Predicando sin Verguenza Ministerial by confraternidad virtual

Predicando Y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial “Procura diligentemente presentarte ante Dios, aprobado como obrero que no tiene de que avergonzarse porque sabe analizar y exponer correctamente la Palabra de Dios” 2 de Timoteo 2:15. La Biblia al Día

Por: Gustavo Alberto Álvarez Echavarría MEDELLÍN 2005

G. Alvarez Echavarria

Publicado por Editorial FOTOMONTAJES S.A. Medellín Colombia. Derechos reservados ©2005 Editorial FOTOMONTAJES S.A. Primera Edición 2005 ©2005 por Gustavo Álvarez Echavarría. Avenida 80 N. 48 – 57. Medellín, Antioquia Colombia. falvarezmadrid@hotmail.com Diseño de la cubierta, Andrés y Juan Atehortua Sánchez E-mail: andres_medcol@hotmail.com juanes_medcol@yahoo.com Fotografía de la Cubierta, Internet, página Web Google Imágenes. Ilustraciones interiores. Diseño de gráficos Gustavo Álvarez Echavarría, ayudas barra de dibujo Microsoft Word e Internet, pagina Web Google Imágenes. Esta publicación no podrá ser reproducida, o procesada en algún sistema que la pueda copiar, o trasmitida en alguna forma o por algún medio electrónico, fotocopia, cinta magnetofónica u otro, excepto para breves citas en reseñas, clases de pedagogía, hermenéutica y homilética, sin el permiso previo del autor. Citas tomadas de la Santa Biblia, Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Compubiblia electrónica, Logos Library Sistem TM. ISSN 1900-5539 Impreso en Medellín Colombia. ®

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

CONTENIDO Prólogo.......................................................................... 6 Dedicatoria.................................................................... 9 Introducción................................................................... 12 1. El llamado de Dios para interpretar y predicar profunda vocación........................................... 16 2.

con

Breve reseña histórica de la actitud académica, doctrinal y homilética en el cristianismo.................................................... 34 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6.

El testimonio doctrinal cristiano para todos.................................................... La fe y erudición eclesiástica puesta a prueba......................................................... El gran dilema doctrinal entre la piedad cristiana y el orgullo romano...................... Mil años desleales a las sendas antiguas de la Palabra de Dios................................................. La actitud mezquina hacia la doctrina cristiana, es reformada............................................... Los desafíos del modernismo para el magisterio de la iglesia cristiana…………….

37 47 60 70 82 92

3. Doce principios de interpretación y doctrina bíblica para una sana y efectiva exposición.................................................................112 31. La mejor actitud del intérprete es la inductiva………...

117 32. Todo libro bíblico tiene: propósito material y estructura…………………………..122 33. El tipo de literatura y de material influye en el contenido del pasaje

G. Alvarez Echavarria bíblico……………………………..128 34. Un texto sin su contexto es un pretexto………………..137 35. La Biblia va en revelación progresiva…………………..142 36. El Antiguo Testamento es sombra del Nuevo Testamento…………………………………...145 37. Todo texto bíblico tiene principio y acción……………..148 38. Debemos conocer los tipos de leyes en la Palabra de Dios…………………………………….153 39. El mejor intérprete de la Biblia es la Biblia misma……………………………………………159 310. Para interpretar un término bíblico se debe tener en cuenta la jerarquía interpretativa…………….162 311. Nunca se debe hacer doctrina de un solo versículo………………………………………170 312. El conocimiento del estudiante tiene límite, los misterios de Dios no………………………………….173

4. Principios para una excelente exposición de la Palabra de Dios...................................................177 41. 42. 43. 44. 45.

4.6. 4.7. 4.8. 4.9.

Características para obtener un buen tema…………...182 El texto bíblico de la disertación……………...…………183 La introducción……………………………………..……..185 Los objetivos pedagógicos y homiléticos………………186 Pautas para realizar el cuerpo del bosquejo…………..192 4.5.1. Conozcamos las falacias más comunes que se cometen en la oratoria ………………………………193 La ilustración en el cuerpo del bosquejo……………….205 La conclusión aplicativa…………………………………207 El compromiso homilético o pedagógico……………….209 Canales y métodos de aprendizaje……………………..212

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

4.10. Ejemplos de bosquejos homilético y pedagógico……..217

Gráfica de la estructura del libro….………………..220

Bibliografía consultada………………………………221

Agradecimientos.....................................................228

G. Alvarez Echavarria

PROLOGO

profesión, el arte, el oficio o el ministerio más elevado y noble que el hombre creyente en Dios está llamado a desempeñar es, sin duda ninguna, el de proclamar las verdades y los eventos del Dios Creador, Sustentador y Redentor, quien se nos ha revelado en la persona grandiosa e incomparable de Jesucristo, el Hijo Eterno del Dios Eterno.

Pero

es del caso preguntar ¿Es la predicación del Evangelio de Jesucristo una profesión? ¿un arte? ¿una técnica? Sí, es todo eso, pero es aun mucho más: Es comunicación de vida. Y vida de la más elevada calidad, tan elevada que no surge de la Humanidad, sino de la Divinidad. Por eso es que el predicador verdadero ha de asimilar primero la Palabra Viva para sí mismo, en todo su ser, para luego poder hablar de lo que conoce existencialmente y no sólo intelectual y académicamente. Pero, además, ha de saberse llamado por Dios para tal ministerio.

Confieso

que el libro que prologo me inquietó negativamente por su título: “Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial”. El calificativo de predicación y enseñanza “sin vergüenza ministerial” es un juicio de valor, negativo, que no es común, pero que corresponde a la realidad. Es un eco de la declaración apostólica: “No me 6

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

avergüenzo del Evangelio, porque es poder de Dios” (Romanos 1:16).

En la llamada “era de la posmoderninad” considero que no es sólo del caso, sino necesario, afirmar por parte de los verdaderos creyentes: Me honro en proclamar el mensaje cuyo centro es Jesucristo, pues Él es hoy el mismo que fue ayer y lo será por siempre: la Vida verdadera, la Luz verdadera, la Paz verdadera, la verdadera Salvación de Dios para la Humanidad. “Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial” es más que una obra académica. ¡Sí que lo es! Pero, sobre todo, es un libro fruto de la consagración al Ministerio de la Predicación y la Enseñanza de la Palabra de Dios, por parte de su autor, el pastor Licenciado Reverendo Gustavo Álvarez Echavarría.

Recomiendo

con entusiasmo el presente libro a pastores, maestros, estudiantes y líderes cristianos bíblicos en general, no sólo para su lectura sino para estudio cuidadoso. Un excelente ejercicio podría ser evaluar la propia enseñanza o predicación a la luz de las lecciones que nos comparte este buen texto. A mi juicio, este libro debe ser honrado como punto de referencia obligado en la materia. El pastor Álvarez fundamenta la enseñanza y la predicación en la sólida fuente que Dios mismo nos ha revelado: Su Santa Palabra.

Gracias,

pastor Álvarez Echavarría por darle a la Iglesia de Jesucristo el fruto de su valioso esfuerzo, para que los siervos de Dios prediquemos y enseñemos “sin vergüenza ministerial”. 7

G. Alvarez Echavarria

Dr. Rev. JAIME ORTIZ HURTADO Rector Emérito del Seminario Bíblico de Colombia Medellín

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

DEDICATORIA

nombre de todos los que han ofrendado sus vidas como testimonio a la noble tarea de proclamar la Palabra de Dios, en todas las edades históricas, para transmitir el mensaje de salvación espiritual, ofrendando aun sus propias vidas, sellando con su sangre, el cumplimiento de esta impostergable misión.

todos los que en este momento se encuentran sembrando la semilla del Evangelio en los corazones de sus alumnos, de sus feligreses y de todos los que escuchan la Palabra de Dios, por medio, de una infinidad de medios pedagógicos y oratorios, como una vela que alumbra en un cuarto oscuro, donde las tinieblas son superadas por los destellos de luz, fruto del desgaste progresivo de dicha antorcha humana.

a todos los que nos están observando y aprendiendo de nuestros errores y aciertos ministeriales, dispuestos a seguirnos en esta noble e imperativa causa evangelística y deseosos de ocupar el lugar de aquella antorcha, que por su desgaste y obediencia a nuestro Creador, cuando nos llame a su regazo, continuarán con el resplandor de la proclamación de la Palabra de Dios, a todos los seres humanos hasta que Jesucristo venga por su Iglesia en su segunda venida, a Él sea toda la honra y la gloria por los siglos de los siglos.

G. Alvarez Echavarria

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

VERSIONES DE 2 TIMOTEO 2:15. “Procura con diligencia presentarte á Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza bien

G. Alvarez Echavarria la palabra de verdad” Antigua Versión Reina Valera

“Haz todo lo posible por presentarte delante de Dios, como un obrero de valor comprobado, como un trabajador que no tiene de qué avergonzarse, que enseña debidamente el mensaje de la verdad” Dios habla hoy

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que maneja con precisión la palabra de verdad” La Biblia de las Américas

“Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad” Nueva Versión Internacional

“Procura diligentemente presentarte ante Dios, aprobado como obrero que no tiene de que avergonzarse porque sabe analizar y exponer correctamente la Palabra de Dios” La Biblia al Día

“Esfuérzate por presentarte ante Dios hombre probado, obrero que no tiene de que ruborizarse, fiel predicador de la palabra divina” La Biblia para el pueblo de Dios de América Latina

“Trata de estar siempre a disposición de Dios como servidor irreprensible, como un obrero que no tiene de que avergonzarse experto en el manejo de la palabra de verdad” Biblia Latinoamericana Apostolado Bíblico Católico

INTRODUCCIÓN

Apreciado

lector y hermano, por medio de esta 12

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

propuesta literaria pretendo hacer un aporte ministerial a la iglesia cristiana, en medio de los inicios del siglo XXI, el cual está presentándonos: retos, interrogantes y necesidades espirituales, las cuales nosotros como ministros de la Palabra de Dios y como iglesia, estamos en la obligación imperativa de tener la capacidad hermenéutica y el contenido homilético y pedagógico, para responder y satisfacer los desafíos posmodernos.

Después de trasegar por más de veintidós años en las lides ministeriales, en la docencia y en el pastoreo cristiano, su servidor ha tenido el privilegio de ser abrevado y edificado por un contingente de ministros; al compartir con muchos hombres y mujeres usados de manera especial por Dios, recibiendo de ellos gran conocimiento y experiencia ministerial; en la actualidad pastor titular de la Confraternidad la Floresta.

Por

todo lo anterior, es que se llega a esta propuesta literaria ministerial, que tiene como propósito entregarle a los hombres y mujeres que han recibido la gloriosa y especial tarea de compartir la Palabra de Dios, herramientas hermenéuticas, homiléticas y pedagógicas, para que, sumadas con su experiencia vocacional y profesional, podamos hacer una exposición bíblica sin ningún factor que nos genere vergüenza ministerial como dice San Pablo, ante Dios y ante los que nos escuchan.

En la primera parte se hace una exégesis bíblica de los conceptos de llamado y vocación ministerial, como estímulo para confirmar y retar al expositor de la Palabra 13

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bíblica, a tener un profundo y agudo sentido de pertenencia ministerial, por la proclamación del evangelio.

Luego

disfrutaremos de un viaje por la fascinante historia de la era cristiana, en donde analizaremos y evaluaremos los aciertos y errores cometidos al enseñar, defender y “negociar” la doctrina cristiana, con el propósito de no repetir los errores del pasado.

En el tercer y cuarto capítulos, nos encontraremos con la parte práctica del libro, el cual propone doce principios de interpretación bíblica, que estoy seguro le ayudarán a entender y profundizar mucho más el estudio y contenido de la Palabra de Dios. Y en el último capítulo, descubrirá consejos prácticos para tener en cuenta al enseñar o predicar el mensaje bíblico, de tal manera, que su exposición pueda ser fluída, profunda y convincente para todos los que le escuchan.

Espero

que el diseño ergonómico del libro sea práctico para su diario manejo y por su contenido, le ayude en la hermenéutica, homilética y pedagogía bíblicas, para hacer honor al consejo de Pablo: “Procura diligentemente presentarte ante Dios, aprobado como obrero que no tiene de que avergonzarse porque sabe analizar y exponer correctamente la Palabra de Dios” 2 de Timoteo. 2:15, versión parafraseada. Su servidor en Jesucristo 14

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G. Alvarez Echavarria.

G. Alvarez Echavarria

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“Desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación” 1 Pedro 2:2.

1. 17

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EL LLAMADO DE DIOS PARA INTERPRETAR Y PREDICAR CON PROFUNDA VOCACIÓN

este primer capítulo se busca demostrar bíblicamente, la importancia y lo trascendental que es la predicación de la Palabra de Dios, teniendo en cuenta que para lograr dicho objetivo, es necesario entender varios conceptos claves como: el llamado y la vocación ministerial. Estamos viviendo en medio de un ambiente ministerial minado de toda suerte de tentaciones, sincretismos, materialismo, hedonismo y protagonismo, y otros, que ponen en tela de juicio la calidad y profundidad de la exposición de la Palabra de Dios bien interpretada, y la enseñanza de las bases sólidas doctrinales cristianas. Es importante reconocer que todo lo anterior recae sobre la responsabilidad y actitud de las personas exponentes del texto sagrado en cualquiera de sus manifestaciones orales, por lo cual, es muy oportuno y edificante hacer un auto examen y evaluar en qué punto se encuentra usted, y oxigenar y animar los dones de oratoria y estudio bíblico que Dios te ha dado. Hoy en día no es nada raro observar en la liturgia cristiana que a la parte que se le dedica menos tiempo es a la predicación de la Palabra de Dios, es más, disfrutando de un café con un amigo y colega de ministerio, me 18

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contaba que asistió a una iglesia donde él llevó su Biblia como todo buen feligrés y nunca invitaron a hacer una lectura bíblica o meditar en la Palabra de Dios, me dijo con un tono muy triste “nunca tuvieron en cuenta para nada la Biblia que había llevado.” El apóstol Pablo es consciente de que la eficacia de la predicación depende, en gran parte, del Ministro que la expone, por lo cual, encontramos los conceptos de llamado y vocación muy claros en su Epístola a los Efesios Así:

TEXTO EN ESPAÑOL Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo”.1 “

TEXTO EN GRIEGO Parakalw` ou\n uJma`" ejgw; oJ devsmio" ejn kurivw/ ajxivw" peripath`sai th`" klhvsew" (vocación) h|" ejklhvqhte, (llamados) 2meta; pavsh" tapeinofrosuvnh" kai; prau?thto", meta; makroqumiva", ajnecovmenoi 1

Efesios 4:1-7.

G. Alvarez Echavarria 3 ajllhvlwn ejn ajgavph/, spoudavzonte" threi`n th;n eJnovthta tou` pneuvmato" ejn tw`/ sundevsmw/ th`" eijrhvnh": 4 {En sw`ma kai; e}n pneu`ma, kaqw;" kai; ejklhvqhte (llamados) ejn mia`/ ejlpivdi th`" klhvsew" (vocación) uJmw`n: 5ei|" kuvrio", miva pivsti", e}n bavptisma, 6ei|" qeo;" kai; path;r pavntwn, oJ ejpi; pavntwn kai; dia; pavntwn kai; ejn pa`sin. 7 JEni; de; eJkavstw/ hJmw`n ejdovqh hJ cavri" kata; to; mevtron th`" dwrea`" tou` Cristou`.2

TEXTO EN INTERLINEAL Parakalw` devsmio" Exhorto,

ou\n ejn

pues,

uJma`" ejgw; kurivw/

yo,

preso

en(el)

ajxivw" peripath`sai h|" ejklhvqhte,; a que dignamente

andéis

de la

th`"

toda

humildad

makroqumiva", ejn ajgavph/, longanimidad,

kai ; prau?

mansedumbre

ajnecovmenoi

soportándoos

en guardar

vínculo

kaqw;"

de la

kai;

paz ;

unidad

un (solo)

amor

th;n eJnovthta tou` del

tw`/ sundevsmw/ th`" eijrhvnh": sw`ma kai; e}n pneu`ma, el

con

ajllhvlwn

unos a otros

spoudavzonte" threi`n pneuvmato" ejn 3

solícitos

Señor

klhvsew"

vocación con que fuisteis llamados,

meta pavsh" tapeinofrosuvnh" thto", meta; 2

con

cuerpo

ejklhvqhte

Espíritu 4

{En un(solo) espíritu

ejn

mia`

2 Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

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ejlpivdi th`" klhvsew" como

también

fuisteis llamados en una(sola) esperanza de la

5 uJmw`n: ei|" kuvrio", 6 e}n bavptisma, ei|"

de vosotros; un solo Señor, una(sola)

miva

vocación

pivsti",

un(solo) bautismo ;

un(solo)

qeo;" kai; path;r pavntwn, oJ ejpi; pavntwn kai; dia; pavntwn Dios

padre

de todos, que es sobre todos y

kai; ejn pa`sin7 JEni; de; hJmw`n ejdovqh hJ cavri" y

todos

kata;to Cristou`.3 conforme

pero

a cada uno de nosotros

mevtron

a la medida

del

th`" don

----

mediante

todos

eJkavstw/ fue dada la

dwrea`"

gracia

tou`

de Cristo.

Nótense los términos en negrilla que en su significado literal traduce: Kaleéw, (Kaleo) 2564= Llamar, denominar, invitar, llamar a, convocar. Y Klh`si", (Klesis) 2821= vocación, condición social, como en la del matrimonio, “Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede.”4 Entonces el término Kaleo implica solo la acción de convocar, llamar a alguien su atención, para luego darle las instrucciones necesarias o contenido a su llamado o tareas a realizar. Según la anterior cita bíblica a los corintios, es el galanteo, el noviazgo y después llegar a la seriedad del matrimonio, “Kaleo, derivado de la raíz Kal-, de donde se deriva el vocablo “clamar”, “clamor”, se usa con un objeto personal, llamar a alguien, invitar, convocar, p.e. Mt. 20:8: 25:14. Se usa particularmente del llamamiento divino a participar de las bendiciones de la redención.”5 3 4 5

Aland, Kurt, Op Cit. 1 Corintios 7:20. W. E. VINE, M.A. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,

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Mientras que Klesis, es el contenido, el estado del matrimonio, es la esencia de lo que debe realizar o interiorizar la persona que ha sido invitado para dicha tarea, en términos de Pablo es el diario andar, alcanzando las metas de dicho llamado, “Klesis, se usa siempre en el NT de aquel llamamiento (vocación) cuyo origen, naturaleza y destino son celestiales, se usa especialmente de la invitación de Dios al hombre para que acepte los beneficios de la salvación, Ro 11:29, 2 Pe 1:10; Efe. 4:1,4”6 Por lo cual al hacer una lectura minuciosa de estos siete versículos de Efesios, se puede deducir en cuanto al llamado y la vocación que el ambiente natural para que estos se den en el ministro, implica que se debe tener en cuenta: Una actitud de humildad y mansedumbre para todos. Comportamiento eclesial con paciencia y amor. Unidad eclesial por el Espíritu y en relación de paz. Una doctrina clara, sana y equilibrada que nos impacte a todos y testifique a todos.  Y todo esto según la gracia que el señor Jesucristo nos otorga por sus dones.    

Todo lo anterior para afirmar que, tanto el llamado como la vocación, van de la mano y se necesitan ambos, por medio de ellos, el cristiano se convierte en un paradigma para la sociedad, los que nos rodean nos están observando todo el tiempo, por lo cual, debemos “comportarnos como es digno de la vocación con que Clie, Barcelona, 1989 p. 333. 6 W. E. VINE, M.A. Ibíd., p. 335.

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fuimos llamados” humildes, gentiles, pacientes, compasivos, pacificadores, y todo lo que glorifique a Cristo en nuestros cuerpos y diario vivir. El llamado y la vocación también implican nuestras palabras, lo que decimos y lo que enseñamos o predicamos, hacen que el verdadero ministro predicador de la Palabra de Dios, tenga muy claro su llamado ministerial y su vocación ministerial, para que de esta manera, sea un obrero que no tiene de que avergonzarse porque hace una excelente hermenéutica, homilética y pedagogía con la Palabra de Dios, según el consejo de Pablo a Timoteo Veamos:

TEXTO EN ESPAÑOL “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”.7

TEXTO EN GRIEGO “spouvdason seauto;n dovkimon parasth`sai tw`/ qew`/, ejrgavthn ajnepaivscunton, ojrqotomou`nta to;n lovgon th`" ajlhqeiva".”8

TEXTO EN INTERLINEAL spouvdason 7 8

seauto;n

dovkimon

2 de Timoteo 2:15. Aland, Kurt, Black, Matthew, Op, Cit. 2 de Timoteo 2:15.

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parasth`sai Pon diligencia

ejrgavthn ojrqotomou`nta obrero

to;n La

tw`/ qew`/,

(en) a ti mismo

aprobado

preséntate

ajnepaivscunton,

que no tiene por qué avergonzarse

lovgon palabra

de la

th`"

------

a Dios

que usa correctamente

ajlhqeiva".

verdad.

Nótese el concepto “que usa correctamente o que traza bien sin desvíos la palabra de la verdad”, es la idea de la persona que está midiendo algo de sumo cuidado que no puede quedar desviado ya que esto puede dañar todo el diseño que se está procurando obtener. La idea de “usar o trazar correctamente” se puede comprender mejor si la analizamos en el contexto del Antiguo Testamento ya que Dios mantiene un vivo celo por la comunicación y comprensión de su Palabra a través de sus profetas y hombres llamados para su servicio. Para el tiempo de Abraham existían ciudades muy civilizadas que preparaban sus jóvenes en diferentes áreas de la educación, en Ur de los Caldeos (Gen. 11:31; 15:7), Abraham pudo recibir instrucción que le formó como persona, sobre dicha ciudad Wight afirma: “La expedición arqueológica presidida por Sir Charles Leonard Woolley llevada al cabo en Ur de los Caldeos, que duró de 1922 a 1934, ha probado que existieron escuelas en la ciudad en que Abraham pasó su juventud. Se descubrieron ladrillos de arcilla que indican algunas de las materias que se enseñaban en esas escuelas...En aritmética, tenían las tablas de multiplicar y dividir... Las lecciones de gramática incluían ejemplos de 24

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conjugación de verbos.”9 Moisés tuvo la oportunidad de estudiar en Egipto (Hech. 7:22), y formar de esta manera muchos de sus conocimientos y así más tarde Dios entregarle la tarea de dirigir el pueblo de Israel, al respecto Wight sigue diciendo: “La tradición nos dice que Moisés concurrió a la escuela del templo del Sol en Heliópolis. Fue allí sin duda donde aprendió a leer y escribir. Hay indicaciones que recibía lecciones de aritmética, usando la anotación de la escala decimal. Debe haber estudiado suficiente geometría que le permitió estar familiarizado con la agrimensura, el arte de medir la tierra, y su conocimiento de las matemáticas le llevaron a la trigonometría... tenían también conocimiento de los metales, porque tenían minas de oro, y de cobre y estaban familiarizados con el uso del hierro y la manufactura del bronce.”10 Debesse amplía las características de la educación en el antiguo Cercano Oriente, apuntando a una enseñanza/doctrina organizada, estricta y con tendencia a ser personalizada. Al respecto afirma: “Se han encontrado escuelas, unas veces en los templos como parece haber sido la norma en Egipto; o como en Ur, en el siglo XVIII antes de nuestra era, donde se adaptaron casas privadas para escuelas... Tanto en el caso de los templos como en el de esta casa de Ur, no parecen estar hechas para recibir a más de dos docenas 9 WIGHT, Fred H. Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas. Michigan: Portavoz Evangélico, 1981. p. 117. 10 Ibíd. p. 118.

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de alumnos en régimen de externado. Los textos confirman que los niños iban a la escuela cada mañana, llevando consigo el material y la comida, que tenían trabajo a realizar en su casa al volver y que se castigaba cualquier retraso.”11 Como se puede observar, en las culturas aledañas al pueblo de Israel ya existía el gran interés por la preparación académica de sus jóvenes. Es de esta forma como Dios va formando el pueblo de Israel, pero no teniendo las diferentes ciencias como prioridad, sino que la obediencia a la Palabra de Dios, era la base de la educación y doctrina del pueblo de Israel, como lo registra el contenido de los libros veterotestamentarios. Se puede comenzar en primera instancia diciendo que la enseñanza de la doctrina no se dió de un momento a otro, sino que fue desarrollándose paulatinamente, con el cuidado de Dios para que el mensaje de su voluntad llegase al corazón del hombre limpio y sin complicaciones. La tarea de transmitir los mandatos y principios morales divinos tiene varias épocas de desarrollo social, empezando por la revelación directa de Jehová Dios a sus santos hombres de confianza como lo fueran Abraham, Moisés y muchos más, luego la tarea pasa a los padres de familia convirtiéndose el hogar en aula de clase natural, después la responsabilidad de transmitir la doctrina de Dios se transfiere a las manos de los sacerdotes y el templo se convierte en la oportunidad para conocer y 11 DEBESSE, Maurice y Gastón Mialaret. Historia de la Pedagogía. Barcelona: Oikos-Tau S.A. 1973. p. 22.

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profundizar más sobre Dios. Dice el texto sagrado en Deuteronomio: “Mirad, yo os he enseñado estatutos y decretos, como Jehová mi Dios me ha mandado, para que hagas así en medio de la tierra en la cual entráis para tomar posesión de ella. Guardaos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es tu sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es esta”12 Es muy claro que Dios condiciona el éxito del pueblo de Israel, a la obediencia de sus estatutos, los cuales les podían hacer inteligentes, sabios y una nación grande, de lo contrario su fracaso seria total y por generaciones. En (Isaías. 11:1,2) describe el Espíritu de Jehová con características que implican la tarea discipuladora: “Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová”. También en (2 Cro. 6:27) expresa la actitud educativa y doctrinal de Dios: “... y les enseñarás el buen camino, para que anden en él...” En los anteriores textos se puede observar claramente, la actitud educativa de Dios para con su pueblo, pero era necesario que los maestros, profetas y predicadores que intervinieran en dicho proceso pedagógico, interpretaran, entendieran y trazaran bien las 12

Deuteronomio 4:5-6.

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palabras de Jehová Dios. Es Jehová quien comunica directamente la Toráh  (toráh), (enseñanza/doctrina) a Moisés y al pueblo (Ex. 20:1-22; Det. 5:4-22), Moisés debe compartirla con los israelitas (Ex. 20:22), la ley es escrita en tablas (Ex. 24:12; 34:1-5), es colocada celosamente en el Arca del pacto (Det. 31:24-26), enseñada nuevamente al pueblo por Josué (Jos. 24:25,26), el rey David la honra (1 Cr.16:40), es proclamada por Josafat (2 Cr. 17:9; 19:8), la ley es estudiada por Esdras (Esd. 7:10), y es enseñada al pueblo nuevamente por Esdras (Neh. 8:1-18), De esta manera, y de generación en generación, es que la ley de Dios se convirtió en parte de la personalidad de los israelitas. Para un israelita la Toráh o doctrina de Jehová era: verdadera (Sal. 119:142,151), perfecta y fiel (Sal. 19:7), duradera (Sal. 119:91,160), recta y justa (Sal. 19:8; 119:75,137), santa y buena (Ro. 7:12,16), espiritual (Ro. 7:14), y el amor la resume (Mt. 22:37-40; Gá. 5:14). La ley de Dios era como la lámpara que iluminaba el camino de sus vidas. Dicha atracción por la ley de Dios, produjo la tradición de las filacterias: “...les recordaban que debían andar en la ley y guardar los mandamientos. Esas filacterias eran pequeños receptáculos que contenían versículos de las Escrituras; las ataban sobre la frente y en el brazo izquierdo durante la oración.”13 Realmente para los hebreos la ley era sinónimo del magisterio de Dios en el diario vivir de ellos. 13

SANNER, Op. Cit, p. 40.

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Un israelita debía conocer la Toráh (Ex. 33:12,13), debía ponerla en su corazón (Dt. 11:18), tenía la obligación de enseñarla (Dt. 4:9,10), tenía el compromiso de observarla (Dt. 29:9), recordarla (Nm. 15:38-40), amarla (Sal. 119:47,97), y debía deleitarse en ella (Sal. 1:2; 112:1). La ley formaba parte del carácter verdadero de un hebreo. Como se pudo apreciar históricamente, el término o concepto Ley representó mucho para el pueblo de Israel cuando se habló de su educación y conocimiento de Dios. Ley:  (Toráh), es un sustantivo femenino absoluto singular y aparece en el A.T. más de 214 veces, y se traduce como: instrucción, enseñanza y doctrina; la ley fue vital en la vida diaria de Israel y fue su norma pedagógica cada día, ellos no veían la ley como un sinnúmero de normas aburridoras legales como lo ven muchas veces en occidente, sino como su didáctica diaria y norma de convivencia, como dice Wilton: “Traducción de Toráh (hebreo = instrucción, enseñanza, revelación...o compilación de las instrucciones o sabiduría dada por Dios, por medio de los dirigentes y autoridades religiosas, para gobernar la vida en comunidad de Israel). La Toráh bíblica es una unidad inseparable, legal, moral y cúltica, en contraposición a los antiguos códigos orientales que se limitaban a lo legal, y dejaban lo moral y lo religioso para otras literaturas.”14 Como hemos visto, Pablo también es cuidadoso del trato que debe recibir la ley de Dios, él tiene muy claro lo 14 WILTON. M. Nelson. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Colombia: Caribe, 1977. p. 377.

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delicado y serio que es trazar las Escrituras para luego exponerlas, por lo cual, para poder conseguir un “perito arquitecto” que realice una excelente labor de interpretación y comunicación de la Palabra de Dios, es menester un claro llamado y una vocación con un excelente contenido bíblico y teológico. La misma naturaleza de la Palabra de Dios como dice, “la palabra de la verdad” ya propone las pautas y requerimientos necesarios para hacer su análisis, y entender los principios, e implicaciones que deben girar de manera perentoria en intenciones y actitudes llenas de pura verdad. Dicha “verdad” se verá reflejada en la vida de las personas que escuchen al ministro de la Palabra que predica sin ningún tipo de vergüenza ya que analiza y usa bien la palabra de Dios. Si al confrontarnos con el texto Sagrado no tenemos en cuenta el cuidado y celo que Dios le demandó a su pueblo para con la Palabra bíblica, y no tenemos el respeto, la santidad y algunos principios y leyes mínimas de interpretación y comunicación, nos veremos abocados a presentarnos delante de Dios con mucha vergüenza y ruborizarnos ministerialmente. Pero ¿qué implica esta vergüenza que le dice Pablo a Timoteo?

