，沿岸鋪設整齊乾淨的石板步道，堪稱是古川

也是居民認為無須多說的「老規矩」。木構建築

町的代表性象徵。（古川町商工會，2007、大紀

出簷下出挑的雲雕刻，也是這樣的老規矩文化下

元時報20050910）

形成的建築景觀特色。

指定區分

無形財 國指定重要民俗文化財 國指定重要有形民俗文化財 縣指定重要無形民俗文物

（一）社區營造的理念簡單、具體而重要。

名稱

依據古川觀光協會的描述，初始的動機，只

渡邊酒造店建築物 蒲酒造場建築物

是希望有一個乾淨、舒適的生活環境，讓自己住

飛驒古川祭 (部分展示 於飛驒古川祭會館) 飛驒伐木工具、器具 (展示於飛驒山樵館)

得愉快、讓外人來訪覺得舒服，這個想法長久以

數河獅子

不要被廢村，因此改善家園環境、發掘地方歷史

來，堅持地執行，如今成為人人欣羨的家園。至 於妻籠宿及白川，初始的期望更是卑微，只希望 文化資源並善加利用，如今成為重要文化據點。

（二）聚落發展紋理依舊存在、維護良好，據此 （二）傳統活動的持續與社區營造的身體力行， 皆有助於區域文化保存

維繫日常生活運作。 如走訪其中可清楚閱讀聚落紋理如建築群、信

多年來古川住民同心協力，主要是透過長年舉

仰中心，而傳統的水圳系統、產業與工匠技術、

辦祭典、用水管理等儀式和活動凝聚培養而來，

祭儀活動的持續使用等，甚至河川兩岸居民會對

藉由身體力行積極改善自身的生活環境，成功而

彼岸景觀是否協調一致的重視，都使古川的文化

多樣的社造活動及豐碩成果，為「古川町」贏得

保存更趨近於「自然而然」、「老規矩」與共同

日本「故鄉營造大獎」（1994）的高度肯定。

生命體的生活態度。這對於希望追求現代化作為 地方發展指標、追求個人最大利益，而輕忽自身

祭典方面包括三寺參拜(每年1月15日)、「飛驒 古川祭」(每年4月19-20日)及數河獅子(每年9月

擁有的傳統珍貴文化、地方特色……等的台灣社 區來說，幾乎沒有一個可以相互對照的案例。

5日)等。其中「飛驒古川祭」已被列為國指定重 要民俗文化財，是自古以來作為標示春天將到的 黃士娟提供

由於重視古川匠師對地方傳統建築特色營造的 貢獻，1989年由建築師吉田桂二設計、古川在地

例行祭祀活動，有聲勢浩大的祭屋台行列和起大

日本大量的木構建築使傳統聚落都有發生火災

鼓活動，屆時平日散落存放在街區各處白色土牆

的慘痛經驗，因此利用水圳、水溝、消防設備等

倉庫的「屋台藏」內的「祭屋台」都會聚集在一

多種防災方式，在古川同樣可見。也因此，街道

起。

交會處多設置水神祭拜，祈求保佑平安。此外像 是製作鐵板阻隔水而方便用水桶汲水以及街頭巷

匠師承包營建的「飛驒匠師文化館」完工，讓社

黃士娟提供

（三）古川的消防設施多元。

區居民大為振奮，進而啟動了古川的社區營造，

其他無形文化看似細微瑣碎，但卻都是長時累

隨後對古川文化財的保存與社區營造活動的提案

積下來形成古川人愛護家鄉、重視社區文化、環

陸續開始，包括工匠文物的蒐集展示、瀨戶川的

境的表現。例如社區內兩家造酒場，會在每年11

整治（1989-1991）、對新舊建築與聚落景觀提

下旬左右新酒出窖時，固定更換門前屋頂下吊著

（四）不到400公尺的白璧土藏維護良好，成為

出獎勵與約束規範的構想，以至於在1996年制定

的「酒林」圓球。各地居民自動到自己分配到的

文化觀光的核心，可說是把握住重點、好好經營

「飛驒古川故鄉景觀條例」等等。

水圳清除雜草垃圾，維持瀨戶川的乾淨。為了讓

的最佳實例。

社區小朋友習慣走地下道，大人們各個身體力行 ……，都是不斷累積古川人住民意識的實踐。

尾設置的消防設備，為了與景觀協調而改變木箱 外觀顏色，在台灣是不符合消防法規的。

為了改善瀨戶川環境進行水圳整治及周圍環境 改善，並有志一同地維護，使得原本失去歷史意 義 3 的瀨戶川得以成為今日文化觀光的主要景點。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

17

文章

文章 發展地方有形特色，更需營造多元活動，亦可說

（七）相對於日本傳統建造物保存地區發展已

如果一地方具備多樣性文化特色，亦有多元的體 驗性活動，或許可被視為以文化觀光促進地方發

久，台灣的區域型文化資產保存才再起步。 區域型、整合性的文資保存概念大家或許都朗

展的要件。

朗上口，可是真正怎麼做卻都還維持在「摸索中 緩慢前進」的階段。我們就像30、40年前的日本

（六）環境資訊中心〈政大第三部門實習生 帶回古川 町社造經驗〉（20081006） （七）飛驒市概況(網站) 1

日本政府因不景氣而進行財政縮編，推動町村合併，

反觀台灣，未來以文化觀光振興地方鄉鎮的做

的狀況，但不同的是社會文化背景的不同，台灣

2004年2月1日古川町與神岡町、河合村、宮川村合併

法應該會逐日變得重要，如何降低或避免以觀光

人對於「遵循傳統」、「盡量跟大家一樣」的想

組成「飛驒市」。以古川町為飛驒市的行政中心。

速食地消費文化資產的整合性規劃，必須是中央

法很輕（少），其次對過往文化保存工作的推動

與地方政府跨部門間密切合作。比如在郡上，當

有些不好的經驗，使得日後在推動上倍感艱辛。

2

俱樂部》p.156。雲的設計始於1954年由古川匠師藤

地的公部門就比較主動頻繁的跨部門溝通，讓彼 此了解目前推動的工作，不論是人力、資源上也 比較不重複浪費，也能達到計畫的目標。

白德太郎雕成這種裝飾，爾後逐漸普及到匠師間；詳

在公部門方面，文化與文化資產政策容易受

見《故鄉魅力俱具樂部》pp.155-156。

到新執政者的影響而變動方向，使推動工作無法

黃士娟提供

這個數字引自西村幸夫著，王惠君譯1997《故鄉魅力

紮根，連帶的第一線工作者、專業者甚至是學者 也常都是花很多力氣做白功……，也就是說沒有

3

1615年江戶幕府為統治各藩，下令每個藩國只能擁有

（五）傳統民居、廟宇建築與匠師技藝發達。居

長遠穩定的中央政策，文化資產保存更難累積成

一座城砦措施的「一國一城令」，讓古川的武士被解

民願意在翻修自宅時，盡量配合傳統風貌而使得

果。

散，原本武士居住的殿町也漸漸變成商人的居住地，

傳統民居建築樣式得以延續，其中「景觀條例」

作為區隔武人與町人之別的瀨戶川，也失去其原本城

也幫了些忙。

藩時代的意義。詳見西村幸夫1997《故鄉魅力俱樂

此外，齊頭式的行政與預算作法，對離島或偏

不過古川的景觀條例也非硬性規範，還是保有

遠鄉鎮推動保存工作實在困難，同樣是100萬，在

因應需要而彈性調整的靈活度，像是希望可以凸

台北是可以做一個小聚落，但在澎湖就很困難，

顯剪髮沙龍的摩登感而希望使用不同材質或外觀

更別說是蘭嶼、綠島，以及更多中高海拔的族群

設計，也能在與周邊環境協調的前提下被通融於

與產業聚落調查都是停滯的狀態。換句話說，類

輕人用，作為未來由他們擔任古川祭的主角，次要

街屋景觀上。此外，特別的是古川三座大型木構

似這樣的地方，在台灣總體文化資產的保存上是

才是提供遊客體驗擊太鼓的樂趣。參考丘如華〈用

廟宇令人驚艷，再再展現當地林木原料豐沛與匠

極其少數甚或缺席的（多數應該都只有日治時期

「心」營造的山城---古川町傳奇〉一文。

師高超的木作技術，富有地方特色的雲雕刻也在

的資料）。

部》p.171。 4

擊太鼓放置於「晨之太鼓會館」，是訓練古川當地年

三座廟宇表現得淋漓盡致。

（六）觀光活動的多樣性與體驗性。

四、參考資料

整理參訪所取得的資料，可得知飛驒與古川地 區觀光活動的多樣性，包括自然與人文活動如藝

（一）西村幸夫著，王惠君譯1997《故鄉魅力俱

術、文學、工藝、建築、風味餐飲、環境……；

樂部》台北：遠流

室內、戶外如森林慢步、傳統街區漫步、地方小

（二）公視「城市的遠見」系列節目之「古川町

型美術館、文化館眾多；季節性活動像是冬季滑

物語」

雪、夏季運動、宗教祭儀活動、農產豐收季節

（三）丘如華2008〈用「心」營造的山城---古川町傳

4

等。其次，體驗性活動像是手工蠟燭、擊太鼓 、

奇〉《山城水鄉遊建築》台北：聯經出版社

作蕎麥麵、手工紙、木工、彩繪陶器工藝……等 等。故可知，形成地方再發展的關鍵除了保有與

（四）本次考察手冊 黃士娟提供

（五）大紀元時報〈社區成功典範 古川町和高山陣 屋〉 (20050910)

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

19

文章

文章

高山市的觀察與感想 文/台北藝術大學 林會承教授

這次所去的高山市三町傳統的建造物群保存地 區，是過去領主高山森所屬的城下町，與古川的 城下町配置約略相同。高山建城晚於古川一年。 1960年代高山開始受到觀光客注意，原本髒汙的

國指定

有形民俗 文化財

縣指定

市指定

宮川及市區也陸續進行美化工作。1971年「上三 之町町並保存會」成立，會員間互相規範新建、

國指定

改建房屋時盡可能提出和式社區的做法，之後奈

無形民俗

良國立文化財研究所也進來調查，1979年被選為

文化財

共4件，包括高山祭屋台、山 村生產用具等。 共4件，包括高山祭屋台、 大西文庫、荒城神社獅子頭 等。 共29件，包括產業設施、工 作物、神社、墳墓等。 共2件，高山祭的屋台行事 等。

縣指定

共7件，信仰祭儀活動等。

市指定

共21件，信仰祭儀活動等。

市指定

共8件，包括茶道、舞蹈、 宗教音樂、祭儀、庚申講經 會、宮笠等。

重要傳統建造物群保存地區。1980年代開始展開 街角整建，今日秩序井然的格狀街道與協調的風

無形文化財

宿高山與當天往返的人數約莫各佔一半，不過近 國指定

年交通網的發達，使當日往返的觀光客有增加的 趨勢。

一、高山市基本介紹 高山市位於岐阜縣北部（飛驒地方），是2005

美術

表格2.高山市的文化財整理 (資料來源：高山市 文化財

合併後，高山市成為日本面積最大的市，甚至超 過香川縣和大阪府，相當於整個東京都的面積。

指定區分 國指定建造物

有形建造物 縣指定建造物

該市人口約95,148人，有「飛驒的小京都」之 稱，每年都有很多日本國內外的遊客來此觀光。

市指定建造物

（wikipedia、高山市公所） 傳統的建造

高山屬於古老的高山盆地地形，周圍被東面 的山嶺與西面的河川所包圍。氣候條件與古川相

物群保存地 區

國選定

當，同屬內陸型氣候，晝夜溫差大、濕度低， 因此同樣擁有豐富的農林產與造酒場。高山的歷 史相當豐富，不過城下町的風貌則成形於領主

縣指定

市指定

役所網站「高山市的文化財」)

年2月1日由舊高山市合併周邊9個町村而成。於

國選定

名稱 (略)約有14件，包括廟宇及 民居建築 (略)約有15件，包括寺廟與 民居建築 (略)約有60件以上，包括寺 廟、民居建築、產業設施、 石燈籠、倉庫、鳥居等種類 繁多 高山市三町傳統的建造物 群保存地區（神明町4丁目 之一部、上三之町之一部、 上二之町之一部、上一之町 之一部、片原町之一部） 下二之町大新町傳統的建 造物群保存地區

（一）三町傳統建造物群保存地區保留了江戶時 期町人地的街道風貌。 因為重視傳統與長期的維護，三町傳建地區保 存相當完整的街廓紋理，整個金森領主時期的空 間配置也能輕易理解，充分展現日本人對歷史風 貌維護的努力。從沿街面的整齊劃一、建築樣式 的連續性，應是受到相當仔細的景觀規範要求的

貌，為高山市帶來每年超過400萬的觀光人口，留

林崇傑攝影

二、觀察與討論

國指定 縣指定

史跡、名勝 市指定

國指定天然記念物

天然記念物

結果。從傳統小藥店到街屋轉角的銀行與便利商 店，都盡可能配合當地建築的高度、色彩，像是

共7件，美術類(包括繪畫、 雕刻、工藝品、書跡、古文 書、典籍、歷史資料、考古 資料等) 共39件，美術類(包括繪畫、 雕刻、工藝品、書跡、古文 書、典籍、歷史資料、考古 資料等) 共12件，美術類(包括繪畫、 雕刻、工藝品、書跡、古文 書、典籍、歷史資料、考古 資料等)

台灣也到處都有的藍色店招的全家便利商店，在

共4件，高山陣屋跡等。

個地方，這裡的農家會利用河堤欄竿固定兩根竹

共18件，包括產業設施、墳 墓等。 共113件，包括產業設施、墳 墓、古城跡、番所跡、水圳 等。 共6件，包括超過千年的臥 龍櫻（宮町）、飛驒國分寺的 銀杏等。

竿，另兩根竹竿落在鄰街面則用水果箱、水桶等

縣指定

共32件，神社內杉木、垂枝 的櫻花樹、化石等。

市指定

共113件，包括銀杏樹、岩石 等。

三町地區則採用深咖啡色系，地方銀行、電話亭 也是，所以並不會令人感到突兀。

（二）中午過後就像不曾存在的宮川朝市，日本 小販的自我約束力令人佩服。 鄉下農村會有類似的市集讓農家販售自己的 蔬果農產品。沿著宮川旁的河邊小路就是這樣一

固定住，這樣一個簡易的白色棚子，輕便好拆也 不太佔空間，看著12點一到，農家就陸續把小貨 車開來，將自己的貨品與支解的棚子帶走，這個 小路也就再度回復到人車通行的河濱街道了。這 些在台灣可以說是流動攤販，他們高度自我約束 的能力，實在令人佩服。也難怪環境總能維持的 很好。

（三）高山陣屋有相當完整詳細的展示解說系統。 1929年就被指定為國家級歷史遺跡，到1989年

金森氏時期，因特別重視商業經濟而形成的城下

共四次的指定，合計保存範圍超過3,300坪的的高

町，於17世紀初期德川統一日本於江戶設置統治

山陣屋，有相當仔細的解說系統，對於保留迄今

中心，1692年德川幕府將飛驒作為幕府的直轄領

或是復原的建物也有標示，有關文件、文物甚至

地，其行政、財政與警察等政務辦公所就設在

修復的說明等等，都有相當清楚的記錄。此外，

「高山陣屋」（1695年開始）。一直到1969年飛

高山陣屋四周還留有相當比例的公共空間並種植

驒事務所搬遷，才結束長達270年的官廳角色。

樹木（松、柳、銀杏等），連對面街角轉彎休息 的涼亭也配合傳統風貌，讓遊客從高山陣屋出來

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章

區域型文化資產的環境保存 以日本木曾平澤、奈良井、妻籠宿、郡上八幡為例 文/攝影 中原大學 薛 琴副教授

一、前言

保存及活化計畫」行動方案，期望能突破過去單 點的文化資產保護方式，透過區域性之全面思考

文化資產保存觀念的形成，從最早的單幢古

與整合，提升感性的無形文化與生活文化環境品

蹟建築的指定，到市街、聚落而至整個的都市

質，逐步達到以文化資產落實地域活化及可持續

景觀，成為一種歷史街區或環境的整合性保存

性發展之長程目標（劉正輝，2007：145）。這種

(Integrated conservation)，是循著由點到線

打破以往偏重在實質建築物的保存工作，而發展

再到面的層級而進的，其中除了包括實質建築物

到住民對於空間的集體記憶、都市紋理、都市景

及文化環境的保存外，還需要考慮到保存區內生

觀或環境保護的作法，正是區域型文化資產環境

活、安全、社經發展、教育和政治等各層面的問

保存及活化的目的所在。

題。此外，保存的手法也從早期博物館式的凍結

林崇傑攝影

到宮川這一段約100公尺的街道，視覺上還是感到

保存，到文化資產的合理化再利用 (Adaptive

本文試就這次在日本木曾平澤、奈良井、妻籠

Reuse)；這種觀念形成固然重要，但其背後必須

宿、郡上八幡等地區觀摩所得，從文化資產保存

有法令的配合與民眾的參與方能奏效。

區的環境保護的角度來提供一些環境保存及對水

林崇傑攝影

三、參考資料

資源保護的看法，與大家共享之。文中所探討的 文化資產保存法在2005年曾作大幅之修正，其

範圍，主要位於日本中部地區的兩個區塊，木曾

中特別強調文化保存的多元性及再利用的課題，

平澤、奈良井、妻籠宿等地屬長野縣，其中木曾

文建會隨即在2006年提出「區域型文化資產環境

平澤、奈良井位在奈良井川的河岸，妻籠宿位在

相當連貫與舒服，高山陣屋在周圍新建築物環繞 的氛圍裡，也不會顯得渺小或突兀。

（一）西村幸夫著，王惠君譯1997《故鄉魅力俱 樂部》台北：遠流 （二）本次考察手冊

（四）用圍牆把停車場包起來，看不到大型遊覽 車在馬路上到處流竄。 我們搭乘的遊覽車停在一處用白色圍牆包住的 停車場（神明停車場），若從外觀來看根本看不

（三）高山市文化財（網站） 5

參考岐阜縣教育委員會高山陣屋管理事務所、

高山市役所「高山的歷史」資料。

出來裡面停有幾十台的遊覽車。原本也是沒有圍 牆的停車場，據說是當地政府因應絡繹不絕的觀 光客帶來的車潮，覺得有礙景觀才想出來的方

6

平成19年（2007）有4345,000人，較前一年增

法。簡單加上圍牆就能達到變通的效果，輕易地

加3.6%，留宿當地與當日往返的觀光客各佔總人

兼顧維護高山完整的城下町風貌與服務外來觀光

數的1/2，平均有215-219萬間。詳見高山市役所

車輛的需要。如果在台灣，建築師可能千方百計

商工觀光部觀光統計。

想要找出完美的設計，卻還可能是失敗的做法。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 蘭川沿岸，兩川匯集成木曾川，沿著這些河川形

這段道路地勢較為陡峭路型蜿蜒，沿街建築參差

動，發展成為了以文化財保護為核心的社區營造

相鄰的奈良井的社區保存運動進行的更早，

成江戶時代的「中山道」，而這些據點都是昔日

有致，排列形式有如飛雁行空成為特色。保存區

工作。而木曾平澤由於漆器產業的關係被認為是

原本奈良井宿是江戶時代沿著木曾川穿梭山間延

武士、商人的歇腳驛站；郡上八幡屬岐阜縣位於

的西區是金西町，多為大正時代以後的建築，是

日本重要的漆器產地。1949年被舊通商產業省指

伸的古道「中山道」上昔日武士、商人歇腳的驛

長良川的上游，是保存悠久歷史清流文化的珍貴

以漆器工匠的居住的住宅為主。在這片以漆器店

定為重要漆工集團地。並依據1974年制定的「有

站，也是鳥居 峠 上行京都府的入口，故沿奈良井

遺產案例。「依山伴水」的自然景色成為這些地

鋪林立的主要道路與工匠居住的金西町合併通稱

關振興傳統工藝品產業的法律」，木曾漆器在次

川長約1公里中山道兩側的狹長地形中，早已形成

方共同的特色，而他們對於景觀或環境保護的作

為漆工町。

年被同省指定為傳統工藝品。另外，1970年除建

自然的聚落。由於江戶時代過往的客旅不斷，町

成木曾漆器館外，木曾漆器製作用具及產品等民

街極為繁榮，是木曾路上最熱鬧的一段，有「奈

俗文化財的收集事業收集的3729筆資料也於1991

良井千軒」之稱。到目前為止奈良井還保留有旅

年被國家指定為重要有形民俗文化財。

籠的軒燈、千本格子窗等建築的特色。奈良井於

法，正是本文論述的重點。

二、漆藝和手工藝的故鄉── 木曾平澤和奈良井

1978年指定為「重要傳統建築物群保存地區」， 1989年獲選「全國手工藝之鄉賞」。1978年5月，

木曾平澤和奈良井屬於長野縣中部的塩尻市管

以保有傳統建造物群及周圍環境明顯帶有地域特

轄，市區範圍包括松本盆地的南部與木曾地方北

色為由，被選定為國重要傳統建造物群保存地

東端的山岳地帶。這兩個地方均是古中山道上的

區。

據點，順著奈良井川的河川台階地自然形成的聚

三、民間保存組織的先驅──妻籠宿

落。早期即以生產「木曾物」的漆器為主，以後 發展為「平澤塗物」，明治後又改良漆器的製造

在木曾川的另一個源頭蘭川的沿岸的妻籠宿，

技術，現在成為日本著名的漆器藝術生產地。這 下町 雁行街屋

地區保存良好的歷史景觀、傳統的漆工技藝，於

也是一個古代交通要道，曾因此繁榮興盛過一段 時間。妻籠宿全長500公尺的街道，是日本傳統聚

平成18年(2006年)被選定為國家重要傳統的建造 物群保存地區。

由於木曾平澤地區多以漆工為業，其建築形

落保存的先驅，近年來街屋曾經修復過，同時對

式有其特色，一般主屋會選擇建在臨道路一側，

於整體聚落環境也有很好的規劃保存，一方面保

後方安排有土墼磚及灰泥建的塗蔵(塗漆倉庫)及

留過去江戶時代中山古道宿場風貌的氛圍，同時

雜物間，平面形成為三進的格局。各戶之間留設

由於木曾平澤漆器技術與歷史得到普遍認同，

通往塗藏的過道。主屋為兩層的切妻造建築，早

使得當地居民開始重視這片文化寶地，加上當地

年曾使用石板瓦，現在都改用鍍鋅鐵板為屋面材

政府積極配合，成立了特別的保存工作部門，組

料。塗 蔵 為二層土造建築，有保持濕度的功能，

織木曾平澤社區保存推進委員會，舉辦了傳造

十分適於漆器的製作。一、二樓均敷木地板，樓

物群的學習會、先進地區視察研修、社區講演

下做為漆器打底或研磨工作的空間。漆器的中塗

會等。並花了兩年時間委託奈良文化財研究所，

保存地區東西長約200公尺、南北寬約85公尺、

或面塗在製作的過程中不可有灰塵，故安排在樓

針對漆器之町木曾平澤的傳統建造物群保存展開

面積12.5公頃。被稱為「主要幹道」的中山道從

上處理，在石樓梯處設有隔屏以避免灰塵的吹

調查，於2005年完成《木曾平澤──傳統建造物

中央貫穿而過，西側與金西町的街道相連。沿

入。目前在日本這種類型的塗蔵，除附近奈良井

群保存對策報告》書，書中對木曾平澤漆工藝術

「主要幹道」與金西町的道路自然形成的社區各

宿尚有數棟以外，其他地區均無從在現。這是木

的文化財特性，及今後保存與活用的方向提出構

自有著自己的風格景觀。上町位在南區，經過明

曾平澤地區漆器產業建築的特徵。

想。於2005年度得到居民的同意，同年11月22日

治年間的大火後，目前保存的都是火災後的較新

24

制訂保存計畫。文化廳於2006年選定木曾平澤為

式的建築。中町都為昭和初期的洋風建築為主，

昭和53(1978)年木曾平澤與相鄰接的奈良井

並且在沿街面建築立面都有出挑(出梁造)，有許

由於保留近代宿場町的景觀，被選定為國家重要

多的漆器店鋪為主要特徵。下町位在北區，由於

傳統的建造物群保存地區。由住民的社區保存運

傳統建造物群保存地區。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

25

文章

文章 郡上有高達90％的山區，人與山中的猴子、 野豬同時生存在此空間中，這種人與自然合諧共 存的理念是郡上市發展的宗旨。長良川主要支流 流經市區，在老城區依然保持著古老的街容，吉 田川和小馱良川就像天然護城河，許多民宅臨水 2

而居，在石築的河邊小道散步，週遭環境維護良 好，河水清澈透明，站在橫跨溪流的瀨橋上可以 清楚看到河床卵石，處處可見魚兒在清澈見底的 水中遊弋。夏季，人們可在吉田川的清流中嬉 水、垂釣，河童節上，少年們爭相從橋上或岩石 上飛身跳入河中。

消防車庫

也為傳統聚落注入了新機。比奈良井更早在1976

的力量，保護地區內所有文化資產、建築、自然

雖然在郡上並沒有缺水的問題，但對於用水的

年的時候，妻籠及其週邊自然景觀，即被選定為

景觀。如有房產因遷徙或職業變動必須轉手時，

節制和對水的管理，是郡上最引以為自豪之處，

「重要傳統建築物群保存地區」，並劃定了1,245

屬於公家的組織來合理承購。「愛妻籠之友會」

民間常在水岸邊立碑禁示：一、勿丟垃圾。二、

公頃的保存區。

於1983年成立財團法人，目前正朝向國民信託基

勿欺負魚。三、魚是地藏王的化身。──違者將

金的方向運作，像這樣的保存團體既使在日本歷

鞭苔百下遊街示眾。最後一句當然是嚇唬人的，

史保存工作史上亦屬首創。

但有此可見民眾自發性的經營河川、保有河川和

但是受盛名之累，從1968年起，妻籠宿就開始 嚐到觀光化發展的衝擊，旅遊品質逐漸低落，過

維護水路系統的正常運作。再如，「水舟」是郡

多的遊客造成環境維護的困難。幸賴地方人士的

上八幡特有的節水設施，民眾各自在家中將泉水

四、水の町──郡上八幡

保護意識覺醒，開始訂定「愛妻籠憲章」 ，不僅

或源水引入二層或三層的水槽，最上層的水槽供 飲用或清洗食物用，第二層的水槽用來清洗食

規範建築物保護原則，對於整體環境、農地、山 歧阜縣郡上市雖是一個只有5萬人口的小山城，

具，最後使用過的廢水則流入最下方的池塘，其

卻山川秀美，傳統文化底蘊深厚。在老城區郡上

中夾帶的飯粒或食物碎屑成為池中放養鯉魚的食

妻籠宿的主要民間團體是「愛妻籠之友會」，

八幡，區內有長良川，係由奧美濃山中的吉田

物，生活用水經過自然淨化後再回到原先的河流

成立於1968年由當地住民自發性組成，其前身是

川、小馱良川、乙姬川等三條河流匯聚而成，郡

中。

「妻籠宿資料保存會」，創立於1965年，透過這

上八幡位於長良川的上游，地理位置優越與自古

林，亦建立起以提升生活品質為主的保存型態。

個組織開始培養愛護文化財、保護自然資源及

居民善於節水的歷史，這種清流文化成了郡上八

愛護鄉土的心。當1960年代，媒體對於妻籠所

幡的珍貴文化遺產，因而被環境省指定為著名的

推動的町並保存有過多的報導，居民擔心太多的

「水の町」。

1

觀光客會帶來各種暴利商機，會破壞掉原有的整 有「日本第一清流」美譽的長良川源頭來自於

體氣氛及歷史文化，於是自行訂定了「妻籠住民

3 北方的白山，冬日降下的積雪成為長良川的主要

憲章」，其最主要的三項訴求是希望居民「不出 賣、不租借、不破壞」自己的房產土地，要用村

泉源。自奈良到江戶時期，白山信仰即為日本的

裡所生產的產品提供給觀光客，以及僱用自己村

三大靈山信仰之一 ，白鳥地域白山禪定道是重

裡的人，好把外面觀光客的錢賺進來；藉由居民

要的場域，所謂「上山千人、下山千人、山腳千 妻籠宿環境的保護

26

人」歌頌此生命泉源。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

27

文章

文章 消防水桶，成為這地區的傳統。

源豐富的地區，都需要建設節水型社會。因為節 水是減少污水排放的重要措施，浪費水資源不僅

小馱良川上的清水橋畔，湧出的泉水謂之宗

造成局部地區水資源供需矛盾和水污染加劇，也

祗水又名白雲水，被環境省選定的「日本名水百

增加了經濟社會的發展成本，包括取水耗水成本

選」中，第一個被指定的名泉，聞名遐邇。有悠

和水污染處理的成本等。

久的歷史淵源，相傳文明3年(1471)連歌的宗師飯 尾宗祇在返京途中曾在此吟詩作曲。

環境的保育方面的維護也是上面幾個案例的特 色，如右圖，郡上八幡原本已加蓋並鋪上柏油的

河岸風景是郡上八幡社區的一個特徵。河川沿

一段巷道，經過設計師巧妙的設計，打開了已被

岸建有許多三層樓、四層樓的住宅，似乎只要在

封閉多年的溝蓋，使用了8萬顆吉田川和長良川的

自家的窗戶伸出釣竿就可以釣到魚。這是由於河

溪石規劃出如此風情小路，潺潺流水柳樹並列，

川沒有太多的腹地供建造，才會造成這樣一個局

成為郡上八幡最引人徘徊流連的場所。

面。但在尚沒有空調設備的那個時代，這種河風 適於家居的環境比觀光重要

可以直接吹進住宅內部的建築卻是非常的實用。

水舟

而且還可以立即下到河邊，在那裡清洗物品，曬 衣等日常生活。河川已成為住民生活的一部份。

公共防災的觀念也是環境維護的一環，所謂 「災害管理制度」就是指區域型文化資產內的古

郡上的夏晚是一個歡舞的世界。當地的民族舞

蹟及歷史建築的所有人、使用人，應接受適當的

雖然在郡上並沒有缺水的問題，但對於用水的

稱白鳥舞，節奏輕快，流傳至今已有400多年的歷

講習、訓練，就建築物特性策訂整體安全之災害

節制和對水的管理，是郡上最引以為自豪之處，

史。每年7月中旬至9月上旬，當地人共計要跳30

防護計畫。從日本所有的保存計畫都有防火對策

民間常在水岸邊立碑禁示：一、勿丟垃圾。二、

個晚上。特別在8月中旬的盂蘭節期間，徹夜舞蹈

及地震對策的探討，可以察覺日本是受過多次的

勿欺負魚。三、魚是地藏王的化身。──違者將

到天明。許多日本和海外各地的遊客都專程趕來

災害洗禮才得到的教訓。

鞭苔百下遊街示眾。最後一句當然是嚇唬人的，

參加舞會。

但有此可見民眾自發性的經營河川、保有河川和 維護水路系統的正常運作。再如，「水舟」是郡

五、水資源及環境的保育是共同的特色

上八幡特有的節水設施，民眾各自在家中將泉水 或源水引入二層或三層的水槽，最上層的水槽供 飲用或清洗食物用，第二層的水槽用來清洗食

近年來日本的景觀行政上有重大的發展。其一 尊重自然、歷史、文化

為景觀法的制定(2004年6月)，為日本初次制定景

具，最後使用過的廢水則流入最下方的池塘，其

觀行政相關法律；景觀法制定後，市町村(以及都

中夾帶的飯粒或食物碎屑成為池中放養鯉魚的食

道府縣)的景觀行政有了明確的法源依據，今後的

物，生活用水經過自然淨化後再回到原先的河流

發展為各方所期待。其二為與景觀法制定同時進

中。

行文化財保護法的修訂，增加新的文化財保護對 象「文化景觀」(反映根源於地方風土所經營之人 4

御用用水建於寬文年間(1660)由城主遠藤常友

類生活與職業的狀態之景觀地)，也擴大景觀行政

所策劃，水路沿著城中街道的走向，呈棋盤狀縱

的範圍。

橫交錯分佈，是城區主要水源。原為市區防火及 提供城下的下御殿及家老屋敷用水，花費四年時

從以上的幾個案例觀察，區域型文化資產的維

間建造完成。郡上八幡由於城中住家相當密集，

護重點，應是在於水資源及環境的保育。水資源

曾遭遇兩次大火災，因此在市區內對於防火格外

的維護需要注意到水資源的管理、生態環境的維

謹慎。至今家家戶戶的屋簷下還放置滅火用具或 宗祗水

28

護、節水計畫、無論水資源短缺的地區還是水資

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

29

文章

文章 史建築的氣氛，雖然國內由於文化資產活用之案

（五）區域型文化資產活用計畫是否能水到渠成

生活緊密結合，成為文化資產保存工作推動上的

例還不多，現在的問題反而是希望人不要停留過

或達到化龍點睛的作用，則端賴規劃者是否能有

重要課題。

久，讓更多數人有參訪的機會，但在日後越來越

突發奇想的創意與構思，文化資產再利用必須有

多的歷史建築被活用之時，期望的不只是人的參

創意和點子，我們希望今後的文化資產再利用，

（八）建立文化資產維護的世界觀：台灣在對文

訪，人的使用與感受也非常重要，並且不只是來

除了作展示場所、咖啡座外會有更富想像力的運

化資產的保護與經營管理作法上無法與世界的保

參觀一次，到此一遊式的活用，而是能成為大家

作方式，讓每一個古蹟、歷史建築、歷史街區與

存概念同步，而顯不足，雖然我們並非聯合國的

日常生活休憩的一部分才是最終目的。

聚落都能突顯其原有的特質魅力。

會員國，但為了使國人能借鏡國際組織對世界文 化與自然遺產的保護機制，進一步學習人與自然

六、結論與建議

（二）區域型文化資產的活用需要有彈性的經營

（六）文化環境的養成：近年來，台灣自然生態

和諧共處的方法，仍應透過各種管道積極參與世

體制—由於公部門的人力有限，如能委託財團法

環境受到無情的破壞。人口往城市集中的速度遠

界組織的活動，或者也可以邀請國外的專家來臺

人或民間團體非營利組織經營，集多數人的智慧

高過於都市建設的腳步，城市生活品質降低，交

演講進行國際交流，藉由這些在國際上具知名度

在經營方式與體制上有所突破，進行多樣化的活

通秩序混亂，公共安全不受重視，特種行業於社

的學者讓各國了解臺灣在文化保存方面所做的努

動，提出有創意的活動內容和企劃，使文化資產

區中蔓延，環境衛生惡化，都市污水系統遲遲不

力，進而能夠參加一些世界性的組織，對於我們

的活用得以持續，公部門只要定出管理上的基本

見設置，住民缺乏共同體的觀念。不當的開發使

加入世界遺產的組織有很大的幫助。

原則與必須遵守的事項，讓經營團體在規則內充

得自然景觀遭到無情的破壞，颱風過後「土石

區域型文化資產保護運作的方式，在實際上是

分發揮，不但可以節省公部門的人力資源，還可

流」造成災難等等。都市計畫未充分尊重居民意

最近風聞文建會可能會升格為文化觀光部，這

和社區營造的模式相去不多，日本東京大學西村

以促進居民的參予，共同進行維護與管理，達到

見，使得住宅區裡的居民面臨種種威脅。文化環

對未來在文化保存的行政推動上是一大助力。各

幸夫教授在故鄉魅力俱樂部的序言中提到：「地

文化資產活用永續發展的目的。

境的養成的範疇包括實質文化景觀環境的塑造和

國在科技及商業的競爭達到一定的水平之後，接

文化生活的養成，二者均不可偏廢。

著即進入文化產業的競爭，每個文化都有不同的

力的魅力其實要歸於這些深以自己所居住的地方 為榮、愛惜這些地方的人們之魅力。因此，有趣

（三）區域型文化資產的活用與地方產業結合將

的是，有魅力的人所居住的地方幾乎毫無例外都

有相乘的效果—在工業革命之後，產業發生巨大

（七）鼓勵民眾參與及凝具社區意識：「社區總

分，每個文化的可貴之處在於它的獨特性，這是

是有魅力的。地方的魅力，事實上是由於居住在

的變化，許多傳統手工業隨之式微，人也隨之失

體營造」理念與運動，無疑是這近幾年中最引人

足以成為觀光的理由，但也需要注意到觀光會給

這片土地上的人之魅力而產生出來的：瞭解住在

去了享用手工製品溫暖的感受，而地方經濟也一

注目的全國性文化生活學習運動，具體地把台灣

文化發展帶來負面的效果，妻籠宿的經驗應該是

這裡的人的想法，而後再來看這個地方的時候，

蹶不振，人口聚集到大都市，使人們的生活雖然

的社會力和政府資源互相整合，調整過去傳統文

一個很好的借鏡。

就會愈來愈感受得到這個地方更深層、更深刻的

在物質上不虞匱乏，在精神上卻日漸空虛。歷史

化政策由上而下的思考方式，結合各地民間自發

吸引力，因為透過愛這個地方的人的眼睛，才能

建築的存在，提醒大家曾經有過的生活感受，若

性力量，順應著時代衝擊挑戰，讓文化施政重新

夠真正看見這個地方呀。」 因此，區域型文化資

加以地方產業的結合，可能帶起地方產業的再度

衡量如何再與社區民眾產生有機性的互動，導引

產必須透過居民自身的力量，從愛護本土的概念

興起，而地方產業的興起也能使歷史建築的活用

台灣社會重新省思空間、文化、產業、草根民主

著手，才能切身了解自己對於未來的需求，以下

不會流於表象的形式。

整合等課題。這些例子也讓我們看到了一個從無

5

提供幾個觀點與大家共享。

30

特色，有特色始有競爭；文化並無所謂的高下之

1

http://www.tumago.jp/

2

http://www.town.nagiso.nagano.jp/html/ PDFdata/sekaiisan/isan3.pdf

到有的社區認同打造過程，新的意義在城市的角 （四）區域型文化資產活用的成功關鍵在於人心

落升起，有活力的鄰里關係逐漸形成。民間力量

（一）區域型文化資產的活用中可以考慮複合性

的聚集—儘管文化資產的活用有許多方式，從國

開始對社區有了新認同，同樣地在學術界與專業

的機能—過去文化資產的活用多以資料館、展示

外成功的案例中發現：人心的匯集才是最重要的

界也慢慢出現了不同的思考與反省的聲音。聚落

館、博物館等為主，但是現在已發現這樣的活用

關鍵。大家喜歡的文化資產，大家一起來思考其

或社區保存是時代發展及居民生活經驗的重要見

可能使來訪者流於被動的地位。目前越來越重視

活用方式，大家一起來擔任文化資產的維護與管

證，也是目前世界遺產保存的重點之一，然而因

積極性的活用方式，因此採取與集會使用、咖啡

理，大家一起來舉辦活動等的思考方式，大家的

為聚落與居民私有財產及生活空間息息相關、如

座、文化教室、賣店或餐廳等之複合性使用的方

參予過程中能帶起大家的心的聚集，也就能帶起

何讓居民從文化資產保存過程中，體認聚落空間

式、使來訪者能停留較長的時間，充分感受歷

文化資產活用的成功。

特色可以轉化為促進經濟活動的基礎，並與日常

3

其他兩處靈山是富士山和立山黑部。

4

2004，淺野聰，街區環境整備事業的制度內容 暨實施案例

5

1997，西村幸夫，故鄉魅力俱樂部：日本十七 個社區營造故事，遠流出版社

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

31

文章

文章

古川高山，會是他山？ 文 台灣大學 莊芳榮 副教授

行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備

（一）古川町有一條寬1.5公尺的瀨戶川流經市

處為了執行「日本區域性文化資產環境保存及活

區，瀨戶川其實是一條水溝，原本用來開墾新田

化之見習暨國際交流計劃」，特別責由台灣歷史

地及洗滌之用，在1960年代它已經變成了臭水

資源經理學會編印了考察手冊，手冊當中除了提

溝，到了1967年經過町役所與居民再三溝通協

供考察行程基本資料之外，還附了三篇直接與考

調，成立了「守護瀨戶川之友會」，從此，居民

察行程相關的文章。當我收到這本手冊之後，從

主動清理溝渠並放入鯉魚飼養，造就了今天美麗

頭到尾逐字看過二遍，為的是喚起記憶，作好考

的水景。在參訪的那個凌晨，我們親眼看到可愛

察之行前準備，但是最重要的是它勾起我不少的

的中年婦女提著清理溝渠的工具將溝渠裡的樹葉

感動與感觸。

殘枝撈起置於專用垃圾箱，很自然也很溫馨；渠 中的上千隻鯉魚迎著晨曦恣情享受悠游的樂趣，

感動的是主辦單位與策劃單位的用心，以及

此情此景，多自在悠淨呀！

前述三篇文章的作者系統而細膩的敘述了日本經 驗，字裡行間也抒發了他們內心深處的期待；感 觸的是這些經驗與期待經過久久的這麼多年，還 無法在台灣轉化為成功的案例，箇中緣由，難道 不值得深思？他山之石雖然可以攻錯，但也可能 是永遠遙不可及的他山之石。 這次考察行程以名古屋附近的山城為主要對 黃士娟提供

象，本人則被分派為古川高山地區的成員。古山 是關西歧阜縣飛驒市的一個町，高山則是一個 市。二個地方距離不遠，大概一個小時的車程。

1985年「古川町觀光協會」開始為表彰協調自

古川町的木造屋是不用釘子的，外觀內斂，在

因為行程安排於古川住宿，因此古川町帶給我

然而修建的建築物而設置了「景觀設計獎」，截

屋簷下方的橫木上雕刻有各式雲文，這是古川木

們特別深刻的印象；高山市的部份，因為要趕著

至目前為止，總共有一百三十多座建築物獲此獎

匠引以為榮的象徵，每一位工匠都用盡巧思，迄

回名古屋，難免給人匆匆的感覺，所幸大家對傳

項。一塊小小的獎牌，代表的是無限的用心！

今「雲」的圖案大概有170多種之多。

統建築的感覺都很敏銳，也觸動了不少靈感。所 以，收穫是豐碩的！以下將就二個部份提出我的

街上有二家被登記為國家有形文化財產的造酒

為了展示古川獨特的木工匠藝，東京大學西村

報告：第一個部份是印象深刻的記憶，第二部份

屋，觀光協會的嚮導告訴我們這二家酒屋分別釀

幸夫教授建議設置「飛驒之匠文化館」。當地匠

則是我的一些建議。

造各具風味的美酒，可惜無緣進入品嚐！

師呼應了這個提議，並在國民信託基金（Japan National Trust）的支援下，很快就興建完成

黃士娟提供

（三）古川町是個擁有豐富森林資源的小鎮，先

（平成元年，1989）。該館對於飛驒匠師的重要

（二）在古川町的市街可以看到很多傳統木結構

人們也因此發展出卓越的木工技術。早在奈良時

事蹟及作品、傳承歷史及技術、木工用具等有著

建築比鄰連接在一起，新的建築物或老建築物修

代，活躍於營造神社佛閣的飛驒木匠，以其精湛

相當完整的展示，館內也可讓您挑戰千鳥木組件

這次考察活動的企劃靈魂人物丘如華祕書長

建時，也都考慮到與周圍建築保持協調一致。這

的技藝而贏得了「飛驒之匠」的美譽，其技術和

謎題並親自操作體驗。

曾寫過一篇文章「用心營造的山城──古川町傳

主要是因為居民有著高度的社區意識，地方政府

傳統一直傳承到今天。古川町人口一萬六千多

奇」，拜讀之後，再親自現場體驗，啟發更多。

與議會更能在法令、預算上予以支持，再加上當

人，木匠就有一百三十多位，平均每一百三十個

我的一些記憶，其實許多是來自於丘秘書長，特

地有著精湛技藝的木工，才能維持現有優雅迷人

人當中就有一位工匠。所以，古川町真正是飛驒

別在此說明。

的街景與香醇的歷史風味。

木匠生生不息的城鎮。

第一部份：印象深刻的記憶 一、古川町

32

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

33

文章

文章 濕度而以這些土牆倉庫保管，而這些屋台由被稱

秋出版）。因此，古川成為觀光重鎮，一年湧進

活美學的重視態度，不正是我們要追求的生活內

為「台組」的組織維護管理，在倉庫門的上方繪

數十萬人潮；可見媒體的力量還是可資運用的。

涵嗎？

有「台紋」，台紋是台組的象徵圖案，同時為了 避免大火損傷屋台，因此在江戶時代就從江戶引 進泥瓦技術。 每一祭屋台的重量約二噸，分上中下三段， 根據性質不同採用不同的木材。屋台由精細的彫

