Ediciรณn
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Caterine Mojica Acevedo Directora Revista Institucional Quiz Jairo Navarro Camargo Editor
equ o Laura Buitrago Quintero Julieth Villabona Vega
Diseño y diagramación
Carlos Escalante Miguel Landazábal Anderson Salinas Rubén Agudelo Ingrid Jaimes Sibia Guerrero Catalina Camargo Andrés Duque Leidy Jaimes Diego García D´Caro Adriana Sánchez Laura Buitrago Redactores
Andrés Cardona Coordinador del programa Comunicación Social, sede Cúcuta Henry Cáceres Cortés Decano Facultad Artes y Humanidades
Rostros FOTO: Sibia Guerrero
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Km 4956Control de fronteras mentales en Cúcuta de
BIENAL SUR
Por: Sibia Guerrero, estudiante comunicación social sede Cúcuta
Estudiantes de Comunicación Social sede Cúcuta de la Universidad de Pamplona participaron en el proyecto Internacional “Juntos aparte”, un proyecto de ciudad, que activó el arte, la cultura y la investigación en el departamento, en el transcurso de septiembre y octubre en la ciudad frontera. Mental Border Control o Control de Fronteras Mentales, fue el proyecto social de investigación participativa que tenía como objetivo detectar y visualizar las fronteras mentales que emergen en la ciudad, para generar estrategias que potencien desarrollo integral, vivencia social y dinámica territorial en las comunidades afectadas por estos límites invisibles.
Fundación Aardschap Este proyecto es un programa de investigación artística realizado por la Fundación Aardschap de los Países Bajos. Aardschap es un grupo de investigación- acción, que trabaja por el desarrollo de las prácticas dentro de comunidades que se ubican en lugares distantes y busca encontrar y unificar los valores que las hacen funcionales. Liderados por la Fundación el Pilar, Natalia Castillo investigadora de Colombia y Melle Smets de Holanda. La Investigación se realizó en tres comunidades, en el barrio Antonia Santos, el barrio Seis de Reyes y el conjunto cerrado Las Palmas; estas son poblaciones afectadas por las diferentes fronteras mentales e imaginarios sociales que la ciudad impone sobre ellas, desde barrio de “venezolanos”, barrios peligrosos e inalcanzables.
4 Univerciudad
Estudiantes particiPantes Elkin España, Valeria Polo y Sibia Guerrero fueron los tres los comunicadores sociales en formación junto con estudiantes de otras universidades de la ciudad, que se encargaron de investigar y analizar las fronteras mentales en estas comunidades. A través de minería de datos, entrevistas, grupos focales, observación y audiovisuales, lograron conocer las comunidades en referencia a la historia social y política, con el objetivo de entenderlas y generar un espacio de reflexión a través de una exposición audiovisual con fotografías, elementos de los barrios y videos.
museo de la memoria de CÚCUTA La exposición de resultados del proyecto se realizó en el museo de la Memoria de Cúcuta, con un acto inaugural y ocho días de proyección al público en general. “Fue una experiencia muy significativa, más de lo que yo esperaba. Cuando llegamos nos dijeron que debíamos escoger una de las tres comunidades en las que se estaba desarrollando la investigación, yo escogí el asentamiento Seis de Reyes, decidí por ese, porque no tenía ni idea de ese lugar, ni siquiera lo había escuchado y en internet no pudimos encontrar mucha información sobre él, solo como dos noticias de muertes. Fue inspirador ver cómo desde lo popular derriban las barreras que se les imponen, y fue muy gratificante por medio del arte plasmar no solo todas esas fronteras mentales, sino la forma en que las derriban” comenta Valeria Polo.
Por otra parte, Elkin España indicó que “las fronteras son espacios de interacción cultural, económica y social. Dentro de las propias interacciones sociales también existen las fronteras mentales, que son el primer paso para establecerlas de forma física”. Estos proyectos de investigación permiten generar nuevos imaginarios y nuevas miradas de lo que se entiende como frontera, que va más allá de una línea geográfica, por ello Mental Border Control es un proyecto de aprendizajes y tiene como objetivos romper barreras...
5 Univerciudad
By arat 001/ 20 aow :Y
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“De lAS AULAS A LA cOMUNIDAD”
Cambio social
El cambio social y transformación de pensamiento es una de las piezas claves de motivación y pasión de un comunicador social en formación de la Universidad de Pamplona. El saber que llevará a la práctica todos sus conocimientos, habilidades y competencias adquiridas en las aulas de clase a una comunidad de contexto real, hace que se interese e indague sobre los temas, accionando y recurriendo a herramientas apropiadas para impactar positivamente en la población. La comunicación para el cambio social, es un factor clave para el desarrollo dentro de comunidades, incentivar la participación, ser líderes y estar empoderados de los procesos, hace parte de la construcción de identidad y tejido social en dónde la población es protagonista del cambio de realidad.