TEXTO EN INTERLINEAL spouvdason parasth`sai Pon diligencia

seauto;n dovkimon tw`/ qew`/,

(en) a ti mismo

aprobado

preséntate

------

a Dios

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

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que no tiene por qué avergonzarse

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que usa correctamente

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verdad.15

El término implica en el Nuevo Testamento “un estado mental de humillación debido al pecado y al apartamiento de la ley de Dios, lo que trae aparejada la deshonra y el rechazo tanto por Dios como por el hombre”16 En un sentido general a nivel bíblico, el término significa: “Afrenta, confusión, oprobio, pudor” es la idea del sentimiento que manejaron Adán y Eva cuando pecaron y fueron confrontados por Dios y sintieron una profunda vergüenza delante de su Creador. Las anteriores definiciones de vergüenza, son suficiente razón para evitar, a toda costa, dicha experiencia ministerial, espiritual y social, nadie quiere estar en un escarnio público, delante de los hombres y peor aun delante de Dios, y todo esto por no trazar bien, por no interpretar o enseñar la Palabra, correctamente. Pablo deseaba evitarle todo este problema a su discípulo Timoteo, por lo cual le encarece, le ruega que diligentemente, que no ahorre esfuerzos, por tener una relación diáfana con el texto bíblico y su público oyente, ya que un día, todos compareceremos sin excepción ninguna, delante del Tribunal de Cristo y seremos juzgados por toda 15 2 de Timoteo 2 :15 . 16 F.F. BRUCE Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Barcelona, Segunda 2003 Pág. 1379.

edición

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palabra que haya salido de nuestra boca. De esta manera y con la responsabilidad tan grande que tenemos, sólo los que tienen un verdadero llamado y el contenido de una real vocación ministerial, pueden llevar a cuestas la responsabilidad que implica la cruz del ministerio. Recordemos las palabras de Jesús a sus discípulos cuando les dijo: “Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que después que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de él.”17 Entonces, para trazar, interpretar, enseñar y predicar las Sagradas Escrituras, es menester ser los mejores arquitectos literarios y oradores, para levantar la torre del Evangelio de Jesucristo, para que todos los hombres se beneficien de ella, como las aves de un gran árbol. Todo esto con el mejor llamado y la mayor vocación, para que al final la gente no se burle de nosotros y del Reino de los Cielos, sino que, encuentren el camino de la salvación y glorifiquen a Dios en sus corazones. Recuerdo el primer semestre de seminario, no cabíamos en el salón de clase, la euforia, el ánimo por estudiar teología estaban en el punto más alto, pero a medida que los estudios se iban dando y los semestres académicos hacían su recorrido cronológico, el grupo se iba diezmando considerablemente. 17

San Lucas 14:27-29.

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Seguramente la confrontación con el llamado, las exigencias de la práctica ministerial y el contenido que iba dándose por la vocación ministerial, confrontaban el corazón y las intenciones de los recién llegados seminaristas, cobrando de esta manera, una deserción académica muy considerable y graduándonos al final un puñado de ministros en comparación de la gran cantidad que se habían matriculado. En la iglesia que me encuentro actualmente como Pastor Titular, estoy cumpliendo seis años de trabajo ministerial, en los cuales he tenido la experiencia de darle la oportunidad a muchos seminaristas para que realicen su práctica ministerial, pero sólo un 28 % de ellos la ha terminado satisfactoriamente, el restante 72 % por diferentes motivos ha hecho caso omiso al llamado de Dios. Todo lo anterior justifica aún más la lectura y análisis de esta propuesta ministerial, que espero, en este punto, y oro a Dios para que sea así, le esté edificando y pastoreando, al evaluar y confrontarle con la comunión dulce como la miel, que debemos tener con los preceptos de Dios, el llamado y la vocación ministerial. Ya hemos visto como Dios es muy celoso de la doctrina bíblica, de cómo la enseñó, la cuidó, la inspiró, la coleccionó, la defendió y la sigue custodiando con toda su deidad y poder. De esta manera debemos orar a Dios para que nos haga cada día más dignos de ser los atalayas, los emisarios y comunicadores de tan glorioso mensaje, confirmándonos y avivándonos día tras día su llamado y vocación en nuestras vidas ministeriales. 33

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Por lo cual, es muy oportuno dedicar un buen tiempo al análisis y recuerdo de las diferentes épocas históricas que el pueblo cristiano ha vivido con su actitud hermenéutica y homilética en los dos mil años de era cristiana, de esta manera, nos dirigimos ahora a evaluar la disposición de la Iglesia en su ámbito hagiográfico, frente a la doctrina y enseñanza de la Palabra de Dios.

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“Instruye al niño en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartará de él” Proverbios 22:6.

2. BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA ACTITUD ACADÉMICA,

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DOCTRINAL Y HOMILÉTICA EN EL CRISTIANISMO

muy inspirador, después de analizar los conceptos de llamado y vocación en los ambientes veterotestamentario y neotestamentario, hacer un breve repaso al desarrollo de la instrucción y la doctrina en la vida histórica y académica de la iglesia cristiana, ya que permite tener referencias y parámetros para sacar conclusiones que nos faculten en el desarrollo y la filosofía de una actitud doctrinal e interpretativa de principios hermenéuticos, que nos permita corregir los errores del pasado para no repetirlos en el presente. Es oportuno tener en cuenta para el concepto de historia de la hermenéutica, la afirmación que el señor Berkhof propone: “Debemos distinguir entre la historia de la hermenéutica como ciencia y la historia de los principios hermenéuticos. La primera nos lleva al año 1567 AC. Cuando Flacio Ilírico hizo el primer ensayo de un tratamiento científico de la hermenéutica. Mientras que la segunda empieza en el mismo inicio de la era cristiana”18 Estos principios hermenéuticos son los que analizaremos en el contexto de la historia cristiana. Al abordar este segundo capítulo se busca demostrar cómo la iglesia cristiana se preocupó desde el principio en la formación académica de sus ministros y los principios interpretativos de la Biblia; también las implicaciones doctrinales que se presentaron cuando la 18 L. BERkHOF B.D. Principios de Interpretación Bíblica, Traducido por Samuel Vila, TELL, Michigan, ¿? P. 13.

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iglesia fué fiel al estudio y vivencia de la Biblia o, en el caso contrario, cuando no prestaron la suficiente atención al Texto Sagrado, por lo cual se han seleccionado los personajes más fundamentales de cada época histórica de la iglesia y se tendrá en discusión su entorno social, su preparación académica y aporte a la doctrina y retórica de la iglesia cristiana. Al desarrollar esta segunda etapa del libro, es apropiado basarse en la propuesta de Hurlbut el cual divide los relatos históricos eclesiales en “seis períodos generales”,19 llamando la atención, la cronología entre los períodos y los sucesos que enmarcaron el final de un período eclesiástico y el comienzo de otro. Se recomienda no perder de vista, en la medida que se va haciendo el recorrido por los vastos accidentes del paisaje histórico, la actitud que tuvo la Iglesia por la doctrina cristiana, su exposición homilética y su estudio hermenéutico. También es importante tener en cuenta, la influencia que tuvo sobre la doctrina y la actitud cristiana por la oratoria de las enseñanzas bíblicas, la presión social, política, religiosa y científica haciendo de esta una forma de pensar permeada por doquier, vientos de pensamientos y razones, que le pusieron en un estado delicado por 19 HURLBUT, Jesse Lyman. La Historia de La Iglesia Cristiana. Florida: Vida, 1992 ps. 13-16. Periodos de la Iglesia después de Cristo: Apostólica, 30-100 Perseguida, 100-313 Imperial, 313-476 Medieval, 476-1453 Reformada, 1453-1648 Moderna 1649-

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muchos momentos de la historia, pero que al final salió airosa, ya que se cumple la Palabra cuando dice, “el cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán”20

2.1. EL TESTIMONIO DOCTRINAL CRISTIANO PARA TODOS

La 20

primera etapa de la iglesia cristiana comienza

San Lucas 21:33.

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en el año 30 D.C. y termina con la muerte del apóstol Juan, aproximadamente en el año 100 D.C. En este período se puede observar el comienzo de la comunidad cristiana, previamente educada y adiestrada por Jesucristo y recibiendo el poder del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (Hech. 2:1-4). El primer paso que se puede advertir en la actitud académica de la iglesia hacia la preparación de sus miembros y formación de la doctrina, se encuentra en la creación de “La Doctrina de los Doce Apóstoles” o mejor conocida como la “Didaché” un breve, pero profundo documento de doctrina cristiana, que data de antes del cierre del canon del Nuevo Testamento, Martín dice al respecto: “...Todos coinciden en el tiempo de su composición: entre los años 70 al 90. D.C. Por consiguiente, anterior a algunos escritos del apóstol San Juan. Por tanto, la Didaché es un testimonio valiosísimo sobre la fe en la vida y costumbres de la primitiva comunidad. Su lenguaje es común al de las cartas de los apóstoles y al libro de los Hechos... La Didaché es el primer catecismo de doctrina cristiana para que se preparasen los conversos de la gentilidad a recibir el bautismo.”21 Haciendo honor a su nombre, la Didaché, sirvió como texto de enseñanza a varias generaciones de cristianos, los cuales podían así perseverar en la doctrina de los apóstoles (Hch. 2:42). También la Didaché sirvió de 21 MARTÍN, Teodoro H. Textos Cristianos Primitivos. Documentos - Martirios. Salamanca: Sígueme, 1991. p. 13. Documentos - Martirios. Salamanca: Sígueme, 1991. p. 13.

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inspiración y plataforma para otros textos de igual naturaleza: “La Didaché, como primer esbozo de ordenación eclesiástica, sirvió de molde para una serie de escritos canónicos o disciplinas que surgen en los siglos siguientes (del III al V Siglo).”22 En este punto es importante tener en cuenta que el término Didaché, se desarrolla y llega hasta nuestros días como el concepto de didáctica, el cual está cargado de implicaciones alusivas a la enseñanza, el Larousse define: “Parte de la pedagogía que estudia las técnicas y métodos de enseñanza; que tiene por objeto enseñar o instruir.”23 Al comienzo el testimonio cristiano se limitó a Jerusalén (Hch.1:1-8:3), luego se extendió a Judea y Samaria (Hch.8:4-12:25). Pero sucedió algo que marcaría la vida académica, doctrinal y espiritual de la iglesia primitiva: Saulo de Tarso el que perseguía la iglesia, tiene una experiencia personal con Jesús y es llamado: “...instrumento escogido... para llevar el nombre de Jesús en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel”24 El llamado a predicar que recibe Saulo incluye tanto el pueblo como los reyes: La realidad social que se estaba viviendo en toda Palestina y en el resto del Imperio Romano, era de influencia triple: los griegos con su cultura, los romanos con su poder político y militar; y la gran religiosidad de los judíos; la tarea encomendada a Pablo, 22 BUENO, Daniel Ruiz. Padres Apostólicos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 5a. Edición. 1974 p. 31,32. 23 LAROUSSE. Diccionario Enciclopédico 2005. Santa fe de Bogotá, Printer Colombiana S.A. 2005. p.346. 24 Hechos. 9:1-19.

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era ardua y de mucho cuidado, ¿cómo abordar esas tres fuerzas culturales, para compartir el testimonio cristiano? Se necesitaba alguien con la suficiente capacidad intelectual, temperamental y emprendedora para llevar el testimonio cristiano a todos y el escogido fue Pablo de Tarso. En dicha elección tuvo mucho que ver la preparación teológica de Saulo, el diccionario ilustrado de la Biblia Caribe, expresa así la actitud y preparación académica de Pablo: “... Más que sus raíces farisaicas y romanas, en Pablo, influyó el judaísmo. Fil. 3:5,6 atestigua no sólo la pureza de su linaje, sino también su crianza en el conocimiento del A.T. y en un hogar de habla aramea. (Hch. 22:2)... Según la costumbre judía, debió de ingresar en la “casa de interpretación” a los 15 años de edad para que le instruyeran los escribas. Su maestro fue Gamaliel hombre piadoso, pacífico y abierto, con quien estudió a fondo el A.T. El griego, el hebreo, y los métodos exegéticos rabínicos (Hch. 22:3; 5:34 ss.) Aprendió también un oficio, la fabricación de tiendas, que ejerció a lo largo de su ministerio (Hch. 18:3; 1 Co. 4:12; 9:14,15.)”25 Como se puede apreciar, la preparación académica y cultural de Pablo pudo comenzar a temprana edad, él recibió instrucción por parte de una buena cantidad de eruditos de la época, como lo fué Gamaliel. También el conocimiento de varios idiomas importantes de la época como el griego, permitiéndole a Pablo ser el mayor escribiente de la iglesia primitiva: él solo aportó el 48% de 25 472

WILTON, Nelson M. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami: Caribe, 1977 p.

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los 27 libros del N.T. y el 33% de los 260 capítulos que conforman el material Neotestamentario. Su aporte misionero se puede entender al saber que “Viajó por veinte años: predicando, iniciando comunidades cristianas, animando y enseñando.”26 Antes de su primer viaje misionero y después de la experiencia vivida con Jesús en Damasco, visitó varias ciudades para identificarse por primera vez con los hermanos cristianos (Gá. 1:21-24). Y en las tres expediciones misioneras siguientes viajó más de 8.770 kilómetros, es como ir de la ciudad de Medellín a la ciudad de Bogotá más de 21 veces, y no en los medios modernos de transporte actuales, sino a pie, en barco, o a caballo. Por su educación, San Pablo llegó a ser el típico rabí fariseo, celoso de las tradiciones orales de los judíos “Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad (Jerusalén), instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois de todos vosotros”27 Dice Wight “...La escuela de Hilel a la que Pablo asistía en Jerusalén... ponía un énfasis tremendo sobre las tradiciones orales de los judíos.”28 Realmente San Pablo era respetado por los líderes judíos de su época y como él mismo lo afirma: “...aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis 26 JENKINS, Simón. Libro de Mapas Bíblicos. Una guía sobre el terreno de los eventos de la Biblia. Florida: Unilit, 1992. p. 109. 27 Hechos. 22:3. 28 WIGHT, Fred H. Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas. Michigan Porta Voz Evangélico, 1981. p. 121.

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padres.”29 No hay duda de que el éxito del ministerio de Pablo se debió en gran parte, a su preparación teológica, conocimientos y celo doctrinal. Con esto no se quiere decir que la parte espiritual no jugó también un papel muy importante en la obra misionera y vida de Pablo. Martínez declara que el apóstol era: “Hombre apasionado, sincero, dotado de gran inteligencia y de sensibilidad exquisita, vino a ser instrumento escogido para dar a la iglesia la más sólida interpretación del Evangelio que se ha conocido. La riqueza de su personalidad, al igual que la de su pensamiento, se debe a las grandes fuerzas culturales y espirituales que convergieron en él: judaísmo, helenismo y cristianismo.”30 Como se puede analizar y concluir, San Pablo estaba prominentemente preparado para hacer una profunda y práctica presentación doctrinal de las enseñanzas y persona de Jesucristo. Por falta de espacio y propósito de la presente obra, no se puede escudriñar el aporte teológico de San Pablo en el N.T. y en la iglesia. Pero se han escrito excelentes y muchos tratados sobre el pensamiento teológico de Pablo, ya que es un tema muy codiciado por lo fundamental, amplio y edificante de su contenido para la fe cristiana a través de los siglos. Sólo se denotará que el pensamiento de San Pablo 29 Gálatas. 1:14. 30 MARTÍNEZ, José M. Hermenéutica Bíblica. Barcelona: Clie. 1984. p. 483.

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giró en torno a la persona y la obra redentora de Cristo, la historia de la salvación para el hombre pecador, el reino de Dios y sus implicaciones, la justicia de Dios y la ira de Dios, la justificación por la fe en Cristo, el amor de Dios, la vida del cristiano, la iglesia y su testimonio, la segunda venida de Cristo, el juicio, la consumación del reino, y el fin. Y muchos más temas de gran importancia para la prominente teología de la iglesia. El aporte del apóstol San Pablo para toda la iglesia cristiana en el área de la instrucción, la doctrina, la predicación y la educación, es incontrovertible. Aproximadamente para el periodo entre 65 / 67 D.C. la extensión del testimonio cristiano en el imperio romano fué muy considerable. Todo lo anterior gracias a un hombre que se preocupó por prepararse desde temprana edad, no encontró tedioso el aprender varios idiomas de la época, enamorado de los textos veterotestamentarios, pasó mucho tiempo estudiándolos, interpretándolos, contextualizándolos y defendiéndolos. San Pablo tenía muy claro su llamado y vocación ministerial, por esto, mantuvo una actitud dispuesta para darse a la tarea de viajar por tierra y agua, con el único propósito de predicar de su Señor Jesucristo y hacer discípulos como Timoteo y Tito. Estuvo dispuesto a ofrendar su vida sin importar el precio a pagar por causa de aquel que le derribó a tierra en el “camino a Damasco”31 Así pues, en San Pablo se encuentra el líder cristiano que sabe equilibrar los talentos, al poner en práctica la preparación intelectual y doctrinal con la experiencia del trabajo ejercitado, sin permitir la posibilidad 31

Romanos. 8:35-39.

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de caer en extremos: academicistas o activistas, sino que con mucha diafanidad, nunca dejó de hacer apología profunda con su praxis de la doctrina cristiana de manera integral. Expresiones como: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.”32 “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí;”33 “Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo.”34 “Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.”35 Pueden dar una idea del compromiso, la profundidad y de la calidad espiritual del apóstol San Pablo para con la persona de Jesucristo y la autoridad para con los hermanos cristianos de todos los tiempos. Frente a tan impresionante titán y fenómeno del cristianismo, las reacciones de las diferentes fuerzas culturales, políticas y militares del imperio romano, comenzaron a actuar con ímpetu contra la iglesia cristiana y sus dirigentes; es así como el apóstol Juan es “exiliado a la isla de Patmos por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Cristo”36 En este contexto de teología cristiana y persecución romana, la doctrina cristiana va tomando forma y se hace necesario compartirla de varias formas. Al respecto Sanner y Harper afirman: “La enseñanza cristiana en la iglesia primitiva se 32 33 34 35 36

Filipenses. 4:13 . Gálatas. 3:20. 1 Corintios. 11:1. Filipenses. 1:21. Apocalipsis. 1:9.

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impartía por lo menos en cinco formas: (1) interpretación de las Escrituras hebreas, (2) Escuchar cierta comunicación del Evangelio aparte de la predicación, (3) Confesión pública de la fe personal (como credo y como experiencia personal), (4) instrucción acerca de la vida y las enseñanzas de Jesús, y (5) enseñanza de la conducta ética y moral”37 En términos generales, como ya lo hemos afirmado, la iglesia cristiana en sus comienzos tuvo que afrontar la arremetida de tres grandes influencias culturales: la griega, la romana y la judía. Todas buscando satisfacer sus intenciones económicas, religiosas y educativas. Pero la reciente compañía de cristianos, dirigidos por los apóstoles, expresaron sus ideas, le dieron forma y las defendieron con gran valentía. Es por esta razón que hoy se tienen los escritos del Nuevo Testamento y otros escritos paralelos como la Didaché, el credo apostólico, que dan testimonio de una actitud académica y doctrinal de la iglesia, llena de fe en las palabras de su Señor Jesucristo. Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy “

37 SANNER, A. Elwood y A. F. Harper. Kansas City: Casa Nazarena, 1978. p. 58.

Explorando la Educación Cristiana.

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con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.”38 En la última aparición de Jesús para ser recibido en el cielo como dice el texto, entre la multitud, se encontraban dos tipos de personas, los que adoraban, que le creyeron a la predicación y señales de Jesucristo y estaban dispuestos a morir por causa de la predicación del Evangelio, y los que dudaban, que después de todo lo que Jesús hizo en sus vidas no estaban seguros, ni dispuestos a seguirle hasta el final; ¿En qué grupo te encuentras tú? ¿Estás dispuesto a adorar a Jesús o seguir dudando al llamado y vocación que el nos hace extendiéndonos sus manos? Hoy en día la presión que ejerce la cultura, la política y el sincretismo sobre la iglesia cristiana y su doctrina no es muy diferente a la de los primeros cristianos, se debe afirmar entonces que no importa el entorno que rodea la iglesia. Tanto los líderes como las comunidades cristianas debemos estar preparados para darle forma al pensamiento cristiano y defenderlo con una excelente y diáfana actitud apologética, a la altura del contenido teológico y soteriológico del Evangelio de Cristo.

San Mateo 28:16 al 20.

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2.2. LA FE Y ERUDICIÓN ECLESIÁSTICA PUESTAS A PRUEBA

La segunda etapa de la iglesia cristiana comienza con la muerte del apóstol Juan en el 100 D.C. y transcurre hasta el edicto del emperador romano Constantino en 313 D.C. Este período se caracterizó por los fuertes ataques de persecución que propiciaron las huestes romanas contra los seguidores de la fe cristiana. Por más de 200 años muchos hombres y mujeres formaron parte del ejército de mártires, que ofrendaron sus vidas por su Señor Jesucristo. Justino, es un ejemplo de los mártires de dicha época. Él enseñaba la doctrina cristiana con gran fervor: “Filósofo originario de Flavia Neápolis, en Palestina (antigua Siquem) que se trasladó a Roma y estableció una escuela de filosofía en la cual enseñaba el cristianismo.”39 Por tal motivo, junto con otros seis cristianos fueron 39 VILA, Samuel. El Cristianismo Evangélico a Través de los Siglos. Clie, 2da edición mejorada y ampliada. 1982. p.76.

Barcelona:

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llevados ante el procónsul Rústicus para terminar como mártires por sus enseñanzas piadosas, como lo demuestra el siguiente relato: “...Por tal motivo fue prendido junto con otros seis cristianos y conducido ante el procónsul Rústicus, quien le preguntó: -¿Qué doctrina profesas? Justino respondió: ... las doctrinas de los cristianos, que son las únicas verdaderas, por más que no sean gratas a quienes siguen falsas opiniones. ...El prefecto Rústicus dijo: - Luego en definitiva: ¿Eres cristiano? Justino respondió - Sí, soy cristiano El prefecto hizo entonces la misma pregunta a los otros seis acusados, recibiendo de todos ellos respuestas afirmativas y gozosas acerca de su fe. ... El prefecto Rústicus pronunció la sentencia: - Los que no han querido sacrificar a los dioses, ni obedecer el mandato del emperador, sean después de azotados conducidos al suplicio, sufriendo la pena capital conforme a las leyes...”40 Sin palabras ¿verdad? A la persecución física hay que sumarle otro tipo de hostigamiento: el intelectual: El mundo grecorromano reaccionó contra el pensamiento cristiano acusando a la iglesia de ser enemigos del estado y de la sociedad. Se desarrollaron entonces herejías como los: 40

Ibíd, ps. 77-79.

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

Gnósticos, los cuales decían que Dios supremo emanaba un gran número de deidades inferiores.

Ebionistas, defendían las costumbres judías y rechazaban los escritos de Pablo ya que éste aceptaba los gentiles.  Maniqueos, rechazaban a Jesús y renunciaban al matrimonio. 

A todas estas desviadas doctrinas o herejías, hay que sumarle la actitud de desconfianza del estado romano a las reuniones secretas y nocturnas de los cristianos. Todo este ambiente hostil, social e intelectual, suscitó en los líderes de la iglesia cristiana reacciones apologéticas y doctrinales, que permitieron darle forma a los pensamientos y escritos de los cristianos. En estos siglos, la canonicidad del Nuevo Testamento tiene su reconocimiento. McDowell dice al respecto: “Tres razones para la determinación de la canonicidad del Nuevo Testamento. Marción (140 D.C.), que era un hereje, desarrolló su propio canon y comenzó a propagarlo. La iglesia necesitaba anular su influencia determinando cual era el verdadero canon de las Escrituras del Nuevo Testamento. Muchas iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que eran decididamente espurios. Esto exigía una decisión concerniente al canon. El edicto de Diocleciano (303 D.C.) en el cual se declaraba la destrucción de los libros sagrados de los cristianos. ¿Quién deseaba morir por lo que era un simple libro religioso? ¡Era necesario saberlo!”41 41

McDOWELL, Josh. Evidencia Que Exige un Veredicto. Florida Vida, 1991.

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También el credo apostólico es fruto de dicha erudición y período, en el cual se puede observar el carácter de defensa de la fe cristiana contra las herejías y la profundidad teológica y doctrinal de la época. Baker dice al respecto: “Uno de los credos más antiguos data de cerca del segundo siglo, y reza así: “Creo en Dios el Padre Todopoderoso, y en Jesucristo su Hijo, que nació de la virgen María, crucificado y sepultado bajo Poncio Pilato, que resucitó de la muerte el tercer día, subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, de donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y creo en el Espíritu Santo, (y) en la resurrección de la carne.”42 La meditación teológica y el gran deseo por compartir la Palabra de Dios, estimuló a la iglesia no importando la persecución a tener centros de erudición e interpretación y es así como nacen las escuelas teológicas, como: 

La escuela de Alejandría, fundada por el filósofo Pantano en 180 D.C. El mayor exponente de esta escuela fue Orígenes (185-254), haciendo una gran defensa de la fe y dándole gran estructura a las creencias cristianas; al respecto Berkhof afirma; “Esta ciudad era un gran centro cultural donde la religión judía y la filosofía griega se encontraron y se influenciaban mutuamente… el método natural para

p.41. 42 BAKER, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana. USA Casa Bautista de Publicaciones, 1990. ps.34,35.

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armonizar la religión y la filosofía fue la interpretación alegórica”43 

La escuela de Asia Menor, representada por Ireneo, formó parte de la galería de Padres de la Iglesia, fué un gran líder cristiano que pudo mezclar el trabajo evangelístico con la reflexión y escritura teológica, fundador de la teología dogmática.



La escuela del Norte de África, funcionó en Cartago, sus directores fueron Tertuliano (160-220 D.C) y Cipriano (?-258) su gran interés fue el de darle forma y contenido al pensamiento teológico cristiano.

Como se puede analizar, la conducta académica, doctrinal y de instrucción de la iglesia en estos dos siglos es admirable por las condiciones tan difíciles que se dieron pero, aún así, la calidad y la cantidad de reflexión teológica expuesta en los escritos, y en la apología oral de la iglesia, es de lo más valioso en la historia de la cristiandad, y más cuando dichos escritos fueron confirmados y sellados con la sangre de millares de mártires de la iglesia. Acerca de los logros y actitud académica de la iglesia en este difícil período, Sanner afirma: “Aquí podemos señalar los resultados siguientes. La iglesia primitiva buscaba su identidad... y hacia el final de este período había influido sobre todo el mundo romano mediante la evangelización, la fe y la instrucción.”44 Para ilustrar estas líneas, antes de pasar al tercer 43 44

BERKHOF. Op. Cit. p.19. SANNER. Op. Cit, p. 61.

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período de la iglesia, no se debe seguir sin hacer un comentario a la obra y persona de Orígenes de Alejandría, quien fué fundamental en este período. Vila dice de él y de su familia: “En la ciudad de Alejandría (Egipto) nació un niño en la mitad del siglo II... Sus padres cristianos le educaron en la fe de Cristo y el niño se hizo tan fervoroso cristiano que... el muchacho decidió ir a delatarse a fin de tener el gozo de morir mártir. Para impedírselo, su madre tuvo que recurrir a esconderle sus vestidos a fin de que no pudiera salir a la calle... Como la hacienda del padre había sido confiscada Orígenes quedó reducido a la miseria junto con su familia... una señora muy rica le proveyó cobijo y sustento. Poco después entró en la Escuela de Filosofía, donde además se daban lecciones de religión... nadie quería ir a enseñar esta asignatura, la cual fue dada a Orígenes, aunque sólo tenía 18 años.”45 La inclinación de Orígenes por la enseñanza de las Escrituras se despertó en el erudito desde temprana edad, tuvo la oportunidad de prepararse y de viajar por Roma, Atenas, Arabia y Palestina. Su aporte literario es muy extenso: “...compuso unos 2000 libros... Escribió comentarios a casi todos los libros de las Escrituras... Orígenes sustentaba unas ideas un tanto originales, tanto en doctrina como en lo que se refiere a la interpretación simbólica de las Escrituras.”46 En cuanto al aporte literario de Orígenes, Baker dice: “Orígenes compiló textos de las Escrituras en varios idiomas,... peleó batallas literarias contra el paganismo, 45 46

VILLA, Op. Cit, p. 97,98. VILLA, Op. Cit, p. 98.

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publicó exhortaciones prácticas y de devoción sobre muchos aspectos de la vida cristiana y preparó la primera teología sistemática.”47 En la persecución del emperador Desio (249-251), Orígenes muere en la cárcel con el gozo del deber cumplido y sobre todo como mártir de Jesucristo. En los líderes de este período eclesial se puede encontrar el modelo del cristiano que debe defender su fe de manera íntegra, es decir:  Con una actitud que demuestre un vivo celo por el estudio de la Palabra de Dios.  Con temor reverente al interpretar y hacer exégesis del texto Sagrado.  Con una aptitud dispuesta a defender la fe cristiana por medio de una apología intelectual,  Con un carácter controlado por la templanza de Dios, para exponer la Palabra con altura y calidad  Y por medio de un testimonio que impacte aquellas personas que, de alguna manera, pueden amar o atacar la iglesia. Ese es el ejemplo y reto que nos deja de su vida el erudito Orígenes de Alejandría y todos los mártires de esta época cristiana. Realmente es difícil entender la forma como los líderes cristianos de este período, salieron adelante intelectual y académicamente, en medio de un ambiente tan caótico, violento y hostil, en el cual, sentarse a la luz tenue de una lámpara de aceite, escribiendo sobre rústicos cueros o vitelas, sus magníficas y profundas ideas, perseguidas por todo el imperio romano, entre tanto que escuchaban los comentarios: que otro grupo de mártires 47

BAKER, Op. Cit, p. 35.