一方面，古川社區營造的核心價值不愧為日

（八）離開洋溢著工匠技藝與祭典文化的古川，

本各地區學習的典範，一方面也可以增加當地的

腦子裡一直在盤旋著：到底是祭典文化孕育出卓

經濟收入，傳統文化保存、觀光發展、經濟利益

越的匠藝，還是匠藝豐富了祭典文化？為什麼有

三者兼顧，毫無不相容的現象產生，自然永續發

那麼多的人情融合在古川人的生活之中？為何古

展，和諧共生。

川人的熱情與自傲那麼自然流露？

刻、華麗的配件組成，在此基礎上再配以黑紅 漆，整台車處處顯現當地專業工匠的高超技藝。

（六）古川町的主要寺廟有三座：真宗寺、本光 寺、圓光寺。居民篤信佛教淨土真宗，每年元月

二、高山市

透過影片，我們可以觀賞到當地居民每年翹首

十五日懷著對開祖親鸞上人的感念與追思，虔

以待的慶典，為了這一天的到來，就準備了好幾

誠地輪番到三寺參拜。明治和大正時代，離鄉

高山大致位於日本列島的中央部位，被有日

個月，無形中增進了地域的團結與彼此感情的交

背井出外到長野信州絲廠工作的姑娘們會在此時

本屋脊之稱的北阿爾卑斯山脈環繞，從大約一萬

流。觀光協會在摺頁文宣中寫著：「度過嚴酷而

返鄉，除了到寺裡謝恩之外，還盛裝漫步在瀨戶

年前的繩文時代開始，東西南北的文化在這裡交

（四）到古川町參訪，已是九月九日的傍晚，當

漫長的寒冬後；在裸身激戰中掀起。雄壯的古川

川畔，希望借著參拜三寺能與異性結緣，因而有

融，因著錯綜複雜的文化交織，產生了獨特的高

然錯過每年四月十九日至二十日的飛驒古川祭，

祭序幕，雪融後的山村中迴盪著太鼓的響聲。」4

「參拜三寺，選媳婦」這首詩歌傳頌著，柔情而

山文化。

沒能親自參與這項日本國指定重要民俗文化活

月19日晚上舉行的「起太鼓」是古川祭「動」的

富人性。

動，心中難免遺憾，好似沒到過古川一般！所

一面，提燈行列引領在最前方，接著是由八位裸

幸，古川祭會館（正式名稱為晨之太鼓會館）為

露上半身的男人們扛著放在木架上面直徑八十公

目前三寺還能維持著古色古香的風貌，當地木

逐漸發展成今天的面貌，尤其在優越的地理條件

我們彌補了失落之憾。參觀古川祭會館並欣賞完

分的大鼓遊行於街道。而另外有不少年輕人拿著

匠們主動積極參與維修工作，功不可沒，這種地

庇護下，傳統文化一直保存下來，讓我們能在這

臨場感十足的多媒體映像播放之後，彷彿看到祭

小鼓等待在各街道十字路口，俟大鼓到來就群起

域性的有利條件，恐非其他地區的傳統建物所能

裡充分體會到京都文化與江戶文化的完美融合，

典時街道上裝飾華麗的台車（或稱屋台），台車

湧向大鼓，場面叩人心弦。至於靜的一面，則是

及，三寺的福份真的匪淺。

它有著日本文化的古樸典雅，卻也發展出高山自

上上演著製作精巧的機關木偶戲以及活潑可愛的

祭屋台上華麗的畫卷。

黃士娟提供

是世界三大奇祭之一。 古川祭當中遊行在街頭的九台屋台，色彩鮮豔

己的特色文化。 （七）九月十日一大早，迎著朝陽漫步街町，

兒童歌舞伎。台車的遊行和極具動感的擊太鼓儀 式展現著飛驒祭的魅力，相當撼動人心，真不愧

自金森長近領主高山城之後，街道佈局和文化

古川祭會館內的立體映像館、動態的屋台展

不一會兒，我們猛然發現穿著整齊背著沉重書包

示、機關木偶表演、試敲太鼓等等設施，讓遊客

的小朋友，相當有秩序地列隊竄入地下道上學去

全年可以體驗到古川祭的興奮與感動，它真是一

了。那一幕，讓我們覺得好奇怪：街道沒什麼

座令人難以忘懷的博物館。

車子，何以不直接過馬路？問過協會解說員之 後，才曉得那是因為居民不想看到馬路上突兀的

豪華，神輿和斗雞樂等隊伍巡行街道，在屋台的 中段有兒童演繹的歌舞伎造型和木偶；另外街角

（五）古川町是個重視社區營造的小城鎮。

天橋而興建了地下人行道。在地下道旁邊還蓋了

還有獅子舞表演。這九台屋台，分別為神樂台、

1993年榮獲「故鄉營造大獎」，自此甚得媒體的

公共廁所、休息座椅，供居民使用。居民應該擁

白虎台、青龍台、龍笛台、金龜台、三光台、麒

青睞，一炮而紅。

有「遠眺景觀權利」的強烈意識，在古川町確實 地被實現了。除此，我們在家家戶戶的門前都可

麟台、鳳凰台、清台，展示在會館的只有三台， 其餘的則貯放在街道旁的屋台土藏。古川町沿著

2000年以古川為背景，NHK拍攝了連續劇「櫻

以看到蒔花植栽，尤其是街角更予以景觀美化。

瀨戶川街道有十個放置屋台的倉庫，它是白色

花」，2002年御巫理花（Rika Mikanagi）又以古

遇有空屋，協會也會設法協調有關單位租下後設

牆，又稱白壁土藏。因為屋台十分精緻，為保持

川為背景寫了一本「飛驒古川的故事」（文藝春

置公共展示空間（有一間用來佈置懷舊電影海 報），這種透過居住環境之美化而充分展現對生 林崇傑攝影

34

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

35

文章

文章 色，木格窗戶，屋前是清徹見底的小水溝，具防

的官吏也就在這裡進行飛驒地區的政治活動，亦

入內參觀採收費制，但中小學例行性教學參

火功能，全區充滿古意但卻顯魅力。雖然這裡是

即所謂的代官、郡代制度。及至明治時期，本役

訪、學術研究調查、以及單純使用閱覽室則可免

居民安居樂業之所，但也是當地人賺觀光客荷包

所仍然是政府官員的辦公廳舍。高山陣屋是目前

收取門票費用。

錢的營生場域；雖然這裡的建築物很古老，居民

日本惟一代官、郡代制度所留下的衙門官廳；它

也以守護社區為傲，然而商業行為卻那麼地現代

的規模不小，迄今基本格局不變，但參觀路線則

與熱絡！

被嚴格規範，展品以飛驒國歷史發展及相關文物 為主。

一逛古老街道，您可以發現許多傳統工藝品

黃士娟提供

店、鄉土風味料理餐廳、旅店、釀酒作坊、藍染

（四）二十多年前，當我到日本考察文化資產業

布坊、特產店、古董舖等等鱗次節比，另外還有

務的時候，各地鄉土館是我的主要考察對象之

美術民藝館、名人紀念館、歷史資料館、鄉土玩

一。事隔這麼久，看到高山市地圖上有個鄉土

具館、民族考古館，陳列各式各樣的文物、展

館，當然不會輕易錯過這個難得的機會。所以，

品。

頂著烈日急行軍似地奔往鄉土館。

三町傳統建造物群已於昭和54年（1979）被指

高山市鄉土館又稱歷史民俗資料館，原址為古

定為國家重傳地區。保存區內居民共識之形成、

代名門望族所留下的土牆倉庫，經過改修於昭和

（一）宮川是高山市的主要河川。位於鍛冶橋、

景觀之維護、防災之計畫是值得仿效的典範，它

28年（1953）開館，為二層樓建築，上下樓梯相

彌生橋之間靠近下三之町的宮川河畔，有一帶狀

又如何與經濟利益，觀光發展取得平衡點，更是

當陡峭，燈光微暗，展品略顯擁擠，脫鞋參觀仍

地區，從江戶時代一直到現在都存在著具有地方

我們應該認真學習的地方。

見聲響，真是道地十足鄉土味！

特色的早晨市集，時間為上午七點到中午十二 點。高山農家將新鮮蔬菜、水果、鮮花、餅乾零

鄉土館分區展示各項文物資料，計有1.金森氏

食、醃漬品、玩具、工藝品、服飾等等運到這裡

資料（飛驒國領主金森氏107年六代之肖像畫、遺

趕集，形成露天市場，市場對面則為店家。宮川

物、政治版圖等相關歷史文物），2.飛驒之匠相

朝市與陣屋前的朝市，是高山市民最喜歡光顧的

關資料（含作品、技工技法等）3.考古資料（其

地方。

中淺鉢形土器被列為國家重要文化財），4.美術

黃士娟提供

工藝（例如櫟木一刀雕刻、漆器、陶瓷器、家 當我們從高山別院，順著安川路商店街步行到

具、鄉土玩具等），5.當地著名書畫家字畫、名

這裡，已經是十一點多了，部份攤商主人開始收

人學者筆跡等相關文獻，6.祭典資料（含高山

攤，過不久，十二點正全部淨空，完全恢復整齊

祭屋台、祭典衣飾及相關演變之文物資料），

清潔的街景，不留下任何汙染髒亂以及垃圾的痕 跡；讓人不得不佩服他們所養成的「守規矩」、

7.庶民生活文物（如居屋、商家、日常生活用具

（一）政府編列出國預算並指派人員參與，回國

等），8.造酒技術，9.消防設施及相關用具；

後所撰擬之出國報告，理應受到重視；不夠，就

10.圓空和尚聖像、古佛像等，11.古文書、家譜

個人之瞭解，好似多被束之高閣，相當可惜。這

（三）到了高山市，我們除了參觀大規模的傳統

等文獻。另外，設置有文獻資料閱覽室及研修室

次文資總處相當慎重，無論行程安排、行前資料

建物群之外，還參訪了二座高山市權力象徵的建

各一間。全館展品總共大約75,000件，都是先人

之準備、解說導覽、現地研討、座談及車上心得

物：一個是高山陣屋，一個是市政紀念館。

留下的文化遺產與歷史痕跡，保存與活用是該館

報告等等，在在都顯示出這次是「玩真的」。既

的二大目標，堪稱是高山市鄉土歷史研究的寶庫

然如此，我的第一點建議就是：請不要冷凍此行

與據點。

成員的期待。

黃士娟提供

「不佔一點小便宜」的好習慣！這種景象，真不 知那一天才會出現在台灣市場？ （二）高山市上一町、二町、三町是當地最有名 的傳統建造物保存區，也是馳名國際的商家町，

36

第二部份：建議

素有「小京都」之稱；整個區域都是二層樓木造

高山陣屋原是高山城領主金森長近的家屋，後

建物，並排著一家又一家的商店，外觀全是褐

來成為德川幕府的管轄，江戶時代代表幕府視事

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

37

文章

文章 （二）此行之目的主要在藉由日本經驗檢視國內

（三）衡諸推動中的區域型計畫，從中央到地方

執行區域型計劃之得失並提供建議作為未來進一

到社區，大家都很熱心，但效果如何，真的難以

步規劃及執行之參考。因此，亟須在本發表會

預期；尤其遍地開花似的提案，一則以喜，一則

之後，迅速就該計劃加以修訂，尤其日本經驗

以憂。因此建議對目前執行中的計畫項目，宜予

告訴我們，要成功完成一個地區文化資產的區域

適當之檢討，凡條件不甚成熟、過於依賴中央、

型整合工作，並非三、五年就可以立竿見影，它

觀念有待導正、景觀環境惡劣、公部門溝通不

需要經歷二、三十年之久的發動、倡導、協調、

良、缺乏自主營運能力者，或可迅速開誠佈公地

爭取、聯繫、規劃、合作、執行等等，才能竟其

「說清楚，講明白」。該放慢腳步，就放慢！步

功。所以，建議應分別訂定中、長期計劃。目前

伐不可以太急，像古川町就曾經把居民想要走得

所推出的四年計劃，屬於中期計劃，僅能止於觀

很快的步調拉回，等條件稍加成熟後再踏出另一

念之宣導、共識之凝聚、問題之發現，或者是摸

步。

索出可行的操作機制而已；長期計劃實有其必要 性，請考慮。

（四）古川高山之所以能成功保存、活化文化資 產，因素很多。除了本身擁有豐富的有形、無形

正由於區域型計劃係屬長期性工作，有它無

文化資產，甚至自然景觀，可資運用、整合之

法預料的持續性，再加上要找到適當的團隊以適

外，人為的因素更重要，最少要包括社區居民共

當的方法來協力完成，是相當費心、費力、費時

識之形成、專家學者之協助、相關政府部門在法

的。然而，目前政府公部門在執行這項計劃的時

令規章與經費及行政上之支援、專業團體及相關

（五）台灣鄉下人口外流到都市的現象，相當嚴

（七）欲成就區域型計畫，不能只靠文化資產保

候，必須遵守會計法、預算法、採購法等相關法

組織之關懷，缺一不可。

重；以前鄉下寺廟舉行祭典的時候，男女老少無

存法，或者是都市計畫法、區域計畫法、建築法

不熱情參與，自然顯得相當熱鬧，現在則除了少

等，它涉及的層面相當廣。就法令規章之適用而

數特別慶典之外，已略顯冷清。古川祭與三寺祭

言，有其共同性，亦有其獨特性；復因地區性文

召喚他鄉遊子返家參與祭典之經驗，何不學學！

化資產各具特色，致使「因地制宜」的作法就顯

令，難以違逆；但研考部門（或另有相關單位） 往往以預算執行率作為評估績效的標準，這種

除此，對於當地所有歷史文化資源相關之文

行政作為會讓整個計劃案之執行產生「欲速則不

獻文物資料的蒐集與整理、呈現，也是基本的工

達」的反效果，承辦人員所承受的壓力更是不言

作，並可扮演後勤支援的角色。例如鄉土館、民

可喻。併請三思對策。

俗資料館的建置，應該積極看待。

黃士娟提供

得更加重要了！因此，該籲請通過立法者（如景 （六）本計畫既冠上「區域型」三個字，就容易

觀法、博物館法等），或建請地方自行制定適合

與社區營造產生關連，這是地方發展的必然趨

地方特性的法規者，實宜專案推動。日本在這一

台灣各地有著相當多的大規模祭典，如大甲鎮

勢，有其必要與意義，惟為避免行政資源之相互

方面有相當豐富的經驗，值得借鏡。

瀾宮的媽祖出巡、基隆中元祭、台南學甲保生大

衝擊、重覆或箝制等等現象發生，是否應與目前

帝建醮大典、屏東東隆宮王船祭、新竹義民祭等

文建會會內會外可能涉及本計畫者，諸如1.社區

（八）無論區域型計劃之名稱與實質內涵，其實

等，熱鬧而各具特色，何以不能仿效古川祭，興

營造創新實驗計畫──社區文化產業輔導；2.新

都在「處理」文化資產，但社區民眾關心「家

建祭典文化館？同時不要忘了學習古川祭文化會

故鄉社區藝文深耕計畫；3.特色文化加值產業發

鄉」的事、「生活」的事，應更勝於文化資產；

館拍攝高畫質的立體影像，再配以外語發音，讓

展計畫；4.營造農、漁村及都市社區新風貌計

大家能夠「歡樂一整年」。鹿港木雕、錫藝，也

畫；5.客家文化人文環境營造計畫；6.原住民部

因此，在推動文化資產保存維護業務的時候，不

頗具知名度，為何不蓋個鹿港工藝館？台灣已經

落永續發展計畫；7.開發利用地方文化資產與文

要忘了告訴居民這是為了守護家鄉、提升生活素

不缺有名無實的「蚊子館」，需要的是真正有內

化環境計畫……等等進行縱向和橫向之整合，如

質等等與他們切身的利害關係。這樣子，社區居

涵、有深度的特色文化館，重質而不是重量！

此或可提升整體加乘效果；如果這些計畫已經執

民比較容易支持、配合，甚至於自動自發地參與

行完畢，亦應善加運用其執行成果。

投入，這才是成功的開始，也是事半功倍的基礎 條件。「口號不能當飯吃」，但有時候還是有用 的！

黃士娟提供

38

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

39

文章

文章

日本金澤的都市保全與景觀創造 一個地方政府的行動作為 文/攝影 台北市都市發展局 林崇傑 主任秘書

一、金澤的城市背景與地方性格

大老之一，位居從二位權大納言之重要官位，自 此以金澤為中心的加賀藩原型因之產生。寬永15

（一）北陸雪國的背景

年（1638年）德川幕府正式確立了一國一城的制

金澤市為日本中部地方石川縣之最大都市，

度，以金澤城為中心的加賀藩自此確保了安定成

地理位置上位處本州高山群背側與日本海所夾之

長的基礎。作為加賀百萬石的城下町之金澤，無

帶狀細狹平原帶上，西北面臨日本海、東南為飛

論是產業、文化或是教育均得以長足發展，並躍

驒高地與兩白山地。一如北陸諸多平野上的都市

居為江戶時代除江戶（今東京）、大阪、京都三

般，河川挾著高山之豐富水源，急促的穿流城市

都之外的第四大都市。人口突破10萬人以上。

向海。近臨的山陵與穿流的河水共同構成北陸地 域的基本城市地景，也成為城市重要的自然景觀

在穩定的政治環境之下，由加賀藩所支持下

基礎架構。流經金澤舊市區內的淺野川與犀川，

的美術工藝、傳統藝能、行事祭禮均得以深植發

以及因此切割成形的三個河岸丘陵：卯辰山丘

展，前田家並且積極收集各種書物與美術工藝品

陵、小立野台地、寺町台地之綠色山陵景觀，構

並設置尊經閣文庫。諸如世所周知的加賀友禪、

成金澤主要的地形特質，亦絕對的影響了其景觀

九谷燒、大樋燒、金澤箔、漆器、佛壇、表具、

政策的思考。

加賀寶生流能樂、邦樂…等等，造就了金澤在文 學、藝術、技能、工藝、飲食、景觀、建築等各

因為緊臨日本海與高山之屏障，其氣候冬夏之

方面優良精深的傳統文化傳承基礎。在這個歷史

際亦呈現極大的反差，夏季高溫乾燥冬季寒冷積

重層疊積的基礎下，也奠立了金澤對已身文化傳

雪。以最近十年氣象統計，夏季最高溫度均在攝

承的重視，並從而採取保存精進的城市發展主

氏35度以上，冬季最低溫度則均在攝氏零下2度以

軸。

下，年間降雪日大抵均在40日以上，日最大降雪 2

值在10公分至80公分間不等 2 ，雖近年因氣候暖 化，但仍有雪國之都的稱謂。也因為雪降冬寒的

明治維新之後，日本全力推動各種富國強兵

展、與確保其鮮明活化的傳統性格。作為一個對

氣候特性及日照時間的偏少，造就了此區獨特的

的殖產興業，但因為金澤位居日本海側的偏遠區

比的案例來說，金澤應能提供台灣地區許多長期

傳統建築形式如土庇、屋根之雪處理與保護喬木

域，太平洋側諸多都市因殖產興業而產生的都市

金澤位居日本島國的北陸地帶，雖然擁有傳承

以來等待中央政府政策施行與輔導的地方政府一

之雪吊等設施，此亦形成金澤特有的地方景觀形

劇變並未發生於金澤。雖然陸續北陸鐵道開通

悠久的歷史發展背景，但因非位屬日本列島臨太

個明顯的提醒，地方政府的積極行動才是因應區

式。這些獨特的地景在在均影響了金澤面對環境

（1898年）、金澤電氣開始發送（1900年）、瓦

平洋岸的三大都市生活圈，在經濟的發展上並未

域競爭的主要憑據；地域環境的保全與鮮明性格

景觀及其因應而生的人文地景的深層思考。

斯供給（1908年）、市內電車運轉（1919年）等

獲有充足的競爭力支持。在明治時期（1886年）

的創造與維持，也不是依賴於中央政府的補助，

雖曾位居日本第五大都市，但在2005年的統計比

或是國家的制度與法令之先行指導，而是端賴於

較時，已降為日本第36名的都市，依帝京大學榮 1 譽教授佐貫利雄的分析 ，在日本的諸多市町村

地方政府明確的方向與認知，與主動積極的自我

前言

經營。

中，金澤應屬相對成長「衰退」的城市。然而即

現代化設施的逐步建設完成，但相對於全國快速

（二）百萬石的歷史傳承

成長中的都市而言，金澤之發展已是逐漸緩慢而

戰國時代淨土真宗本願寺教團於天文15年

遲滯。

（1546年）設置金澤御坊（原稱尾山御坊）為據 點之一，以推行其宗教自治之理念，此為金澤最

第二次大戰之後，日本再次積極的進行各項

令如此，金澤卻以北陸雪國之都自許，以地方政

本文將從此角度上試圖分析金澤的都市保全

早寺內町的源起。其後天正11年（1583年）戰國

戰災復興工作，各種現代化的都市基盤設施整備

府的行動能量，不斷自我提昇與改造，並創設

發展，及其城市整體環境景觀創造上的作為，俾

武將織田信長麾下柴田勝家之甥佐久間盛政自加

與道路路網興築，再次帶動日本各大都市的急劇

了日本許多最早的區域環境保存活化的制度與法

為提供台灣本地地方政府可以參考的主動作為與

賀攻入，並築尾山城（今之金澤城）以為防禦。

變貌。然而金澤因有小京都之稱且為傳統文化都

案，並且至今仍然不斷的因應新的環境挑戰需要

借鏡。

賡續，先後跟隨織田信長、柴田勝家與豐臣秀吉

市，在二戰時期倖免於遭逢盟軍之空炸而保留完

的前田利家正式入主尾山城，並成為豐臣家之五

整的傳統都市形貌。然而戰後的城市大規模建設

而自我調整體質與戰略，以為追求不斷的城市發

40

（三）非戰災都市的緩變得失

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

41

文章

文章 風潮也因此並未襲捲金澤，之後因市街擴大，新

表1. 金澤市人口狀況

表2.金澤市預算 增減率 （%）

人口密度人／ km2

年

昭和35（1960） 313112

4.4

669.4

1997

40（1965） 335828

7.3

717.9

45（1970） 361379

7.6

772.6

化時期的大幅躍進與戰災復興的都市改造。從長

50（1975） 395268

9.4

845.0

遠的歷史發展來看，這個緩變的結果，也保持住

55（1980） 417684

5.7

892.9

了承傳四百多年來的各項傳統文化與歷史地區，

60（1985） 430481

3.1

920.3

並使得今日金澤得以以另一種保存活化的方式，

平成 2（1990） 442868

2.9

946.8

7（1995） 453975

2.5

970.5

12（2000） 456438

0.5

975.8

17（2005） 454607

0.4

971.9

興建設亦跟著往市郊逐漸蔓延，市中心市街地甚 至有空洞化之現象產生。 革與二次大戰的戰災破壞，但也錯失了文明開

推動城市的建設與發展。 3 （四）城市發展概況及其因應 金澤在行政規模上係屬中核市 4 只能算作中等規

年

總數

資料來源：平成17年國勢調查第1次基本集計結果

模之都市。然而在建城之初金澤的規劃卻可謂為 日本建城引入西歐理念的先驅。包括1599年高山 右近改築強化原尾山御坊時，深掘護城河時採二

再從該市之財務結構來分析，大抵近十年來其

重右迴的「の」字型螺旋規劃，並巧妙的引入了

歲入與歲出仍維持在一個平衡的狀態，其經常收

淺野川河水，此手法後來成為江戶城（今東京）

支比仍能維持於80%上下，其規模約為2730億日

都市計畫的參考原型。而1631年火災後小崛遠州

圓，惟其仍維持年間250億日圓之市債（表2）。

重建之金澤城則引入了西歐文化與幾何庭園的手

以2005年來檢討，市府預算平均用於每位市民60

法。同時為了防災的需要引犀川之水掘辰已用水

萬日元，而每位市民平均分攤5600日元之負債，

川流入城，而日本三大名園之一的兼六園則以庭

雖然財政之運用不以市民之均分來評估，但以此

園之形、實作為金澤城東南防衛之工事。

5

簡單的比喻亦可了解金澤財務之穩定。同時在公 共事業投資上，金澤亦逐年抑制成長，俾控制其

明治4年（1871年）廢藩後金澤町改為石川縣之

公共事業規模於230億日圓內，約略等於日本中核

第10區，明治22年（1889年）推行市制後始設置

市平均值210億日圓之狀態，以為其財務結構之穩

金澤市。大正12年（1923年）金澤都市計畫區域

定 6。依照其行政改革實施計畫所示，金澤市政府

為987公頃，發展至2008年已達24987公頃，其中

明確的表達了在穩定的財務基礎上，尋求持續成

市街化區域則有9944公頃佔全市39.8%。

長的發展訴求，既不躁進也不追求一時的短期投 資，所有的發展都將立足於金澤市政府自我可以

依照日本國調查可以發現，金澤市在戰後昭 和35年（1960年）時人口為31.3萬，其後呈緩慢 成長之勢，在1995年達45.4萬人，2008年的現在 其人口則仍維持於45.6萬人。若從人口增減率來

支撐的條件之上循序漸進。

歲入 （日圓） 285 131 303 793 275 002

793 242 633 781 923 519

表3.金澤市相關區域環境保存活化機構公務員狀 歲出 （日圓） 279 694 297 752 273 189

877 055 576 800 577 341

市債起債 未償還本金 （日千圓） （日千圓）

況（2007.4.1統計）

50 482 838

382 633 909

單位

總數

45 859 300

492 591 963

都市政策局

25 448 634

541 534 407

24 829 152

524 214 070

行政職 事務職

技術職

147

123

24

企劃調整課

26

25

1

步行環境推進課

6

5

1

文化財保護課

16

12

4

歷史建造物整備課

14

2

12

都市整備局

282

88

171

在此結構之下，金澤為因應城市的健全發展亦

都市計畫課

17

4

13

不斷進行行政改革，同時為促使政府更具效率與

景觀政策課

7

4

3

效能，及達成其不同時期之工作目標，亦不斷的

產業局

142

89

47

調整其組織機構，以為活化其政府職能。在其自

商業振興課

11

11

觀光交流課

11

11

市民局

181

177

市民參畫課

12

12

2000 2005 2006

276 077 619 234

273 008 764 205

資料來源：金澤市統計データ集

1999年起連續4次策定之行政改革大綱中，明確的 提出了都市政策部的擴充、及歷史文化設施主管 部門、歷史地區整備主管部門、文化行政主管部 門等相關區域環境保存活化機構的擴充與調整。 以2007年4月之統計，金澤市政府職員數3452 人，市民人口455863人，而涉及區域環境保存活 化工作之單位則包括了都市政策局之企劃調整 課、文化財保護課、歷史建造物整備課，及都市 整備局之都市計畫課、景觀政策課，與產業局之 商業振興課及觀光交流課（詳表3）。若以核心之 文化財保護、歷史建造物整備及都市計畫、景觀 政策4課來計算，其公務員僅只54人，而其服務之 面積卻廣達467.77平方公里、與45.5萬市民。以 此種人力規模來說，在都市保全領域的政府行政 人員之人力並不算充沛，然而金澤市憑其主動的 行動能量、與自信的主觀意識，竟也創造了日本 景觀行政的地方行政先驅，成為日本地方自治的 先進行政模範。

技能職

23

1

資料來源：金澤市統計データ集 為了活化歷史地區、推展觀光並爭取金澤地域 登錄為世界遺產地，金澤市政府並再次的重組了 都市政策局，將文化財保護課、歷史建造物整備 課併入新增之歷史遺產調查研究室成立歷史遺產 保存部。同時成立文化交流部下轄文化政策課、 國際交流課。另外在都市整備局亦新增市街地再 生課下轄町家再生推進室與近江町市場再整備事 務所，以為都市保存活化工作之持續前行。 日本地方政府基於其行政目標之調整，重組其 行政組織之運作，本為其一向之機制與彈性因應 之作法。然而其組織調整之方向亦明確的反映了 作為地方政府因應需要的自我調適能力，及其面 對挑戰的應變能力。金澤市的行政改革正呈現著

看：從1975年以降即呈現逐年下降之趨勢，2000

其面對地域發展的嶄新情勢，作為地方政府應有

年後人口增減率更維持在0.4%～0.5%之間，此處

的認知與即戰的能力。

再度印証金澤緩變的實貌（表1）

42

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

43

文章

文章

二、地方政府的景觀保全行政

區的風致景觀。而其最主要的目的則在於保護這

（一）地方條例的制定行動 基於地方政府的需要，自主立法以為行政施策 作為的依據一向為金澤市的傳統。早在戰後日本

（二）保存計畫與保全制度的創設

些金澤特有的傳統環境景觀避免被大規模的開發

有關金澤的街區保存計畫，最早始於1964年對

所破壞。這種源自地緣的共識，而由政府推動的

武家屋敷群地區土塀、門的修復制度，其最初的

委任條例，金澤大學教授川上光彥稱之為「地域

修護事業則以長町地區的武家屋敷群地區為主。

8

的權威性勸告」 。

1968年傳統環境保存條例頒訂後，初始指定寺

「文化財保護法」制定之前（1950年），金澤市

町、卯辰山山麓寺院群、長町武家屋敷群土塀、

基於法治行政之需要，即已於1949年訂定「金澤

自傳統環境保存條例的推動立法之後，金澤市

及野田山墓地等4個保存地區，面積共76.56公

市文化財保全選獎條例」（1973年修正為「金澤

不待國家法律之引導與訂定，即自行以地方環境

頃，其後再陸續擴充指定保存地區。伴隨保全地

市文化財保護條例），以為文化財之保護。

保存活化之需要，以補足國家法律不足之目的，

區的指定，1970年起針對這些指定的傳統環境保

進行一系列的獨自地方條例之立法，依據金澤市

存地區推動修護事業補助制度，這是金澤市以地

1966年日本政府為保護京都、奈良、鎌倉，等

都市整備局課長木谷弘司的統計 ，到2005年金

方政府之政策，不待國家之經費補助即行辦理之

歷史上重要的政治文化中心，以及在歷史上具有

澤市已依其需要自行訂定17項委任條例之條例訂

行動。

意義的建造物、遺跡及其周邊整體自然環境所形

定。此種以地方立法行動作為遂行都市保全與景

構而成的歷史風土，特訂定「古都保存法」（古

觀創造的作法，在日本可算是一個極其獨特的案

都における歷史的風土の保存に する特別措置

例。

9

的歷史風土保存區域，這對長期致力於保全傳統 町並與其周邊自然環境的金澤人而言，無寧是激 起了強烈的危機感與市民動員的能量。因此主張 自主立法保護的呼聲成為金澤人的普遍共識，因 之促成了全日本第一個由地方政府以環境保全為 目的的地方條例立法─「金澤市傳統環境保存條 例（傳環條例）」7 。

然而，僅管金澤已率全國之先發佈傳統環境保 進行重點修護工作，仍然不足以面對因經濟成長

茶屋街獨特的建築形式呈現一種日本獨特的

這些條例的推行除了呈現金澤市從對人為的

城市開發之壓力。同時由於傳環條例的法制位階

纖細優雅質感，金澤的三個茶屋街包括了東茶屋

歷史街區的關注，而逐漸及於周邊自然環境的保

不夠、強制拘束力量不足，在通衢大道上仍不斷

街、西茶屋街與主計町茶屋街，因倖免於戰亂與

育；從單一具歷史意義的重點地區保護，而逐漸

發生古老建築面臨拆除改建之狀況。八0年代日本

城市開發，仍能完整保留全區之歷史形貌，在日

展延及相鄰的既成環境維護；從實質環境對建造

第一代的建築師辰野金吾設計的日本生命建築的

本可謂為少數完整保存的歷史街區。金澤於1983

物的保存，逐漸轉化為對歷史地區住民生活的考

拆除，終於喚起市民保存運動的興起，1978年由

年完成整備調查後，1984年即著手主計町的保全

慮。這個獨自條例制訂的推展不僅與金澤歷史保

民間發起成立都市美委員會，並創設「金澤都市

整備事業。由於這些建築大多仍為市民所有，為

存的發展脈絡相關，它也對應於國家重要相關環

美文化賞」以為鼓勵與支持金澤傳統環境文化之

了能鼓勵所有權人願意參與修護，金澤市改採全

境保全的法律修訂，同時與日本各地其他先進地

維護。這個由金澤經濟同友會、青年會議所與商

面性與高比例的補助修復制度。這包括了最具正

方政府的法令創設也有著彼此互動的影響。依照

工會議所所共同支持的行動，等於集結了金澤民

立面象徵的格子戶修復補助90%、外觀修繕補助

木谷弘司的分析，金澤市的條例制定基本上有5個

間領袖人物、經貿商業團體與青年有志之士的市

70%但限額1000萬日圓、周邊地區新建建築亦補助

目的：1.金澤市營造方針的表明 2.作為各項政府

民連盟，也由於這個民間的發聲奠定了金澤長期

70%俾為與歷史街區景觀之呼應，但限額為200萬

政策與制度推動的法律基礎 3.經由修法的過程形

以來政府專業行政的後盾。

日圓，另外防災設施之改善亦達90%之補助。這之 後於2001年國家完成選定東山茶屋街重要傳統的

成市民的共識 4.提高政府行政營運的效力 5.經 由條例的制訂提昇政府行政人員的能力。 金澤市

1977年金澤市在日本文化財保護法增訂傳統的

建造物群保存地區（東山ひがし重要傳統的建造

長亦表明在地方分權確立的時代，地方自治為重

建造物群保存制度後（1975年），即行訂定「金

物群保存地區）之指定後，金澤市再次頒佈「金

要的工作。經由條例展開政策的行動，同時自我

澤市傳統的建造物群保存地區保存條例」。然而

澤市傳統的建造物群保存地區保存整備事業費補

鍛鍊自主的能力，正是同時對外也對內展現能力

由於傳建地區之指定須經住民之合意，所需時間

助金支付要綱」(2001)，將補助金制度區分為傳

漫長，金澤之歷史街區並未依此條例即行指定

統的建造物與一般建造物，分別訂定補助比例與

「傳統的建造物群保存地區」，與依該條例進行

部分項目之金額上限，但其補助比例均仍維持在

10

黃士娟提供

行「茶屋街街區修景事業」計畫。

全條例，並且指定了各個保全地區，並著手逐步

法）。然而此以保存維護古都風貌的國家法律， 並未將金澤長期以來極為重視的城下町納入指定

黃士娟提供

11

與發展進程的最適切手法。

「金澤市傳統環境保存條例」的內容，大致上 與「古都保存法」相同，基本上是立基於對風致

無論如何金澤獨自條例的制定行動，在日本的

「保存計畫」。1982年金澤仍循原有制度擴大傳

70%以上至90%之間。同時對於環境管理（防除病

地區的擴大適用，其內涵也包括了保護自兼六園

都市保全發展上，已然提供了一個善於利用國家

統環境保存區域之指定，並於1983年推動傳統環

蟲害）、保存團體之活動、歷史街區停車場之提

向卯辰山眺望的眺望景觀，以及犀川、淺野川地

的政策，以及長於建制法令體制俾為政策施行的

境保存區域沿道修景事業補助制度，與1984年進

供、閒置房舍之活化利用等亦均予以補助。

地方行動具體示範。

44

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

45

文章

文章 這個補助修復的制度，從主要象徵修復到外觀

個依法提出申請全國第一個歷史都市認定的城市

在1978年日本最早的地方政府有關景觀營造的

修繕、之後及於防災設施、構造補強；從指定保

（2008.11.6）。作為主動積極而且明確掌握國家

自主條例－「神戶市景觀條例」創設的影響下，

存對象物，而及於包括周邊相鄰建築。正可以顯

資源與政策動向的金澤，於此再次的展現出一個

金澤的傳統環境保存條例在1989年改正為「金澤

現金澤在經驗中成長，與不斷發展的努力。1989

地方自治體可以發揮的自主效能與行政氣勢。

市景觀條例」（金澤市における伝統環境の保存

年金澤景觀條例頒佈後，除了原有的「傳統環境

および美しい景觀の形成に する條例）。金澤

保存區域」外，再增加了「近代的都市景觀創出

市的景觀條例正式將都市景觀形成的整體性概念

三、轉變中的歷史景觀範型

區域」外，這也開展了金澤對於傳統環境保存一

融入都市保存的工作推動之中，並強調調合保全

個更開闊的視野。1992年金澤市景觀都市宣言議

與開發的衝突。這個條例不僅將保存區域擴增為

決與金澤市都市景觀基本計畫的策定，均再次的

傳統環境保存區域與近代的都市景觀創出區域二

（一）獨立條例帶動的保全發展

將金澤市特有的歷史文化傳統列為重要的景觀

1968年金澤首創的傳統環境保存條例，清楚的

種類型，開拓了金澤對傳統環境的認知，同時也

呈現了金澤市固有的獨立性與市民意識對於傳統

新增了眺望景觀的保全與指定保存對象物的機

環境的保護精神。然而這種擴大風致地區的詮釋

制。一個整體性的環境概念在此已然形成。條例

正視整個金澤市作為悠久歷史任承的載體，並

與日本各地紛起效尤的狀態，卻也迫使了建設省

中同時准予訂定景觀形成基準與景觀協定，以為

極力確保整體歷史環境的延續，讓金澤的保全推

在1970年公告通知風致地區規制標準，一者明確

規範指定區域內建築物的規模、位置、色彩、設

1994年「小型老街區保存條例」（金澤市こま

展，終得以於2007年正式以完整的金澤城下町為

的界定都市計畫法指稱的風致地區之範疇，二者

計意念與建築形態。同時也提供指定區域內建築

ちなみ保存條例）正是這個跨越歷史街區保存的

範圍，向聯合國申報世界遺產為「城下町金澤的

也拘束限縮了日本各地方政府本於地域性需求對

物所有權人得以參與的機會，俾以形成地區景觀

第一步。對於一些已面臨部份建築改建，僅餘部

文化遺產與文化景觀」。2008年金澤市都市政策

風致地區的詮釋裁量權。然而金澤市政府依然根

共識以締結協定。都市計畫法地區計畫的住民參

份殘存的小型老街區，金澤市政府仍然認為這是

局歷史建造物整備課提具了「金澤市歷史的風致

據其傳統環境保存的發展脈絡前進，扮隨著都市

與形成地方景觀形塑的概念，在此條例中充分的

整體傳統環境的一部分，因之立法保護並推動小

維持向上計畫」，案內將整個舊金澤城也是申報

計畫法再次改正納入地區計畫制度（1981年），

被反映呈現。

型老街區的保存事業，針對指定區內的傳統町屋

世界遺產的範圍指定為重點區域：城下町金澤的

金澤市持續修訂傳統環境保存條例，創設指定保

協助格子戶修復、建造物修景；對於既存的新建

傳統環境保存區域，面積1720公頃。其重點區域

存建造物制度（1983年），並推展傳統環境保存

1992年金澤議決景觀都市宣言，宣示全體市民

房屋，也鼓勵建造物修景以為維繫這種仍然殘存

內容包含了國指定文化財、縣市指定文化財、登

區域外的周邊街區修景作業，可以說這個初始的

將以保存美麗的自然與風土、繼承傳統的文化的

部份傳統町屋的地區得以維持整體傳統文化的環

錄文化財、寺社風景保全區域、市條例指定建造

傳統環境保存條例起動了金澤的歷史街區保存與

資產、及創造與環境調 小型老街區保存條例」

境景觀氛圍。

物、小型老街區保存區域、斜面綠地保存區域、

修復行動，並且持續的成長茁壯。

在面對金澤市的歷史景觀特色，其實是散佈於舊

黃士娟提供

政策目標。在這個涵構之下，對於傳統環境的保 存，就已然跨越了原本傳統的歷史街區之限制， 而進一步以整個舊金澤城城下町來思考。

傳統文化、工藝技術、傳統行事。其賡續辦理的

市街的整個區域，藩政時期城下町時代的街道路

1998年金澤更進一步將這種為維護傳統環境

具體事業也從歷史的建造物修復復原、公園整

網，雖然歷經明治開化與戰後成長的更新破壞，

整體景觀的思考，從指定保存的「保存地區」、

修、道路修景、用水開渠化…等實質環境與建造

但基本上仍殘存著原來的架構，許多地區仍然存

與「小型老街區」擴及一般町家，即一般性之住

物的修復到傳統行事的振興等軟體事業。金澤市

有著散佈的歷史性的建築物。同時面對鄰接指定

宅。同年頒布的兩項制度「町內住宅建築獎勵金

的都市保全計畫始於傳統環境保存區域，歷經40

保存地區的周邊，亦必須思考景觀調和的議題

制度」、與「傳統的建造物修復支援制度」正式

年的發展仍落於傳統環境保存區域，然而其內涵

下，此條例以針對舊市中心區之歷史景觀的保存

的全面性對應於其「金澤世界都市構想」（1995

卻已然有著多層重疊的深緻發展，保存區域亦已

修景為主要工作，並將傳統環境的保存區域，從

年）所欲創造的活動、魅力、與寧適的都市願

然從分散的4個指定地區，逐漸連結成一個廣面的

較為完整的歷史街區，擴延及其周邊地區及地區

景。在其修復支援制度之中，包含了保存修復補

完整城市中心區域。

內仍有散佈歷史性建築物的舊市區。這是金澤對

助事業與稅制優惠措施。整體而言金澤的保存修

傳統環境保存地區概念的再次擴張。

景助成制度與稅制優遇措施已然遍及了各項保存

事實上這也是國土交通省在2008年11月4日正

對象與一般性的景觀修景事業：這也包含了重要

式施行「地域歷史風致維持向上法」（地域にお

道路周邊修景事業、停車場修景事業、斜面綠地

ける歷史的風致の維持及び向上に する法律，

育成事業與廣告物景觀改善事業。

簡稱「歷史まちづくり法」）後，日本全國第一

林崇傑攝影

46

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

47

文章

文章 除了對於傳統建築群的保存維護外，金澤地區 因犀川與淺野川的穿流，加上自古取水灌溉與軍

致維持向上法」提出歷史的風致維持向上計畫，

然環境、歷史的街區、與傳統文化的承續思考

定「金澤市町內定住促進條例」，提供市區町內

進行全面性的歷史風致保全維護與持續經營。

中，並從城市豐富的個性創造、美麗的風景營

住宅建築獎勵金與町內共同住宅建設費補助，以

造、與獨特魅力的形塑的大架構之下來思考歷史

優惠的貸款協助市區內一般住宅之建設與高齡者

景觀的課題。

住屋之補助。同時在獎勵補助市區內住宅整建的

事防衛之需要，密佈的用水網本就是城市的重要 地景。然而由於現代化的都市建設，原有密佈的

金澤市以條例作為施政的主軸，引導城市的規

用水溝渠逐漸被道路所覆蓋，或者因為現代排水

劃與發展方向，經由因應時勢的修正，逐步調整

溝的佈設，讓既有的用水水量逐漸枯竭。這種原

推展環境保全的領域與地域範圍，而終其目標，

有用水地景的消逝讓市民團體憂心不已，1979年

可說是全市的傳統文化環境的承續與發揚。

1995年金澤提出「金澤世界都市構想」，並

室等與傳統環境相為呼應的建築形態。為了支持

舉辦世界工藝都市會議與金澤創造都市會議，同

技術工匠得以繼承金澤傳統建築技術，並因此設

金澤經濟同友會起而呼求保存金澤用水環境並促

年亦議決「世界工藝都市宣言」。金澤市在既有

立金澤職人大學校，由金澤市政府自辦傳統建築

進用水環境之再生，1996年金澤制定了日本第一

對傳統環境的保全體系之下，進一步的將其傳統

技術之承襲。這個町內定住政策不僅面對了舊市

的工藝技能，及其面對世界產業競爭下的文化創

中心區內住民生活的需求，同時在建築的形貌、

個用水保全條例，並隨即著手進行將已被覆蓋轉

（二）都市政策的觀念引導與計畫開展

做停車場的用水重新開渠，同時也將用水的護岸

金澤在日本1782個市町村中可以算是知名的先

意設計，拉昇為國際城市的高位，一者提昇市內

家具、內裝的傳統技術支援與維繫上，亦發揮了

重新以石砌修景，創造良好的用水環境景觀。在

進行政城市，他與橫濱市之景觀行政均可作為各

傳統工藝技術的提昇，二者也將金澤的傳統產業

互為支撐的效果。

原有55水系總長150公里的既存用水下，經由景

地方自治體之參考。金澤市極擅於以引導性之宣

與技能向世界介紹。1997年民間團體金澤經濟同

觀保全、溝流確保與開渠化等條例所訂立的工作

言或構想，帶動各項法令之創制、行政計畫之推

友會40周年慶，由其發起金澤都市文化會議，其

2008年金澤市再公告「金澤町家繼承．利用活

目標下，目前已完成18個用水、總長53公里的改

動、與市政事業之進行。基本上這是一種由上而

後逐年舉辦未曾間斷，並正名為金澤創造都市會

性化基本計畫」，針對金澤傳統的住宅型態─町

善。用水保全條例的制定與各項事業的進行，代

下的主動性行政戰略，極其積極有效又具時勢因

議。同時自2001年起正式正名的金澤創造都市會

家進行保存活化與促進再利用的事業。依據其調

表著金澤對於環境保全的價值，已然從人為的建

應之彈性。但是金澤市政府始終亦未曾忘卻取得

議並提出了「金澤創造都市會議2001宣言」，在

查在町內區域（まちなか）約906公頃的範圍內，

造物，延伸及於與生活相關的用水環境。

市民之共識、與民間團體之支持。在這兩條路線

此基礎下自2002年起創設「金澤學會」並召開論

在1999年尚存約10900棟歷史的建築物，到了2007

下，讓金澤的環境保全之路歷經四十年而不斷茁

壇，之後與金澤創造都市會議隔年交互舉辦。這

年已經只剩下8700棟左右。而在舊市街地即舊城

長且越漸開闊。

個由民間所發起，並與市政府的世界都市構想相

下町範圍，金澤町家計有316戶，屬歷史的建築物

互呼應讓金澤的市政經營始終呈現一個極具水準

者有23戶為閒置之空戶，經改建者有14戶。而316

與先進的傳統。

戶中仍有195戶屬於外觀殘存的狀態。這個計畫即

同樣基於特有地形的因素，金澤處於起伏的 丘陵地上，二條主要河川的切割讓城市處身四處

48

同時，亦規範了諸如建築物之瓦尾根、外壁、和

可見的綠色斜面。這些綠色空間不僅提供綠意的

1974年「綠的都市宣言」議決，隨即策定「市

自然環境，也孕育著豐富的動植物棲息，同時也

綠化推進要綱」，之後跟進頒佈市保存樹、保存

扮演著大火延燒時遮斷火勢的防災機能。為了確

樹林制度（1979年）、與訂定「綠主要計畫」、

隨著對傳統環境的保護與傳統工藝技術的發

外的金澤傳統樣式建築─町家，其主要的推進體

保這個金澤特有的自然景觀，1997年制定斜面綠

「水與綠再生計畫」（1980年），成為建構金澤

揚，原有市中心區逐漸納入保全之地域，然而市

系包括了三個面向：在政府的部份提供各種事業

地保全條例，並指定了6個地區總共842公頃的綠

對自然環境保育的基礎。1992年議決「景觀都市

中心所面對的居住問題也因之由然而生。1998年

補助與支援，在市民部份不斷促成町家價值的再

地範圍，區內的建築規模或色彩均受到規範的限

宣言」，則是奠基於景觀條例（1989年）及其相

金澤制定「傳統的建造物再生修復制度」與「町

認識與再利用，在事業推行部份提供修復技術人

制。2001年又更進一步訂定「金澤市綠環境整備

繼推動的景觀示範計畫，同年金澤市都市景觀基

內居住支援制度」，以為促成活用既存歷史性

才的育成與修復事業的協助。金澤的整體環境保

推進條例」（金澤市における綠のまちづくりの

本計畫也完成制定，其後對於停車場的修景事業

建築物，並滿足歷史街區內的建築在維持傳統的

存能由傳統環境保全地區、到小型老街區、到傳

推進に する條例），俾促成市民對於全市綠色

（1991年）、民間建築物的修景事業、屋外廣告

歷史樣式之下，也能適應現在的生活機能需求。

統一般住居的町家，已然逐漸構成一個完整市域

環境的育成。斜面綠地保全條例與用水保全條例

物的拆除事業（1992年）等，乃至2005年「金

同年金澤議決「環境都市宣言」，表達金澤重視

的環境保全與景觀營造。

的施行與保全地區的指定，逐漸讓金澤在既有的

市美質道路景觀形成條例」（金 市における美

歷史環境資產，但也面對人如何在此歷史環境之

傳統環境保全架構下，由點狀的保全編織成面狀

しい沿道景 の形成に する條例）、與「金沢

中安適的生活，以及善用傳統資源的循環再生利

的保全，並讓舊市中心區內幾乎都已涵蓋在環境

市夜間景觀形成條例」（金澤市における夜間景

用，以達到地域事業的永續經營。

保全的大傘之下。這也讓2007年申報世界遺產的

の形成に する條例）二條例對道路景觀與夜

金澤提案，可以水到渠成的將金澤城下町1720公

間景觀的關注，都始終一脈的以金澤市整體形貌

由於市中心的地價高昂，原有的基地狹小與道路

頃的廣大範圍，框列為一個完整的傳統環境保全

為思考之方向，傳統環境的守護及其與周邊近代

狹窄不利改建，定住的人口逐漸往市郊遷徒，為

區域，並且在2008年率全國之先依「地域歷史風

都市景觀的調和，也一直被放到金澤對於總體自

了解決市中心空洞化的問題，2001年金澤市再訂

是在處理業經保護的傳統的建造物群保存地區以

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

49

文章

文章

四、結言：金澤經驗的意義

另一個極為重要的行政特色是金澤市政府從來

不僅是一個開放型態的美術館、它也是都市文化

不單一思考面對發展目標的解決對策，從二個機 金澤四十年來在都市保全與景觀創造的領域 上，提供了一個不斷往前實驗，而且不待國家的

交流的據點，同時它也扮演社區營造的基地。

構的設置及其運作即可說明這種多層次思惟與多 元經營所能發揮的成效。

在開放使用的時間上，從早上9時到晚上10時，

政策支持與經費補助，完全憑恃地域的資源與

提供了一個長時間的營運狀態，而且保持年中無

特色，有效整合民間團體的支持與凝聚市民的共

休的開放使用，這是打破美術館既有範型的營運

識，成功的發揮市府團隊的效能。她利用宣言、

方式。在空間配置上，它提供了展示、交流、創

構想與各種會議凝聚目標；藉由獨立地方立法之

作體驗、藝術圖書閱覽、兒童學習、咖啡輕食…

條例建構政府政策執行之依據；建立各種事業補

等不同區分的空間，除了提供傳統美術館的機能

助與執行制度，以為有效推動各項政策之施行。

外，它也成為了文化交流與文化創意產業的發信

在一次又一次的政策轉化之中，我們清楚的看到

基地，促成了文化藝術活動的媒合與創意產業的

政策蛻變的軌跡，也看到這個逐漸拓展都市保全

振興；另外多元的活動使用與免費自由空間的提

範疇的合理進程，我們不得不讚嘆金澤之所以被

供，也讓文化在無形之中融入為市民生活的一部

譽為先進行政都市是其來有自。

份。 黃士娟提供

金澤21世紀美術館以與孩童一同成長的美術 藝術村自開館到2005年已有兩百萬人次使用這個

館自許，其被賦予的任務包含了企畫、宣傳、資

場地，包括供戲劇、音樂、舞蹈、展示的多功能

訊、展示、教育普及等功能。在展示目標上並不

排練、展示、表演的工作室，以非常便宜的費用

以購買昂貴的作品展示為目標，而是以提供孩童

提供市民使用。依據村長藤井宏2005年在台北的

與市民與美術接合的市政政策為取向。因此不僅

12

報告 ，市政府每年僅須支付1500萬日圓，即可創

提供許多免費自由的空間，也提供中小學生的免

造一個每年20萬人次以上使用的文化藝術空間，

費招待。

它不僅支持市民一個文化藝術的觀賞、學習場 所，它也創造一個培養市民文化藝術動能、與市 黃士娟提供

林崇傑攝影

具體的來說，金澤21世紀美術館作為一個狀似 傳統的文化設施與一個知名有趣的建築物設計，

民自主管理的公民教育體制。

它其實更扮演著文化創意產業振興的都市政策目 2007年金澤提報世界遺產的提案，將四十年

50

（一）金澤市民藝術村

金澤市政府在這個廣達9.7公頃的舊廠房基地

標與文化政策普及的行動平台。早在開館前4個月

來努力經營的近世與近代文化遺產群，以及無形

1996年金澤市政府買下了閒置的舊大和紡織廠

上，不僅提供了市民公園與市民藝術村，同時也

議決的「金澤時尚產業都市宣言」（2004.6.22）

的文化藝術、傳統的產業技術，與培育這個傳

準備作為文化藝術創造的據點。面對這個97289平

設置了金澤職人大學校，作為傳承與培育傳統手

所提具的為了培育傳統文化、延續職人的技能與

統文化價值的體系共同列為文化的景觀。2008年

方公尺的基地，以及準備拆除的紅磚倉庫，金澤

工藝技術與營建技術的人才育成基地。這兩個機

創造性、發展獨特的產業與文化，金澤將持續的

的「金澤市歷史的風致維持向上計畫」再次的

市政府選擇了開放平民參與的機制，不僅規劃採

構的並存為金澤的文化環境創造了一個市民文化

進行多元文化與跨業種的交流以促進時尚產業的

將這個結合都市構造（包含地形、街路網、用水

納未來使用者（即使用各項文化設施的市民）的

創造的嶄新可能，也營造了一個極具吸引力的文

振興、結合學術研究與產業部門以促成時尚產業

網）、歷史遺產群（建造物、歷史街區）、傳統

意見，其營運也交由市民自主營運與自主管理。

化空間。

的推展、培育豐富感性的創意人才以為時尚產

文化、工藝技術的完整歷史風致作了一個清楚的

因此在硬體興建上採用整修倉庫的方式，不僅節

說明。1968年金澤對於風致地區的詮釋產生了傳

省了重建的巨額費用，也達到保存再利用的目

統環境保全條例，歷經四十年的發展，這個歷史

的。在管理營運上，交由市民自主管理，不僅常

2004年由日本新銳建築師妹島和世設計的金澤

風致的詮釋並未因為國家數次對地方權限的解釋

設管理人員可以減少到最精簡的人數，而且可以

21世紀美術館是金澤另一個打破傳統概念的先進

與限制而有所拘束，反而不斷的再發揚而茁長。

一年無休、24小時提供開放市民使用。金澤市民

行政。美術館的定位被當成市政戰略的據點，它

業的推行。21世紀美術館看來正具體的實踐著 從世界工藝都市宣言（1995）、環境都市宣言

（二）金澤21世紀美術館

（1998）到金澤時尚產業都市宣言（2004）以降 的都市政策目標。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

51

文章

文章

博物館經營區域型文化資產保存的積極性 文/攝影 雲林科技大學 林崇熙 教授 （十）金澤市網站http://www4.city.kanazawa.lg.jp/

相對於台灣地區的地方政府，總是等待國家 的法律制定、等待中央政府的專案計畫與經費補

因此，要突破囿於私有財產觀念的單棟古蹟 問題，就需引入區域型文化資產環境保存與活化

過去單點式的文化資產保存常常遭遇種種困

的觀念與作法，而不是任意地以「古蹟是公共

境，如保存認同薄弱、政治意識型態作祟、缺乏

財」來令人有著「財產充公」的誤解。由於是以

地方主體性、未成為社會價值、修繕經費短缺、

「區域」的概念來看到整區的文化資產保存，就

佐貫利雄，「急成長する町、淘汰される町」

文化脈絡斷裂、社區參與度低等，以致於文化資

會容納各式各樣有形╱無形的文化資產，保括了

PP.228-232，大和書房，2007。

產保存不斷地在「拼經濟」的開發主義或者更

人、文、地、景、產等面向，如傳統工藝、民俗

地方政府的實踐經驗，所能帶給世人最為發人深

2

金澤氣象台資料。

新改建的進步主義中遭遇挫折。相對於單點式保

技藝、音樂、舞蹈、匠師、節慶、祭典、文化活

省的反思範型、與見賢思齊的引導價值。

3

埒正浩、上坂達朗，「金沢－歴史・風土にこだわ

存，區域型文化資產環境保存概念提供了一個另

動、產業、地域風貌、美食小吃、…等。正因為

る都市」，『日本の都市環境デザイン－北陸、中部、

類概念，希望能在文化資產保存願景指引與系統

文化資產的內容豐富，也就意味著能參與此「區

関西編』，PP.10，都市環境デザイン会議編著、建築

性藍圖規劃中，確立文化資產保存的努力概念、

域型文化資產」的人們也就相對地多了許多，有

資料研究社出版、2002。

方向、階段、進程、與系統性；而不致於使各種

些人們自身就是無形文化資產的承載者，有些文

埒正浩、上坂達朗，「金沢－歴史・風土にこだわる都

文化資產保存行動顯得孤單、零碎、重疊、或矛

化活動吸引了許多人們來參加。重點在於，在區

景 観 コントロル到達点と将来展望」，学芸出

市」，『日本の都市環境デザイン－北陸、中部、関西

盾。文化資產既然不應該是負擔，而是具有「再

域型文化資產環境保存的範圍內，各式各樣的有

版社，2003

編』，都市環境デザイン会議編著、建築資料研究社出

生產」能力的資產，就需在做為「過去╱現在╱

形╱無形文化資產讓各式各樣的人們有機會參與

版、2002

未來」的連結介面角色中，建構起地方發展新主

或親近文化資產，更因而豐富了生活、產業、

宮元健次、「名城の由来―そこで何が起きたのか」，

體、公民社會新場域、文化國力新能量、社區參

與生命，也就因而使文化資產有機會成為人們的

光文社，2006

與新角色、文化產業新機會、文化超越新價值、

「文化公共財」。私有財產是個人擁有而具有獨

木谷弘司，金澤市都市整備局都市計畫課課長補佐，

及永續經營新環境等具有開創性的願景想像。

佔性；相對的，文化公共財並不是將個人擁有的

（十一）金澤創造都市會議、金澤學會http://www.