medios & sociedad
Esto se ve reflejado en Medios y Sociedad, una asignatura dirigida por la docente Martha Lucía Herrera Leal encaminada a crear experiencias junto a profesionales frente a la comunicación, los medios y s u i n fl u e n c i a . E s t á re l a c i o n a d a c o n u n a combinación de temáticas como conflicto, derechos internacionales, estado, nación y persona, haciendo que el estudiante vea la realidad de estos conceptos en cada territorio, se apropie en la construcción de acciones que sean para su beneficio y se convierta en un gestor de cambio social. El plan de trabajo se basa en una investigación ya realizada por el estudiante Juan Camilo Quiroga en la asignatura Comunicación y Desarrollo III, un proceso que se ha llevado a cabo desde la educomunicación con el grupo poblacional de jóvenes que hacen par te del Semillero Comunicantes de la parroquia San Andrés del barrio Rudesindo Soto conformando en la población el concepto de comunicación popular. Al ver la participación, compromiso y entrega de los jóvenes
A LA PRÁCTICA Se trabajará con el fin de poder brindar a los estudiantes un panorama real identificando el contexto práctico de cómo abordar la asignatura Medios y Sociedad. El poder compartir inquietudes, opiniones e impresiones hacer de la influencia mediática de los actuales medios de comunicación en un grupo poblacional dependiente, ya sea en jóvenes o toda la comunidad en general.
se decidió seguir trabajando con la comunidad desde otras percepciones comunicativas. Los estudiantes de Medios y Sociedad han propuesto varias metodologías de aprendizaje para trabajar con los jóvenes del barrio Rudesindo Soto y así compartir reflexiones, críticas, y puntos de vista acerca de lo que perciben de los medios de comunicación, cómo nos trasmiten la información y cómo estos generan o influyen en la construcción de su identidad. El principal objetivo de esta asignatura “es lograr comprender que el verdadero aprendizaje no se encuentra en las aulas de clase, sino afuera con la c o m u n i d a d e n c o n t a c t o d i re c t o , d e s d e l a motivación y percepción crítica de medios en un grupo poblacional del cual están ellos y ellas construyendo parte de esa identidad juvenil” expresa la docente Martha Leal al explicar la metodología que está llevando a cabo en este segundo semestre académico de 2019.
Por: Leidy Jaimes, estudiante Comunicación Social 7 Proyecta
TELA SOBRE TELA
´ DE LA MEMORI CONSTRUCCION Por: Ruben M. Agudelo, Comunicador Social
Los retazos de la guerra Eran los años 80, el país se debatía entre guerrillas, violencia perpetradas por el Estado y el auge de las mafias más poderosa del mundo. Suárez, Cauca, se preparaba para recibir el nuevo plan de desarrollo acompañado de una década de terror, violación a los derechos humanos y destrucción de la descomposición de tradiciones culturales. Antes del desplazamiento Virgelina Chará vivía en un territorio minero, agrícola y étnicamente habitado por la comunidad afro colombiana. La participación en el sindicato de protección ambiental de la cuenca la empoderó en referencia a como se construía el mega proyecto que le daba casi un ultimátum a su forma trabajo artesanal. Desde el principio de la cimentación del embalse que proyectaba crecimiento y protección, los habitantes de Suárez empezaron a vivir la exclusión y el desconocimiento de su territorio; la zozobra se mantenía y poco a poco estos miedos se reafirmaron. Una ola que generaba la descomposición social en la región, las violaciones y amenazas, los ataques a mujeres, los abusos sexuales y la desaparición forzada eran gestados por los que protegían el desarrollo del Estado. Sus primeras denuncias, le provocaron el desalojo, huir era la única forma de subsistir, este fue el inicio de su odisea, una aventura que lleva más de 10 años de lucha colectiva, batallando contra monstruos del tamaño de Polifemo, enfrentándose al cólera de Poseidón y la furia del mar que en varias ocasiones quiso hundir su barco y la tripulación.
8 Diálogos
Pero Virgelina, la heroica, contaba con la fuerza para librarse con los suyos de los miedos que le perseguían. La brillantez le acompaño, la astucia y versatilidad que tanto hicieron famoso a Ulises en la guerra de Troya fueron los dones que esta mujer utilizo a lo largo este viaje forzado.
Arropando el palacio De la rivera del Río Cauca a las calles Cali, del distrito de Aguablanca a la Bogotá caótica, su liderazgo siempre trabajo por la construcción y la protección de las víctimas. Desde el 2003 con la fundación Asomujer viene bordando telas, para ella es la forma más directa de rescatar las memorias colectivas que se empezaron a perder por culpa del despojo y el desplazamiento, producto del conflicto armado en Colombia. Día Internacional de la Paz, 21 de septiembre de 2018, CMPR Bogotá De la mano de víctimas del conflicto e integrantes del colectivo “costurero de la memoria” y el grupo “Unión de costureros” surgió la idea de arropar el palacio de justicia con telas que cuentan las historias de violencia y donde se retratan los sucesos más íntimos de los protagonistas, propiciando una mirada diferente sobre lo sucedido en el marco del conflicto, generando una interpretación más reflexiva sobre la memoria histórica y la concientización para garantizar que estos hechos victimizantes no se repitan. Actualmente tienen ya bordados 1.500 metros, con los que arroparon el año pasado el monolito del Centro de Memoria Paz y Reconciliación de la ciudad de Bogotá. Estos 1500 metros eran muchas telas que al unirlas se convirtieron en 17 grandes telas de 12 metros de alto.