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moría en las fauces de las fieras o en la hoguera. De otro modo, mientras que el común de las personas creían ver el fin de las comunidades cristianas, con semejante persecución, la actitud académica y proclamadora de la iglesia, muestra como se defendían con todas sus fuerzas espirituales e intelectuales, de la barbarie romana, defensa que se veía premiada con la conversión al cristianismo de muchos espectadores que asistían al juzgamiento y sacrificio de los cristianos los cuales hicieron honor a las palabras de Pablo cuando dice: “¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”.48 48

Romanos 8:31 - 39.

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En la medida en que la iglesia se siga preparando académica, doctrinal y espiritualmente, podrá hacerle frente a las persecuciones intelectuales, y al sincretismo que día a día van tomando más fuerza y tratan de socavar los fundamentos de la fe cristiana, de manera muy sutil y disfrazada de “verdad”. Estas persecuciones en su esencia son herejías que pueden hacer mucho daño a los cristianos o iglesias, que no estén preparadas para tales arremetidas. Este periodo de la iglesia cristiana debe servirnos de inspiración al cristianismo y ministros del siglo XXI, ya que al pararnos en la puerta de entrada del nuevo milenio, la situación no es muy diferente, al contrario, el hombre de hoy por su protagonismo en esta carrera desenfrenada sincretista, plantea retos de fondo y forma cada vez más complejos, espirituales y doctrinales a la docencia del cristianismo, por lo cual, el ejemplo que nos dan los cristianos del segundo y tercer siglo es digno de conocer e imitar con lujo de detalles. Una de las cosas más peligrosas de nuestros días es la sutileza con la que se van desarrollando, pensamientos e interpretaciones bíblicas, que no responden a las sanas enseñazas de Jesucristo, pero son presentadas con tal motivación que muchas personas incautas las creen sin asimilarlas desde una perspectiva de sana interpretación doctrinal. Una de estas modas fué cuando en la década de los ochenta, los ministros fueron confrontados con la “teología de la liberación”, donde muchas comunidades y ministros terminaron haciendo una interpretación de la 56

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salvación del ser humano, la obra social y su praxis mal enfocada. En la década de los noventa, las iglesias fueron empujadas a practicar toda suerte de ritos de “liberación espiritual” creando casas donde en sus piezas había un equipo de liberadores, mientras afuera se hacía fila esperando el turno para que les sacaran los espíritus que les atormentaban; lo triste es que al salir de la sesión de liberación seguían con la misma vida pecaminosa. Por varios años los ministros que debían estar predicando la sana doctrina de Jesucristo, presentaban una caricatura de la iglesia como si fueran “caza fantasmas”. A finales del siglo pasado, y con mucha fuerza al empezar este, la “teología de la prosperidad” tiene en vilo las iglesias cristianas y en especial a sus ministros, con un bombardeo constante por la televisión, la radio y los medios escritos, al punto que hoy en día la doctrina sobre el infierno está vetada y ya no se escucha en los púlpitos, en reuniones hogareñas o en los círculos eclesiásticos, sino todo lo concerniente a la prosperidad material haciendo de los templos como bolsas de valores, cajeros electrónicos o bancos donde tu luchas por salir del culto con más liquidez económica, pero de la sana doctrina de nuestro Señor Jesucristo no se hace ningún énfasis. Lo más reciente en cuanto a pseudo doctrinas que atentan contra las enseñanzas de Jesús es: “la teología de la homosexualidad”. Sólo dicho calificativo ya tiene tintes apocalípticos, se están reuniendo en lugares que denominan templos, este tipo de personas que niegan la naturaleza bíblica y divina del ser humano, hombre y 57

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mujer, en sus funciones de reproducción y vida hogareña, para hacer sus ritos, forzando y malinterpretando el contenido bíblico, presentando el mensaje divino como les conviene y justificando lo que ya San Pablo condenó en Romanos. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aún sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. 58

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Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.”49 Y peor aun, están buscando maestros conforme a sus concupiscencias “ministros homosexuales” que se convierten en sus líderes, para dirigirles en su “nuevo estilo de vida eclesial”. Es oportuno aclarar que no estamos cerrando la puerta y votando las llaves para aquellas personas que están luchando con la homosexualidad, sino que en Jesucristo se puede hallar el perdón y la restauración de una vida arrepentida que desea darse otra oportunidad, la puerta esta abierta solo hay que tomar la decisión de entrar por ella y entonces encontraras “el camino, la vedad y la vida” que es la salvación en Cristo. Por todo lo anterior, debemos seguir el ejemplo de los cristianos de la generación de Justino Mártir y Orígenes de Alejandría, que en medio de la persecución y de las herejías doctrinales, realizaron una apología de la fe cristiana, profunda, equilibrada, diáfana y contundente cargada de amor y convicción, como es digno del 49

Romanos 1:18-32.

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Evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

2.3. EL GRAN DILEMA DOCTRINAL ENTRE LA PIEDAD CRISTIANA Y EL ORGULLO ROMANO

Después de pasar más de dos siglos en medio de una fuerte oposición, la iglesia se encuentra frente a una nueva realidad: cesan las persecuciones por la conversión del emperador Constantino, quien en el 313 D.C. expide el edicto real del fin de las hostilidades contra los cristianos y comienza todo un contraste de hechos históricos y doctrinales en comparación con el período anterior. Esta etapa de la iglesia termina con la caída de Roma en el 476 D.C. El emperador romano Constantino se encuentra enfrentado con su más fuerte opositor y al mismo tiempo, tiene una visión sobrenatural que le afirma su victoria militar y le convence de abrazar la fe cristiana, juntamente con el imperio romano Hurlbut afirma: “Los dos rivales más poderosos eran Maxencio y Constantino, cuyos ejércitos se enfrentaron en el puente 60

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Milvian, sobre el Tiber, a diez millas de Roma, 312 D.C. Maxencio representaba al elemento pagano perseguidor; Constantino era amigable con los cristianos, aunque en ese tiempo no profesaba ser creyente. Él afirmaba haber visto en el cielo una cruz luminosa con el lema: “Hoc Signo Vinces”- “Por Esta Señal Conquistarás”, y más tarde la adoptó como insignia de su ejército... Poco después en 313 D.C Constantino promulgó su famoso Edicto de Tolerancia que oficialmente puso fin a las persecuciones.”50 Al terminar las hostilidades y declararse al cristianismo como religión oficial, la iglesia fue la directa beneficiada: pareciese que el águila romana tomase el lugar de la cruz; se restauran los templos que eran paganos, llegan los aportes económicos del estado para la iglesia, los sencillos líderes cristianos pasan a recibir un mayor estatus social, el domingo es declarado el día del Señor, el paganismo entonces pierde fuerza ante el cristianismo. Pero no todo fue beneficioso para la iglesia cristiana: las iglesias se comenzaron a llenar de personas sin una conversión genuina, se mezclaron conductas paganas con costumbres cristianas, como la adoración de imágenes, la comparación de María la madre de Jesús, con la diosa Diana, el nacimiento de Jesús con la adoración del dios sol el veinticinco de diciembre, así la iglesia pierde mucho de su identidad espiritual y doctrinal, para preocuparse de los compromisos políticos y civiles; también la humildad, la santidad y la sencillez fueron remplazadas rápidamente por el orgullo, la arrogancia y la ambición. 50

HURLBUT,

Op. Cit, ps. 66,67.

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En medio de tanta confusión, los objetivos pedagógicos de la iglesia se tienen que reorientar para poder alcanzar a la muchedumbre recién llegada a la iglesia no importando las consecuencias y la negociación que se hiciera con la doctrina. Al respecto Sanner dice: “Puesto que esas masas populares no habían cambiado su fe o su conducta, la iglesia se vió súbitamente frente a nuevas necesidades. Además de proveer la educación destinada a conducir a la participación como miembros, la iglesia tuvo que asumir la tarea de educar a sus propios miembros en la fe. Las personas que ya estaban en la iglesia necesitaban ser instruidas en la doctrina, entrenadas en los ceremoniales de la iglesia y enseñadas en la conducta ética...Para afrontar estas crecientes necesidades, se desarrollaron gradualmente escuelas episcopales en cada episcopado para preparar jóvenes para el sacerdocio o dar mayor instrucción al clero del área.” 51 En dichas escuelas episcopales se preocuparon más por la forma popular de los ritos que por el fondo bíblico, entonces se desviaron de las primitivas prácticas cristianas, para caer en una amalgama de paganismo con cristianismo, como afirma Baker: “Finalmente, la naturaleza puramente espiritual de los servicios se cambió, se hicieron populares las grandes procesiones y el esplendor externo, a la manera de los desfiles paganos. Los lugares identificados con el cristianismo primitivo se volvieron santos y se les tributó 51

SANNER. Op. Cit, p. 63.

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especial reverencia. Eran buscados los huesos de los mártires y otros vestigios materiales, y se les atribuía poder mágico. Los días santos recibieron nombre y eran guardados.”52 Pero en medio de un cristianismo tan permeado de costumbres mundanas, sobresale un personaje que aportó profunda reflexión académica sobre la teología de su época, Agustín de Hipona, quien se preocupó por hacer diferencia entre el pensamiento filosófico de la época y el pensamiento cristiano. Villa dice sobre el célebre Agustín:

“Nació en Tagaste, pequeña ciudad de lo que hoy es Argelia, fue educado por su madre, Mónica, en la religión cristiana que posteriormente abandonó, cayendo en los errores de los Maniqueos... Determinó estudiar las Sagradas Escrituras y fue convertido por la lectura de Romanos 13: 13 y 14, rechazando desde entonces la vida inmoral. Fue bautizado por Ambrosio,... Desde entonces principió una intensa actividad literaria. Nombrado obispo de Hipona.”53 La Ciudad de Dios es la obra literaria donde Agustín hace un gran aporte a los ideales cristianos, los cuales estaban muy ambientados por las filosofías dominantes de Roma y por los diferentes conceptos griegos: “Donde más se acerca Agustín a la presentación de una cosmovisión cristiana es en su gran obra apologética, la Ciudad de Dios. Allí confronta el politeísmo pagano y las 52 53

BAKER, Op. Cit, p. 52. VILLA, Op. Cit, p. 133.

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diversas corrientes filosóficas griegas. Confronta de manera directa la ideología imperialista, nutrida por la literatura épica, que glorificaba a Roma como la ciudad eterna. Agustín muestra que la ciudad terrena, ya sea Roma o Babilonia, no es más que la expresión del orgullo y del amor propio del hombre rebelde que rehúsa someterse a Dios.”54 Se puede observar que Agustín hace un gran intento por separar el pensamiento cristiano de las corrientes filosóficas que le rodeaban en su tiempo, “Agustín era filósofo antes de su conversión y se ve una preocupación persistente con la filosofía a través de toda su vida. Se esfuerza por demostrar el contraste entre la forma cristiana de pensar y las perspectivas maniqueas”55 Pero mientras que Agustín trata de hacer diferencia entre cristianismo y la idiosincrasia de su tiempo, la iglesia en general descuida el estudio profundo y equilibrado de las Escrituras, para tomar en sus manos el águila romana, símbolo de las presunciones arrogantes del vasto imperio romano. Sólo unos pocos como: Atanasio (293-376), Juan Crisóstomo (345-407), Jerónimo (340-420) o Agustín (354430) y otros, se preocuparon por ser fieles al estudio de la doctrina y el mensaje puro y verdadero de las Escrituras. De todas maneras, en el gran afán de defender el derecho de la iglesia sobre la interpretación de la Biblia, es en esta época donde se siembra la semilla de la exclusividad de la iglesia para hacer hermenéutica del 54 DONNER, Theo G. Una Nueva Forma de Pensar, Borrador para una cosmovisión cristiana. Medellín: Seminario Bíblico de Colombia, 1993. ps. 27,28. 55 Ibíd, p. 27.

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texto sagrado como afirma Berkhof, “La autoridad de la tradición y de la Iglesia en la interpretación de la Biblia, Se atribuía un valor de norma y regla a la enseñanza de la Iglesia en la esfera de la exégesis. Este tipo de exégesis fue representado por Hilario y Ambrosio; pero particular mente por Jerónimo y Agustín.”56 La actitud académica de San Agustín, influenció por mucho tiempo el pensamiento intelectual de los hombres: “El pensamiento pedagógico de la Edad Media toma su punto de partida y su inspiración en la amplia síntesis filosófica elaborada por el genio de San Agustín.”57 Agustín tiene en sus métodos pedagógicos, los primeros pasos de la educación, la que se iría desarrollando hasta llegar a la universidad que hoy se conoce: “La predilección de San Agustín por la vida comunitaria lo lleva a crear, en la sede de su obispado, una especie de seminario para sacerdotes (monasterium clericorum) en el que pide a los clérigos que están en relación con él que vivan juntos según reglas fijas.”58 Del presente período se pueden concluir pertinentes implicaciones de lo que puede suceder, cuando la iglesia o sus dirigentes descuidan la devoción, el estudio y el conocimiento de las Escrituras, por distraerse en los placeres del mundo. En palabras del apóstol Juan: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él”59 56 BERKHOF. Op. Cit, p. 22,23. 57 DEBESSE, Maurice y Gaston Mialaret. Historia de la Pedagogía. Barcelona: Oikos-tau, S.A. 1973. p. 117,118. 58 Ibíd, p.119. 59 I San Juan. 2:15.

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Más, sin embargo, con todos los infortunios y aciertos de la iglesia, se puede concluir que la actitud académica y doctrinal de la iglesia marcó la historia de la humanidad como ningún otro pensamiento o doctrina lo ha logrado. Al respecto Sanner cita a Ulich y resume diciendo: “El desarrollo del cristianismo durante los cinco primeros siglos de su existencia nos ofrece uno de los espectáculos más asombrosos en la historia de la humanidad. Del “Carpintero de Nazaret”... viene un mensaje más persuasivo que las grandes escuelas de filosofía y más revolucionario en su impacto en la vida individual y social que cualquier revolución del mundo occidental. Sus períodos de persecución son al mismo tiempo sus períodos de florecimiento, mientras sus períodos de paz a menudo coinciden con su decadencia. Como la religión de los judíos, crece mediante el sufrimiento.”60 Se debe tener en cuenta que para finales del presente período, la actitud académica de la iglesia por el estudio y reflexión de la Biblia, toma dos caminos diferentes, es decir, (1) aquellos cristianos identificados totalmente con Roma, los cuales se preocuparon más por los negocios y las responsabilidades para con el estado y de como adaptar la “religión cristiana” a las necesidades seculares y religiosas de la época. Por otro lado (2) una minoría de cristianos, que escogieron el camino de ser fieles a Jesús, es decir, al estudio y contenido de la Palabra de Dios, como fué el 60

SANNER. Op. Cit, p. 65.

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caso de Agustín, el cual con sus seguidores, de manera prudente pero firmes en sus creencias cristianas, se dan a la tarea de tener la disciplina de estudiar la Biblia, de vivir en comunidad y de testificar de Cristo. Las palabras de Dios según el profeta Jeremías toman vital validez en este punto, cuando dice: “Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos. Puse también sobre vosotros atalayas, que dijesen: Escuchad al sonido de la trompeta. Y dijeron ellos: No escucharemos. Por tanto, oíd, naciones, y entended, oh congregación, lo que sucederá. Oye, tierra: He aquí yo traigo mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos; porque no escucharon mis palabras, y aborrecieron mi ley”61 Realmente los ministros de la época se enajenaron en sus nuevas responsabilidades, olvidando su llamado y vocación ministerial, dándoles la espalda a las sendas antiguas que son las enseñanzas de Dios para su pueblo y entregándose a todas sus nuevas responsabilidades, sociales, políticas y económicas. Las expresiones “no andaremos y no escucharemos” en el anterior texto bíblico son como látigos para el corazón de Dios, para la sana doctrina, para la predicación y enseñanza del Evangelio, y resume la actitud de buena parte de la iglesia de esta época, por lo tanto, Dios mismo les responde diciéndoles que el fruto de sus 61

Jeremías 6:16-19.

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pensamientos traerá gran mal sobre la tierra ya que no escucharon sus palabras y aborrecieron su ley. Lamentablemente, esta época es todo lo contrario a la anterior, en cuanto al celo por la sana doctrina, nosotros como iglesia de los últimos tiempos, debemos aprender de esta realidad histórica, con el fin de no repetir estos errores crasos de los dirigentes de dicha temporada, y tomar una decisión crucial, ya que ambos periodos son un ejemplo de lo que la iglesia tiene que vivir a diario, de todas maneras, debemos escoger entre seguir el ejemplo de la iglesia perseguida o el de la iglesia imperial, en esta propuesta literaria el deseo y decisión es por seguir el ejemplo de la iglesia perseguida del segundo siglo. El final del presente período se caracteriza porque el Imperio Romano fue codiciado por tribus que paulatinamente fueron conquistando las ciudades y debilitando la capital, la cual fue sitiada y tomada: “En el 476 D.C. una tribu comparativamente pequeña de germanos, los hérulos, bajo su rey Odoacro, tomó posesión de la ciudad y destronó al niño emperador, llamado Rómulo Augusto.”62

HURLBUT, Op. Cit, p. 87.

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2.4. MIL AÑOS DESLEALES A LAS SENDAS ANTIGUAS DE LA PALABRA DE DIOS

El presente período comienza con la caída de Roma en el 476 D.C. y se caracteriza por la decadencia del gobierno secular, en tanto que la iglesia toma más poder y fuerza sobre las conciencias de las personas, en la recién desarrollada persona del Papa y sus obispos. Pero la iglesia debía cumplir su tarea de ser quien dirigiera el magisterio de la Palabra de Dios, para todos los hombres. Dicha responsabilidad no fue acatada por la maestría eclesiástica católica, con la seriedad y constancia que se requería, en cambio, se enajenó con otros tipos de tareas que sí le exigieron más tiempo y esfuerzo. Dicha distracción en tareas seculares adoptadas por la iglesia costó un sin número de consecuencias doctrinales incalculables, renunciando de manera directa o indirecta a los principios bíblicos que Jesús enseñó a sus

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discípulos amados los cuales, de manera leal, los compartieron a sus sucesores, pero el costo progresivo desleal a la sana doctrina que se observa en este periodo, sumergió a la iglesia en un mar de interpretaciones acomodadas de las Escrituras Sagradas, para satisfacer las conciencias atemorizadas de los hombres. Al respeto Berkhof afirma, “Durante la edad media, muchos cristianos, aún entre la clerecía, vivieron en la más profunda ignorancia de la Biblia. Los que la conocían, era sólo mediante la traducción de la Vulgata y los escritos de los Padres. Era mirada como un libro lleno de misterios, que sólo podía ser entendido de un modo místico… vino a ser principio establecido, que la interpretación de la Biblia tenía que adaptarse a la tradición y a la doctrina de la Iglesia.”63 Mientras tanto, la atención de la iglesia se centraba en la preocupación por el arte y la arquitectura las cuales se pueden ver en las grandes catedrales católicas de hoy, estas debían ser dignas de la celebración eucarística que en ellas se celebraban, fueron parte de la distracción como dice González: “La iglesia no era sencillamente un lugar de reunión, ni un lugar donde los fieles adoraban a Dios. La iglesia era el lugar en que el Gran Milagro tenía lugar, y donde se guardaba el cuerpo de Cristo (la hostia consagrada), aún cuando los fieles no estuvieran presentes. Luego lo que una ciudad o aldea tenía en mente al construir una iglesia era edificar un estuche donde guardar y honrar su joya más preciada.”64 63 64

BERKHOF Op. Cit, p 24. GONZÁLEZ, Justo L. La Era de los Altos Ideales. Tomo 4. Miami: Caribe.

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También y como respuesta a un mundo paganizado, nacen las órdenes monásticas: “En la primitiva historia cristiana pueden encontrarse casos de vidas solitarias; pero podemos considerar a Antonio como su fundador, como en el año 320 DC, pues fue su vida la que llamó la atención general e hizo a miles seguir su ejemplo. Vivió solo por espacio de muchos años en una cueva en Egipto; era conocido de todos y se le reverenciaba por la pureza y sencillez de su carácter…este espíritu se esparció por la iglesia oriental, donde la vida monástica fue adoptada por multitudes de hombres y mujeres”65 Los Benedictinos (529.) Los Cistercienses (1209.) Los Franciscanos (1209.) Los Dominicos (1215.) Y otras en las cuales los hombres y mujeres que se decidieron por los claustros, no sólo tenían que estudiar las letras, sino también preocuparse por la obra social en tiempos de guerra, es decir ayudar a las viudas y los huérfanos, enseñar y practicar la agricultura, extender el catolicismo por medio de las misiones, y dar educación a los hijos de la nobleza. Y es en medio de este ambiente monástico, que se estimula la reflexión cultural de los laicos: “A partir del siglo XI, algunas escuelas catedrales se convertirán en importantes centros de estudios y atraerán a numerosos estudiantes. Responderán a la curiosidad de saber qué acompañará a la renovación económica y a sus múltiples implicaciones. Podemos citar a París, Lion y sobre todo, Chartres, de donde partirá el primer 1978. p. 165. 65 HURLBUT, Op. Cit. p. 79.

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renacimiento.”66 Una de las tareas académicas de las órdenes fue la de coleccionar y cuidar bibliotecas para consulta, y las copias de manuscritos, esta tarea enriqueció mucho el mundo intelectual. Al respecto dice Debesse: “Se puede decir que fue la comunidad creada por Casiodoro la que dio a la tradición monástica sus preocupaciones, sus actividades y sus orientaciones pedagógicas. Sin embargo, la realización y la difusión de este vasto programa fueron esencialmente obra de los benedictinos. San Benito alienta también la constitución de bibliotecas y la copia de manuscritos... Gracias a estos copistas de la Edad Media disponemos de muchas obras antiguas.”67 Las responsabilidades militares también fueron objeto de distracción para la iglesia, por ejemplo, las Cruzadas, las cuales fueron el resultado de las invasiones a tierras santas por parte de la fe árabe, que en la persona de su fundador Mahoma (570-632 D.C) se convirtieron en el mayor peligro, tanto para el débil imperio romano como para los lugares santos de la iglesia medieval. Latourette dice: “Antes que todo, en la mente de muchos estaba el rescate de los lugares de Palestina que estaban bajo el dominio de los musulmanes, especialmente la ciudad de Jerusalén, lugares que para los cristianos eran sagrados. Desde siglos atrás los cristianos del Occidente, así como 66 67

DEBESSE, Op. Cit, p. 157. Ibíd. p.125.

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los de otras regiones, venían haciendo de ellos la meta de sus peregrinaciones piadosas. Reconquistarlos y guardarlos en manos de cristianos era ostensiblemente el principal objeto de las cruzadas.”68 Pero las responsabilidades seculares de la iglesia no terminan ahí, falta hacer una observación de los compromisos que se tenían con el estado, compromisos que se traducían en rivalidades por el poder, por ejemplo: “El periodo de 1305 a 1378 es conocido como la Cautividad Babilónica. Por el mandato del rey francés la sede del papado fue trasladada de Roma, a Aviñón... en 1414 fue celebrado el Concilio de Constanza para decidir entre las reclamaciones de cuatro papas.”69 Fueron varios los momentos de tensión entre los reyes y los papas, luchando por tener el control moral y civil de las ciudades. El gran Cisma de Occidente es un ejemplo claro de las ocupaciones seculares de los papas, los cuales difícilmente tendrían tiempo para la meditación, doctrina y la enseñanza de la Palabra de Dios: “Tan pronto como fue electo, Clemente trató de adueñarse de Roma, donde se hizo fuerte en el castillo de San Ángel. Pero a la postre fue derrotado por las tropas de Urbano, y se vío obligado a retirarse de Italia y establecer su residencia en Aviñón. El resultado fue que a partir de entonces hubo dos papas, uno en Roma y otro en Aviñón. Y cada uno de ellos inmediatamente envió legados por 68 LATOURETTE, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo. Tomo I. EE.UU.: Casa, Bautista de Publicaciones. 1979 p. 490. 69 HURLBUT, Op. Cit, p. 101.

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toda Europa, tratando de ganar el apoyo de los soberanos.”70 Las luchas internas entre el papado y los reyes, son una realidad que muestra una iglesia sin sentido espiritual, totalmente desorientada de las sendas antiguas, sin afán de custodiar la doctrina de Jesucristo, desarrollando una actitud displicente del contenido bíblico, desconociendo lo importante y necesarias que son las enseñanzas cristianas que Jesús dejó. Pero en medio de un ambiente tan desleal al texto bíblico y la doctrina cristiana, se pueden resaltar dos personajes destacados, Juan Wiclef y Juan Huss, los cuales junto con otros hermanos cristianos y con gran celo por la santidad y la vivencia de la Palabra de Dios, prepararon el telón de fondo para la Reforma de la Iglesia, la cual quedaría en manos de Martín Lutero.  Juan Wiclef, propuso ideas en contra del papado

en Inglaterra, fue amante del estudio y en especial de las Sagradas Escrituras: “La mayor parte de su vida transcurrió en la universidad de Oxford, donde llegó a ser famoso por su lógica y erudición. Allí se le conoció como un hombre dotado de una mente privilegiada, dispuesto a seguir sus argumentos con toda perseverancia hasta sus últimas conclusiones.”71 Una de las tesis más defendidas por Wiclef, se dio 70 GONZÁLEZ, Justo L. Caribe. ?. p. 70. 71 Ibíd, p. 92.

La Era de los Sueños Frustrados. Tomo 5. Miami:

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en medio del contexto cuando él apoyaba la corona de Inglaterra, contra los impuestos de Roma. Para él: “El poder temporal se deriva del espiritual... A partir de entonces se le utilizó principalmente como el polemista demoledor que el poder secular empleaba contra sus enemigos eclesiásticos.”72 Wiclef era amigo de la idea de que el pueblo conociera las Escrituras en su idioma. Se dice que en medio de una discusión con un sacerdote fanático sobre dicho tema Wiclef sentenció: “Si Dios me da vida haré que el gañán que guía el arado conozca el Nuevo Testamento mejor que tú.”73 Es de esta manera que él traduce la Biblia al Inglés, también, fué fundador del grupo de los “Lollardos” nombre que recibieron por vestir de forma sencilla, como una crítica a la altivez y arrogancia del clero, luego de la muerte de Wiclef en 1385, sus discípulos presentaron los artículos que propondrían la reforma doctrinal de la iglesia en Inglaterra: “1. Supresión del celibato de los sacerdotes. 2. De la creencia en la transubstanciación. 3. De los exorcismos. 4. De los exagerados ornamentos eclesiásticos e imágenes. 5. Del agua bendita. 6. De las oraciones por los muertos. 7. De las romerías y peregrinaciones. 8. De las misas pagadas y otros negocios. 9. De la confesión auricular y de otras cosas menos importantes.”74 72 Ibíd, p. 93. 73 VILA, Op. Cit, p. 193. 74 Ibíd., ps. 193 y 194. Tomada de Alfonso Torres de Castilla: “Historia de las Persecuciones” obra citada. p. 831.

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Se puede observar en estos artículos, lo alejados que se encontraban de la Palabra los clérigos de entonces, fruto esto, de su interés por los asuntos seculares, mientras tanto, Wiclef deseaba profundamente que todas las personas conocieran la pureza, profundidad y ayuda espiritual que se podía encontrar en la sana doctrina que las Sagradas Escrituras proponen.  Juan Huss fue parte del fruto de las muchas personas que creyeron a las enseñanzas de Wiclef. Huss no atacó con vigor los dogmas de la iglesia, pero sí lo hizo con los abusos del clero. Se identificó con Wiclef sobre todo con tres tesis principales: “Primero. En recurrir a las Sagradas Escrituras como única autoridad infalible. Segundo. En la necesidad de restablecer la disciplina y las buenas costumbres del clero. Tercero. Que no había poder espiritual en los sacerdotes por el mero hecho de serlo, sino cuando por su pureza de alma y de conducta demostraran poseer el Espíritu Santo.”75 Al igual que Wiclef, Huss pudo ingresar a la universidad desde temprana edad, y por su elocuencia y don con las gentes, “En 1402 fue hecho rector y predicador de la capilla de Belén. Allí se dedicó a predicar la reforma que tantos otros checos habían propugnado desde tiempos de Carlos IV.”76 Después de ser excomulgado por Alejandro V el 6 de Julio de 1415 Juan Huss enfrentó por última vez el 75 76

Ibíd, p. 197. GONZALEZ, Op. Cit, p.105. Tomo 5.

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Concilio de Constanza, y es en sus últimas palabras que se puede encontrar un hombre seducido y completamente seguro en las Sagradas Escrituras: “- Tomo a Dios por testigo de que nunca he enseñado herejía. Mis discursos y mis escritos han sido hechos con el único objeto de arrancar las almas de la tiranía del pecado. Por esto yo sellaré alegremente hoy con mi sangre la verdad que he enseñado, escrito y publicado y que está confirmada por la Ley Divina y por los santos Padres.” Al encenderse la hoguera Huss exclamó: “- Jesús, hijo del Dios vivo, ten piedad de mí.”77 Este período permite reflexionar en cuanto al peligro que se corre cuando la iglesia pierde el propósito para el cual fue fundada por Jesucristo, este se puede ver claramente en el primer período de la iglesia cristiana, pero que para esta época, estaba totalmente perdido, degradado, difuminado y desorientado. Al mirar los propósitos educativos y doctrinales de la iglesia en este período, se pueden observar lo distanciados que se encontraban de los primeros objetivos que Jesús o la iglesia primitiva tuvieron al impartir su instrucción bíblica. Sanner afirma al respecto: “...Pasemos revista a los objetivos educativos aparentes. Estos incluían: (1) un programa educativo para los dirigentes más que para las masas, (2) un programa que recalcaba la obediencia y el acuerdo más bien que la divergencia en el pensamiento o la acción, (3) un programa de educación para nobles y clérigos más bien que para los 77

VILA, Op. Cit, p. 208 y 209.