助，作為日本中心以外的北陸地方城市，金澤的

kanazawa-round.jp/

發展經驗實足以為我們的借鏡。不假外力、充分 運用自我的資源、尋找最適切的發展方向，四十 年來未曾間斷這個發展的脈絡，而且不斷擴展成

1

長的理念與實驗的範疇。這恐怕是金澤作為一個

五、參考文獻 （一）西村幸夫編著，「日本の風景計画―都市の

4

（二）小林重敬編著，「地方分権時代のまちづ くり例」，学芸出版社，2000年初版第2刷

5

（三）小林重敬編著，「例による総合的まちづ くり」，学芸出版社，2002年

6

（四）埒正浩、上坂達朗，「金沢－歴史・風土にこ

「独自条例を用いたまちづくりの展開～金沢 市 に

だわる都市」，『日本の都市環境デザイン－

おける取り組みから」，『自治と分権』第21號，

北陸、中部、関西編』，都市環境デザイン会 議編著、建築資料研究

7

（五）宮元健次、「名城の由来―そこで何が起き たのか」，光文社，2006 （六）木谷弘司，金澤市都市整備局都市計畫課

8

課長補佐，「自条例を用いたまちづくりの展 開～金沢市における取り組みから」，『自治

9

と分権』第21號，2005.10 （七）木谷弘司，「金沢市における条例主体そ

文化資產充公，而是讓文化資產能成為眾人喜愛 區域型文化資產保存的努力不僅在於行動與場

的對象，或者讓文化資產成為眾人親近傳統智慧

2005.10

域擴大，更在於營造一個新的社會想像，特別是

的泉源。也就是說，文化公共財的意思，就是讓

木谷弘司，「金沢市における条例主体そした ま ち

塑造文化資產成為「文化公共財」的社會想像。

文化資產成為人們文化「再生產」的動力來源。

づくりの展開と課題」，『季刊まちづくり3号』，

很多人會說，「那棟古蹟又不是我的。」這句話

當各式各樣的人們都能在區域型文化資產環境保

PP.86-90，学芸出版社，2004.7

一方面表示了在所有權方面無權置喙，另一方面

存的範圍中的各式各樣的文化資產中因參與而得

川上光彥，「金沢市における歴史的町並み保存の特徴

也表示了對古蹟難以親近的無奈。囿於私有財產

到生命的啟發、實踐、超越，或者產業的發展、

と課題」

的觀念與社會制度，古蹟通常專屬於某個個人、

再生、與創意時，文化資產就將是人們的文化公

細川紀彥，「閒置工業建築中的創意活動空間」『國

家族、機關、或組織，而不會被認為是公眾可以

共財了。

際社區規劃論壇論文彙編』Community Taipei 2005，

參與經營或參觀的對象，也因而使得古蹟難以得

pp160-169，台北市政府都市發展局主辦

到公眾的親近與愛護。然而，我們又可看到廟宇

區域型文化資產保存概念與行動雖然能突破

したまちづくりの展開と課題」，『季刊ま

10

金澤市網站http://www4.city.kanazawa.lg.jp/index.jsp

類的古蹟受到信眾們的喜愛與親近，雖然重點不

過去單點式保存的困境，但也需透過經營機制如

ち づ く り 3 号 』 ， P P . 8 6 - 9 0 ， 学 芸 出 版社，

11

金澤創造都市會議、金澤學會http://www.kanazawa-

在於古蹟本體，而在於信仰與活動，但卻也因而

社區組織、相關社群、非營利組織、公私部門合

round.jp/

使得廟宇類古蹟因為香火鼎盛而人氣旺盛。相類

作、…等種種可能性來實踐。本文將從參訪日本

似地，民俗類文化資產如宜蘭二龍競渡、頭城搶

區域型文化資產環境保存與活化的幾個優良案例

孤，或文化景觀類文化資產如大甲媽進香路線等

出發，先看區域型文化資產保存的成功要素，再

都是人潮滾滾。這些有形╱無形文化資產的經營

論博物館於區域型文化資產保存經營工作中可能

間」『國際社區規劃論壇論文彙編』

與親近都沒有「不是我的」等私有財產觀念的困

的積極角色與作為。

Community Taipei 2005，pp160-169，台北

擾，因為這些文化資產的成立，正是因為人們的

市政府都市發展局主辦

熱烈參與方能構成。

2004.7 （八）川上光彥，「金沢市における歴史的町並み保 存の特徴と課題」 （九）細川紀彥，「閒置工業建築中的創意活動空

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一、前言：文化公共財的營造

index.jsp

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 依照傳統工法興建房子之勛獎

三、社區營造是區域型文資保存的關鍵機 制 保存完整的妻籠宿古老街道

妻籠郵便局

上述幾個日本有名的聚落保存案例如妻籠宿、

古川町優美的生活環境

古川町、金澤等，無一例外地都有著長年經營而 每年號召數十萬或上百萬的遊客來造訪。妻

擁有強烈的社區意識，一方面是對於家鄉的愛護

古川町的改頭換面是從瀨戶川淨化整治開始。

籠宿的古老建築群及周遭自然環境得到完整的保

之心，二方面是對於地方文化財保存的共識與投

流經古川町市區中央的瀨戶川在一九六０年代還

存，古川町的環境得到良好整治且使得優良的木

入。也就是說，這幾個聚落保存案例都因為成功

是一條臭水溝。經由町役所的努力宣導與溝通

匠技藝文化得到傳承與重視。他們的動心起念都

的社區營造而達到家鄉永續經營與文化資產保存

日本幾個町並保存的著名案例如妻籠宿、古川

後，居民成立了「守護瀨戶川之友會」，在官民

源自於「愛護自己的家鄉」，而促使整個區域的

的目標。

町、白川鄉（合掌造）等都來自於1960年代間這

合作努力下，逐漸推動以瀨戶川整治為主軸的清

有形╱無形文化資產得到全面的保存。因為精神

幾個地方有著人口外移、產業不振等生存危機，

淨家園運動，其目標就在於「讓家鄉更美麗」。

主軸在於「愛護自己的家鄉」，因而此事為全村

文化資產保存的重要機制在於營造出文化資產

從而以「愛護鄉土」為起點來進行聚落保存與地

雖然公部門努力投入，但居民在保護家鄉的意識

眾人的公共事務，而不是少數文史工作者搶救文

的公共性，也就是文化公共財的營造，如此方有

域振興。

發展起來後，更進一步於1985年提出「景觀保存

化資產的悲劇演出。因為是公共事務，因此由公

可能讓文化資產保存成為眾人的價值觀，從而使

條例」，卻遭町役所以「時機尚未成熟」而駁

部門與學者來提出「社會想像」，加上行政資源

社區居民們一起來維護他們價值觀中所認定的文

創設於1965年的「妻籠宿資料保存會」開始

回。但社區居民轉個彎而提出「景觀設計獎」來

的協助，使得社區居民的某些共識得以落實。文

化資產。而要讓文化資產保存成為社區居民的公

進行培養愛護文化財、保護自然資源、愛護鄉土

使古川町的街區風格更具整體性與特色性。此獎

化資產保存因為「愛護家鄉」行動而得到支持；

共領域，就非由社區營造不為功。但是，社區營

的心。而後來由於獲得媒體大肆報導而引來許多

勵指向以傳統大木結構工法及風格修建或興建的

相對的，「愛護家鄉」行動因為區內豐富的文化

造並非「由下而上」及「居民參與」這兩句口號

觀光客，妻籠宿居民憂慮觀光化的污染，因而在

家屋，一方面形塑了古川町整體的特色風格，另

資產而彰顯特色，從而得到自尊與自信，更因而

所能化約。上述幾個日本聚落保存案例雖然都有

1971年由住民集體制訂了「防衛妻籠宿住民憲

一方面也確保了當地眾多大木匠師的生計與技藝

吸引數量驚人的觀光客來振興地方。

著成功的社區營造來進行文化資產保存，但其社

章」，其中明訂「不賣、不租、不破壞」三大原

傳承。眾多得獎的家屋建築及木匠工藝的特色形

則，及「不忘初衷」的座右銘，至今仍為住民們

成，使得古川町官民逐漸達成共識，而於1996年

由上述案例亦可見，區域型文化資產環境保

所恪守。更進一步地，妻籠宿住民成功地要求村

制訂了「飛驒古川故鄉景觀條例」。古川町的特

存需要處理「人」、「住民的生活文化」、「環

首先來看妻籠宿此強烈地以社區為主體的社

落周遭一千兩百公頃的林地需同時進行保育，而

色不在於傳統建築群，而在於優美景觀與技藝文

境整備」、「空間創意再利用」、「都市空間

區營造案例。妻籠宿的保存源自於居民感受到日

與村落一起劃入日本第一個「重要傳統建造物群

化，這些都源自於社區居民「讓家鄉更美麗」的

紋理」、「文資保存」、「有形╱無形文資整

本經濟高度成長後，人口大量流向大都市而造成

保存地區」。數十年來的努力都指向愛護自己的

動心起念與持久的努力。

合」、「跨領域合作」等工作，而皆須以「愛護

家鄉過疏化的存亡危機，而於1964年開始進行妻

家鄉，使家鄉成為足以安居樂業而無須外移的地

自己的家鄉」為主軸精神，方能營造出文化資產

籠宿資料收集活動，陸續展開村內古資料收集、

方。

保存的公共性，來讓全體居民認同文化資產保

妻籠宿保存基礎調查、脅本陣林家保存、舊中山

二、愛護自己的家鄉是區域型案的核心精 神

區營造的路徑卻大相逕庭。

存。

54

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

55

文章

文章 相對於妻籠宿強烈的社區性格，金澤市則是 由公部門發動的另類社區營造。從1968年制訂 「傳統環境保存條例」以來，陸續制訂了「傳統 建造物群保存地區保存條例」（1977）、「景 觀條例」（1989）、「小（古）街區保存條例」 （1994）等種種地方自治的法令來進行都市特色 營造。尤其是1995年金澤市政府制訂了作為社區 瀨戶川中水流清澈多魚

營造方針的「金澤世界都市構想」，以重視歷史

居民每天自發地清潔環境

潮流，提升學術、文化、傳統環境、與社區等之 道整備保存計畫、鄉土館建設計畫、明治百年紀

了「不賣、不租、不破壞」三原則，迄今猶為居

品質，到2006年以「市內定居與促進交流」為主

念事業學術調查等工作。其後，結合商家組成之

民們共同遵守著。

題的活用地域個性的優美城市營造政策， 接連

2

「觀光協會」而於1968年擴大組成了「愛妻籠之 會」此居民組織，成為住民代表以及與政府機關

制訂了「屋外廣告物條例」（1995）、「用水 其三，由經濟面來觀察。「愛妻籠宿之會」成

保全條例」（1996）、「斜坡綠地保全條例」

立15年後，於1983年進一步成立財團法人，來合

（1997）、「寺社風景保全條例」（2002）、

理承購住民因遷徙或職業變動而需轉讓的住屋。

「沿道景觀形成條例」（2005）、「夜間景觀形

妻籠宿以社區為主體的運作可從三方面來觀

所需之購屋及修繕費用等資金來源除了公部門補

成條例」（2005）等法令，都可看出金澤市政府

察。首先，就制度面來看，「愛妻籠之會」以

助外，最重要的是年收一億圓的社區公營停車

為了營造良好的都市生活與特色的努力。

「評議員會」為統籌部門，下設「理事會」，由

1 場，使得1/3觀光、1/3農林與公務員、1/3附近工

監事會加以監督。理事會下設「保存推進部」

業區的村落經濟結構得以支撐起整個聚落保存的

金澤市政府雖然主導了城市發展方針，但其

（下設統制委員會）、「文化廣報部」（下設文

常年經費。換句話說，社區公營的停車場收入均

政策內容則由市民主導機制（citizen-director

化委員會、廣報委員會）、「環境整備部」（下

用於「聚落保存」此社區公共領域，體現了社區

system）來落實。以金澤市市民藝術中心為例，

設歷史環境委員會、自然環境委員會）、「觀光

自主的精神。

1993年當地一家成立於大正年間的大和紡績金澤

對話的窗口

事業部」（下設宿泊委員會、土產委員會、食堂

56

金澤市將工場改造成市民藝術中心

工場結束營業而預定拆毀廠房，並將地皮賣給市

委員會、農林水產委員會）等部門，分別進行各

當然，公部門與學術界也在妻籠宿數十年來

政府作為公園。當時金澤市市長山出保（Tamotsu

項聚落保存與經營的工作。其中關係到住宅修繕

社區營造與聚落保存的過程中給予許多協助。公

Yamade）看到廠房之紅磚倉庫時，認為老建築應

或公共環境變動的工程，都需提到「統制委員

部門除了經費支援外，最重要的是法律制訂與專

該留給下一代而決定保存再利用，且需是供民眾

使用者的需求，也使得中心設施的使用率增高。

會」進行審查。從1973年到1997年間，申請案件

業諮詢方面。早在1975年中央政府修訂「文化財

使用的聚會場所。雖然金澤市有許多藝術展演場

此外，此藝術中心不自限於藝術家使用，而將其

共有2087件，平均每年83.5件。

保存法」增添「傳統重要建物群保存地區」條款

所，但卻缺乏排演練習的場所，因此，決定成立

活動方針區分為「市民參加型藝術文化活動」、

之前，町役所已於1973年制訂「妻籠宿保存條

藝術中心，不但提供全年365天、一天24小時的全

「鑑賞型藝術文化活動」、及「創造型藝術文化

其次，從社區運作來看。前述的社區組織制

例」，給予妻籠宿早期保存工作的法律支持與協

年無休的場地借用，同時也是實踐地方文化發展

活動」，從而含括了各階層市民來參與種種的藝

度性安排的實踐性來自於社區居民在公共領域中

助。若妻籠宿遇到無法解決的專業問題，町役所

的理，認為地方性文化的發展與推廣需要許多具

文演出、藝文排演、工作坊、研習、文化交流等

的持續溝通與對話。妻籠宿在進行社區營造幾年

也會由町役所之「保存審議會」或協調聯繫全國

創意點子的市民來共同合作。

活動。因此，從1996年秋天開始營運至2008年，

後，受到全國性媒體的青睞而大加報導，頓時觀

各專業團體與技師前來協助解決。在此案例中，

光客蜂擁而至。妻籠宿居民不願意觀光帶來種種

「地方的事情由地方自己來解決」是個重要的精

此藝術中心的營運採用市民主導機制，由市

有形或無形污染，尤其是財團勢力的介入，因而

神。不僅妻籠宿的社區組織有著主體性的努力，

民及藝術專業組成的團隊來營運。每年由市政府

此案例的成功因素固然有賴於在任18年的市長

在1971年發起「住民憲章」起草，由全村村民選

町役所也同心協力地致力於此聚落保存工作。換

編列1500萬日圓預算，每個市民只需支付328日

對於文化產業的信念，他認為一個城市若缺少對

出起草委員，以五個月的時間每晚討論，而後於

句話說，社區營造與聚落保存應該是公私部門協

圓的時段租金，藉此低廉費用來吸引廣泛的市民

於藝術與文化的投資將失去希望，同時，擁有具

住民大會上通過「守護妻籠宿住民憲章」，揭櫫

力合作的公共領域。

參與。由於此藝術中心由市民主導，因而能瞭解

創造力的市民，將是提升社區文化的重要關鍵。

1

市民皆可租用的演藝場所

已經有約200萬人使用過此空間。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

57

文章

文章 但在公部門的政策主導下，政策成功還是有賴於 市民廣泛的參與及市民主導機制來落實。

3

由於古川町一直有著木匠技藝的傳統，也還存 在著一些傳統家屋，因此就鼓勵新蓋的房子也以 傳統家屋的元素、概念、技術、與精神來建構。

相對於妻籠宿的社區主導╱政府配合及金澤市

保存傳統家屋的努力有兩大重點，其一是社區居

的政府主導╱民間配合，古川町的社區營造與聚

民能喜愛傳統家屋的空間形式與生活方式；其二

落保存則界乎二者之間，而是官民齊力合作的成

是繼續興建傳統家屋才能保有木匠技藝。當然，

功案例，由公部門、社區組織、觀光協會、民眾

因為木匠技藝的承續及居民願意保有傳統家屋形

等通力合作了數十年，一直朝向「愛護家鄉」的

式，因而塑造了古川町的景觀特色。

目標邁進。古川町並非以傳統建築群得名，而是 社區營造；希望保存良好的生活環境，並保有優 良的木匠文化及祭典。從而藉以吸引觀光客。

古川町在地方政府的鼓勵下，持續興建傳統 形式的家屋。這不是仿古或守舊，而是努力保存 木匠的技藝文化。也就是說，古川町最值得保存 的文化資產除了古川祭作為國定無形民俗文化財 外，就是木匠工藝此無形文化財了。許多地方的 飽受批評的RC構造高樓旅館

手工藝也都被指定為無形文化財，或者在產業文 化館中展示，可是，卻很少能有手工藝類的無形 文化財像古川町的工匠技藝那麼地深入人民的生

遵守「老規矩」的傳統家屋群中，並不是毫無個

活中，尤其是上萬人居住的地方能有如此眾多居

性地一模一樣。這些傳統家屋雖然遵守著上述種

民願意繼續住在傳統民居或以傳統民居的方式來

種老規矩的元素，但在各工匠考慮各家屋所在地

新建住家，而因為相當數量的叢聚而能形成地方

樣態與使用需求下，仍然能各展巧思來因地制宜

新樣式的髮廊

的特色。

地變化。此可謂有活力的文化是能於同中求異， 並能與時俱進。

古川町新建的傳統樣式家屋

由於文化資產保存的重點在於工匠技藝，因

有某種程度的排他性，當希望環境整潔，就無法

而不是著力在老建築保存，自然也就沒有古蹟修

接受環境髒亂；當希望維護傳統文化時，就不可

日本伊勢神宮為了傳承工匠技藝而每二十年重

復時究竟要「修舊如舊」或「修舊如新」的老問

能拋棄傳統文化；當信仰某個神明時，就不可能

建一次，這種保存傳統技藝的精神聞名於世。相

題。古川町建築重點在於遵守著「老規矩」，例

信奉另一個宗教；當以兩層樓的大木構建築為特

較於此，古川町的木匠文化更加幸福，因為它就

如外表及內裝都是大木結構、不用釘子的大木榫

色時，就難以接受五層樓的RC建築。可是，古川

在生活中被居民們喜愛著、使用者、支持著。這

接、出簷的雲紋、細格子窗格、將外部瓦斯桶或

町的「老規矩」並不是一個一成不變的框框。雖

般的技藝文化就是地方最珍貴的文化資產。

消防栓以木箱子或木格柵修飾掉等。除此之外，

然鼓勵傳統家屋的形式，但也逐漸接受了保有某

當火車站前出現五層樓的高層旅館時，在地方上

些傳統元素的新型大木建築（如髮廊）。

上述成功的聚落保存與文化資產保存案例中，

引起軒然大波，因為此RC建築在建材、形式、高 度、格局等各方面完全不遵守「老規矩」。

古川町的傳統家屋

58

不管是社區主導╱政府配合的妻籠宿，或政府主 每個木匠的雲紋都不一樣，因此，每一棟傳

導╱民間配合的金澤市，或是官民齊力合作的古

統家屋建築的屋簷下斜撐的雲紋就是木匠的簽名

川町案例，都是以社區營造為最重要的推動機

古川町的「老規矩」不是守舊，而是一種文

與臉孔。相對的，充斥臺灣各地的RC建築或鐵工

制，充分體現了社區居民參與公共事務、社區組

化的核心價值與堅持。文化表現在「空間」（如

廠建築完全不知道誰是建築師及施工團隊。以雲

織經營地方、政府部門通力合作、專家學者提供

環境整備）、「時間」（如維護傳統）、「神聖

紋來簽名的木匠，就會為他自己的作品一輩子負

協助等良好模式。此外，這幾個案例都呈現了系

性」（如古川祭）、及「物」（如特色建築）等

責，因而會用心於每一棟房子的建構。在看起都

統性保存的必要性。

面向，從而形塑了地方人們的生活方式。文化具

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

59

文章

文章 串連成區域型文化資產保存領域後，整體文化資

一個「點」才會既發揮社區營造的功能，又能在

產的新角色、新關係、新功能方能成立，及發揮

一個新微系統中得到支撐的力量而發展，使得以

新的力量。

社區營造為精神的區域型文化資產保存計畫不再 因為計畫案結束而恢復靜止。

不管新微系統是尊重原有而持續的脈絡系統，

各木匠家的雲紋就是木匠的簽名與臉孔

四、區域型文化資產保存的微系統生成

濟後，眾多農家子弟外流到城市或工廠中，也就

或是基於新目標而建構出來的新文化系統，都需

由此可見，社區中的每一個人、文、地、景、

以社區營造的精神來經營。以社區營造的精神來

產都可能是區域型文化資產保存工作之社區紮根

進行區域型文化資產保存工作要以紮根為基本態

所需的「點」，而對這些「點」需要一方面把握

度，而不能急急忙忙地灑下天羅地網，企圖一次

其在原生系統中的角色、關係、與能量，另一方

網羅全社區的人們來參與。基本上，村莊中的老

面更需轉化式經營出其在新微系統中的角色、關

人們在村長的動員下，通常很「合作」地來參與

係、與能量。如此，在將這些「點」轉化式發揮

各種活動，或者配合演出等等，可是，為何計畫

其能量之際，也同時經營出新微系統的能量。換

案結束後，很快地就船過水無痕呢？問題在於沒

個角度想，以社區營造為精神的區域型文化資產

有紮根。

保存工作必得經營出新微系統的能量、關係網

使得龐大的傳統聚落逐漸地人口稀疏，終於使得 社區中存在的人、地、事、時、物或人、文、

傳統聚落為之沒落，甚至因為乏人維修而致使維

社區營造的紮根要從「點」著手，來發揮各種

地、景、產等種種文化資源或潛在文化資產等，

繫家族向心力之家廟都為之敗壞。（例如新竹縣

不同的力量。如一口古井的修復、一家雜貨店的

都有其源自於產業、社會、歷史、文化等脈絡的

新埔鎮的幾座家廟）對於喪失傳統文化脈絡的文

人氣匯集、一棵大樹的濃蔭與閒聊、一座寺廟的

根源、區位、角色、功能、關係網絡等。當我們

化資產「點」，如果我們單純地標舉出其為文化

信仰與全村動員、一位木匠的技藝、一個三角公

指稱某某為區域型文化資產的保存對象時，一方

資產，而卻沒有思考支撐其發展所需要的文化脈

園的整理、…等。這些「點」的力量都具有其生

面我們得瞭解這些文化資產在原生系統中的位置

絡，則對此文化資產「點」的保存將非常艱辛。

生不息的生命律動與發展能量。相對的，全面網

整個區域型文化資產保存的微系統概念需要有

羅全村式的作法，反而找不到如「點」般的生命

可見性，來讓居民能有整體藍圖式的全貌關照，

力量。

以免有著見樹不見林的盲點。此外，地方居民需

與角色，方能知道促成其發生、發展、與存活的

60

絡、及社會運作，才能一方面將各個「點」的能 量轉化式地帶起來，另一方面也才有可能將社區 原生系統予以轉化式地改變。

五、博物館作為異質地誌與智慧基因庫

文化生態為何。另一方面，當我們將這些文化資

因此，我們必須在進行文化資產「點」保存

產個別標舉出來進行保存時，也意味著將其抽離

之前，仔細地考察其原生文化脈絡與系統性。如

出原生系統，而賦予其新的角色與功能了。

果原生文化系統仍然健全地運作，則我們就尊重

當然，單一「點」雖然有其自身力量，但其力

此原生系統而依照現況來保存與運作。（如諸多

量微小而不易產生擴散性效果。故而需要「點」

在區域型文化資產保存的對象中，每個文化

名列古蹟的媽祖廟）可是，如果此文化資產的原

與「點」之間的聯繫與連結，來逐漸形成相加相

資產都是一個「點」。這每一個「點」都有其來

生系統已經崩解，則我們在標舉其為文化資產之

成的效果與能量，那麼，某一個新的微系統就

首 先 ， 博 物 館 具 有 「 異 質 地 誌 」

自原生系統的脈絡性生命力。也就是說，這個

際，就得考慮如何建構其所需的新微系統。每個

會逐漸形成。另一方面，各個「點」的生成，

（heterotopia）的特質，因而能開創「跨界」能

文化資產「點」所處的原生系統的社會關係網絡

文化資產「點」需要有相應的微系統，然後各個

有其原本在社區中的系統性與脈絡性。因此，

量。異質地誌能夠讓人們脫離常軌、逸入暫時的

提供此文化資產「點」生生不息的發展動力。

文化資產「點」的微系統之間又需逐漸相互連

需要考慮到這些「點」在其原生系統性中的區

新場域，並在此新場域中獲得新的能量，從而在

可是，當原生系統的脈絡喪失了，這個文化資產

結，從而建構出區域型文化資產環境保存的新文

位、角色、與相互關係。每一個成為社區營造的

回到日常生活中時，有著新的身份、新的角色、

「點」也就很可能喪失了脈絡性生命力。例如一

化系統。唯有基於文化資產保存的目標所建構出

「點」，既是原生系統中的一個「點」，又是新

新的關係等新的可能性。例如鄒族的青年會所是

棟大宅院立基於農業時代的地主系統，承載著一

來的新文化系統，方能支撐起區域型文化資產保

微系統中的一個「點」。這個「點」從原生系統

一種異質地誌，讓青少年脫離日常生活與常軌，

個龐大的家族生存與發展，並隨著人口增長而增

存的脈絡需求。而這目標則需從文化資產「點」

到新微系統，已經有著角色、意義、功能的轉

而在青年會所中接受長老的教誨，從而獲得新的

加其護龍數目，終於成就了我們當今所見的集合

的新微系統建構開始。在這新微系統中，文化資

化。更進一步地，這個「點」將會因為新微系統

能量來成就其為新的成年人。博物館因為壓縮時

式聚落。（例如楠西鹿陶洋江家聚落）可是，當

產「點」受到轉化而有著新角色、新關係、新功

的統合性功能的建立，而逐漸改變了原生系統的

空而能任意拼貼、組合、建構各種歷史議題的書

社會潮流從農業時代轉向工業時代及對外貿易經

能。（例如從宿舍變成文化館）當幾個新微系統

內涵、社會關係、與社會運作。若能如此，則每

寫，因而是異質地誌。

要一個具有公共論壇的場域來進行各種對話與討 論，以促進居民參與各種文化資產保存的可能 性，則地方上的博物館即能扮演此重要角色。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

61

文章

文章 博物館隨著時代的演變，而有著不同的功能，

化、與脈絡化。而由於博物館作為一個「異質地

耐震的房子，這是智慧。不管三七二十一地使用

值得重視的文化資產「智慧」，需時時因應時

但這些功能也能並存，此即因「異質地誌」而有

誌」，因此，能夠上下古今地綜合各種思考來齊

剛性材料來抵擋地震，這是技術，但卻是九二一

代生活需要而進行轉化再生。博物館展示即應擔

的特異性。博物館的異質地誌功能包括：蒐藏

聚一堂地呈現。面對一個問題，若僅有一種對應

災難的來源之一。因此，博物館就是要能提供古

負起這般前瞻性的任務。許多傳統建築（形式）

（含物件、民俗村、植物園、動物園）、國族主

方式，此乃一種知識或技術。可是，若能有多元

今中外人們面對問題時的種種因地制宜行動，來

仍為現代日本人喜愛，但可能已使用現代新材料

義式的認同（如歷史博物館或軍事博物館的民族

思考來呈現不同脈絡下的多元對應方式，則此展

供現代的觀眾進行多元思考，在當下的脈絡中，

了。我們得問：為何日本人仍然喜愛傳統建築

英雄）、權力教化（如規訓公民行誼）、知識累

示的內涵就是一種智慧。圖書館的每一本書都可

何種知識與技能最適宜來採用，而不是以當下學

（形式）呢？也就是說，傳統建築在什麼地方仍

積（如圖書館功能）、專業教育（如英國V&A博物

能提供了一種面對問題的對應知識或技能，但卻

術典範或技術典範就來灌輸唯一的一種知識或技

然吸引著現代人們來喜愛呢？其次，現代建築材

館之工業設計）、社會教育（如藝術博物館）、

少有機會能綜合性地提供多樣對應方式來進行辯

能。

料的進步，如何支持了現代生活的需求，而仍然

國際視野（如大英博物館）、在地思維（如地方

證對照。能綜合性地提供多元思考與智慧，就是

文化館）、社會關懷（如扮演社會運動基地角

博物館的特性所在。

色）、知識版圖的呈現（如自然史式的蒐藏與展

應以「智慧」為為定位的博物館，契合著以

泥牆有著冬暖夏涼的好處，可是，這般的建築材

「智慧」傳承與分享的文化資產保存工作。對於

料費工費時。日本人就發明了以高壓技術來將泥

示）、世界觀的呈現（如分類學）、國力炫耀與

博物館作為一個公共領域，不是因為博物館

文化資產保存的訴求，包括歷史見證、科技價

土牆壓縮成寬僅一公分的高壓牆，外表再配以陶

展示（如博覽會）、地方認同與再現（如地方文

是個開放空間（只要你買得起門票），而是因為

值、美學價值、文化價值、再生利用、凝聚認

版來防雨，使得此建材具有輕量化、防火、冬暖

物館）、觀光、行銷、公民論壇、異文化、珍稀

博物館能夠與人們分享。如果博物館是以物件

同、觀光效益、…等。可是，這些訴求對於文化

夏涼、施工容易等優點。不僅如此，新建材還能

性展示、成就展示、時空壓縮、跨領域、拼貼再

為主，則博物館無法與人們分享。縱然人們進了

資產所有者或一般民眾而言，卻不具必然的價值

支持現代建築往多層發展，從而滿足了現代人的

現、社會網路連結、學術研究、紀念、歷史建構

博物館觀看物件，可是，物件的所有權還是屬

自明性。從摘星山莊、崙背中山路老街、嘉義稅

生活空間需求。此外，在屋瓦部分，透過波浪鋼

等種種異質綜合性功能。（雖然大部分博物館都

於博物館或借展人。但是，若博物館展示是以

務出張所、新竹市美軍顧問團宿舍群、山仔后美

板與噴砂技術，而使得傳統建築上厚重的屋瓦能

沒有意識到自己有此特異功能）正因為博物館具

「智慧」為主軸，而物件僅是智慧的見證，則觀

軍顧問團宿舍群、新莊樂生療養院、台中惠來遺

被取代，也就減輕了建物的屋頂負擔。

備上述異質地誌的特異功能，因而能對區域型文

眾在博物館中的收穫，將是眾人皆可分享的「智

址、嘉義郡役所等等層出不窮的文化資產保存與

化資產保存經營能有著重要的貢獻。

慧」。觀眾帶不走物件，卻能將智慧帶走。不僅

建設開發之矛盾衝突案例來看，我們清楚地感受

臺灣的建築界並沒有日本如此將傳統建築與

帶走智慧，將來還能進一步將此智慧擴散到任何

到文化資產保存尚未是臺灣社會上無須明言的社

現代生活融合的努力。臺灣建築教育或營造業都

地方而與他人分享。因此，博物館的分享智慧，

會價值。一方面人們囿於私有財產制度觀念而無

只在現有的營利模式中存活而已。因此，臺灣的

就是博物館具有公共性的關鍵。

法發展出「文化公共財」的觀念，也就是認為某

博物館應該前瞻地展出這般領先性思考與作法，

古蹟非其財產，則他無權置喙云云。二方面整個

也就是應該作為社會的思想領導者或前瞻者，來

其次，博物館作為智慧基因庫，從而促進文化 資產成為眾人之文化公共財。博物館從古以來， 即以物件為蒐藏標的，不管是有生命的動植物，

62

保持著傳統建築的形式。例如傳統建築的竹編夾

或無生命的地質礦物或畫作。然而，博物館最被

當博物館展示與教育推廣是以「智慧」為主

社會在進步主義的意識型態影響下，認為古老的

呈現傳統智慧轉化再生的優秀性。如果博物館能

詬病的地方，經常在於展示無法吸引人。乍看之

軸時，就會自然地以種種「講故事」的方式來呈

東西僅是等待被淘汰的殘留而已。三方面由於時

夠作為社會的前瞻者，觀眾到博物館就不再是看

下是因為策展人程度不佳，可是，根本來看，

現智慧，從而能夠引人入勝。以物件為主的博物

間流逝所造成的認識區隔，許多文化資產逐漸成

老東西而已，而是能在博物館中獲取前瞻的、多

是因為博物館的定位有問題。物件本身不具生

館，其展示經常僅是脫脈絡化地展示物件，致使

為「自我文化中的異文化」。四方面由於時空變

元的思考與可能性。當傳統智慧能因為轉化再生

命力，也必然脫脈絡化地被蒐藏，若沒有適當的

物件與觀眾之間缺乏必要的聯繫。所謂的「智

化造成的脈絡性失落，使得原本支持某個文化資

而與現代生活相融合時，意味著文化資產將因這

「說故事」，則以物件為主的博物館無以感動人

慧」，是指能適當地運用因地制宜的知識與技能

產（例如水圳）運作的社會基礎逐漸消失，致使

般智慧再生而獲得民眾的重視，這對於社會的前

心。

來解決問題。此時，重點不在於知識或技能，而

文化資產難以為繼。然而，我們又需認清時空脈

瞻、多元發展應該會有積極的意義。

在於「適當」與「因地制宜」。在蘭嶼蓋房子，

絡的不可逆性，不應強求復古式的傳承保存；因

博物館的定位應該在於「智慧」的蒐藏與展

能因地制宜地運用當地材料來蓋出抵擋北風的

此，需發展能超越時空脈絡限制的文化資產價值

示，此與文化資產保存的核心價值相符。若說

地下屋，這是智慧。相對的，移植臺灣鋼筋水泥

觀，此即文化資產所蘊含的「智慧」。

「蒐藏智慧」，人們第一個念頭應該指向圖書

的販厝形式到蘭嶼，這是不經思考的技術，但沒

館。可是，圖書館典藏書本與知識，卻不必然就

有智慧，反而可能造成災難。再多地震的臺灣興

是「智慧」。「智慧」需要問題性、研究、轉

建房子，若因地制宜地運用大木結構或竹子來蓋

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

63

文章

文章

六、自我優秀化的地方博物館

●地 方 歷 史 的 優 秀 性 ： 從 考 古 時 期 、 戰 國 時

期、幕府時期、藩末時期、明治維新、近現代 日本郡上八幡博覽館（博物館＋博覽會）內容 非常豐富，多種展示項目都有一個特質，就是努

等，郡上八幡地區都無役不與，表現此地的重要 性。

力表現出這個地方的優秀性與豐富性，從而讓此

●產 業 的 優 秀 性 ： 各 項 產 業 （ 包 括 釣 魚 的 釣

區域的文化資產得到系統性的重視與保存。其內

竿、漁網、藍染、模型等）都能顯現出產業的優

涵如下：

秀性，尤其是有著藍染的人間國寶。

● 四季豐富：以電動展板的方式表現出四季變

化及四季豐富性。

● 舞蹈的優秀性：以名列重要無形民俗文化財

的八幡踊為傲。

● 水文化的優秀性：以科學談水源、歷史中的

● 優秀人士的故鄉：努力辨明山內一豐的妻子

宗衹水（名水百選第一號）、水舟、御用用水、

千代是郡上人氏，而不是NHK依照司馬遼太郎所說

戲水、釣魚、藍染漂水、森林保育以保水源、關

的另一縣的出生地。

於水的住民憲章等。

● 文化的優秀性：以名列文化財有九百多件為

日本名水百選第一號名泉的宗衹水

傲。 上述種種領域的優秀性若能不斷地表達出來， 就可能讓地方人們對自己地方產生認同感與榮譽

（二）水舟：

感。因此，一個地方博物館要不斷地挖掘每個領

此水利設施將水源引入多槽式水槽，最上層水槽

域的優越表現，要讓各種有形及無形文化資產

的水用於飲水或清洗食物，第二層水槽的水用於

（包括優秀人士）都有著「現身」的機會。

清洗食物，第三層水槽的水用於清洗餐後的餐 具，這些夾帶著飯粒等的水先流到水池成為放養

郡上八幡博覽館除了表徵了地方的豐富性外， 更以「水文化」來呈現了水文化資產的保存系統

鯉魚的食物，由魚類淨化後的水最後才排放進河 川。

性。郡上八幡位於長良川的上游，而長良川由奧 美濃山區之吉田川等三條河川匯集而成。公部門 郡上八幡地區豐富的水文化

郡上八幡地區豐富的產業技藝

與居民都重視水文化是八幡珍貴的文化資產，這 也是被環境省指定為名水町的緣由。可是，並不 是有清澈的河水就自然有著水文化及水文化資 產。水文化建構於人們的生活方式、生活智慧、 政策方向、居民公約、價值觀、產業等綜合呈 現。在博物館中，水文化被系統性地呈現著： （一）宗衹水（別名白雲水）： 被環境省選定為「日本名水百選」第一號名 泉。此水有著悠久的歷史淵源，相傳文明3年

水舟

（1471）連歌的宗師飯尾宗衹在返京途中曾在此 吟詩作曲而得名。 郡上八幡地區豐富的歷史

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博覽館中教導名列重要無形民俗文化財的八幡踊舞步

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 眾多祭典

（三）水神祭： 每年都會舉行水神祭或川祭，祈求上天保佑水 源不絕。眾多祭典成就了此地八幡祭舞蹈此重要 民俗無形文化財。 （四）詩歌與繪畫： （八）森林保育：

此地的水景吸引歷代文人或畫家吟唱關於水文

此地乾淨的水源來自周邊的森林，因而森林保

化的詩歌或作畫，如賴山陽、柳田國男、野口雨

育成為此地水文化的關鍵基礎。

晴、折口信夫等。 （五）戲水：

（九）住民憲章：

釣魚盛行

為了保護水的乾淨，地方居民有著關於水的住

人們常從橋上一躍而下地跳入河川中戲水。此

民憲章。

外，尚有泛舟等活動在川中舉行。

（十）親水：

（六）釣魚： 郡上市民憲章

此地因河川乾淨故盛行垂釣，更因而發展出優

為了讓居民真正親水，也就是隨時在生活中感 受到水的重要性，因而透過消防桶、明渠水溝、

良的釣竿技藝與產業。

設置33個小小親水公園、於水邊舉辦飲茶活動 等，來讓居民願意保育乾淨的水。

（七）藍染漂水： 此地藍染具有盛名，曾出過人間國寶宗廣力三 氏（1914～1989），開創了「郡上紬」此國定無 形文化財。藍染最後的漂洗，就需在非常乾淨的 郡上川中進行。 釣竿出名

隨處可見的消防桶

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章

文化地理下的城市空間紋理換置 與人文創造 文/攝影 亞洲大學 顏名宏 副教授

遭受中斷和破壞，迷惘和失序即容易趁虛而入。 記述一座城市，我們只稍作用心便可以藉由不同 的文獻圖像，疊繹出城市的身份和記憶，不論是 深具城市魅力的義大利舊城或者台灣水稻田上的 合院，我們都可以一樣地感受到相同的魅力，如 果有所差異，那可能僅限於，表述者的敏感度是 否能夠洞察出「異中之同」與「同中之異」。 義大利著名的建築學者Leonardo Benevolo （1923-）在其著名的著作《Storia delle

公所於水邊舉辦飲茶活動等，來讓居民願意保育乾淨的水。

citta》城市的故事（中國大陸譯為：世界城市 史）一書中，描述了超過五千年來人類生活聚落 1

關於妻籠宿的歷史資料，參考黃衍明〈88年度日本

演遞的重要輪廓，清楚勾勒出城市精神的建構，

活中，成為價值觀與行為的一部份，這才是「水

歷史性建築與文化資產保存考察心得報告〉（財團法

無外是由幾個核心細胞彼此的縱橫合作與競爭，

文化」啊。而所謂的「文化資產保存」就應該是

人樂山文教基金會，1999）、《妻籠宿保存工事暨愛

所連成一連串如同飽滿的葡萄般，完整由「精神

架構在這般的「水文化」之中來思考與落實。更

妻籠之會二十週年》（愛妻籠之會，1988）、及財團

核心」（家廟、神殿）、「家族勢力」、「地勢

重要的是，由於水文化（資產）就在人們的生活

法人愛妻籠之會理事長小林俊彥對於2008年9月7日文

環境」、「交通網絡」到對外產經合作的「方向

中，因此水文化資產就具有「公共性」來為眾人

建會日本區域型文化資產環境保存及活化考察團拜會

所一起喜愛與保存。而透過博物館展示來進行的

前之提問說明書。

郡上市公部門與居民合力真正將「水」涵化於生

性」等等，於不同民族所產出因應政治與宗教文 由飛機上俯瞰小亞細亞乾枯河流旁一座被遺忘的城市遺跡。

「社會想像」建構，對於水文化的深化及系統性 思考，具有重要的功效。

貌不但成為未來城市規畫政策的重要依據和參 2

2006年以「市內定居與促進交流」為主題的活用地域 個性的優美城市營造政策包括（1）活用地域個性之優

考，更是二十世紀後期，在聯合國大力主張之

迷途：尋找一座城市

下，推動有形與無形文化資產保存，所極力展開

美城市營造，（2）實地感受良質生活之定居促進，

七、結論 日本幾個成功的區域型文化資產保存案例都是 以社區營造為最重要的推動機制，透過系統性保 3

搶救與傳承重要根本。

（3）活力商店街與市中心商業的形成，（4）對人與

人類很早就知道，空間環境的移動經驗，深刻

環境友善之市內交通的確立，（5）促進市內的交流活

地影響著人性構築和價值的建立，所以，在西方

托斯卡尼地區的中世紀家族性城廓，相較於右

動等五項基本方針。

的城市空間建構理論中，無不努力地朝向如何勾

圖台灣台中縣神岡鄉一帶的傳統合院聚落。無論

勒紋理下的城市空間符號神聖性，創造另一層相

麥田或水稻，家族的內聚性格和對外的關係，一

互依存尋求認知的集體圖式關係。

樣顯現出清楚的態度和建構的型態，廟埕與進入

存的經營，充分體現了社區居民參與公共事務、 社區組織經營地方、政府部門通力合作、專家學

化間，所相互交構而成的種種美麗面貌，這些面

關於金澤市案例的資料來源包括：藤井宏〈閒置工

者提供協助等良好模式。而博物館的異質地誌特

業建築中的創意活動空間─金澤市市民藝術中心〉

質，促成了博物館能活潑地呈現豐富的地方文化

（詹佳蓉譯，2008），水野一郎〈金澤市民藝術村〉

如何建構和詮釋空間語境的神聖性與集體行

資產內涵，一方面讓居民及觀眾能整體藍圖式地

（2008），金澤市都市政策局歷史遺產保存部歷史

為，既是人類於環境搏鬥下所自覺出的兩種經驗

思考或瞭解地方文化資產保存的系統性；二方面

建造物整備課《金澤市的傳統的建造物群保存地區》

知識與挑戰課題，自然在後起不同的世代裡，也

能讓居民透過博物館的公共論壇來進行討論與互

（2008），及中川富喜〈日本地方政府主導之景觀保

因應這兩種不同的渴望，不停地翻動形式，試圖

動，從而有助於居民參與社區文化資產保存工

全─金澤市的都市景觀政策〉（林美吟譯，2006）。

詮釋所處世代面臨挑戰的答案。一座城市的轉

的途徑紋理、望向東方的教堂和合院開口前的半

作；三方面博物館又能以「智慧」為主軸來彰顯

變，無論是由家族的結構關係，漸趨於區域環境

文化資產的核心價值與轉化式地讓文化資產有著

下生存的連結而產生的群居行為，紋理脈絡竟成

現代生活中的新角色。此皆可見地方博物館對於

為唯一聯繫過去記憶和發展的線索，當這個線索

月池亦同樣說明了宗教信仰對聚落建築的影響。

區域型文化資產保存的積極性值得進一步深化。 左圖為義大利托斯卡尼地區的中世紀家族性城廓，相較於右圖台灣台中縣神 岡鄉一帶的傳統合院聚落。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 尋找一座城市的身份與記憶，必須發掘游動的 歷史敘事，將文件圖像與現有的城市線索相互印 證，窺究出城市成長的歷程如同雙生的兄弟，即 便生存環境相似，但因應過程經歷的差異，演繹 而生的性格與日後的行為亦有著甚大的差別。 案例中，義大利Limoges城位於下圖一右邊細胞 （1）－起源於四世紀舊城牆和中心的Kathedrale 教堂與左邊細胞（2）St.Martial，顯現出各為 中心的城市成長勢力，如何受到地理環境條件 Vienne河的誘引逐漸趨攏，終由（3）Vienne橋 形成共同的門戶和紋理。相較於下圖二台灣左邊 細胞為清朝的台中縣新社馬力埔舊社傳統合院聚 落，右邊細胞為二戰後因陽明山計畫清泉崗機場 擴建而導致的遷村，所移入棋盤式新囤墾聚落兩 如果將威尼斯看為漂浮在海上的一座座個性迥

者之間形成的空間衝擊和平衡。

異的美麗細胞，而正是這一些非經人工雕琢與全 盤計畫的自然生成，成為威尼斯住民性格與無形 文化資產的培育場，創造出無限的能量，更成為 地球上殊為珍貴亟待保存的瑰寶，那麼類舉中， 義大利威尼斯島嶼空間類型與構成。

我們也可以用同樣的價值和目光，回看台灣自身 的聚落場域美學，一樣的可以發現到同樣源於土 地的價值和演遞的經歷，所幻化出另一種台灣式

圖一為義大利舊城Limoges

Leonardo Benevolo在著作中，以著名的城市

美麗的空間聚落細胞體。

威尼斯為例，特別提到一座城市的生成，如何在 漫長遷途移民開疆闢土的歷程裡，成就一座一座

在嘉義縣的民雄地區，台灣米倉之稱的嘉南平

風格迥異的島嶼，而每座島嶼又如何在發展的時

原上，三百年來漢族移民如何在灌溉河渠交錯的

間中，呼應著經濟賴以維生運河的走向，由邊際

紋理上，創造出一片水稻海洋，由宗姓家廟所構

向中心生長，在我們看來如同巧妙的結晶體，因

成的細胞，像極了一座座等待孵化的卵蛹，依附

為不同推動力和養分的催化，讓百座的島嶼結構

於提供養分囊袋的埤塘，所有的城鎮組織與紋理

出令後人讚嘆的城市紋理，不同型態的巷道、廣

脈絡，溝通於家廟與水源埤塘之間，形成台灣的

場、河道，再加上扣連彼此的橋樑，來自天際初

威尼斯島嶼群，三百年來幸運地沒有遭受太多的

晨或夕陽的光線…等等的複合加持，讓威尼斯成

改變，並且成為嘉南平原無形文化資產豐沛的埕

為研究城市空間「型態學」（Morphology）和

場。如果只看到建築的形體風貌與樣式價值，作

「類型學」（Typology）最佳的殿堂。

為地球村上存在價值的評斷，將嚴重地對過去的

義大利威尼斯由巷弄、河道、廣場與陽光所共構的Typology空間類型

歷史與記憶自我消滅，不當的文化型態介入，非 但無助於住民自我價值的醒覺，更將快速地助長 場域型態文化的崩潰，最後消失不復記憶。

嘉義縣民雄地區由埤塘與水稻交織而生的聚落細胞，構成了地球村上少見的 族落美學。

圖二為台灣台中縣新社馬力埔舊社傳統的合院聚落。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 文化空間的建造，在不同的時空背景下總是被

參照近三十年如何對一座「文化城市」的期

寄附著不一樣的目的，從神權、君權轉至民權，

待，鄰近國家如日本與韓國，乃至新近的中國大

從十七世紀的法王路易十四，以絕對權力開啟了

陸、新加坡和泰國，均一致地圈訂出這樣的特

人類從未有過如此巨大而影響深遠的「都市計

點：一個有價值的生活環境城市經驗，不但具有

畫」，十九世紀的美國移民城市則勾勒了今天我

無法取代的特樣性，並提供了人類自由選擇下，

們對「現代城市」如何面對「效率」、「機能」

相互互動的緊密關係，沈澱出創造力的價值，而

和「階層生活」服務刻板的認知。我們今天終於

在這城市的生成與環境相互交織下，所建構的民

理解，城市如同一座有機的生命體，會伴隨不同

情風土、自然地貌以及獨有的特徵，形成了住民

時間下，城市強化於政治或經濟的發展，而決定

驕傲的文化遺產，並傳承地成為故事的拼圖。

了一座城市成長與形貌，不同催化的價值，決定 不同的答案，這些答案所形成城市的形貌或許依

環境的有形經驗，提供並豐富了生命中創造

不同時間下，因經濟與政治神經的發達，而產生

能量的來源，但是在轉譯的呈現，卻必須透過無

不同的差異，但從未改變其深究的本質，越接近

形的記憶，方能豐厚並傳頌傳承，區域自身所具

世紀末的焦慮，面對惶然未知的二十一世紀，我

有獨特無可取代的魅力，如「歷史事件」、「傳

們其實越來越清楚，所需要的空間神聖性，指的

說」、「聚落環境」、「生活儀式行為」等等，

是集體價值的認同和尊榮，空間中的集體行為，

作為整體生活活動鋪展的時間線索與空間輻軸，

則是一種得以參與共在的權利，於是，我們今天

唯有自然環境與人類相互碰撞的故事和痕跡，才

討論城市空間紋理的創造，終於企圖拉回到以

能重新編築成具有創造力的圖式城市。

日本白川鄉合掌屋前的稻草人，幽默地呈現了白雲山谷間，環境文化體系的 自我認同。

「文化」成為地理辨識的文化地理學（cultural geography），並成為視點的基礎，研究這一文

在本次日本區域性文化資產環境保存及活化

化分科下，著眼於多元的人類文化（物質的與非

國際交流活動之後，概略就日本幾個案例城市所

物質的文化）所呈現的空間形式（patterns）以

見，陳述文化地理下的城市空間紋理換置與人文

及相互間的作用（interactions）。在台灣，我

創造觀點。

們將這種文化空間的氛圍構築，區分為「有形文 化資產」和「無形文化資產」，但如何區別兩者

保存與觀光之辯：白川鄉合掌屋

之間的交互關係，與如何進行兩股能量的統合， 是台灣準備以「文化」成為進入地球村一員的鑰

狀如雙手合掌的傳統聚落「合掌屋」，位於標

匙，我們又如何真正地面對與理解自己場域文化

高1500公尺日本岐阜縣白川鄉荻町的深山之後，

形成的可貴面貌？

長期以來聚落緊鄰著山谷中一道深峻的河川，除

蒼翠林蔭下合掌聚落回家的道路

了賴以灌溉飲水之外，自然也成為戰國時代天然 的護城河渠。 在四面環山的地緣之下，白川鄉聚落藉由充 沛的地下水與網絡交織的人工溝渠，成功地將這 一塊小小的台地上，幻化成如同陶淵明「桃花源 記」的描述：土地平曠，屋舍儼然；有良田、美 池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞…。

區內水道溝渠遍佈，成為重要聚落催生的推手。

威尼斯St.Formosa島由巷道與建築所切割構成謎樣美學，有著跟台灣 一樣的拉丁名稱，除了格外親切外，也讓人不僅思索著什麼是台灣的 空間美學和保存價值。

72

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

73

文章

文章 紅線標示為今 日東茶屋街保 存與改造區， 藍線為未納入 保存區的舊區 範圍。

作為生活形態重點保存區域，合掌屋的集中完 整保存是可以理解的，但是推動的過程，必須經 過漫長的討論以及補償協商，決定修繕的對象和 必要的程度，這其中還包含了義務與責任。顯然 如此的協商歷程是不容易完整地達成，為了催化 住民的認同，有時適切的引入外來者關懷和仰慕 的目光自有其必要性，藉由協商志願的住戶所提 供出的「歷史保存重點建築」，和生活展示館舍 的成立，不但可以讓外來者清楚地體驗與感受山 中生活的精髓，更可以透過交談的過程重振住民

合掌屋住民集體修屋的壯闊景象。

的信心和榮譽感－居住在傳統歷史之中，並不損

重建的歷史空間美學： 金澤市東茶屋街、主計町茶屋街街屋

及現代文明價值的追求。 合掌屋保存區其實只佔白川鄉的一部份，實際 現況中新舊建築早已錯落互立。選擇較具代表性

石川縣金澤市東茶屋街傍臨淺野川起造於江戶

擁有近400年建造歷史的「和田家」等鄰近歷史

時代，原先街町的所在有一條源自東邊山上河道

建築群進行改造，合掌屋區域的保存，盡可能統

流經並注入淺野川，當時經濟交易漸趨熱絡，南

合區域內的視覺景觀與文化符號，細心的觀察將

北交通成為重要幹道，於是在1820年間設立三大

可以從矗立在建築附近消防灑水系統外裝造型，

茶屋街，分別為西茶屋街、東茶屋街和主計町。

住民遊走於茶屋街改造後的街道系統上，感受歷史保存區內的共質 性。

以木構合掌小屋樣式的修造裝飾避免突兀；地上 東茶屋街為今日街屋最大保存區，原本區內

的管線下水道系統鐵蓋精緻有如版畫般的烙印在 原本單調的柏油路上，形成漫步中的視覺小調；

以稻草作為建築材料的神社。

的面貌隨著時空的轉變已漸不復記憶，近年來金

附近的神社也盡量保存一貫稻草斜屋頂的修繕傳

澤市政府使用優惠措施，鼓勵市民配合全區風貌

統，與周邊的稻田和山林形成一脈和諧的氣醞，

修整，企圖打造江戶時代的茶屋建築風華。首先

這都是著實不易的維護保存成果。但是如果從

於總體街道紋理上，以新造設計的石板統一全區

住民的進一步談話中可以發現，整合的過程其實

地面質感，將區內統一在與建築一樣具有相近環

還是暗藏著一定程度的角力，觀光客無法正確瞭

境色彩的控制，並且發揮日本人公共工程細緻化

解那些建築開放的界限，貿然侵入造成住民私領

的施工水準，巧妙地以不同亮度與角度的板塊，

域的被侵犯，有限的停車空間被觀光客所佔領，

覆蓋於公共下水道與共管線路面之上，清楚地暗

為服務觀光而新成立一座座的餐廳和賣店，跟原

示出空間的機能、工程的精緻度和創意設計的趣

本的住民生活幾乎搭不上關係…。區域文化的保

味。

改建拓寬的石板道路，以特別顯示出差異的色板，標示出地下管路的 區位和施工的精緻度。

存原本就雜存著除了熱情之外，必須佐以清楚的 規範和相互的協商。白川鄉傳統聚落保存運動的

銜接散步石板道的小神社入口，在花圃與步道

成果，除了讓台灣必須面對整體性評估與操作策

的邊界石，改採用具有場域質貌的黑田屋瓦，作

略，有著更多的省思之外，進一步發展台日之間

為柔化步徑的小波紋飾，又可以感受到原木和黑

公私部門交流與駐地實習，應該是台灣迫切引以

瓦所呈現的傳統歷史感，強化地域的特質，並且

為鑑的重要案例。

形成幽雅的街口入口口袋。 白川合掌屋年度的消防演習，可以明顯地看到右側主要幹道建築群早已為現代 建築所取代

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原木和黑瓦所呈現的傳統歷史感，強化地域的特質，並且形成幽雅的 街口入口口袋。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 主計町茶屋街主要保存區座落於淺野川畔， 與東茶屋街隔岸相望，因為河岸景致的優勢，主 計町茶屋街在發展上有著與東茶屋街相當不同環 境運用條件，於本次保存策略中，自然朝向如何 重建河岸町茶屋街的群體風貌。淺野川主計町茶 屋街段在歷經茶屋衰退潮之後，七、八十年代後 的公寓建築新造，致使環境景觀已不復過往垂柳 古樹的幽雅景象，金澤市政府經過努力的住民溝 通，正採取逐段的景觀導入和補助、輔導政策， 希望在強調綠生態工法的同時，重新尋找傳統建 築再興的優勢，希望在幾年之後打造淺野川主計 推動改造後之區段。

町茶屋街區成為市民散步、互動的記憶場所。對 於區內尚存的茶行業（多為日式抹茶）、茶藝 館、藝妓館等，也盡量鼓勵朝向創意商品櫥窗展 示，希望增加總體文化產出的價值感，不管是住

茶屋街的改造與保存，讓金澤市的文化觀光聲名大噪。

家或者茶館，均盡量鼓勵以文化或者創意美學打 造門樓燈光、門牌號碼等，是本區美學的場域特

石板路的兩側茶屋經過近年的修建，已漸漸恢

質在無法與歷史建築保存完整的東茶屋街相衡較

復江戶時代曾經鱗次櫛比，昔日繁華的藝妓茶屋

之下，發展出不一樣現代化街屋與常民社區生活

飲食街。修建的風格型態取樣，除了參照過去浮

的自我風格。

世繪、版畫和畫刊中的圖樣之外，亦從現存的老 屋中整理出具「江戶茶屋」類型的建築模組，考

金澤市政府努力保存茶屋街區的歷史建築群

究相關建築開窗、立面與比例，儼然成為一套清

及振興茶屋文化的努力，我們經由市府課長鉅細

晰的「茶屋建築學」。更在推廣和保存運用上陳

靡遺的帶領導讀和充滿熱情的眼神中，可以理解

設茶屋資料館，開放局部經典的茶屋提供參訪，

之所以能推動出成效和傲人成績的淵由，社區營

內部的陳設盡量完整地顯現出昔日商賈對茶和弦

造固然首重由下而上，但涉及群體人民與區域發

樂的品味喜好，從藝妓的手扇、化妝盒、各型髮

展，有擔當和效能的政府前瞻由上而下的政策，

簪等服飾，到茶葉量具、煮器、各型樂器等等，

更是明確推動總體區域保存的不二法門。

幾乎是清楚完整的「茶屋文化館」。 茶屋街的保存除了茶屋之外，也為了形塑街區 常民生活的樣態，相關百業保存樣本，業在本區 的重建型態中，巧妙地維護下來，雜貨小舖、米 店甚至豬肉攤，東茶屋街希望在保存區中提供完 整的生活情境體驗，於是如何推動茶屋文化振興 和相關慶典活動，就成為打造「場域精神」中有 形與無形文化資產並行推動的重要工作。

茶屋經歷修整之後小心地保存經歷的刻度，絲毫不會察覺時間曾經在 這裡停止。下圖為藝妓文化的相關文物展示陳設。 各種文化創意質感的街角路燈及門牌

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茶屋街區的傳統製茶坊與商品櫥窗。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 藝等）、新建戲劇館、開放空間廣場…等，另外

連棟式紅磚建築主要的任務形成形象嚴謹的工

於基地一端設立「職人大學校」，用以訓練傳統

坊和練習空間，在內部舊建築的改造除了強化結

匠師於石工、左官、造園歷史建築維修等相關營

構之外，亦加入以溫暖質感的木料，增加整體場

造課程。

域的親近與輕巧感。後段分序切分為藝術創作申 請的展覽廳以及提供年輕學生或自由市民平日的

整個公共空間的再利用，為了鼓勵並落實市民 自主管理，必須盡量以最低的承租使用費用，讓

音樂戲劇練習場，內部均設有完整的燈光及音響 錄製影音設備，分擔市民不易添購的專業設施。

市民及藝術工作者能自由運用基地的各種條件， 延長創作、發表、研修、展演等使用時間，園區 必須開創出較多元的複合使用機能，以增加空間 魅力誘引市民參與熱情，果然吸引每年逾25萬人 次以上的參與率，超過三百場以上的相關活動， 卻能十分效能化地只運用六名全職人員進行經營 管理。市民或承租者於使用後方便自行復原，空 間的機能與軟硬體小型載具的創意開發，讓整個 基地得以更便捷運作。

金澤市市民藝術村紅磚倉庫群的改建。

產業遺址與人才培育： 金澤市市民藝術村、職人大學校

藝術村內的小型音樂表演廳與創作展覽廳，市民以便宜的租金即可承租使用。

金澤市市民藝術村與職人大學校設置基地位於 都市西郊大和紡織廠舊有廠區。大和紡織創立於 1925年戰前，佔地面積9萬7千多平方公尺，曾經 創造金澤市高就業率並繁榮一時，1993年後不及 全球紡織產業的競爭宣告關廠，原來擬將紅磚廠 房建築群全數拆除基地轉為商用，在當時市長聽 取都市發展簡報無意中獲悉該消息之後，基於文 化保存的理念，親自參觀這片諾大的廠區後，深 覺廠區建築的獨特魅力應該予以再利用，並趕在 廠區建築拆除前由市政府協商購入，並投入總工 程費用18億日圓，於1996 年 10 月成立「金澤市 民藝術村」，將基地部分建築修復以作為市民創 作體驗學習的再利用。

市府於設置藝術村後朝向全年無休24小

時對市民開放的經營策略，並委由非政府組織管 理營運，全區分為：紅磚倉庫區（小劇場、音樂 廳、工房等）、木構建築區（傳統民俗茶道、花 市民藝術村木構小劇場，將光線充分導入內部空間，成為溫暖的光線 體驗區域。

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園區新建的劇場，市民定期參與傳統與創新的展演活動。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 金澤市因為地緣經濟的繁榮，過去擁有「小 京都」之稱，傳統工藝與歷史建築的充沛，一向