IA Y EL TEJIDO SOCIAL En el 2019 se han bordado 9 telas de 12 metros de alto y 1.80 metros de ancho, aún no saben cuántas grandes telas salgan de ahí, pero Virgelina calcula que se han utilizado unos 170 mil retazos y se espera llegar a la cifra 5 mil metros de tela. El reconocimiento del dolor ajeno impulsa estas iniciativas, la aguja es una herramienta de denuncia, le da fortaleza a las víctimas que se atrevan a contar de forma abierta parte de los sucesos que causaron daño. Coser no es solo puntear tela sobre tela, es también sentarse a contar historias, recordar anécdotas, viajar entre hilos y tijeras por los pensamientos más profundos, recortar y remendar con los retazos que encontramos en el cajón del olvido.
La represa de la Salvajina ubicada en el Río Cauca genero el desplazamiento de 7 mil familias,perdiendo la identidad tradicional del territorio, específicamente en contra la comunidad afro descendiente.
9 Diálogos
a i r o m e M rica รณ t s i H
Virgelina Charรก defensora de derechos humanos, directora de la fundaciรณn Asomujer, Nominada al nobel de paz en el 2005.
10 Diรกlogos
Rostros foto: Sibia Guerrero
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U
na de estas nuevas formas de concebir la comunicación la lidera la profesora Martha Lucía Herrera, quien junto a sus estudiantes trabajaron desde mayo hasta julio de este año, una estrategia metodológica educomunicativa que se fundamenta en dar bases para la creación de una escuela de comunicación popular en el grupo parroquial Misioneros del barrio Rudesindo Soto de la ciudad de Cúcuta, Norte de Santander. Este proyecto de aula pretende sensibilizar en primera instancia la comunidad juvenil, quienes desarrollan un trabajo participativo y constructivo de comunicación, atendiendo a las necesidades especiales que plantean.
El párroco, líder del barrio, menciona algunos, tales como: la falta de expresión, mecanismos para visibilizar el sector o la poca empatía de la juventud por su territorio argumenta la docente. Igualmente, con la aplicación de esta metodología alternativa se espera potenciar el grupo en el manejo de técnicas comunicativas para empoderarlos en las opciones que plantea una escuela de comunicación popular como mecanismo de fortalecimiento colectivo.
La c
La pedagogía utilizada argumentando teóricamente con Morín, Prieto y Freire es una metodología animada y particular dinamizada por la c re a c i ó n d e e s c e n a r i o s d e aprendizaje por medio de la lúdica y el juego, procurando así una relación de confianza estudiante-profesor y respirar una alternativa de educación que presenta al maestro catedrático, rígido y esquemático como un compañero solidario que confía y comprende la particularidad del individuo y su talento.
Misioneros Comunicantes
12 Proyecta
comunicación popular como estrategia educomunicativa
Por: Miguel Landazábal, estudiante de Comunicación Social sede Cúcuta.
Grupo parroquial Misioneros El grupo parroquial Misioneros posee una comunidad de cerca de 23 integrantes, y ya posee un antecedente con respecto a la comunicación para el cambio social. En el segundo semestre académico del 2018, el estudiante Juan Camilo Quiroga, ejecutó un proyecto de fortalecimiento organizacional a partir de la comunicación interna con el colectivo. La iniciativa consistía en acompañar y permitirle comprender a la población que necesitaban estimular y establecer una comunicación interna eficaz con el propósito de gestionar en un futuro otros procesos de crecimiento social. Durante la metodología propuesta la estrategia se dinamizó bajo el análisis de conceptos como: ¿Qué entienden ellos por comunicación?, ¿Cómo son los procesos de comunicación? y ¿Para qué les puede ser vir la comunicación? Información vital que sirvió como preámbulo para la implementación ahora, de una nueva escuela de comunicación popular. Se eligió este camino –explicaba la profesora Martha Herrera- porque la comunicación es la forma que
permite reconocernos como sujetos sociales que hacemos parte de la construcción de sociedad. Además, se crea una gran oportunidad porque enlazando la comunicación para el cambio social con la corriente latinoamericana de desarrollo se convierten en pioneras desde los elementos teóricos para la estructuración de esta propuesta.
El impacto en la sociedad Estas iniciativas son importantes porque responden a requerimientos de las realidades territoriales, en este caso puntual hay una solicitud del c o l e c t i v o , u n t r a ba j o q u e s e desarrolló desde las comunidades base con la participación de cada uno de sus integrantes. Esto es lo que nos motiva agrega la docente Martha Herrera “a implementar esta estrategia educomunicativa, con la ayuda de un sacerdote con una mirada de transformación y liberación desde la comunicación como medio de expresión y reconocimiento de realidades”.
Un proceso que conlleva a la a p ro p i a c i ó n d e h e r r a m i e n t a s comunicativas por los diferentes actores sociales que desarrollan el proceso de comunicación popular propuesto por la docente y el acompañamiento de los alumnos de l a m a te r i a d e C o m u n i c a c i ó n , Educación y Desarrollo. Este enfoque se caracteriza por crear, gestionar y mantener espacios de poder desde los cuales se generen contenidos relacionados directamente con la perspectiva grupal. Por lo mismo, este tipo de proyectos y estrategias pioneras se caracterizan por influenciar y ser necesarias para la región en materia de desarrollo comunitario y social.