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trabajadores comunes, y (4) un programa destinado a atraer a todos bajo los dictados de la iglesia como la representante de Dios en la tierra.”78 Pudieron más los deleites y compromisos seculares en los cleros católicos, los cuales por más de mil años le dieron la espalda al texto bíblico y se entregaron al frío escolasticismo clásico y filosófico; que ser fieles a la piedad, la humildad, y la meditación profunda y vivencial de la Palabra de Dios, como lo afirma San Juan. En su primera epístola universal: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.”79 Sólo unos cuantos hombres como Juan Wiclef o Juan Huss, se preocuparon por volver a la autoridad de la Santa Biblia, quienes estudiándola por muchos años, se dieron a la tarea de traducirla, al lenguaje del pueblo, y al mismo tiempo la enseñaban, la predicaban y la defendían con todas las fuerzas, con toda la mente y con todo su corazón; sin importar si al final la hoguera era lo que acallaría su voz que sólo testificaba de Jesús, las Escrituras, la doctrina y los primeros Padres de la Iglesia. Realmente los prerreformadores entendieron el 78 79

SANNER. Op. Cit, p. 70,71. 1 San Juan 2:15-17.

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lugar que les correspondía como responsables de la maestría y docencia de la Palabra de Dios en la tierra, ellos fueron los intermediarios entre el texto Sagrado y el pueblo que debía conocer las Escrituras, es decir, se entregaron con todo su corazón, intelecto y físicamente, en la tarea de ser, canales, instrumentos o medios, por los cuales Dios revelaba su amor y voluntad a los hombres. Es de esta manera que por medio de la traducción de las escrituras, de la enseñanza, del discipulado y el evangelismo, y otros, que muchos encontraron ya no a un Dios furioso, destructor y manipulador de sus almas, sino, a un Dios misericordioso, amoroso y clemente, que podía ayudarles en su diario vivir. Básicamente, el cuarto período que hemos observado es el resultado del tercero, al dejar de lado las Escrituras, entonces, la iglesia cristiana se entregó en una carrera desenfrenada de amar al mundo y todas sus cosas: “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida”, sólo la misericordia de Dios podría parar dicho desenfreno doctrinal y espiritual.

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2.5. LA ACTITUD MEZQUINA HACIA LA DOCTRINA CRISTIANA ES REFORMADA

Esta

etapa comienza con la caída de Constantinopla en 1453 D.C y se extiende hasta el fin de la guerra de Treinta Años en 1648 D.C; el presente período tiene como telón de fondo, el renacimiento y el humanismo ideológico, los cuales fueron impulsados por la invención de la imprenta en 1455 por Gutenberg. En el anterior período las luchas por el poder se 80

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daban entre los reyes y papas, en el presente lapso de historia, es el pueblo quien expresa sus ideales populares, cansados de los tributos extranjeros, dispuestos a no someterse más a las supersticiones eclesiásticas y espirituales, entonces, se desarrollan por toda Europa, movimientos independentistas contra la iglesia y en momentos, contra el Estado. La curiosidad por la lectura y la exégesis de textos seculares y sagrados, que antes sólo era permitido en el encierro de los claustros, ahora es tarea libre y espontánea muy preciada por los estudiosos, quienes tenían más cuidado de la veracidad de los textos: “Esto a su vez les hizo ver a los humanistas hasta qué punto los errores de los copistas se habían introducido en una obra.”80 Fue entonces la imprenta la que posibilitó dicho cambio hacia la lectura y análisis literario de los manuscritos. Es en ese ambiente de erudición literaria y gran deseo por conocer la doctrina cristiana y las Sagradas Escrituras, nos encontramos con el personaje de este período.  Martín

Lutero. Nació en 1483 en Eisleben, Alemania. A los catorce años aproximadamente comenzó sus estudios, luego su padre lo envió a la universidad de Erfurt: “El joven estudió con tanto ahínco, que al final del tercer semestre obtuvo el grado de bachiller en Filosofía. A la edad de 21 años alcanzó el segundo grado académico, el de doctor en Filosofía.”81 Más tarde Lutero renunció a

80 81

GONZÁLEZ, Op. Cit, p. 152. Tomo 5. BOYER, Orlando. Biografía de Grandes Cristianos. Tomo 1. Miami: Vida.

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la oportunidad que le daba su padre de ser un brillante abogado, e ingresó entonces a la orden de los monjes agustinos. Con el tiempo y su excelente comportamiento, Lutero fue ordenado como sacerdote, “Lutero fue designado para la cátedra de Filosofía de Wittenberg... En medio de las ocupaciones que le imponía su cátedra de filosofía, se dedicó al estudio de las Escrituras, y en ese primer año obtuvo el título de bachiller en Biblia.”82 En realidad Lutero era un enamorado de la Palabra de Dios. Más tarde recibió el título de doctor en Teología y su amor por el texto Sagrado aumentaba: “Ya elevado a la dignidad de doctor en Teología, el corazón de Lutero radiaba aún más en deseos de profundizar sus conocimientos de las Sagradas Escrituras.”83 Al recibir este título Lutero tiene el derecho de predicar a la ciudadanía de Wittenberg. Después de mucho estudiar y reflexionar en la doctrina cristiana se encuentra con el texto de Romanos que cambiaría su vida de manera profunda: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.”84 Este texto bíblico le permitió a Lutero encontrarse 1985. p. 19. 82 Ibíd., p.24. 83 Ibíd., p.25. 84 Romanos 1:16,17.

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con un Dios amoroso y perdonador que le daba descanso a su conciencia atribulada como él mismo lo dice: “Entonces me sentí recién nacido y en el paraíso. Todas las Escrituras tenían ahora para mí otro significado; las escudriñaba para ver todo cuanto enseñan sobre la Justicia de Dios.”85 Desde entonces Martín Lutero, predicó un evangelio y doctrina cristiana, basado sólo en las Sagradas Escrituras: “Mediante sus sermones, Dios reveló su corazón a miles de oyentes, a través del corazón de Lutero.”86 De esos sermones reformadores el resultado climático se pudo ver en Octubre de 1517, cuando Lutero clava sus 95 tesis reformadoras en la puerta de la catedral de Wittenberg, costumbre que se tenía para avisar o anunciar por escrito alguna actividad que tenia la universidad o la iglesia, Vila presenta así las siguientes tesis: “Tesis 1. - Cuando nuestro Maestro y Señor Jesucristo dice “Arrepentíos” quiere que la vida de sus fieles en la tierra sea un continuo y constante arrepentimiento. Tesis 6. - El Papa no puede anular ninguna sentencia, sino solamente declarar y confirmar la remisión hecha por Dios, a menos que sea en los casos que le pertenecen; de lo contrario la sentencia queda siempre la misma. Tesis 36. - Todo cristiano que siente un verdadero arrepentimiento de sus pecados, consigue una completa remisión del castigo y de la culpa, sin que para esto se 85 86

BOYER, Op. Cit. p. 26. Ibíd., p. 27.

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necesiten las indulgencias. Tesis 94. - Conviene exhortar a los cristianos a que se dediquen a seguir a Cristo, su Jefe, llevando su cruz y sin temer la muerte y el infierno. Tesis 95. - Porque es mejor que entren en el Reino de los Cielos sufriendo muchas tribulaciones que descansen en una seguridad carnal producida por los consuelos de una falsa paz.”87 Las 95 tesis fueron el resultado de muchas horas de estudio bíblico y oración al Dios todo poderoso. El gran anhelo de Lutero era: porque tanto la iglesia, como el pueblo, conocieran el mensaje amoroso de la Palabra de Dios, es por eso, que después de muchas horas y viajes para comparecer ante la dieta de Worms, y defender sus tesis, se dió a la tarea de traducir La Biblia al idioma alemán. Boyer afirma al respecto: “La lengua alemana de aquel tiempo era un conjunto de dialectos, pero al traducir la Biblia, Lutero empleó un lenguaje que fuese comprendido por todos, el mismo que más tarde sirvió a hombres como Goethe y Schiller para que escribiese sus obras. Su éxito al traducir las Sagradas Escrituras para el uso de los más humildes, está confirmado por el hecho de que, aun después de cuatro siglos, se considera su traducción como la principal.”88 Fueron muchos los escritos que Lutero dejó como resultado de sus exégesis doctrinales, por esto con base en el testimonio de Lutero y de sus escritos, nació el 87 88

VILA. Op. CITA, p. 234,235. BOYER. Op. Cit, p. 33.

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movimiento de los “Protestantes” y es en la dieta de Spira, en Abril 15 de 1529 que leyeron el famoso documento que daría el nombre de protestantes al gran movimiento religioso que sacudía a los cimientos del mundo.”89 Realmente Martín Lutero estaba protestando por la actitud displicente que la iglesia tenía por la interpretación y predicación de las Escrituras y en cambio, los exhortaba para que volvieran al estudio y vivencia originales y piadosos de la Palabra de Dios. Los reformadores tenían una actitud ferviente por hacer de la interpretación bíblica la honra y gloria del Dios al cual servían, dice sobre este asunto, Berkhof, “El carácter esencial de su exégesis surgió de dos principios fundamentales: 1. Scriptura, Scripturae interpres, lo que significa, La escritura es intérprete de sí misma; y 2. Ominis intellectus ac expositio Scripturae sit analogía fidei. Eso es que toda exposición y comprensión de las Escrituras esté de conformidad con la analogía de la fe. Y para ellos, la analogía fidei era igual a analogía escriturae, esto es: la uniforme enseñanza de la Escritura”90 La “reciente religión”, reformada por Lutero, no demoró en tomar forma y plantear principios básicos que regirían los ideales doctrinales de los “Protestantes” Hurlbut resume estos principios así: “El primer gran principio es que la verdadera religión está fundada sobre las Escrituras. Los católicoromanos habían sustituido la autoridad de la Biblia con la 89 90

VILA. Op. Cit, p. 249. BERKHOF, Op. Cit, p.28.

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autoridad de la iglesia. La religión debía ser racional e inteligente. Los reformadores demandaron un credo, una disciplina y una adoración que no violase la naturaleza racional del hombre. (Como lo hacía la doctrina de la transubstanciación, las indulgencias o la adoración de imágenes). La religión personal. Bajo el sistema romano existía una puerta entre el adorador y Dios, y para esa puerta el sacerdote romano tenía la única llave. Los reformadores limpiaron con todas esas barreras. Dirigían al adorador hacia Dios como el objeto directo de oración. Los reformadores también insistían en una religión espiritual, diferente a una religión formalista. Proclamaron que los hombres son justificados, no por las formas y observaciones externas, sino por la vida interna espiritual, “la vida de Dios en el alma de los hombres.” Una iglesia nacional, distinta de una mundial. Estas iglesias nacionales asumían diferentes formas: episcopal en Inglaterra, presbiteriana en Escocia, algo mixtas en los países del norte.”91 No hay duda de que estos principios reformadores fueron el resultado de volver al estudio cuidadoso de las Escrituras, a la exégesis bíblica, sin permitir que las filosofías y secularismos humanos impusiesen sus actitudes arrogantes sobre el texto bíblico, sino teniendo una actitud sumisa y humilde, esgrimiendo un gran llamado y vocación por el mensaje y doctrina de Dios para el hombre. Como dice Martínez: “Si aceptamos la Biblia como 91

HURLBUT. Op. Cit, ps. 139-141.

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vehículo de verdades trascendentales, la misión del exégeta no se lleva a cabo plenamente en tanto no se llega a la comprensión de esas verdades.”92 Martín Lutero, mantuvo una actitud emprendedora para la preparación del pueblo, sobre todo en la instrucción y conocimiento de la verdad bíblica, su objetivo académico se dirigía a la proliferación de centros educativos. Al respecto Sanner cita las palabras de Lutero así: “Ciertamente debemos tener hombres que administren la Palabra de Dios y hagan obra pastoral entre la gente. Pero, ¿dónde los obtendremos si dejamos que nuestras escuelas declinen y no las reemplazamos por otras que sean cristianas?”93 El mensaje de la Biblia no es cualquier información, mientras la iglesia abrazó el contenido del texto sagrado, se mantuvo en la voluntad perfecta de Dios, pero cuando se apartaron de la Palabra de Dios, fue como un barco sin brújula o sin faro que lo guiara a lugares seguros. Sobre el mensaje de la Escrituras Martínez sigue diciendo: “Hemos de subrayar el carácter especial de las Escrituras. Sus páginas son portadoras de un mensaje dirigido a los hombres con alcance universal. Y el mensaje bíblico no es la exposición de una verdad abstracta, aislado de las situaciones en que vive el hombre, sino todo lo contrario. Es eminentemente concreto y práctico. Atañe a todo lo humano, tanto en el orden trascendental como en el temporal, en el individual como en el social.”94 92 93 94

MARTÍNEZ. Op. Cit, p. 24. SANNER. Op. Cit, p. 74. Ibíd. p. 25.

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En este período histórico de la iglesia cristiana, uno puede ver el cuidado de Dios por su Palabra, en medio de tantas adversidades y dificultades y sobretodo, la actitud mezquina del hombre por el contenido del Evangelio de Jesucristo, pero, nada de esto fue suficiente obstáculo para que el contenido de dicho mensaje celestial continuara impactando la vida de los seres humanos como se lo prometió Jesús a San Pedro en el relato de Mateo 16:18. “Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.”95 Es oportuno afirmar que el anterior texto, según el original griego y toda la doctrina de Pedro, se puede leer así de una manera parafraseada: “_ Y yo también te digo Pedro que a ti te dicen por sobre nombre piedra, pero sobre Mí que soy la roca que desechan los constructores y que vengo a ser la roca angular, edificaré mi iglesia; y los ejércitos y huestes que proceden del Hades, no podrán vencer nunca la iglesia_”96 Con la anterior paráfrasis este texto bíblico es más comprensible y con la realidad histórica cristiana, se nota la veracidad de las palabras de Jesús. A Él sea la Gloria. Pero así como los exégetas bíblicos despertaron al estudio de la Biblia, también se levantaron movimientos: sincretistas, intelectuales, seculares, recordemos el espíritu del renacimiento, y los deseos de una Europa por ser escuchada y de tomar el liderazgo intelectual de la época, 95 96

San Mateo 16:18. 1 Pedro 2:4-10 y Mateo 16:18.

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todo lo cual, presentó grandes retos a los teólogos, siendo el mayor motivo de discusión el estudio e interpretación de las Sagradas Escrituras.

2.6. LOS DESAFÍOS 89

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DEL MODERNISMO PARA EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CRISTIANA

reacción al movimiento reformador no se hizo esperar por parte de la iglesia católica, con el impulso de Ignacio de Loyola: “El papa Pablo III (1534-49) se impresionó con la capacidad de Loyola y con su devoción a la Iglesia Romana, y el 27 de septiembre de 1540 autorizó la Sociedad de Jesús.”97 Un ejército de hombres al servicio del papado se entregó a la tarea de recuperar el terreno perdido por la reforma y entonces el trabajo “misionero” fue una constante de estos servidores a la causa católica por casi tres siglos. Mientras tanto, la Iglesia Protestante se preocupaba por darle forma a la “nueva teología” de la iglesia reformada, período que se conoce como el escolasticismo protestante donde se producen grandes sumas teológicas doctrinales. Por casi dos siglos y medio, la iglesia reformada se preocupó sólo en sus propios problemas; pero en 1800 “los protestantes empezaron a equiparse con estructuras misioneras comparables a las órdenes católicas y a recuperar el terreno perdido.”98 Y la semilla del evangelio y doctrinas bíblicas empezaron a ser esparcidas por todas partes con gran deseo y sacrificio. De esta forma la iglesia católica y la protestante se preocupaban por la evangelización del mundo, cada una 97 BAKER. Op. Cit, p. 235. 98 LEWIS, Jonathan P. Misión Mundial. Un análisis del movimiento cristiano mundial. Las Bases Bíblicas e Históricas. Tomo 1. Miami: Unilit, 1990. p. 144.

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en su estilo y contenido, el hombre se estaba quitando las vendas que por más de mil años taparon sus ojos intelectuales y entonces, se desarrolló un gran interés y curiosidad por el conocimiento de los fenómenos que se daban a su alrededor, de esta forma aparece: “el siglo de las luces” o “mundo mayor de edad”, el racionalismo puro, el cual tenía su comienzo en la medida en que progresaba este ambiente intelectual, de esta manera surgen una gran cantidad de desafíos a la teología cristiana, desafíos que todavía hoy se están afrontando en el diario vivir teológico de la iglesia cristiana evangélica. Para este tiempo el ambiente hermenéutico se está polarizando en dos sentidos, un grupo con la tendencia gramatical que consistía en la interpretación de la Biblia de manera literal, por lo cual la alegoría debía rechazarse, cargando la interpretación de un fuerte sentido espiritual y un segundo grupo que fueron los históricos, los cuales se basaron en un racionalismo del texto bíblico, condicionando el texto a su ambiente histórico y convirtiendo a la razón humana en un juez de los hechos bíblicos y mutilando la Biblia haciendo entonces, un pequeño canon dentro del canon bíblico. Estas dos tendencias desataron un gran número de estilos de hacer exégesis bíblica, Berkhof, afirma sobre este asunto: “Kant sostuvo que sólo la interpretación moral de la Biblia tiene significado religioso… Olshausen defendió el -sentido más profundo de las Escrituras- es reconocer la divina revelación en la Escritura y su punto central Cristo en su viviente unidad con Dios, así como con la humanidad; Hermar adoptó lo que es llamado Interpretación pan-armónica de la Escritura, en su teoría 91

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pide la total armonía del significado descubierto en la Escritura, hasta donde debe ser mirada como revelación de Dios; T. Beck presentó la llamada interpretación pneumática o espiritual. Propuso que el espíritu de fe debe ser el intérprete. Este espíritu, según él, daría lugar a la convicción de que las diversas partes de la Escritura forman un todo orgánico.”99 Con el presente telón de acontecimientos misioneros e intelectuales hermenéuticos y seculares se debe hacer un breve repaso a los desafíos más prominentes que “El Mundo Mayor de Edad” hace al magisterio de la Iglesia Cristiana. La filosofía aporta los primeros desafíos a la iglesia, su objetivo está en cómo se puede afirmar que algo es verdad, qué pasos se deben dar para argumentar y fundamentar una conclusión verdadera. Entonces se desarrollaron dos corrientes filosóficas, como lo afirma Donner: “En general podemos distinguir dos corrientes mayores en la filosofía epistemológica. La primera es la racionalista, que va desde Descartes, por Espinosa y Leibniz hasta Kant. La otra es la empirista que va desde Bacon, por Locke, Berkeley y Hume hasta Kant.”100 

La filosofía racionalista, plantea que la razón es la única fuente y base del valor del conocimiento humano, siguiendo el método deductivo como fórmula para el conocimiento humano; por ejemplo, René Descartes (1596-1650): “Empieza por dudar todo. Esto es lo que

99 BERKHOF. Op, Cit, p. 42. 100 DONNER, Theo G. Formación del Pensamiento Moderno. Medellín: Seminario Bíblico de Colombia. 1984. p. 13.

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se llama duda metódica o duda cartesiana. No puedo estar seguro de ninguna cosa observada. No es absolutamente cierto de que yo estoy en este cuarto ahora, porque puede ser que estoy en mi dormitorio soñando.”101 Si es difícil para un racionalista entender su realidad presente, ¿cómo se le puede convencer de la realidad histórica de Jesucristo o de la doctrina? Baruch Espinosa (1632-1677), con sus conceptos puede que no intentara filosofar en cuanto a Dios, pero sus tesis serían utilizadas con el tiempo por los hombres para negar la existencia de Dios, como lo hace el panteísmo. Donner dice respecto del pensamiento de Espinosa: “El rasgo más importante o más conocido de su pensamiento es el panteísmo, aunque no se presenta tanto como una idea en cuanto Dios, sino como una manera de entender toda la realidad.”102 

La filosofía empirista, toma la experiencia la práctica como base del conocimiento y el método inductivo como el camino al conocimiento. En muchas ocasiones ponen al hombre en el dilema de si es necesario o no la preparación académica para conocer o acercarse más a Dios y por ende, testificar del Dios que se está conociendo. Donner afirma sobre Francis Bacon (1561-1626):

“Bacon rechaza el escolasticismo que pretende combinar filosofía y teología, y que pretende mostrar que la razón humana puede llegar por sí sola al conocimiento de ciertas verdades cristianas. Considera que las verdades 101 102

Ibíd. p. 16. Ibíd. p. 18.

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de la teología se conocen solamente por la revelación. Entre menos evidencia racional hay para un dogma, más es el triunfo de la fe. Así se llega a una doble verdad, una de la razón y otra de la fe.”103 Rousseau (1712-1778), plantea una religión relativa a todos los hombres, sigue diciendo Donner sobre el pensamiento de Rousseau acerca de la religión: “la religión natural tiene la ventaja de ser revelada a cada individuo. Para Rousseau, aun en la religión, el salvaje es la medida de todas las cosas. El salvaje es buen marido, buen padre, no conoce la codicia y tiene una religión de amabilidad natural. (Desafortunadamente, los antropólogos todavía no han encontrado tal salvaje.)”104 Kant (1724-1804). En él confluyen las dos corrientes filosóficas en observación, y plantea una posición más equilibrada en cuanto al conocimiento: “Kant dice que el mundo externo solamente causa la materia de nuestra sensación (experiencia), pero que nuestra mente organiza y ordena esta materia en espacio y tiempo y provee los conceptos por los cuales entendemos nuestra experiencia.”105 No importa el camino filosófico que el hombre escoja para conocer la verdad, de una o de otra manera el hombre llegará a una necesaria conclusión que gira en torno a la realidad de depender de Dios para existir de manera integral, Donner afirma en cuanto al concepto de 103 104 105

Ibíd, p. 20. Ibíd, p. 38 Ibíd, p. 51.

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Kant sobre la relación del hombre y Dios: “Lo que exige la moralidad es la justicia. Esto implica que debemos tener felicidad en proporción con nuestra virtud. Las dos cosas deberían ir juntas, deberíamos conocer la felicidad al hacer la justicia. Solamente una providencia benigna puede garantizar que el hombre justo también sea feliz. Vemos que en esta vida no lo ha garantizado y por eso hemos de concluir que hay una vida futura en la que felicidad y virtud van juntas y que debe existir un Dios para garantizar esto.”106 Luego de observar de manera resumida los desafíos de la Filosofía nos corresponde abordar los desafíos que plantean las doctrinas sociales para la iglesia cristiana de hoy: La persona que pone los fundamentos para la discusión humano/socialista es Marx (1818-1883). Basándose en una concepción materialista de los hechos históricos y económicos, consideró que los trabajadores agrupados y ordenados podían acabar con el capitalismo. En cuanto la religión dice: “Tal como la religión no creó al hombre, sino el hombre la religión, así no es la constitución que crea al pueblo sino el pueblo la constitución.”107 Marx se encarga de poner por el suelo la realidad de la religión y pisotea el derecho de cada hombre de tener fe en su creador Dios: “La religión es el suspiro de la 106 107

Ibíd, p. 52. Ibíd, p. 59.

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criatura oprimida, el sentido de un mundo insensible, y el alma de circunstancia que no tienen alma. Es el opio del pueblo.”108 Plantea sus tesis en las obras el Manifiesto del Partido Comunista y El Capital; como se puede observar son de mucho cuidado las proposiciones que Marx le plantea al magisterio de la iglesia, es menester entonces estar preparados y dispuestos para dar respuesta a dichos retos sociales. Es en medio del ambiente intelectual moderno que se da origen a la “Alta Crítica,” la cual apoyada por los desafíos científicos, le plantea cuestionamientos muy serios al texto bíblico. Sigue exponiendo Donner al respecto: “Es una combinación un tanto extraña de investigación literaria, histórica y teológica. Pero es un trabajo que no fue hecho por historiadores, o arqueólogos, ni expertos en la literatura, sino por teólogos, tratando de hacerse aceptables a la comunidad científica, quienes empezaron su investigación literaria/histórica de la Biblia con la presuposición de que los documentos no podían ser confiables históricamente, de que era imposible una actividad sobrenatural en este mundo, etc.”109 De esta manera el ámbito científico de la mano de la Alta Crítica se da a la tarea de negar acontecimientos históricos y milagrosos del Antiguo Testamento, la paternidad literaria de Moisés sobre el Pentateuco, y esto 108 109

Ibíd, p. 60. Ibíd, p. 67.

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sólo por dar un ejemplo de los muchos desafíos de los científicos que cambiaron profundamente la manera de confrontar la teología cristiana. Para este tiempo histórico, Donner afirma que el mundo científico llega a la preocupante conclusión de: “ya no necesitamos más religión. Es lo que se ha llamado en nuestro tiempo el mundo “Mayor de Edad, el mundo científico que no necesita más de Dios”110 Entonces la pregunta lógica que nos debemos hacer es ¿Está preparada la iglesia de hoy para responder tan impresionantes desafíos doctrinales? Esta pregunta es la que me desvela como ministro de la Palabra, y estoy seguro que es el motivo que a usted le tiene leyendo y meditando esta noble propuesta, la cual contiene un sentido progresivo de responder a tal desafío, dándonos las herramientas para presentar una apología doctrinal cristiana sana y equilibrada. El turno ahora es para las Ciencias Biológicas que se preocuparon por negar la creación del hombre a partir de los acontecimientos narrados en el Génesis 1 y en cambio, con base en los postulados de Darwin (18401897) se propone que: “La lucha por la supervivencia crea una selección natural entre los seres vivos. Lo que constituye un mecanismo esencial para su evolución.”111 El darwinismo entonces con su teoría de la evolución, niega que el hombre sea creado por Dios.

110 Ibíd, p. 69. 111 GARZON, Armando Galindo. Colombia: Carvajal S.A. 1993. p. 389.

Gran Diccionario Enciclopédico Visual.

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Luego llegan los desafíos de la Psicología, con su representante Sigmund Freud, “(1856-1939) médico y psiquiatra austriaco, fundador del psicoanálisis y de su institucionalización, escritor de muchos tratados sobre el comportamiento humano”112 La Psicología permite al hombre darle rienda suelta a sus impulsos (el conductismo) y tener una excusa en los traumas de la infancia para justificar sus conductas erróneas en la edad adulta (el psicoanálisis), es de esta forma en que el área más afectada en la conducta del hombre, fue su comportamiento sexual y por ende, todas las consecuencias funestas para la familia y la sociedad. Entonces el hombre se ve entretejido en una cantidad de propuestas ideológicas que le van envolviendo, hasta hacerlo su víctima y separándolo del conocimiento de Dios, le arroja en un mar de dudas donde si no le lanzamos lo antes posible un salvavidas excelente de hermenéutica y homilética, entonces este se ahogará en dicho océano de escepticismo. Y como si lo anterior no fuera suficiente, llegan otros desafíos como: la política, las sectas religiosas, los conflictos bélicos mundiales, la tecnología, aportando más a la desorientación espiritual del hombre, Donner afirma: “La Nueva Era nos ofrece técnicas para superar el estrés, las sectas religiosas nos dicen que sólo por su grupo, por su iglesia, por su movimiento pueden alcanzar el cielo. Y los políticos hacen lo mismo: tenemos que poner nuestra fe en el ideal de la libertad y la democracia, o tenemos que poner nuestra fe en el éxito económico... o 112

LAROUSSE, Op. Cit, 1333.

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tenemos que poner nuestra fe en el progreso de la ciencia y de la técnica, o tenemos que abandonar la fe en todas las demás cosas para vivir una vida auténtica que confronta con valor el desespero profundo de nuestra existencia.”113 Frente a este “Mundo Mayor de Edad” que ya piensa de manera “liberada y sin prejuicios”, es preocupante la actitud académica de la iglesia cristiana como ya lo hemos afirmado anteriormente, ya que se plantearon dos reacciones frente a la gran cantidad de desafíos intelectuales. Por un lado están los teólogos que no quisieron seguir identificándose con una fe cristiana tan deteriorada por los ataques intelectuales seculares, en cambio se dieron a la tarea de adaptar el mensaje del Evangelio de Jesucristo a las condiciones filosóficas circundantes, así nacen los “evangelios sociales, de la liberación, de la prosperidad y otros” que sólo hacen mayor la confusión teológica del hombre. Por otro lado están los teólogos que se han mantenido fieles a la doctrina, la fe en Jesucristo y al texto bíblico, son estos teólogos los que tienen la responsabilidad, ante el confundido mundo, de testificar del amor de Dios para los hombres, representado en Jesús y registrado en las Sagradas Escrituras; ya que las consecuencias del “Mundo Mayor de Edad” sobre los hombres son preocupantes, Donner las resume así: “- La negación de una autoridad externa que 113

DONNER. Op. Cit, p. 75.