造夢： 創造一座城市

是金澤市引以為傲的光榮，為了避免生活形態改 變與都市現代化的發展，傳統工藝式微與相關歷

城市文化資產的保存必須投射過去城市發展的

史文化資產修復後繼無人，特別在這個園區成立

軌跡與歷史記憶，當環境地理遇上人文的創造而

「職人大學校」，鼓勵卅歲以上、五十歲以下的

被轉變成為一座座的文化地景時，城市的空間紋

市民，有意願從事傳統建築修復工作者經由相關

理與標示價值的有形文化資產，將循環形成塑造

的職業公會推薦，免費研修課程並於學成後投入

城市住民性格與價值觀的無形文化。有形與無形

文化資產保存維護工作。

文化資產兩者之間互為因果自是無法切割，我們 在世界各國的優秀案例中，均可以看到政府組織

在連棟建築的盡頭，過去紡織廠房的木構辦公

如同市政府十多年來的主張，金澤市除了茶

如何結合地域上的人才資源，極力保存振興文化

屋街與市民藝術村、職人大學校之外，均極力

創造力的幾個特質：「歷史的重要性」、「傳統

倡導：以市民作為城市永續存在的主角，信任市

性」、「藝術性」、「成長性」、「獨創性」與

民自我提升的企圖心，建立過去（歷史文化資

「公共性」，只有尋求「地域創造」將「區域性

產）、現在（公共空間活化）、未來（傳承與開

文化資產」看待總體價值，才有可能發展出可行

創）的都市政策，努力尋求明日集體市民更美好

的制度，推動地域住民「草根文化」的永續，為

的願景，保護與打造更多的可能。

自己的城市創造夢想，打造一座城市集體的夢。

室，則運用內部空間的多層次，改造為親和的傳 統日式才藝所，鼓勵民眾辦理各種茶道、花藝等 傳統文化傳承的活動空間。對應於紅磚歷史建築 群，在園區百公尺綠地上新建一座由暖灰合金與 水泥預鑄結構基面的圓形劇場建築，作為室內型 表演之用。 園區的大部分紡織廠舊建築業已淨空，目前 保留廣大綠地讓市民進行各種休憩活動，亦作為 緊急危災時市民避難場所，也作為救難直昇機停 機坪之用。公共空間的設計運用，對於綠地、陽 光、親水和遊戲開放空間，均朝向提供市民增 加彼此對話與親情關係的緊密，強化老年族群間 的聚會聯誼、創造親子互動關係活動的發現與創 意，園區周邊的樹群除了增加綠意與樹蔭，連樹 下的座椅排列亦經過刻意安排，創造非規律的自 由流動性，吸引市民不經意相互靠攏。

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公共空間的設計運用，對於綠地、陽光、親水和遊戲開放空間，均朝 向提供市民增加彼此對話與親情關係的緊密，連樹下的座椅排列亦經 過刻意安排。

職人大學校鼓勵年輕人投入傳統建築匠師進修，研修課程均為免費教學。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章

博物館與文化資產的保存與再現 文/台灣藝術大學 王嵩山 教授

臺灣的博物館運動已從量體大的、少數的國家

川鄉之「家屋蒐藏與展示」，呈現重要傳統建造

新的博物館功能漸漸開始出現不同與以往的取

博物館之建構，發展到形塑普遍的、地方的博物

物群保存地區、世界遺產、山村聚落、環境教育

向，人們重新思考博物館的當代角色。例如：一

館的階段。前者由教育部啟動，後者則是文建會

的方式。石川縣立「傳統產業工藝館」展現如何

座博物館固然應該繼續保持其「蒐藏保存機構」

的重要工作。文建會近十餘年來的計畫（如：社

具體的發掘在地的產業內容。著名的古川町之社

的性質、也應轉形為「教育學習的組織」，博物

區營造、地方文化館計劃、區域型文化資產環境

造環境與相關無形文化資產在現場所，也在「古

館的經營應彰顯「地方性的特色」，館員從具有

保存計畫），三一九鄉鎮成立地方博物館的可能

川祭會館」、「匠文化館」的協助之下，整合了

自我（self）與他者（other）互滲的「反思性

性不斷的增加；縣級博物館的出現也可預期（例

文化產業、傳統工藝、民俗祭典、環境設計、展

的角度」看待展示、收藏、教育之目的，場所與

如：蘭陽博物館與澎湖生活博物館）。此外，藉

演場所。最後，醋的博物館、常滑 INAX世界瓷磚

藏品的管理強調「可及性」，在展示與教育計劃

由個人財力與興趣，以龐雜的私人收藏為後盾，

博物館、常滑「陶瓷散步道」，說明博物館結合

中提出「整合的脈絡觀」，重視「展示與教育的

也出現各類型的文物陳列室或博物館。

在地的文化產業的可能性。

效果與功能」，博物館的運作和其他的社會制度 或研究機構重行「整合」等。

相對於大型的國家博物館，地方社會通過獨特

博物館作為文化資產保存與再現的基地，必

的自我發現與地方組織，參與建構當代臺灣的社

須重視文化內容與地方知識，形構特殊的地方組

會文化圖像。這種情形在此次的日本考察重點博

織，並妥善扮演蒐藏者（collector）、詮釋者

黃士娟提供

在備受威脅的文化資產保存之進程，博物館 是「保存者（conservator）」，物件的積極蒐

（interpreter）、溝通者（communicator）的角

屬於權勢者之「寶庫」等特殊的想像。和博物館

藏（collecting）自然是重要的。不過，地方性

色。

有密切關係的博覽會，則被詮釋為與經濟活動有

的博物館也應動員適當的人，通過物件、詮釋

關的「勸業會」。博物館到了中國之後其定義顯

（interpreting）過去居民獨特的拓殖歷史與生

有窄化的現象。同樣窄化的現象，也見之於人們

活方式，並進而擬構出具有地方社會色彩的博物

目前臺灣許多地方（常民的）博物館，遭遇

對「常民文化」的理解。例如，將「常民文化中

館展示與相關教育活動（communicating）。這

種種問題。例如，建館的定位不清、蒐藏政策不

的某類創作（如民俗工藝、民俗表演藝術）」等

不但有可能將詮釋生活方式與歷史的權力賦予當

舞蹈展示室等空間與文化內容，細緻的描繪郡上

明，缺乏（獨特的）蒐藏品，推廣教育的活動不

同於「常民文化」。

地居民，呼喚居民的地方認同感，也使他者獲得

八幡祭與無形文化財舞蹈的性質。南木曾町的

多、專業人員極少，沒有正式的組織系統，收

物館類型中，得到相對比的例證。 例如：豐田產業技術館（強調創造的精神，展 現由私人經營的博物館、文化產業、工廠再利用 的整合型態）。郡上八幡的「博覽館」，通過形 象會場、水展示室、歷史展示室、技術展示室、

博物館的社會文化建構

1

認識地方社會的機會。

「妻籠宿」，則通過宿場町、重要傳統建造物群

藏、研究、溝通及行政空間等房舍設備明顯不

一般而言，常民文化指涉的是「與都市社會有

保存地區、以及呈現地方特色的文化與歷史博物

足，展示多半是常設展而未有生動的特展，以及

別、但又有其連續性的生活方式」。地方性的常

地方博物館的表現，重點在於以在地者的觀

化約了博物館與地方社會的性質之關係等。由於

民文化的社會體系，是小型規模、較孤立、和具

點、協助參觀者獲得有關過去、現在和未來如何

博物館實體與概念都是由西方傳來的，臺灣一般

同質性的，分工簡單，有高度的凝聚力，地位多

勾連在一起的地方知識（local knowledge），

人所想像的博物館，與西方定義的博物館意象相

半是與生俱來的，家庭是社會的基本單位，人際

強調與物有關的關係和過程的詮釋，而非僅將注

去極遠，而館員往往對博物館的終極關懷了解不

之間著重面對面的關係，宗教佔重要地位、並常

意力放置在器物的收藏和展示上。因此，由單純

深。正因為如此，不論是思考博物館本身的性

舉行盛大儀式活動；社會控制的方式傾向於透過

陳列轉到詮釋性的溝通，把握整合、動態、反

質及其問題，或討論地方文化如何、為何進入博

神聖化的宗教，輔以世俗制度化的手段；文化模

思、社會生活、地方性與地方產業等觀點，以及

物館，或探索設立博物館對民間生活的影響等層

式是基於傳統的而非理性的；人們生產所得賸餘

將支離於功能與意義之網的器物和生活方式予以

面，都還停留在常識的階段。

不多，沒有複雜的科技工藝。常民文化是一個動

再脈絡化，是地方博物館呈現的幾個主要途徑，

態的實體，不但與菁英文化形成辯證的發展，內

而其目的便是促成具有地方特性（locality）

十九世紀末至二十世紀初的中國學者，將「自

容也生生滅滅、不斷變化。如此看來，常民文化

的社會文化發展。我們可以地方/文化史知識

然學家」（naturalist）譯為「博物學者」。中

的「博物館化」不是一項簡單的工作，這又涉及

（knowledge of local/cultural history）為例

國觀念中的「博物館」，是混合了品類項目繁

「新的博物館功能」。

進一步的說明。

館，構造了社造與地方文史的蒐藏與再現。而白

雜、多樣，處理方法為堆積、靜置，物件表現出 過時、古董的時間樣態，收藏的擁有權大半是隸 黃士娟提供

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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文章

文章 變數而注重穩定性，所以他必須假設博物館社群

博物館與地方/文化史知識 如前所言，當代博物館表徵，一方面是博物館

是沒有時間的、不會變化的；同時，為利於掌握

建構博物館的意涵極為多樣化，或因著博物館

實體自我發展結果，博物館社群已不只將問題圈

組織的特性，所以他必須要假設博物館組織是結

典型的知識的、蒐藏的、展示教育的目標， 2 或

限在收藏、教育、展示之實務；另一方面，博物

構化的。此外，由於忽略變異及意義含糊的情

關注國家與權力機制的巧妙運作。3 再說，製作

館呈現的方式受社會文化定義，是一種獨特的建

況，早期博物館學更不去考慮個人的差異。

博物館的過程，一方面展現其詩意的演出，另一

構。

方面又體現了行政部門的攻防與綿綿密密的政治 即使地方知識具有高的等質性實用特質，可

的角力。正確的說法應該是「共識是多種形式的

英國社會學者John Urry（1996）在〈社會如何

是因為不同的社會文化傳統和歷史經驗，使不同

論述交鋒的結果」。正如 S. D. Lavine 和 I.

記憶過去〉短文中便指出：英國博物館所處的社

的社會系統裡的集體知識具有其獨特性。相對而

Karp 於 Exhibiting Cultures.（1991）所正確

會脈絡威權式的傳統逐漸瓦解，單一的英國文化

言，學院或博物館研究者的歷史知識，則是對一

指出的：任何展示都不免偏向某些文化假設以及

般知識進行廣泛的、意識性的、累積性的考慮。

製作展示者所擁有的資源，這種展示性質使強調

關於此點，Paul Connerton 的《社會如何記憶》

多元文化主義（multiculturalism）的美國博物

（1989）研究可以給我們一些啟示。

館之展示「成為一種被爭論的地界（a contested

不再存在，目前英國有許多「文化」同時運作。 黃士娟提供

而越來越多新的遺產地點出現，其中許多是由挑 戰過去統治傳統的熱情份子所建構的；這些熱情 份子有助於市民社會的再造。所有的博物館 / 遺

受到挑戰。博物館異質性論述的主要問題是：博

產都受到市場均質化力量的影響，並被攏絡到全

物館所建構出來的自然、科學與人文知識，到底

Connerton 區分兩種記憶的操作機制：合併的

球化與快速變遷的市場機制中。國家的收藏品，

是誰的？結論是通過何種過程獲得的？博物館學

（incorporating）與銘刻的（inscribing），

以及熱情份子所發展的地方收藏，成為全球休閒

知識的目的是什麼、又有什麼意義？這些挑戰不

藉以處理一個社會傳遞過去的方式。合併的操作

工業相互競爭的要素（在這個領域中流行隨時

但涉及詮釋權、所有權、權力與自主等觀念，也

機制是透過身體的活動傳遞訊息，也就是說訊

快速地改變）。正積極發展的臺灣博物館事業，

突顯出學院知識與地方知識的複雜關係。Robert

息傳遞只能產生於身體同時出現的時刻。相反

「國家型博物館」的建構尚在持續，對於「地方

Borofsky 的《製作歷史：Pukapukan 人與人類學

地，銘刻的操作則是儲藏和搜尋訊息的機制（例

館」的想像已成為下一波博物館運動的主軸。

的知識建構》（1987）一書，論證學院知識和地

如照片、印刷、字母、檢索表、錄音帶和日期

方知識兩者之間雖然相關，但卻是很不一樣的範

等），這些機制捕捉、儲藏訊息，且即使在人類

疇。

身體器官停止接收訊息很久之後還能留存。依照

地方視野（或者異他性）的興起，使大社會 與博物館社群本身，從過去較隱微的觀點重新檢

84

博物館政策與社會實踐

terrain）」。

Connerton 的概念，訊息傳遞的方式，從口語到

視博物館實踐的意義。地方館的想像雖然具有

地方知識最重要的特徵，便是其在現實生活

書寫的身體技術（或從「地方知識」轉向「學院

幾個可能，但很難脫離活的歷史與傳統（living

中的「實用取向」，要求知識運用於某種目的之

知識」），都是由合併機制轉換到銘刻機制，也

history and traditions），並刻意強調本土

上。地方的世界中，重視的是知識的實用性、對

都必須依賴不同的新知識能力。

文化（不同於外來文化）、多元性（不同於單一

生存的意義，而不是追求和真實相符。由於對脈

性）、複雜（不同於化約）、美麗小世界（不同

絡有感覺，所以他們的行為時常在改變、隨時勢

博物館可能通過不同的主體建構出個人記憶、

Musee d’ Orsay: The Politics of Culture in

於數大為美）、地方生活（不同於精英生活）、

而發展。地方知識的重點不會是「什麼意思」，

文化記憶、社會記憶等不同層次的地方/文化史

France》（1998），描繪共同創造奧賽博物館

實用的（不同於理論的）、情緒的（不同於理性

而是「該怎麼做」。也因為知識的意義是存在於

知識。因此，探索博物館與地方史知識（觀點）

的政治家、專業研究員（curators）、史學

的）、民主論壇（不同於權力與教條場域）……

知識的目的裡，方法或手段便很重要。在地方的

的關係，我們不只要深入追究不同地域之博物館

家，對於建築形式、收藏品、與博物館觀念的

等等意向。

知識中，由於其認識問題及解決都是在某一種時

實踐樣貌與地方史（觀點）的性質（如空間觀、

爭辯與妥協，揭露法國博物館體系中專業精英

間與空間的脈絡中運作，因此不但具有動態性、

時間觀、生活風格、身體觀、人觀等），也應理

（curatorial elite）被社會賦予的真實權力。

過去，幾個國家博物館的疏失，如國立臺灣

也展現對脈絡的敏感度；更因為重視事情如何發

解不同類型（typology）的博物館社群（museum

藉由 Schneider 對奧賽博物館的具體分析與比

博物館的標本管理問題，簡化且不符現實生活狀

生，因此事情之間的關係和連續性便有其重要

community），如何通過其既有的思考模式與技術

較觀點，不但反映出「文化對法國大眾的重要

況的原住民文化展示，以及故宮博物院的「發

性。簡言之，其知識態度呈現出對於具體性及對

關懷（實踐），詮釋地方觀點、資本主義和國家

性」，博物館的現身再製法國人美學觀之文化觀

現臺灣：十七世紀的福爾摩莎」特展，漸漸地都

意義的追求。相對的，學院的研究者排除掉時間

體系互涵的歷史性（historicity）。

念，具體呈現其將政治的敵對陣營加以整合的能

黃士娟提供

A. K.Schneider 在她的著作《Creating the

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

85

文章

文章 進行等均需當事人之意見，以共同合作、從旁協

科技、設備。數位化、互動式的多媒體已成為現

助、甚至族群的 / 地方的自作決定的方式進行。

代社會中教育、藝術、文化形式和服務的一股龐

往下紮根、培養自立更生之能力。以博物館等相

大力量，因此必須善用當代資訊技術、培育多媒

關文化機構之運作為例，應創造地方/ 原住民積

體人才，進行文化生產。然而，空有技術是不夠

極參與規劃、管理、展示、解說等機會。事實

的，必須發掘具有文化價值的內容，具體且深入

上，文化認同的建構不會憑空產生，需要某種特

的掌握文化知識，持續地從事文化資源管理的研

定的文化組織與文化場所作為實踐的基地。在此

究與發展。鼓勵持續性的從事原住民教育文化之

基礎上，使地方/原住民個人及團體可以充分地掌

研究與政策評估，建構資料庫、設立社會文化指

握過去的智慧與文化遺產的使用權。二○○二年

標，作為改進與發展之參考。

開始，的鄉鎮「地方文化館」計劃，將有助於這 方面的發展。

最後，建立具有獨特的的族群的 / 地方的文化 事務，應有訊息掌握能力、協調能力強大的專責

力，也顯示出法國政府支持博物館的方式與美國

culturally interpretations）所產生的影響。

博物館的私立背景（由富翁支持）差別極大。不

單位或機構。有關族群的 / 地方的文化發展之業

持，是現代國家所應關注的施政要務。我們應以

務與行政資源尚包含在其他相關單位，因此應掌

論法國政府或民眾都允許「透過政府本身及其

文化資產保存在面對上述的文化困局，往往呈

多元文化教育之方式，闡述文化之多采多姿、呈

握相關單位資訊、積極協調配合，避免造成各行

科層體制傳達藝術與社會的價值」，相較於美

現特殊的內在詮釋，採取獨特的社會繁衍途徑。

顯其實質的內涵與價值。而教育應該是全方位

其是、工作重疊、資源有限卻無法統合；或者徒

國，「藝術世界中法國政府扮演一個強有力的角

我們可以發現對於當前文化資產保存工作之推

的，地方 / 原住民需要由自我文化抽離且精緻化

有方案計畫，卻無力督促相關單位確實實施的現

色」，國家的領導者被賦權委託專業在整體的法

展，大致上下面幾個基本文化需求與擬訂政策時

的藝術、文化、歷史、自然與科學教育；這些教

象。

國文化版圖上增添榮光的表徵。

的基本思考是有必要的。

育內容不止在部落 / 社區中施行，也要涵容於 全民教育之中。全方位的文化教育，不但要增加

雖然如此，文化形式的發展與社會關係密切。

個人的創造力，也要培養欣賞他人的創造力之能

我們不但應使族群的 / 地方的社會人人都享有部

力。

落（社區）文化與智慧生活的參與權，也應重視

台灣生產博物館的速度與數量，較之歐美國家

首先，推展原住民族的文化事業，必須重視與

不遑多讓。但是，博物館愈是豐盛地繁殖，這個

強調族群的 / 地方的文化多元化、族群主體性、

「想像的社群（Imagined communities）」的性

文化自成一格獨特性與創造力、文化民主化的世

質愈令人困惑。至少，博物館往往被認為具有文

界潮流。5 文化事務的施行時，必須建立由下而上

第五，進一步的保存與發揚族群的 / 地方的

化保存、重建歷史、族群辨識與部落認同、促進

的溝通機制。文化工作之推展絕非單方面的、也

傳統之優良文化，是「在文化交流、社會互動的

知識管理與文化產業的功能。然而，以族群辨識

不宜由上而下之指示，應增加地方與部落之自主

環境之中達成的」。我們不但要保存與發揚族群

有關的博物館展示形式而言，也呈現出兩種不同

性、因地制宜。

的 / 地方的傳統之優良文化；並能因應現代之需

為了發展與促進原住民 / 地方文化之知識、理

要，學習現代國民必要之知能，解決傳統與現代

解與實踐，增進大眾對原住民族/地方或社區文化

之衝突。

的可即性（accessibility），一個強調差異與不

的類型：「人類學（民族學）博物館」以及相關

86

第四，文化多樣化與生物多樣化的維護與保

文化差異與多樣性（與隱含的生物多樣性）所產 生的各項利益、通過文化的內涵來創造財富。文 化形式的發展因此具有經濟效益的潛能。

卻有所差異的「族群（民族誌）博物館（ethnic

其次，台灣族群的 / 地方的文化政策的目標，

or ethnographic museums）」。4 前者關心一般

不但在於進一步地「搶救」瀕臨消失的文化資

性的文化理論建構，後者較專注於獨特的文化觀

產，也在於促使相關民眾之生命與生活更為充實

第六，我們應促成新的智慧與藝術的創作權。

念的展現。前者大致是大型的國家博物館的主要

與豐富。換言之，制定文化政策的目的，在於使

事實上，部落/地方藝術常常遭受非法複製，沒有

一、積極的維護與發展族群的 / 地方的之文化多

訴求，後者則以地方的或族群的場域為基地。族

人們更能享有部落/地方智慧、文化遺產、藝術成

受到著作權法的保護。有些族群的 / 地方的文化

樣性與文化活動；發展多元文化觀與文化溝

群（民族誌）博物館不但是人類學知識發展與社

就。一個有效的文化政策，應能創造有利的社會

創作不但難以追溯出原作者，傳統的表演藝術和

通的概念、能力與技巧，增進國內的與國際

會建構的結果，其組成的方式與社會實踐內涵也

條件，使最好的創造成果能為所有人所共享。

造型藝術也往往屬於部落 / 地方公有；因此，絕

的文化之交流。

大部分族群的 / 地方的傳統作品，顯然無法符合

二、強調族群的 / 地方的之認識、利用自然資源

以西方版權法為依據的所謂的「原創性」要求。

的部落智慧，重視不同族群人與環境共存之

因時而異。二者的區別顯示出博物館的建構過程

第三，族群的 / 地方的文化參與度宜提高，

固然誘引出政經發資源的強力競逐，但我們卻不

並增加各族群對歷史與文化的擁有權與詮釋權。

能忽略通過獨特的社會文化詮釋（socially and

比方說，計畫之擬訂、政策之決議、實際工作之

同的現階段的族群的 / 地方的文化政策，應包含

6

第七，我們必須創造性的使用新的或改進的

下列重點：

關係的社會建構方式。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

87

文章

文章 三、確立多元化的預算與撥款，藉以支持、維繫

首先，人們更進一步的體認人、文化資產與

一個族群的 / 地方的藝術與文化的網絡。

自然環境，存在著唇齒相依且互相涵構的密切關

四、確保族群的 / 地方的藝術與文化資源之運

係。啟蒙時代以來以人為宇宙之中心與理性思惟

用、經驗與參與，可以遍及於最廣泛範圍之

的哲學，面對來自於自然生態基本教義派、族群

地域、並普及於各收入層次的群眾。

意識與宗教狂熱的挑戰。要解決文化資源的問 題，可能要掌握非文化因素。

五、確保族群的 / 地方的之「傳統的」與「創新 的」文化活動都能得到贊助與支持，並持續 的支持藝術與文化之教育與訓練。

其次，由於確認主體性與脈絡關係之無可取代 的重要性，使得文化資源的範疇、內涵、內在關 係被要求清楚的界定，這個歷史趨勢使詮釋權、

六、表彰公部門與私部門對族群的 / 地方的文化

擁有權、使用權也隨之進行徹底的反轉與解構。

與藝術贊助的行為，創造鼓勵私人支持的風

文化回歸（cultural repatriation）成為當代不

氣。

同的民族與國家社會的重要議題。

七、促進族群的 / 地方的各階層人士，盡最大的

第三，文化的民主化使得國家對於文化資源

可能參與文化活動、並擴展其以文化藝術專

的集權式意識型態與掌控管理方式，受到來自於

業為職業的機會。

不同社會階層、職業、族群、性別之普遍的質疑 黃士娟提供

與挑戰。不但地方的或弱勢團體要求決策權與 文化與國家、社會與個人認同關係密切。文

參與權增加，文化資源的操控也成為文化政治

化賦予人們自我意識，文化亦是自我表現與創造

（cultural politics）重要的一環。而有關文化

一方面，族群/地方博物館要匯集標本與文

的專業，強調使用者或社區的主動與深入的參

資源管理之經費的運用與分配，也強調去中央化

物、搶救瀕危的「多樣化的」文化遺產，再現各

與；地方文史中心或博物館專業，強調社會的互

（decentralization）。

項文化觀念、成就和創造性的努力。另一方面，

動與公私部門的合作；自然資源的保護，強調在

化形式的重要性固然毋庸置疑，唯其所牽動的、

博物館應有更大的關懷，強調跨文化的「人類經

地民眾與志願性團體自發性與持續性的運作；維

受支配的卻是社會關係。某些時候文化形式的運

驗」、「傳記體的與自傳式地（biographical

持文化多樣性的行動中，族群自身努力的積極投

者（manager and steward）」 的概念，積極的

and autobiographical）詩意敘事」、「多元觀

入等，都呈現出這種社會特徵。

程，不但指涉集體知識或思考模式，更是一個組

創造詮釋與照護（curation）文化資產（包括博

點」，描繪「人」在遭遇不同歷史情境與生態環

織的問題。正因為如此，前揭族群的 / 地方的文

物館與文化園區）的各項機制與設備。主導文化

境時，如何通過集體知識動態式的建構其社會文

化政策以多元化、具主體性、整合觀為張本，並

資源管理的不同層級的行政機構，更應探究與不

化體系。

強調文化內在的動力。這個政策方向性的反映文

同性質機構（包括不同族群）的合作方式。

之源泉。文化反映並服務集體與個人的需要，文 化因此對民主與個體的卓越都有相當的影響。文

作更能影響社會組成。文化政策的歷史與社會過

8

然則，博物館和自然與文化資產的保存與維 護，固然具有發展社區、促成族群或國家認同的 潛力，我們卻不可忽視前述的趨勢中，所隱藏的

化資源管理之普遍性，又要求體認各族群的 / 地

雖然大部份的協助經營管理（stewardship）

8

某一特殊政治群體與個人壟斷或操弄的可能性、

方的獨特文化在資本主義社會中的價值與意義。

與照護（curation）的原則，依舊掌控於政府部

反智主義的傾向、極端的文化相對主義，與封閉

功能上，博物館是科學與藝術的普及教育或終

門，但影響未來文化資源管理之方向與結果的決

性的狹窄地域化之危險。文化的差異亦暗示了博

身學習中心，是公民與社區的空間，是社會變遷

定性因素，卻是取決於那些過去直接連接與呈現

物館存在及其運作方式的獨特性。其中除了文化

需求與文化政策的邏輯與其社會性之後，推展當

與促進文化理解的機構，典藏自然與文化遺產的

在文化資產中之主體的涉入與努力。

內容的差異支外，執行合理的博物館與文化資產

前族群的 / 地方的「普同的」文化事務，便可以

博物館是創造力的觸媒，是生物多樣性與文化多

這個政策也隱含的提出具體化的實踐步驟。當我 們理解了當前族群的 / 地方的文化之困局、文化

進入政策、行政體系、施行方案三個層面的整合 工作。

88

第四，發展「文化資源管理之經理與協同管理

結語

的管理業務，更涉及層層相扣、龐大的、系統化

樣性中心，是旅遊與觀光的關鍵夥伴，是文化研

前述認知普遍的見之於幾個文化形式的領域。

究與創新事業中的一環，也是國際交流的重要渠

比方說，社會人文的專業，著重地方人士對獨特

道。

的歷史觀點與藝術創造之建構；都市與建築規劃

的族群與外在大社會組織原則互相交錯的複雜運 作。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

89

文章

文章

日本無形文化財見聞錄 文/攝影 世界宗教博物館 江韶瑩館長

綜合而言，博物館建構過程中不但涉及（以

洋生物館出版。Alexander, Edward P. 1983 Museum

蒐藏為主體的）「文化內容」，也涉及複數形式

Masters: Their Museums and Their Influence.

的歷史、文化差異（及其衍生出來的多樣性）

American Association for State and Local History,

與族群觀。回應社會文化性質而產生的博物館

Nashville, TN。

樣貌存在明顯的異質性，臺灣的各個族群/地

3

方正以自己的方式詮釋博物館。再說，博物館

Bennett, Tony 1995 The Birth of the Museum:

與藝文資源的分配（museums and allocation

History, Theory, Politics. London: Routledge.

of arts resources）形式是不同的生產性資源

市政府相關執行人員、專業規劃團隊、社區組織 「區域性文化資產環境保存及活化計畫」是國

代表以及諮詢審議的學者專家，對區域型文化資

家新十大建設計畫中的「歷史與文化資產維護發

產環境保存及活化作法的瞭解、激發創意，並增

展計畫」（95/1/1-98/12/31）項下的二大計畫之

進國際視野、世界遺產的認識、促進國際交流，

1

一 ：「台灣歷史文化風貌保存計畫」所推動的 2

特委託台灣歷史資源經理學會於97年9月5日至9

五個分項計畫之一 。台灣歷史文化風貌保存計畫

月11日期間，辦理「日本區域性文化資產環境保

主要目的在於針對台灣地區的重要古蹟、歷史建

存及活化之見習暨國際交流計畫」，共同考察日

（productive resources）在不同用途之間的分

參見：Sperber, Dan 1987 On Anthropological

築、傳統聚落、舊城區、歷史街道、產業遺產及

本中部地方傳統建造物群保存地區，與日本地方

配。一般認為，選擇資源的未來用途往往決定社

Knowledge: Three Essays. Cambridge: Cambridge

世界遺產潛力點等，進行完整性之保存維護，提

政府、管理單位、相關學者專家進行現地交流及

會產品（social products）（如博物館）的構成

University Press.

昇歷史資產之活化經營與管理品質，用以保存台

研討，來瞭解日本傳統建造物群保存地區的保存

（formation）。資源一方面是有限的，一方面又

4

灣集體記憶、凸顯台灣主體意識，提升全民之文

歷程、機制及在地化永續經營方式與經驗，以收

是具有多種不同可供選擇的用途，更隱涵國家與

王嵩山等1999《物、社會生活、人：泰雅人的物質文

化認同與歷史情感；其中第2分項計畫：除賡續

「他山之石」之效。在丘如華秘書長（計畫主持

地方、族群與社群的競奪。

化之研究》。臺北：行政院原住民委員會。

推動「台閩地區古蹟維護計畫」外，並執行「產

人）透過深厚的日本專家、在地行動者人脈關

5

業文化資產再生事業計畫」、「區域型文化資產

係，精心策劃的行程，確實是一趟文化資產多樣

族群/地方博物館的建構，正處於一個強調差

比方說，許多排灣、魯凱古老的文化圖像，無法得到

環境保存及活化計畫」、「綠島文化園區籌設計

豐富、感動、跨界之旅。

異、追求族群主體性、重視地方分權的時代，

著作權法的保障，著作權法亦無法保護「沒有被記錄

畫」、「台灣博物館及舊土銀、鐵道部、樟腦工

文化與集體知識成為追求族群認同、社會發展

過」的短暫圖像或口頭傳說、傳統歌曲、舞蹈等文化

廠等古蹟修復再利用計畫」等五項推動計畫，對

「有形」與「無形」文化資產是相對的指稱，

的工具。作為「文化的發生器（generators of

形式。

台灣地區的重要古蹟、產業文化資產、區域型文

前者是指「物質的」遺產，具有一定的形體及固

6

culture）」的族群/地方博物館，應創意性的再

化資產環境等，進行全面完整性的保存維護，期

定空間的物件；後者是指「非物質性的」，是由

現「文化資產」過程中所涉及的各種深刻的文化

參見：王嵩山 2001《當代臺灣原住民的藝術》，臺

透過充分認識、保護和延續上述各類文化資產和

社會環境及生活其中的「人」、「團體」及其技

內涵與民族經驗。

北：國立臺灣藝術教育館。

歷史地區在其整體環境中的存在意義，進而減少

藝共同構成文化的文法（grammar），是人類心靈

經濟化進程對豐富的文化資產所蘊含的真實意義

的內在表現，也是知識體系、信仰體系和價值觀

和多元性價值，所構成的嚴重威脅。

的象徵符碼。現行的文化資產保存法中並沒有使

7

8

依據 Cobuild’s（1992）English language Dictionary.

參考資料 1

加深「區域型文化資產環境保存及活化計畫」縣

前言

London: Harper Collins Publishers. Oxford Advanced

用「有形」、「無形」的文化資產之稱名，但為

Learner’s Dictionary of Current English.（1989），

「區域性文化資產環境保存及活化計畫」係

便於實務的執行而採用的分類概念。無形文化資

本文參考資料見：王嵩山，1991 《過去的未來：博物

steward 有幾種涵義，例如 ”someone who has the

行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備

產即是指《文化資產保存法》中第五章「傳統藝

館中的人類學空間》。臺北：稻鄉出版社。王嵩山，

responsibility of looking after property” 特別是 “ ano

處執掌的業務，本計畫針對「台灣重要古蹟、歷

術、民俗及有關文物」、第八章的「文化資產保

1992。《文化傳譯：博物館與人類學想像》。臺北：

ther’s property（esp. a large house or estate）”, ”

史建築、傳統聚落、舊城區、歷史街道等場域

存技術及保存者」，是過去以來在執行層面上較

稻鄉出版社。王嵩山，2003。《差異、多樣性與博物

man responsible for organizing details of a dance,

（site）環境，進行有形文化資產及無形文化資

弱的一環，也是執行最少的部分，甚至是各縣市

館》。臺北：稻鄉出版社。王嵩山，2005。《想像

race-meeting, public meeting, show, ect.”

產整合的完整性保存維護，提昇歷史資產活化經

文化局執行上最感困擾的部份。 3

與知識的道路：博物館、族群與文化資產的人類學書

營與管理品質，並補助社區及民間組織，促進居

寫》。臺北：稻鄉出版社。王嵩山主編，2005。《博

民投入參與的意願，續以建立在地文化資產自主

在此次考察行程中，岐阜縣郡上八幡祭及盆

物館、知識建構與現代性》（主編）。博物館研究專

經營管理觀念，強化文化資產保存活化之計畫成

踊（民俗節慶祭典、傳統民俗舞蹈）、塩尻市的

刊，第一號。臺中：國立自然科學博物館。

效與文化內涵之提昇。」為計畫目標。

木曾漆工藝（傳統工藝，以大型木製生活漆器工 藝、多層塗漆著稱，為通產省國選定傳統的工藝

2

90

Hudson, Kenneth (徐純譯)，2003 Museums of

為突破過往單棟式硬體修復思維、強化有形與

4 品）、金沢職人大學校（文化資產保存技術、文

Influence（有影響力的博物館）。屏東車城：國立海

無形文化資產之整合保存、落實在地維運機制、

化財建造物保存技術的專門職人傳習）、古川町

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

91

文章

文章 第二次世界大戰以後經濟復甦，歐洲許多被戰 爭摧毀的城市重建，致使許多歷史建築及其環境 受到破壞，城市保護與發展的問題越來越突出且 複雜，引起了人們的反省與思考。聯合國教科文 組織（UNESCO）在1964年5月於威尼斯召開第二 屆歷史古蹟建築師及技師國際會議，通過了著名 的《國際古蹟保護與修復憲章》即通常所稱第二 次世界大戰以後經濟復甦，歐洲許多被戰爭摧毀 的城市重建，致使許多歷史建築及其環境受到破 壞，城市保護與發展的問題越來越突出且複雜， 引起了人們的反省與思考。聯合國教科文組織

飛驒祭り會館中的百年屋台，也是古川町木工匠師精心之作；春天即 將到來時，在外地工作的古川町居民都會回來參加「起太鼓」的祭典。

（UNESCO）在1964年5月於威尼斯召開第二屆歷史 古蹟建築師及技師國際會議，通過了著名的《國

《馬丘比丘憲章》、1987年《華盛頓憲章》

際古蹟保護與修復憲章》即通常所稱的《威尼斯

（又稱《保護歷史城鎮與城區憲章》）均建議

憲章》，提出歷史文化遺產保護的基本概念、原

補充並擴大這些國際文件所確定的標準和原則

則與方法；文件中指出：「歷史文化遺產的保

的適用範圍，呼籲重視傳統街區、傳統建築物

護，不僅包括單體的建築物，而且包括能夠從中

群、歷史中心（historical center）與聚落

找出的一種獨特文明、一種有意義的發展或一個

（settlements）在人類生活空間上的意義及對當

歷史事件，見證城市或鄉村環境；這不僅包括偉

代的作用。

大的藝術作品，而且亦適用於隨著時光流逝而 修復後民家的簷頭雲紋、白漆繪飾，成為古川町街區極富特色的屋際線。

獲得文化意義的過去一些較為樸實的藝術品」；

就全球人類文化遺產保護觀點與趨勢而言，聯

文件還指出保護古蹟應「包含一定規模環境的保

合國教科文組織為了保護迅速耗竭與破壞中的世

的飛驒古川祭會館（古川祭民俗祭典及民俗文物

多樣性的破壞。從世界各國對於『區域性週邊環

護」、「不能與其所見證的歷史和其產生的環境

界自然與文化遺產，於1972年通過《保護世界文

展示）、匠文化館（區域性傳統工藝、傳統建造

境保存』之概念漸興，可探見當今對於文化資產

分離」。於是區域性的文化環境、歷史街區和建

化和自然遺產公約》將具有「突出意義和普世價

物保存技術）及愛知縣常滑市的常滑陶瓷散步道

之趨勢，已然跳脫單點保存，而逐漸轉向區域性

築古蹟的保護原則、方法不僅涉及物質的實體環

值」的文化和自然遺產，收入《世界遺產名錄》

（日本六大古窯之一，為通產省傳統工藝士登錄

保存。」－《歷史與文化資產維護發展計畫－計

境，更進一步包含了人文環境，促使與城市社會

之中；根據文化遺產的「獨特性」、「真實性」

畫緣起》

經濟生活的關系更加緊密。

以及自然遺產的「完整保存性」建立代表名錄；

5

最多的地方） 等處為日本無形文化財保護經典之 作，足供區域型無形文化資產保存及活化的參考

日本國民信託協會副主席、千葉大學木原啟

1976年l1月聯合國教科文組織大會在肯亞奈

景觀和自然遺產等有形的文化遺產。實際上從 20

產保護憲章公約、日本法令之整備、郡上八幡祭

吉教授在《歷史環境》（1993）一書中指出：日

洛比通過《關於歷史地區的保護及其當代作用

世紀七○年代以來，非物質文化遺產的保護逐漸

及古川町匠文化館提出概要性的考察報告。

一、無形文化資產保存現況與趨勢

92

公約保護的重點是文物、古蹟、建築遺址、文化

範式；本文僅就國際上有形文化資產到非物質遺

7

本近代歷史古蹟所遭到的四次大浩劫，遠超過第

的建議書》，簡稱《奈洛比建議》 ；文件指出

成為一個國際性議題；1989年第25屆大會通過

二次世界大戰遭受轟炸所造成的破壞，一是明治

歷史區域的保護包括：史前遺址、歷史城鎮、

《保護民間創作建議案》，建議案指出：

維新以後大量社寺被毀；二是明治年間及大正初

老城區、老村莊、老聚落以及相似的古蹟群，

期因開放對洋貿易，大量古代文物流失；三是第

並提出保護（safeguarding）的內涵，即鑑定

考慮到民間創作是人類的共同遺產，是促使

「文化資產保存趨勢之轉變，來自逐漸被認為

二次世界大戰，歷史古蹟文物毀於戰火；第四次

（identification）、維護（protection）、保

各國人民和各社會集團更加接近以及確認其文化

文化資產為體驗歷史真實性的一部分，因此國際

是1950年代以後經濟高速成長，不但毀了文化遺

存（conservation）、修復（restoration）、

特性的強有力手段，注意到民間創作在社會、經

相繼透過立法、政策制定、規劃和管理等方式，

產，更破壞了歷史環境。其中第四次破壞是最為

再生（renovation），維持歷史或傳統地區及

濟、文化和政治方面的重要意義，它在一個民族

以減少城市化進程對文化資產真實性、整體性和

嚴重的一次。

6

環境，並使之重新獲得活力。

8

此後，1977年

歷史中的作用及在現代文化中的地位，強調民間

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

93

文章

文章 創作作為文化遺產和現代文化之組成部分所具有

會第32屆會議在巴黎舉行。10月17日會議通過了

2.表演藝術；

近年來隨著聯合國教科文組織《人類口述與非

的特殊性和重要意義，承認民間創作之傳統形式

《保護非物質文化遺產公約》（Convention for

3.社會實踐、儀式、節慶活動；

物質文化遺產代表作》公佈的保存名單 11，以及

的極端不穩定性，特別是口頭傳說之諸方面的不

the Safeguarding of the Intangible Cultural

4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；

2003年《保護非物質文化遺產公約》的頒布，正

穩定性，以及這些方面有可能消失的危險，強調

Heritage，簡稱為《非遺公約》），這是一項關

5.傳統手工藝。

式宣告了相對於有形文化遺產之非物質文化遺產

必須承認民間創作在各國所起的作用及其面對多

於非物質遺產保護的重要的國際公約，也為各成

種因素的危險，認為各國政府在保護民間創作方

員國制定相關國內法提供國際法的依據。

的重要性，亦高度彰顯出其尊重文化多元與差異 《保護非物質文化遺產公約》的決議文，承

之信念，引發國際間一連串更積極的保存運動與

認全球化和社會轉型進程在為各群體之間開展新

熱潮。事實上，非遺公約之發想與歷經數十年來

非物質文化遺產（Intangible Cultural

的對話創造條件的同時，也與不容忍現象一樣，

的耕耘而後擬定，是建立在日韓無形文化財保護

而提出「傳統和民間文化」的概念，對傳統和

Heritage），又譯為無形文化遺產，也可簡稱為

使非物質文化遺產面臨損壞、消失和破壞的嚴重

法幾近半世紀來不斷修正與調整的基礎之上，援

民間文化的保護、延續、振興等方面訂立保護原

非物質遺產（Intangible Heritage），又譯為無

威脅，在缺乏保護資源的情況下，這種威脅尤為

引其無形文化財之概念並加以擴張 12 而來，並且

則。

形遺產；根據《保護非物質文化遺產公約》本公

嚴重；意識到保護人類非物質文化遺產是普遍的

與《世界遺產公約》（Convention Concerning

意願和共同關心的事項；承認各社區，尤其是原

the Protection of the World Cultural and

住民、各群體，有時是個人，在非物質文化遺產

Heritage）在目標與觀念上蘊含著高度相似的保

面應儘快採取行動。

10

約的宗旨如下： 接著在1996年向世界會員國發佈《保護民間文 9

化遺產建議書》 ，將韓國、日本、法國、羅馬尼

1.保護非物質文化遺產；

的生產、保護、延續和再創造方面發揮著重要作

存精神—皆立意打破國與國之間政治上的鴻溝，

亞、菲律賓、泰國等施行無形文化財制度的國家

2.尊重有關社區、群體和個人的非物質文化遺

用，從而為豐富文化多樣性和人類的創造性做出

使其不再侷限地方，進而成為全人類子孫共同擁

貢獻。決議文中還提到：必須考慮到提高人們，

有之歷史見證，是以維護工作也必須由全人類共

尤其是年輕一代對非物質文化遺產及其保護的重

同承擔。

列為示範國家，推薦尚未施行保存的國家參考； 同年並在韓國首爾召開以「無形文化財保存方法 論」為主題的國際學術會議，希望藉由各國無形 文化財制度的論述，感受文化資產的保存對每一 個國家所賦予的意義與重要性，提供相互觀摩與

產； 3.在地方、國家和國際一級提高對非物質文化遺 產及其相互欣賞的重要性的意識； 4.開展國際合作及提供國際援助。 非物質文化遺產的定義：

要意義的認識；考慮到國際社會應當本著互助合 作的精神與本公約締約國一起為保護此類遺產要 求有所貢獻。

產的技術與方法還有待研究，但是促進社群與群 體的參與是必要的。不過，由於非遺公約對於無

促進國際協力合作。 指被各社區、群體、有時是個人，視為其文化

形文化資產的定義點出，無形文化資產乃是一種

1997年11月第29次全體會議上通過決議，

遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現

「活的遺產」(living heritage)，公約中也指

建立《人類口述與非物質文化遺產代表作》

形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工

出，維護「乃是確保無形文化資產生命力的各種

（Masterpieces of the Oral and Intangible

藝品和文化場所。

措施」。因此，我們可以說，依據非遺公約的原 則與精神，無形文化資產的傳承必須以社群為中

Heritage of Humanity）。根據評審規則和指定

心，而且應該尊重社群之於無形文化資產的實踐

的形式，與我國的文化資產保存法中的無形文化

這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群

的定義、內涵相通，因此，我們不僅依據本法之

體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被

規定執行，更進一步應參考「非物質文化遺產」

不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和

的準則和價值規範而有所作為。

持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的

由於文化生態的不同，日韓兩國的保護制度

尊重。在本公約中，只考慮符合現有的國際人權

卻顯示出不同的規劃方針。韓國採取積極型的保

文件，各社區、群體和個人之間相互尊重的需要

護路線，以制度化的傳習系統以及多元的展演方

和順應可持續發展的非物質文化遺產。

式，確保無形文化資產的傳承、普及並且得到國

接著2001年《教科文組織世界文化多樣性宣 言》和2002年第三次文化部長圓桌會議通過的 《伊斯坦堡宣言》，均強調非物質文化遺產的重

與創造，重視提供社群認同感與持續感。

13

民的認同；但是這是由於戰後韓國的傳統文化幾

按上述的定義，非物質文化遺產包括以下方

要性，它是文化多樣性的熔爐，又是可持續發展

面：

乎消失殆盡，所以無形文化資產的保護受到重建

的保證，並呼籲各國考慮到非物質文化遺產與

1.口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺

傳統文化政策的影響所致。

物質文化遺產及自然遺產之間的內在相互依存關

產媒介的語言；

係；2003年9月29日至10月17日，教科文組織大

94

非遺公約中指出，對於保存維護無形文化資

14

古川町 飛驒匠文化館是由30多位木工匠師共同完成，展出出簷「雲」創作紋飾。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

95

文章

文章 相較之下，日本由於近代以降政治主體的相

五章）、傳統的建造物群（第六章）等文化資產

同時，也提出了國家與地方協同共管的文化財保

無形民俗文化財，如節慶、祭拜、風俗習慣、

對穩定性，其表演藝術、工藝技術與民俗生活之

納入保護體系，值得注意的是該法與學術法同時

護與管理體制。國家有權委任都、道、府、縣教

民俗藝能與民俗技術即是無形民俗文化財，這些

傳續並未中斷。因此，日本的無形的文化財保護

制定，以強調學術研究（即該法第四章學術研究

育委員會進行地方文化遺產的保護與活用。文化

活動中所使用的衣服、器具、家屋等其他物件即

制度之發展方針是：尊重無形的文化財之原本生

條件整備法）的重要配合措施；文化財保護法制

財也被分為國家指定文化財，縣指定文化財和市

是有形民俗文化財；等，無形民俗文化財本為生

態，依據保護對象之生態特性，發展適當的分類

定後並設置文化財保護委員會，直接對文部大臣

町指定文化財三種。

活中伴隨的活動，為某特定地區的不特定多數人

體系與不同的保護辦法。例如其發展出無形文化

負責。

（居民）所共有，為了不使傳承的工作被特定為

財與無形民俗文化財的分類體系，將傳統藝能、 工藝技術（無形文化財）與民俗（無形民俗文化 15

財）的保護原則與手法加以區別。

該法第一章第2條的3款明確規定無形文化財產 是指「表演、音樂、工藝技術及其它無形的文化

這種由國家、地方公共團體、文化財所有者及

某團體之義務，因此在法令上並未規定必須認定

全體國民一起保護的做法，充分反映日本社會在

一特定的團體，但由於保護行政之需，實際上仍

保護傳統文化遺產過程中的全民意識。

由一核心團體來推動相關傳承工作。

類生產中，這些對於日本具有歷史或藝術價值的 台灣、日本的制度雖各有法制，但架構上卻

部分」；第三章第56條規定了日本文部科學大臣

頗為接近，而執行面因國情的不同，正可供我們

「認定」及「解除認定」無形文化財產中重要無

俗文化財實為一體兩面，但其保護行政乃是兩個

有更多樣化的想像空間，並借鏡日本的無形文化

形文化財保存者（即「人間國寶」）的權限和程

日本將傳統的戲劇、音樂、舞蹈等表演藝術以

獨立的系統。被指定為無形民俗文化財的相關物

財、國際非物質文化遺產的保護經驗，健全台灣

序，還規定了被認定的「人間國寶」享受的權利

及民俗活動等非物質文化遺產，分為「無形文化

件，並不必然就是有形民俗文化財保護的對象，

財」與「無形民俗文化財」兩大類項，目的在於

但仍然必須依據有形民俗文化財保護行政的規定

反映這兩類活動做為「文化遺產」的不同特性。

來辦理，反之亦同。總體來說，重要有形民俗文

無形文化資產環境保護政策與制度。

二、日本文化資產環境的法令整備 文化財保護法

17

和負有的責任及義務。

通過該法對各種有形文化財（如建築、繪畫、

化財的保護行政與重要有形文化財近似，然而因

雕刻、工藝品、古書、典籍等）指定為「重要文

由於文化財保護制度的目的在於如何適切地

《文化財保護法》是日本關於文化遺產保護工

化財」或「國寶」嚴加保護，而對無形文化財產

「保存」與「傳承」文化資產，因此將無形文化

作的一部重要法典，它是在以往諸法律條文的基

（如戲劇、音樂、工藝技術等）以及各類民俗文

財的表現型態分為「個人認定」與「團體認定」

礎上發展起來的 。其全面性、系統性超過了以

化尤其注重保護，每年由國家認定的「人間國

兩類，對應這個特色，也將傳習工作的型態加以

往日本文化遺產保護法中的任何一部。在《文化

寶」備受珍重。2008年7月，又有12人榮獲這一殊

區分，「個人技藝、藝能」的傳習由個人的保持

無形文化財是透過「人」來呈現與傳承的特

16

18

為前者不像後者經常是無可取代之物，因此部分 條件或限制較為寬鬆。

重視維護無形文化財「歷史性」之價值

財保護法》頒佈之前，日本文化遺產的保護侷限

榮，使日本現存「人間國寶」達114人。 同時，

者擔任，「團體技藝、藝能」則是由「團體」來

點，因此什麼是非物質文化遺產中必須保留的部

於有形的傳統建築、美術工藝品、名勝古跡及天

更顯示出「人間國寶」認定制度對於日本傳統文

共同擔任。這樣的區分，使得相關補助或傳承工

分，什麼是可以允許「人」自由表現的部分，是

然紀念物等四個方面。《文化財保護法》在原有

化及工藝的傳承和保存產生的積極影響越來越

作，能依照不同類型來規劃。

一個複雜的課題。

基礎上進一步拓展了文化遺產的保護範圍，將無

大。

形文化財、地下文物一併列入文化遺產的保護範

1.無形文化財保護制度中「型」與「形」觀念 無形文化財：戲劇、音樂、工藝技術等無形

的建立。「型」是個別藝術與活動做為一個

文化產出並為歷史上、藝術上具高度價值者。藝

藝術類型的特色所在，也是文化財保護制度

1968年在文部省之下設文化廳，為中央文化行

能：雅樂、能樂、文樂、歌舞伎、組踊、音樂、

必須加以保護與傳承的部分。「形」則是允

亞洲地區於近代對傳統工藝之指定及文化財建

政的專責機構，文化財的保護與活用為其主要職

舞踊、演藝、演劇；工藝技術：陶藝、染織、染

許個別保持者詮釋的部分，「形」的表現之

造物保存技術最先立法的國家是日本；1950年制

責之一，設有文化財保護部及東京、奈良兩所國

織（伊勢型紙）、漆藝、金工、金工（刀劍）、

自由限度何在則由該藝術的「保持者」或

定《文化財保護法》及《學術法》，將明治、大

立文化財研究所；並且從中央到地方均成立文化

人形、木竹工、諸工藝、和紙。

「保持團體」來決定。

正、昭和年間的相關法令加以整合，《文化財保

財保護審議會、文化財保護指導委員會的組織。

圍，從而形成大文化財的理念。

行政層級

護法》這部法律由7章連同附則共130條組成，雖

96

雖然從定義上來看，有形民俗文化財與無形民

無形文化財與無形民俗文化財保護體系的 建立

2.與「文化財保存技術」的配套措施。 民俗文化財：指「與衣食住、職業、信仰、

然後經多次修改，今日仍為保護文化資產的現行

《文化財保護法》規定，為推進文化財保護工

年中行事等有關之風俗習慣、民俗藝能與民俗技

重要法律，包括：有形文化財（第二章）、無形

作的順利進行，在文部省之外另設文化財保護委

術，以及其中所使用的衣服、器具、家屋等其他

‧民俗文化財‧文化財保存技術（第三章）、埋

員會，以負責文化財的全面保護。本法確立地方

物件，是理解我國國民生活之變化上不可或缺

藏文化財（第四章）、史跡名勝天然記念物（第

公共團體在保護與活用文化財工作中具體任務的

者」。

其他法律與組織 《關於保護古都歷史風貌的特別措施法》 （簡稱「古都保存法」） 文化資產保護的對象從個體的歷史建築擴大

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

97

文章

文章 到歷史區域，是上個世紀60年代以來國際上興起

「傳產協會」的主要業務：

「先從文化遺產建築周圍的環境開始」的新思

1 .傳統工藝士的認定；每年辦理，並且致力於

日本的歷史街區保護運動，發生在上世紀60年 代末，以名古屋市有松町的保護染織作坊、南木

維。日本於1966年頒布《古都保存法》，主要目

保持既經認定的工藝品及其產地高度傳統性的

曾町的愛護妻籠會為最早。90年代日本在泡沫經

的是保護古都文化遺跡、古蹟周邊的環境以及傳

工藝技術與技法，支援技法的繼承和提昇。

濟破滅後，經過冷靜地反思，確立了「以循序漸

統聚落、街區的整體環境；之後，歷史地區的保

2 .獎勵對傳統工藝品之提昇、推廣、振興及後繼

進方式穩步推進城市建設」的指導思想，開發建

護由文化遺產建築群所在地段逐漸發展到保護歷 史街區。這兩者是不同的概念，歷史街區強調的 不是獨棟的建築，地段內單體建築不一定都具有

者養成有貢獻者，每年辦理。

設、社區營造開始走向以歷史、文化和自然為目

3 .進行技術、設計、產銷通路、消費者意見等之

標的良性迴圈階段。

研究、調查及資訊的提供。

歷史文化的價值，但它們所構成的整體環境和秩

4 .協助推動產地振興、共同產業振興、活用等計

序卻反映了某一歷史時期的風貌特色，因而使價

畫，支援共同事業、產銷合作組合等工作。

社區公民意識和公共領域參與行動為主題的「造

值提升；而從街區構成來看，也不僅限於宮殿、

5 .辦理推廣普及活動，加強媒體的宣傳，每年

町運動」（社區總體營造）正方興未艾。以居

廟宇社寺等重要的紀念性建築物，而是包括了民

在日本，歷史保護被納入到社區發展，以喚醒

11月訂為「傳統的工藝品月」進行各項交流；

居、商店、村落等更廣泛的內容。相對應的在

舉辦「全國傳統的工藝品展」、「全國傳統工

1975年修訂《文化財保護法》中增加傳統建築群

藝士展」及技術者國際交流。

保存地區的規定，使能與《古都保存法》同步實

6 .傳統的工藝品標章之授與。

施。

7 .全國傳統的工藝品中心之營運與管理。

民、自治體為主體，以歷史保護為重點的社區環 境營造是日本城鎮建設發展中的重點。1998年3 月25日通過的《特定非營利活動促進法》（NGO 法）22 ，賦予從事特定非營利性活動的團體以法人