“
Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción
”
Paulo Freire
13 Proyecta
Escotoma, La expresión de lo bello en la fotografía es de carácter subjetivo. Todos tienen ópticas diversas para apreciar el arte visual. El concepto fotográfico se ha diversificado por el mundo. Es un modo de expresión para contar una historia y darle sentido a alguna temática social. La foto se imagina, diseña, sueña y crea. Es la noción de lo que se desea representar. El arte, la música, el amor, la tristeza y todas las ideas que deduzca el artista visual. Arnold Newman; el retratista de famosos, reflexionó que la cámara es una simple herramienta y la foto no se hace con ella, sino con el corazón y la mente. La Revista Escotoma ha trabajado por reflejar la fotografía como la profesión de las ideas, las construcciones propias de lo real, lo imaginario y lo cotidiano. La fotografía debe salir y recorrer las mentes. Ser apreciada con bondad y sutileza, para entender la composición de los elementos que extrapolan la idea del arte. Animales, plantas, personas, lugares y entre otros conceptos con los que se construyen fotografía para comunicar pensamientos, sentimientos o emociones. Además, representa la realidad de una sociedad, persona u objeto e interconecta identidades, para generar representaciones simbólicas de distintas culturas. En palabras de Fred McCullin “La fotografía no puede cambiar la realidad, pero si puede mostrarla”. La foto es luz y poesía. En ella se plasma el alma y los afectos más recónditos del ser. Es observación con detalle minucioso que permite hallar lo extraordinario en lo ordinario. Escotoma es el espacio ideal para los apasionados y melómanos del sonido mental que produce una fotografía. Abre horizontes y exhibe los trabajos fotográficos que realizan pasados, presentes y futuros artistas de la fotografía. Aporta ideas y presenta un ángulo novedoso del campo visual y el impacto que tiene en el mundo del arte. “Cuando la gente mira mis fotografías, yo quiero que ellos sientan lo mismo que cuando leen dos veces la línea de un poema”, Robert Frank. Por: Adriana Sánchez, estudiante de Comunicación Social sede Cúcuta
14 Proyecta
Bruno Barbey La fotografía es el único lenguaje que puede ser entendido y comprendido en todo el mundo.
De: Laura Buitrago
UPAV a un ISIร N, Com clic d unic e aciรณ n So
cial
Alternativo dinรกmico educativo
16 Proyecta
memoria unipamplona Dejar memoria del recorrido hecho en la universidad, difundir la perspectiva del comunicador social en formación frente a cualquier fenómeno social, proporcionar temas variados disponibles para estudiantes, profesionales, docentes y demás, es la apuesta que la plataforma digital UPAVISION pretende, proporcionando así, vitalidad e identidad al programa académico. La nueva propuesta de los estudiantes Leidy Jaimes Ruiz y Carlos Alberto Escalante, del programa de Comunicación Social de la Universidad de Pamplona surge como proyecto de trabajo social, que permita estar a un clic del contenido audiovisual creado por los estudiantes del programa durante cada semestre, de esta forma los estudiantes buscan promover un espacio de reconocimiento y la divulgación de sus contenidos. Para su creación fueron esquematizadas las necesidades en términos de reconocimiento y memoria histórica del programa para la consolidación de un plan de trabajo, tales como identificar los elementos y características más relevantes del programa de Comunicación Social; producir cápsulas audiovisuales con la información recolectada en tres fases de producción, difundir los productos realizados por medio de plataformas digitales y evaluar el impacto que logre el reconocimiento de la carrera.
base de datos audiovisual Los creadores de UPAVISIÓN mencionan que la tecnología es la mejor herramienta para llegar a los públicos jóvenes, es por esto que optaron por usar la plataforma digital YouTube para visibilizar los contenidos del programa académico en las materias Televisión I y Televisión II, de esta forma fortalecer los elementos identitarios que unen a la academia y la sociedad como fuerza de apropiación y reconocimiento. Este equipo de trabajo propende por el periodismo digital en la labor de difusión de información y comunicación con miras al desarrollo local. Otra de las funciones que tienen pensadas para este proyecto es el descubrimiento autocrítico de los efectos negativos que pueden ocasionar los medios de comunicación y las tecnologías, dando como resultado un uso provechoso de las herramientas digitales disponibles para los estudiantes del programa y navegantes de la plataforma. Es menester dar importancia a la creación de canales formativos y dinámicos que refuercen el perfil del comunicador social y se haga partícipe de su desarrollo personal en la academia, como también lo es la forma en que el “mundo” los ve. Es también una manera de cuestionar y profundizar en las mejoras que los estudiantes deben realizar respecto a los demás proyectos audiovisuales y los propios.
Por: Laura Buitrago, estudiante de Comunicación Social sede Cúcuta
migración digital 17 Proyecta
Fotos Cortesía: Proimágenes Por: Carlos Escalante, estudiante de Comunicación Social sede Cúcuta
Proimágenes en Cúcuta:
#TengoUnaPelícula
El Fondo Mixto de Promoción Cinematográfica "PROIMAGENES COLOMBIA" es una entidad sin ánimo de lucro que busca consolidar el sector c i n e m a to g r á fi c o c o l o m b i a n o , convirtiéndose en un escenario privilegiado para la concertación de políticas públicas y sectoriales para impulsar la industria cinematográfica del país. Proimágenes en su gira #TengoUnaPelicula, por varias ciudades del país, realizó el taller sobre diseño narrativo y gestión de proyectos audiovisuales, del 23 al 30 de septiembre pasado en Cúcuta, en el cual se impartieron conocimientos en la creación de guiones y procesos creativos y legales de una película. Las clases creativas sobre redacción de guion, stor yline y sinopsis estuvieron a cargo del guionista de cinematografía colombiana Christian Pinzón, el cual estuvo en seis jornadas dictando esta línea, enseñó a convertir las ideas en una película, realizando jornadas teórico-prácticas donde los estudiantes podían exponer sus proyectos y ser asesorados por él. También se contó con clases de la creación de empresa y la parte legal en producción cinematográfica, donde los estudiantes aprendieron sobre procesos de derecho de autor y como proyectarse en la industria del cine como empresarios.