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controla la vida de los hombres, ha llevado en la practica a la aceptación de otras autoridades... Es evidente que estas otras, siendo ahora absolutas, ya no responsables ante una autoridad más alta, se han vuelto más terribles cada vez. - La negación de la autoridad de Dios también quita una base objetiva, absoluta, para la ética y la moralidad. ¿Quién decide lo que es bueno o malo? - Del otro lado, la negación de la existencia social del hombre, implica también que muchos no se interesan por ningún bien común. - Ya que el hombre no es criatura de Dios, ni producto del propósito de Dios, la vida del hombre no tiene ningún valor en sí. ¿Qué importa si uno lo roba, lo mata, lo oprime, lo atormenta? no es más que un animal como tantos más. De todas formas, ya hay demasiados hombres en este mundo.”114 Todos estos resultados tan desastrosos en el hombre, se ven reflejados en el núcleo de la sociedad, la familia. La pregunta es ¿Qué actitud ha tomado el magisterio de la iglesia cristiana, para proponer una discusión, y soluciones serias y profundas de la situación espiritual del hombre hoy? Sobre los teólogos y predicadores cristianos reposa la responsabilidad de proponer soluciones al dilema intelectual/espiritual del hombre actual, de esta manera, la tarea es mucha y entre todos podemos hacerla bien, ya que contamos con el mejor maestro el Espíritu Santo y con el mejor texto sagrado, ¡la Biblia! 114 DONNER. Theo G. Formación del Pensamiento Moderno. Op. Cit. p. 90, 91

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En América Latina se cuenta con una escuela de reflexión teológica de gran calidad, La Fraternidad Teológica Latinoamericana que día a día se preocupa por mantener la reflexión teológica en América Latina consecuente con las necesidades espirituales del hombre y la reflexión seria y profunda de las Sagradas Escrituras; dice Pereira García, acerca de los objetivos de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: “Primera: La FTL. es una convocación al combate por esa fe-creencia; una inquietud vocación a escribir la transpiración teologizante y la ética práctica de dicha feherencia de los creyentes en Jesucristo en América Latina y desde América Latina. Segunda: La FTL. agrupa a quienes padecen, gozan y realizan esta fórmula. Tercera: La primera piedra del edificio ministerial que cobija a sus miembros se llama “la salvación Jesucristo céntrica”. En Jesucristo está la justificación testimonial del hablar de la salvación que nos es común. La educación sigue, nunca precede, cualitativamente a la regeneración; es educación teológica según Cristo. Cuarta: La FTL. agrupa a creyentes comprometidos con sus hermanos de la iglesia, hermanos también santificados para Dios y depositarios de una fe-creencia sólo hecha posible por la revelación preposicional de Dios en las Sagradas Escrituras. Quinta: Los miembros de la FTL. son herederos históricos en diversas áreas del rico contenido de la fecreencia cristiana. Tal contenido ha sido plasmado en formulaciones creíbles y propuestas en formulaciones teológicas variadas a escalas del tiempo y del espacio. Sexta: La FTL. comparte el inquietante compromiso 101

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de motivar a todo creyente cristiano, evangélico y no evangélico, a combatir en la lucha por la fe, por medio de: 1. La evangelización del nombre de Jesucristo. 2. La santificación calificadora de la persona individualmente valiosa. 3. La hermandad en Jesucristo. 4. La buena salud del ambiente socializado; el humano y el ámbito natural. 5. El estudio, la reflexión y la puesta por escrito del resultado, de las Sagradas Escrituras. 6. Ellas son la única fuente y regla de fe y moral cristiana. Séptima: Los miembros de la FTL están comprometidos a revisar sus herencias denominacionales históricas de fe, a exponerlas fraternalmente con honestidad y humildad, a exponerlas en un diálogo teológico interconfesional e interdenominacional; todo esto a la luz de la Palabra de Dios y bajo su autoridad credo jurídica.”115 Con estas siete declaraciones se puede ver el deseo de la FTL, por reaccionar de manera edificante a niveles altos académicos frente a los desafíos intelectuales que el mundo Latino Americano hace a las iglesias evangélicas del mundo, desde una cosmovisión netamente bibliocéntrica y Cristo céntrica, lo cual permite tener tranquilidad a este nivel teológico académico. Pero sigue latente una pregunta muy pertinente: ¿Están preparados los laicos, los líderes, o las iglesias 115 FRATERNIDAD TEOLÓGICA LATINOAMERICANA. Boletín Teológico, Tomo 27, # 59/60, 25 años número extraordinario, Colombia: Julio - Diciembre de 1995. ps. 116,117.

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evangélicas para responder a los desafíos que hace el “Mundo Mayor de Edad”? En la mente de los cristianos está implícita la anterior pregunta, lo cual hace en el magisterio de la iglesia mantener una actitud viva y constante por la preparación de los cristianos, Sanner y Harper plantean los siguientes objetivos para responder a las necesidades académicas de la iglesia: “Un retorno a la instrucción específicamente espiritual. La preparación de maestros y otros líderes para la educación cristiana. La provisión de una estructura viable para la organización de las iglesias, suficientemente flexible para enfrentar los rápidos cambios. Proporcionar las Escrituras en los nuevos idiomas de la época... Separar la evangelización de la aculturación.”116 Hacer que la educación y doctrina cristianas se desarrollen saludablemente a todos los niveles académicos eclesiásticos, debe ser el propósito de los educadores y teólogos cristianos modernos y de esta forma, responder a los desafíos del siglo XXI, Sanner y Harper aportan al respecto la necesidad de tener en cuenta en el desarrollo educativo, los siguientes factores: “El sacerdocio de los creyentes; unidad de esfuerzos; tolerancia de culturas y expresiones de fe; la autoridad de la Biblia; la obra central de Espíritu Santo como Maestro Revelador; al asumir la responsabilidad de enseñar para la feligresía así como en la feligresía; mayor individualización y diversidad en los materiales didácticos; 116

SANNER. Op. Cit, p. 78,79.

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métodos de instrucción más efectivos; variación en las prácticas y actividades; investigación cuidadosa conducente a una evaluación y responsabilidad más efectivas.”117 Después de hacer esta breve reseña histórica de la actitud académica y doctrinal de la iglesia, y teniendo en cuenta la anterior preocupación por la preparación de los líderes, laicos, o pastores de la iglesia, se hace entonces importante y necesaria la propuesta de tener un modelo de referencias hermenéuticas que nos permitan producir y evaluar constantemente el equilibrio sano de una doctrina cristiana que satisfaga las necesidades integrales del hombre, para que éste pueda conocer la verdadera voluntad de Dios para su vida como dice San Pablo: “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta”.118 El “Mundo Mayor de Edad” sigue elaborando desafíos cada vez más nocivos para el hombre, mientras tanto las iglesias evangélicas, cada una en particular, preparan a sus miembros, pero para el “consumo interno” de sus necesidades cotidianas. Esto no debiera ser así, el autor de esta propuesta, 117

118

Ibíd. p. 83. Romanos 12:1,2.

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pretende que las iglesias tengan una fuente de información y formación práctica y entendible de la doctrina cristiana, con base en elementos hermenéuticos digeribles a nuestro nivel intelectual, para que se preparen la iglesia, sus miembros y sus líderes teológicamente, no sólo para las necesidades internas de la iglesia, sino también para que las iglesias y sus líderes puedan salir a ganar, para Cristo, al hombre pecador creciendo de manera cualitativa y cuantitativa y haciéndole frente, a los desafíos intelectuales seculares del mundo actual. Como se analizó la gran preocupación en la historia académica de la iglesia fue volver y mantenerse en el estudio y los parámetros canónicos de las Sagradas Escrituras buscando como resultado una estricta fidelidad a los principios bíblicos. Antes de pasar al bloque práctico de este libro, deseo compartir con usted, dos textos bíblicos que han estimulado e inspirado a este servidor en la vida ministerial, el primero de ellos es. “Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza. 119 Esta cita bíblica fue el combustible ministerial para trabajar en la obra desde el mismo momento en que me bauticé en la Iglesia cristiana a los 15 años de edad, tiempo desde el cual, por más de 22 años he podido servirle al Señor Jesucristo con gran llamado y vocación, y una pasión ardiente que me ha mantenido firme y luchando por ser un ejemplo cristiano para los hermanos que me rodean día a día. 119

1 de Timoteo 4:12.

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La segunda cita bíblica me la dió el Señor al final de las dos primeras décadas ministeriales y antes de empezar a redactar esta propuesta ministerial, “Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.120 Con el contenido de esta cita bíblica, donde Pablo sigue aconsejando a su discípulo amado, uno puede sentir casi el resumen de todo lo dicho y escrito en esta propuesta hasta ahora, recopilando todo lo relacionado al llamado, a la vocación y al celo ministerial por cuidar, estudiar y defender la sana doctrina, por lo cual, le invito a que esta palabra bíblica también se convierta en su estandarte, en un eslogan de estilo de vida y en un objetivo personal y ministerial. Estoy convencido de que el contenido de esta cita bíblica será suficiente inspiración para trabajar ardua y responsablemente, por la interpretación sana y la exposición de la Palabra de Dios. Por todo lo anterior, Le invito a que abordemos los próximos capítulos con mucho ánimo ministerial ya que encontraremos la parte práctica 120

2 de Timoteo 4:1-5.

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de nuestras vidas como ministros que ejercitamos día a día la hermenéutica, la homilética y la pedagogía bíblica.

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“Y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Así que, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe” Mateo 18:3-5.

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3. DOCE PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN Y DOCTRINA BÍBLICA, PARA UNA SANA Y EFECTIVA EXPOSICIÓN

Con

el presente capítulo se busca entregar al ministro de la Palabra de Dios, herramientas prácticas de consulta y fácil aplicación, en el estudio y exégesis del texto Sagrado. La estructura de cada principio hermenéutico será gráfica, definición, ejemplo bíblico y observaciones generales. No se pretende agotar el tema con estos principios, ya que es una ciencia muy amplia y compleja, y de la cual existe un vasto escrito de libros de gran calidad, sólo se desea, hacer un aporte a los colegas que desean compartir el Evangelio de manera diligente y eficiente. La hermenéutica bíblica, como dice Martínez, se define como: “La ciencia de la interpretación. El término etimológicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo que significa explicar, traducir, interpretar... El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado... Un sinónimo de hermenéutica es -exégesis- del griego exegeomai que traduce explicar, exponer, interpretar. Actualmente se usa para expresar la práctica de la interpretación del texto, mientras que la hermenéutica determina los principios y reglas que deben

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regir la exégesis”121 ¿Por qué estudiar hermenéutica? Se preguntarán algunos, si recordamos el texto de 2 Timoteo 4:1-8. nos daremos cuenta que Pablo expone argumentos suficientes para hacerlo con mucho ánimo y ahínco: 

Es una petición que sale de lo más profundo del corazón de Pablo, pues pone a Dios como testigo de este pacto, si usted acepta cumplirlo.



Es una urgencia predicar la Palabra de Dios y proporcionar el alimento espiritual, de manera que edifique, consuele y exhorte, en todo tiempo.



Han llegado los tiempos en que las personas no desean escuchar la verdad, sino que corren a escuchar maestros que les digan lo que desean oír.



Las personas de hoy en día rechazan la Palabra de Dios y prefieren seguir las fábulas humanas.



Vendrán aflicciones, pero los de verdadero llamado y vocación disfrutan predicando y evangelizando.



Tengo autoridad para pedirles que prediquen, porque en poco tiempo seré otro mártir de Jesucristo, dijo San Pablo.



He batallado larga y arduamente por Jesucristo y me he mantenido fiel, ustedes también deben hacerlo, ya que nuestro ocaso ha llegado.

121

MARTINEZ, J. M. Hermenéutica Bíblica. Clie, Barcelona 1984 p. 16,17.

110

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

En el cielo nos espera una corona de justicia, la cual se confirmará en su segunda venida, y se le pondrá a todos los que hayan trabajado con honestidad y se puedan presentar delante de Dios sin ningún tipo de vergüenza ministerial.

La primera responsabilidad de la hermenéutica recae sobre el intérprete, convirtiéndose en el sujeto o canal que facilitará la comunicación entre el escritor original y el receptor último, quien tiene la segunda responsabilidad de obedecer. Ferry propone algunas características que debe tener todo buen exégeta: “Debe poseer una mente sana y bien equilibrada, debe tener una rápida percepción, debe gozar del poder de asir el pensamiento de su autor y notar, de una mirada, toda su fuerza y significado, debe ser capaz de percibir rápidamente lo que un pasaje no enseña, así como de abarcar su verdadera tendencia, un intérprete de las Escrituras necesita un criterio sano y sobrio, Los frutos de semejante discernimiento serán la corrección y la delicadeza, El intérprete del Libro Sagrado hallará la necesidad de estas cualidades para descubrir las múltiples bellezas y excelencias esparcidas en rica profusión por sus páginas”122 Como se puede observar, la tarea del exégeta es una de las labores más nobles sobre la tierra, ya que somos los responsables de facilitar la comprensión de la voluntad de Dios en el ser humano, a través del estudio y entendimiento del texto bíblico y a su vez, de la comunicación del mismo en sus diferentes manifestaciones 122

TERRY M.S. Hermenéutica, CLIE, Barcelona 1985 ps, 13-16.

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orales. Todo lo cual nos exige mucho en todas nuestras áreas humanas, en especial la espiritual que incluye la oración, el llamado y la vocación ministerial, Sigue diciendo Terry “Ante Todo el intérprete necesita una disposición para buscar y conocer la verdad. Nadie puede emprender correctamente el estudio y exposición de lo que pretende ser la revelación de Dios, estando su corazón influido por preocupaciones contra tal revelación o sí aun por un instante, vacila en aceptar lo que su conciencia y su criterio reconoce como bueno… El exégeta hábil y profundo es aquel cuyo espíritu Dios ha tocado y cuya alma está avivada por las revelaciones del cielo. Este fervor santificado debe ser disciplinado y controlado por una verdadera reverencia”123 Entonces, para llegar a ser excelentes intérpretes bíblicos, debemos tener una real, viva y objetiva experiencia con Cristo, en donde nuestro ser, pensar y hacer, estén seducidos por la obra de Dios como lo dijo el profeta Jeremías, “Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste”124 Toda nuestra vida debe estar rendida a la voluntad de Dios y permeados, edificados por el mismo mensaje que estamos interpretando, la palabra bíblica. ¿Cómo podemos predicar o enseñar de algo que no está impactando y cambiando nuestras vidas, o que no conocemos bien, o de lo cual dudamos? Jesús, mirando con tristeza a la humanidad sedienta y hambrienta de un guía espiritual, les afirmó: 123

124

Ibíd, p. 17. Jeremías 20:7.

112

D iosiluminael entendimientodel ex?geta

INTERPRETACI?NPredicando INDUCTIVA y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

“Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.” 125 La sociedad actual está esperando ver y escuchar paradigmas ministeriales, que los orienten en cuanto al camino que les ayudará a encontrarse con su Creador, la verdad del mensaje bíblico que les saque de tantas dudas y sincretismo religioso y la real vida que trasciende lo terrenal y garantiza la eternidad espiritual, en las moradas que Cristo está preparando en el cielo. Como afirma Isaías: “¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina! ¡Voz de tus atalayas! Alzarán la voz, juntamente darán voces de júbilo; porque ojo a ojo verán que Jehová vuelve a traer a Sion. 126

3.1. LA MEJOR ACTITUD DEL INTÉRPRETE ES LA INTENCIÓN INDUCTIVA

125

126

San Juan 14:6. Isaías 52:7,8.

113

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osinprejuicio L sayPalabra conhumeildad, s?nica ace enptando su conte lonido quela y Pa trascie labra nde afirm lacultura ay ento ynce lassgla ene obra ede cio ce ne . sparaministrarlesy guiarlesdemaner

Con este principio se busca que el intérprete de la Palabra entienda la importancia de llegar al texto sin prejuicios o imposiciones personales al mensaje bíblico, sino que parta de la singularidad o particularidad que el Mensaje Sagrado le puede ofrecer, a la generalidad de sus necesidades integrales personales. En cambio, muchas personas, parten de sus premisas o intenciones personales, y hacen de manera muy sutil que el Texto Sagrado “diga lo que les conviene o necesitan” forzando así la Biblia para sus intereses individuales, lo cual no debe ser así por ningún motivo, o excusa alguna. Como se puede observar en la gráfica, la flecha se dirige de derecha a izquierda, es decir, se parte de la Palabra hacia la exégesis del estudiante y nó al contrario, del estudiante a la Palabra. Seguramente que si nos acercamos con humildad inductiva a la Palabra de Dios, entonces, seremos iluminados guiados en nuestro entendimiento del mensaje bíblico, como un don de Dios. Un buen ejemplo bíblico de este principio es lo que sucede con el libro de los Hebreos, su autor se preocupó 114

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por interpretar el Antiguo Testamento en lo concerniente al cumplimiento de la profecía sobre Jesucristo. Por el contenido del libro se puede inferir que es un gran conocedor de la teología judía y de la necesidad de los cristianos del primer siglo. Seguramente dicho autor tenía sus prejuicios y trasfondo cultural, social y religioso, pero nada de esto le fue impedimento, para exponer y escribir sobre Jesús, con base en la interpretación veterotestamentaria varios tópicos que le podían costar su propia vida en aquella época de persecución, temas como:      

Cristo revelación última, definitiva de Dios 1:1-3. Cristo superior a los ángeles 1:4 -2:18. Cristo superior a Moisés y Josué 3:1-4:13. Cristo superior al sacerdocio de Aarón 4:14-7:28. Cristo superior al antiguo pacto 8:1-10:18. La fe, un camino hacia Cristo 10:19-12:29.

Para su época, los anteriores temas teológicos harían declarar al exegeta inmediatamente en candidato a la muerte, pero, él, tomó el Antiguo Testamento, lo estudió e interpretó a la luz del mensaje de Jesucristo y esto dió como resultado uno de los libros bíblicos que junto con el evangelio de Mateo interpreta el A.T. y ha inspirado a generaciones de cristianos en su fe y doctrina bíblica. En nuestro caso, debemos pues interpretar el texto bíblico con temor y temblor de reverencia, partiendo de una vida de oración e integridad ministerial, ya que la existencia diaria cristiana de las personas que pastoreamos o a las que les compartimos la Palabra de Dios, en toda forma de comunicación, sea escrita, hablada o visual y otras. 115

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Depende de nuestro trabajo exegético, y Dios nos llamará a cuentas por todo lo que compartimos con ellas desde el púlpito, en el salón de clase. Dice Martínez al respecto de los requisitos de un intérprete que está a la escucha de Dios, “Requisitos generales: objetividad, espíritu científico, humildad; Requisitos especiales: Capacidad espiritual, actitud de compromiso, espíritu de mediador, la responsabilidad del intérprete es coadyuvar a que la voz (de Dios) sea oída de nuevo”127 se entiende por coadyuvar el medicamento que contribuye a la eficacia de la medicación fundamental, contribuir o ayudar a la consecución de una cosa, es como el ayudante de un fiscal que le apoya en sus tesis para alcanzar el objetivo judicial. Recordemos el imperativo y la responsabilidad que Pedro les dá a los cristianos de todos los tiempos. “desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual (racional) no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación, si es que habéis gustado la benignidad del Señor” 128 De esta manera, somos los intérpretes los responsables de que la lactancia espiritual al pueblo de Dios, sea bien suministrada, sin ser adulterada por prejuicios personales o de influencia externa. Mayer, aporta a esta discusión cuando afirma: “El propósito primordial para el cual Dios nos dió la Biblia puede, pues, enunciarse con sencillez. Por medio de ella, Dios habla al hombre, expresándose en cuanto a si mismo y en cuanto a lo que ha hecho por él en Jesucristo, de 127 128

MARTÍNEZ. Op. Cit, ps. 27-36. 1 San Pedro. 2:2,3.

116

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modo que el Espíritu Santo pueda crear en el lector, oyente o educando la fe salvadora, “desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús”. 2 de Timoteo 3:15, Las palabras de la Biblia tienen este grandioso y maravilloso poder porque el Espíritu de Dios obra por medio de ella”129 Hoy estamos preparando con base en los biberones del Antiguo y Nuevo Testamento, la leche espiritual con la cual, se alimentan las personas que nos escuchan y quienes depositan en nosotros una confianza ciega, para que les guiemos en una excelente dieta espiritual, basada en los nutrientes de la voluntad de Dios. Los predicadores y maestros somos como un chef de cocina, el cual al estar en su ambiente natural y enfrentarse a una receta de comida, entonces se da a la tarea de preparar una deliciosa cena, donde el chef, debe dejarse guiar por lo que está escrito, para que todo quede con un delicioso sabor, no obstante, el chef tiene la responsabilidad de ponerle el toque de presentación, y de buen gusto, usando buenos condimentos, para que los alimentos lleguen con buena sazón al paladar espiritual de quienes tienen el privilegio de comer en dicho restaurante doctrinal.

129 MAYER, Herbert T. Cómo Interpretar las Escrituras, Junta de Misiones Iglesia Luterana, Sínodo de Misurí, St. Louis Missouri 1967, p.12.

117

Esp?ritu EnteEL ndimie ntoy A plicaci?n PROP?SITO Santo del M ensa je

MATERIAL ESTRUCTURA

G. Alvarez Echavarria

I LU M I NA AL

lector

I nt?rprete

3.2. TODO LIBRO BÍBLICO TIENE PROPÓSITO, MATERIAL Y ESTRUCTURA

Ningún

libro bíblico salió de la nada, todos nacieron en el corazón de Dios y luego fueron inspirados a más de 40 escritores, en un período de 1.600 años aproximadamente, a lo largo de 60 generaciones, bajo el rigor de diferentes circunstancias, históricas, culturales, 118

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políticas y emocionales, pero todo esto dirigido por el mismo autor y director de orquesta, el Espíritu Santo. Por todo lo anterior, los libros bíblicos tienen propósito, material y estructura, es responsabilidad del exégeta, observar dichos elementos para la comprensión total del libro en estudio y de esta manera, transmitir dicho mensaje y estructura a los oyentes, afirma Virkler: “Para transmitir un mensaje de forma válida de una cultura a otra, el traductor o lector debe estar consciente de las semejanzas y los contrastes de las cosmovisiones. La hermenéutica es necesaria, entonces, debido a los abismos, cultural, histórico lingüístico y filosófico que bloquean una comprensión espontánea y exacta de la Palabra de Dios.”130 

EL PROPÓSITO. Es la intención del escritor al plasmar su propuesta escrita, ésta puede ser de dos tipos, Inspiración Plenaria, es cuando Dios aprovecha la intencionalidad del escritor y la mezcla con su voluntad Divina para obtener el libro, es el caso de Lucas, cuando dice: “Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.131 “En el

130 VIRKLER, Henry A. Hermenéutica, Principios y procedimientos de interpretación bíblica, VIDA, Florida, 1981, p. 17. 131 San Lucas. 1:1-4.

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primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar”132 Nótese la intención de Lucas por tener informado a su gran amigo Teófilo, por medio de una investigación y redacción de acontecimientos que rodearon la vida de Jesús y luego a sus seguidores y cómo Dios respaldó dicho proyecto y entonces, hoy contamos con uno de los tratados históricos más antiguos conocido, el cual es parte del canon del N.T. La segunda Inspiración es la Mecánica, la cual consiste en que Dios dictó cada palabra a su “secretario”, para que la escribiera, y no podía ponerle o quitarle nada, es el caso de los 10 Mandamientos, Éxodo 20 :1-17. La construcción del Arca, del tabernáculo, del templo, las profecías, el libro de Apocalipsis, etc. 

EL MATERIAL. Luego que está claro el propósito, entonces se procede a recopilar el material que le dará vida a dicho libro, de esta manera, el escritor empieza a reunir: biografía, es decir personajes, eventos históricos, ideas o argumentos, lugares geográficos y los ubica en un tiempo cronológico según el orden de los eventos.



LA ESTRUCTURA. Es la organización del material de tal manera que comunique de la mejor forma el mensaje principal que el escritor desea expresar, por ejemplo, empezar con un problema y luego el desarrollo para su solución, o primero una serie de causas y luego sus efectos, o una serie de parábolas seguidas como un sermón, o una serie de eventos de manera ascendente

132

Hechos 1:1.

120

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o descendente. Un ejemplo para comprender mejor este principio es el libro de los Hechos de los Apóstoles, en él podemos encontrar fácilmente el propósito del autor en 1:1-5. Lucas tiene la intención de contarle a su amigo, qué sucedió con los seguidores de Jesús, ya que en el primer tratado le contó del maestro ahora le contará de sus seguidores. El material de Hechos de los Apóstoles es histórico y geográfico, ya que narra una serie de eventos en un contexto geográfico como dice “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”133 La estructura si es más compleja, ya que plantea una particularización con un resultado entre sus dos componentes, es decir, Todo el capitulo uno hasta el dos, versículo 13 es la declaración general, y el resto del libro son los particulares. Pero a su vez, la declaración general se convierte en causa, para que todos los particulares del resto del libro sean resultado de: La gran comisión, el comportamiento de los primeros cristianos y la llegada del Espíritu Santo. Se recomienda que cuando uno tiene identificado, el propósito, el material y la estructura del libro o pasaje en estudio, se realice un gráfico, donde se resuman estos tres factores y de esta manera observar de un solo vistazo, el pasaje o libro bíblico en exégesis. 133

Hechos 1:8.

121

Pentecost?s

EN J ER U SA L ?N

EN J U D EA EN Y PER I O R OM A NO G.I MAlvarez Echavarria SA M TOD A R IO A EL

L otoda s Judea, en Samaria, y hasta lo ?ltimo de la tierra" tu Santo, y me ser?is testigos en Jerusal?n, en A p?stoles

Pedro

Pablo

Se espera que dicho gráfico contenga: el título general, la ley de estructura principal, y secundarias, los textos bíblicos, las áreas estratégicas, el material, y el propósito del autor. Veamos el libro de los Hechos de los Apóstoles graficado. LOS HECHOS DEL ESPÍRITU SANTO

1:1 – 2:13. CAUSA

2:14 – 8:3. E

8:4 – 12:25. E C T

13:1 – 28:31. O S

No es fácil comprender de buenas a primeras el concepto de estructura de un libro ya que es materia del “Estudio Bíblico Metódico”, el cual será motivo de exposición en un próximo tratado por lo amplio y profundo del material que implica. Como se puede observar por medio del gráfico de Hechos de los Apóstoles, uno puede escoger cualquier pasaje del libro y observarlo en el contexto general del mismo, arrojando de esta manera mucha comprensión del pasaje en estudio, esto no seria posible si se ignorara la observación general de dicho libro por medio de un gráfico. No se pretende afirmar o recomendar que antes de cada predicación o enseñanza, se debe hacer un trabajo 122

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tan dispendioso sobre el libro bíblico donde se encuentra el texto del cual se va ha compartir; pero la realización de los gráficos pueden ser el fruto del trabajo devocional y estudio personal, del ministro o docente, para que de esta manera, cuando se escoge un pasaje bíblico para compartir se tenga una referencia gráfica contextual del propósito, material y estructura general del pasaje en estudio. En este punto espero haber justificado lo importante que es entender un texto bíblico, comprendiendo primero, el propósito, material y estructura del libro en estudio. Hoy contamos con unas Biblias de estudio magníficas, que presentan unas introducciones por libro, que arrojan mucha luz, para la aplicación de este principio hermenéutico, clave en la exégesis del pasaje bíblico que se esté examinando.

3.3.

123

LITERATURA

.D iscursivay l?gica.A n?lisis

MATERIAL

EL ESP?R I TU Echavarria G. Alvarez SA N TO Estudio

.N arrativay biogr?fica.delaspartes H ist?rico .Po?ticay sapiencial. del libro B iogr?fico deunlibro LITERATURA Y ELLTIPO DE .Parab?lica. ?gico alaluz e n su totalidad INFLUYE EN EL Ge o gr?fico .Prof?tica. MATERIAL I L U M I NA delatotalidad DE Cronol?gico .A pocal?ptica. CONTENIDO DEL A L PASAJE BÍBLICO .L egal. Predicador M aestro

Este principio es la ampliación del anterior, es decir, cuando uno está haciendo el estudio de un libro en su totalidad, analiza qué tipo de material contiene: histórico, biográfico, lógico, cronológico o geográfico. Pero cuando en el proceso de la exégesis se empiezan a estudiar pasajes bíblicos cortos, capítulos o secciones de un libro, entonces ya no se observa el material sino el tipo de literatura, que es una expresión del escritor más detallada del material que está comunicando por medio de la escritura, las cuales pueden ser:      

Discursiva y lógica. Narrativa y biográfica. Poética y sapiencial. Parabólica. Profética. Apocalíptica. 124

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 Legal. Cuando uno está estudiando un objeto X, el método y herramientas de procedimiento deben concordar con el material o naturaleza del objeto X. Un científico no utiliza un telescopio para estudiar microbios, ni utiliza un microscopio para estudiar las estrellas. No es lo mismo estudiar parábolas, que estudiar literatura poética; todo esto hace que las herramientas de interpretación sean diferentes según la literatura, y aunque uno no lo crea, el tipo de literatura influye en el contenido e intención del autor por trasmitir el mensaje. Como intérpretes, si usamos el mismo método, o reglas de exégesis en todo tipo de literatura bíblica, sin hacer diferencia e hincapié en la literatura analizada, los resultados y consecuencias pueden ser, alegóricas, especulativas y heréticas. Veamos algunos ejemplos en cada una de las diferentes literaturas bíblicas y principios hermenéuticos que nos pueden ayudar en su comprensión:  Discursiva y Lógica Como su nombre lo dice se trata de los discursos lógicos de un Pablo, o el de Esteban antes de su muerte. Afirma Mayer al respecto de la hermenéutica con las epístolas: “En primer lugar, el escritor se identifica a sí mismo, cosa muy lógica. Luego sigue un saludo en el cual el escritor expresa su deseo de que sus destinatarios tengan paz y gozo. A continuación, el escritor describe 125

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brevemente su situación, y sigue un párrafo que contiene la médula de la carta. Generalmente, el escritor firmaba la carta con su propio puño, aun cuando la hubiera dictado a un estenógrafo público. En segundo lugar, un correcto conocimiento del por qué se escribió cada una de ellas. Esta información puede obtenerse generalmente gracias a un estudio de la carta misma. En tercer lugar, las cartas pueden considerarse como minas de oro de información acerca de la doctrina y prácticas cristianas y en cuarto lugar, el estudiante debe comenzar con el significado del pasaje, en ese tiempo y lugar.”134  Narrativa y Biográfica Los evangelios narran la vida de Jesús con base en su biografía, o la salida de Israel de Egipto, o la narración de la biografía de las cinco familias en Génesis: La de Adán, Abraham, Isaac, Jacob y José. Aporta Mayer a nuestra discusión sobre los evangelios: “En esta clase de estudios comparativos de los evangelios es útil valerse de una “armonía de los evangelios”. En un libro de esta índole, las cuatro biografías de Jesús aparecen impresas en columnas paralelas, de manera que el estudiante pueda captar las similitudes y diferencias con una mirada”135 En este caso ayuda mucho tener a mano “el Nuevo Testamento en cuatro versiones”136, lo cual es de mucho beneficio porque se puede observar la narración desde varios puntos de vista.  Poética y Sapiencial 134 MAYER, Op. Cit, 83,84. 135 MAYER, Op. Cit, p. 79. 136 El Nuevo Testamento en Cuatro Versiones: La Santa Biblia, Dios Habla Hoy, La Biblia de las Américas, Nueva Versión Internacional. Vida, Florida 1995

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Los libros bíblicos que contienen esta literatura son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares, y algunos pasajes aislados como el cántico de Miryam, Aarón y Moisés al ser librados de la mano de Faraón. Continúa afirmando Mayer al respecto de esta literatura, “La poesía tiene sus propias formas y fuerza, y se adapta particularmente para tocar las emociones de la gente. Exige un corazón sensible por parte del lector” 137 Los Salmos deben ser interpretados teniendo en cuenta su trasfondo histórico, si son mesiánicos su interpretación debe ser con base en el Nuevo Testamento y si son imprecatorios que es cuando el salmista está enojado y pide la destrucción de sus enemigos, debe analizarse en el contexto de quien compone el Salmo.  Parabólica Se encuentra de manera abundante en los profetas y los Evangelios, esta literatura se caracteriza por tener dos partes, el elemento conocido terrenal y el elemento desconocido que casi siempre es celestial o espiritual, es el caso de: La parábola del Tesoro escondido “Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.”138 Elemento desconocido el reino de los cielos, elemento conocido, el tesoro, el campo y el negocio para 137 138

MAYER Op. Cit p. 72. San Mateo 13:44.