郡上八幡 人間國寶 宗廣力三（1914-1989）的「郡上紬」織

資格賦予從事特定即非營利性活動的團體以法人 資格，促進了市民自由開展的非營利組織的蓬勃

【財團法人文化財建造物保存技術協會】

【財團法人傳統的工藝品產業振興協會】 另一個系統則是歸屬於通商產業省（今該為

1971年6月文化廳附設一專責的技術集團之法

經濟產業省）的傳統的工藝品產業の振興に關す

人機構，即財團法人文化財建造物保存技術協會

19

る法律（簡稱「傳產法」）於1974年制定 ，其

（簡稱為「文建協」），從事全國國寶級、重要

立法目的一方面用以振興傳統工藝產業，另一方

文化財建造物、地方公共團體指定之文化財建造

20

發展，到2005年11月底，全國已有24376個組織或 個人成為這種非營利性組織的登記法人。 活用地域傳統藝能之活動以推動觀光與特定地 域工商業之相關法律。

。

物的修理、維護、歷史技法和保存技法的調查研

1975年依據該法第20條，設傳統的工藝品產業審

究及設計監造，指導地方技師等事務等，並將全

1982年5月制訂，由文部科學省、農林水產省、

議會為附屬組織；又依據第21條設立傳統的工藝

國從事文化財建造物保存修理的技術者，加以組

通商產業省、運輸省、自治省等五省共同主管，

品產業振興協會（傳產協會）之法人機構。經立

織化，成立協會以擔當保存修理的技術面。

一般簡稱「節慶法」。23 同年，由產業省與運輸

面用以協助地域經濟及國民經濟的健全發展

法及成立協會廿五年以來，既經通產大臣指定的

省共同設立了「財團法人地域傳統藝能活用中

「傳統的工藝品」共有192品目（2000年，含傳統

1976年依據文化財保護法第83條第7項之規定，

的工藝材料‧工藝用具3品目），對富含地域歷史

由國庫撥款補助對「後繼技術者」、「木工技能

傳統、蘊含風土內涵及熟練手工意匠的傳統工藝

者」的養成研修訓練，以及其「保存技術」資格

1.增進地方觀光魅力；

產業之振蘊含風土內涵及熟練手工意匠的傳統工

之選定、認定等，成為一完整的保存文化財建造

2.增進地方工商業活化；

藝產業之振興，成績蜚然。此期間，對於承傳優

物的智庫，經文部大臣認定為「建造物修理」、

3.實現地方文化的豐富性；

21

秀技術‧技法、表現卓越的手工職人，授予「傳

心」，根據此法的精神推動各類活動。本法在於 促進活用地方傳統民俗藝能等，以掖助：

「建築物木工」的保存集團。

4.國際相互理解。

讓市民走進身邊的歷史

本法目的與以「保護」為目的的文化財保護

統工藝士」的名號；迄今由通產大臣認定的傳統 工藝士、「傳統工藝技術的繼承者」及「後繼者 育成的指導者」已達4,000人左右；而到2007年 3月為止，經濟產業大臣指定的「傳統樣式工藝 品」已有210種。

98

塩尻市的木曾漆工藝館，以大型家具漆器著稱。

讓市民走進身邊的歷史，加強對近現代建築的

法大不相同，但由於本法之對象涵括了重要無形

保護利用，是近年來日本各地在歷史保護實踐中

民俗藝能在內，各地方政府依據本法訂定基本計

的主要探索方向。

畫時，文部科學大臣得以就無形民俗藝能之保存

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

99

文章

文章 與活用問題，事前進行協議，或者提供必要的指 導、建議等。 本法的實施引起許多民俗藝能學者的議論， 多數認為本法有鼓勵把民俗藝能當作地方觀光事 業的商品之虞，將導致民俗藝能變質，變成觀

區，每年分區舉行。

地方政府。自治體地方文化行政成為當前日本文

足不離地、落腰起伏身體的屈、伸、伏、仰，展

化政策的特色，各地方的文化資源及文化財得到

現手足肢體的典雅細緻，舞台演出時伴以扇、

舉行「亞洲民族藝能祭」，邀請亞洲的民族

充份尊重與保護，地方文化特色得以發揮彰顯，

鼓、傘、花、面具等道具的特定象徵動作為最具

藝能匯聚一堂演出。此後，文化祭每10週年

如1996年施行之「町並保存」社區營造、文化造

特色。舞蹈音樂以出端、中端、入端三段形式組

紀念時舉辦。

鎮運動，結合地方藝文團體與藝文設施，創作具

成，伴奏音樂有長唄、淨琉璃、常盤淨、清元、

有地方特色之歌舞劇在當地演出，並與其它村鎮

義大夫調等，伴奏樂器以三味線、笛、鼓為主。

3.亞洲民族藝能祭：1968年，文化廳的文化祭

4.地方傳統藝能全國祭典：依據「活用地域傳

光藝能，而且由於本法的預算額度遠大於文化財

統藝能之活動以推動觀光與特定地域的工商

共同辦理藝術節或展覽會以達活絡藝文生態及藝

保護法，在地方爭取經費與致力經濟振興的趨勢

業之相關法律」而舉辦，從1993年起，由各

文交流目的；類似此文化造鎮之運作型態，原則

郡上踊據傳源自於江戶時期寬永年間

下，文化財保護工作的原則與意義必然將面臨挑

縣輪流主辦。

上是中央省廳、都道府縣、市町村、地方藝文團

（1624-44），郡上的藩主遠藤慶隆為消彌士、

體、當地文化設施共同實施，也就是採取政府實

農、工、商的階級對立，融合祥和的景氣、安定

施管理權、經營形式多樣化、社區積極參與三者

民心，以增加生產力而開催以盂蘭盆會（Obon）

有機結合，互相制約、合作、促進。而區域性的

參拜神宮時的舞蹈同樂，從此盆踊開始流傳於民

活動內容融合地方性表演藝術、視覺藝術、生活

間。每年7月中旬到9月上旬，郡上踊連續30多天

文化、民俗文化財等資源，突顯地方文化主體特

的夜晚在郡內各町配合參拜神佛的祭禮，以「緣

戰。也有少數學者指出，民俗藝能的本質原本就 是隨著時代而變化，所謂民俗藝能的「變質」， 應該從什麼樣的角度與立場進行判斷，必需謹慎 思考。而且，在那些為了地方產業衰疲問題苦惱 的地方，如果民俗藝能可以成為文化觀光產業發

5.全國獅子舞慶典：由全日本鄉土藝能協會企 劃，自1997年起由各地輪流舉辦。 6.地方傳統祭典、節慶。如上述的古川祭、郡 上八幡的中元祭、郡上踊。 7.其他非定期舉辦的如國際交流基金「亞洲傳

展之助，藉此增加全國性曝光機會並提高認知

統藝能公演」(1976-1987)，以及各地方舉

性，不是中央級、文化廳政策所能主導取代；由

日踊」供養、演出，如7月16日在八坂神社的天王

度，既是地方的驕傲也可以帶動觀光產業、住民

辦的地區性藝能大會等。

此可看出日本地方自治體其實已將地方文化分權

祭、8月7日尾崎‧洞泉寺的弁才天七夕祭、8月

25

的理念轉為地方文化主權的主動形勢呈現。

認同，對地方而言也未必是一個完全沒有意義的

24日上桝形‧地臧的地臧王祭、以及往返於城下

24

選擇；如古川町每年四月19、20日，為期兩天的

除了法律的支持之外 ，「全國民俗藝能保存振

迎春儀式「古川祭」召集町內年青人回鄉，町內

興市町村連盟」(簡稱「全民連」)，是由各市町

的向心力也從祭典的動員上看出來，居民熱烈參

村中負責保存、振興民俗藝能與無形民俗文化財

郡上踊（おどり, Odori）是指岐阜県郡上郡

出現在8月13日到16日孟蘭盆節的前後4天裡，回

與、出錢出力，使得傳統祭典得以延續，在飛驒

的相關團體所組成，目的是希望結合所有加盟市

八幡町傳承約近400年、每年於盂蘭盆節前後固定

到舊郡役所前廣場舉行，這幾天從晚上8點一直到

古川「祭り 館」看到古川祭的大鼓、九部百年

町村的力量，讓全國各地的民俗藝能等珍貴的文

舉辦的藝能史上重要的「盆踊」(obonodori)樂舞

第二天凌晨4.5點鐘，從各地而來的群眾不斷的加

屋台（山車、神轎）、3D活動動畫簡介，這樣的

化資產能夠傳承下去。

會，以美濃北部山村的豐富民謠為背景、獨特的

入舞陣裡，團團圍繞著廣場中間的「音頭屋台」

傳統舞姿以及具有顯著的地域特色，於平成8年

沉醉的、盡情的合著節拍起舞，沿著廣場、新

（1996）12月20日經文化廳指定為重要無形民俗

橋、河邊、新町通數約千、萬人一起舞動，場面

安排對於凝聚社區意識、社區居民認同感及持續 感，具有正面的意義。總之，由本法的施行所引

「全日本鄉土藝能協會」(簡稱「全鄉藝」)，

町、十字路口廣場、町內各神社院內等，用了一 個夏天的長假來走完市區一遍；節慶活動的高潮

三、郡上八幡－郡上舞踊

26

起的無形民俗藝能之「保護與活用」、「繼承與

設立於1973年，1995年正式取得社團法人資格。

文化財

，與山形縣的花笠舞、德島縣的阿波舞

發展」的問題，至今仍是無形民俗文化財保護工

全鄉藝是一個由各地民俗藝能的保存會或民間團

並稱全國三大民謠舞蹈（民踊）。保存團體為：

作的重要議題之一。

體，以及關心民俗藝能的個人所組成的全國性社

郡上踊り保存会。

極為壯觀，就是郡上踊著名的「徹夜舞」。 初始的盆踊是「以歌和舞」，流傳至今則

團組織，與「全國民俗藝能保存振興市町村連

以「音頭屋台」上的不同社團輪流以大小太鼓

另一方面，為了讓各地的民俗藝能齊聚一堂，

盟」共同合作，致力解決民俗藝能保存和傳承的

日本的舞蹈包括：舞踊（歌舞伎舞踊、上方

‧笛‧三味線‧拍子木演奏伴唱來領舞；傳承

彼此交流，出現了如下幾個分別由公私推動的全

問題，也襄助日本傳統藝能等無形文化資產得以

舞、京舞） 、舞樂、能、狂言、民俗藝能、地

的曲目有「古調かわさき」（Kawasaki）、

國性民俗藝能祭典：

生生不息恆流傳的機制。

唄舞以及民踊和流行歌舞；組成有振、舞、踊三

「かわさき」（大正時代的古調Kawasaki）、

項，「振」源自日本古代神樂，有默劇的形式；

「三百」、「春駒」、「猫の子」、「さわ

1.全國民俗藝能大會：起源於1925年，財團法

27

「舞」為江戶時代的歌舞伎舞蹈、古典的能樂，

ぎ」（Sawagi）、「甚句」、「げんげんばら

優雅含蓄；「踊」指稱民間的念佛踊、盆踊、

ばら」（Gengen-parapara）、「ヤッチク」

1999年日本國會參議院通過「中央省廳改革關

風流踊等，屬於民俗舞、生動活潑。表演時「歌

（Yatsuchiku）、「まつさか」（Matsusaka）等

聯法」及「地方分權總括法」：前者將內閣組織

者不舞，舞者不唱」或由樂人歌唱，所以舞者需

10首，每首都有一定舞蹈動作，並將演奏中的曲

架構精簡為十二省；後者則將中央權限配給各級

要透過極細膩的動作呈現，舞姿以腳踏出節奏、

目書寫在「囃子言葉」上。大體來說，動作並不

人青年會館舉辦的「鄉土與舞蹈大會」，幾 經演變，現為文化廳企劃，青年會館每年一 度舉辦的大會。 2.全國分區民俗藝能大會1964年起，由各地的 都道府縣教育委員會主辦，將全國分成5大

100

28

「分權化」（decentralization）的模式

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

101

文章

文章 複雜，因音樂節奏清楚，舞姿腳步一再重複，很

族、社區街坊、同一家商店、公司甚至旅館的刻

四、飛驒古川匠文化館

個地方秩序就會漸漸地被破壞，好像熱氣的擴散

快的就可以融入節拍之中；通常一個音節就是一

意相同款式的精心打公司甚至旅館的刻意相同款

散步在古川町當中，

一樣。

個手足的動作，一段樂句表示一組迴轉的方向，

式的精心打扮，看出文化、鄉情、社區認同的象

可以感受到它的歷史和文化……

因此外來遊客也很容易「上手」，就是郡上踊魅

徵與鄰里交誼的意義。

我們的目標是，

力所在。 郡上踊是區域型無形文化資產環境保存的範 對郡上踊有一句歌詞形容「出郡上八幡町時，

例。從時間上來說，盂蘭盆節雖非國定假日，但

不下雨也濕衣袖」，並且強調是「跳的舞」，而

普遍的是學校停課、企業暑休放長假，回鄉掃墓

不是「看的舞」；也就是說郡上踊的吸引人是在

團聚、祭祖拜佛的民俗節日，是區域歷史文化、

親身加入、參與，而不是旁觀者。據說郡上踊是

共同生活的時光記憶的連續性；在這個集體記憶

全日本最愉快的盆踊，不論你是什麼年紀、行

裡的文化展演空間、場所可以呼朋引伴、扶老攜

業、性別，不必羞怯，只要願意就立即可以投

幼、敦親睦鄰、約會往來共樂樂、親身享受嘉年

入。如果舞者能穿「夏日和服」（浴衣，ゆかた

華般的熱鬧環境，成為每一年夏天熱切期盼的感

Yukata）、下駄（日式夾腳木屐，踢踏節拍）、

動。

然而古川這個地方卻不一樣，在每一次改建

藉著在町中散步，認識周圍環境的問題所在，

時，匠師都想營造出不會輸給鄰居的建築。光是

讓誰都可以開始採取行動，

古川町內，在1986年時就有123位飛驒匠師。在人

使自己所居住的地區變得更好。

口16500人的聚落中，每130人中就有一位匠師，

─《飛驒古川 Town Trail》

這個數字直到今天都沒有發生變化。

東京大學西村幸夫教授在＜每天都在前進的飛 驒匠師聚落＞一文中 29 生動的描述古川町：

在這裡，有「破壞老規矩」這樣一句話。新建 的建築物和周圍環境不協調時，就會被大家這麼 指指說說，因此便形成一個住家儘量都不去破壞

在摸索中前進的社區營造之路 飛驒古川在這十年之間的變化真是非常顯著。

周圍環境的風氣。

1986年，第一次來到古川進行聚落調查時，我們

繫帶結，則更能增加參與感，融入整體視覺與聽

眼前所看到的是靜靜的古川，從好的方面來說，

覺美感的情境之中；在奼紫嫣紅、五彩繽紛的各

呈現出沈睡中的姿態。

大家為了避免破壞環境，很自然地，飛驒風格 的木造建築就並排群聚在其中，整個聚落的感覺

色夏日和服之中，可以看到來自一個家庭、家

整個聚落的感覺愈來愈好──似乎有一種保護地 而後變化開始萌芽。有多年古董商經驗而回到

方景觀、協調發展的不成文規定存在著。

故鄉的駒侑記扶在1970年繼承了古工具店。1986 年，本地的觀光協會以營造古川特色為目標，創 設了「景觀設計獎」。

此外，建築物出簷的出挑木下有一個被稱為 「雲」的裝飾性雕刻部材，正面塗成白色，這種 木構架露明的飛驒街屋是大家都認可、理所當然

喜歡傳統慶典的町公所職員加藤時夫也加入

的形式。

了「U turn服務群」行列，他於1973年回到故鄉 後，一直想為古川做些什麼，任職商工觀光課 後，遂全心全意接待來此地採訪的大眾傳播媒體 及到訪的觀光客。

從飛驒的匠師開始 更令人感到有趣的是，我們從調查的結果知 道，建築物上所裝飾的「雲」，都是每一位匠師 自己下苦工夫的創作。古川匠師藤白德太郎在

但是就整體來說，古川這個地方似乎還在摸索 著什麼。

普及到所有古川匠師之間了。 「雲」並非傳統的裝飾，也沒有一定的設計

厭惡「破壞老規矩」的聚落

郡上踊2009年活動表與10種曲目的舞姿

102

1954年左右，第一次雕成這種裝飾，隨後便漸漸

我們在1986年進行聚落調查時，知道了一件事

手法，它的特色是每一位匠師自己都可以在裝飾

情。在這個聚落裡，很不可思議的，建築物經過

紋樣上下工夫。戰後這樣的作法並沒有被遺忘，

改建之後會變得更好。一般聚落都不是這樣的，

大家都認為這是匠師可以發揮本身創意的地方，

每當改建之際，木造建物塗上灰泥，或改為鋼筋

這點一定給了古川匠師們很大的鼓勵。因此，如

混凝土，讓人搞不懂是那一國風格的建築物便愈

果說每一棟傳統建築都是古川匠師的作品，這個

來愈多；如果沒有訂定非常有效的規章措施，整

「雲」的雕刻正是他們在作品上簽下的署名。擁

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

103

文章

文章 持同樣的觀點，經濟上給予必要的補助，在稅賦

被發明的傳統 如本文第二節「非物質文化遺產」定義所述：

等制度上也給予優惠，以激勵他們在傳統藝術方

「這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群

面的創作展演和技藝方面的提高。創作、發明對

體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被

文化資產保存而言仍是必要的途徑和過程，只要

不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和

他仍能保持實質性的傳統特質。

持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的 尊重。」，定義中承認非物質文化遺產並不是一

另一方面，對古蹟保存的修復技術（即文資法

成不變的，非物質文化遺產是社群與自然及歷史

中所稱的「保存技術」）而言，依據《威尼斯憲

互動的產物，也隨著世代與環境改變而不斷地被

章》（國際古蹟保護與修復憲章）：

再創造，因此，在本質上就是必然會改變的，但 其改變必須是出於社群因應時代與環境變化而再

第一條：歷史古蹟的要領不僅包括單個建築物，

創造的結果。又其重要性在於提供社群認同感與

而且包括能從中找出一種獨特的文明、一種意義

持續感，也是維護人類文化多樣性、文化生命力

的發展或一個歷史事件見證的城市或鄉村環境。

的關鍵。

這不僅適用於偉大的藝術作品，而且亦適用於隨 時光消逝而獲得文化意義的過去一些較為樸實的

無論是民藝或是非物質文化遺產，都被視

藝術品。

為一種具有傳統價值的「活的遺產」(living

郡上踊的「音頭屋台」，由郡上初中擔綱演出【古調Kawasaki】

有「雲」的建築聚落也就是飛驒匠師們將其心意 具體呈現出來的形式。

heritage)；因此，其重要性的判準並非僅來自歷

第五條 為社會公用之目的使用古蹟永遠有利于古

史上的意義或價值，也必須檢視現狀，是否仍能

蹟的保護。因此，這種使用合乎需要，但決不能

夠提供社群做為認同感與持續感的根源

改變該建築的布局或裝飾。只有在此限度內才可

。日本 30

文化財保護法對於「重要無形文化財保持者」亦

考慮或允許因功能改變而需做的改動。

興建之時，古川的匠師們以木工匠師水尻晴雄 為代表，聯合承包這個工作，共有30名以上的匠 師，可說是凝聚了現有木工匠師的技術精髓完成

在我們調查的時候，共計有169種不同的

的。像這樣，這麼多匠師群聚一堂工作，已經是

「雲」，總數355件。所有的「雲」都被排列成

30年不曾有過的了。參與工作的匠師們也都認為

表，製成了古川「雲」地圖。

這是一個可以完成好作品的工作環境，因而感到 非常滿足。

1989年，吉田桂二建築師所設計的「飛驒匠 文化館」開幕了。這是彰顯飛驒匠師技藝，展示

「飛驒匠文化館」如今成為古川觀光的據點；

大家身邊可見的木材和木工匠師們的工作內容，

此外，也有許多工程行和木工匠師們來參觀，成

而建於這個聚落中心的一棟木造建築物。出簷有

為他們實際研修的場所。

著各種樣式的「雲」，彷彿是「雲」的展覽場 一樣。建築所在為町有地，由「日本國家信託基

1993年，古川町由於其廣泛多樣的社區營造活

金」和「日本獎券協會」的援助興建後，委託町

動，榮獲「創造明天的日本協會」頒發的該年度

公所管理。

「故鄉營造大獎」（市町村部，總理大臣獎）。 2009年郡上踊最後一夜的演出，情況熱烈。

104

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

105

文章

文章 第九條 修復過程是一個高度專業性的工作，其

久遠的文物，而開始對人們日常生活、大眾化的

館的網絡；而生活博物館則是以生活地域的生態

附 錄：

目的旨在保存和展示古蹟的美學與歷史價值，並

事務、社區的議題、地方的事件產生了興趣。

環境與歷史文化，收納於其中而成為核心館、資

郡上市民憲章

以尊重原始材料和確鑿文獻為依據。一旦出現臆

源中心（power center）或歷史中心；兩者都是

古い歷史と傳統をもち，豐かな自然と文化

測，必須立即予以停止。此外，即使如此，任何

並且隨著世界潮流與環境的變遷、追求民主化

以地域內居民參與其中，並成為主導的力量所形

にはぐくまれた郡上市。私たちの祖先は，不屈

不可避免的添加都必須與該建築的構成有所區

以及在地文化和生活逐漸走向全球化（一致化）

成的博物館。換言之，無論是生活博物館或生態

の精神と感謝の心で鄉土を切りひちいてきまし

別，並且必須要有現代標記。無論在任何情況

的趨勢下，傳統上以國家民族做為文化認同表徵

博物館，都是由地方政府當局與地方居民共同經

た。

下，修復之前及之後必須對古蹟進行考古及歷史

的博物館，已經不再像從前那麼絕對性，博物館

營的一種工具、一個容器。

研究。

追求的功能目標逐漸轉向多元的、去中心化的和 具備地方感的在地生活文化。

如以憲章所核准的準則，思考我們對古蹟修

私たちはこの傳統を受けつぎ，郡上市の市民 文化資產環境保存的意涵，由單純的人文藝術

であゐことに誇りを持ち，新しい未來に向かっ

生活滿足，提升為社會群體美學與共同體倫理的

て，共に生きゐふゐさとをつくゐためにこの憲 章を定めます。

復的工法技術，是否我們不經意之間正在謀殺我

大約1980年以後，全球有許多博物館、文物

建立；文化政策由定於一尊朝向歷史區域、地方

們的古蹟？同理，古川町的匠師以「被發明的傳

館、陳列館、產業館、珍品館紛紛定名或歸類為

社區做更深更廣的開發。從以上的討論，我們可

統」創作「雲」的紋飾，是否違背《威尼斯憲

生活博物館（Living Museum）

以設定：

章》的準則？

，這是一種趨 31

勢，其用意不在於為博物館分類定位，而是從

りましよう。

1.區域型博物館是以當下住民的生活、情感、

「文化•生活」的角度重新思考博物館展陳、活

集體記憶及認同為依歸；回到生活的現場與

關鍵點就在於「古蹟」認定的判準。從我們的

動或教育能「更貼近生活」、展現更「真實的生

地方感的塑造。

文資法規定來看，聚落、歷史建築、傳統街屋的

活」；範圍包括：住居文化、工藝、產業、休

保存、修復標準，是不同於「古蹟」的；再從古

憩、嗜好、珍藏等等的歷史、社會、文化、民俗

教育推廣活動、資訊與傳播，必須和本地

川町的匠師所修復的三座古蹟社寺來看，他們嚴

的面向及社區的話題，它必須與社區結合、以真

居民的生活產生連結，再轉化活用於人才培

守著技術規範，並未超越逾遲。

實的展現為基礎，將住民的社區意識與集體的歷

育、產業、觀光方向的開發。

史記憶，轉化為行動力的表現。

しよう。 りましよう。 一、心身を鍛え，健康で生き生きとしたくらしを めざしましよう。 一、仕事に誇りを持ち，生きがいと希望にみちた まちにしましよう。

3.區域型博物館是一座鄰居的、社區的、生 態的、生活美學的博物館，也是生態環境的

在各縣市區域型文化資產環境保存與活化的

由於生活博物館展現的內容必須是當地民眾

提案中，經常可以發現設置博物館、文物館是口

生活經驗為主體，其詮釋與展現的方法則以情境

袋裡便捷的計畫目標；但很少思考要蒐藏什麼？

的再造、生活方式的展演及配合文物或場域本身

從以上的論述，我們可以檢視飛驒古川不論是

展什麼？目標、功能是什麼？如營運管理？如何

蘊含意義的訴說，透過觀眾親身的體驗與參與，

匠文化館或祭り會館，所呈現的正是在地引以為

NPO？建構文化資產網絡？

將生活的模式、情感記憶及集體美學傳遞出來。

傲的區域無形文化資產－精湛的工藝技藝；飛驒

對社區民眾而言，是對自己社區的認同及共同關

的木藝匠師們，不僅建構完成一座文化遺產、工

博物館一直以來被視為是人類歷史文化發展的

心生活的表現，對外來觀眾而言則是生活經驗與

藝技術的博物館，在展示上透過工具、材料和精

一面鏡子、一個地方或城市的標誌，今天更被視

情感的分享，能夠有所體驗，並參與其中。所以

準的木建築構件、榫卯技術、千鳥格子等等，傳

為新興的文化與觀光座標。

說，博物館提供在地居民一面可觀看自我、發現

達遵循「老規矩」、敬天惜物、珍惜道具、方圓

自我形象的鏡子；也是在地居民舉給來訪者的一

規矩、倫理準繩的美德，同時也借他們精巧的手

面鏡子，以使來訪者更深刻的瞭解本地的環境、

底功夫和意匠設計，才能協力製作、維護祭り會

社會、文化、民俗、生活以及獲得了解與尊重。

館的古川祭九座百年屋台、以及數十座屋台模

和教育的四大功能，來連結「物」與「人」的關

一、命を尊び，思いやりとぬくもりの心を育てま 一、つねに學び、ともに勵み，香り高い文化を創

2.區域型博物館的蒐藏、展示、詮釋、研究、

區域的、生活的博物館概念

過去傳統的博物館是透過典藏、展示、研究

一、自然を敬い，自然に親しみ，豐かな山河を守

係：以「物的脈絡化」之展示手法來詮釋其所蘊

博物館，同時兼具數位博物館的功能。

財團法人郡上八幡產業振興公會 郡上踊 官方海報

型。

含的歷史、社會、文化意義；而新形態的博物館

生態博物館與生活博物館的理念是可以相通

開始將焦點轉移到「人」的本身，強調其參與

的；基本上生態博物館是將一個生活圈、全地域

性、娛樂性和服務性，不再像過去只獨衷於年代

的自然環境及人文資源整體相互聯繫，成為博物 郡上八幡博覽館中展出Q版的舞踊模型

106

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

107

文章

文章

參考資料

7

奈洛比Nairobi亦翻譯為內羅畢，東非國家肯亞的首

15

都，也是非洲的大城之一，人口約200萬。 1

向》，5。

奈洛比會議將歷史環境問題歸納出五個共同參照的觀

16

形的文化財保護制度。

1897年《古社寺保存法》、1919年《史跡名勝天 然紀念物保存法》、1929年制定《國寶保護法》，

律，有：國立公園法 1931年、溫泉法 1948年、自然

1.歷史環境是人類日常生活環境的一部分；

1950年綜合以上三個法令為《文化財保護法》。

公園法 1957年、防止水質污染法 1970年、自然環境

區古蹟維護計畫」、3.舊城區風貌之保存維護、4.世

2.歷史環境是過去存在的表現；

界遺產潛力點之推動、5.紀念性空間及園區規劃及軟

3.歷史環境給我們的生活帶來多樣性；

硬體設施。

4.歷史環境能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣

我們習稱的「無形文化資產」的意義、概念，等同於

不可取代的地位；它體現了特定民族、群體或地域的

保全法 1972年、森林法 1951年、文化財產保護法 17

5.維護、保存歷史環境與現代生活合一，是城市規劃、

律性的實質性傳統（substantive tradition）。

1950年、博物館法 1951年、關於保護古都歷史風貌

領域是指那些獲得該稱號的表演藝術家；而工藝制

的特別措施法 1966年、關於利用地區傳統技藝舉辦慶

作領域則是指那些得到該榮譽的「身懷絕技者」（藝

祝活動振興旅遊及特定地區工商業法 1982年、節慶法

人），他們都經師傳弟（子）承，沿襲宗名。

1992年等；根據日本國家法律，各都、道、府、縣還 針對本地區的情況制定條例，則更具有在地感與操作

18 9

日、韓譯為「無形文化財指針書」。

2008年首次認定一位62歲的「說書人」、講談協會會

本法的對象與目的皆與文化財保護法不同，但由於本

包括2001年的日本能樂、韓國宮廷宗廟祭祀禮樂、

因此若涉及文化財保護行政所掌範疇，經濟產業大臣

1 .主要供日常生活中所使用的；

中國崑曲、義大利西西里木偶戲等計19項，2003年

必須諮詢文部科學大臣的意見，進行相關協議。

2 .在製作過程的主要部份是以手工製成；

的中國古琴藝術、日本淨琉璃文樂偶戲、韓國板索裡

3 .以傳統的技術及技法製造；

史詩說唱、墨西哥獻祭死者的慶典、印度吠陀經口誦

4 .使用傳統的工藝材料作成；

傳統、比利時班什嘉年華、萬那度沙畫等計28項，及

度成長與機械文明所帶來的大量消費、廢棄物之公害

5 .是在一定的地域流傳並且有多家以上生產，共同形

2005年中國新疆木卡姆、日本歌舞伎、韓國江陵端午

問題，社會開始反省，逐漸引發回歸傳統的想法，也

祭、中國與蒙古的蒙古族長調民歌等共43項入選。

開始重新重視手工製品；另一方面，也因為傳統工藝

欲取得「傳統工藝士」資格，必須每年六月提出申 請，九、十月之間必須接受實技試驗與知識試驗，經

例如非遺公約中對於「語言」與 的維護就不在日韓

體的發展，因此，制定本法以發起相關振興計畫。引

有關無形文化財保護法的規範之內。

用：黃貞燕 2008。

參見：黃貞燕 2008《現階段台灣重要無形文化資產潛 力資源研究調查計畫－薪傳策略研究》期末報告，np.

認定是依照工藝業（類目科）別加以審定，而傳統工

文化資產總管理處籌備處委託研究。

21

亦稱「歌舞伎舞蹈」，是指歌舞伎中的舞蹈部分，伴

28

14

參考：康齡文 2006 日本盆踊，中山、中正社大日本 舞踊講義。

29

摘錄自：西村幸夫著、王惠君譯 1997 故鄉魅力俱樂 部－町並物語；台北：遠流。

摘自：江韶瑩 2000 日本傳統工藝技術分級稽證照制

參考：黃貞燕，2008，《日韓無形的文化財保護制 度》，頁31-32。

度考察報告。 31 22

藝士乃依作品及專業知能的考試檢測結果評定，並未

108

27

30 13

證、登錄證及工藝品標章等。基本上，傳統工藝品之

加以分級。

文化庁 1997 文化財選集。

本法制定背景可追溯到1965年前後，由於都市的高

考試合格通過者需再參加講習會（已獲傳統工藝士者 仍需定期參加研習）並依法登錄後，方能取得認定

26

奏樂器有笛子、三味弦、鼓等。 20

傳承人口的減少，材料取得越來越困難，影響產業整 12

參考：廖柏明 2007日本旅遊資源環境法律政策研究─ 以日本熊本縣區域為例，廣西：桂林電子科技大學。

19

法對象與重要無形文化財之工藝技術多有重複之處，

成地方的特色者。

25

以下摘錄之譯文以聯合國教科文組織公告之中譯為

「傳統的工藝品」基本的定義係指以熟練的技術製 11

性。

長－龍齋貞水第四代傳人為「人間國寶」受到普遍贊 賞，反映出日本政府重視大眾藝術並開始付諸行動。

10

本。 作，並具備藝術的元素；同時它應該是：

「人間國寶」的稱呼是媒體創造的尊稱，在藝能表演

國土開發的基準。

歷史、文化傳統、生活方式和美學的獨特性，以及自

6

參考《日本六法》有關文化資產環境保存的相關法

1.規劃成立文化資產專責機構、2.賡續推動「台閩地

形文化財」，是人類文化遺產中重要組成部分，具有

5

24

點：

聯合國所稱「非物質文化遺產」或日本、韓國的「無

4

本節參考：民俗芸能學會1993；黃貞燕 2008 日韓無

「台灣歷史文化風貌保存計畫」的五個推動計畫：

性，準確如實地傳給後人； 3

23

另一大計畫為「台灣博物館系統及文化園區」計畫。 8

2

參見：江韶瑩 2008 《傳統藝術的保存工作與方

參考：Iain Gale and Richard Bryant, 1993

參考：「文化發展」：http://www.ccmedu.com/

韓國文化材保護法實施近半世紀以來，固然成果良

bbs51_12824.html；「北大法律網－法學在綫」：

好，但也開始有學者對這種積極型的保護路線提出質

http://big5.chinalawinfo.com/article.chinalawinfo.

木原啟吉1993 《歷史環境》，收錄於《自然與歷史

疑，認為造成了無形文化資產形式化、刻板化的後遺

com/Article_Detail.asp?ArticleID=47796

環境的保存─National Trust運動》，1998《國民信

症，特別是那些如節慶之類民俗活動的類型，在制度

託基金──自然與歷史環境的守護住民運動》（第七

化的傳習體系之下，雖然傳承得到保障，但卻使得民

版）；東京：三省堂。

俗失去其原有的生命力

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

109

團員心得

團員心得

白川、金澤建築保存技術 文/攝影 雲林科技大學 王貞富 助理教授

一、內容摘要

等，並由團隊成員分工合作（33位成員共分成4

表1.考察行程 日期

組）就個人專長與關注議題，進行深入觀察與紀 行政院文化建設委員會為了針對台灣重要古

錄，然後於回國後統整為一個完整而又豐富之出

蹟、歷史建築、傳統聚落、舊城區、歷史街道等

國考察與見習報告，以供主管機關、相關單位之

場域（site）環境，進行完整性之保存維護，遂

參考。

藉由提昇歷史資產之活化經營與管理品質，來展 現政府對文化資產工作的施政勉力和作為，並提

二、考察行程

昇有形文化資產及無形文化資產之整合保護，進 而形塑出臺灣意象，以及保存集體記憶、凸顯主

本次考察共計7天，第一天由桃園國際機場出

體意識，建立全民之在地認同與文化意識。有鑑

發前往日本名古屋，到達名古屋後隨即考察名古

於此，行政院文化建設委員會文化資產總管理處

屋市中心及相關工業、產業、博物館設施，9月

籌備處為突破過往單棟式硬體修復思維、強化有

6日下午開始往日本中部地區之北部城市移動，

形與無形文化資產之整合保存、落實在地維運機

同時將考察重點投注在日本傳統建造物群保存地

制，遂於95年起推動「區域型文化資產環境保存

區之保存歷程、機制及在地化永續經營方式，包

及活化計畫」，截至96年底，業已核定縣市政府

括郡上八幡祭（國家重要無形民俗文化財）、木

共51項規劃案、31項執行案及41項社區及民間組

曾平澤（傳統工藝保存、漆工町、重要傳統建造

織案。

物群保存地區）、木曾區域漆工藝館、 尻市奈 良井（重要傳統建造物群保存地區、宿場町）、

110

行程

住宿

台北出發 名古屋 OASIS 21(都市景觀設 名古屋 一 9/5（Fri） 計)、榮地下街 則武森林陶瓷公園（創意產業、工廠再利 用）-豐田產業技術館（博物館、文化產 名古屋 二 9/6（Sat） 業、工廠再利用）-郡上八幡祭（國家重要 無形民俗文化財） 塩尻市木曾平沢（傳統工藝保存/漆工町 /重要傳統建造物群保存地區）-木曾區域 漆工藝館-塩尻市奈良井（重要傳統建造 妻籠 三 9/7（Sun） 物群保存地區/宿場町）-南木曾町妻籠宿 （宿場町/重要傳統建造物群保存地區）愛妻籠之友會工作坊 妻籠-白川鄉（重要傳統建造物群保存地 區、世界遺產、山村集落、環境教育）-金 沢東茶屋街（重要傳統建造物群保存地區 金澤 四 9/8（Mon） /茶屋町）-金沢主計町茶屋街（重要傳統 建造物群保存地區/茶屋町）-金沢武家屋 敷（傳統聚落保存、環境設計） 金沢-金沢市民藝術村參訪以及工作坊 （文化創意、環境教育、產業遺產再利用） –金沢職人學校（人才培訓、文化園區經 營） - 金沢21世紀美術館（市民參與、公 五 9/9（Tues） 共藝術、建築設計）-石川縣立傳統產業 古 川 工藝館（傳統產業）–箔一本店箔巧館（金 箔體驗製作、金箔冰淇淋品嚐）-古川町古川祭會館、匠文化館（文化產業、傳統 工藝、民俗祭典、環境設計）

白川鄉合掌造建築群(1)

三、考察案例分析 考察期間，對於7天所見所聞皆有相當程度之紀

為加深「區域型文化資產環境保存及活化計

南木曾町妻籠宿（宿場町、重要傳統建造物群保

畫」相關執行人員，如縣市政府行政人員、規劃

存地區）、妻籠、白川鄉（重要傳統建造物群保

團隊以及社區居民對於區域型文化資產環境保存

存地區、世界遺產、山村集落、環境教育）、金

及活化的瞭解、激發創意，並增進國際視野、促

澤東茶屋街（重要傳統建造物群保存地區、茶屋

進國際交流，行政院文化建設委員會文化資產總

町）、金澤主計町茶屋街（重要傳統建造物群保

管理處籌備處乃於97年9月5日至9月11日規劃辦理

存地區、茶屋町）、金澤武家屋敷（傳統聚落保

「日本區域性文化資產環境保存及活化之見習暨

存、環境設計）；9月8日晚上留宿金沢市後，考

國際交流計畫」，透過公開甄選相關人員（包括

察重點乃以文化創意、環境教育、產業遺產再利

地方政府行政人員，以及實際執行之學者專家、

用、人才培訓、文化園區經營、市民參與、公共

係僅指白川村；白川鄉因為地形、氣候條件較為

專業團隊及社區組織代表），並補助機票、旅費

藝術、建築設計、傳統產業、文化產業、傳統工

特殊，沿著庄川周遭遂發展出許多交叉人字形構

方式，共同考察日本傳統建造物群保存地區，以

藝、民俗祭典、環境設計等內容，包括金澤市民

架、稻草及茅草屋頂之合掌造建築（照片1）；此

及與日本地方政府、管理單位、相關學者專家進

藝術村參訪以及工作坊、金澤職人學校、金澤21

類建築造型相當特殊，且維修困難，每棟建築屋

行現地交流及研討，來瞭解日本傳統建造物群保

世紀美術館、箔一本店箔巧館、古川町、古川祭

頂約25年就必須用大批人力（照片2）來整修一

存地區之保存歷程、機制及在地化永續經營方式

會館、匠文化館等；9月10日，進入古川以後，考

次，故需要當地居民共同參與、幫忙才能完整保

與經驗。

察重點又以重要傳統建造物群保存地區為主，包

存下來，而白川合掌造建築群歷年來靠著鄉民通

括宮川朝市（傳統市集）、高山古鎮等；9月11日

力合作完整保存下來，故於1995年12月被登錄為

本次考察團員計有33位成員，期間共考察5個城

停留在名古屋附近，考察主題則以博物館、文化

世界遺產。

市之25個地點，考察地點涵蓋日本都市與傳統建

產業、環境教育為主，如醋的博物館、常滑 INAX

造物群保存地區，而內容則有古蹟及歷史建築、

瓷磚博物館、常滑陶瓷散步道、常滑空港等；詳

聚落、博物館、產業設施、環境教育、文化設施

細考察行程如下表（表1）所示。

錄，但因所分配考察重點為白川與金沢等二個城 市，故對於這二個城市之考察內容有較深入之觀 察，茲分別就此二個城鎮之考察案例進行探討。

六

9/10 （Wed）

古川 - 宮川朝市（傳統市集）-高山古鎮 （重要傳統建造物群保存地區/商家町， 名古屋 三町、下二之町大新町）-名古屋

（一）白川鄉合掌造建築

七

9/11 （Thu）

名古屋-醋的博物館、常滑 INAX瓷磚博 物館、常滑陶瓷散步道（博物館、文化產 業）、常滑空港（環境教育）返回台北

1.基本簡介 白川鄉位於岐阜縣內，而目前所謂的白川鄉

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

111

團員心得

團員心得 同意下成立「白川鄉荻町集落の自然環境を守る 會」，才有效減緩了合掌造建築消失之速度。 1976年，此區域被日本選為國家重要傳統建造物 保存地區，並於1988年設立保存基金，委由「合 掌基金運用委員會」管理與執行；1995年，白川 鄉合掌造建築因具有特殊價值（a.突顯出某一類 建築或技術，並展示人類歷史上某一段或幾段非 常重要的時期b.突顯一種或幾種文化中人類傳統 居住方式、善用土地或海洋等環境條件的方式，

合掌造建築屋頂(3)

或代表人類與環境間的互動關係），而被指定為 世界遺產，並於1997年設立「（財）世界遺產白 川鄉合掌造り保存財団」，而目前累積之保存基 金約達3億日幣。 合掌造建築屋頂修復情形(2)

白川鄉因地理環境與氣候條件嚴苛，加上農

合掌造建築內部養蠶設施(6)

3.保存修復 （2）保存修復課題

（1）建築形式

白川鄉合掌造建築為木造建築，目前雖已被登

作物生產低，故民眾之間不得不維持著互助之精

合掌造（合掌造り）建築為指日本相當特殊的

神，才能戰勝大自然之挑戰，因此整個社會制度

民宅形式，特色是以茅草及稻草覆蓋的屋頂，呈

基層組織乃衍生出「組」或「結（ゆい）」之規

人字型的屋頂就如同雙手合十一般，於是被稱為

造方式、以及登錄為世界遺產後所衍生的課題，

模，由相鄰幾戶人家聯合組成一個「組」，作

「合掌」；合掌造屬於木造建築，興建過程中完

都為合掌造建築之保存與修復帶來困擾，而需要

為日常生活上之基本互助組織，平時各「組」內

全不需用到釘子，主要以草繩作為構件間連結之

妥善加以因應，而這些保存課題可分為：

成員會共同執行山道除草、水道疏浚、除雪、夜

用，但施做後仍然十分牢固。合掌造的屋頂由稻

間防火巡邏、神社祭典及日常作業、婚喪喜慶及

草、蘆葦草覆蓋而成，為順利將冬季積雪排除以

a.火災：合掌造建築係由茅草（或稻草）及木材

茅草屋頂更換等事項，而此習慣也一直持續到現

降低積雪壓垮屋頂、並保持室內溫度，因此合掌

建成，一旦發生火災，後果將難以想像。

在。

造屋頂之屋面坡度都非常陡，且屋面面積相當大

合掌造建築內部屋架(4)

b.空氣污染：東海北陸高速公路的規劃路線通過

及厚重（照片3）；屋頂屋架為簡易人字型構架，

2.保存歷程

白川鄉，可能帶來廢氣污染。

構架節點利用草繩綑綁而成，構架中二根人字構

合掌造建築出現於江戶中期，但在昭和20年左

件間係以斷面較小之水平構件來形成穩定三角形

合掌造建築牆面組成(5)

右，因庄川電力開發需要興築水壩，聚落有逐漸

單元（照片4），以避免屋架單元面內方向之不穩

空間組成方面，每棟建築室內樓層數約為三

c.觀光人潮：從被登錄為世界遺產後，吸引了世

被淹沒之趨勢，加上部份建築群因火災肆虐，合

定，而屋架單元間則在屋面表面以斜撐來連結，

層，底層為養殖牲畜之空間，因無厚重屋面覆

界各地人潮前來參觀，因此帶來的混亂及破壞也

掌造建築數量從1926年的300棟左右，到了1961年

並增加屋架單元面外方向之剛性；牆面（照片5）

蓋，故氣密性較低、冬季寒風易侵入而較為寒

有增加的趨勢。

時減少到僅剩190棟。

部份，係由木構架與木板組成，且主要開口部多

冷；二樓部份，因有厚重屋面遮蔽，加上侵入一

數都在東西向，以利於冬季引進較多的日照。由

層之冷空氣不會往上流竄，較適合居民居住，故

（3）保存修復對策

此可知，合掌造建築形式與配置方式係由反應自

為主要生活起居之所在；頂層部份，因部份位置

a.技術傳承：合掌造屋頂作法較為特殊，與日本

然環境而來，為典型之風土建築之一。

樓層高度易受限制，可使用之空間面積較小，故

傳統木造建築有相當大差異，而為保存此技術，

因此於1971年倡導區域內資源「不賣」、「不

多數作為養蠶或農作物風乾、儲藏之場所（照片

其屋頂之修復基本上仍由當地居民通力合作為

借」、「不破壞」等保存原則，並在全體居民

6）。

之，故修復技術得以傳承。

1960年前後，白川居民警覺到若不採取任何 措施因應，這些珍貴的建築群恐怕會永遠消失，

112

錄為世界遺產，但因建築物本身之構成材料及構

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

113

團員心得

團員心得 （3）保存修復對策 a.防火對策：東茶街屋為傳統木造街屋群，從考 察過程中發現其防火對策包括制度面與技術面二 部份，制度面方面主要規定於文化財建造物相關 法令中，而技術面部份則作了與法令規定略有不 同之措施，除設置消防栓、滅火器外，建築物外 部也依照建築物等級、建築物外觀形式之差異， 設置了形式、顏色與建築物較為搭配之灑水頭 （照片12、照片13），作為預防火災延燒之設 備。 b.維持街道景觀風貌對策：為維持整個街道原有

東茶街屋現況(8)

之風貌，金沢市政府針對街屋中已拆除建築部 東茶街新住宅之材料與形式(10)

合掌造建築周遭常見之溪流(7)

份，若其要重新建築時，透過法令限制其形式、 顏色需與街道中原有街屋建築相配合（照片10、 照片11），以達成修景而不仿古之目的。

b.防火對策：合掌造建築材料為木材與茅草，火 災為保存過程中最嚴重之威脅，而目前白川鄉所 採取之手段與方式分成制度面與技術面二種層 次，制度面部份係徹底落實「嚴禁煙火」的管制 措施，技術面部份則善用建築物周遭水流（照片 7）作為消防水源，並添購消防栓、噴水槍等設 備。 東茶街屋內部空間(9)

（二）金澤市東茶街屋 1.基本簡介 金澤市素有「北陸小京都」之稱，二次大戰

東茶街新住宅之材料與形式(11)

2.保存修復

東茶街屋山牆處之灑水頭(12)

因為被盟軍轟炸，故目前仍保留有日本古都風韻 與安寧靜謐之氛圍。金澤目前仍保留有東茶屋、

（1）建築形式

（2）保存修復課題

西茶屋、主計町等三個早期花街藝妓文化盛行之

東茶街屋為日本傳統木造街屋建築，樓層為二

a.火災：東茶街屋建築物主要材料為木材，加上

茶屋街，因此街屋中仍存在著文人與商人社交

層，主要特徵為建築物紅褐色細格子窗櫺，而將

街屋相連接在一起，一旦發生火災，恐怕會延燒

之建築與空間，即原稱作「茶屋」之日本料理店

整條街襯托得古色古香。東茶街屋建築雖為日本

至整條街道所有建築，故如何防火為保存上相當

（「料亭」），而東茶街屋因當地政府與居民共

傳統木造建築，但因機能為「お茶屋」，故建築

重要課題。

同努力之下，目前上保留有相當完整的街屋建築

物內部無住宅常見的壁櫥，反而普遍存在有舞台

（照片8）。

及客席之空間（照片9），且客席部份之出入口會

b.街道景觀：東茶街屋已有部份建築被拆除，繼

與走廊連結在一起。

而代之的是新形式、新材料之建築（照片10、照 片11），如何維持整條茶屋之風貌與氣氛，顯然 是保存與修復必須面對之課題。 東茶街屋山牆處之灑水頭(13)

114

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

115

團員心得

團員心得

（三）金市澤市民藝術村

（2）保存修復課題

構材間作為隱藏設備或管道之構材（照片20），

物群之保存模式並不相同，其係由政府單位以專

a.火災：金澤市市民藝術村內之舊廠房建築屋頂

故能同時增加耐震強度及室內風貌之效益；至於

業者角度來主導整個規劃內容，與多數案例由民

屋架、門窗皆為木材，加上這些構件表面並無塗

在室外施做補強鋼柱部份，主要作為加強磚造廠

金澤市市民藝術村基地原為舊大何紡織工廠之

眾發起、專家學者協助、政府單位被動配合之模

刷防火漆，在置入新設備、管線，並由不特定人

房之耐震補強，其利用牆體室外側之鋼製斜撐

所在，在工廠營運結束後，原想進行土地開發以

式有相當大差異，因此在規劃設計階段並無太多

士使用條件下，發生火災之機會便大大提高，而

（照片21）來降低牆體面外彎壞之機會。

獲取更大之私人利益，但受限於土地分區使用方

民眾意見之加入，完全由政府以專家之姿態來主

威脅到建築物及內部使用人員之安全。

式，開發後之利潤並不高，因此廠方乃以相當低

導。

金澤市市民藝術村之保存與大多數傳統建造

1.基本簡介

b.耐震安全性：由於廠房興建年代久遠，材料普

廉之價格半賣、半送給金澤市政府，然後由金澤 市政府及相關專家學者共同規劃為開放空間；整

2.保存修復

遍有老化現象，且磚砌建築也缺乏抵抗拉力與彎 曲應力之構材，在再利用新構件置入後，新增加

個藝術村之管理使用方式係由市民與市政府共同 決定，同時市政府在高度信賴市民情況下，進而

（1）建築形式

之載重恐怕會讓建築物之耐震性能降低，而在強

發展出市民可以極低之費用或免費24小時使用藝

金澤市市民藝術村修復再利用舊廠房類型共

震作用下而震壞，因此在修復再利用設計階段便

術村內相關設施與場地；整個規劃內容中，包含

有二類，一類為早期興建的純磚造廠房，另一類

舊廠房之修復、再利用（照片14），以及新的附

廠房興建時間較晚，屬於加強磚造建築（照片

屬設施（照片15），為典型之工業遺址再利用案

16），惟二類建築之屋架則皆為木屋架（照片

c.修復後廠房整體景觀：由於磚砌廠房表面紋

例。

17）。磚造廠房部份，牆體外側每隔一段距離配

理、色澤都與加強磚造不同，且部份牆體修復後

置有磚砌附壁柱，但頂部並無鋼筋混凝土臥樑。

會留下修理之痕跡，而導致修復後整體廠房立

需要妥善加以因應。

面、外部空間之不協調，進而影響藝術村全區風 貌，因此修復再利用時恐需要妥善加以處理。

（3）保存修復對策 a.防火對策：金澤市市民藝術村再利用廠房因非 古蹟或歷史建築，因此對於新構材、新設備之添

控制鋼索開啟之控制箱(18)

加限制較少，但從磚砌廠房之消防設施作法觀 之，可發現除了設置消防栓、滅火器外，也利用 屋頂上方氣窗來作為火災發生時排煙之管道，其 修復後再利用之舊廠房(14)

磚造舊廠房(16)

由偵煙設備控制鋼索（照片18）來開啟氣窗之設 計方式，便可看到此案例對於消防設施設計之細 緻度。 b.耐震補強：金澤市市民藝術村再利用廠房耐震 補強方式可依施做位置而分成二類，第一類施做 位置在建築物內部，而第二類補強位置則在建築 物外部，但二類補強方式之原理、材料類似，係 都利用補強鋼柱之剛度、強度來降低牆面有效寬

室內鋼柱補強之方式(19)

度，以及增強牆體耐震能力。室內施做補強鋼柱 之作法包含二種形式，第一種形式純粹只增加結 藝術村內新設施(15)

116

● 廠房內部木屋架(17)

構上之強度（照片19），而第二種形式則將補強

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

117

團員心得

團員心得 色澤相近磁磚覆蓋整個牆面(23)

磁磚牆面併用去除水泥砂漿(25)

四、結論與建議 本次考察主題著重在日本傳統建築群、及工業 遺址之修復保存技術方面，經過前述幾個案例之

室外補強鋼製斜撐(21)

觀察與分析後，可得到下列幾點結論建議，分別 為：

（一）結論 1.傳統建築群、木造建築對於防火課題需要特別 加以關注，而磚造建築及加強磚造建築應對耐震 安全提出更多之因應之道。 2.防火技術與對策除需符合現有法令規定外，宜 去除牆體表面水泥砂漿(24)

盡量善用建築物周遭水源，或針對個案設計出不 破壞建築物外觀、構造之設備。

相同磚塊填充修補處牆面(22)