El abogado Juan Carlos Tavera, fue el encargado de dictar la línea legal del taller. Este tutor estuvo en dos jornadas, en la primera habló sobre derechos de autor y en la segunda sobre la estructura legal de una película.
La convocatoria fue abierta para todo público
Carolina Osma fue la encargada de capacitar sobre el desarrollo de una película, pasando con temas sobre cómo vender los productos y conocer cómo distribuir y exhibir las obras. Finalmente enseñó técnicas de Pitch. “Fue enriquecedora la experiencia en Cúcuta, se vio gran talento y espero que estos proyectos puedan ser vistos en algún futuro en las salas de cine del país.” Así se expresó Natalia Gómez, coordinadora de formación que estuvo presente en todas las jornadas e hizo el respectivo seguimiento para que cada clase se diera a cabalidad. En la última jornada se dieron las presentaciones de los estudiantes que postularon proyectos en proimágenes, de los cuales tres fueron los ganadores a mejor Pitch: Juan Pablo Gelvez, productor independiente con su obra Trascender, Jesús Joel Goméz, licenciado en lengua castellana y A n d ré s A l b e r to L o te ro S i l va , productor multimedia del Sena, quienes recibieron el Reconocimiento #TUP (Un pase directo al programa Bammers o una acreditación para participar el BAM - Bogotá Audiovisual Market 2020).
El taller se realizó gracias a las alianza con el Concejo Departamental de Cinematografía Norte de Santander, Frontera Films y el programa de Comunicación Social de la Universidad de Pamplona.
Juan Pablo Gelvez, uno de los ganadores de incentivo, afirmó: “Qué bueno que se den estos talleres en la ciudad, me gustaría que lo hicieran más seguido, ya que desde hace cuatro años Proimágenes no venía a Cúcuta”.
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27°
InfografĂa: Ingrid Jaimes
Rostros foto: Sibia Guerrero
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Caminando con la comunidadac Por: Anderson Salinas Comunicador Social.
Para el sistema educativo formal que responde a una demanda generalizada que circula por la sociedad, se conforma de acuerdo con Rosa María Alfaro de "prácticas duras, rígidas y opresoras de los educandos". Que a su vez no permite que el participante del proceso educativo estimule sus capacidades individuales y colectivas producto de una estrategia que convirtió la escuela en un espacio replegado de muros. L a e s c u e l a d e b e s e r u n e s pa c i o d e crecimiento, participativo e incluyente entre la ciudadanía. Una relación estratégica que debe fomentarse desde la educación y la comunicación con una mirada más integral del funcionamiento de las sociedades y de sus procesos formativos, y por otro lado posibilitar activación de aprendizajes que desarrollen ciudadanos protagonistas de sus comunidades. Una oportunidad para la construcción de sociedades autónomas y propositivas donde la Universidad de Pamplona, como actor fundamental de la academia en la región, se impulsa desde la línea temática de la educomunicación en pro de "empoderar y estimular los procesos sociales y comunitarios que mejoren los estándares de la calidad de vida entre la ciudadanía" según la afirma la docente del programa de Comunicación Social Martha Herrera.
proyectando 22 Vasos Comunicantes
"Las intervenciones a cargo de los estudiantes involucrados e in docente Martha Herrera se direccionan a fomentar la identidad
La Universidad de Pamplona sede Cúcuta por medio del programa desarrollo social desarrolla de la mano de la comunidad durante el se Metodologías que se ejecutan desde el área de comunicación y desarro culturales de la sociedad cucuteña. De igual forma las intervenciones a cargo de los estudiantes involucrado la docente Martha Herrera se direccionan a fomentar la identidad cultura el graffiti, la música (con artistas venezolanos), el reciclaje consciente, la g rasgos características de la ciudad desde la voz de cada uno de los partici
e d o o j t a n b e a i tr pañam 15; 0 2 m coesde el d
nvolucradas y liderados y lideradas por la d cultural".
cación Social con énfasis en desarrollo e 2019 ocho proyectos. Metodologías a promover los valores culturales de la
olucradas y liderados y lideradas por la edio de expresiones artísticas como el nomía que incentiven a establecer los .
Un proceso académico que pretende referenciar comuna por comuna de Cúcuta por medio de estrategias metodológicas que promueven la participación colectiva y continúa de la comunidad sus aspectos culturales. "Hemos hecho un trabajo de acompañamiento desde el 2015; A partir de u n a i n i c i a t i va d e l p ro g r a m a i n i c i a m o s c o n l a caracterización de la ciudad por medio de cartografías y mapas sociales, dinámicas grupales con incidencia en el actual semestre académico en la comuna 1" argumenta la docente a cargo.