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obtenerlo. Martínez clasifica las parábolas según su contenido con respecto al reino de los cielos así: “El Reino que ha llegado, Mateo 13:3 y ss, ya notamos que ciertas declaraciones de Jesús eran una afirmación inequívoca de que con Él había llegado el tiempo del cumplimiento. El Reino que progresa, Mateo 13:24 y ss, en torno a él podemos agrupar las parábolas llamadas de crecimiento, en las que se destaca el aspecto dinámico del Reino de Dios en su proceso histórico. El Reino en su manifestación futura, Lucas 12:36 y ss, se hace énfasis en el tiempo de la siega del fin del mundo, cuando serán excluidos los elementos malignos que ahora pugnan contra el señorío de Dios.”139 La tarea del predicador o del maestro es detectar muy bien los dos elementos y darles su interpretación y aplicación diáfana para sus oyentes.

 Profética Se encuentra tanto en el Antiguo como en el nuevo testamento, es muy delicada de interpretar, por lo cual, se debe tener el mayor cuidado posible para extraer el mensaje principal del pasaje en estudio. Los libros de los Profetas mayores y menores, Daniel, y algunos pasajes de los Evangelios presentan los bloques mayores de literatura profética en la Biblia. Martínez propone la estructura del argumento 139

MARTINEZ, Op. Cit. ps 453 – 455.

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profético clásico así: “La autoridad y la fuerza de la palabra de Dios, “así dice Yahvéh”. Luego la denuncia del pecado, se hace de modo directo e incisivo. Continúa con la proclamación del juicio divino, Dios, en su justa soberanía, no puede permanecer indiferente ante las provocaciones de la soberbia humana. Luego se presenta el anuncio de salvación, el juicio no invalida la compasión de Dios. Su ira es temporal; su amor es eterno.”140 De esta manera es bueno que el intérprete tenga siempre en cuenta la anterior estructura de los elementos que conforman la profecía bíblica.  Apocalíptica También requiere de sumo cuidado al ser interpretada por lo cual debemos recordar tener una actitud inductiva al acercarnos al Apocalipsis. Al respecto sigue diciendo Mayer, “La literatura apocalíptica se creó con el objeto de atender a una necesidad particular y con un propósito específico. El estudiante debe comprender este propósito si quiere hacer justicia a su naturaleza y sentido.”141 El Apocalipsis sólo se puede analizar en su contexto histórico, el cual era de persecución a los cristianos y defensa de la fe doctrinal, todo lo cual hizo que se escribiera en una forma de clave, donde sólo las iglesias de Asia menor lo podrían descifrar. Hoy necesitamos la ayuda del Espíritu Santo, para extraer el mensaje de Dios en Apocalipsis, para la iglesia contemporánea.  Legal 140 141

MARTINEZ, Op. Cit, 300-303. MAYER, Op. Cit, 70,71.

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Un buen ejemplo de esta literatura es la epístola a los Romanos, ya que es un cuerpo de argumentos legales, dirigido a una audiencia que pensaba de manera legal y les encantaba el litigio y las leyes, Martínez, afirma sobre la teología escatológica de Pablo los siguientes puntos: “El estado intermedio, 2 de Corintios 5:1-10; Apostasía y hombre de pecado, 2 de Tesalonicenses 2:3-12; El retorno de Jesucristo, 1 de Tesalonicenses 4;16,17; La resurrección, Romanos 8:23; El juicio, Romanos 2;5; La consumación del Reino, Efesios 1;21,29; El fin, Romanos 8;19-21.”142 Como se puede observar, no es leer por leer la Biblia y listo, cada literatura se dío en un contexto particular, por lo cual merece atención cuidadosa y muchas herramientas hermenéuticas para disfrutar el mensaje bíblico que en ellas encontramos. Dice Martínez: “Conviene, no obstante, tener presente que no podemos llegar a la comprensión profunda y al mismo tiempo correcta de un texto sin un análisis cuidadoso que nos permita llegar a descubrir lo que el escritor pensaba y quiso comunicar. Hacer caso omiso de este objetivo primario puede convertir la hermenéutica en mera especulación.”143 Es pertinente comentar en este punto de nuestra disertación escrita, que uno desearía entrar en toda una suma de detalles, ejemplos y consejos, para interpretar estas diferentes literaturas, pero por la naturaleza y ergonomía de este tratado, no es posible. 142 143

MARTINEZ Op. Cit, ps 493- 496. MARTÍNEZ Op. Cit. p. 25.

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Por todo lo anterior, recomiendo hacer el esfuerzo y enriquecer su biblioteca personal con unos buenos textos de consulta hermenéutica, homilética y pedagogía, que estoy seguro, le ayudarán mucho, por su amplio contenido y el manejo profundo y serio que muchos autores le han dado a estos temas tan fascinantes y oportunos para el pueblo cristiano. Por esto, desde nuestra perspectiva, le estamos dando un trato a nuestros temas de hermenéutica, homilética, y pedagogía, ágil, práctico y de fácil lectura, para que el intérprete, el predicador y el maestro, puedan consultar y llevar consigo, a todas partes, este manual que estoy seguro le esta edificando mucho y retando para hacer cada día mejor la tarea ministerial. En julio del año 2000 tuve la fortuna de asistir al encuentro mundial de evangelistas, ministros y teólogos en Ámsterdam 2000 en Holanda, tiempo en el cual aprendimos mucho de todos los oradores y expositores de la Palabra tanto en las plenarias, como en los talleres y predicaciones, recuerdo las palabras de Ravi Zacharias refiriéndose a la sociedad del Siglo XXI: “oyen con sus ojos y piensan con sus sentimientos”144 Hoy esta sociedad necesita de intérpretes y expositores bíblicos que le ayuden a corregir esa subcultura de empirismo y hedonismo humano, que está llevando la humanidad al caos espiritual, por lo cual, la 144 ZACHARIAS Ravi, “La predicación evangelistica en el siglo XXI.” Ámsterdam 2000. Encuentro mundial de Ministros, comentario en su predicación de la noche. del domingo 30 de julio de 2000.

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ESTUDIO DE UN TEXTO B?BLICO

G. Alvarez Echavarria EL ESP?R I TU SA N TO

esperanza está puesta en los ministros cristianos, en la tarea de enseñarles aI L las las U M personas I NA diferentes literaturas bíblicas conAsu correspondiente L mensaje de salvación espiritual. EX ?GETA

3.4. UN TEXTO SIN SU CONTEXTO ES UN PRETEXTO

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abordar este principio entenderemos lo importante que es todo lo que esta relacionado con el texto en estudio, uno no puede meterse de cabezas en un texto, descuidando los alrededores del mismo, es como el granjero que desea conocer el estado de su gran cultivo de maíz, la mejor manera no es hacerlo a pie, sino desde arriba y de esta manera tener una visión panorámica más completa. Afirma Martínez al respecto de contexto bíblico, “Sea cual sea el orden que se siga, lo importante es dar el lugar que le corresponde al examen del marco en que se halla el pasaje que ha de interpretarse. El concepto mismo de contexto nos muestra la conveniencia de su estudio. Etimológicamente, el término se deriva del latín cum (preposición de ablativo que denota unión, asociación o compañía) y textum (tejido; por extensión, contextura, trama). Aplicado a documentos escritos, expresa la conexión de pensamiento que existe entre sus diferentes partes para hacer de ella un todo coherente”145 Para uno sacarle el mayor provecho a un texto bíblico, del cual desea predicar o compartir en un estudio, es menester tener en cuenta alrededor de dicha cita, los siguientes contextos:  Contexto Estructural Es la observación que el intérprete debe hacer del texto, teniendo en cuenta la estructura general del libro bíblico, donde se encuentra la cita bíblica analizada, 145

MARTÍNEZ Op. Cit, p 151.

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según el propósito, el material y la estructura del libro o pasaje en estudio.  Contexto Local Son los capítulos o versículos bíblicos que están antes y después de la cita bíblica en estudio, en una cantidad suficiente que arrojen luz sobre el texto que se está analizando.  Contexto Etimológico Es el análisis que se le hace a las palabras o términos claves, de la cita que se está estudiando, buscando preferiblemente en el hebreo o griego original, la raíz, los sinónimos y la estructura gramatical de las palabras o, en su defecto, con la ayuda de un diccionario bíblico.  Contexto Teológico Este paso de interpretación puede arrojar mucha luz a la comprensión del pasaje bíblico, y más si es un estudio o predicación temática, ya que consiste en ir y consultar las citas bíblicas paralelas que las Biblias de estudio recomiendan al borde del texto, o bien llamadas citas de referencia. Veamos un ejemplo con base en la estructura que antes compartíamos del libro de los Hechos de los Apóstoles, “Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa.”146 146

Hechos 16:31.

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Muchos por leer esta cita bíblica sin su contexto, han enseñado un - error con honestidad -, Se escucha desde los púlpitos o por la radio, “si tu recibes a Cristo en tu corazón, automáticamente tú eres salvo y también los de tu casa” La Palabra no está diciendo lo anterior, pero si se hace un análisis concienzudo, se corregirá la forma de presentar este mensaje. Contexto Estructural, como decíamos en el principio hermenéutico número dos, el libro de Hechos de los Apóstoles, se divide en una declaración general que a su vez es causa, y en el efecto y particulares de los Hechos de los Apóstoles y el Espíritu Santo en el resto del libro. 16:31 se encuentra en los particulares o efectos de la obra de los apóstoles y el Espíritu Santo, más exactamente en el segundo viaje misionero de San Pablo. Contexto Local, al leer desde 16:11 se puede comprender que es el trabajo de Pablo y Silas en Filipos, estando en la cárcel por causa de predicar a Cristo, y si leemos 16:32 al 40, entenderemos que la promesa de Pablo y Silas, al carcelero, se le cumple en la misma escena que se está narrando, según los versículos 32 y 33, “Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa. Y él, tomándolos en aquella misma hora de la noche, les lavó las heridas; y en seguida se bautizó él con todos los suyos.” 147 Con lo anterior ya podemos ir concluyendo, que la promesa era para el carcelero y se le cumplió enseguida, cuando toda su casa es bautizada. 147

Hechos 16:32,34.

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Contexto Etimológico, entonces estudiamos el original, “oiJ de; ei\pan: pivsteuson ejpi; to;n kuvrion Ihsou`n kai; swqhvsh/ su; kai; oJ oi\ko" sou”.148 Las palabras subrayadas pueden arrojarnos mucha luz a la comprensión del pasaje, pivsteuson que traduce, fe, confianza, creencia, convicción, buena fe, lo que se cree doctrina. swqhvsh/, que traduce, salvar, rescatar, libertar, poner a salvo, resguardar, curar, sanar. Y, oi\ko", que traduce, casa, hogar, familia, nación, pueblo, templo, santuario. Al ampliar el significado de estos términos, el texto toma más contenido y profundidad y entonces, uno puede entender lo que significaban para el carcelero y su familia, las palabras de Pablo y Silas. Contexto Teológico, las citas de referencia que la Biblia de estudio me recomienda son: San Juan 3:16,36; 6:47 y 1 San Juan 5;10. Las anteriores citas hablan sobre el amor de Jesús al morir en la cruz, que Él es la salvación y Él que en Él cree tiene vida eterna, y el peligro de negarse a aceptar dicho regalo de Dios. Con el anterior análisis hermenéutico podemos concluir con tranquilidad que este pasaje bíblico se puede predicar o enseñar así: "Cree en el Señor Jesucristo, y por tu testimonio cristiano, existe una gran posibilidad que los de tu familia, también crean y sean salvos por el amor que Cristo les demostró muriendo en la cruz." 148 Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

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fueprovisto Elaco Arde braham roseoyfre su El c?a hijo co po rde Irsaac lo rosfue peca lle do vado sdelalpue maEl bta lode coro rde yro node abri? D iosu sque byoca Po qEnseñando uita rque el pe hacado nllega dedo lm la undo sVergüenza bodasdel Corde ro Predicando Sin Ministerial Conceptos en revelaci?n progresiva de cordero.

Luego del análisis hermenéutico del contexto del texto en estudio, no se parece en nada a la lectura que se leCano hizo al T.comienzo, por cual, es muy importante el nA ntiguo Canolo nN ue voT. G?NESIS de todo texto bíblico, para APOCALIPSIS contexto evitar a toda costa seguir enseñando o predicando grandes errores I SR A EL I GL ESI A doctrinales, con una profunda honestidad.

3.5. LA BIBLIA VA EN REVELACIÓN PROGRESIVA

Este es un principio fascinante, claro como todos, ya que nos hace pensar en la Palabra de Dios como un todo, que debemos dominar y comprender, para formular 137

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conceptos teológicos acertados. Dice el Diccionario bíblico acerca del concepto revelación “(gr. Apocalipsis = acción y efecto de correr el velo que encubría lo desconocido’). En la Biblia se usa casi exclusivamente en relación con Dios, de modo que se convierte en un término teológico. Sólo Dios mismo puede revelarnos los misterios de su ser y de sus obras (Dt. 29:29; Am. 3:7; Jn. 1:18; 1 Ti. 6:16), y toda búsqueda independiente de conocimiento acerca de él está destinada al fracaso (Jer. 23:28; 1 Co. 1:21). Por tanto, es menester que Dios tome la iniciativa en su diálogo con el hombre (Gn. 1:28ss.; 3:8ss).149 Dicho velo de revelación no cayó bruscamente de arriba hacia abajo de manera horizontal, sino que se fue corriendo lentamente de manera progresiva como en un teatro, de izquierda a derecha de forma vertical, quedando los dos extremos de esta cortina histórica humana representados por los libros de Génesis hasta Apocalipsis. Recordemos que la confección literaria de la Biblia no se dío de un día para otro, pasaron aproximadamente unos 1.600 años, en los cuales la cosmovisión de quienes intervinieron en su escrito fue madurando a medida que pasaban los tiempos y la revelación, hasta llegar a la época de la iglesia primitiva. Como se puede observar en el gráfico, el término “Cordero” va en revelación progresiva, no significa lo mismo en Génesis, que en Isaías, ni en los Evangelios y mucho menos en su etapa final en Apocalipsis. Por lo cual, 149 WILTON M. NELSON, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Miami, Caribe 1977, p 554.

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el intérprete debe tener cuidado al hacer la exégesis y debe preguntarse ¿en qué etapa de la revelación progresiva está el término o el pasaje que estoy estudiando? Para aplicar este principio, las Biblias de estudio brindan una ayuda invaluable, cuando ofrecen la concordancia o estudios temáticos, en donde se le dá un trato especial a los diferentes conceptos o términos, de manera progresiva y ordenada desde Génesis hasta Apocalipsis con sus respectivas citas bíblicas. Por todo lo anterior, se debe tener mucho cuidado con el estudio de los diferentes conceptos bíblicos, ya que no es lo mismo analizarlos y darles aplicabilidad en el Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento. Otros ejemplos bíblicos son: El sacerdocio, según 1 Pedro 2:9. Los sacrificios por los pecados, según Hebreos 10:11-13. El significado de la cruz, según Efesios 2:16. La adoración, según San Juan 4:21-24. La nueva Jerusalén, según Apocalipsis 21:9-14. La redención, según Efesios 1:7. Y muchos otros temas que merecen nuestro cuidado y observación hermenéutica progresiva.

139

M ES?A S Procesodecumplimiento CONCEPTOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

CONCEPTOS J ESU CR I STO EN G. ELAlvarez Echavarria NUEVO TESTAMENTO

3.6. EL ANTIGUO TESTAMENTO ES SOMBRA DEL NUEVO TESTAMENTO

Con este principio se busca que el intérprete tenga bien claro el orden de prioridad y dirección que se debe establecer con la intencionalidad interpretativa, es decir, el Nuevo Testamento tiene mayor relevancia sobre el Antiguo Testamento, dejando claro que no estamos diciendo que uno sea más importante que el otro. 140

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Dice Mayer, con respecto a la interpretación del Antiguo Testamento: “Éxodo 19:1-6 constituye un pasaje clave para interpretar debidamente el Antiguo Testamento. Reza en parte como sigue: “Ahora pues si dieres oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seriáis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra”. Es notable que en el Nuevo Testamento, Pedro resume los propósitos de Dios para con su iglesia, los seguidores de Jesús, casi en los mismos términos, “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 San Pedro 2:9). El pasaje de Pedro nos recuerda nuevamente la unidad de los dos testamentos y la importancia de estudiarlos en conjunto”150 Se interpretan los conceptos del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento y no al contrario, los diferentes temas teológicos del Antiguo Testamento se entienden según el cumplimiento, la aplicación e interpretación en el Nuevo Testamento, como fue el anterior caso de San Pedro. Dos ejemplos de esto son el Evangelio de Mateo, dirigido a judíos y donde aparece un sinnúmero de citas del Antiguo Testamento siendo analizadas y presentadas a su auditorio judío, el otro caso, es el libro de Hebreos, que interpreta muchos conceptos del Antiguo Testamento. Cuando Jesús compartía diferentes temas veterotestamentarios, los cargaba de un nuevo significado, 150

MAYER,

Op. Cit, p. 63,64.

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como el del divorcio, el de la justicia humana, el amar al prójimo y a los enemigos, el trato que debían recibir los niños, el concepto del número de veces que debo perdonar, y muchos temas más. Por todo lo anterior, hacer doctrina partiendo del Antiguo Testamento y pasando por alto lo que dice el Nuevo, puede ser muy peligroso y hacer caer en especulaciones, el mismo Jesús dio un ejemplo muy claro cuando dijo: “No vayan a creer que vine a anular la ley de Moisés y las enseñazas de los profetas. Al contrario, vine a cumplirlas y a darles verdadero significado”151

Jesús no tenia la intención de cancelar o ignorar la ley, él mismo se convierte y reclama el derecho de que es el vehículo para cumplirla, enseñarla y proponer una nueva interpretación y aplicación. Todo esto hizo que los judíos sectarios lo odiaran y buscaran matarle. Dice Mayer hablando sobre la relación entre los dos testamentos, citando una antigua copla: “El nuevo en el antiguo estuvo ocultado, El antiguo en el nuevo queda revelado.”152 Estas palabras resumen de manera sencilla, pero profunda, la relación autónoma y al mismo tiempo interdependiente de los dos Testamentos de la Palabra de Dios.

151 San Mateo 5:17. Biblia al Día, Versión parafraseada. MAYER, Cit, 45. sy accionesparalaedificaci?ndel ser humano. L o152 stextosb?blico sest?nOp. cargado sdepprincipio

EL ESP?R142 I TU

ACCIONES

PRINCIPIOS

I L U M I NA AL

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

I N T?R PR ETE L ector

3.7. TODO TEXTO BÍBLICO TIENE PRINCIPIO Y ACCIÓN TEX TO B ?B L I CO

estudiar este principio usted recibirá una herramienta muy aguda, para hacer aplicable de la manera más diáfana posible la Palabra bíblica, en las personas que lo estén escuchando. Es decir, uno de los momentos que más exige al intérprete, es cuando hay que definir que reto se le va ha lanzar a la congregación, para que escuchen y practiquen, en su diario vivir, todo esto, luego de escuchar por un buen número de minutos la exposición de la Palabra de Dios. Entonces hay que tener en cuenta que todo texto 143

G. Alvarez Echavarria

bíblico tiene una acción que propone y un principio para entender y guardar, estos difieren en su presentación y entendimiento, según la clase de literatura en que se encuentran o las leyes hebreas o judías a las que se está haciendo alusión. El principio en un texto bíblico es la norma o idea fundamental que rige el pensamiento o conducta humana, es decir, leyes espirituales que se deben cumplir, se puede comparar con las llaves que abren una puerta y te dan la posibilidad de mirar un paisaje muy hermoso para observar. La acción en un texto bíblico es la parte práctica que ejerce el mensaje sobre el intérprete, estudiante o persona que escucha la predicación o enseñanza, se puede comparar siguiendo con nuestra anterior ilustración con un camino agradable que invita a ser explorado mientras se degusta visualmente de muchos paisajes que enriquecen el espíritu en la medida que se camina. Para hacer aplicable este principio hermenéutico, es necesario hacernos esta pregunta, ¿El principio o la acción, están atados a la cultura o trascienden cultura? Esta es una pregunta que descarga sobre el interprete una gran responsabilidad, ya que de su observación y estudio, depende el buen juicio con que se enseñe el mensaje bíblico. Por ejemplo, en Levítico, dice “Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su cuerpo, siete días estará apartada; y cualquiera que la tocare será

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inmundo hasta la noche.”153 Según esta cita, nuestra esposa o las hermanas de la iglesia que se encuentren pasando este momento natural de su cuerpo, deben abstenerse de estar cerca de la comunidad cristiana o del hogar, por siete días. ¿Por qué no practicamos entonces, este mandamiento hoy? El intérprete debe separar el principio de la acción que se propone en este pasaje bíblico, por lo cual, recomiendo el siguiente cuadro. Aplicación Texto Bíblico EL PRINCIPIO

Ñ P

LA ACCIÓN

OBSERVACIONES

ESTÁ ATADO A LA CULTURA

TRASCIENDE LA CULTURA Prevención de enfermedades para el pueblo y aseo en la mujer.

Dejar la vida hogareña y civil por 7 días. Hoy en día, las mujeres tienen medios muy cómodos para sobrellevar estos momentos naturales de su cuerpo, sin hacer daño a las personas que les rodean. Pero el principio de higiene y aseo es indiscutible.

Veamos otro ejemplo, donde se presente el caso en que ambos trascienden cultura. En el sermón del monte, “ Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro”154 Aplicación Texto Bíblico 153

154

ESTA ATADO A LA CULTURA

Levítico 15:19. San Mateo 6:16,17.

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TRASCIENDE LA CULTURA

G. Alvarez Echavarria EL PRINCIPIO

Ñ P

LA ACCIÓN

OBSERVACIONES

No ser orgullosos o hipócritas en el momento del ayuno o búsqueda espiritual. Mantener cordura física en el momento de ayunar, y que solo Dios lo sepa. En Mateo 6:16,17. Jesús imparte las pautas para tener un ayuno que agrade al Padre. En este caso ambos trascienden hasta nuestros días como ley.

Como se puede estudiar, no es fácil, observar e interpretar, cuales son los principios y las acciones y cuales son sus efectos trascendentales en la vida del hombre hoy. Tan grande responsabilidad es un hecho en la diaria tarea del pedagogo o el predicador, por lo cual, es menester rodearse de excelentes ayudas bibliográficas, un agudo sentido común y espiritual y, sobre todo, la bendición de Dios para dicha tarea tan especial e importante, ya que estamos hablando de efectos eternales como dice: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.”155 Toda la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, está llena de principios y acciones espirituales, la tarea del intérprete es descubrir como un minero esas piedras preciosas, darles forma y ponerlas en manos del ser humano, para que éste pueda mejorar su estilo de vida, ya que cada día vemos como la ley de la termodinámica se hace realidad “Todo va de lo mejor a lo peor” En este punto es oportuno afirmar, el peligro de no 155

San Lucas 21:33.

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enseñar directamente la Palabra de Dios, sino tradiciones humanas o denominacionales, por estar en la tarea de la aplicabilidad de un principio o acción bíblica, todo lo cual Canonque A ntiguoel Testam ento. CanonN uevoTemuy stamento. cuidadoso al predicar o hace exégeta, sea enseñar Schokel afirma: G?NESIS el texto sagrado. Al respecto APOCALIPSIS I SR A EL

I GL ESI A

“La exégesis científica tiene hoy una función crítica de las múltiples tradiciones que han crecido un poco indisciplinadas y sin rendir cuentas. Por eso no basta hoy apelar a la tradición para comprender la Escritura, porque a lo mejor estamos apelando a tradiciones o rutinas humanas. No sólo Cristo denunció a los que despreciaban el mandato de Dios ‘por sus tradiciones’ ya el A.T. contiene denuncias semejantes Is. 29:13: “El culto que me rinden es precepto humano y rutina”156. Ezequiel 20:18,19: “No caminéis según los preceptos de vuestros padres…., caminad según mis preceptos.” Llevando un poco más del cincuenta por ciento de los principios hermenéuticos analizados, uno puede sentir cómo van de la mano unos con otros, se interrelacionan, y se apoyan mutuamente en la tarea hermenéutica, haciendo énfasis en la gran responsabilidad del intérprete y expositor, de los principios espirituales de la Biblia.

3.8. DEBEMOS CONOCER LOS TIPOS DE LEYES EN LA PALABRA DE DIOS

156 SCHOKEL, L. Alonso. Cristiandad 1986. p. 202.

Hermenéutica de la Palabra,

147

Madrid, Ediciones

1. L eyesciviles. 2. L eyesreligiosaso santidad. 3. L eyesmorales

A plicabilidad de principios y acciones Contextualizaci?n

1. L e yescivile s. G. Alvarez Echavarria 2. L eyesreligiosasodesantidad. 3. L eyesmorales

Con

este principio se tendrán más elementos de juicio para aplicar lo antes visto, se busca entonces que el intérprete haga diferencia entre las leyes que se dictaron en tiempos bíblicos y su aplicabilidad. Las cuales se pueden diferenciar en tres grupos. En este punto es muy valioso aclarar un concepto que en nuestro contexto occidental se ha equivocado, al pensar en la ley bíblica como una norma jurídica y peyorativa que Dios usa para mantener subyugado al hombre; no es así, la ley bíblica debe verse y practicarse como principios de enseñanza que al aprenderse y vivirse se están regulando la convivencia humana y la comunión con el creador Dios. Jesús mismo enseñó este concepto, cuando tanto sus discípulos como Él mismo comían sin lavarse las manos, los fariseos y escribas, eran como subyugados de dichas leyes y costumbres, pero Jesús les dice, que por 148

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ver así la ley, “Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres” no disfrutan del principio, de la esencia y pedagogía de Dios: “Lo que contamina al hombre no es lo que entra por la boca, sino lo que sale de su corazón”157 Afirma Wilton sobre lo peculiar de las características de la ley en los hebreos que: “La Toráh bíblica es una unidad inseparable, legal, moral y cúltica, en contraposición a los antiguos códigos orientales que se limitaban a lo legal, y dejaban lo moral y lo religioso para otra literatura. Éstos anticipaban la tendencia moderna de divorciar lo espiritual y lo secular, pero no así la Toráh.”158  LEYES CIVILES Son aquellos mandatos que Dios le impartió al pueblo hebreo, para regular la convivencia ciudadana. Como ejemplo tenemos, Éxodo 21:1-22:31. Levítico 17:127:34. Y muchos más, veamos “Estas son las leyes que les propondrás. Si comprares siervo hebreo, seis años servirá; mas al séptimo saldrá libre, de balde”.159 Aplicación Texto Bíblico EL PRINCIPIO

Ñ P

LA ACCIÓN

ESTÁ ATADO A LA CULTURA

Comprar un esclavo hebreo para el servicio en la casa.

157 158

San Mateo 15:1-20. WILTON Op. Cit, p. 377.

159

Éxodo 21:1,2.

149

TRASCIENDE LA CULTURA El servicio o trabajo de un hermano en casa, no es para perpetuidad, sino que tiene un límite.

G. Alvarez Echavarria

OBSERVACIONES

En éxodo 21:1,2. Encontramos una ley civil, que por ningún motivo practicamos hoy en día, pero su principio si puede trascender hasta nuestros tiempos.

Al estudiar este tipo de leyes se debe tener cuidado, ya que, la tendencia de las acciones, fue sólo para el tiempo de los hebreos o judíos, en un contexto de desierto y en una sociedad que apenas se estaba formando. Pero muchos principios pueden trascender hasta nuestros días, eso sí queda a la observación y criterio del intérprete, porque si no se tiene en cuenta lo antes expuesto, se puede terminar en el gravísimo error de poner en los hombros de los que escuchan el mensaje, una carga que ni los mismos hebreos o judíos pudieron llevar a cuestas. El intérprete, sin minimizar el mensaje original de la ley en estudio, llevará al escucha a su práctica espiritual sin hacerle daño o confusión.

 LEYES RELIGIOSAS O DE SANTIDAD Luego de que el tabernáculo y todos sus utensilios se encuentran listos, entonces se dictan todas las leyes, cúlticas para tener acceso a un Dios santo. Como ejemplo encontramos en, Levítico 1:1-16:34. Y muchas más. Aplicación Texto Bíblico EL PRINCIPIO

ESTÁ ATADO A LA CULTURA

Ñ LA ACCIÓN

El tratamiento en lo relacionado con el leproso, en cuanto

150

TRASCIENDE LA CULTURA Higiene y tratamiento de las enfermedades que pueden afectar toda una sociedad.

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

P OBSERVACIONES

sacarlo de en medio del pueblo. En Levítico 14:1-57, se describe todo lo relacionado con el trato a un leproso, muchos de los pasos del tratamiento no los practicamos hoy, pero el principio de higiene y salubridad, sí.