3.建築群之修復再利用規劃設計，宜針對有損整 補強鋼柱兼做設備置放空間(20)

c.維持修復後廠房景觀風貌對策：為維持整 個再利用廠房修復後之風貌，本案採用的方式有

體風貌之對象，進行修景來促成整體風貌之協 調。

三種方式，包括以相同磚塊填充修補處牆面（照

118

片22）、以色澤相近磁磚覆蓋整個牆面（照片

4.耐震補強方式需因應建築物之構造方式、材料

23）、去除牆體表面水泥砂漿來回復清水磚牆面

性質、結構系統之差異，而有不同之補強作法，

（照片24）、以色澤相近磁磚覆蓋整個牆面併用

同時補強構材應盡量避免損壞修復建築物之外觀

去除水泥砂漿（照片25）等四種方式，以追求形

或構造，且補強構材最好能夠同時兼做設備管道

式、色澤、紋理相符之目的。

空間。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

119

團員心得

團員心得 （二）建議 有鑑於此，對於台灣地區類似案例未來之保存

倉庫，基本上都會面臨相同的問題，如能透過政 府公權力之運用、主導，才能達成民眾、業主、

修復，建議事項如下：

政府三贏之局面。

1.台灣地區之聚落、街屋條件與日本街屋、建築

（三）針對國內區域型執行案例（田中街）後續之

群類似，尤其各地常見之老街，其所面臨之保存

建議

修復課題也和日本相近，尤其防火、耐震方面之

彰化縣文化局目前正進行田中街區域型文化資

問題，應該可參考日本之作法；例如防火方面，

產環境保存與維護、及相關後續計畫之執行，由

台灣部份地區之街屋、聚落周遭都有何流或小溪

於此區域範圍內有幾處文化資產潛力點（圖1）與

經過，因此除了設置消防栓、滅火器外，如何善

本次考察對象極為相似，包括火車站前之彰化縣

用基地周遭水源、砂池也是可行之方式之一；

農會倉庫群、以及員集路老街，而針對此二個建

除此之外，在設置新式消防設備或增設耐震補強

築群為之保存修復方式，建議如下：

構材時，為減損對街屋、建築群外觀或構造之損 壞，應針對每個案例設計出適合之消防設備，而

1.彰化縣農會倉庫群

非千篇一律使用廠商提供之標準設備。

（1）現況條件 2.台灣地區建築群、街屋、聚落同樣面臨新舊交

目前土地使用分區為工業區，土地與建築物

錯之課題，尤其各縣市普遍存在的日治時期街

皆屬於彰化縣農會所有，基地與田中火車站前廣

屋，例如田中鎮員集路老街、斗六市太平路老

場、停車場連結在一起，整個腹地相當大，但卻

街、北港鎮中山路老街、新化鎮老街、三峽老

十分凌亂，若能全區加以規劃設計，將能提供田

街..等，故建議可參考日本之作法，依照各街屋

中鎮民廣大之休憩、育樂、藝文展示等空間。

現況之條件採用不同層級之修景方式，而非全然 都採取仿古之作法，並在法令上明文限制新建建

（2）保存對策續之建議

築材料、色澤、形式，以及新增加的街道指標、

由於彰化縣農會有開發此處土地之壓力，故

街道家具、照明設備等，以達成維持整個建築

可由政府機關先透過都市計畫土地使用分區變更

群、街屋、聚落風貌。

之手段，將此區域土地變更為廣場或公園用地，

圖1 田中街區景點建構與配置計畫示意圖

來抵擋開發之壓力，然後由主管機關、彰化縣農 3.由於社會型態之變遷，台灣地區目前也有許多

會、民眾共同討論出合適之再利用方案，並由彰

工廠關閉而處於閒置狀態，且業主也急著將其廠

化縣農會、主管機關一起開發與管理，使得倉庫

房、土地拍賣出去以獲得私人之巨大利益，故

群與車站站前廣場、停車場變成完整之開放空

部份珍貴之工業遺址就在這樣的思維下而慘遭移

（2）街道風格保存對策 台灣地區老街之保存修復，常需面臨整條街風

（1）現況條件

貌不易維持之難題，而以往採用仿古、或以制式

關休憩設施，來滿足火車站及周遭商業區對於開

員集路老街建築為日治時期興建之磚造建築，

店招來統一街道風格之作法，不但達不到維持街

放空間之需求，並提供在地居民休憩、表演、創

目前街道二側已有部份街屋遭到拆除與重建，使

道原有風貌之目的，反而讓修復後之街道更為凌

作，以及田中周遭鄉鎮農特產品產銷等功能。

得原有古樸風貌盡失，變成雜亂無章之景象，不

亂或失去原有特色。針對此問題，本文建議可參

公共設施用地，來抵抗廠商開發與拍賣之壓力，

但失去原有老街特色，也影響老街上之商店生

考日本東茶街屋或其他傳統建築群之作法，以修

然後再由政府單位以較合理之回饋方案，遊說廠

意，進而導致街屋有被拆除與重新開發之壓力。

景替代仿古之方式，依照各新建建築之需求，規

除。因此，為解決此項問題，其實可參考日本金 市市民藝術村之作法，先由政府單位透過都市計 畫變更之手段，將廠區土地變更為公園、廣場等

120

間，包含倉庫再利用室內空間、戶外綠地、及相

2.員集路老街

商共同開發廠區來作為公眾使用，以滿足大多數

範其材料與形式，而不強制其依原樣復原或以採

民眾之利益。例如台糖糖廠、鐵路局倉庫、農會

用相同店招來統一街道風格。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

121

團員心得

團員心得

日本文化行記 文 水井出版社 古武南 主持人

的古蹟解說員，或著跟學院派的專家學者做田野

的多，看的多，正式會議多，最可愛的是功課也

拉）拖在地上的鞋聲，把一群群的居民送到無

查訪，我們生活在天水堂裡比外面關懷老聚落的

很多）。

形文化財的表演廣場，有的攜老帶幼全家一起

人，其實多了一份更了解文化資產保存的迫切與 珍貴。 為了加強自己對於文化資產保存實際經驗的 不足，加上上回訪日的寶貴經驗，再次赴日本取

來，也有正妹帥哥們把握最後一天的無形文化財 早上我們一團人來到「豐田產業技術館」的大

約會，珍惜今年的最後一場盛會，舞蹈祭的廣場

門口準備參觀，發現人家還沒有開門，台灣人這

本人目測不下數千人，我半走半跳了五十公尺，

種好學不倦奮發向上的態度，不久之後絕對可以

要花費三十多分鐘，首度震撼到郡上的無形文化

超越東瀛人贏以為傲的大和日本精神。

力量與北埔我小時後看到的迎古董盛會有相同的

經，我邀約了文化之道走來始終如一的最忠實夥 伴--我的內人，一同共赴這趟難得的文化考察見

神通廣大的主辦人丘如華老師為我們邀請到副

蹈，經過延續跟保存包裝後變成了（世界級的無

館長為我們作解說，面對眼前矗立於大廳中央的

形文化資產），反觀台灣也有很多地方擁有寶貴

織布機，直接訴說全世界生產車輛第一名的汽車

的傳統技藝與地方文化如北埔的（春節迎媽祖、

抵達日本的名古屋已是晚間，下榻好飯店我

公司TOYOTA其前生是一家紡織工廠，十一點鐘準

迎古董、夏茶盛產季的膨風節、農曆七月中元慶

們照著行程表展始參訪，隨團的解說員將這個都

時，十九世紀初的織布機在眾目睽睽之下再次的

讚、秋天稻米豐收的客家平安戲）都是極好發

有幸參加九月份文建會主辦的「日本區域性文

市，盡量用最簡易的內容為我們介紹名古屋的地

正常啟動運轉，織起了我們每個人都曾穿上的圓

揮、發展無形文化財的好題目，郡上人的文化會

化資產環境保存及活化之見習暨國際交流計畫」

理位置生活人口與氣候等等，其內容與台北還有

統針織布，欲想完整的參觀完全場技術館，需要

保存的好，是人家無所不用其極的在自己的傳統

考察行，促成今年有二度造訪日本（大和國度）

幾分相似之處，我們走過與台北連鎖的新光三越

半天的時間，可想而知人家的技術館格局有多大

生活上追根究底生活人文化，而台灣人的科技也

的計畫，首次訪日是為了家鄉北埔正在執行的

百貨公司，來到了（都市的綠洲）從繁華的大馬

器，可以在數小時之內讓來自全球各地的訪客，

發展的不錯，那是我們無所不用其極的去追求經

「老聚落的登錄計畫」，慕名走訪日本的重要傳

路突然來到綠蔭的噴水池前，當前的景象讓人感

在最簡短的時間內，讓我們認識豐田一百多年來

濟成長所換來的生活快速化，在北埔非假日很郡

統建造物群保存地區（長野縣的妻龍宿與白川鄉

到前秒鐘還置身在紅塵，走沒幾步便踏進入了叢

的企業文化，瀏覽過產業館我站在出口處，欣賞

上化，到了假日北埔變的非常快速觀光化，想想

的合掌造）。在台北大龍洞保安宮文史讀書會的

林，在車水馬龍叢林綠洲前靜坐的小姐，像極了

著TOYOTA機器先生吹奏的號角音樂，突然感到日

北埔鄉親的日子過的也算有趣一下觀光一下文

會長陳紀瑞建築師的嚴謹計劃裡，特別為我們安

正在道場中精進修行的居士，步行上了（宇宙

本的產業館已經走進無須人類控管的科技時代

化。

排在這二地住兩個晚上，讓我們深刻體驗到日本

船）的平台，據說這座水池是名古屋都市的生命

了，而我們國內的地方文化館還滯留在，輸出海

老聚落，經活化後的美麗景象，幾日下來雖無接

水源，水雖然不深在微風的撥動下，也能將NHK電

報張貼展出的階段，跟人家談文化館的經營理念

觸當地居民的機會，但頭一回參訪日本中部除傳

視台高聳鐵塔的倒影撩出餘波盪漾的夜色，利用

我們情何以堪。

統集村外，京都的古蹟文化饗宴亦是震撼心靈許

鋼材作主結構，蓋上玻璃採光罩的縣空之船，在

久。

夢幻與多變中集結了在場所有人的目光，為了想

行程中「郡上八幡祭－國家重要無形民俗文

推看宇宙船的真相，我座上對面美術館的電梯前

化財民俗舞祭典」被我當作是參與本見習最主要

文化局的育奇兄極度鼓勵我們加入這次的日本

往高樓層的景觀台，可惜打烊的美術館卻讓我留

的緣起，這趟遠行希望能夠多了解日本無形文化

考察行，加上去年來日本大妻籠感受到夜晚之美

下些許的謎樣，只好下回有機會再來看宇宙真實

的實際展現與執行法則，我們於郡上公部門聽取

還在記憶中餘存，便踏上了舊地重學的旅程。

的面貌，夜深的居酒屋隨街可見，整酒屋不是上

正式的會報後，天色已近黑暗，今夜郡上的舞蹈

班型男就是OL正妹，啤酒，香菸，燒肉灌滿一酒

祭是當地今年無形文化財進行的最後一天恰逢週

從台北回來從事北埔的文化工作於今也有十幾

屋，跟日本連續據裡面的場景一模一樣，妻云：

末，對我們來說今天晚上的舞會，是本見習中實

個年頭，當初我們對於家鄉「社區總體營造」的

我們是來日本作文化考察的工作者，不宜加入人

際加入無形文化體驗的高潮，簡報中得知其實郡

看法，是從先在老聚落裡選個地點開店作生意開

家的夜生活。

上是日本的一個小城鎮人口並不多，由於居民對

習並全額自費參與。

黃士娟提供

始的，直到現在有因緣住到一級古蹟「天水堂」

122

熱鬧，唉…..日本的人能夠把百年前最平凡的舞

於自身文化的認同與實際的參與，今天回鄉參與

裡，我們的心境，隨著居住環境的改變，好想也

本團敢以「文化資產環境保存活化見習」為題

守護無形文化資產的鄉親，已經把本鎮的大街小

從商業賺錢的街肆，慢慢轉移到擁有百年歷史的

出國考察，行事作風行程當然不得馬虎，故日日

巷擠的水洩不通，舞會中幾乎所有的參與者都身

空間。實際住在百年古蹟裡面，跟當一位稱職

（起的比雞早、睡的比月亮晚、還要走的多，聽

著傳統小和服，腳採夾子傳統木屐拖鞋（七里差

黃士娟提供

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

123

團員心得

團員心得 先要搞定的是居民」想必後者是我回北埔之後的

說也奇怪星期假日的國家重要傳統建造物群保

水舟最大的功能是儲存保護建物性命的消防水，

存地區居然沒有半個觀光客，除了來自台灣的精

平凡的水舟依附在老建物中章顯出它的重要與價

進文化考察團之外，當下的城下町空無一人，我

值，老建物也因為有水舟的呵護，平安度的過了

從岐阜縣的郡上八幡到長野縣的塩尻市，在行

試圖偷偷的脫離一下隊伍，想買幾個漆器的茶則

每一個春，夏，秋，冬，老建物與水舟在奈良井

車途中我開始觀察日本的郊外公路及鄉間小道，

回北埔炫耀，於是繞進大門敞開的店家，選好欲

得到了相得亦彰，我們從台灣來日本考察傳統老

赫然發現無數所郊外的小學校，在星期假日裡的

想購買的茶具卻找不到老闆結帳，我不死心的連

建物居亦是如此。

校園有很多大人帶著小孩在紅土鋪成的操場上運

續用相同的手法捧場好幾處商家，答案卻只有一

動，大部份的小學生都穿著整齊的棒球衣，以一

種，大門敞開自由參觀貨品陳列整齊美觀，就是

據說「愛妻籠之會」創於一九六五年，是由

個正規的團隊的在練習打球，雖然大部份的人在

沒有人幫你結帳，既然不作生意又何必把櫥窗佈

當地的居民為了保護自己的家園妻籠宿成立的協

玩球，還是有一部份的家長在整理校園內的環境

置的如此漂亮呢？咋問之下得知木曾平澤雖然貴

會，在協會花費數十年的努力之下才制訂出一套

和除草，這樣的畫面不斷的重複上演在日本的偏

為製作漆器的傳統工藝區，其產品最主要的是外

「愛妻籠憲章－不賣、不借、不破壞」也就是說

遠地區小學校，也讓我見識到鄉下的日本大和民

銷，故城下町街屋中的櫥窗最主要的目的是作為

這裡的每一間傳統建造物群保存地區裡的房子，

族精神。

展示之用，並不刻意當作門市作買賣，這樣一來

住戶自願不賣給外地人，不出租給欲想來此地說

在下就知也了，誰說要作生意才需要把居家布置

生意商販，不但如此還得不改變現狀，修繕房舍

首要工作任務。

黃士娟提供

水在郡上是一大特色、水在郡上八幡過的很

今天我們走的是路線是「重要傳統建築物群保

的美倫美化，居家生活環境的美化因該不只是換

得照原來的樣貌修復，別看小看它只有七個字

幸福，宗祇水、御用水，日本第一名泉水，水舟

存區」塩尻市木曾平澤，尻市奈良井，南木曾町

取金錢的工具，木曾平澤店家的生活概念，最值

「不賣、不借、不破壞」表達出全世界保護老聚

裝水等等，所有的日本好水都出現在郡上八幡，

妻龍宿，午餐後我們參觀位在餐廳隔壁的漆器展

得複製回北埔老聚落。

落的範例，雖然是一年二次造訪，心中對於妻籠

居民將水消費已達淋漓盡致的階段，這裡的人除

售中心，一樓是平價區三分之二的藝品來自於中

喝水，還賣水，同時玩水，做水路，夏天舉辦

國，是便宜但一看就知道『爛』走上二樓是本地

趕路中匆匆忙忙的經過塩尻市奈良井，突然想

的地區，都是屬於國家重要傳統建造物群保存地

跳水活動，最後將水資源分為上，中，下三段水

藝術家的展場，雖然禁止拍照還是有台灣來的文

起不同的國度裡，使用者對於傳統街道的詮釋，

區，七籠宿與木曾平澤，奈良井最大的不同之處

汶（上水人飲之，中水用來生活，下水拿來清潔

化建設委員會考察團的團員拼了老命在拍，這樣

台灣到處有老街，日本的門前町與街屋，中國沒

在於，前二個傳統建物群比較類似街屋型置的保

也）台灣多山多水，山產土石流危險，水四分之

的行為我在中國敢，不知為何到了日本就收歛多

事就來條明清一條街，歐洲人稱之為市集，美國

存區，妻籠宿則比較像一個獨立的聚落保存區，

三優氧化不能喝。

了。

有一條華爾街是目前全世界最慘淡的一條商業崩

上回造訪妻籠宿因停留的時間比較長，我獨自一

盤街，在奈良井隨處可遇水舟，水本身就具備有

人有機會尋遍這裡每條延伸於聚落裡面的彎曲大

人的智慧還是羨慕萬分，妻籠宿與其它我們造訪

來郡上八幡我學到一句治理名言：想要水好喝

木曾平澤傳統建築物群保存區，是一條依河岸

清涼，潔淨居家環境的功能，常年長滿青苔的水

小巷弄中，赫然發現妻籠宿還真的與北埔老聚落

首先要整理河川，然而「治水一定要先治山」，

邊所架構起來的歷史建物群，木曾平澤從古至今

舟，為傳統的建物帶來的不只是美化環境，其實

有還幾分相似之處，聚落內的建物群隨山坡往上

這不就是表白了「北埔老聚落想要保存完好、首

以盛產漆器為地方產業，整個建物群中又以經營

黃士娟提供

黃士娟提供

漆器的店家居多，在公部門的課長解說引導中， 我們走進木曾平澤前理事長的居所，從踏進理事 長家的大門就好像生處於漆器博物館，因該說比 剛剛的漆器展館還要專業好幾倍，走過街屋的庭 院脫好鞋子上了人家的客廳，才發現理事長家一 整屋子無一不是漆藝品，它們被乾淨又有次序的 陳列於桌上、架上、和室。連請我們喝茶的茶 桌、茶杯、杯墊、點心碟、叉子、全部都是用漆 器製的商品，本人雖在北埔開設茶堂，觀賞過眼 前的藝品後自認甘拜下風。 黃士娟提供

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 延伸，大部分民居還維持著一般住屋的原使用機

多，這裡真的很聯合國來是地球村的十方人類都

東茶街屋，武家屋敷，神社，古城舊址以上都是

能極少商家，既使修繕房舍其使用的建材與施作

有，台灣人，大陸客，阿dog阿老外，德，英，法

屬於傳統的文化資產，以現代工藝的生活藝術

將比照傳統工法。

大伙兒供聚一堂也沒啥不好的。

館，更是分布於金澤的各個區域，二十一近代美 術館，石川縣立傳統工藝館，市民藝術村，金澤

妻籠宿老聚落裡生活環境美好的指數很高，主

上回來白川鄉走山路，山水，湖泊，河川賞悅

職人工藝學院，金箔之屋工藝館，我們在金澤的

要的目的妻籠是以保存為她們發展的目標，與許

不盡好不容易爬山涉水來到合掌造，一定要住上

行程只有一天卻要當三天來使用，所以馬不停蹄

多傳統聚落以主流的商業手段發展觀光為目標，

一晚才划得來，我們分好民宿天色已晚，夜間合

的參訪見習，為了參觀全日本六大名園之一的兼

剛好背道而馳或許源於此，我們不管是行走或座

掌村散發出一股甜靜又安詳的氣息，在晨光中散

六園，我們五點起床在台灣因該是清晨四點吧，

下來休息在妻籠宿的每一個角落，我們看到的天

步發現合掌村的中心點有一處超大型的停車場，

步行來到兼六園門口人家又還沒開門，所幸沿路

空，樹木，河川，稻田，巷道石板，街屋民居，

加上旁邊的主流店家，販賣的哦咪也野伴手禮都

散步上古城，古的城構很高也很寬敞，敢問城門

是統一商品，我萬萬料想不到清晨的合掌村，是

有幾丈高，近觀城內發現是舊城新蓋可看之處就

被遊覽車和強大的引擎聲所包圍的，心想這是大

不太高了，不管城裡或城外的松樹都高聳入雲，

和民族人民幹出來的事嗎？結果是的。

有的樹高約有五六層樓的高度，在晨光與朝露的

與店面的擺設，無處不帶給我眼，耳，鼻，身，

黃士娟提供

意舒服坦然的感受，每每一遇到好康的人，事， 物，本人的思鄉情節就會很直接的湧上心頭，如 果我的家鄉北埔能夠「商店少一點，生活慢一

埔鄉下一年一度的秋收平安戲，當時北埔挨家挨

點，古先生的話多聽一點」假以時日，或許要

戶於住屋前辦的流水席，每個人都是把家裡最上

來到合掌村我再次爬上觀景山，欣賞著這個

嚴謹的保護與照顧，樹枝有的被包上草繩防蟲，

三、五十年，北埔老聚落一但登錄為文化資產保

等的酒菜無保留的拿出來請客，我們雖窮但不怕

聞名於世的集村，村落的左側山丘上有最源始的

為了延長老松樹的壽命，日本有用比電線桿還要

護區，再加上客家鄉親的大覺悟，到時候我家鄉

親朋好友來喝就怕你不喝，並且出動全家老小充

合掌屋，觀景台隱約還可以看到遠方的神社，村

粗大的木材，撐起下垂的老樹幹，讓老樹可以無

的文化水平一定會超日本的妻籠宿，我會有如此

當服務員，賓主盡歡直到夜幕低垂才放人，當時

落右側有一條河川清澈見底，河的背後有無數間

後顧之憂的存活下來，又是一大發現！大和民族

遠大的自性心，全靠林會承老師講的一句至理名

大家雖然累但很快樂，想不到科技工商業發達之

新起造的合掌屋，建造在這邊的合掌屋大多已被

言：「以大環境來講我們是輸他的，但以個體來

後的日子，想在家裡請客喝酒到累，會是一件很

改成餐廳或咖啡館，有的則經營民宿，這些我都

說我們強他們太多了」我明白自己是個體。

奢求的事情。

可以接受，人拼經濟賺錢無可厚非，為了糊一家

滋潤下，松樹的針葉綠得發黑，每一棵樹都受到

子的口，對於腳下眼前的這條規畫不當的大馬路 會前，會中主人不斷的舉杯說：（刊掰）台灣

加上停車場，而且直接的開過聯合國認定的世界

叫做喝酒隨意，我們從台灣越洋來東瀛，當然請

文化遺產合掌集村，實在大殺風景了？就好像在

益了無數妻籠保存傳統建物群的寶貴經驗，其中

美女的秀髮上，理上一道光頭是一樣的意思難看

會長提到保存任何一個傳統建物群，隨便都要幾

啊。內人在一旁勸說我：對文化保存的要求不要

十以上的時間和經驗，而且要老實問自己是否考

那麼的高，照你這麼一說世界上不就沒有文化了

慮清楚了，你要的是觀光展還是保護文化，如果

嗎？現實跟理想有的時候是很難兼具的，好比山

要靠觀光賺錢就不用這麼辛苦了，發展觀光很快

腳下的合掌村。

就可以作到，也馬上反效果但並不是長久之計， 神通廣大的丘如華老師又一巨獻，把正式的中

如果一旦選擇的文化保存這條路，那就要下定決

我表面上是接受了她的安撫，心裡面還是想

日的國際文化交流會議，安排到人家的案內所裡

心不能三心兩意，雖然會長的至理名言簡單，平

要建議聯合國，把發給大和民族的「合掌集村世

來開學術研討會，這是一棟極標準的傳統歷史建

凡，易懂無形中卻也撥動了我們潛伏於內心不敢

界遺產獎章」收回來，以便將來可以發給台灣的

物在這裡見習環境活化的議題非常名符其實，還

觸碰的心懸。

「世界客家文化集村北埔老聚落」，其理由很簡

請到愛妻龍之會的開國元老理事長，總幹事，前 後任會長，以及幫我們準備茶水點心還有酒類的 文化夥伴，這樣的場面加上日本人的好客之道，

又稱合掌造，這是我們參訪行程中唯一被「聯合

金澤市說他有日本國的小縮影絕不誇張，故金

真的讓我當下感動的熱淚盈框，想起三十年前北

國指定的世界遺產集村」名器大當然遊客就會很

澤市有「北路小京都」的封號，金澤市文學館，

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單，日本的白川可以，台灣的北埔也行。 飛驒國白川鄉的合掌村，其傳統建物群的建築

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 最優良的典範，我現在才知道不然我以前還以為

本文化考察團為了把握寶貴的光陰，每天都在

古川町是你們古家人的親戚才叫古川町，我回答

遊覽車上作例行的會議跟簡報，有一位教授常在

她：北埔老聚落登錄要是專門碰到像妳這樣的鐵

考察中詢問大家回台灣之後，大家可不可能成立

定完蛋。

「文化義勇軍」這是我來日本考察八天裡，聽到 對台灣文化資產最有貢獻的語言。

有這個機緣踏上古川町與幾位教授長夜遊不虛

黃士娟提供

的人照顧樹的技術，比中華民國的人維修古蹟還

也有本團的教授半夜造訪金澤市民藝術村，我因

要專業，朋友說進廟要先看三川殿，進人家先看

為不好意思跟教授搶車位，故假小意的失去了半

花園，認識一個城市要從城市的公園開始，金澤

夜，夜遊金澤市民藝術村的體驗。

市的東茶街屋像極了北埔的老聚落巷道，因為茶

128

此行，看著前面即使在黑夜中還是不停往上游的

宮川朝市很有趣，它讓我見識到了極有文化

鯉魚，我真的有一股很想從此發憤圖強的衝動，

水平的活動攤販，可惜我們來晚了一步，下車時

夜裡大家開始討論起自己所知道的古川町，我自

還人滿為患的朝市，一下子就收的清潔溜溜，這

言的說出：鯉魚這麼晚了還在拼命的游泳不需要

裡最可貴的是攤販主人都是當地的居民，大家販

睡覺嗎？教授長便開始幫愚者解迷惑：魚生活在

售的東西其實很單純，大概都是一些自己摘種的

這樣急流的水域中，它們即使睡了也要拼命的往

水果，蔬菜還有時令的農作物等等，朝市設立的

上游，不然一下就會被水沖走，謝謝教授長開

位置很特殊，宮川朝市顧名思義就設在宮川河的

示。

河堤上，每個攤販的遮陽棚都是用素色的布幔製 成，主人友善的笑容，自己耕種的作物，竹子搭

一大清早大伙便急著出門，欲想感受一下古

起的布幔隨著微微的

川町的晨間風情，走出飯店過了大路回眸一看，

街的盡頭是一座山丘與北埔亦同，據說此街屋是

金澤職人工藝學院有一句至理名言，對培養

發現我們住的飯店外觀建築得很奇巧，有說不上

風慢慢的飄起，雖然這個畫面的背景是活動的

獄火重生的新作，這條街屋讓我最動心的是它的

現代的傳統工藝師有極大的提升這個觀念非常重

來的有趣在古川町這個傳統聚落裡，夜裡的古川

地攤商店，因為有清澈的宮川陪伴美化了「宮川

舖面，全都是用石板經過設計，很恰當的鋪設於

要，也很務實，有其實行的很必然，公部門的課

町與白天的景色差異極大，多了很多白天無法掩

朝市」。………待續

整個茶街區，其中有洗石子，磨石子，坎石子，

長為我們連續導覽解說二天，在日本即使出外洽

飾的景象一一浮現在眼前，或許是公視拍的太完

和鑲石子的，在北埔老聚落推動的修景計畫裡，

公回去還是得加班，課長說：「我們要求來職人

美了，也許是我不懂日語，加上停留的時間太匆

我們常常想要表達我們的想法或畫面就是無從說

學校的學員，如果他選擇蓋茶屋必須要先學會茶

促，除去街屋前鯉魚圳之外，真實的古川町與幻

起，想到心中的疑惑盡在東茶街屋解套，當下不

道，沒有經過茶道美學訓練的人，如何能蓋出完

想中的古川町在情境上比預期的落差很大。

廢吹灰之力得來完全不用費功夫，拍下茶街所有

美的茶室跟禪庭」真的是一針見血的至理名言，

的施作方法與建材，帶回北埔做為正在進行中的

還好台灣的法律沒有規定，必須住在古蹟理的居

早起的鳥兒有蟲吃，我們在傳統街屋的鯉魚

「北埔聚落歷史風貌修復工程」當做往後設計規

民，才可以設計，規劃監造，有關維護古蹟的工

圳前，與上學的小朋友不期而遇，這裡的小學生

劃參考之案例，出國考察真好現學，現買，現

程，不然本考察團只有我一個人有資格修復台灣

上學還是像我們以前小時候一樣，要排好路對才

賣。

的古蹟，不行？不行？開玩笑這樣太孤單了會有

可以出發，高年級的學長走在前頭帶著低年級的

憂鬱症的。

學弟妹們上學，其實是有點威風的，古川町的學

金澤市的市民藝術村，是用舊紡織廠改成的，

數年前買了一套公共電視發行的節目題目為

童學校規定督要穿著校服，頭帶小黃帽，路隊長

市府出資完成，由市民自己經營，靠的是當地的

「城市的遠見」，從此認識了古川町這個地方，

手裡一定要拿著三角形的路隊旗，行走於古川町

企業家贊助，這裡提供最偉大的服務是二十四小

記得這幾年來我們常在工作室裡聊天常會提到古

還聞得到三十五年前的回憶，真的是法喜充滿。

時開放給市民使用，讓居民全天候隨時都有接觸

川町，希望有一天北埔也能夠造成北埔町，近日

1960年古川町的至理名言由當時的町長發起：我

藝術的空間，那試問誰會三經半夜十二點鐘來叁

因為造訪古川町，為了加深對此地的印象，我

們要發動「使社會更光明、使街道更美麗」的運

觀藝術館呢？聽說邱如華老師就曾經半夜十二

在解說的進階課程裡，加上一筆古川町的影片賞

動。

點，帶著台灣的文化建設委員會主委陳郁秀女士

析，看完影片有一位學員才恍然大悟的說出：

造訪過金澤市的市民藝術村，還有考察金澤當天

原來你們常常提的古川町，是日本傳統聚落保存

2008/11/3

朝晨

古武南

敬上

黃士娟提供

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得

2008文化饗宴 文/攝影 鹿陶洋工作室 江德敏 主持人

一、前言

（四）薛琴教授說，要訂正生活公約，可以參 考內政部營建署的公寓大廈管理條例。

在今年8月25日知道行政院文化建設委員會文化

第二天：9月6日

資產總管理處籌備處籌辦「日本區域型文化資產

掌握時間，準時進，準時出。 參觀了則武森

環境保存與活化之見習暨國際交流計畫甄選」的

林、陶瓷公園與豐田產業技術館。 晚上則驚鴻

時候，正是我們公司業務進入旺季的時候。 因為

郡上八幡祭。

家鄉「鹿陶洋」正在執行振復與活化計畫，再三 考慮，心想這是很好的見習機會，於是準備了自

郡上八幡

己的英文自傳及三千字從事社造的經歷與心得，

郡上八幡城是目前日本留存下來歷史最久的木

送審入團。

屋建造之古城之一，保存著大正時代老街風貌。 黃士娟提供

20年前，宏碁集團創辦人，施振榮先生主辦 的「日本自創品牌」考察團是本人第一次到日本 見習與交流。那次的行程，本人體會到了團體出

在進入八幡城後，最醒目的就是一顆長在城牆上 的大松樹直接佇立在城牆石塊上。郡上八幡城保

二、行程、地點背景與見聞

留有古町街道，整條街古色古香。有一處相當有 名的湧泉『宗祗水』，位於小馱良川上的清水橋

國，可以是輕鬆shopping行程，也可以是深度的 學習之旅。8月25日的甄選人員說明會上，由計畫

第一天：9月5日

畔，別名白雲水，是全國數得上名次的名泉，評

主持人丘如華秘書長一個小時多的詳細說明，本

一團三十人，包括八位教授老師，由丘如華主辦

選為日本全國名水百選第一號。郡上八幡是個適

人對於此次活動的規劃籌備的嚴謹與認真，就大

人指揮率領，由台北搭機，下午三時40分準時抵

合夏日來的城巿,這個城巿是以水聞名的，隨處

為認同。

達名古屋。抓緊時間，參觀OASIS 21等三地點。

的湧泉，可稱上是一個水都。城內到處是水道, 隨意看到的水溝,清徹得都能看到魚兒，甚至可

【見聞】

【見聞】

以體驗日本古時候在水溝旁洗衣服的生活。郡上

（一）1929年豐田汽車的起始資金，來自賣有專

簡意賅的行程說明，其中「行程分類總覽」分類

（一）屏東曾龍揚科長說：屏東萬巒五溝水是第

八幡最令當地居民自豪的，莫過於每年7月舉辦

利紡織設備給英國。至今才120年，已執世界汽車

為13種屬性，和附件中的三篇文章， 對於瀏覽網

一個登錄的傳統聚落，包括19棟歷史建築。 登錄

的「郡上舞」祭典，也是日本三大民謠之一。

工業牛耳。無庫存等等豐田經營模式，風行全世

路上相關網站的訊息，頗有助益。

是一種榮譽，幾乎沒有強制性。絕不能蓋水溝；

郡上舞已有400年以上的歷史，被指定為日本國

界企業。看了豐田產業館，知道企業要壯大，其

以前屏東市萬年溪蓋上水泥是受限於當時民智及

家重要的無形文化財產，每年7月到9月，連續舉

高超人文內蘊，絕不可缺。

其他社會條件。社造的成功條件，曾科長認為:1.

辦32晚，以八月中旬(8/13～8/16)活動達到最高

觀念要到位。2.參與人員要穩定，不能老換人。

潮，居民徹夜跳舞到早晨。

印製精美的考察手冊，最令我欣賞的，除了文

（二）則武森林陶瓷花園中的Canv，很明顯看出

3.參與人員的經濟條件也很重要，因為這種工

日本人以陶瓷技術為基礎，應用到生活與環境

作，金錢上的給酬不高。4.社造的結果，有它客

上。也感受到日本人的人文關懷。 是一個工廠再

觀上的價值。

利用的好例子。（三）郡上八幡祭是日本重要的 無形民俗文化村。有10種舞蹈形式，為日本的三

（二）輔英科大鄭敏聰講師喜歡也擅長漫畫。 他

大舞蹈之一。在傳統上，他們的舞蹈祭是祭拜祖

說，美國的3D產業，是技術、資本、經驗與創意

先，也是青年男女互相認識的場合。春夏秋冬都

四種高度密集的產業。 ㄧ個片子的製作，長達數

有祭典。 黃永松老師看了祭典後說，日本人的這

年，投入數百人力。

種活動來自信仰，跟中國大陸的強制集體活動大 為不同。任何持久的活動，要以人性的需要為基

黃士娟提供

（三）林會承教授說，京都和愛丁堡兩個都市， 有王者之氣。

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礎。林崇熙與薛琴兩位老師，建議鹿陶洋要把宋 江陣的動作簡單化、舞蹈化。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

131

團員心得

團員心得 （四）從郡上商工觀光部長的簡報中，印象很深

【地點背景】

的是他們對水的對待。此處山多雨沛，石灰岩 多，有過濾效果，水質很好；山林是水的源頭，

蓋的房子，家家砌著石牆、格子窗、貼著瓦片的

的突兀現象。

屋頂，印著店名的藍染掛簾，保存著驛站氣氛和

奈良井宿

獨特風情。這裡還保存著當年住宿街中號稱第2大

傳統區的修護工人，不需要執照，大多由當地

每年政府都撥款整理4000公頃的樹林，並擁有

昔日的奈良井宿是往來東京與京都的一個驛

旅館的「腋本陣奧谷」，三層的木構建築，現在

人承做。因為幾乎天天都在修，科技傳承不是問

12個水處理廠。為了讓人「親水」已做了10個以

站，600多年前便生產漆器，這裡號稱是日本漆器

做為歷史資料館存放使用。史料館中陳列一個世

題。 使用的建材，儘可能用舊的，但新材料仿

上的地景改造。在春夏秋冬四季，跟祭典呼應，

的故鄉。除了販賣漆器聞名以外，這條長達1公里

紀前的妻籠街道模型。很難想像，面臨衰敗的妻

古，也普遍可以看到。

舉辦跟水有關的活動，釣魚式其中的ㄧ種，也因

左右的老街擁有150多年歷史，老街兩側的建築物

籠居然也會有奇蹟重生的一天! 在居民、專家、

此，發展出「郡上釣法」。香魚是他們最重要的

有的歷史可追溯200年前。約30年前，當地政府將

學者的共同努力下，妻籠整個地區積極投入保護

魚種，在溪流中釣魚，要付費。日本人把水當成

老街規劃成展示街，全力發展觀光。日本人深沉

古蹟的活動，在日本官方的援助下，也對建築物

是生命泉源，日本人使用它、珍惜它、尊重它。

的美學態度，在奈良井宿可略見一二，老舊腐蝕

進行了修理與復原，變成日本傳統聚落保存的先

刻意保存老街的美，一幢幢看似相同卻又不同的

驅，也掀起日本各地保留傳統聚落的風潮。

（五）慶聲理事長，學的是繪畫與音樂。音樂的

房舍屋宇，散發著生命的氣息，這就是奈良井宿

合音節奏訓練，令他能在我的鼾聲中入眠。 我實

堅持的信念。奈良井大都以格子式建築為主，黑

在不好意思，長年如此，仍不自知有鼾聲。

傳統區的人口外移，也是一個問題。有回流 的，仍是少數，而且大都是40歲以上的人。 人是核心。以妻籠宿而言，40年前有人發起組 成13人小組，利用血緣展開溝通。溝通能說服 人，主要在道理、在情，但仍需時間。曾經有一

色漆刷在建築的木材上，一片黑，黑得很內斂含

【見聞】 （一）戴開成先生說，台灣南部很多新舊的建築

蓄，黑得古舊低調，古意的氣息飄流四周，牽動

物上，架了突兀的不鏽鋼水桶，是因為居民在他

圾，小組的人就自己撿拾。繼續撿，檢給他人

人心。走在街道，常會有時光倒流江戶時代的錯

們認識的範圍內，沒有更好的選擇，另個原因是

看。很值得一提，妻籠宿的「居民憲章」相當於

覺，沈澱在奈良井宿悠靜的時光中。

成本的考慮。

台灣的「生活公約」，是地方自己擬，再送往公

議題，徹夜溝通達五個月之久。為了推動不丟垃

部門申報。譬如說，他們不賣外地來的紀念品。

妻籠宿 妻籠宿位於日本長野縣，在17世紀德川家康的時

（二）丘如華計畫主持人說，社區營造的核心是 人，但在台灣，卻是以建築物為開始的。

妻籠宿的收入，初期也由政府及社團法人做一

代，當他統一全國之後，著手整修道路，其中妻 籠宿與馬籠宿都是在中山道上。為什麼叫做「妻

（三）黃士娟教授說，社造的最重要工具是溝

些支援，金額達到一年6千5百萬日幣。此後，停

籠」? 聽起來帶點異色，卻與妻子關係一點都沒

通。以情、以理來溝通，很多習俗與作法的改

車場的收費便成重要收入來源。居民除了一些觀

有。只因為妻的日文是「tsuma」，與「端」同

變，是道德的範圍，跟法沒有關係。 法律沒有規

光收入，有些也到附近的工業區打工。

音，意思就是邊緣地帶。古代交通不便，在道路

範習俗與道德。 （五）整天下來，辛苦了小戴(戴開成先生)，三

沿設驛站供作旅人與馬匹休憩停泊。以往有過繁 榮的光景，中山道的功能最後被現代鐵道公路的

（四）在日本，申請為「傳統地區」要經過調

個地區的解說都由他翻譯。由他口譯的用語，高

方便性取代，妻籠終究逃不過時代洪流的沖刷逐

查。有資格了，再去爭取輔導與補助。在妻籠

雅賞耳。長得帥，也穿得得體，是出眾的台灣

漸黯然失色、蕭條。幸好到了昭和時期，日本經

宿，中央政府補助70%，地方政府補助20%，居

人。買紀念品時，多買一份想送他。他說，買這

濟有起色，人們體認到保存江戶時代驛站街道的

民負擔10%。換句話說，要居民同意修護，除了

種地方的紀念品，是贊助的「志業」，怎麼可以

今天起是我從見習全程中學習最多的一天。

特色與價值，便開始開拓觀光發展，妻籠居民們

意願，也要財力。所以，我們在這三區看到仍有

叫人付錢呢!

車子由名古屋驅往長野縣的路上，我在車上做了

秉持「三不」共識，不賣、不借、不破壞為原

「釘子戶」，也許是意願，也許是財力不夠。另

報告，請教了幾位老師，參觀了木曾平澤與奈良

則，率先展開守護文化遺產的運動，才能讓這古

外，公部門的補助，每年也都有限額，依年也許

井兩個傳統聚落，傍晚到了妻籠宿。在晚上的座

老的街道能保存的如此完美樸實。保存400年的聚

只修護幾家而已。我們在奈良井看到一段路面鋪

昨夜才幾小時的睡眠，仍抵不住體驗妻籠宿的

談，有精采的討論，高昂的台日歌唱以及海量的

落，形成熱門觀光地的妻籠宿，最特別的是由許

設，因為經費有限，也分年分段完成。已經有40

誘惑。一大早就由80歲的主人帶我們繞一圈，真

暢飲，跟小戴等三人談到凌晨一點多。隔日，才

多小旅館集合而成的聚落，一走進妻籠宿就彷彿

年修護的妻籠宿，幾乎看不到「釘子戶」，30年

是人間仙境。離開妻籠宿，經合掌村就到金澤

知道吵了人。

進入150年前時光隧道的錯覺。這地方，樹蔭茂

的木曾平澤也少見，但在只列為傳統區才二年的

市。

盛，街道的古早味雖然沒有那麼濃厚，沿著坡道

奈良井宿，就明顯地看到這種新舊，設差別很大

第三天：9月7日

132

這也是自己訂的，不是公部門訂的。

第四天：9月8日

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

133

團員心得

團員心得 第六天：9月10日 早上由古川町的接待人員帶我們徒步遊走，見聞 古川町的社造足跡。接著就由古川移動至高川， 再由高川回到名古屋。利用車上的時間，林主 秘、林崇禧老師、嚴名宏老師、林會承老師及莊 芳榮老師輪番發表觀點與感言。

【地點背景】 官川 朝市 第五天：9月9日

日本朝市，是日本歷史最悠久的朝市之一。

整日都在金澤市，由著名建築師水野一郎展開

追源溯流，最初日本的朝市，都是居民拿出自己

會談後，參觀了市民藝術村、職人學校和傳統產

種、自己製的東西來集合擺賣的。朝市位於市中

業工藝館。之後，再參觀耀眼的21世紀美術館及

心位置，一側商店，另一側為河川，擺攤多為當

箔一箔巧館。最後再到精采的古川町。

地老人家，可以感受到如此高度觀光發展的聚 落，同樣有人口老化的問題存在。早期高山農家

【見聞】

居民會把自家製的醬菜或栽種的青蔬水果拿來販

（一）早餐時，台北市發展局林崇傑主任秘書提

售，後來集結成市。自明治時代中期(約100年

出三個觀點 :(1)日本的社造老師，出乎關心與興

前)，農家主婦們背負生計，沿著宮川排列攤販，

趣，跟社區結緣後，就終生不捨。(2)妻籠宿跟金

將沾著泥土早上剛採的蔬菜、鮮花、醃漬物和木

澤市自訂的「憲章」，比公部門早。(3)1840年，

雕工藝品等熱鬧地排列。婦女們熟練吆喝著，充

法國就有了傳統保存的觀念與做法。

滿朝氣又活絡的早市展開高山市一天的開始。

觀光化十足。我有點失望，它還是我們見習過程

（二）金澤市長今年75歲，已做了17年的市長，

古川町

唯一的「世界遺產」地點呢。

一生在金澤。接待人員說：有這麼一位核心人

提到飛驒市很多台灣人仍頗感陌生，然而提到

物，他感到幸運。事實上，很多人都說，金澤市

古川町，位於日本岐阜縣北方的小小山城，是一

是小京都。

個名滿學界及實務界的社區營造楷模。每次專家

【見聞】 （一）到了曾於2000來過一次的合掌村，已變得

（二）在金澤市，一見面，接待人員就給了一份 印刷設計精美的資料，裡面還有很多中文的說 明。

（三）日本1975頒布跟傳建保存有關的法令。金 澤市則花了25年跟居民溝通與申請，才成為傳建

（三）黃永松先生見到了東茶屋街道盡頭可以一

地區。

眼看到山與綠樹，讚嘆「多好啊，自然。」 4.利用晚上去參觀「四中」建築。看到加建

134

（四）金澤市的三處茶屋街，東茶屋、西茶屋和

的建物跟原建築的顏色與造型很不一致。薛琴教

主計町是日本藝妓文化的傳統據地。在修護修景

授說，這是一種規定，不然有矇混之嫌。同時，

的過程中，材料的選擇、樣式的要求仍不是「十

薛教授也認為中國北京的鳥巢，水立方，跟現代

足遵古」。在東茶屋，為了安全，其中一棟的顏

講求省能減碳的綠色思潮大相逕庭。黃永松老

色和高度跟隔壁棟比起來，顯得突兀。為了適應

師也認為北京奧運，中國製造的大一統現象，跟

現代人生活，一些茶屋的高度也增高了。

Olympic精神也不協調。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

135

團員心得

團員心得 學者介紹社區營造這個單元的時候，「古川町」

從臭溝渠到清流，不只改變了這條寬約一點五

總是必被提到的例子。古川町，人口只有一萬六

公尺的水道的命運，更增進了社區的連結。將故

千人，四周被飛驒山脈圍繞，林產豐富，並有著

鄉變的更美好，深植在古川町美人心上，町內的

高貴的林木，居民的職業自然與其息息相關，

向心力也從祭典動員上看的出來。 每年4月19-20

「飛駝匠師」全日本著名。而這個風光明媚的山

日，迎春儀式「古川祭」召集年輕人回鄉，出錢

城小鎮，最令人稱道的倒不是四周自然的景緻，

出力，參與人數熱烈，使得傳統得以延續。這樣

而是歷經四十餘年從未間斷的社區營造。

的活動對於凝聚社區意識，有正面的導向。古川 町的社造概念逐漸萌芽，從人的改變、住民意識

古川町的風情讓人流連忘返，然而古川町的社

的凝聚到共同的行動，社區每一份子對家鄉產生

區營造並未因此就一路順遂。和其他都市發展一

驕傲與使命，不斷為更好的生活環境而努力，也

樣，當整個世界開始發展變化，許多山中城鎮，

因此在一九九三年獲得日本「故鄉營造大獎」的

即便古川町，也免不了工商業發達潮流的影響。

殊榮，奠定今日社造典範的地位。社區營造的意 識在古川町獲得最真實與具體的實踐，並深植在

【見聞】

居民的心中。

（一）接待我們的幾位古川町的先生，人情味跟

任意破壞環境，不經意污染水源，使得古川町美

町民從自家門前做執行整潔活動，町公所僅提

麗的家園一夕之間變了顏色。古川町社區營造主

供清潔用具，不額外支出雇工費用給居民。 因

事者，村坂有造會長是出生於武士世家，對於家

為是自己負責的範圍，町民們漸漸養成不污染河

園的守護比一般人更有強烈的責任感、使命感。

水的習慣，在良性習慣的循環之下，河川越來越

就像現在環保意識抬頭的族群人們，這群人有了

乾淨。瀨戶川平日由居民自動自發的維護，沒有

高山陣屋是德川家康幕府時代直接所設立的

地從東京調來一位英文翻譯人員來幫忙。一位先

將珍惜故鄉環境的心意傳給後代子孫，而非任意

報酬，在古川町，污水百分之百都經過處理，因

官府，其位置處於深山中，是日本少數沒有被戰

生送我們回旅社，我們不好意思，堅持走路送他

將人工破壞的殘局留後子孫收拾。

此水溝裡流的都是清澈的水，居民取水澆花，與

火所破壞的舊式官府。陣屋保存了許多當時德

回家。到了他家，他鞠躬進門了。我們即將抵達

環境完全親近。瀨戶川養魚成了動員社區的新事

川家康時代所使用的舊文物以及高山城主的政治

旅社時，他又追上來說，他ㄧ定要再送我們一

不論是居民的生活步調、品質與態度，古川町

務，每年冬天古川町居民還會動員起來將不耐寒

史料，讓遊客可以了解當時陣屋主人生活的種

次，「到底我是主人，你們是客人」。 另外一

的「慢」讓我印象深刻。有別於日本其他城市的

的錦鯉另外安置他處，對錦鯉的疼惜之情，提醒

種。高山城主統治高山地區的時候，住的是高山

位先生在豐盛熱情的晚餐後，也帶另一些團員，

車水馬龍，當地居民相當習慣將腳踏車作為代步

居民珍惜賴戶川，而水質良好的瀨戶川也為居民

城，在宮川河南岸另建一座別院，現稱「高山陣

到他家就坐，拿出三瓶whisky，要大家品完再回

工具，在當地騎腳踏車應該是「好悠閒、好安

保留了一個親水的環境。

屋」。青色山脈林相亮麗的白山林道,沿途風景絕

去。結束導遊解說後，二位先生仍送我們一本他

全」。晨間打掃幾乎是每家每戶固定的活動，居

美，高山陣屋外觀看起來有點像古典寺廟，內部

們親編營造古川町之書，還一一在書上簽名呢。

家周圍的公共空間也在居民的打掃範圍中，包括

規劃更像歐洲皇室城堡，有照顧城主飲食起居工

修剪柳樹以及維護流經許多家戶的「瀨戶川」。

作地方，也有存放貢米的糧倉，甚至拷問犯人的

（二）我們遊走古川町街道的時候，剛好是小學

這條寬僅1.5公尺的瀨戶川，40年前在居民環境意

審訊所，宛如小城縮影。 日本現存的郡役所之

生上學時間。看這些小學生分組，依序前行，接

識低落的情況下與臭水溝並無二致，但也因此激

中，高山陣屋是最古老的一座，佔地3000坪，自

待人員說現在雖然人少、車少，但仍規定走地下

發居民團結整治河川的心，開始展開拯救鄉里的

1695年起至明治維新後1969年止的270年兼，是用

道，「我們大人要做小學生的榜樣，小孩看我們

活動，進一步引發了一連串的社造行動。町民動

於官廳建築物。經修復後的高山陣屋，再度呈現

不遵守交通規則，那不是好的榜樣」。

員，親手整理瀨戶川的汙泥與垃圾，經過數年整

江戶時代的風情。陣屋陳設全依照史典還原，包

治，地方人士出錢出力，放養上千鯉魚，將河川

括大人背後拉門包廂內是忍者藏身處，以備緊急

（三）古川町住屋的一致性，沒有妻籠宿和木曾

的清潔變成全鎮人民的責任。如今悠遊瀨戶川中

應付外人的刺殺。遺留下來的拷問刑具，壓指的

平澤的高，這可能跟此處不是傳建區有關。一位

的3千多隻錦鯉已成為古川町觀光特色之一。事實

石具，圖解等等，勇敢面對歷史的殘酷。

先生說「總會有人不合作。因為沒有強制性，只

妻籠宿的人一樣濃厚，但古川町的町員多了都市 人的sophistication。為了我們的抵訪，他們特

高山陣屋

上放養鯉魚除象徵吉祥外，更具有河川水質監測

有靠溝通。」但規劃仍由專家學者來做，居民建

功能，一旦水源不夠乾淨，鯉魚便無法生存。

議，鬆緊看情況拿捏。一樣的，往遠看，街道盡 頭常是山、是綠。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

137

團員心得

團員心得 （四）林崇傑主秘：1.白川鄉的高度觀光化，

（四）王嵩山教授：1.旅行讓你「隔開」熟悉

四種作為2008年北京奧運促銷水果種類。前三種

令他失望。2.日本專家輔導是一生，長期的。台

的事務。在Between及Betweens之間，可能會有

在鹿陶洋及鄰近幅地都普遍種植採收。如加上同

灣的似乎短了些。3.社區的人要自己去找方法，

嶄新的體悟。像進香、朝聖，就跟自己溝通，跟

屬楠西鄉梅嶺區域所生產的梅子作為重點推動水

去溝通，去募款，不要老是等政府。林崇熙教

新事務溝通，跟神聖溝通。2.文化基本上是排他

果，應是可行。

授：1.台灣學校各系所各有專長，校際整合應

的。它有平權化的社會，如布農族及達悟族，有

該加強。2.台灣目前的社造大多是「頭人」說了

有階層式的文化，如鄒族。二者截然不同，但何

2.以鹿陶洋文化資產的三大主軸，宋江陣、以風

算，或者，跟包工程有關係，居民「共同參與」

者好，何者壞，很難講，端看你用的criteria。

水觀念為基礎的閩南式建築聚落，以及百年歷史

仍待加強。也許，台灣仍須等個幾十年吧。顏名

3.鄒族有幾千年的文化厚度，跟隔壁的布農族截

「公司(祠)組織」的文化原素，創造出各種藝品

宏教授：1.台灣人的影子：中國+美國+日本。

然不同，他們對待水、魚以及人際關係，有一獨

或生活用品。如進一步抽離，宋江陣 所表達的

2.社造是過程，目的是文資。3.參考日本，也要

特的邏輯。所以，要小心處理文化的多樣性。

是「義」，建築格群表達的是「天人合一」，透 過江家公司「議會」推動事務所表達的是「合

參考歐美。林會承教授：1.我看區域型文資離不 了（1）傳統聚落（2）文化景觀與（3）閒置空間

（五）江韶瑩教授：1.跟林會承老師一樣，對

諧」，都是正面資產文化元素。另外，鹿陶洋的

再利用。莊芳榮教授：1.台灣的文資推動似乎已

所說區域型文資，有點困惑。2.即將草擬的2009

百年以上維持不斷的傳統節日，如「吃公」、

到新的階段。2.我看到幾位歐洲人在東方花數年

年文資操作手冊，將會把無形文化資產的比重，

「開龕」、「入丁」、「清明祭祖」…等等，也

到人跡罕至之地修建喇嘛廟。這顯示歷史對人類

由10%提高到30%。3.在家有二萬多本藏書，在台

都是很好的「文創」題材。

文明的重要與意義。3.歷史有變，也有不變。事

中老家有一萬多本，送給台北藝大五千多本，送

實上，歷史可以創造。

給台灣文學館有四萬多本。藏書大多跟藝術、文

3.鹿陶洋應該不是要成為觀光勝地，以它的安寧

學及文資有關。4.家有三兄弟，10位叔叔及11位

與靜謐氛圍，能讓人心境沉澱，蓄積能量，可作

姑姑。從父親那裏，學到自尊及自信。祖父當過

為long-stay的地方。

9月11日 離開名古屋回台北的時間是下午5點15分。距

（一）INAX瓷磚博物館的整體設計，現代又開

保正，頗受日本文化影響，但在家，比較有儒教

離下午三點抵機場的這段間，我們看了半田的

放，視界深邃又寬廣。尤其發現他們展示的瓷磚

味道，相信正義與生死輪迴。希望台灣再加上

IZIMAN醋博物館、常滑的INAX瓷磚博物館及常滑A

中，在鹿陶洋江家古厝也有幾塊雷同得幾乎一

法，以及對個人的尊重。母親高齡91歲，可以一

縣產業步道。王嵩山老師與江韶瑩老師也在車上

樣，在歷史隧道上，有遇見故知的感覺。

個人到日本旅行。女兒跟母親一樣豁達，不斤斤 計較，獨立與樂觀。

完成人人一定要報告的任務。回程的班機上，有 幸跟江老師同排，我直率向他請教，受益良多。

整個訪查行程中，我印象最深的是三個地方： 妻籠宿、金澤市及古川町。

（二）MITSUKAN醋博物館顯得古雅寧靜。簡報的 影片只有日文，嬌小的導遊小姐再次多次「提 醒」、「告知」不要拍照。我們體會了這家已經 歷200年歷史企業的風格。 （三）在常滑陶瓷產業Ａ路線遊逛，看到很多類 似台灣角落的散亂現象。但不同於台灣鶯歌，他 們從自己的立根點堅持創意，不從日本其他地方 或國外進口陶瓷。被公部門尊為師傅的小店，我 買了一個日幣100(相當台幣30元)小豬陶瓷。店家 女主人發現豬瓷上有小瑕疵，問我要不要換一個 完整的，她看我搖頭微笑的答覆，於是就拿了一 個彩色筆補上那個小瑕疵。接著，耐心地在紛雜 的包裝紙中硬是找出合乎這小豬瓷的包裝紙袋。

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（二）愛與用心

三、心得

在妻籠宿，幾位在地居民投入40年的用心， 以及養護出來的環境氛圍，令人感動。唯有 「愛」，他們才會堅持信念，刻意養護出特殊風

（一）文化元素/活化 從見習活動中，以考察手冊中所列的13個屬性 分類，發現「傳建地區」、「傳統工藝」與「文 化產業經營」的屬性有高度關聯。

情環境。望著清晨翱翔天際的飛鷹，景致誘人的 晨曦與初晚，沉靜安逸的居處所，讓住在繁忙都 會的現代人感觸至深。在金澤市，更可以感受到 公部門的用心，處處可以見到這群人營造社區的

以台南縣楠西鄉的鹿陶洋群落來說，用SWOT的 思維分析，要活化和永續經營，可用下列幾個方 向來進行:

經營痕跡。在傳統工藝館，21世紀美術館，茶街 屋等等公共性建築與設施，表現出優異的設計與 施工手藝，可以看出當地人極力保住歷史元素的 用心。在幾種努力嘗試方法中，也看到當地人免

1.當地居民所種植的水果和其衍生製品為經濟收 入來源之一。台灣以芒果、楊桃、芭樂與鳳梨

不了對於現代發展的考慮。在古川町，我體會到 的是它巧妙融合妻籠宿和金澤市二處的優缺點。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

139

團員心得

團員心得 顯然的，這三個地方給了我這麼美好的深刻印

基本上，共識並沒有法律執行的強制性。溝通，

象，或許和當地招待人員的態度有關係，這歸功

通常主要是依理依情。若因無知，嘗試冒然使

於丘主辦人的費心安排。

「法」，強行讓群體達到共識，只會徒增困擾。 3.社會工程需要時間性。有時，須耐心等待時

（三）環保 在整個行程中所見所聞，日本對環境的認識 與實踐，令人折服。水，萬物生命的泉源，是日

間，伺機而行，莫勉強而為。就好比釀醋過程， 發酵期間總會有菌種的滋生、成長、死亡，有一 定的歷程，不急不徐，循序而成。

人關注點。水的源頭，來自山林，所以護林活動 就需要投入很大的資源；將水巧妙地引進生活環

4.人，是關鍵因素。帶領者的主動積極，且不論

境，先食用水，再者洗滌水、最後用於灌溉。

執行條件如何，人的愛心最能影響最終的結果。

灌溉之後的水，也考慮到回收。在心理層次，日

在這段具體的旅程中，看到了一些案例，佐證了

人將水視如神賜恩典。土地的利用，亦可從他們

這樣的觀點。

墓地使用看出日本人的環保意識。人過世之後， 就送往火化，將骨灰置放在歷代固定的墓地下，

5.鹿陶洋適逢其盛，機不可失，更該善自為之。

骨灰在一段時間之後與大地融合為一體，回歸自

在愛心基礎下，學習包容。

然。因此，歷代前人與後代子孫都是使用同一 個地點，所有人都知道「我在這裡，我將去那

6.鹿陶洋的遠景是什麼?我觸及到文化高度。高

裡」。

度與價值觀之間有莫大關聯。如果，鹿陶洋追求 的高度，與整個台灣可以有若干關聯的點與面， 那麼鹿陶洋便會匯集全民關注。在我請教與交換

我們見習的豐田產業技術館，則武森林、陶瓷花

人之間的聚會與接觸，逐日、逐月、逐年不斷強

意見的過程中，雖然眾人沒有給予明確的答案，

園、金澤東茶屋街、金澤市民藝術村、21世紀近

化。看到年輕人換上傳統服裝，融入年老一輩相

但看出這個觀點是一種可以理解的邏輯。

代美術館、金澤傳統產業工藝館、箔一本店、古

互擁簇的廣場，在簡單優雅的曲調中，舞著相同

的時間空檔，由地方文化工作者及八位隨行教授

川町匠文化館，這些地方十足表現了結合歷史人

的韻律，在活動中溝通而建立的共識，是邏輯上

順序報告，並從中給予建議與評論。9月7日從名

文、科技、藝術等美學概念，變成了成功的的商

的必然。

（四）受教 行程頗為緊湊，丘主辦人善用了地點車程交換

古屋驅往長野縣路上，由我上陣報告。在整個行

（五）時間與建物的一致性

業化活動。這些地點展露專屬的特色，且在該行

四、後記

程中，我也藉機請教了幾位教授和同行團員。8位

把養護經營40年的妻籠宿、30年的木曾平澤、

業中頭角崢嶸，散發吸引力和賣點。然而，對我

教授的學術背景和專長領域各有不同，有歷史、

2年的奈良井，以及似乎還沒開始的常滑A路線等

而言，妻籠宿、古川町、金澤市這三處卻有比這

人類、藝術、建築與文化，給我有不同面向的導

地加以比較，發現這些聚落建築物都存在一致性

些地點擁有更多的人與人接觸所引發的感動。

引和啟發。 巧妙的是，9月11日返台航班上，

與協調性。這跟當地人的用心固然很有關係，時

江韶瑩教授與我同座排，一路上我向其請益與交

間也是重要因素。時間多寡，跟在公部門經費的

談，受益良多。 總結這期間，我受教如下：

補助金額和執行時程有關。其補助雖按地區和規

40幾年前在台北師大求學期間，讀到Mr.Eric

之餘，心存感激。也謝謝六晚同宿的黃慶聲理事

模有所不同，但很顯然地，公部門並不是「一蹴

Hoffer所寫的The True Believer (群眾運動)，

長，謝謝他忍受我夜晚睡夢中的鼾聲，還謝謝他

1.台灣「區域型文化資產環境保存與活化」基本

及就」的規劃。「社會工程」的推動，需要經歷

敘述群眾運動的本質與現象。9月6日晚上看到丘

大方地與我分享攝影傑作。也謝謝我的助理，黃

上是一種社會工程。在發展的步驟上，與企業經

溝通，溝通範圍涵蓋了公民教育。就好比醋的發

如華計畫主持人用心安排的郡上八幡祭，讓我深

嘉琳小姐，幫我蒐集行前的相關地方資訊的網路

營講求量化和嚴控時間表有所不同。

酵與釀製，需要時間；社會工程也需要時間用在

切體會到，群眾運動中，個人醉心與迷惘的情緒

資料與編排後續的報告，使我能如期完成這少數

溝通與教育。其執行的規劃，通常都有專家與學

觸動。日本是我看過最有團結性和同質的國家。

我能親手動筆的報告。但以上「見聞」所記，在

者的介入。

同質性與團結，絕對跟共同的價值觀有關聯，

緊湊的行程中，必有遺失甚至誤解，盼請指正。

2.社會工程，主要是透過溝通，達到公民共識。

140

透過固定的日期，長久的時間，熱鬧有趣的人與

（六）建物與商業

為期7日的日本文化饗宴，著實令我心動不已。 感謝丘如華計畫主持人的精心策劃與愛心分享；

（七）祭---特異的群眾活動

見習中，八位教授、專家的坦率授予，使我受教

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得

古川、高山町文化景觀之初探 文/攝影 白冷圳社區總體營造促進會 陳守賢 秘書

古川町文化景觀與營造

早在四十多年前，古川町的社區營造工作就已

加上幼稚園小朋友每年的固定參與，影響了地方

展開。一九六0年代，流經古川町市區中心的瀨戶

政府也為瀨戶川做了兩次的河川景觀整理工程。

「古川町」，一個位於日本關西地方，岐阜縣吉

川，因受到嚴重污染而髒亂不堪，影響到居民的

荒城川兩旁植栽經過被水泥化的摧殘，居民曾

城郡的山城小鎮。由於地理位置處于飛驒地方的

生活品質。為了改善這種情況，當時的北飛時報

有兩次的請願改善，目前觀光協會則協助居民

中央地帶，飛驒山脈峰巒圍繞的這個小盆地，町

於一九六八年發起清理河川運動，並放養了三千

在兩旁置放盆栽，他們說，「等待『河川法』

內總人口數不過一萬六千人，卻是群峰環抱、清

兩百三十隻鯉魚，希望居民不要再往瀨戶川丟垃

修改後，我們期待原有的櫸木河道都能一一活過

溪洄流，洋溢著與世無爭的恬淡寧靜。現在的古

圾。從臭溝渠到清流，不只改變了這條寬約一點

來。」他們不諱言自己還沒能做到的部分，我們

川町是日本天正年間（一五七三至一五九一年）

五公尺的水道的命運，更增進了社區的連結。

反而學習到的更多。

由領主金森長近、金森可重父子，以增島城為中 心整頓而成。

堪稱日本全國社區營造成功典範之一的「古川 町」，全體住民萬眾一心，身體力行積極改善自 身的生活環境，成功而多樣的社造活動及豐碩成 果，為「古川町」贏得日本「故鄉營造大獎」的 均而言，總人口一萬六千五百的聚落之中，每一

高度肯定。

百三十人就有一名匠師。 看見古川町成功的社區營造，不經讓我想到 遊覽走訪奈良時代起就以「名匠之鄉」聞名

在台灣也有一群默默為自己社區付出的人們，他

的「古川町」，除了最具代表性「白壁土藏」街

們都有一個共同點那就是永續經營和創造美好的

嚴寒的冬季，瀨戶川的鯉魚必須勞動社區民

道，還不妨抬頭注意各單一建築物出簷部份的挑

家園環境，在古川町社區中我發現許多他們保留

眾逐一撈起，集中在保溫的水池過冬。對鯉魚的

木下端，有一個因形狀而俗稱「雲紋」，正面塗

傳統的文化，讓我們可以感受到日本早期的味

珍惜之情，也反應在維護河水的潔淨上，每個人

潻成白色的裝飾性雕刻。

道，在這之中也讓我發現到這是一項創新的觀光

從自己家門前做起，晨昏兩次固定清理河中的垃

維護，在觀光旅遊上創發出新的產值。更讓我印

構架露明的飛驒街屋建築外觀，正是地方各界一

象深刻，是社區人和人之間社區意識，大家都能

致認可的風格形式。儘管如此，這個風光明媚的

夠相互為自己社區盡一份力量，來改造自己的家

透過這樣的歷程，古川町的社造概念逐漸萌

山城小鎮，最令人稱道者並非寧靜恬適的自然景

園，或許在古川町正是我們台灣人民需要學習的

芽，從人的改變、住民意識的凝聚到共同的行

緻，反倒是歷經四十餘年從未間斷的社區營造工

地方，來一起思考古川町四十多年的社區營造，

動，社區每一份子對家鄉產生驕傲與使命，不斷

程。古川町高漲的住民意識，主要是透過長年舉

值得我們學習與省思。

為更好的生活環境而努力，也因此在一九九三年

辦祭典、用水管理等儀式和活動凝聚培養而來。

獲得日本「故鄉營造大獎」的殊榮，奠定今日社

細觀社區民眾的住家屋簷櫛比鄰次、環扣相連，

造典範的地位。社區意識高度覺醒的「古川町」

彼此如何不致相互干擾又能和睦相處，早已在日

位於町內市區中央，往往引人駐足流連的「瀨

當地住民，攜手展開總動員，群策群力發起淨川

常生活之中建立高度默契。

戶川」，是江戶時代挖掘的人工渠道。建城之

運動，獲得熱烈迴響，最終造成古川町社造運動

圾、枯枝。瀨戶川的鯉魚也因常被觀光海報、明 信片加以引用，成了古川著名的象徵性風景。

初，原本是畫分武士和商賈階級住宅區的重要界 線。此外，瀨戶川沿岸毗鄰綿延的「白壁土藏」 建築群風格，堪稱是古川町的代表性象徵。「瀨 戶川」沿岸鋪設整齊乾淨的石板步道，漫步閒逛 之餘令人心曠神怡。

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商機，古川町讓生活品質更好，也因傳統特色的 當地民眾表示，這種二次大戰之後出現，木

高山町文化景觀與營造 這個由一之町、二之町及三之町三條小街組 成，再細分為上、下兩段的區域，可說是高山市

的萌芽及開花結果。另一方面，古川町有項傳

在景觀維護上最為人稱道的瀨戶川，則亦是

內最古樸的地區，不太寬敞的街道兩旁，盡是只

統，每當民宅或商家改建之際，受僱的匠師總會

另一個民間、學界、官方合力的成功典型。以民

得一、兩層高、動輒有逾三百年歷史的古老木建

絞盡腦汁、推陳出新，設計出與眾不同、別具風

間自主的瀨戶川美化協會，從清潔河水到放養鯉

築物及古式店鋪，走在其中，直教人有如回到昔

格的作品。事實上，光是「古川町」一地，在一

魚，建築公會此時也加入協助將架在河上的水泥

日江戶時代一樣，古意盎然。古町內，以上三之

九八六年時還有多達一百二十三位飛驒藝匠。平

改成木條。除此之外，每年一度的社區大掃除，

町最為熱鬧，免費供應日本清酒及麵豉湯試飲的

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得

日本文化見習交流心得 文/攝影 鹿港聚英社南社團 許耀升 社長

「高山陣屋」是日本境內碩果僅存，唯一一 座保存完整，又被指定為歷史文化古蹟的郡代、

碳，多有環保概念。記得日本的那一個航站也是

一、OASIS21

如此設計，白天根本很少用電，且其燈泡是掛在

代官役所。「高山陣屋」原為高山城主金森氏官 邸之一建築，也是一座江戶時代（德川幕府）遺

離地面不高之處，壞了要維護十分方便又安全。

（一）考察內容

在台灣大多採挑高設計，大白天也都是開電燈，

留至今的行政衙門。陣屋內外，除了草木扶疏的

是用隱漠式的三度空間的設計，其地面為綠

燈具又都是放在最高處，致使亮度降低，維護困

庭園造景誘人陶然忘機，最讓人印象深刻的是，

地公園，地下三層是巴士總站，地下四層是銀河

一如台灣的警界崇仰敬拜關公，相當於古代中國

廣場，周邊環繞購物商店，中庭挑空處引入來自

官廳衙門的「高山陣屋」，也不忘懸掛一幅千古

地面的自然光源，且為降低太陽輻射熱的影響，

3、最上層的玻璃採光罩覆以潺潺流水，可以降

忠義典範的關雲長寫真畫像，並像讚文曰「義存

橢圓型玻璃採光罩還覆以潺潺流水，整個結構是

低太陽輻射熱的影響，最近公部門的新建築物也

漢室，致主以忠，春秋之旨，獨得其宗，天地合

「大林組」加「葛西秀樹」加「大西宏治」的建

要求在最上層要種植植物，並要定時撒水，號稱

德，君師同功，聖神文武，百世所崇」。

築社計美學。

「綠建築」。筆者服務的郵局，最近新蓋局屋，

難又危險，不切實際又浪費能源。

就是有此種「綠建築」的設計，但是使用才一年 日本古川與高山町兩地的文化景觀保存得相當

多，頂樓禁不起水流，已會漏水，若換成潺潺流

完整，當地居民凝聚共識保護自己的家園，把最 店鋪擠滿遊人，賣飛驒牛肉串燒及五平餅等小吃

好的留給下一代，深耕教育、訓練傳承、代代相

的店子也是客似雲來，還有輕易教人大破慳囊、

傳。其實在台灣也有許多地方文化景觀保存相當

售賣春慶塗漆器、一刀一位木雕工藝品及一眾和

完善，但缺乏全民共識，使得文化資產漸漸不能

風小物的店子。

有所共識，如果從『教育』方面著手，我想，成

水，後果更不堪設想。

（三）建議 橘越淮為枳，別人能並非自己亦能。

功應該指日可待。

二、豐田產業技術館

來到高山，若想更深入了解當年金森長近的飛 驒國的輝煌歷史，不妨前往高山陣屋一遊。跟古 町建築同樣古雅的高山陣屋，在三百年前曾成為 當地政治權力中心，更是日本唯一仍然存留的江

（一）考察內容 由豐田企業將工作廠房改建而成，紀錄豐田企

戶幕府時代官方辦事處遺。走在這座建於1615年

業自手工紡織發展到機械操作，更而進入汽車製

的高山藩主偌大舊宅，大家便可看到當年的官吏

造業的企業成長歷程。

辦事處模樣，藩主房間、拷問囚犯的刑房、昔日 的多種刑具、漂亮庭園，以及被譽為全日本年代 最久遠、規模最大的糧倉，教人大開眼界。擁有 輝煌歷史的高山，區內市集也是名滿全國，約有 三百年歷史的高山朝市，便給譽為日本三大早上 市集之一，慕名來訪的遊客不計其數。高山朝市 場地共有兩處，但不論高山陣屋旁的陣屋朝市還

（二）心得：

是市內河川宮川旁邊的宮川朝市，都是約在每天

1.它把巴士總站置於地下三層，讓人看不到大排

清晨六時啟市，正午十二時左右收市。市集攤檔

長龍的巴士，及與車爭道的機車、行人，而把公

所擺賣的，全是當地農民所種的新鮮蔬果，以及

園放於地面，街道就是公園，多棒！

高山一帶享負盛名的木器及傳統紀念品，極具地

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道風情之餘，在此閒逛，也可感受高山市的樸素

2.地下四層的銀河廣場，其光線來源竟然是取自

民風。

挑空的自然光源，減少日光燈、用電，節能少

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 中旬，各地在舉行各種祭典時也會有相對應的舞 蹈祭，這個祭典已流傳四百多年，並且被列入為 國家重要無形民俗文化財。我抵達的第二天，九 月六日，正逢為祭典的最後一天，晚餐後，參觀 完「宗祇水」後，隨同當地居民前往祭典處，只 見人山人海，手牽著手，圍成圈圈，隨著三絃、 笛子、鼓聲，唱歌跳舞，總共有十種舞步，節奏 簡單但不失雅致。

（二）心得： 1.唱歌、跳舞是人們與生俱來的本能，故較易得 到共鳴與迴響。 2.此舞蹈祭，人民皆能參與，不是去看熱鬧，而

（二）心得

是親自下去跳舞，更為難得。

1.真想不到豐田企業竟然是紡織業起家的，筆者 大學也是唸「紡織」的，但是學非所用，一天也

3.人在跳舞時，都穿著和服與會，更無人吸煙吃

（二）心得

沒在紡織廠待過，若早個20年來考察，就不會學

檳榔，與台灣截然不同。

可生飲，不愧是「名水百選」。

非所用了，搞不好現在也是某某汽車公司的大亨 呢！一笑。

（三）建議 地方的盛會，須全民參與，而勿少部份參加，

2.提到「紡織」，本（彰化）縣的和美鎮是「紡

大部份只是看熱鬧而已，若因參與人員太少，而

織」業的故鄉，永靖是「針織」的聖地，但是，

花錢請人來充數，則更要不得。

五、木曾平澤 （一）考察內容

不管是「紡織」，還是「針織」，都已是夕陽工

是漆器產地，此市之主要幹道是「中山道」，

業，我們的這些工業，是不是應該思索未來要走

延「主要幹道」與金西盯的道路自然形成的各社

向何處。

四、宗祇水

區各自有著自己的風格景觀，主要幹道側有許多 的漆器店舖，而金西盯的沿街卻多以住宅為主，

（三）建議 時代在進步，是否還在「墨守成規」呢？

亦即漆器工匠的居住區，故一起被稱為「漆工

（一）考察內容 抵達此處已是吃過晚餐的夜晚，燈光雖然不是

盯」。

很明亮，但是小巷入口處高高懸掛「宗祇水」的

三、郡上八幡祭 （一）考察內容 在歧阜縣郡上八幡於每年八月十三日至十六日 都會舉行通宵的盂蘭盆舞蹈祭，七月中旬至九月

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燈籠卻是十分醒目，約二十公尺處，就在馬路的

（二）心得

右手邊有一條小溪，潺潺的流水聲卻清澈見底，

好長的中山道兩側的住家，雖以店鋪居多，但

並有一座小牌樓，上面就寫著「宗祇水」三個大

其店面皆非常樸素，廣告招牌也非常典雅，每每

字，真是名符其實。

是照相機的最愛，不像本地一個比一個突兀，雜 亂無章。

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 甲、住民：以住民為主的制度，且其決策過程是

七、白川鄉

「由下而上」。 乙、政府：站在略為消極的角色，且經費的補助 並不多。

（一）考察內容 白川鄉在歧阜縣飛驒國內，因為地形及氣候

丙、學者：因為能贏得住民的信賴，才是助力，

的特殊，而發展出一種獨特的交叉人字型構造的

而非阻力。

「合掌屋」，其特色是稻草屋頂，而維修最困難 的部分也在此，約需25-30年就必須整修一次， 我們在參觀時，剛好有一家就在維修，很難得。

八、金澤市 六、妻籠宿

（一）考察內容 1.因免於戰火的摧殘，至今仍保有日本古都風韻

（一）考察內容

與安寧靜諡的優雅氣質，故有「北陸小京都」之

傍晚時抵達，先至一個會長家參觀，傳說中是

雅喻。

日本太子曾住宿於此處，故是大戶人家，保存有 多項文物。參觀完後，延著往「大妻籠」方向的

2.金澤市至今仍保留「東茶屋」、「西茶屋」、

街道，兩旁盡是古色古香的住宅，比木曾平澤更

「主計町」等三個茶屋街，可見當年的花街藝妓

典雅，讓人嘆為觀止，彷若人間仙境。晚餐就在

文化。東茶屋街是建有許多稱為「茶屋」的日本

此地之民宿用餐，晚上並和當地社區會長、幹部 們舉行坐談會，並經驗交流。

（三）建議

料理店「料亭」的地方，主要為文人和商人們文

（二）心得

1.不可諱言的，社區的改造與保存，須要政府的

「合掌屋」在此地共有好幾十間，除了居住

（二）心得

財力資助與法令的制定，才能完成，但是卻不可

需要外，就能造成一個觀光的景點，而有商機，

1.妻籠宿是一個人蹟罕見、夜裡燈火稀少的古老

太依賴政府。

應該是始料未及，故如何運用我們現在就有的優

聚落，卻能開啟日本盯保存歷史並成為日本各地 進行傳統建築物群保存的成功案例，殊為難得。

勢，就能達到賺錢的目的，是我們思考的一個方 2.法令、制度的建立，須是「由下而上」，因為

向。

雅的社交場所之用。 3.因為這裡是技藝之都，故培育各種傳統技藝文 化，如金箔工藝、加賀友禪織物、加賀人形玩 偶、日式點心、九谷燒瓷器等。

唯有自己才最瞭解自己需要的是甚麼，如此制定 2.它之能成功的保存各種傳統的東西，主要是得

的法令、制度，才能有效的推行。

力於「天時、地利、人和」的良好配合： （1）天時：即政府法令之制定，使「點狀」的保

3.居民要有「共識」：他們推行「不賣、不租、

存得以擴展到「面狀」的保存。

不破壞」的三不政策，要用村裡所生產的東西賣 給觀光客，僱用自己村裡面的人，把外面的錢賺

（2）地利：因為此地為許多重要交通建設所忽

進來，並且全村的人皆能遵守，才能達到預定的

略，也因此避免的外力的侵入開發，方能保存珍

目標。

貴的歷史文化遺產。 4.漢聲雜誌發行人黃漢松一直贊嘆他們不是

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（3）人和：包括「住民」、「政府」」、「學

「人」，而是「仙」，此處為「人間仙境」，但

者」等

要達到此境界，並非一時、一人即可一蹴可及。

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團員心得

團員心得

十、金箔之屋

十一、21世紀近代美術館

十二、石川縣立傳統工藝館

無行的音樂器物，但就在這裡的街道上，發現了

（一）考察內容

（一）考察內容

一間製造並販賣「三線琴」（三弦）的商店，本

1.首先是親身體驗「貼金箔」的教室，每人分有

（一）考察內容 裡面陳列了石川縣36個傳統產業工藝品行業中

來欣喜欲狂，但卻大門深鎖，甚是可惜。

金箔、銀箔紙各一張，及硬皮筆記本一本，讓大

（二）心得 走訪了四天，大都是有形的建築工藝，甚少有

就像一般的美術館，較無特別之處，但其庭外 的樹木，每棵都長的高大又茂密，十分壯觀。

34個行業的產品以及制作工藝、原材料、工具等

家把此二張金、銀紙貼在筆記本上面，十分有

1400件，另外還可以見到木工、漆工、陶器、染

趣。

織物、紡織品、竹器制品等各式各樣在該地區深

2.另外品嚐「金箔冰淇淋」，是畢生難得之經驗

厚的風土文化中形成的、世代相傳的工匠们的精 湛技藝。

（二）心得 1.金子是古今中外人人皆愛的東西，且其展延性 是金屬之最，參觀其製造工廠時，對於能用一點 點的金子，就能製造那樣大的物品，真是嘆為觀 止。 2.在「貼金箔」的教室時，有一人用金紙作成

九、金澤市市民藝術村

三實橫的「乾卦」；用銀紙作成三虛橫的「坤

（一）考察內容

卦」，真是令人拍案叫絕。

1.又是舊廠區成功再利用的例子。 2.它是全天開放的接受預約，讓所有市民都能利 用的藝術村。 3.裡面並有職人學校，讓古蹟修護匠師可以精進 新的修復技術。

（二）心得 1、能全天開放，讓使用者不受時間的控制，十分 難得。 2、因為是舊廠區的再利用，排練教室上方都還能 看到大批樑柱，十分奇特。

十三、古川町 （一）考察內容 1.第五天晚上即到達此處，在晚飯後和隔天早晨 就逛「瀨戶川」，它是一條流經市區中央的一條 小河，在1960年時曾經受到嚴重的污染，影響居 民的生活品質，後來由長町發起「使社會更光 明、使街道更美麗」的運動，以綠化來改造週遭 環境。改造後的瀨戶川因水質變好，社區居民就 在水裡面養鯉魚，街道兩旁種樹，讓社區居民有 休息的場所。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 清理水溝，還有隔不遠就設有販賣魚餌、蔬菜的

年青者爬到柱頂再用肚皮頂著木柱上的白布球，

2、擊太鼓：

櫃子，自己拿東西，自己投幣，真有趣。

伸展四肢保持平衡，每當有人爬到柱頂，地面上

（1）擊太鼓的人必須是品性良好，並對社區有貢

的人不停歡呼，其他街區也立刻派出代表互別苗

獻的年輕人，經由層層的推舉和競選產生，異於

頭，上上下下，歡呼聲此起彼落，直至晚上九點

台灣廟會的八家將，卻常接收中輟生，甚至不良

才準時起太鼓。

少年等。

十四、古川（另外） （一）考察內容：此處分為二部份

（2）因為那是古川的歷史、地方的風俗、社區的

1、晨之太鼓會館

大事，即使吸引大批人潮湧入，卻從未為討好觀

（二）心得

光客而改變祭典日期。因為他們歡迎光臨，但別

建築物。以半高、地下化的方式興建，以免使街

1、晨之太鼓會館

破壞「老規矩」。

區產生壓迫感，太鼓會館內放置了許多可觸及之

（1）街區新建之房屋，以半高、地下化的方式興

（3）因為此行並非四月十九日或二十日，故無法

遊戲和九台華麗的山車，前者如「擊太鼓」，其

建，以免使街區產生壓迫感，反觀台灣之房屋，

親身觀賞盛會，但透過其紀錄影片，亦能如身歷

主要目的是訓練子弟，未來由他們擔任古川祭之

全無章法，更談不上有任何美感。

其境，尤其是運用立體電影的拍攝手法，更使聲

主角，次要才是給遊客親身體驗「擊太鼓」之樂

（2）九台的山車，造型各異，但雕刻皆極精美，

響震天，古川為之更加沸騰。

2.參觀完後再至「飛驒匠文化館」、「古川會

趣；山車共有九台，有好幾層樓高，雕刻甚為細

且不用釘子，全為接或卯接，工法細膩。

館」「山樵館」參觀。

膩，是古川祭時可在街道上行走，會後結束則暫

（3）山車上面的電動人，造型逼迫，且動作細

（三）建議：

放於此，供遊客欣賞。

膩，花樣亦多，宛如真人。

1.山車除了可做擊太鼓之用外，其實它本身也是

是放置古川祭山車之倉庫，也是此區最大之

一件木雕之藝術品，但反觀我们在迎神賽會時所 用的「電子花車」，除了震耳欲聾的音響外，就 是閃爍不停的燈光而已，毫無藝術價值可言，應 改進之。 2.山車上的電動人物，最好是「真人」，而不要 用「假人」，此項以前我們就是用「真人」，以 兒童坐於其上，穿著古粧，並薄施粉脂，就覺得 美豔動人，但現在都改成「假人」，且動作死 板，亦毫無藝術價值可言，共同改進之。 3.祭典時應全民參與，且是自願的，才有價值。 現今我們的廟會，都只是少數人參加而已，大都 在「看熱鬧」，要不就是出錢，請外地的「鎮 頭」來充數，無法讓市民體會廟會的藝術價值。

（二）心得 1.街道旁的水溝可以養鯉魚，不是小隻的，而是

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2、擊太鼓 在每年之四月十九日至二十日舉行，四月十

十五、宮川

大隻，而且每隻都是肥滋滋的，真是不可思議。

九日午后，九台華麗的山車出現在街道上，在冷

2.因為是早晨，剛好有小學生要去上學，他們都

列的黃昏準備「起太鼓」，廣場先引起一堆堆柴

排了兩排的路隊，戴學生帽，手牽手秩序井然的

火，古川的勇士，返鄉參加「裸祭」的遊子與不

到達此處已近中午，幸好還來得及看朝市，那

行走，並走地下道來穿越馬路，前面帶隊的是高

忘當年勇的老人纏著白布及穿白短褲出現在街道

是在河的一旁，有賣疏蔬菜的，賣水果、紀念品

年級，中、低年級跟後面，且看不到大人開車接

上，扛著代表各街區的小太鼓，在火旁不停喝清

的，五花八門都有，他們的攤位並不大，但都排

送，不知是落伍還是未開發民族？

酒暖身，甚至取溫燙的清酒直接澆在身上。在起

得很整齊，地上半點垃圾也沒有，不像本地垃圾

3.養鯉魚的小河，每段都有人負責養護，並定時

太鼓前，各社區立起長約四、五公尺的木柱，

到處，雜亂不堪。

（一）考察內容

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團員心得

團員心得

十六、高山陣屋

（二）心得 1.瓷器的製作，最主要的就是燒烤，故溫度的控

（一）考察內容

制最為重要。

此處原本是高山城主金森家的房子，明治時

2.瓷器出坏完做成後，還須彩繪，這部分須要人

期政府官廳也以此為辦公處所，可說是權力的象

工，故用人成本還是蠻大的。

徵。現在的高山陣屋像是個生態博物館，並復原

3.裡面有一間盥洗室，它的抽水馬桶的蓋子是全

成江戶時代的模樣。

自動的，人一進入，蓋子就自動掀開，使用完 畢，蓋子又自動蓋上，真神奇。

十七、高山老街

十八、世界瓷磚博物館 十九、常滑陶瓷散步道

（一）考察內容

（一）考察內容

離高山陣屋不遠處即是老街區，一大片都是，

收集世界各地的瓷磚，大多以馬桶為主，包括

比鹿港老街、北埔老街還大，大都賣些紀念品、

古代的，近代的，以及最新潮的都有，並且可以

酒之類的東西，建築相當古樸。

親自體驗到瓷磚的製造過程。

（一）考察內容 是日本六大古窯之一，從常滑市陶瓷器會館出 發，沿著彎曲狹窄、像迷宮般的街道，到處都可 以看到燒製陶瓷器的窯場、煙囪、燒製好的管子 以及燒酒瓶。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得

從「郡上八幡」文化保存到 「南屯字姓戲組織文化」的發想 文/攝影 台中市犁頭店鄉土文化學會 黃慶聲 理事長

（二）心得

（二）日本車子的駕駛坐在右邊，剛好與我們相

1.燒窯，在本地以前也是很多，像花壇、水里

反，真有趣，但都很遵守交通規則，會禮讓行

等，但是規摩都沒有這裡那麼大。

人，考察七天，只聽到二聲喇叭而已，真難得。

2.兩地相同之處，就是大都已不再燒窯，兒而是

一、前言 感謝行政院文化建設委員會文化資產總管理處 籌備處推動「區域型文化資產環境保存及活化計

轉型為「博物館」，當個旅遊景點，轉換成「無

（三）如果您想在日本從事「鐵窗業」，那您得

畫」，本會才有機會作為社區團體的提案，並榮

煙囪的工業」。

準備喝西北風了，因為在此看不到有那戶人家有

膺參加委由社團法人台灣歷史資源經理學會規劃

3.裡面的道路彎曲狹窄，但是也能開車進出，因

裝鐵窗，要出門，窗簾拉下一半，木門一關就出

辦理的「日本區域性文化資產環境保存及活化之

為他們開的是「超迷你」的小車，非常可愛。

去了，那像本地，又是鐵窗，又是鐵門，有的還

見習暨國際交流計畫」活動。

裝了二道鐵門，結果發生火災，逃不出去，真是 咎由自取。

二十、醋的博物館—半田

在緊湊而充實的見習考察行程中，承辦單位很 細心的舉辦兩場次以「區域性文化資產環境保存

（四）這七天，坐遊覽車來回奔波，有高山，有

及活化」為題之小型工作坊，邀請日方專家針對

深水，高山，盡是翠綠一片，沒有半點「白的」

日本「傳統的建造物群保存地區」保存歷程、機

半田市的「醋」，是遠近馳名，在愛知縣更具

禿山；溪水，都很清澈，沒有看到半樣垃圾，這

制及在地化永續經營發表專題演講，並與團員進

有獨樹一格的地位，因為它的水質比教較好，也

種景象，在台灣，只有在「山水畫」裡才能看得

行現地交流及研討。我們何其榮幸，從領隊、諮

是釀製好酒、好醬油、好味 的不二地區。

到。

詢教授、各地文資前輩先進的寶貴經驗中，習得

（一）考察內容

中秋前，郡上八幡長良川畔，居民垂釣情景與吉田川優美的景色

二、舊建築再利用的典範－郡上八幡博覽館

「區域型文化資產環境保存及活化」的深耕、生 （五）日本人很喜歡拈花惹草，門前總是花花綠

根之道，尤其是日方的社造經驗與專家學者、地

綠，多詩情畫意，門前掛一張宣紙，寫幾個字，

方行政主管不遺餘力的經驗分享，著實令初生之

塗上幾筆，就是招牌，不像本地，門前能堆上多

犢獲益良多。

少物品就盡量堆，連走路都得小心翼翼；招牌是 一塊比一塊大，又五光十色，但一點藝術價值也 沒有。

在諾多充實的考察活動內容裡，都有足以學習 或參考的策略，只因本會在這項主題計畫之中， 計畫辦理台中市南屯區「字姓戲組織」聚落文化 資產調查及活化的工作，乃屬民間信仰活動為主

二十二、對本社的影響

軸，亦即「無形文化財」領域。因此，本篇報告 也就以「郡上八幡」文化保存的象度，作為觀察

在民國87年，本社開始招生做薪傳教學時， 就有一個問題存在我的心中，那就是：台灣的南

心得與考察觀照的對象，進而討論有關「南屯字 姓戲組織文化」的相關議題，及一些發想。

管社團，一般是屬於傳統的「館閣」，演奏的也

二十一、綜合心得

是十分傳統的「南管音樂排場」。但自從「漢唐

（一）剛踏進日本，第一個印象就是街道非常整

樂府」出現以後，它的「樂舞」的變化，瞬間席

齊，沒有違建，沒有突兀的大招牌，雖然沒有騎

捲了所有的鏡頭與目光，因此身為社長的我，就

樓，但是人行道卻很「冷清」，沒有攤販、雜物

一直在思考，變與不變。在此次的考察，看到不

等，行人和自行車悠然的在上面行走，安全得

少社區的人們，為了維持與保存傳統的藝術、聚

很，不像台灣，大車、小車、行人爭道，處處險

落，歷經三、五十年仍努力不懈，真令人感動，

象環生。

故現在終於找到答案了：我們也要捍衛傳統，向

郡上八幡博覽館是一座舊建築再利用的典範 館長親自介紹「生活中 的水」

改革大聲說「不」。

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

157

團員心得

團員心得 根據導覽的館長指稱，「博覽館」是「博物 館」和「博覽會」的合成語。「郡上八幡博覽 館」建築物是以大正時期遺留下來的舊稅務局， 以「舊建築再利用」的觀點，營造了四個展示 台，展演長攸關郡上八幡常民生活的「水」、 「歷史」、「技術」和「舞蹈」等文物，是一座 新舊並陳空間的典範。館內各項展示品都用了很 細緻的思維與工夫，讓我們讚嘆不已。以下依據 參訪部分路線簡要的說明。

（一）「形象會場」－郡上八幡的四季和歲月時 記。

形象會場與水展示室－以多元媒材展示，生動有良效，深獲團員好評

江戶時代歷史與寶曆的農民起義－圖示以文史、圖片、 文物、漫畫 統合介紹

根據導覽資料與館長說明，入口的「形象會 場」，展示長郡上八幡從新春的微寒中開始，經

（三）「歷史展示室」

過4月的櫻花在春祭祀的爛漫。不久，釣魚、郡上

郡上八幡的歷史由白山、高賀山的山嶽信仰開

舞蹈又去迎接夏天。秋天，秋祭祀、舞蹈結束，

始的。高賀山信仰造出了種種傳說和佛教的獨自

城市再次活躍了。冬天的腳步快來臨。不久，不

文化。鐮倉、室町時代，東氏一族以大和町為宅

管是城市、街道還是河川都被白雪裝扮，冬天來

邸治理了郡上。同時造出了古今傳授等有名的文

臨了。 （註：鮎魚，即香魚（sweet fish）的日語叫

化。戰國末期，遠藤盛數築了八幡城，建了城下

あゆ，日語漢字的寫法很多，包括香魚、了魚、鮎、

町。以後，遠藤、稻葉、井上、金森、青 山各氏

鯰，但是不同於台灣指稱的鯰魚或土虱。）

成了郡上的藩主。這期間，有寶曆的農民起義、 幕府末期淩霜隊等留在日本史上的事件。各種精

（二）「水展示室」 郡上八幡是水的城市。清澈的長良川和吉田

緻的展間，呈現了現代人精準的詮釋歷史的美 學。

流田淌城市中央，湧出的水是含有豐富礦物質的 天然礦泉水。淨水橫流柳町－北町－島谷等用水 線，古今傳說裡的名泉「宗祇水」被選為全國名 水百選。博覽館很細心的設計了各種小而美的 展覽空間詳加介紹，諸如：「形象會場」－吉田 河川的感動以感覺來體驗。「郡上八幡是水城」 －圖示介紹郡上八幡的驕傲「湧水、清流、宗祇 水」，「生活中的水」介紹水與人們的關係。還 有「郡上八幡的釣魚師」－介紹郡上八幡有代表 性的釣魚師、「郡上八幡的魚師」－生存在長良 河川、吉田河川的魚類的蠟製工藝品。

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宗祇水古今傳授－宗祇水由來與連續的透視畫，讓歷史活化呈現

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 （四）「技術展示室」

著圈跳舞，最為精采！我們晚餐後，即將親臨體

郡上八幡以人間國寶宗廣力三氏的「郡上

驗，期待的心情，不言可喻。

紬」、渡邊庄吉氏的「郡上本染」為首的優越傳 統工藝被流傳。也有銀幕印刷等發源於郡上八幡

這個展覽室，除了舞蹈欣賞空間外，一樣細心

的技術。其他還有水野政雄氏等許多藝術家與郡

的規劃了：「郡上舞蹈形象會場」－跳舞的剪紙

上八幡的藝術文化、傳統工藝一起展示介紹。

畫銀幕，展示舞蹈的氣氛。「郡上舞蹈的歷史」 －郡上舞蹈的由來和歷史、廣告畫的展示介紹。 舞蹈十種」－郡上舞蹈的介紹和郡上舞蹈的錄影 介紹。「舞蹈隧道」－展示城鎮的氣氛和扣人心 弦的郡上舞蹈，使用多架幻燈機來顯現與體驗。 「規劃展示室」－舉辦具有季節特性的規劃展 覽。 而室外空間也規劃了「水邊的休息室」－欣 賞著生活在清流裡的江鮭、紅點鮭、白點鮭在快 樂地玩耍。 郡上八幡，真的是水的城市！舊建築再利用、 人文氛圍的空間營造、乃至城市公共衛生設計亦 然。而諸如「博物館商店」－銷售郡上八幡獨創 的商品，仍舊是吸引遊客之後的一種「文化回

渡邊庄吉氏的「郡上本染」與剛「修了業」愉快的渡邊小姐－不知是 否為渡邊的後代？ 「農村技術」－展示介紹郡上竿、郡上魚籃、郡上撈網、稻草細工等

2008郡上舞踊最後一場舞蹈示範，場烈而溫馨

饋」，回饋郡上、也犒賞自己！

（五）「舞蹈展示室」

（六）去「跳郡上舞吧！」

這是迎接今晚「2008郡上舞踊最後一夜」的嚐

雖然背著1部攝影機、2部相機和1隻腳架，但是 我的心在跳呀！

鮮舞蹈吧！ 其他還有「郡上紬」－展示介紹人間國寶宗 廣力三氏的作品和郡上紬的工程等、「郡上的指 物」－展示千鳥格子、長火盆等傳統的指物工 藝、「現代技術」－展示代表郡上八幡的「銀幕 印刷」「蠟製工藝」「木製玩具」、以及「郡上 八幡藝術廣場」－展示以鮎魚畫家水野柳人、西 洋畫家水谷清為首，以及水野政雄、水野柳等與 郡上八幡因緣很深的藝術家的作品，在在展現郡 上八幡古今並存、培育後人的真情場景，另我們 感動並深受啟發。

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平生第一次要品味著早已聽聞的「郡上舞

1.郡上舞蹈的由來

蹈」，映入眼簾的也是「郡上八幡博覽館」特別

「郡上舞」通過歌詞「出郡上八幡町時，不下

為我們安排的「最後一支舞蹈」－雖然只有2個郡

雨也濕衣袖」為日本民眾所熟悉，它與山形縣的

上少女示範著，但是很真實自然的讓我們一賭為

「花笠舞」和德島縣的「阿波舞」並稱全國三大

快－對照著牆上所懸掛的圖文介紹，我們都感染

民謠舞蹈。「郡上舞」有400多年的歷史，現在已

了郡上的青春與活力；尤其是一種在地文化的傳

被指定為國家的重要非物質民俗文化遺產（來源

承，愉悅之情寫在她們的臉上，投手舉足間，風

於人們的日常生活並得到繼承的、與衣食住行、

情萬千！事實上，他們也已經忙祿了2個月！根據

職業、信仰、每年固定的節慶活動等相關的風俗

導覽資料解說，郡上舞蹈，是日本三大民間舞蹈

習慣、民俗藝術當中，國家認為特別重要並予以

之一（其他2種為山形縣的「花笠舞」和德島縣的

指定的民俗文化遺產）。據說江戶口才代初期，

「阿波舞」），每年7月初到9月初的2個月，能跳

有郡上藩主遠滕慶隆為謀求庶民心裏安定，盛行

30個晚上的廟會舞蹈。其中，孟蘭盆會的8月13日

了舞蹈。又傳說在寶曆的農民起義後，新藩主青

到16日連續4天的通宵跳舞，有成千上萬的人們圍

山候為謀求士農工商的融合，獎勵了孟蘭盆會舞

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 蹈。代表性的「川崎」的曲子是在伊勢參拜的

也發現許多遊客臨時在街上的鞋店買了一雙。

川崎集體舞蹈的歌曲， 「Ya tti ku」是被說成 因為出外賣藝人唱的歌曲而形成的舞蹈。民間流

3.郡上舞蹈的寫真紀實

行之後，也成為郡上家族之間社交聯誼的康樂活

溫馨有味的「郡上晚餐」之後，大伙們急

動，也是青年男女認識交往、互找結婚對象的好

急的、也各自的紀錄著「2008郡上舞踊最後一

機會！

夜」。從古老街道匆匆趕集的愛舞人士木屐聲 中，「卡卡」的催促著一景一物拍攝的我，「以

每年從7月上旬到9月上旬，連續32個晚上，10 種舞蹈在八幡町內各處輪流上演，地點包括城下

後不要再遲到了」－林老的叮嚀，如雷貫耳！可 我就是停不下手、用相機寫日誌呀……

町（以城郭為中心，所成立的都市）、十字路口 廣場、神社院內等，用上一個夏天來走完市區一

以下報導紀錄，是個人從餐廳「流響之里」經

遍。屋形車篷被轉移到道路或廣場，廣大的群眾

過「新橋」，首先來到「舊郡役所」，爾後從舞

在它的周圍，圍著圈圈集體跳舞。節慶活動的高

蹈會場外圍往內部拍攝過程的相片紀錄和解說。

潮出現在8月13日到16日的4天間，這段時間從晚

值得一提的是「八幡町役場」是「郡上舞蹈」的

上8點一直到第二天凌晨4-5點鐘，將表演著名的

行政（精神）中心、準備場域、文化賣點，臨時

「徹夜舞」。

參加的外籍遊客，少人蒞臨，以下介紹的舞蹈圖

郡上舞蹈保存會組織圖 踊〉

取自/郡上舞踊保存會，2005，〈郡上舞

說、曲譜，都在這裡採購再後製的。「郡上舞蹈 郡上舞蹈是日本全國具有代表性的民族舞蹈之

保存會」在200年出版的〈郡上舞踊〉中說到：

一。只要加入到舞蹈的圈子裏，不管誰 都能馬

「郡上舞蹈的特色里人集體結合的、徹夜舞蹈

上會跳。據說，郡上舞蹈是日本的孟蘭盆會舞蹈

的、盛大神祭因聯合的」，讓我在準備拍攝前，

中，最愉快的舞蹈了。

給了我一個主軸意識，一些提問與啟發。

2.郡上舞蹈十種

町役場內婆婆媽媽們蓄勢待發

首先瞭解他們的組織：「郡上舞蹈保存會」正

郡上舞蹈的代表性的「川崎」「春駒」「三

式成立於大正11年（1922），由八幡町有志之士

百」「Ya tti ku」是大家都普遍熟悉的。還有

共同發起成立的民間業餘組織，3年後頗見績效、

「古調川崎」(國家選為重要無形文化財)、有

町役場甚為支持並酌有經費補助該會活動，直到

節奏的「Gengenbarabara」和「貓的子」、「安

二次大戰期間出現危機，仍然以慰助受難會員為

靜的Sawagi」「甚句」、以及宣告跳舞結束的

精神支柱；戰後國朝為驅除虛脫狀態，提倡地方

「Matusaka」合起合有十種舞蹈。

民謠並舉辦大賽以振士氣，1949年郡上舞蹈榮獲 優勝後，聲名大噪，會員更加珍惜努力維護。累

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郡上舞強調是「跳的舞」，而不是「看的

積多年發展經驗之後，從下頁組織圖中，可以發

舞」，這是因為該活動由來於江戶時代，當時為

現保存會是會務（後援）與總務 (各項保存事務)

了促進「士農工商」（江戶時代的階級觀念）之

雙軌制，但卻第二層級的「總務會」與會務融合

間的融合，政府鼓勵開展該活動，郡上舞由此興

為一，換言之，總務委員長等同閣揆，實際負責

盛起來。郡上舞也不需要特別的服裝，遊客穿著T

整個保存會的內部運作；但是擁有深厚的後援各

恤和牛仔褲完全可以參加（也有旅館和商店出租

委員會、以及實際傳承保存的各部會；難能可貴

跳舞專用的浴衣，夏天穿的棉質和服）。但是，

的是「婦人部」是一個首要的傳承社群，值得觀

為了敲打出舞蹈的節拍，木屐是不可缺少的，我

察。

各方遊客穿著木屐忙趕集

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 町役場外販售服務台；聽說是台灣來的客人，要求合照－可能因為 我買了買不少書本？

8點未到，先由郡上的中學生上場演奏－演奏古樂也是一種在地文化 的傳承

屋形車篷上坐滿當地樂手齊聲唱奏著400年古調，群眾環繞四周邊唱 邊跳

空中高掛著復活的舞踊燈籠，具有避邪功能。 群眾徹夜歌舞，邊跳 邊繞到全村各角落

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 川崎的跳法1: （取自：郡上八幡博覽館印贈資料） 1.郡上的哪啊 2.啊 3.八幡 4.出 5.去 6.時 7.－ 8.候 9.啊看

「郡上舞踊」每年吸引成千上萬遊客熱烈參與圖片取自2005，郡上舞 踊保存會，〈郡上舞踊〉

4.郡上舞蹈與曲譜 （1）「川崎」（舞名：ka wa sa ki） 高尚的曲調和優雅的舞蹈室郡上舞蹈的代表。據 說江戶時代的中期，在伊勢 (地名)古市鄉村歌唱 的川崎集體舞蹈的歌曲，由去伊勢參拜的人們口 傳到郡上，之後形成舞蹈。 川崎的曲調：屬D調24拍子、28小節（取自：郡 上舞踊保存會，〈郡上舞踊a〉平成17年，P.70）

川崎的跳法2: （由右而左取自：郡上舞踊保存會，〈郡上舞踊 b〉平成17年，P.3-4）

連拍分解動作 2－這是最基本、又輕鬆的川崎集體舞蹈的歌曲

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團員心得

團員心得 春駒的跳法圖1: （取自：郡上八幡博覽館印贈資料） 1.郡上 2.是 3.馬 4.所 5.那個 6.磨 7.墨 8.的

（3）「三百」

韻的擊掌唱和。如同前文引述「郡上舞踊保存

這是一首活躍、輕鬆、拍子乾脆，使人愉快的

會」所指稱的特色是：「里人集體結合的、徹夜

舞蹈。 它的由來不明確，寶曆的農民起義之後，

舞蹈的」，只是因緣苦短，我們沒辦法跟他們跳

青山氏來到郡上時，給了來迎接的人們每人三百

舞到天明、也沒有機會去體驗另一個所謂的「多

文錢，大家非常高興的跳起舞，這支舞蹈就成了

個盛大神祭因緣」如何共同載歌載舞？但是，我

「三百」。

們真實的體驗到郡上八幡的郡好人「由下而上」 共同建構的「人心之華」！即便日本民謠的曲調

三百的曲調：屬G調24拍子、24小節（取自：郡

多數以音名La-Si-Re-Mi-Fa-La-Si為主要音群構

上舞踊保存會，〈郡上舞踊a〉平成17年，P.76）

成(Do-So不是主要音階，多數只是經過音)，但是 卻有一股飄逸中的濃郁鄉愁，正也輝映著白天在 「博覽館」中，所聽到的郡上八幡歷史波瀾、所

（2）「春駒」

看到現代的郡上人，如何克紹箕裘的與大自然融

郡上舞蹈中最輕快、最有節奏的舞蹈。 郡上

合互利共生的社會美學。

被稱為「源平合戰的名馬、磨墨的故鄉馬」的產 地。江戶時代，馬市非常盛大。輕鬆的乘著韻律

如果以我國「傳統藝術民俗及有關文物登錄指

的舞蹈，聯想到操縱駿馬的韁繩。

定及廢止審查辦法」的觀點來檢視「郡上舞蹈」 的價值，個人認為「郡上舞蹈」符應下列五項特

春駒的曲調:屬G調24拍子、27小節（取自郡上

色：

舞踊保存會，〈郡上舞踊a〉平成17年，P.85）

（1）傳統性：具有古昔生活傳承，風俗形成與發 展者。 （2）地方性：民俗其形成與發展具地方特色，或 以上列舉其中三首樂舞作為參考，至於其他的 舞蹈曲調，限於篇幅不再介紹。

與其他地區有顯著差異者。 （3）歷史性：由歷史事件形成，具有紀念性意義 者。

5.歌聲舞影之後

（4）文化性：具有特殊生活文化價值者。

綜觀「郡上舞蹈十種」的曲調，計有D-G、F-Bb 等4種，樂曲演奏當中，為求變化，也有四度自然

（5）典範性：民俗活動具有示範作用，可顯示其 特色者。

轉調的規則性，樂隊演奏華麗順暢、技藝傳承應 不困難。況且，歌詞都屬民謠風格、敘事性強，

非但如此，個人認為「郡上舞蹈」還具有社區

體裁通俗、易記易懂，就像一齣齣可歌可泣的民

/社群「自發性」與「傳承性」的價值，以及聯絡

族史詩，述說著祖先的故事。更值得表彰的是，

感情的「社交性」功能，這應該也是「區域性文

既為「集體舞蹈」，為達成整齊劃一的民族意志

化資產」守護的基石與價值；其次是因為以上這

與美學效應，舞蹈動作的設計，舉手投足節奏鮮

些價值而衍生的文化觀光、文化消費、社區美學

明、而且「舞藝」與「曲藝」渾然一體、同時為

…等高度的附加價值，正是郡上八幡居民所共榮

了表徵「歌詞」的意境，多數群眾也會「隨機創

共享的生活美學。雖然這段期間也正是郡上八幡

意」的、誇張的「自我實現」，再現古時候「浪

地區多達26天「多個盛大神祭因緣」的神祭活動

人」的、俠義的浪漫美學；但是，諾多群眾卻也

之後，所謂「人神共歡」優美畫面的再現！

都在「屋形車篷」裡飄出的優雅樂聲中，同聲諧

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 （二）字姓戲組織

啊！我國向來被盛讚為「禮樂之邦」者，如今

祖神像，適西大墩（舊名大魚池，在今日西屯地

安在？果真「禮失而求諸野」？在台灣，除了原

區）廖姓閨女遽逝，其靈魂飛往「萬和宮」，且

各字姓團體參與萬和宮祭祀媽祖，有二個重

住民社群的各種民族祭典活動，還能看見集體歌

半途廖女告知一位生前認識的賣針線者，表示將

要的活動。其一是祭拜媽祖的儀式行為，其二是

舞場景，漢人社會中，除了剩下少數社群的祭祀

前往「萬和宮」看熱鬧，請轉告父母不必傷心，

邀請戲團演戲酬神。這也是「字姓戲」的主體意

文化，公部門祭孔雅樂還能「詩歌樂舞」同台展

家門前桂花樹下埋有龍銀，父母可取用，事後果

義，一般人都以為只有「演戲酬神」的部分，或

演，民間家廟祭祖三獻禮、道教科儀、佛家梵唱

然應驗，時值「萬和宮」老二媽舉行開光點眼儀

直指字姓「戲」的內涵與價值論述。而祭拜媽祖

也只留存「歌樂」形式以外，其他就屬「流行音

式。

的儀式也有二種，其一是祭以「三獻禮」儀式，

樂」社群，或更小區塊的「學院派樂舞」了。但

其二就是比較儉約的一般常禮。

都不是如同「郡上舞蹈」的社區集體意識－－是

其二是清道光元年（西元1821年），「萬和

里人一起「跳的舞」，而不是「看的舞」！ 邊拍邊想，我的心很複雜，因為我也只是那個

宮」因震災毀損，各字姓合議決定由各字姓所置

最初參加字姓戲演出的字姓組織共有十一個，

會田收入，捐款整修，突顯出字姓組織的重要

張、廖、簡、江、劉、黃、何、賴、楊戴、陳、

性。

林，每年獻演字姓戲。光復後更有其他字姓組織

「看著舞」的人之一，雖然我的心，跟著旋律脈

加入字姓戲的演出，截至目前為止共有二十八個

動著！更複雜的是，歸隊的路程因為陶醉而迷路 了……

6.本章參考文獻 （1）取自2008.9.6.參觀郡上八幡博覽館 印贈資

三、有關「南屯字姓戲組織文化」 的相關議題

其三是清道光4年（西元1824年），「萬和宮」

字姓組織參加字姓戲的演出，其中有祭祀的團體

老二媽參加台中旱溪「樂成宮」媽祖遶境活動，

有十二個，另外十二個因成員較少，經費不足，

當日儀式結束後，老二媽將要返宮之時，神輿變

只演字姓戲，沒有舉行三獻禮，以一般常禮焚香

重無法抬入宮廟，信眾擲筊請示原因，之後為迎

一起祭拜。

合神意，應允每年「媽祖生」前後演戲酬神，終

思緒回到台中，有關「南屯字姓戲組織文

獲老二媽認同、神轎才得以入廟安座。於是從次

基本上各字姓團體為祭祀媽祖，都招攬同姓或

化」的相關議題，首先要說明所謂的「南屯字姓

年起，開啟「萬和宮」的字姓戲演出。農曆3月

同宗的族人，組成「神明會」的組織來籌畫各項

（3）日本國際觀光振興機構網站

戲」，實乃基礎於當地「市定古蹟萬和宮」供奉

21日起，漳、泉、汀、溫四府；26日起，犁頭店

祭典事宜。這其中簡、劉、何三姓因為各有祭祀

http://www.welcome2japan.hk/indepth/

媽祖、所衍生的一種民俗信仰活動。本文先介紹

一帶張、廖、簡、江、劉、黃、何、賴、楊戴、

祖先的「祖公會」組織，有關祭祀媽祖的「字姓

history/traditionalevents/august/

南屯字姓戲的背景文化、字姓戲組織、字姓戲活

陳、林等十一個字姓組織，行三獻禮，並集資演

戲」活動，也就統籌辦理。

a41_fes_gujo.html

動，再次探討「南屯字姓戲組織文化」的相關議

戲酬神。

（2）郡上舞踊保存會，2005，〈郡上舞踊a b 2 冊〉平成17年4月1日，日本：崎阜縣齊藤印刷

題。 神明會、四府、字姓組織、信徒個人等邀請劇 （一）字姓戲 史源 早期台灣民間流傳的「字姓戲」，又稱「家姓

團演出，為時將近兩個月。而「字姓戲組織」也 由原先的11個單位，發展為28個單位。

戲」或「單姓戲」；字姓戲是指以同姓者或聯合 數姓為一字姓組織，為某項神祭慶典活動，共同 集資邀請劇團演戲酬神、同時也作為社群交誼、 聯絡感情。不同字姓輪流請戲演出，甚至有形成