Esto permite que el programa genere una bibliografía referenciada en cada comuna de la ciudad sobre las diferencias culturales en cada una de ellos, realizada desde la visión e interpretación de sus habitantes. A su vez los proyectos de intervención comunitaria pretenden entre los ciudadanos la promoción de la lectura y la segunda lengua como el inglés de gran importancia para el desarrollo. Entre los aspectos culturales identificados durante el trabajo de campo en la comuna 1 se encuentran las danzas como proceso fortalecimiento cultural; El graffiti a cargo de jóvenes que por medio de expresiones visuales resisten la indiferencia social; El deporte como estrategia para el mejoramiento de la convivencia ciudadana; La música callejera que ambienta las calientes calles de la avenida Diagonal Santander con los venezolanos que sobreviven del arte de tocar un instrumento; Los recicladores con actividades que promueven la conciencia ambiental; la gastronomía que a través de la identificación de una ruta buscará consolidarse en una plataforma digital orientada a la creación de tres capítulos de una webserie para el actual semestre. Una serie de proyectos que se direccionan desde la comunicación para el cambio social y la promoción de la calidad de vida; Siempre con el objetivo de impactar las comunidades para que el proceso de formación de los estudiantes pueda ejecutarse íntegramente. Por otro lado impulsar el trabajo de investigación por parte de los estudiantes que los direccione a la proposición de un tema investigativo que se extiende por tres semestres en la línea de "Comunicación y Desarrollo" y así poder consolidarse como trabajo de investigación como opción a grado.
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Rostros Sibia Guerrero
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TRADICIoNAL POR TRADICIÓN
Por: Diego D'caro Comunicador Social CRÓNICA Colombia
Pedro Rafael Muñoz, el payaso Flautín, había pasado muchos años como nómada viajando con algunos circos. Hacía trapecio, magia y payaso, pero finalmente había decidido echar raíces en Cúcuta, en la época en que un bolívar equivalía a 18 pesos. Empezó a ensañar el arte del payaso a los hijos cuando eran tan pequeños que no hablaban bien. Inventaba alguna puesta en escena muda, o algunas veces los ponía a interpretar algo de Chaplin. Juan Carlos, el menor, adquirió el nombre artístico cuando era pequeño. Como la mayoría de cucuteños de la vieja escuela, quienes aprendían primero el himno de Venezuela que el de su patria, creció con los canales RCTV y Venevisión. Por medio de la pantalla del televisor que funcionaba al mover un botón para sintonizar el canal, conoció al popular Diony López, actor y cantante de música infantil. Se hacía llamar 'Popy' y tuvo varios programas cargados de aprendizaje, comedia, entrevistas y las canciones “Carol-carol, carolina, la muñeca de Popina, la hermanita de Popito, la ternura de papá”. Cuando empezó a montar uno de los primeros sketch cómicos, Juan Carlos no tenía vestuario definido. 'Sin querer queriendo' se vestía como uno de sus grandes ídolos de la comedia: El Chavo del 8. Cuando finalmente le confeccionaron el traje, su padre le dijo: - Mijo, ahora tienes casi todo lo que se necesita para ser payaso, pero te falta un nombre ¿Cómo te gustaría llamarlo? - Quiero ser Popy - Pero hijo, ese no puede ser tu nombre. Popy existe. - No importa, quiero llamarme Popy. - Tiene que ser un nombre original. Si tanto te gusta ese, al menos vamos a usarlo al revés, de ahora en adelante serás conocido como el payaso Pipo.
Te falta un nombre ¿Cómo te gustaría llamarlo?
El fragor proveniente de las casetas de lata sobre la carretera era opacado por la música de los ensayos de mariachis y bambuqueros en el interior del restaurante El Pijao, donde se reunían los bohemios, en pleno corazón comercial de la ciudad. Allí, en medio del café, las cervezas y el aguardiente, Juan Carlos y Pedro Antonio Muñoz, aun siendo pequeños, veían a su padre intercambiar chistes y chanzas con los amigos. Nadie pensaría que en medio de la algarabía del momento, los hermanos Muñoz empezaban a empaparse del mundo artístico.
25 Crónica
AMAZONAS
Desde entonces, cada que entra en el personaje Pipo deja atrás ese tipo sereno y serio que suele ser en el diario vivir para convertirse en un personaje extrovertido, jocoso, a veces torpe. Curiosamente, Diony López era amigo de la familia y Juan Carlos tuvo la oportunidad de conocer en persona a ese ídolo de la televisión. Popy le dio el aval para llevar el nombre, incluso llegó a ser referenciado como Pipo, el sobrino de Popy. Con ese concepto vendieron varias presentaciones en algunos teatros.
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PERÚ CHINA
La casa familiar siempre estaba llena de artistas de todas las ramas, bien para aprovechar la bonanza económica de la frontera o para pasar a la hermana república de Venezuela. Muchos de los que venían de Sudamérica emigraban hacia el país vecino en busca de mejor futuro. Para ir allá tenían que pasar por el portón de la frontera, donde Pedro Rafael era referente, por eso llegaban allí para compartir y descansar.
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En una de las muchas visitas, llegó del Perú, Armando Manrique, mago veterano de circo que hacía malabares y viajaba con una mochila cargada de sorpresas. Entre los muchos juguetes, el favorito era el Devilstick o Golos, que consiste en hacer piruetas para sostener el bastón devil en el aire mediante los handsticks, otros dos bastones, uno en cada mano.