Con las leyes cúlticas o de santidad también debemos discernir, cuando ambos énfasis trascienden cultura y cuando uno de los dos es atado a la cultura, ya que, nosotros hoy no tenemos un tabernáculo que estaba en el desierto, o una normatividad de sacerdocio levita, no obstante, son muchos los principios que sí llegan hasta nuestros días para edificación del culto cristiano. Por el contexto social, religioso, histórico y geográfico, estas leyes cúlticas o de santidad, merecen ser interpretadas con sumo cuidado, para no hacer daños en la conducta litúrgica y social de los hermanos.  LEYES MORALES Cuando Israel sale de Egipto, en su éxodo hacia el desierto, entonces Dios le pide a Moisés que le enseñe al pueblo la base para toda la moralidad que les debía caracterizar frente a los otros pueblos. Los encontramos en Éxodo 20:1-17. Y el resto de la Biblia. Aplicación Texto Bíblico EL PRINCIPIO

ESTÁ ATADO A LA CULTURA

Ñ LA ACCIÓN

151

TRASCIENDE LA CULTURA Por ningún motivo uno puede codiciar los bienes materiales o familiares del prójimo. No codiciar la casa, la mujer, el siervo, la criada, el buey, el asno,

G. Alvarez Echavarria

P OBSERVACIONES

ni cosa alguna de tu prójimo. En Éxodo 20:17, encontramos una ley moral, en donde tanto el principio como la acción trascienden cultura y en este tipo de leyes la constante será la misma.

Con las leyes morales debemos tener una especial atención ya que, por su naturaleza, tanto las acciones como sus principios y normatividad trascienden cultura para el hombre de ayer, de hoy y de mañana. Hoy en día buena parte de los países tienen como base de su “Constitución Política” el decálogo de Éxodo 20. Dicha normatividad y preceptos pedagógicos han servido para catalizar y controlar la tendencia, inmoral, violenta y hedonista del “hombre mayor de edad”. Todo esto hace que sobre el intérprete y expositor del mensaje bíblico, siga recayendo un gran compromiso homilético y pedagógico. Afirma Schokel, sobre la confrontación y responsabilidad que tiene el lector estudiante de la Biblia con el texto: “Pero llegará el momento de la verdad. Cuando finalmente uno se quede a solas con el texto y después a solas consigo. Cuando la lectura se remansa o se represa en el silencio. Es el momento de la verdad, cuando el ser, el hombre, Dios, se comunican. Dios con el hombre, el pueblo con Dios, es la verdad de la Biblia. Los ojos van más aprisa que los labios, la mente más que los ojos. Frene los labios, pronunciando, la prisa de los ojos; frene la contemplación la curiosidad de la mente. Hay que dejar algo nuestro en el libro amado: al apartarnos, echemos de espaldas nuestra moneda en la fontana. Sus

152

aguas

nos

APOCALIPSIS

G?NESIS

SANTO I L U My Enseñando I NA Predicando Sin Vergüenza Ministerial

harán

volver.”160

I nt?rprete

Uno de Llos grandes peligros del ector intérprete bíblico, es que al estar de cabeza, en las profundidades y detalles del vastoINTERPRETACI?N mar del mensaje sagrado, no tenga tiempo de hacer una pausa, y salir a flote por un buen tiempo, y sacar su cabeza por encima de las olas de la exégesis y disfrutar la inmensidad, la hermosura, y la belleza del majestuoso océano de la voluntad de Dios para su vida y para todos los que le escuchan cuando predica o enseña la Palabra de Dios al ser humano.

3.9. EL MEJOR INTÉRPRETE DE LA BIBLIA ES LA BIBLIA MISMA

160

SCHOKEL. Op. Cit, ps, 214,215.

153

G. Alvarez Echavarria

Con este principio se pretende que el intérprete le dé la prioridad a la Biblia de interpretarse por sí misma. Las ayudas extra bíblicas son importantes, y necesarias, pero aun así, la Biblia fue diseñada y dirigida por un solo director: el Espíritu Santo, quien dirigió o inspiró los escritores para que plasmaran la voluntad del Padre en ella. Muchos se han dado a la tarea de demostrar que la Biblia se contradice, tarea que nunca ha llegado a buenos términos científicos, al contrario, terminan creyendo gracias a Dios, el mensaje diáfano y concordante de Génesis hasta Apocalipsis, del plan de salvación a través de Cristo para el hombre. Como la gráfica ilustra, la Biblia en sí misma, tiene la característica de entregar su mensaje, sin ayudas extras, y más con el respaldo y la soberanía del Espíritu Santo quien ilumina al lector, para que éste comprenda más allá de lo que sus propios ojos puedan leer, la voluntad de Dios. En este punto se busca que el exegeta, antes de emitir un juicio interpretativo doctrinal o hermenéutico, pedagógico, se pregunte:

    

¿Jesús lo enseñó, lo corrigió? ¿Pablo lo abordó en sus escritos? ¿Qué sombra arroja el Antiguo Testamento? ¿La iglesia de los Hechos lo practicó? ¿Qué dice el resto del Nuevo Testamento? 154

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

 ¿Cómo trataron el tema los profetas mayores y 

menores? ¿Qué dicen los Evangelios sobre el tema?

Estas y otras preguntas son las que uno debe hacerse en el análisis de un texto bíblico, deben ser prioritarias, antes de recurrir a los comentarios, diccionarios, libros, y ayudas extra bíblicas, que no dejan de ser importantes, pero que nunca tendrán la autoridad que emana la Palabra de Dios, La Biblia. Este principio es en sí mismo, evidencia de la autoridad y veracidad del texto Sagrado, un ejemplo de esto es el cumplimiento de las profecías mesiánicas en Cristo, al respecto McDowell afirma: “A través de todo el Nuevo Testamento, los apóstoles apelaron a dos secretos de la vida de Cristo para establecer su calidad de Mesías. Uno fue la resurrección, y el otro fue el cumplimiento de la profecía mesiánica. El Antiguo Testamento, escrito en un período de 1.500 años contiene varios centenares de referencias al Mesías venidero. Todas éstas se cumplieron en Cristo y establecen una sólida confirmación de sus credenciales como Mesías.”161 Las profecías mesiánicas son un claro ejemplo de lo importante que es tomar el texto bíblico para que sea el mismo quien proponga su interpretación. Cualquier otro intento extra bíblico puede poner al exégeta en el quicio de la especulación. Veamos algunos ejemplos de estas profecías cumplidas en Cristo Jesús y que nos invitan a ver como la Biblia es completa en sí misma. 161 McDOWELL Josh, Evidencias que Exigen un Veredicto, Florida, Vida, 1991, p. 145. Estúdiese todo el capítulo 9 sobre Las profecías mesiánicas.

155

RARQU?A INTERPRETATIVA A n?lisis 1. delaspartes ContextoI nmediato. G. Alvarez Echavarria del libro 2. R estodel libro. alaluz MATERIAL 3. delatotalidad EL L ibrosdel mismoA utor. CUMPLIMIENTO EJEMPLOS BÍBLICOSH ist?ricoPROFECÍA ESP?RITU 4. Estudio B iogr?ficoEstudiodeunlibro L ibrosdelamismaClase. Isaías 7:14. SANTO Mateo 1:18, 24,25 e Nacido de unaDVirgen L ?gico Ensu totalidad 5. Mateo Diosinos Geogr?ficoSalmos 2:7. El mismoTestameHijo nto. de T?rm 3:17. 6. Cronol?gico ILUMINA Miqueas 5:2. Mateo 2:1. Nacido en Belén El otroTestam ento. AL Deuteronomio 18:18 Mateo 21:11. 7. Será un profeta FuentesExtra b?blicas. Maestro

de parábolas Crucificado con ladrones Se encomendó a Dios

Salmos 78:2.

Mateo 13:34.

Isaías 53:12. Predicador Mateo 27:38. Salmo 31:5.

Maestro Lucas 23:46.

3.10. AL ANALIZAR UN TÉRMINO SE DEBE TENER EN CUENTA LA JERARQUÍA INTERPRETATIVA

156

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

Luego de que el intérprete conoce el propósito, el material y la estructura del libro bíblico en estudio, procede a la observación y análisis de las partes de dicho libro a la luz de su totalidad, al enfrentar el contenido de un pasaje, con X número de versículos, uno de los pasos más importantes que se deben dar, es el de identificar los términos o palabras, que al buscar su significado o composición etimológica, ayudarán en la comprensión del mensaje original del escritor para sus lectores. Para lo antes expuesto se usa una herramienta exégetica que se denomina JERARQUÍA INTERPRETATIVA, la cual consiste en hacer un estudio de término progresivo, de lo particular a lo general, según el pasaje que se está observando e interpretando; al tener por ejemplo, el concepto de “Cordero” que se usó en la gráfica del principio interpretativo “La Biblia va en revelación progresiva” y el texto que estoy estudiando es: San Juan 1:29. “El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.”162 Nuestro término en estudio entonces es Cordero, de esta manera nos dirigimos a la concordancia de la Biblia que se tenga a la mano y se empieza a hacer el análisis con base en la Jerarquía Interpretativa que consta de los siguientes pasos:  CONTEXTO INMEDIATO

162

San Juan 1:29.

157

G. Alvarez Echavarria

Es el primer lugar donde debemos buscar las respuestas a las preguntas interpretativas, o a las definiciones que nos arrojan los versículos en estudio, por lo regular, pueden ser unos dos capítulos antes y unos dos después, del concepto o término en estudio ubicado en el versículo que se está observando.

 RESTO DEL LIBRO Se siguen buscando las citas bíblicas en el resto del libro donde se encuentra el versículo o concepto en estudio.  LIBROS DEL MISMO AUTOR Si el versículo que estamos estudiando es de un autor que tiene varios libros en dicho testamento, entonces el análisis de versículos continúa en esa línea progresiva.  LIBROS DE LA MISMA CLASE Luego se buscan los versículos bíblicos, en los libros de la misma clase del versículo que estamos estudiando originalmente, por ejemplo estamos en el evangelio de Juan, entonces, debemos buscar en los otros Evangelios, si fuera en Santiago, entonces en las otras epístolas.  EL MISMO TESTAMENTO

158

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

Para arrojar más luz sobre el concepto de cordero, entonces buscamos en el resto del Nuevo Testamento, como lo indica nuestro ejemplo de Juan, “cordero”.  EL OTRO TESTAMENTO Como nuestro ejemplo tiene tan buen contenido en el otro Testamento, proseguimos a estudiar el concepto en el Antiguo Testamento, para tener una exégesis completa en toda la Biblia.  FUENTES EXTRA BÍBLICAS Antes de este paso, se espera que con todo lo estudiado, la Biblia misma nos arroje los resultados que esperamos, pero si es necesario entonces se acude a las ayudas extra bíblicas como: diccionarios, comentarios, enciclopedias, arqueología, geografía, diccionarios de hebreo y griego, y otros. Una de las muchas bondades de este principio es que al practicarlo, uno amplía su conceptualización de las verdades cristianas, al profundizar los términos con base en el estudio bíblico. Afirma McDowell al respecto, “El Dios del cristiano no es un Dios imperceptible y desconocido, sino uno que tiene atributos y características especiales, las que revela en las Escrituras. De manera diferente a las religiones que rinden devoción a un dios místico, los cristianos ponen su fe en Dios que puede ser identificado y que se dió a conocer en la historia enviando a su Hijo, Jesucristo. Los cristianos pueden creer que sus pecados han sido 159

G. Alvarez Echavarria

perdonados porque el perdón fue cumplido y registrado en la historia por el derramamiento de la sangre de Cristo en la cruz. Los cristianos pueden creer que Cristo está viviendo en la actualidad dentro de ellos, porque él fue resucitado de entre los muertos en forma histórica.”163 JERARQUÍA INTERPRETATIVA APLICADA AL TÉRMINO CORDERO

CITA

VERSÍCULO BÍBLICO

1. CONTEXTO INMEDIATO. Juan. 1:29.

El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo

2. RESTO DEL LIBRO. Juan. 1:36.

Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios

3. LIBROS DEL MISMO AUTOR. Apo. 5:6.

Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra

4. LIBROS DE LA MISMA CLASE. No hay

No se encuentra

5. EL MISMO TESTAMENTO. Lucas. 22:7. Hechos. 8:32.

Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua. El pasaje de la Escritura que leía era este: Como oveja a la muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila, Así no abrió su boca.

6. EL OTRO TESTAMENTO. Génesis 22:8. Éxodo 29:39. Isaías 53:7.

Y respondió Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. E iban juntos. Ofrecerás uno de los corderos por la mañana, y el otro cordero ofrecerás a la caída de la tarde. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.

7. FUENTES EXTRA BÍBLICAS. Comentarios ETC.

163

McDOWELL. Op. Cit, 329.

160

OBSERVACIONES

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

En total son 91 versículos para analizar, este es un ejemplo minimizado de lo que realmente se debe hacer con el resto de versículos del término en estudio, nótense los aspectos que se proponen en el cuadro para analizar un término bíblico con base en la Jerarquía Interpretativa. Una gran ayuda que puede encontrarse en las fuentes extra bíblicas, es por medio del análisis de los términos en su idioma original, es decir, hacer la exégesis en griego y hebreo. El hebreo original de la Biblia requiere de mucha atención y de la ayuda de buenas fuentes extra bíblicas, veamos un ejemplo: Deuteronomio 6:4.

dj;a,

h/h;;;y]

Wgyhela,]

h/h;;;y]

laer;c]yi

[mv] (es) uno

YHWH

Dios nuestro

YHWH

Israel

Oye164

Nótese su lectura de derecha a izquierda; lo que uno puede hacer es profundizar en la etimología de las palabras y su significado contextual, ejemplo de la raíz “oír”

[mv (shah-mag) que es un Qal. Imperativo que significa: escuchar, atender obedecer, interrogar, discernir. Se puede entonces, estudiando el original, ampliar el significado de las palabras y sus implicaciones contextuales, teológicas y espirituales para la exégesis bíblica. Cuando los monjes Cipriano de Valera y Casiodoro de Reina, tradujeron del hebreo y el griego el texto al 164

Deuteronomio 6:4.

161

G. Alvarez Echavarria

español, era muy difícil acertar en todos los casos, con el mensaje original del escritor, no obstante, contamos con una de las mejores traducciones bíblicas. De todas maneras, es muy conveniente estudiar el texto en su forma etimológica original, como se observa en estos ejemplos. El griego es un idioma que arroja mucha luz al texto en español, ya que este idioma original aporta mucho al nacimiento de las lenguas romances como el castellano o el español, el italiano y otras; veamos un ejemplo de su pertinencia en 1 de Pedro de manera interlineal: wJ" logiko;n como

ajrtigevnnhta a[dolon gavla

recien nacidos

niños

ejpipoqhvsate, aujtw`/ aujxhqh`te anhelad,

espiritual

brevfh pura

ella

leche

i{na

eij"

para que por (con)

to;

crescáis

ejn

para

swthrivan165 Salvación.

Nótese el término subrayado que se puede traducir en el original como “espiritual o racional”, lo cual carga de nuevas implicaciones un concepto que sólo se ha mirado como una intención espiritual, cuando realmente también puede implicar la razón, “Desead como niños recién nacidos la leche racional no adulterada para que por ella crezcáis para salvación”166 Cuantas implicaciones tiene la traducción y significado de una palabra para su comprensión y el diario vivir, en la teología cristiana. 165 1 de San Pedro 2:2. Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983. 166 1 San Pedro 2:2.

162

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

El nuevo significado del término espiritual por racional, es un buen ejemplo de la importancia de ir al original, no es que se quiera invalidar la traducción de Reina Valera, u otras traducciones bíblicas, sino ampliar la aplicabilidad del mensaje bíblico del texto, ya que según el original, se debe tener una relación espiritual sin dejar de lado la parte racional, que se traduce en: leer, memorizar, razonar, dialogar y otros. Afirma McDowell al respecto de la singularidad de la Biblia en su idioma: “Escrita en tres idiomas, Hebreo: Era el idioma del Antiguo Testamento en 2 de Reyes 18:26-28 es llamado ‘la lengua de Judá’ en Isaías 19:18 recibe el nombre de ‘la lengua de Canaán’ Arameo: Era la ‘lengua franca’ del cercano oriente hasta el tiempo de Alejandro el Grande (siglo VI A.C. hasta el siglo IV A.C.) el Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Era el idioma internacional en los tiempos de Cristo.”167 Por todo lo anterior, el intérprete debe aprovechar al predicar o enseñar, bendecir a su público oyente, con la proclamación de la riqueza lingüística de estos idiomas antiguos y bíblicos al citar su sinonimia o etimología y las implicaciones para el mundo de hoy.

167

McDowell. Op. Cit, ps 18,19.

163 EL ESP?RITU

Escritor B ?blico

APOCALIPSIS

G?NESIS

I N SPI R A AL

INTERPRETACI?N SEG?N TODA LA BIBLIA

I L U M I NA G. Alvarez Echavarria

Ex?geta L ector

3.11. NUNCA SE DEBE HACER DOCTRINA DE UN SOLO VERSÍCULO

Luego

de estudiar los anteriores diez principios, este penúltimo es como llegar a una cima, luego de escalar una cuesta de una hermosa montaña, con un paisaje que uno nunca quisiera olvidar. La Biblia, por su organización histórica, estructura y propósito soteriológico, se debe observar e interpretar como un cuerpo inherente por sus diferentes partes desde 164

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

Génesis hasta Apocalipsis. Al extraer un versículo de su ambiente normal, y estudiarlo fuera del resto de la estructura bíblica, las posibilidades de especular y errar con dicho versículo e interpretación son muy altas. Los errores que se han cometido en el transcurso de la historia cristiana son muchos, al incumplir este principio bíblico, produciendo todo tipo de abusos al mensaje original de la Palabra de Dios, y creando mucha confusión en las personas que reciben dichos mensajes o enseñanzas. Un ejemplo que se puede expresar es cuando San Pablo le dice a la iglesia de Corinto: “vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.”168 El primer error está en que el texto en sí es mutilado al citar sólo la primera parte, “vuestras mujeres callen en las congregaciones;” desatando de esta manera muchas especulaciones al ministerio y dones de las mujeres, haciéndoles mucho daño, lo cual se ha visto en la historia cristiana. Ordenar este mandato sólo con base en la mitad de un versículo, es un acto de mucha irresponsabilidad hermenéutica y homilética. Sólo con hacer una buena lectura del resto de la carta a los Corintios en 11:5, es claro que ellas, sí oraban y profetizaban en la adoración pública, y en los capítulos 12 al 14, las mujeres también recibían los dones espirituales; la realidad es que la cultura en Corinto decía que la mujer no podía confrontar al hombre en público, por lo cual, San Pablo está llamando es a la 168

1 Corintios. 14:34

165

G. Alvarez Echavarria

unidad y orden al celebrar la liturgia cristiana y no acerca del rol de la mujer en la iglesia. La naturaleza de la misma Biblia es especialmente particular, querer hacer doctrina con un solo versículo, es ir en contra de su esencia interdependiente, la Biblia no se puede interpretar fragmentándola, sino como un todo, es el testamento que Dios le dejó al hombre, para que supiera cómo conducirse en la tierra, por lo cual, no se puede estudiar a pedazos, sino como una unidad donde los lectores, tienen el derecho y el deber de escuchar su lectura total y por ende, su entendimiento y cumplimiento. Dice Packer respecto de lo que es un cristiano frente a la Palabra de Dios: “… es una persona que acepta la Palabra de Dios y vive amparado en ella, se somete sin reservas a la Palabra de Dios que está escrita… cree en su enseñanza, confía en sus promesas, sigue sus mandamientos. Sus ojos se dirigen al Dios de la Biblia como su Padre y al Cristo de la Biblia como su Salvador… Es un hombre independiente porque usa la Palabra de Dios como piedra de toque para probar los diversos puntos de vista que se le ofrecen, y no acepta nada que no esté seguro de que reciba la sanción de la Escritura.”169 Para llegar a la anterior definición de la actitud del cristiano ante la Palabra, es imposible lograrlo sólo con base en el estudio de unos cuantos versículos. 3.12. EL CONOCIMIENTO DEL ESTUDIANTE TIENE LÍMITE, LOS MISTERIOS DE DIOS 169

PACKER J.I. Conociendo a Dios. Barcelona, M.C.E. Orbe, 1989. p.131.

166

EL CIELO ES EL TRONO DE DIOS Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

limitantes

LA TIERRA EL ESTRADO DE SUS PIES

cima de esta hermosa cuesta hermenéutica termina con el tenor con que iniciamos nuestra travesía, ¡la humildad en el corazón del intérprete y el maestro o predicador! Con este principio se busca entonces que se reconozca que la Biblia plantea y describe ciertos misterios que son imposibles de ser entendidos o explicados por ser humano alguno, en nuestro contexto terrenal, pero sí pueden ser disfrutados ya que son un regalo de Dios para la edificación y salvación del ser humano. Por lo cual, no debemos tratar de racionalizarlos y sí que menos expresarlos creyendo que lo sabemos todo; realmente nos beneficiamos de sus implicaciones espirituales, pero allí es donde nuestra mente es finita o limitada para comprenderlos. Se debe tener en cuenta en este punto, que el 167

G. Alvarez Echavarria

concepto de misterio “algo escondido secreto”, recibió un trato especial en la teología de San Pablo, el cual explica que los cristianos somos administradores de los misterios de Dios 1 Cor. 4:1. Hubo misterios en la antigüedad, que ahora en Cristo Jesús somos participantes de ellos, como: la resurrección 1 Cor. 15:51; la voluntad divina Efe. 1:9; la gracia de Dios en Cristo Efe. 3:2 ss; la relación de Cristo con su iglesia Efe. 5:32; la presencia de Cristo en los creyentes Col 1:27; la persona de Dios Padre y de Cristo Col. 2:2; la iniquidad 2 Tes. 2:7; el misterio de la fe 1 Tim. 3:9, y la piedad 1 Tim. 3:16. y otros. Entonces la actitud del exégeta debe ser de humildad y sumisión al abordar temas o misterios como los anteriores, pero dicha tarea no termina allí, teniendo en cuenta que Pablo nos hace administradores de los misterios de Dios, tenemos el imperativo de ayudar a las personas a beneficiarse de dichos misterios, a disfrutar de sus efectos soteriológicos, sin necesidad de saber sus causas inmarcesibles. ¿Cómo explicar el misterio de la Trinidad Divina?, o la concepción virginal de Jesús en el vientre de María, no lo podemos entender. ¡Oh! Pero si podemos beneficiarnos abundantemente de sus efectos redentores y espirituales. El exégeta tiene dos oportunidades de disfrutar el texto bíblico, la espiritual por medio de la contemplación, admiración o la meditación, y la racional que es por medio del estudio científico, al respecto Schokel afirma de los errores que se comenten ante esta disyuntiva: “Pero algunos dicen: el exégeta de profesión tiene que separar muy bien su vida espiritual de su actividad científica. No 168

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

hay que confundir ni mezclar la piedad con el estudio… ¿Es verdad? En una disciplina humanística como es el estudio de la Biblia, en una actividad de fe como es la exégesis teológica, ¿Hay que cerrar la puerta al talante contemplativo? ¿Debe el crítico literario prescindir de la sensibilidad y la intuición? Lo que un creyente descubre en la contemplación, ¿no puede inspirar el estudio subsiguiente y no puede ser asumido críticamente por el estudio?170 Todas las preguntas de Schokel son muy válidas, y la respuesta es obvia, el intérprete no puede separar la actitud contemplativa espiritual, de la actitud científica racional, ambas van de la mano y se necesitan para que el intérprete sea edificado de manera integral. Cuando estoy compartiendo el evangelio pregunto ¿Cuál ha sido el último electrodoméstico que han comprado? y responden el celular, entonces digo ¿han leído el manual que trae? -¡Sí me contestan para poderlo disfrutar al máximo!- Entonces les digo, la Biblia es el manual que Dios le dío a los hombres para que puedan funcionar bien, -¡léanla con una actitud contemplativa y sumisa!-

170

SCHOKEL. Op. Cit, ps. 245,246.

169

G. Alvarez Echavarria

“Para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo” Efesios 4:14,15. 170

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4. PRINCIPIOS PARA UNA EXCELENTE EXPOSICIÓN DE LA PALABRA DE DIOS

todos estos años de compartir la Palabra de Dios, una de las conclusiones a las que he podido llegar es que el maestro y el predicador tienen algo en común y es la preparación y la exposición del mensaje bíblico, lo único que les hace un tanto diferentes es el método de exposición. Todo lo cual, hace que en este capítulo, presentemos un sinnúmero de principios pedagógicos y homiléticos interdependientes, los cuales enriquecerán las herramientas tanto del docente cristiano, como del predicador del evangelio de Jesucristo. Miremos la definición de Predicar y palabras afines en el original griego: Κηρυσσϖ, proclamar, dar a conocer. Buenas nuevas, Ευαγγελιζϖ, Proclamar evangelizar. Hablar, Λαλεϖ, Hablar, decir, proclamar, conversar con, razonar. Λογος, Enseñanza, conversación, comunicación, razón. Podemos entonces definir que predicar es: El acto donde la Palabra de Dios interactúa con el ministro o docente cristiano, para razonar y comunicar las buenas nuevas de salvación a los hombres, de manera colectiva o personal, utilizando diferentes métodos didácticos, a la altura y calidad del contenido del mensaje de Jesucristo. En el ámbito de la enseñanza-aprendizaje Somoza 171

G. Alvarez Echavarria

propone, en el transcurso de la enseñanza, cuatro pasos que se deben dar: “En toda clase podemos distinguir cuatro momentos que llamaremos Incentivación, adquisición, transferencia a la vida y compromiso. Sin embargo, aunque hablemos de cuatro momentos, es importante señalar que hay una estrecha unidad y relación entre ellos porque no son compartimientos aislados.”171  Se entiende por Incentivación el momento donde el educador propiciará el ambiente en los alumnos para que se dispongan a prestar atención, a las verdades que escucharán, o cuando el predicador introduce su disertación de tal manera, que el auditorio queda ávido de escucharle.  Por adquisición, es el momento en donde el educando comprende a través de diferentes métodos de aprendizaje, qué le está diciendo Dios por medio del mensaje bíblico del profesor, o cuando en el sermón se desarrolla todo el cuerpo del bosquejo homilético y las personas reciben la esencia de las tesis del evangelio.  La transferencia a la vida, es la oportunidad mediante la cual el alumno entiende la aplicación práctica del mensaje bíblico para su vida, también es el momento en la predicación, donde se le hacen las preguntas de transición y reflexión al auditorio que está escuchando.  El compromiso, es cuando los estudiantes, luego 171 SOMOSA, Ana R. Aprendiendo a Enseñar la Biblia. Alianza. Buenos Aires, 1990, p. 54.

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Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

de escuchar el mensaje bíblico, se responsabilizan de su aplicabilidad diaria en sus vidas, por medio de BOSQUEJO HOMIL?TICO la práctica o las diferentes tareas a realizar en el sermón TEMA corresponde al momento donde el TEXTO predicador hace el llamado al arrepentimiento, o al BOSQUEJO PEDAG?GICO PROP?SITO pueblo oyente al compromiso por medio de la INTRODUCCI?N oración y el diario practicar las verdades espirituales EL MOMENTO DE LA INCENTIVACI?N que escucharon. Presentaci?nintroducto ria del pro blemaoPUNTOS Tema O ARGUMENTOS

I. EL MOMENTO DE LA ADQUISICI?N 1.1. Tanto el maestro como el predicador son líderes mosolucionar el anterior problemaoTemaanuncia 1.2.doalaluz que de están de la voluntad de Dios en la gloriosa laB iblia. al servicio 1.3. b?blica. tarea de compartir II. la palabra bíblica, dice Hamm “Una 2.1. decomprensi?n. característica que no debe perderse en los ministros o que 2.2. dadobjetiva se debe rescatar, es la del líder – siervo (hodegos) el ILUSTRACI?N camino ya está III. marcado. La meta ya está señalada. Los 3.1 parámetros fueron definidos. Quienes deben llegar allí OMENTO DE LA TRANSFERENCIA3.2 A. LA VIDA están esperando. El omprendenlosprincipiosb?blicosparaponerlo se.npr?cticalíder es quien los lleva, teniendo 3.3 e n la vida diaria. presente que él no es el máximo líder, simplemente es el

líder por este tiempo: es un líder para el camino”172

APLICACI?N DE LA PREDICACI?N Y CONCLUSI?N. EL MOMENTO DEL COMPROMISO Preguntasdetransici?ny compromiso. averdadb?blicaenformape rsonal, tareas,está ejercicio s,invitandonos din?m ica, inistracio Hamm a?n.ser ese siervo-líder I lustra cione som bje tivasdeln,serm

que no está esperando ser servido, sino que ofrece sus talentos y conocimientos, como un guía turístico, que está ORACI?N D ecisi?ndeFe. que le escuchan su discurso, él a la orden de las personas Compro misoeclesial conloslo principio sespirituale no se hace adelante para que sigan lossescuchado que s.puedan, o Oraci?ndeministracion atrás para presionar las personas a que avancen, el guía turístico se mueve por en medio del publico, para que le escuchen y poder responder sus inquietudes, Jesús lo hizo así en el Sermón del monte. CUADRO COMPARATIVO DEL DISEÑO ENTRE UNA LECCIÓN Y UNA PREDICACIÓN BÍBLICA 172 HAMM Víctor, “El Evangelista como líder-siervo” Ámsterdam 2000. Op. Cit, Plenaria Domingo 6 de Agosto.