從道光四年(1824)起，一直沿續至今已有184年的南屯字姓戲，已成為全省特 有的民俗活動

拼場（競賽性質）的局面，目前因環境變遷，逐 漸失去社群交誼、聯絡感情與拼場意味。南屯萬 和宮向以字姓戲著稱，其產生的歷史背景有三： 其一是目前仍流傳於西屯地區的說法，據傳清 嘉慶8年（西元1803年），「萬和宮」增塑一尊媽 老二媽聖像 與 西屯娘家「烈美堂」

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 （三）字姓戲活動過程及重要特徵

當「三獻禮」儀式到「初獻禮」的同時，廟

而小姓則不行三獻禮。根據「萬和宮」人員表

(1824)老二媽參加台中「旱溪媽遶境十八庄」而

祭拜媽祖的「三獻禮」儀式，由當日的各字

前的舞台上也就開始演「字姓戲」酬神。至於行

示，是日若未行三獻禮，如民眾個人出資的還願

衍發的「字姓戲」祭典活動，故事的相關場域也

姓組成主祭者一人、陪祭者數人，通唱一人、讀

一般常禮的字姓團體，著平常服飾、敬備三牲或

戲，則劇團於下午演出正戲前先行「扮仙」。

不只是「犁頭店街」，而是南屯區全部、甚至包

祝一人、贊引二人、神案禮生二人、香案禮生二

五牲、花果香燭…等祭品，由主祭者(通常是管

括西大墩、何厝庄、惠來厝（今西屯區）和

人、司鐘一人、司鼓一人，以及邀請的樂生數人

委會主任委員)帶領進行，一獻香祝壽祭拜，禮

園頭庄、土庫（今西區），甚至遍及台中市各區

擔任禮樂演奏、字姓團體成員到場觀禮，一起祭

成之後，聘請誦經團禮讚。此時，廟前的舞台

與台中縣鄰近鄉村，形成一個「文化叢」的區域

拜。是日齋戒沐浴，著長袍馬褂，約上午9點儀

也就開始演戲酬神、或接受族人臨時紅包贊助、

型文化。（如下圖，較大區域為字姓戲組織/祭祀

式開始，敬備三牲或五牲、花果香燭…等祭品，

「扮仙」娛神。早期社會民風儉樸，娛樂性活動

圈；較小區域為本計畫擬將調查的4個聚落：永定

進行：盥洗禮、迎神禮、上香禮、初獻禮、讀祝

很少，但逢廟會祭典時期，總是聘請戲班演戲酬

厝、田心仔、鎮平庄、 埔）

禮、亞獻禮、侑食禮、三獻禮、飲福受胙禮、謝

神、並且邀集親戚、好友到家作客，一起看戲、

胙禮、望燎禮、謝神禮等前後14項大禮，歷時約

聯絡感情，祭拜媽祖的活動亦然。根據耆老轉

30-40分鐘。這14項儀式行為，各字姓的禮儀細

述，日治時期以來，萬和宮的「字姓戲」演出，

節，或有些微差異，但不影響大體。根據個人的

都是由各字姓團體自行邀請戲團、選定戲碼、謝

觀察與研究，萬和宮的「三獻禮」儀式內涵，實

神酬神。所演出的「劇種」有梨園戲、北管戲、

源自相關宗族「家廟」的祭祖三獻禮儀式所轉化

歌仔戲等多種選擇，而戲齣（劇碼）就不一而

的，而「家廟」的祭祖三獻禮儀式，又可追溯到

足，各具特色。早期每當「字姓戲」演出時，台

宋代「朱子家禮」的文化遺存。因此南屯、西屯

下觀眾萬人攢動，甚至住在廟旁的店家、居民，

地區的「三獻禮」活動，具有一定的文化價值。

對於戲文劇情，倒背如流，乃有「曲館豬母，聽 久嘛也唱曲」的俗諺產生。如今時空變遷，多數 時候只剩眾神欣賞而已！ 近年來，「字姓戲」演出的籌畫事宜，都由

字姓戲組織區域暨重要聚落位置示意圖

「萬和宮」統籌，廟方請戲方式採招標制度，為 減低戲金負擔，近年均僅由一團得標，長駐廟埕

字姓戲演出

如今看戲觀眾也寥寥無幾

四、字姓戲組織文化資產環境保存的發想

廣場戲台演出近2個月，如此一來劇團可省去每 日搬運戲服道具免受風吹雨淋來回奔波之苦，省

依據南屯區行政圖後製

2008.6.24

正如前述字姓戲組織所定著的街庄聚落間早已

（四）字姓戲組織區域暨重要聚會

去每日搬運費用，戲金自然可以壓得更低。在此

依據《萬和宮志》記載，有關「萬和宮」的創

產生「文化叢」概念，想要調查南屯老街週邊附

種情況之下，劇團幾乎全員暫住南屯，而「萬和

建，始於清雍正4年（1726），由當時較大規模

近的4個聚落（永定厝、田心仔、鎮平庄、蔴糍

宮」亦採取放任態度，既不指定正戲戲碼，扮

的墾戶：張、廖、簡、江、劉、黃、何、楊戴、

埔），探討其與「萬和宮字姓戲」的關係，以及

仙戲也任由劇團演出，但由於「萬和宮」主祀媽

賴、陳、林等十一個字姓（宗族）組織，合資捐

各自的「社區文化性資產」，甚至找出「具有文

祖，神格較高，劇團通常仍會遵循慣例演出。

獻，為祈求天下萬民，不分族群和樂相處，定名

化資產潛力」的單位據點，以作為後續保存與活

「萬和宮」，廟成之後、街肆麇集。

化的課題，正是我們的期待。

一般外台戲的扮仙通常在下午，亦即正戲演出

萬和宮字姓戲「三獻禮」儀式祝壽活動

172

之前先演扮仙戲，但根據南屯「景樂軒」負責人

而這十一個字姓（宗族）組織或生活聚落，當

這4個聚落或庄頭中，田心里已行都市計畫，其他

陳子江表示，目前「萬和宮」字姓戲扮仙時間是

時就不都是住在「犁頭店街」，而是散居在「犁

3個聚落雖然大部分屬於「台中市整體發展區」市

在上午，舉行三獻禮（通常在上午9時許）之後開

頭店街」週邊附近的「聚落」或「庄頭」。甚至

地重劃第2至7單元範圍內，而且部分單元已完成

始扮仙，所以下午3時至5時演出正戲，晚間8時至

到了嘉慶8年（1803）十一月，萬和宮增塑「老二

規劃、即將開發，許多文化建築可能無法保存、

10時左右演出夜戲。不過為期近兩個月的演出，

媽」神像一尊所附會的神話傳說、以及道光4年

造成限制，卻是促成喚醒「保存意識」的地方美

僅三月廿三日媽祖誕辰，以及大姓舉行三獻禮，

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

173

團員心得

團員心得

景觀社區營造-以古川町和高山三町為例 文/攝影 成功大學 曾憲嫻 助理教授

這篇文章主要從現地考察所發現的疑問和心得

「雲」的裝飾性雕刻部材，正面塗成白色，這種

作探討的起初點，加上補充所蒐集資料，考量論

木構架露明的飛驒街屋是被大家都認可為當地理

述完整性所形成的架構。

所當然的構造形式，其為飛驒意匠的象徵。 古川這個地方，在每一次改建時，匠師都想建

飛驒古川 古川町（ふるかわちょう）是岐阜 吉城郡的

造出不會輸給鄰居的建築，在人口一萬六千多人

一個町，位於日本關西岐阜縣的山城小鎮，人口

的聚落中，每一三○人中就有一位匠師，這個數

只有一萬六千多人，四面環繞著翠綠的山脈，清

字直到今天都沒有發生太大的變化。1986年東京

澈的溪水。2004年2月1日與周邊町村合併成為飛

大學的教授西村幸夫曾於此地做過調查；他提出

騨市(飛騨市包括古川町、神岡町、宮川村、河合

這個地方和其他普通街區所不同之處，在於建築

村)的一部分。古川町的町役場作為飛驒市的市役

物越改建變得越好，最重要在於有著競爭於求技

所使用。

精的大工存在。

1993年歧阜縣古川町曾獲得日本「故鄉營造大 獎」。古川町的街道營造令人印象深刻；以下提 出五點來探討: 良多！「字姓戲組織」文化乃屬「無形文化財」

大的變遷環境裡，社區居民如何面對？如何永

領域，從「郡上八幡」文化保存的理解與體驗

第一是當地大木匠師意匠與技術傳承。

續？參與人如何激發潛能，與居民共同參與、創

中，更發想了一些目標：

第二是環境營造方面，街區的人清理人工渠，

1.字姓戲的祭祀美學應該被發揚，建議各團體 能儘量鼓勵家族成員參加，而且盡可能的恢復採

這是一種可期待的轉機，在「策略聯盟」、

用「三獻禮」儀式，再現傳統禮樂之美。

「區域型計畫」的氛圍裡，我們樂見挑戰、並希

整備，廢棄物的處理施設等。 西村幸夫曾提出這個町有現在所看到的風貌， 是因為居民有很強守護家鄉的社區意識，共同自

使人工渠變成能養鯉魚的清澈水道。 第三是街道景觀的方面，街道的居住者為了使

主地從事環境營造。

街道更美觀，將立面重新整修。從「景觀賞」得 獎的作品中，我們看到除了恢復傳統風貌外，立

環境營造方面最值得特書的是沿著瀨戶川(寬

面所呈現的比例、所使用的傳統語彙如何適切的

1.5公尺，長350公尺)兩側的街區營造。瀨戶川是

呈現，是街道景觀賞所重視的部份。

江戶時代所挖掘出的人工渠﹔沿著瀨戶川兩旁有

冀南屯區字姓戲文化、社區文化性資產得以活化

2.字姓戲的戲曲演出，不應只是酬神、聊備一

再生、「公民美學」成為可能。因此，我們想要

格而已，建議「萬和宮」爾後能回復各字姓團體

辦理下列幾個項目，來擾動社群、激發討論、凝

的自主權，並且獎助在地藝術團體參與演出、甚

第四是從為了祭典和體驗文化所準備的空間，

白壁「土藏街」(指牆壁塗成白色的土造倉庫)。

聚共識、而後在地行動：1.成立推動小組、設置

至禮聘國內高知名度劇團特別公演，增進社會參

可以看出文化的傳承、傳播，以及祭典活動是被

考證後知道這樣的倉庫通常是較富有的地主或商

工作坊、擾動社區與宣導，增進社區參與。2.辦

與，期有更大的「文化叢」概念與較高的附加價

融入成為街區生活的一部分。

人才會在住家旁建造，用來存放農穫或商品之

理「志工培訓、資源調查」行前講習、「社區文

值。

化傳承」研習等活動。3.社群參與辦理「字姓組

174

古川町為了整體的環境保護，和鄰村共同採取 廣域的環境對策。包括很有效率地進行下水道的

學議題。而長存民間的「無形文化資產」，在巨

造社區的共同願景？

環境營造方面

第五是防災的想法。我們看到街角有和守護火

用，因此牆壁特別厚。這樣的重厚感，配上川和 柳樹，形成一種寧適的場所氛圍；而在川週邊的

事的神，而家家戶戶的門前都有消防栓。

織聚落文化資產」調查，含數位圖文書寫、文化

3.從「郡上舞蹈」得到的啟發，以及承辦「社

地圖製作。 4.辦理成果發表，與社群分享，增進

區文化資產守護網」的因緣，與數個西屯區守護

保存活化的動力。有靜態的「文化調查成果暨數

團體，研擬開發屬於社區性的表演團隊、邀集青

此處街屋的構造形式為北陸地方共通的「出桁

位影像展」、「我愛南屯心故鄉詩畫展」。

少年男女籌組「陪著老二媽回娘家」的「西屯歌

造（せがい造り）」。室町時代開始持續傳承的

謠舞蹈」和「西屯弄獅陣」，甚至具有民族特色

大木匠師意匠，使他們所做的木造建築有著深軒

尤其是有幸參與「日本區域性文化資產環境保

的「cosplay」，增進祭祀美學的在地文化，和

和小庇。特別是小庇之下的肘木（ひじき）所彫

存及活化之見習暨國際交流計畫」，活動中與多

由下而上的青年擾動、激發社群創意、活化在地

刻之木的葉模樣和唐草模樣被稱為「雲」，這是

位教授先進請益，提供了許多寶貴的意見，受益

資產。

只有在古川才能看到的。建築物出簷的出挑木下

街道家具則配合古風設計，形成非常和諧的街道 景觀。

匠師的意匠與技術傳承

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

175

團員心得

團員心得 渠道中放養三千多隻的錦鯉逆水而上，為了使

續進行著。特別是4月的古川祭，喚起太鼓 (「起

鯉魚不要流出，在12處設置鐵柵欄；鐵柵欄也可

こし太鼓」)很有名。介紹與體驗這些傳統文化的

以把枯葉和垃圾攔下。為了把攔下的垃圾取除，

設施包括祭典會館(「まつり会館」)、飛驒的山

瀨戶川周邊的街區分擔掃除的擔綱者，自主地進

樵館(「飛驒の山樵館」)等。

營造街區。傳建地區的劃定必須經過以下的程序: 專家協助地方人士進行調查→其成果成為居民 對於城鎮環境價值再認識的學習→ 城鎮保存成為

行渠道的掃除。

營造街區的支柱而形成住民間的輿論→經由和行 古川為了傳承大工匠師的意匠，而成立了「飛

政、專家的協議，由住民自身劃定保存地區和策

沿岸鋪著石板步道散步，可以感覺到是條寧靜

驒的匠文化館」(「飛驒の匠文化館」)，該館是

定保存計劃→依以上所明白的文化財價值、地域

的街道。觀光客可以在餌箱買誘餌餵鯉魚。我們

將歴史、技術、道具等集結於一堂的文化館。館

社會的保存決心、保存方法等，經國家認可後，

在這條街道遇到上學的小朋友，小朋友守規矩地

內可以挑戰各種木組的拼圖，同時可以看到各種

被選為重要傳建地區。

走地下道。從訪談中得知地下道是為了安全環境

木工接頭的作法，也可以親身體驗如何組裝的樂

營造而設。

趣。

街道景觀方面 古川町設有景觀條例，規範著房子的整修需與 環境調和。但景觀條例並不是強硬的法規，最重

建築物出簷的出挑木下「雲」的裝飾性雕刻部材 資料出處:飛彈市觀光網站

此外街區的到處都可以看見收納神輿的高土(屋

存計畫，前者共有五項組成。其中一項景觀的現

台藏:「藏」代表倉庫。屋台藏是指有很大門的倉

況調查，包括景觀要素(傳統的建造物和環境要

庫，作為收納祭典屋台之用)，可見祭典和街區生

素)的分佈調查，以及建造物的立面實測、三D模

活是被當地人一起考慮的部份。

擬等。透過上述的調查掌握住地方上的景觀要素

要的還是古川町居民間有保護地方景觀、協調發

殘存狀況和城鎮景觀的構成，抽離出城鎮保存的

展的共識。慶幸的是這個地方有著相當數量的大

高山三町和陣屋 三町

工匠師，伴隨著街道的保存，匠師能夠積極地把 的技藝放入建築物的整修。

課題。一般的景觀要素可分為傳統的建築物(街 屋、宅邸、社寺)、傳統的工作物(門、塀、石

高山具有很長的歷史，和現在的都市構造很 有關係的是構築「城下町」的金森長近氏，從

古川以鞍狀屋頂(切妻平入り，Gabled roof)的

支持傳建制度成立的是傳建保存對策調查和保

「千鳥格子」的組裝示意圖 資料出處:飛彈市觀光網站

2層樓都市型街屋(町家)為標準。街屋的正面寬度

垣、石橋、石階梯)、傳統的環境要素(樹木、植 栽圍籬、庭園、土地的形質等)三大類。

1588(天正十六)年開始修築高山城和建設城下 町，城周圍的高地作為「武家地」(指武士居住的

基於市町村條例所訂的傳建地區，根據地區所

窄、進深深長，街屋之間無間隙地並排建造；連

被稱為飛驒匠的秘法的「千鳥格子」也是飛驒的

地方)，低的部份作為「町人地」(通常指住商混

制定的保存計畫，具備傳統建造物群的建造物(傳

續的「出格子」加上白色的「藏造」，呈現著優

傳統技術之一。

合街屋分佈的地區)。金森氏很重視商業經濟，一

統的建造物)，以及景觀木、渠道、石牆、池塘、

雅的城下町風味。在這個地方存在一個方言「こ

般日本的城下町中武家地佔七成，而此地的町人

庭院、水田、旱田等(環境物件)作為保存物件；

うと」，其表示樸素、質樸的上品感覺，建築

地為武家地的1.2倍。三町即是町人地的一部分。

其他物件則設定修景基準，經過修景基準的許可

物、招牌和街燈等避免使用原色，也控制避免使

制，對現狀變更設定行為限制。傳建地區中價值

用過多的裝飾。

一之町、二之町、三之町合稱為三町，為早期 高山市中心。其中以南側上三之町為建物保存最

古川町於1987年設定城鎮景觀設計賞，採取飛 飛驒的匠文化館的成立也是1986年城鎮調查後

從得獎的作品中，我們知道除了樣式和色調要著

的成果。其設立的場所是舊役場的跡地，設計者

重以外，比例也是重要的考量；如果使用「出格

是吉田桂二，建設是以古川町大工組合為事業主

子」，但是使用的位置和比例不對，也是無法得

體，現場總共有三十個大工參加。該建物的木材

高山市三町傳統的建造物保存地區(重要的傳統

獎，可見古川町對街區景觀營造與維護的執著。

都使用飛驒產的木材，整棟建築物未使用任何一

建造物保存地區)和指定保存過程傳建地區從1975

根釘子，軒下有三十個大工簽名被稱為「雲」的

年文化財保存法制定至今，仍是景觀營造街區的

小腕木。這個地方不只是觀光參觀的地方，同時

主軸。以下就傳建地區的制定過程和對景觀相關

也是工務店、大工利用實物研修之處。

的規定，來看其景觀維護的觀念和如何啟動景觀

在江戶時代に象徴町人文化的祭典目前都還持

於修復和修景的補助金。

佳之區域(安川通路之北稱為下，安川通路之南稱

驒樣式而做得不錯的建築，給予其景觀設計賞。

為了祭典和體驗文化所準備的空間

高者，被指定為重要傳建地區，能得到國或縣關

為上);江戶時代嚴禁奢侈，限制僅能興建2層樓 高，外觀樸實；但民家內卻極盡奢華。

高山市 上三之町町並保存區域

176

資料出處:高山市觀光網站

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得

參加日本重要傳統建築群落 『白川鄉合掌屋』『金澤市』之旅感想 文/攝影 屏東縣政府文化處 曾龍陽 科長

高山的傳統的建造物保存地區以飛彈風的兩層

力量。此外地方的文化特色如何被強化與傳承，

很感謝有此機會參加文建會所舉辦之「區域

山，水田縱橫，一幅如詩如畫清新脫俗的田園景

樓建築物為主。三町最高的軒高為3.49公尺。傳

自然而然形成地方上的景觀，也是重要被考量的

型文化資產保存與活化再利用」日本參訪考察計

色，有如童話世界。由資料顯示目前人口大概有

建保存地區所保存的部份是以建築物的外觀立面

部份，硬體方面如古川町的瀨戶川與街道景觀、

畫，雖然只是短暫七天參訪行程，體驗及參訪的

1900人左右，合掌屋式建築有114棟，其中民宿和

為主，因此從整個街道來看，目前的整體協調性

高山三町傳統街道風貌景觀等；軟體方面如古川

內容卻相當豐富，對於安排行程的丘如華老師的

民家有59棟。

仍非常地好。

町的大工技術與意匠、祭祀活動和高山三町的製

用心更是由心感謝，當然，也感謝行程中各位與

酒文化、祭祀活動等。古川町尚未被指定傳建地

會的老師與縣市政府及社團代表等同伴們的協助

「合掌屋」指屋頂如人的兩手合掌時，成60

區，而高山三町已被指定傳建地區，剛好可以讓

與不厭其煩的說明與介紹，再次致十二萬分的謝

度的三角房屋。在40年代德國建築學者就說白川

我們看到兩種地方景觀保存的模式，可以作為區

意。

合掌屋是最合理、最理性、最天人合一的建築。

高山「陣屋」（じんや） 「陣屋」在鎌倉時代原指原指合戰兵士的臨時 軍營。所謂陣屋，是指江戶時代郡代、代官行使

1996年年底，聯合國教科文組織便把白川鄉的荻

域性保存落實地方的好例參考。

治政的場所，御役所、郡代（代官）役宅、御藏

為方便資料蒐集及彙整，本次參訪團隊共分為

町合掌聚落及鄰近的白山全登錄為世界文化遺

等總稱為「陣屋」。飛驒代官是1777（安永六）

參考書目

4組，因對於現代化都市如何進行文化資產保存與

產。白川地區由於冬天嚴寒，這種房屋特別適合

年昇格為飛驒郡代，當時３個郡代役所（関東、

一、みかなぎりか，2002，飛驒古川のものがたり，

活化再利用及成為世界文化遺產有何特色及條件

大雪地區居住，房屋主體是木材建造的，屋頂則

深感興趣，故參加分組為C組，主要標的物為日本

舖蓋茅草，整體屋面利用卡榫及結繩構成，沒有

重要傳統建築群落也是世界文化遺產的『白川鄉

使用一根釘子及石塊，組構方式相當傳統，這裡

合掌屋』及文化古都『金澤市』，以下對於二處

每間合掌屋的屋齡記載資料上顯示都在百年以

景點特色及感想紀錄如下。

上。

四國、美濃）同時成為幕府的重要之直轄地。幕

株式会社文芸春秋。

末全國的60幾個郡代、代官所中，當時的建物殘 留下來唯一的是高山陣屋。其為全國唯一建物以 現存遺構所指定的國史跡。

二、日本建築学会編(西村幸夫編集)，2004，《まち づくり教科書第2巻 町並み保全型まちづくり》， 丸善，pp.2-7，pp.36-58。

合掌屋內部建築通常有四～五層樓高，一樓供

為何製酒工廠多 從元錄時代開始就是德川幕府直轄地的此地 域，造酒盛行，町的庄屋們將取得的小作米，使

起居室、房屋及廚房、浴室，二樓作為貯藏室，

三、河合敦，日本伝統の町－重要伝統的建造物群保

閣樓是三角型的屋頂搭成一個小屋。在18世紀江

存地區62，東京書籍，pp.124-125。

戶中期養蠶繁榮時期，閣樓就是養蠶、織布的地

用良好的水質，利用冬期農閑期的勞動力製酒。 此外，高山由於被山環繞，是食糧和酒不易取得

方。一般住民宿的旅人是不能隨意上合掌屋參

四、飛彈市觀光網站 http://www.hidatakayama.or.jp

觀，若要參觀可到「和田家」的合掌屋或穫得屋

的地方，也是造酒盛行的理由之一。

主同意者。「和田家」合掌屋有400年的建造歷

五、高山市觀光網站 http://www.hidatakayama.or.jp

史，主人是當時的大戶人家，氣派的大宅內，從

小結

一樓到五樓格局完整，陳設當地人民生活用品，

台灣近年來對於都市景觀的維護逐漸被重視， 從有法律地位的都市更新、文化資產保存、都市

世界的童話世界文化遺產的「白川鄉合掌屋」 （翻拍自和田家風景集）

耕作農具等等。

設計，到行政院推動的城鄉新風貌與草案正於立

178

法院推動的景觀法，都有對於「都市景觀」進行

金澤搭乘巴士到白川鄉，大約一個半小時車

維護、保存與控管的影子在。近期政府極力推動

程，進入綿延翠綠的山區後轉上高速公路，沿途

的「景觀綱要計劃」與「景觀總顧問」雖然開始

印入眼簾的都是翠綠山峰及純樸村莊的影像，

以都市整體景觀資源進行調查，但卻缺乏法定地

一點也感受不到高度工業化的日本對於環境的改

位與實際操作手法。尤其是景觀如何結合地區的

變，由此可見，日本對於山區森林保護及水土地

保存，是台灣目前區域性保存必須要面對的課

保持的用心及專注，在期盼的心情下，終於到達

題。

白川鄉荻町合掌屋聚落。

從參訪得知日本對於地方景觀的維護，落實於

「合掌屋聚落」地理條件係位於日本岐阜縣

居民對故鄉願景的共同認同，進而化為地方行動

白川鄉荻町，標高1500公尺的深山，聚落四面環 宛如童話世界的甜美景色淨

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

179

團員心得

團員心得 和田家合掌屋入口前景，有400年的建造歷史 屋頂木條支撐綁紮最早時期 以樹皮浸水軟化後施作，現代修繕時才改利用草繩

純樸老農夫與溫馨合掌家屋合影

內部草鞋及農具擺設

頂層房舍養蠶情形

入口指示標誌

利用水利融入日常生活工作需求

儲存農作種子以懸吊方式處理

http://www.epochtimes.com/.htm 平均30年動員全村100多人更換屋頂一次

通常一棟合掌屋平均30年須更換屋頂一次，村

雖然是世界著名的觀光景點，但仍保有農村生

人都利用早春還未耕作前更換。在修繕時幾乎都

活的傳統耕作景象，由於位處山林之間，由上游

動員村裡100多人，男人修屋頂、女人負責作飯，

流下的清澈水質忍不住合掌掬取把玩一翻，感受

充分發揮聚落居民團隊一體互助合作之精神，這

一下透心涼的舒暢。水溝裡的香魚及鮭魚無視於

樣的盛況都會吸引許多觀光客前來參觀。而合掌

人來人往的吵雜，依然悠閒的淌翔在潺潺的水流

屋屋頂厚度約為50-60公分之間接，構造方式係以

中，一份悠然自得的模樣，真叫人羨慕不已。帶

蘆葦莖為底層，稻草為面層。使用材料均取自聚

著相機到處尋找特殊景象之時，在屋角或在樹蔭

落周邊環境自然材質，冬暖夏涼，非常適合居住

下會遇到許多繪畫的年長者，雖是不甚順暢的筆

之環境。

觸及豔麗的顏色，但專注的精神及悠閒的對話， 照映出人與自然的融合是生活中最大的幸福。

180

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

181

團員心得

團員心得 （四）停車場距離聚落過近管制不易。

金澤市不僅具現代化都市特質，也是具有保存江

（五）充分發揮居民及社團的自治管理能力，除

戶時代以來，將近400年左右的歷史與傳統文化之

成立管理委員會外，居民對於生活環境的

城。期中最具代表性的現代藝術建築為21世紀美

保存及維護有共同認知亦為成功的重要因

術館及重要文化財的鋰喉櫓台石垣、古木參天的

素。

兼六園及四高紀念館、武家屋敷等。

『金澤市』位於日本中部地區，在石川縣境 內，為富山、石川、福井三縣交會的重要城市， 人口數約在45萬7000人（2005年5月資料），面 積為467.77平方公里。市中心有大型零售商店吸 引許多顧客，使這城市有需多具有濃厚的商業面 美麗的景色吸引著繪畫者的目光

看得出這裡是人來人往的餐館及紀念品販售處嗎

向。市政府對於當地生活環境與小型企業發展上 的支持，造就出相當大數量的原創機械生廠工廠 及坊織工廠。

結束後感想如下：

一、文化資產保存特色 （一）合掌屋雖然經過修繕過程，卻仍能保持原 風貌，終於能為文化資產保存修繕作法立 下典範。 具前衛觀念的21世紀美術館平面規劃圖

（二）聚落居民完全融入群體生活方式，充分發 揮互助合作之精神。 （三）公部門對於管線地下化、動線導標、解說 牌、排水設施、停車場及廁所等公共設施 規劃及施工品質優良，提高安全及便利 棟棟的合掌屋好像山林的稻草人一般，呆立在樹林中，打開窗戶睜著 遊客的好奇的眼睛。

性。 （四）居民願意遵守生活公約，對於環境的清 潔、水資源的珍惜及山林的愛護，造就優

金澤市地理空間分布銅雕意像

良的居住生活環境。 （五）利用現代材料進行修復屋架，例如以草繩 取代樹皮，具有科學精神及在地特質。

二、活化再利用引進遊客後的省思 古樹參天的兼六園入口

（一）過量的參訪遊客對環境的影響，例如噪 音、車輛廢氣、對常民生活干擾。 （二）交通過於便利，遊客停留時間較短，對於 較深層文化內涵無法體會。 （三）交通幹線貫穿聚落，人車混雜，在安全上 正面屋簷留設的廊道提供觀景的好處所

及參觀品質上值得再考量改善之處。 工業遺址再利用為市民藝術村現況

182

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

183

團員心得

團員心得

區域環境保存下的空間運用思維與實踐 （白川、金澤地區） 文/攝影 樹德科技大學 楊博淵 講師

二、工業遺址轉化為市民藝術中心， 提升市民藝術創作及欣賞能力

古城石垣文化遺址

日本中部參訪行程以「區域」為主軸，對於剛 剛才進入「區域觀的保存策略」的台灣來說，有

白川鄉和五箇山的合掌造村落被登錄為世界文 化遺產的訴求基於以下：

市政府以公部門的行政資源，透過協調及前瞻

很大的收穫；重要的是那一份「保存的視野」從

性規劃，將工業遺址的紡織廠閒置空間活化再利

開始計畫的形成，過程的努力與檢討，以及目前

1、突出地代表了某一類建築或技術的 （合掌造

用為市民藝術中心，將工業遺址與當地文化及生

所看到的保存後同時維繫、延續的使用與經營，

），並且展示了人類歷史上的某一段或幾段非常

活方式深度聯結，並以低微的使用租金鼓勵市民

都是我們欠缺而值得學習之處。由於區域的保

重要的時期。

充分利用。市民藝術中心場地設置的重要概念，

存，視所處空間環境為一整體，雖然牽涉更多更

2、突出地代表了一種或幾種文化中人類傳統的居

為提供排演、音樂或其他藝術活動的場地為主。

廣的層面或課題，空間內涵的互動之下，讓保存

住方式、利用土地或海洋的方式，或是代表了人

因為市區雖有展演場所卻缺乏排演練習的空間，

更具力量，其強度亦讓許多層面獲得效益，例如

類與環境的互動關係，尤其是當這種關係在不可

藝術中心設置完成後提供市民一天24小時自由運

非個體建築保存可展現的「環境風貌」，甚至其

逆的變化下顯得非常脆弱的時候。

用的空間，一年365天全年開放，直接提供創意市

「延續再運用」的方式也因此更為具體而隨之成

民或社團一個自由揮灑的天地。

立。

（二）構成保存的動力 1、村落居民發起。2、環境觀之下的「自然環境

三、以地方政府的力量，辦理傳統手工藝術 技術傳習創舉，堪為借鏡及讚佩

報告分組分工之細，本文即針對白川、金沢

保護會」形成，同時制定了保護資產的住民規

地區參訪行程之「延續再運用」為主題，以說明

章。3、「文化財保護法」之下，以「重要傳統建

市民藝術中心除了提供場地給各種工作室進行

「區域觀的保存策略」從計畫的開始，就已考量

築群保護區」進行全面性的保護。

戲劇、音樂、舞蹈、藝術等多用途空間外，傳統

有形文化資產保存後的再運用或說可行的文化延

工藝匠師培訓中心也設立於此，項目包括木工、

續方式，進行一系列營造關於「區域」整體空間

石雕、金屬手工、庭園造景砌石及傳統建築工法

氛圍的內涵，以及個人所觀察的內容。

傳習等。意在推廣傳統手工藝術的技術傳承以及 培養具高度技術的匠師。執行得方式是由市政府

石川四高紀念館

參｜訪｜感｜想｜

一、得天獨厚的城市， 現代與歷史文化特色兼具的生活環境 金澤市為一座擁有400年歷史的文化古城，如同 京都與奈良，金澤市倖免於二次大戰的摧殘，在 現代都市發展過程中一直保持她的歷史建築及氛 圍，將文化與藝術結合成為當地居民生活中不可 或缺的元素。

聘請知名大師級匠師親自開班授課，招募具有實

一、白川鄉合掌造傳建保存區 / 鄉村聚落

務操作經驗的匠師進行更高級培訓及傳習，將最

（一）保存背景摘要

精隨的傳統手工藝術完整的保留與傳承。因此市

白川鄉原被劃為建設大壩的預定地，但是隨著

民藝術中心不僅是提供文化與藝術活動的中心，

抗爭事件的發生，日本人注意到合掌造有被保存

也是一個人保存傳統技術機構，如此具有多功能

的必要性。於是自1967年開始以現存最早，有400

的場域，替金澤市的市民塑立了文化向上發展的

年歷史的「田村家住宅」(國家指定重要文化財)

深厚基礎。

為中心，將各地合掌造的房屋被遷移到白川鄉保

黃士娟提供

存，形成現存最大的合掌造聚落。目前白川鄉共

四、閒置空間的紡織廠房再利用修復工法融 合使用機能，創造出一個理想的藝術活 動場地

有113棟合掌造建築。 為了妥善保護這些特殊建築，村落居民發起保 護運動，於1971年成立「白川鄉荻町村落自然環 境保護會」，制定了保護資產的住民規章。1976 年，在文化財保護法的推動下，依法以「重要傳 統建築群保護區」進行全面性的保護。1995年， 白川鄉及五箇山的合掌造村落被登錄為世界文化 遺產。

184

黃士娟提供

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

185

團員心得

團員心得 （三）運用思維 在自然與人為環境保存氛圍下，最顯明而契

二、石川鄉金澤市的歷史保存區

定，將保存。）5.城

（一）城市史中的特質瞭解

市景觀有重大影響形

合便是「在地常民生活文化」。保存的傳統建物

金澤城最初的形成是1546年。在現在的金澤城

成的行為（景觀之指

是保存元素之一，有繼續為人所運用的必要與價

址上，建起了本願寺別院的尾山禦坊。作為日本

導，諮詢和指導。）

值，但建物未必能符合時代下生活的使用。因

佛教一個分支的一向宗的徒眾們以這裏為根據地

6.傳統的環境保育區

此，區域內的構造物又分為合掌造傳統建物、非

進行傳教，以政教合一的形式統治了加賀地區100

（包括綠樹、河流

合掌造傳統建物、工作物、環境物等四類；分別

余年，在廟門的附近形成了市鎮。

等）等方面之程序，

有以下的運用作為：

1.合掌造傳建（代表類型） 以有400年歷史的「田村家住宅」而言，由於 規模、年代都具代表性，選擇以建築與空間格局

為區域性的保存上綱 金澤作為一個城市的興起是在1583年，織田

目標確立，再依各區

信長的部將前田利家從七尾的小丸山城入城，統

特性進行調整的區域

治加賀、越中、能登三地，開始在金澤建立城下

保存策略；本次參訪

町。

的東茶屋與主計町即

原貌保存，設為文物館藏展示，收費開放參觀，

黃士娟提供

以彰顯原在地生活的各類生活用具。其二是合掌

修建城牆和護城河；在城周圍興建武士住宅，

育出了加賀有禪、九谷燒瓷器、金澤漆器、加賀

造傳建物外貌保存為準則下，做為一般民居、食

在道路規劃中設計死胡同、彎路、丁字路來加強

灑金畫、加賀鑲嵌、金箔加工等美術工藝，以及

堂、民宿、咖啡館之私領域或營利場所，內部空

城防；再召集商民居住。金澤城開始初具規模。

能樂、茶道、料理等生活文化。形成了今天多彩

間格局或設備可依需求進行改變。

前田家傳至第三代時，城下町完成了，後來領地

的金澤傳統工藝。

依其傳統建物原本形式保存，內部空間格局或設 備可依需求進行改變。

三、石川鄉金澤市東茶屋、主計町街區/市 鎮街區型 依著東山（丘）的東茶屋街區、依著金沢市

又逐漸增加。在德川幕府統治的江戶時代，前田

2.非合掌造傳統建物（次要代表類型）

是保存的成果：

淺野川沿岸的主計町 茶屋街區，保存以整體區

家一直是享有百萬石俸祿的最大的大名。到明治

金澤城留下了眾多的古建築、舊街道和傳統文

域風貌為前題，代表著封建時期金沢市所留下的

維新為止前田家共傳14代藩主，君臨金澤城和加

化的結晶的另外的原因，還有二次大戰期間未受

藝妓、料理、文商雅士社交場所與文化價值；同

賀地區290年。

過空襲，繼承和發揚傳統文化的人比較多等等。

為金沢市所選定的「重要伝統的建造物群保存地 區」。

3.工作物（必要構造物） 鳥居、石燈籠、石牆的指定保存。

4.環境物件

對於作為中央政府的德川幕府來說，以強大的 財力為後盾的加賀藩，始終是幕府政權穩定的一

江戶藩政時期衍生至今，讓金澤市保有據歷史

茶街屋建築有一定的規則與模式，因此，群體

個潛在威脅。為防止加賀藩謀反，幕府對加賀藩

價值的區域，同時有都市中難得的水系、丘陵地

一致性的建築形式控管，愈顯保存核心與強度，

的行事不斷進行牽制。

等微地形（包括邊坡），成為歷史街區的重要景

為求符合現今生活而能延續街區的使用，同步配

觀背景，加上留下許多傳統美術工藝，面對都市

套考量公共設施與現代設備（如消防、空調），

而前田家的人也因害怕幕府撤藩，金澤城的的

現代化的腳步，亦知曉歷史城市的價值所在，於

包括環境，可見的東山丘及淺野川為背景的景觀

天守閣因失火燒毀後不再重建、不擴張軍備等，

此，有系統地制定金沢市「景觀條例」，以「傳

進行保全；而參訪後才知道，公部門透過不斷的

為向幕府表示自己沒有二心，一直采取了恭順的

統的環境保育區」、「建立一個現代城市景觀

溝通協調，一次再一次地堅決表明保存策略下的

態度。

區」具體的特質，將城市有價值的區域透過：

長遠用意的各戶拜訪，將當時使用與外貌不一的

有關產業及樹林、水道等

（四）小結 自建物的外樣與內部的群體保存維繫之下，有 程度不一的輕重層級，空間亦隨所屬有不同的運

（二）保存背景與基本觀

用思維，形成可運用且經營的體系，而環境保存 與建物之間的景觀互動 成為延續再運用的最大支 持背景；再則，傳統建造物的茅草、木料的主要 構材，取自「在地常民生活的環境」，建物週期

街屋建築分為「修復」（比較需要全面）與「修 第二代藩主前田利長把母親送到江戶城居住

1.指定地區（指訂、畫設）2.形成的景觀標準

景」（只要局部整修）的兩大類，逐戶完成專區

（實際上是作人質），從那以後，每一代藩主的

（每個地區指定了一個“景觀形成標準”制定的

及建物之保存，至今仍持續針對目前所遇課題進

正室都迎娶德川家的女子。

公民和將創建一個描述性景觀。）3.鑑於景觀保

行探討修正。

護（“觀點的保護”、“風景名勝區保護期”，

性的更修行動，不致使建造技術失傳，亦與環境 的整體形成一種「供」、「需」亦「回饋」的良 性循環互動而有「保存維繫的邏輯」。

186

而少了軍備開支使得加賀藩的府庫更為充實，

特別是鑑於良好的意願，以促進保護。）4.對象

街屋群排序整齊的街區，由九條街巷大致呈

加賀藩的曆代藩主把財力用於發展文化事業，培

存儲（“目標另存”，如建築物，樹木和竹子規

「田」字型所構成，保存的強度以此區為核心向

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

187

團員心得

團員心得 （二）次要傳統建築的運用 在建築外觀維繫風貌之下，雖然室內空間可依

五、石川鄉金澤市民藝術村 / 工業遺址 / 廣場綠地

閒置紡織廠。紡織廠(面積97,289平方公尺)建於 1919年，在快速變動的經濟情況下，由於生產方

各戶需求進行格局修改，但由於外觀形式已規制

金澤市民藝術村的參訪，讓我看到民間、公部

式的劇烈變化，致使紡織廠結束營業。於1923到

化，因此室內的空間變化仍有所局限而必要遵守

門與專業團隊的智慧結構下的展新空間創意思維

1927年間落成，建於廠房邊的紅磚倉庫當時是預

的構造規則。除一般住宅使用之外，有茶店、咖

與實踐力。金澤市是保存江戶時代以來，將近400

定被拆除的。當市長看到這些紅磚建築時，他認

啡、藝妓演出、傳統老店、藝品、民生及料理店

年左右的歷史與傳統文化之城。文化與藝術活動

為建築物應該留給下一代。因此，這個企劃的擬

等等符合現代生活實質所需的使用與經營。

為市民生活中不可或缺的要素。金澤市市民藝術

定在於重新應用這些建築物。市長在此企劃案中

中心設立於重新翻修後的磚造建築中，而這些建

確立：這個場地應該是原創性的，且是人民聚會

築曾經是準備被拆除的倉庫。此中心提供市民在

所。內行的企劃案成員們討論如何重新利用這些

小到選擇符合整體背景風貌的巷道地磚，掩飾

文化振興生免費的活動空間，及享受各種活動的

建築物的方案。

處理外突的現代設備或設施物，強化木造街屋所

機會。這個計畫基於互信基礎，透過市政府與市

需的消防設備；其次是穿插其中的街區小公園、

民間的合夥關係來實行，且以社群發展的合作新

神社亦配合保存而設計規劃協調融入環境；加

方式吸引了各界的注意。

（三）環境方面

的場地、音樂或其他藝術活動的場所。這個決策

上，強調區域進入眼簾的東山（山丘）或淺野川 （水系）自然景觀，造就了有別他區現代發展的 專區特色。

黃士娟提供

的喝茶的地方。

457,088人(2005年5月1日統計資料)、面積467.77

的市民來共同合作。

府對於當地生活環境與小型企業發展上的支持，

的自由進行，為了回應於管制解除的呼聲，此中

全國排名第四而有四高的稱呼，亦因歷屆以來出

金沢市有相當大數量的原創機械生產工廠及紡織

心一天24小時、一年365天皆開放使用。對於市內

了很多文學名人，在遷移後的該近代紅磚建築順

工廠。

的公共設施來說，管制的解除可是頭一遭。

由於金澤市於二次大戰中並未遭到損壞，它保 留了可上溯至400年前的歷史性住，及古城鎮的氛

（一）紀念展示四高的歷史、傑出成果、教學文

位。具有170年餘年歷史的「文化館」已變成真正

習。地方性文化的推廣及發展需要許多創意點子

座落在市區中央公園的石川高等中學校，因

成街區建物層級清析的空間運體系。

藝妓表演時的樂器、屏風和客人們觀看演出的座

山、石川、福井三縣)的首要城市，市民人口數

此外，過去的管制規章限制了文化與藝術活動

館」，其空間運用以：

佈置一如當年，二樓營業的空間可以看到往昔的

成果的展演，但是卻沒有足夠的場地可供排演練

多顧客，使這城市具有濃厚的商業面向。另外市

及溝通下屋主的意願，建立不同的空間運用，形

營到三十年前的一間茶樓，名叫「志摩」。樓內

金澤市是北陸地區(Hokuriku region)(富

平方公里。市中心成列的大型零售商店街吸引許

應此背景，再利用改為「石川四高記念文化交流

街內專門對遊客開放了從江戶時代起一直經

的理由在於：金沢市有很多場地可容納這些藝術

四、石川鄉金澤市 近現代建築再運用/都市 單體建築

外逐漸減弱；街屋建築依據歷史、位置的重要性

（一）重要傳統建築的運用

場地設置的概念於此確立：這是個提供排演

物的「石川四高記念館」。

圍。這種古風使得金沢市更具魅力，每年皆吸引 許多觀光客造訪。

（二）收納展示石川縣文學者的資料為「石川近 代文學館」。 （三）舊四高的教室改變為提供多功能使用教 室，讓市民參觀、租借使用。 （四）環境方面則將校園綠地與建築景觀結合中 央公園，成為市容開放綠地空間的一部

傳統的表演藝術諸如能劇、能曲(Noh chanting)、日本民謠及茶道等，迄今受到金澤 市市民的歡迎。傳統手工藝諸如器、金箔、加賀 友禪染布及水引細工(mizuhiki paper-string decorations)紙絃等聞名於全日本。

分。 茶屋是一邊欣賞集琴、三弦、舞、謠麴、茶 藝等於一身的藝妓表演，一邊品嘗美味佳餚的地 方。東茶屋在金沢是極高品味的地方，體現日本 古代文化的一角。

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（一）企劃的眼光 （金澤市市民藝術中心的成立概念） 本中心的發展歷史可溯回1993年，當時的市 長山出保(Tamotsu Yamade)視察市府打算買下的

黃士娟提供

日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得 （二）再運用的定位與設置經費

關於中心的管理成本，市政府每年支付1,500萬

整修後的建築於1997年獲得優良設計大獎(Good

老舊建築物的整修從1995年的秋天開始，而

日圓(根據2004年的財務報告－每個市民只須支付

Design Grand Prize)，每年此獎頒給具有傑出設

金澤市市民藝術中心於1996年10月開幕。中心提

328日圓。當中心的營運促進了文藝活動的推廣，

計的產品與設施。建築物的原有特質可重新被利

供場地給各種活動的工作室：供戲劇演出、舞

納稅人對此中心的負擔仍維持低價。

用，具其設計獲得外界認可，因此市民對於建築

蹈、藝術的多用除排演室(樓層面積148.34平方公 尺)，戲劇排演室(樓層面積842.27平方公尺)，開

物重新翻修的成果相當滿意。我們認為，歷史建

（四）建築物的修復

築的翻修是件深具意義的事。

放空間(樓層面積771.45平方公尺)，音樂排演室

六棟木造建築須整修，其中三棟強化了其混凝

(樓層面積497.68平方公尺)以及藝術工作室(樓層

土結構。在原先的設計中，這些建築物不具備任

面積495.00平方公尺)。建物整修的花費為16億日

何文化價值，因此做大幅度的施工。舉例來說，

這個企劃之所以能成功在於市長有能力評估

圓，僅為原地建造全新建築所花費的四分之一。

原本覆蓋住磚牆的灰泥被移除，露出磚塊結構，

並迅速採取行動，將面臨拆除的老舊建築重新利

某些混凝土牆面則砌上瓦片作裝飾。木造結構以

用。此外，於企劃案初始階段訂立合適且透明化

鋼條和橫樑來強化，並根據其結構特性以及未來

的政策，無疑地在日後的發展中產生了強大的趨

用途做翻修。

力。

除了市民藝術中心外，金澤藝匠機構也設於此 地，意在於推廣傳統手工藝技術的傳承以及培養

1.市長領導與公部門的努力

黃士娟提供

具高度技術的匠人。因此，一個供文化與藝術活 動的中心與一個保存傳統技術的機構共存於相同 場域，替金沢市的市民們塑立了文化的基礎。 （三）管理機制方面

在天花板挑高的寬敞室內空間中，木製支架及

2.外部意見的採納

橫樑露出，帶出了倉庫的印象並呈現老建築的莊

此中心的使用率何以如此高的原因在於：它

嚴美感。步入以隔音牆環繞的空間，你會感受到

24小時全天開放、一週7天、一年365天供市民使

六、石川鄉金澤市民藝術村/都市工業遺址的空間

一種創意的氛圍－這是個藝術活動的理想場地。

用。這個彈性體系的引入是為了回應外部對於管

再造內容

基於市民主導機制(citizen-director

制解除的需求，過去場地管制限制了文藝活動的

system)，本中心是交由一般市民來管理的組織與

透過重新整修，這些倉庫得以重新被使用，而

管理中心事務的主管人由各領域(戲劇、音樂與藝

非僅止於保存。即便這些建築物不再發揮過去原

術)遴選出。由於這些獲選的主管人對他們的相關

本的功能，它們仍可達成新的目標。從經濟的觀

領域有高度的認識與經驗，因此中心硬體設施的

點來看，這種類型的建築物物翻修將會愈來愈受

營運可符合使用者的需求。

歡迎，因為節省了原地重建的費用。

進行。管理的機制也是基於這個彈性政策上。

（一）廣大敷地造就：休閒/ 綠地/ 防災公園/ 停車場/ 親水空間（二）職人大學校：金澤的傳

3.市民與市府的合作關係

統技藝傳承教學，有就職此行業的學員限定。包

我們採用市民主導機制(citizen-director

括：石工/ 壁表處理/ 大木/ 屋瓦/ 造園/ 板金

system)，因此瞭解使用者需求的人可從事中心的

/ 建造工具/ 褟褟米等工藝專科職能訓練，提供

組織與管理，也使得中心設施的使用率增高。

講授、實作等研修課程與場域。（三）市民藝術

中心使用者人數人1997年的175,000人到2001年

村：自紡織倉庫群的活化再利用，考量金澤市當

可容納大量觀眾的表演廣場落成後，使用者人數

金市市民藝術中心由市民來管理，因此中心的

下缺乏青少年活動空間，又傳統技藝本是強項的

增加到210,000人，且各個排演室在事前好幾個月

基本營運政策由包含市民代表的組織訂定。以一

延伸思維，藝術成為其發展主題，平價租用由市

即已預約客滿。排演室的使用主要在晚間，因為

個日本市政府來說，如此信任市民的態度是不常

民管理。

大部份的使用者在下班後到來，夜間的使用率也

見的。

相當高。以音樂排演室為到，65%的使用時間發生

何時我們能有文化本質的瞭解之後，懂得：合

在晚間六點到清晨六點，意味著市民享受在夜間

成功的秘訣在於：不把中心視為一個可達到

宜的保存＋缺憾的補足＋合乎時代的空間使用思

使用排演室的自由。再者，即使工作室的設立概

某種目的的硬體設施，而是將它看成一個軟體介

維，保有歷史場域的資源或建築物，使之再顯特

念是提供排演之用，它的用途絕不僅限於此，工

面，於此可以設立一個機制，讓市民來執行管理

色，創造市民福祉。

作室可作為戲劇與音樂的表演空間甚或是藝術展

事物。市政府信賴使用此中心的市民，市民使用

覽。這些活動提供對文化藝術有興趣的市民使用

此公共設施如同使用自己的私人設施般。市民與

此中心的機會。

市政府間的合作關係在未來地方的經濟管理上將 扮演至關重要的角色。 黃士娟提供

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日本區域性文化資產環境保存及活化機制之評估報告暨考察成果實錄

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團員心得

團員心得

木曾平澤、奈良井、妻籠宿、 郡上八幡參訪心得 文/攝影 輔英科技大學創意產業研究發展中心 鄭敏聰講師

地點：木曾平澤、奈良井、妻籠宿、郡上八幡

川之上游，所以，對郡上的居民來說，有利的地

昇人與水的互動上，在增進人與水的共存關係，

壹、郡上八幡

理條件位置及水域，讓他們對水的概念形成了共

家家戶戶門前掛一水筒，說明著防災與水的依存

同的珍貴資產，這也讓環境省指定為名水町的緣

關係，「水舟」的用途也再次被強調，第一層飲

由吧！

用、第二層食物洗滌、第三層器物洗滌，然後排

一、前言 來到岐阜縣郡上市，首先進入郡上八幡博覽

放至池中餵養水生動植物，最後再排入水溝中，

館，感受到當地對文化財的保存及重視，從對用

牆面上一張「水的循環系」概念圖，闡釋著居

把水的利用充份發揮，但也由於水舟一般都置

水的態度，過去的郡主及武士歷史故事，到生活

民們對水的珍惜態度，ㄧ道水源由飲用水、食物

於民宅之中，公部門為進一步宣揚這個精神，所

用品及服飾的特色介紹，使參觀者能在短時間之

洗滌、食器洗滌、池、洗滌仕事場分段使用，充

以在一些公共空間，設置「水舟」這樣的東西，

內瞭解當地的景觀及文化特色，最後的郡上踊的

份的讓水的使用達到極致，而過濾排放與大自然

讓水經過三層而排出，讓市民傳承這樣的用水精

舞蹈示範，更是為夜晚的舞蹈留下預告及伏筆。

雨雪循環，也傳遞出生生不息的水資源觀念，因

神，也讓觀光客瞭解水在此地的重要性，在台灣

此，當地發展出用水的場域及器物，如「川掃除

也有一些以水質聞名的地方，常有某某泉、某某

另外，一場重要的郡上市的官方簡報及交流，

當番」等用水木器，當然最有令人著目的就是水

井，也看到這些地方的老照片中居民與水的依存

更讓大家進一步清楚對本地的環境瞭解，也看到

舟的設計，除把水充份運用發揮到淋漓盡致外，

關係，但隨現代化及自來水的普及，某某井已成

營造過程及改善前.後的差異性。

水的再利用及循環概念，我想才是背後值得學習

枯井或加蓋，某某泉已荒廢或淪為飯店業者的私

不同點有二：一是攤位相當整齊，用色、大小及

的議題。這也不免讓人想起台灣的美濃，過去也

利，水源的不見或可歸於不可抗拒的因素，但與

遮蓬幾乎一致，二是其販賣的商品或遊戲似乎種

夜幕低垂我們實地走訪郡上市街，也直接感受