VENEZUELA
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Cada que alguien le preguntaba cómo había aprendido este arte tenía una respuesta distinta. A veces decía que una familia de chinos se lo enseñó en un circos; otras, que se lo había enseñado el último heredero de Carlo Magno, o era ¿Alejandro? La más popular era la de un chamán amazónico que le había trasladado los poderes mágicos hacía muchos años. Desde el momento que los vio el hijo mayor de la familia Muñoz, Pedro Antonio, quedó fascinado con aquel acto. Contemplaba a Armando mientras practicaba en el patio de la casa para no hacer daños. Cada vez que se le caía el devil, Pedro se lo acercaba solo con la excusa de estar cerca de tan maravilloso juguete.
- Te gustan? - Sí, pero parece casi imposible hacer esos trucos. - Te los regalo. Juega y con el tiempo te darás cuenta de que no es tan difícil como crees. Decía mi abuelo: el uso hace diestro y la destreza, maestro.
26 Crónica
PIPO PIPO PIPO PIPO PIPO PIPO PIPO
Después de muchos intentos fallidos, golpes en la cabeza y uno que otro adorno roto, Pedro Antonio conoció los malabares, no solo los que pone en escena, sino como filosofía de vida que va desde levantarse cada vez que cae, hasta mantener el equilibrio en los momentos difíciles.
Pedro es un tipo responsable que procura estar en el lugar indicado a la hora exacta. Aunque cuando se altera porque nada sale como espera, deja ver el lado monstruoso. En cambio, el personaje que intentaba formar era descomplicado y permite la fluidez durante la escena. En el colegio fue el cómico del salón y eso le valió para salvar algunas notas de español. No izó bandera por ser el mejor estudiante, pero era el único que se atrevía a pasar al frente y hacer alguna representación. En el plantel, en medio de una presentación, tuvo la oportunidad de conocer entre el público a Herlinda, la mujer que años después se convertiría en su esposa. El sentido del humor la había cautivado y no sabía que Pedro trabajaba junto a su padre como payaso. Le parecía divertido, aunque para ella los payasos eran todo lo contrario.
Cuando llegaban los fines de semana aparecían las peleas. Herlinda se molestaba, porque no le dedicaba tiempo y Pedro la persuadía sin revelarle su identidad secreta. Cuando llevaban 3 años de relación le dijo la verdad. Al principio no lo aceptó pero con el tiempo le tomó amor al arte. La primera vez que la llevó a la carpa fue cuando a la ciudad llegó el Circo Chino de Pekin, que traía entre sus actos el clásico folclor de los leones danzantes, que en realidad son artistas que simulan los movimientos del animal de manera graciosa.
Esa tarde hizo la presentación con la mejor de las energías, como nunca antes lo había hecho. Al llegar a casa se quitó el traje y el maquillaje para siempre. Luego, emigró para Venezuela a trabajar como El Mago Doku durante una temporada. De Cascarrabias no se volvió a saber más.
Esa fue una de las experiencias significativas en la vida. Sí para Pedro era algo cotidiano, Herlinda nunca había tenido la oportunidad de estar en un espectáculo, y por la cabeza no le pasaba la idea que algún día estaría en la pista.
Cuando tuvo edad suficiente, 'Flautín' tomó la decisión de emigrar de casa. Gracias a un viejo amigo de su padre, el payaso Piripipí, tuvo la oportunidad de entrar en una de las empresas del espectáculo más grandes en el país, el circo Egred Hermanos, la nueva generación. Allí los caminos de la familia Muñoz empezaron a separarse.
Cuando llegó el momento de la iniciación oficial en el mundo del entretenimiento, Pedro Antonio heredó el nombre de payaso de su padre: 'Flautín', porque era delgadito en aquella época. En cuanto a Pedro Rafael, tomó un segundo seudónimo, uno que tenía guardado en el baúl de recuerdos: Cascarrabias, con el que disfrutó cada escena hasta el día que la vida lo obligó a colgar el traje.
'Flautín', como años atrás lo había hecho su padre, formo dúo con 'Piripipí' y montaron un sketch en el que hacían el papel de bobos. Al arrancar la mímica, con las caras estiradas, las babas escurriéndoles y el único sonido producido por un silbato, la gente aplaudía y gozaba a carcajadas.
Cuando tenía 65 años, llegó con la hija a animar una fiesta de una familia pudiente de la ciudad. La anfitriona vio el arrugado maquillaje, volteó la cara y dijo:
-¿No hay posibilidad de que me manden otro? Alguien más joven, así usted puede devolverse y descansar. -No señora – respondió con la tribulación carcomiéndolo – hoy le toca conmigo.
- Eso es papita pal loro – decía José Egred cada vez que salían al escenario. 'Flautín' tuvo la oportunidad de conocer y compartir escena, debajo de esa enorme carpa blanca, con actores rusos, entre ellos dos esposos liliputienses de 80 centímetros; trapecistas brasileros que hacían el triple y medio salto mortal; focas amaestradas, y unos tipos de Taiwán, campeones ninjas. Un par de años después de la partida, su hermano Pipo también emigró para empezar a trabajar por cuenta propia. Recorrió Latinoamérica con algunos circos itinerantes durante 8 años. Estuvo en otros pequeños, medianos, grandes; populares, con animales, sin animales, feos, bonitos y famosos como El Circo de Cali, El Circo Moderno, Circo Mexicano, Circo Jonathan, Circo El Espectacular y tantos otros que era difícil recordarlos todos.
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Aprendió actos como el de la cuerda tensa. Una vez en Barranquilla, con un pie delante del otro, los brazos abiertos, las piernas ligeramente flexionadas y la mirada al frente, cayó al suelo desde unos 5 metros de altura. El vértigo lo dominó y ¡plaf! Para fortuna del público y del artista, solo se ocasionó pequeños raspones. El espectáculo no terminó ahí. Después, empezó a practicar actos menos peligrosos, acrobacias, magia e hipnosis colectiva. Terminó dedicado a ser payaso como los predecesores. Bajo la carpa comprendió que los artistas solo pueden volver a casa cada año o cada seis meses para visitar la familia y luego continuar con la gira. El circo empezó a convertirse en el nuevo hogar. Disfrutaba estar solo y por momentos recordaba el miedo a la soledad que lo hacía querer regresar. Al volver, con el conocimiento adquirido en los últimos años y con la preocupación por estar activo, compró un gran toldo y montó el 'Circo Moderno'. Recorrió Colombia durante 6 años y fue gratamente recibido en Antioquia, donde cada que llegaba cargado de colores y emociones a los pueblos más pequeños, la alegría irradiaba en la gente que esperaba con ansias la magia que había bajo la carpa. Esta experiencia lo enseñó a ver lo hermoso de cada lugar en el que se presentaba, y a entender que cualquier sitio donde haya arte es maravilloso. Mientras tanto, 'Flautín' recorría Venezuela con el circo mexicano Los Valentinos, famosos por regalar entradas a los niños para obligar a los padres a comprar los boletos. “¡Qué barato!”, gritaban los payasos. Allí, perfeccionó la técnica milenaria de los malabares con pases, tiempos y claves por medio de anotaciones numéricas que le permitían sacar nuevos trucos. Al principio era divertido, como un juego, luego adquirió disciplina y término convertido en rito. A Pipo, en cambio, nunca le gustaron los malabares. Con el tiempo fue necesario perfeccionar la técnica después de casi 40 años de trabajo. Durante varios años los hermanos Muñoz estuvieron separados, hasta que un día se reencontraron en la casa materna donde su padre había muerto. Juntos forman la Asociación Circo Frontera de Paz y decidieron empezar a preparar presentaciones. Fusionaron conocimientos, experiencias y pensamientos para cautivar a grandes y chicos. Cuando joven, 'Flautín' tenía la tarea de preparar los trucos de magia para su padre. Asistir a un espectáculo de magia es una de las mejores propuestas de ocio para cualquier niño común, pero para el pequeño Flautín, al verlo como obligación diaria, no encontró ese sabor que tiene el arte de la ilusión. Hoy, al recordar el pasado en medio de la melancolía, se arrepiente de no haberle prestado atención al viejo. Ahora, sabe que la magia le da el poder de hacer que los niños se sientan fascinados y que a los adultos les brillen los ojos por la ingenuidad. - Mientras en el mundo existan niños, las sonrisas serán siempre eternas – es la frase que el padre les decía y que se había convertido en el estandarte que guía de sus vidas.
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Por lo general, el público en el circo lo conforman niños de 0 a 100 años. El payaso no tiene edad, pero mantiene el respeto a la inocencia. Siempre se habían dedicado al payaso, profesión que corre por las venas en franca competencia con los glóbulos rojos. La sociedad moderna los llevó a convertirse en artistas polifacéticos. Dicen que el artista que no gestiona no evoluciona. Casi toda la familia se encarga de llenar de emociones a los espectadores, dedicada al payaso. El hijo mayor de Pipo adquirió el nombre de Pipito y la esposa de Flautín, la compañera fiel, es Flautica. Juntos viven del entretenimiento. En el momento de salir al espectáculo, empieza el reto contra los nervios y la sensación de buscar la satisfacción de la gente. Cuando la médula suprarrenal empieza a segregar adrenalina, el ritmo cardíaco aumenta y hace que el corazón salte. Los vasos sanguíneos se contraen y se dilatan. Es allí cuando el flujo sanguíneo corre hacia los músculos y llena de oxígeno los pulmones. - El día que no sintamos miedo, apague y vámonos.
Ahí no hay nada de emoción –dicen los hermanos antes de salir a una presentación. 'Pipo' en el afán de hacer que Cúcuta entrara en procesos de cambio para este sector laboral, constantemente trae artistas de otros lados para capacitar a los de acá. Los conflictos de orden público de los últimos años y los fenómenos naturales que generaron estragos en las vías hasta dejar incomunicados algunos pueblos, ubican a la ciudad como lugar difícil para que lleguen profesionales a intercambiar saberes por medio del arte. Ahora, los hermanos Muñoz trabajan juntos en la unión de las carpas tradicionales. Para hacer un montaje, un circo que se dirija hacia un barrio o pueblo donde casi nunca llega arte, le exigen mucho papeleo. La tramitomanía dificulta el proceso y obliga al circo seguir su camino. Atrás queda el rostro ansioso de quienes no pudieron disfrutar los fantásticos espectáculos. - Chao amiguitos.
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