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Nótese que en los bosquejos anteriores, la similitud entre la pedagogía y la predicación es mucha. Una clase se divide en cuatro etapas: Incentivación, adquisición, transferencia a la vida y compromiso. Igualmente, una predicación se compone de: Tema, Introducción, cuerpo del bosquejo, retos y oración de compromiso. Lamentablemente, por mucho tiempo se ha pensado que la educación cristiana es sinónimo de trabajo femenino y que sólo se limita a un pequeño salón de Escuela Dominical, minimizando el ministerio de la docencia, haciendo que los predicadores vean en el pedagogo no un aliado, sino, el entretenedor de los niños en los cultos. Por otro lado, los maestros de la Palabra han visto en los predicadores personas inalcanzables y en algunos casos intocables, con los cuales es imposible interactuar por sus múltiples actividades ministeriales. Por todo lo anterior, invito a estos dos grupos que sirven al mismo Dios, que se valoren de manera autónoma e interdependiente, que se tomen el tiempo de interactuar mutuamente y se den cuenta de lo mucho que unos pueden enriquecer a los otros. Ambos ministerios son de mucha proyección y trascendencia en el desarrollo y crecimiento de la iglesia de Jesucristo. De esta manera, estudiaremos todo un material que por su contenido, es aplicable tanto en el ejercicio pedagógico de la enseñanza bíblica, como en la redacción y proclamación del Evangelio a través de la predicación. 4.1. CARACTERÍSTICAS 174

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

PARA OBTENER UN BUEN TEMA

título o tema de la disertación bíblica es muy importante ya que es la primera impresión mental que los oyentes asimilarán en su raciocinio, de éste depende que el oído del auditorio se motive para los próximos minutos a escuchar el resto de lo que se expondrá, por lo cual hay que tener en cuenta:  Vitalidad, es decir que tenga vida y movimiento

progresivo.  Pertinencia, o sea presentar la verdad de Dios

aplicada a la necesidad del auditorio.  Legítima relación con la Biblia, 1 San Pedro 4:11. Es importante el tema en la organización del bosquejo, por las siguientes razones: Asegura la unidad del bosquejo. Da claridad a la exposición. Promueve el movimiento progresivo del tema. Sostiene el interés en la enseñanza o predicación. Logra la economía y aprovechamiento del tiempo en la disertación.  Garantiza la permanencia de impresiones causadas en la exposición bíblica.     

4.2. El TEXTO BÍBLICO DE LA DISERTACIÓN

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G. Alvarez Echavarria

¿Qué puede dar un predicador o maestro de la palabra sin un respaldo bíblico?. Tuve la oportunidad de escuchar a John Stott decir en Ámsterdam: “Sin la Biblia, el evangelista no tendría nada que decir, nada digno de ser escuchado, y ninguna esperanza de lograr resultados. Pero si se basa en la Biblia, el mensaje del evangelista tiene contenido, autoridad y poder”.173 La importancia y trascendental necesidad de que el ministro se prepare en poder, contenido y pureza de la Palabra de Dios, no es opcional, es la realidad que implica el contenido del Evangelio. Funciones del texto bíblico.  Proporciona el tema y directrices de la predicación.  Establece la necesidad absoluta de que cada

exposición tenga su texto bíblico.  Determina cuál ha de ser la extensión mínima para

su comprensión.  Cumple con el mandato imperativo de Jesucristo.  Glorifica el nombre de Dios entre los hombres. Ventajas de tener un texto para cada disertación.  Se cumple con la razón de ser de la enseñanza y

predicación cristiana.  Reviste de autoridad al maestro y predicador.  Sirve de base para la preparación del orador.  Evita que el maestro de la Palabra se agote 173 STOTT John, “El mensaje del evangelista esta basado en la Biblia” Ámsterdam 2000. Encuentro mundial de Ministros, comentario en su plenaria de la mañana. del lunes 31 de julio de 2000.

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pedagógicamente, o el orador predicador teológicamente.  Contribuye al crecimiento espiritual y doctrinal del auditorio. Pautas para seleccionar y compartir un texto bíblico con el auditorio.  Que         

se apodere del corazón del maestro o predicador Que tenga manejo para responder a la necesidad de los escuchas. Que el texto haga ver, hacer y sentir. Que se limite al tema referido. Que la cita bíblica sea del manejo y conocimiento del orador. Que sea estudiado en varias versiones de la Biblia. Que en lo posible sea estudiado en el original del hebreo y griego. Que al ser leído, no sea muy extenso. Que sea el fruto o resultado de la convivencia diaria de la vida del expositor. Que permita redargüir, corregir e instruir en justicia. 4.3. LA INTRODUCCIÓN

la oportunidad que el orador debe aprovechar para entregarle al público la propuesta de que valdrá la pena que lo escuchen, ya que tiene algo muy importante para decirles, un problema que debe resolverse lo antes posible y ellos deben estar al tanto de esto.

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G. Alvarez Echavarria

Cualidades de una buena introducción. Debe ser apropiada al tema en discusión. Requiere ser interesante, no rutinaria. Ser breve en su contenido. Modesta, no prometer demasiado. Debe ser cuidadosamente preparada, recuerde que es la oportunidad para atraer la atención.  Entre más canales o sentidos de aprendizaje se estimulen mejor, como una ilustración objetiva.  Nunca debe ser mayor en tiempo, que el cuerpo del bosquejo, proporcional al mismo.     

Fuentes para extraer la introducción.     

El contexto de la misma cita bíblica. Una frase célebre de la historia humana. Una canción, poema, alusivo al tema. Una noticia reciente que enriquezca el titulo. Enciclopedia de Anécdotas e Ilustraciones174 4.4. LOS OBJETIVOS PEDAGÓGICOS Y HOMILÉTICOS

Tanto

una lección bíblica como una predicación necesitan un objetivo o propósito diseñado con antelación por el ministro de la Palabra, pero no ha sido fácil abordar este tema por lo exigente que es, pero presentaremos la forma de tal manera que no sea un dolor de cabeza, sino 174 VILLA, Samuel. “Enciclopedia de Anécdotas e Ilustraciones” Clie, Barcelona 1986. Es un excelente libro para preparar introducciones.

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una bendición diseñarlos.  Formularlos exige una comprensión cabal de las

necesidades de los oyentes en sus diferentes áreas de la personalidad como la volutiva, cognoscitiva y de las acciones. Planteando una búsqueda de equilibrio al impactar a las personas que escuchan el mensaje.  También exige una determinación de la más apremiante necesidad de los receptores del mensaje.  Formularlo exige la eliminación de todo otro propósito relacionado con la disertación, ya que si se le apunta a muchos temas no se le acierta a ninguno. El movimiento progresivo del objetivo representa la meta a donde se quiere llegar con las personas.  Los objetivos deben ser claros en su formulación y

en su aplicación,  Por lo general deben ser concretos y operacionales.  Para su elaboración se propone que se deben

responder las siguientes preguntas:

 ¿Cuándo? - Que al finalizar la lectura de este libro  ¿Quiénes? - Todos los interesados en compartir la Palabra de Dios -

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 ¿Qué? - Estarán en capacidad de interpretar y compartir la Biblia  ¿Cómo? - Por medio de un claro llamado y vocación ministerial, usando un sinnúmero de principios y técnicas hermenéuticas y homiléticas -

 ¿Dónde? - En todo lugar, “haciendo discípulos a todas las naciones” Como se puede observar, las preguntas están en un orden lógico, que al responderlas le ayudarán en el diseño de sus objetivos, sin tanta dificultad, con la experiencia ya no tendrá necesidad de escribir las preguntas, sino que estarán de manera implícita en su mente. Veamos como queda diseñado nuestro ejemplo: “Al finalizar la lectura de este libro todos los interesados en compartir la Palabra de Dios estarán en capacidad de interpretar y compartir la Biblia, por medio de un claro llamado y vocación ministerial, usando un sinnúmero de principios y técnicas hermenéuticas y homiléticas, en todo lugar, “haciendo discípulos a todas las naciones.” Sanner y Harper citando, a Paul Vieth, define así el objetivo: “Los objetivos de la educación son declaraciones de resultados deseados a lograrse mediante el proceso educativo. Su función es anticipar una meta. Ellos constituyen el blanco para el cual existe la educación – la raizon d’etre de su existencia -. Los objetivos son para la 180

?REA DE LAS ACCIONES

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

ACTOS

HABILIDADES

H?BITOS

educación (predicación) lo que los planos del arquitecto son para el constructor… Con una meta en vista, pueden , evaluar la propia vida, invitar,las compartir, planificar, organizar, dar, cooperar, demoalcanzar strar, influir, discrim ser elegidas actividades apropiadas para esa inar, act meta, cada una en su propia secuencia, y su éxito puede medirse por el criterio de los resultados alcanzados en la edificación de una casa.”175 ?REA COGNOSCITIVA

Lo más difícil CONCEPTOS de un objetivo esM?SICA encontrar los verbos CONOCIMIENTOS adecuados que manifiesten la intención del orador, muchas veces se cae en uno de dos extremos, o se tienen muchos verbos para alcanzar o no se tiene ninguno, cualquiera de etizar, dete ctar, inferir, separar, examinar, investigar, desglosar, descomponer, especificar, interpretar, crear estas dos situaciones es r, identificar, repetir, escribir, trazar, preguntar, escofunesta ger, describir,para escuchar,lograr combinar,una buena clase o una buena predicación. El siguiente cuadro puede ayudar a la consecución de los mismos, según el área que se desea estimular en las personas. CUADRO DE VERBOS ?REA AFECTIVO VOLUTIVA PARA LA REALIZACIÓN DE OBJETIVOS EMOTIVIDAD ACTITUDES VALORES

Con esta propuesta se busca que usted pueda seleccionar con facilidad los verbos claves para sus diferentes anhelos pedagógicos y homiléticos, pero una proposición, deir, pro lo po importante que escompletar, star, amar,también, disfrutar, intehacerle resarse, co Ampre pro ciar, metevalo rse , rar, defender, asum ner, diferenciar, de scribir, mar conciemantener ncia, reconocer, un aceptar, adoptar laactitud, creer, cr?tica, esperar, paz, de benignidad, equilibrio al exponer la Palabra Dios. r, templanza, imitar, llorar, aclamar, alabar, bondad, Muchos pueden pasar buena parte de su ministerio compartiendo la Palabra de Dios, solo estimulando las emociones de la personas, lo cual no debiera ser así, ya que esto puede provocar en los oyentes un estilo de vida fantasiosa y poco objetiva. Otro

extremo

puede

ser

solo

175 SANER Y HARPER, Explorando LA Educación Cristiana, Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, Missouri, 1978. p. 181.

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estimulando el área intelectual, cognitiva, con el tiempo dicho auditorio que se vea avocado a este tipo de disertación continua, producirá personas sin sentimiento, académicos fríos y parcos para con los asuntos de Dios. El otro peligro es compartir constantemente la Palabra con un fuerte énfasis en el diario quehacer, sobre enfatizando la rutina del trabajo, haciendo que estas personas terminen siendo adictas al activismo, trayendo seguramente un estilo de vida muy estresante. Ninguno de los anteriores extremos es bueno en si mismo, por lo cual se propone que con base en el cuadro de diseño de objetivos, saque el tiempo de escoger el área a estimular en las personas y luego, el verbo adecuado, teniendo mucho cuidado de mantener un equilibrio. Si esta semana se enfatizó en las emociones, en la próxima puede ser el intelecto y luego el quehacer, manteniendo la ecuanimidad pedagógica y homilética ministerial.

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Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

4.5. PAUTAS PARA REALIZAR EL CUERPO DEL BOSQUEJO

El cuerpo de la disertación es el bloque más grande de la misma, es donde reposan los argumentos y tesis que sustentan toda la propuesta del orador. Características de un buen bosquejo.  El contenido del texto bíblico puede sugerir los

puntos mayores y los menores o subpuntos.  Al preparar el bosquejo se debe tener en cuenta, en la medida que sea posible, la edad de las personas 183

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  



y sus necesidades, con el propósito de que los puntos mayores y menores sean equivalentes a su retentiva. Los puntos mayores deben presentarse con fuerza, en la oratoria o exposición. Los puntos menores deben reforzar las ideas de los mayores y se deben expresar con fluidez y claridad. Recuerde que está enseñando o predicando el mensaje de la Palabra de Dios, no su vida y anécdotas personales. La ilustración o anécdota deben ser momentos de descanso para el auditorio en el desarrollo del bosquejo, ya que se está muy concentrado en el mismo, por lo cual, deben ir en lugares estratégicos y de acuerdo con el tema.

4.5.1. CONOZCAMOS LAS FALACIAS MÁS COMUNES QUE SE COMETEN EN LA ORATORIA

bosquejo de la predicación o enseñanza es el bloque más grande de ideas, donde se justifica toda la tesis inicial, por lo cual, se debe tener mucho cuidado tanto en su diseño como en su exposición, de esta manera deseo compartirles los errores más comunes que se cometen en la oratoria, restándole credibilidad, fuerza y elegancia a la disertación. En nuestros días los diferentes oyentes, auditorios y feligreses, son más exigentes en cuanto a la estructura y contenido de lo que desean escuchar de nosotros, las 184

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

épocas en que se compartía en público sin necesidad de ningún tipo de preparación, están pasando o han terminado. Cuando me encontraba estudiando en el Seminario Bíblico, nos dictaron un curso titulado “Lógica Aplicada”, en el cual vimos un tema llamado Falacias. Esta materia nos dió muchos dolores de cabeza, no por el profesor, sino por lo mucho que se nos exigía como seminaristas. En ese momento yo como estudiante me preguntaba ¿Qué aplicabilidad puede tener esto en el ministerio? Con el pasar del tiempo y la experiencia ministerial que he ido ganando al pastorear la iglesia, encontré que las falacias ¡si tienen aplicabilidad! en la tarea pedagógica y homilética, por lo cual, le invito a que las estudiemos y las evitemos:  Premisas contradictorias

Se comete esta falacia cuando se presenta un argumento en el cual hay premisas que se contradicen mutuamente. En este caso el predicador, o el maestro pueden contradecir lo que están diciendo desde el púlpito, o desde el salón de clase, de dos maneras: una en la argumentación de lo expuesto y dos en lo que se dice, con lo que se hace, es decir, el expositor en este caso es parte del argumento, si un predicador, esta compartiendo sobre la humildad y en su relación con las ovejas es orgulloso y arrogante, seguramente que el argumento al exponerse perderá fuerza.  Generalización

cae

esta

falacia 185

cuando

sacan

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conclusiones universales de premisas limitadas, se presupone conocer un individuo de la colectividad a lo cual se aplica una conclusión universal. En muchas ocasiones, en el furor de la exposición bíblica, uno puede expresar a toda voz que “Todos los antioqueños son pícaros” o “que todos los costeños son perezosos,” La generalización es el desliz que con más frecuencia se comete en la homilética.  Reducción

Se incurre en esta falacia cuando se describe una cosa a un solo nivel, cuando realmente tiene varios niveles. Al expresar este tipo de yerro oratorio se usa la expresión “nada más que”, es como la intención de minimizar algo que se debe ver con más óptica, un ejemplo puede ser “la globalización no es más que el deseo de explotar los países en desarrollo” o “el pecador no es más que un producto de la sociedad”.  Genética

Surge esta falacia, cuando se descarta algo por su fuente u origen. Esta situación se presenta, por lo general, de manera oral o con hechos acompañados de actitudes negativas, como por ejemplo, cuando Jesús esta llamando los que serían sus discípulos y Natanael dice: “¿De Nazaret puede salir algo bueno?” Juan 1:46. También cuando se expresa “Tu crees que ese recién egresado del Seminario pueda predicar con la llenura del Espíritu” a lo cual responde el otro grupo, “No asistiré a ese culto, ya que ese predicador no tiene títulos”. Ninguna de las dos anteriores posiciones son válidas y de las cuales se 186

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

escuchan a menudo desde los púlpitos o en los corredores, cuando se está en el descanso de un retiro espiritual.  Falso dilema

Esta falacia aparece cuando se plantean dos opciones como las únicas alternativas, aunque de hecho hay más. Hoy en día uno puede conversar con personas que al salir de una predicación, una conferencia, de ver un programa de televisión, de oír la radio, se encuentran en un dilema, donde solo les dieron una de dos opciones a escoger y por lo tanto, se encuentran en una encrucijada, ya que según lo que decidan, esto “tendrá consecuencias para sus vidas”  Argumento de la barba

Se comete esta falacia cuando se deja de hacer distinción entre dos cosas, por ser la diferencia apenas relativa. Muchas veces por lo apremiante del tiempo, al hacer la disertación, en medio de la argumentación del bosquejo, se plantean situaciones o personajes sin hacer la distinción necesaria, veamos el ejemplo que el profesor de lógica en el Seminario nos compartía: “Ya que todos los hombres son pecadores, no podemos decir que San Francisco de Asís era un hombre bueno y Adolfo Hitler un hombre malo”.  Petición de principio

Se expone esta falacia cuando se presupone la conclusión entre las premisas, argumento circular. Con este argumento se presenta una particularidad, y es que al 187

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ser expuesto suena muy rimbombante o convincente, por ejemplo, las palabras de Aristóteles “El bien es lo que aprueba el hombre bueno y el hombre bueno es el que aprueba el bien” escuchando un vendedor callejero en un bus decía: “No le cuentes a Dios lo grande de tus problemas, cuéntale a tus problemas lo grande que es Dios.”

 Abuso de autoridad

Se incurre en esta falacia cuando se cita una fuente cuya autoridad es discutible. Si la autoridad es reconocida no se cae en ella. En la cotidianidad de la toma de decisiones, que es un quehacer constante en la iglesia, se debe tener cuidado de no hacerlo con base en autoridades discutibles y más si se trata de un tema no basado en la Palabra de Dios.  Abuso de analogía

Se ejecuta esta falacia, cuando se saca una conclusión falsa, con base en una comparación de cosas desiguales. La configuración de este yerro oratorio nace muchas veces en un momento de jocosidad, lo cual puede quitarle mucha fuerza a la enseñanza o predicación, como por ejemplo: “Claro que los cristianos somos la sal de la tierra, pero siendo que mi dietista me dice que la sal en exceso es dañina, no pienso acompañar al grupo de misiones a evangelizar”.

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 Orgullo modernista

Se plantea esta falacia cuando se rechaza algún concepto por viejo o por moderno. En nuestros días buena parte de las modas “doctrinales o teológicas” tienen su base en esta falacia, ya que en el fondo están rechazando las “sendas antiguas de la Palabra de Dios”. En una ocasión escuchaba decir a un predicador por la televisión: “Yo no necesito el oro y las piedras preciosas en el cielo, las necesito aquí en la tierra donde yo vivo, para darme la vida que merezco como hijo del Rey que soy”. El anterior argumento muestra el orgullo modernista de un intérprete bíblico del siglo XXI.  Argumento “Ad Hominem”

Se plantea esta falacia cuando se ataca al hombre que expone el argumento, en vez de refutar el argumento. En el caso contrario se denomina Argumento “Ad Misericordiam” en el cual se acepta un argumento para no ofender a la persona que lo presenta. Por ejemplo, - “ese hermano no debe tomar la Cena del Señor ya que hace varios meses no viene a la iglesia” Apelación a la fuerza

Se incurre en esta falacia cuando no se apela a razones y premisas o argumentos lógicos para apoyar la tesis, sino que se recurre a la fuerza. Una de las situaciones que permite la proliferación de esta falacia es el ejercicio de la disciplina para corregir anormalidades en la iglesia, ya que la persona o las personas son puestas en disciplina, sin llevar el debido proceso, ni escuchar razones 189

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de parte y parte o llegar a acuerdos edificantes, casi recordando los tiempos de “la excomunión de la iglesia sin derecho a la restitución.”

 Apelación al pueblo

Se comete esta falacia cuando se fundamenta una conclusión en la opinión de un número considerable de personas. La iglesia por naturaleza de los grupos de trabajo que la conforman, como diáconos, líderes juveniles, líderes de alabanza, líderes de célula, y otros, propone muchas veces decisiones que nos son el fruto de un argumento veraz y diáfano, o el consenso de sus autoridades, sino el resultado egoísta y errático de un grupo de personas.  Apelación a la ignorancia o el silencio

Se presenta esta falacia cuando la falta de argumentos en contra de una tesis, se acepta como verificación de la misma. La naturaleza de la enseñanza y sobre todo de la predicación, que es de exposición en una sola dirección, donde una persona habla y los demás sólo escuchan, puede ser motivo para que luego de expresar algo falaz en el sermón, o argumentación, con mucho ahínco y fogosidad, se pida a la audiencia un fuerte amén y estos, sin otra salida, o sin entender lo que acaban de escuchar, sólo tienen la opción de responder al unísono ¡Amén!, o dando un fuerte aplauso.

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 Causación

Se plantea esta falacia cuando se le asigna causalidad a algún factor, por la sencilla razón de que precede el evento causado. En la edad media esta fue una fuerte arma de las autoridades religiosas para dominar y manipular la conciencia de las personas, por medio de la superstición, cuando el miedo era el resultado de dicha manipulación, y no el discurso fluido, analizado y lógico. El profesor de Lógica nos compartía este ejemplo contemporáneo “¡No te cases muchacho!, consta que todos los hombres casados se mueren”. Por ningún motivo, es saludable para la veracidad de nuestras enseñanzas o predicaciones, usar un evento que precede alguna situación como confirmación del argumento.  Hipótesis contraria al hecho

Se cae en esta falacia cuando se utiliza un hecho hipotético en el pasado, como premisa en un argumento. Seguía el profesor de Lógica en el Seminario y nos compartía en este punto el siguiente ejemplo: “Si Hitler hubiera muerto en su infancia, no hubiéramos tenido la Segunda Guerra Mundial”. A simple oído suena muy interesante, pero no es recomendable por ningún motivo usar este tipo de ilustraciones histórico-hipotéticas, ya que debilitan la exposición de lo que se está compartiendo.  Clichés

Se incurre en esta falacia cuando se utiliza un refrán, aforismo, clichés, adagio, o verdad común, como premisa en un argumento. Nuestra idiosincrasia latina no 191

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nos ayuda mucho para evitar este yerro oratorio, puesto que somos felices proclamando a toda voz los adagios o refranes populares, los cuales cuando nuestro público los escucha, nos regalan una sonrisa de aprobación. Pero esto no debe ser así, debemos evitar a toda costa este tipo de argumentación, por veraz que sea, o suene, ya que le quita mucha estética a la proclamación del Evangelio para nuestros días. Como quedaría el final de este párrafo si lo concluyo así: “El que no oye consejo no llega a viejo”.  Terquedad

Se presenta esta falacia cuando se rehúsa aceptar una conclusión, a pesar de que haya sido comprobada lógicamente. La naturaleza de este error, tiene su mejor ambiente más que en la pedagogía o en la predicación, en el ambiente de la consejería, ¿cuántas veces usted le ha mostrado a una persona hasta la saciedad, lo que es mejor para solucionar su problema? y su respuesta es un rotundo ¡No!, Lo haré a mi manera, Usted no es un buen consejero. Hemos visto 18 errores o falacias que debemos evitar al comunicar la Palabra de Dios, no importa el método que se use, y entonces, sentimos como si nos estuvieran poniendo una cinta adhesiva en la boca, y pensamos ¿Quién podrá hacerlo sin caer en una de esas “minas quiebra lenguas”? No es fácil al comienzo, pero todo depende de una buena fuerza de voluntad y pensar para hablar. Hace mucho tiempo atrás estudiábamos las tablas de multiplicar como una montaña imposible de escalar, pero hoy las dominamos y son parte de nuestro pensamiento. Lo mismo sucederá con la tarea de conocer las falacias y evitarlas, en la noble causa de exponer la 192

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Palabra de Dios. Algo que me ha ayudado a evitar las falacias y me ha edificado en el ejercicio pedagógico y homilético de exponer la Palabra de Dios en todos estos años, es orar y pedirle a Dios que bendiga lo que he denominado REFLEJO EXPOSITIVO, con esto quiero decir: “Aquella milésima de tiempo donde mi boca está diciendo una cosa y al mismo tiempo, la mente está pensando otra que seguirá en ser expuesta al analizarla mentalmente, y con el oído interno escucho eso que expresaré, y tengo el reflejo de corregir cualquier cosa que puede hacer daño o lo que implicará exponerlo al dominio publico, entonces, comparto dicho pensamiento previamente analizado, y todo esto en milésimas de segundos y en el mismo lapso cronológico de la oratoria”. Estoy seguro que a usted también le ha sucedido. Esto se puede traducir en pocas palabras como “Prudencia al hablar”. El Reflejo Expositivo es fácil de practicar cuando se está en una conversación con un grupo pequeño de personas, o con un solo interlocutor; pero cuando se está bajo la presión de un auditorio, de una congregación o un grupo de estudiantes ávidos de escuchar una exposición fluida y edificante, y la coacción del tiempo y otros elementos que sólo Dios sabe cuántos pueden ser e influir en un orador, como: el sonido, el calor, el sudor, una garganta seca, un ruido distractor, unas notas traspapeladas, y otros. Entonces, el reflejo expositivo, queda en cuidados intensivos. Definitivamente no es fácil hablar en público y se necesita la ayuda de Dios constantemente. El sabio Salomón aborda este tema de las palabras y la prudencia que se debe tener al hablar y 193

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de sus consecuencias e implicaciones, así: “El hombre será saciado de bien del fruto de su boca; Y le será pagado según la obra de sus manos. El camino del necio es derecho en su opinión; Mas el que obedece al consejo es sabio. El necio al punto da a conocer su ira; Mas el que no hace caso de la injuria es prudente. El que habla verdad declara justicia; Mas el testigo mentiroso, engaño. Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los sabios es medicina. El labio veraz permanecerá para siempre; Mas la lengua mentirosa sólo por un momento. Engaño hay en el corazón de los que piensan el mal; Pero alegría en el de los que piensan el bien. Ninguna adversidad acontecerá al justo; Mas los impíos serán colmados de males. Los labios mentirosos son abominación a Jehová; Pero los que hacen verdad son su contentamiento. El hombre cuerdo encubre su saber; Mas el corazón de los necios publica la necedad. La mano de los diligentes señoreará; Mas la negligencia será tributaria. La congoja en el corazón del hombre lo abate; Mas la buena palabra lo alegra. El justo sirve de guía a su prójimo; Mas el camino de los impíos les hace errar. El indolente ni aun asará lo que ha cazado; Pero haber precioso del hombre es la diligencia. En el camino de la justicia está la vida;

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Y en sus caminos no hay muerte.”176 ¡Qué impresionante texto bíblico alusivo al diario hablar! Aporta mucho a nuestro tema y no hay mejor manera de concluirlo, que escuchando el sabio consejo de Salomón en cuanto a la administración de las palabras que salen de la boca de las personas, por lo cual, podemos deducir los siguientes aspectos del hombre que es sabio con sus palabras.  Las palabras son como semillas de las cuales, luego recogeremos su fruto.  El hombre que no hace caso de la injuria es prudente con sus palabras.  Las palabras de un sabio están cargadas de justicia.  Las palabras de los sabios son como medicina a los que las oyen.  El que habla con la verdad permanece para siempre.  Ninguna adversidad vendrá sobre el que habla con justicia.  Las palabras verdaderas son contentamiento para Jehová.  El hombre que es sabio con sus palabras es sencillo con su corazón.  La mano de los diligentes, de los que practican lo que dicen, señoreará.  La buena palabra alegra el corazón del hombre.  El justo sirve de consejero con sus palabras a su prójimo.  Haber precioso del hombre es acompañar sus palabras con la diligencia. 176

Proverbios 12:14-28.

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 El hombre que en su diario caminar habla con justicia tendrá la vida y en sus caminos no hay muerte.

4.6. LA ILUSTRACIÓN EN EL CUERPO DEL BOSQUEJO

Es el momento en el cual el maestro o predicador, 196

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comparte una anécdota, una ilustración objetiva, una canción, una poesía, o cualquier situación que le permita ilustrar lo que está tratando como tema central y de esta manera hacer que el auditorio se relaje y descanse su mente, es decir, salir a recreo sin pararse de sus sillas, ya que están concentrados en el orden lógico del bosquejo progresivo del tema que se les está compartiendo. Naturaleza de la ilustración.  Es la parte que se puede denominar “recreo” en la cual, tanto el auditorio como el expositor, descansan por un momento del camino principal de la disertación para mirar como por un lado un sendero agradable lleno de flores.  Es una oportunidad donde el orador puede reforzar una de las tesis principales de su mensaje, usando argumentos de situaciones que suceden en el diario vivir.  La ilustración no tiene un lugar determinado en el bosquejo de la disertación, ésta puede darse en el lugar donde más convenga y ayude en el propósito que se tiene para con el personal que está escuchando al orador. Propósito de la ilustración.  Dar un descanso a todos los que están implicados en el proceso comunicación aprendizaje.  Fijar impresiones mentales en las personas que les ayuden a recordar, ¿por qué no por toda una vida? una conferencia a la que un 197

G. Alvarez Echavarria

día asistieron.  Reforzar uno o varios puntos claves del bosquejo que se está exponiendo. Estructura de la ilustración.  Ésta no debe ser demasiado larga, debe ser proporcional a lo que se está exponiendo.  No debe excederse en jocosa o en lúgubre, siempre manteniendo el equilibrio, se debe recordar que se esta enseñando o predicando la Palabra de Dios.  Siempre debe apuntar a ilustrar la verdad espiritual que se desea exponer.  Los métodos pedagógicos y homiléticos para diseñar una buena ilustración, son innumerables. (ver gráfico en la página 212)  Si se está enseñando una lección bíblica, la ilustración debe diseñarse con base en dicha naturaleza didáctica y la edad de los alumnos.  Si se está predicando, los métodos para exponer la ilustración pueden mermar, pero no por esto su calidad y efectividad.  Si se trata de una conferencia, entonces la ilustración debe responder a las condiciones del recinto y logística que se está usando. 4.7. LA CONCLUSIÓN APLICATIVA

Comprende

el último momento en el cual el expositor debe hacer que su auditorio entienda los 198

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

principios bíblicos, para ponerlos en práctica en la vida diaria. Es el momento para recordarles, la parte más importante donde el maestro o predicador hará énfasis para que nunca, dicho principio espiritual, lo olviden en sus vidas. Naturaleza de la Conclusión Aplicativa.  La

parte que desenlaza el contenido de la disertación.  La parte que enfatiza el propósito de la enseñanza o predicación.  La última oportunidad del orador para convencer con la unción del Espíritu Santo a los oyentes.  Es una de las etapas vitales de la exposición de la Palabra de Dios, Jesús mismo lo practicó. Propósito de la Conclusión Aplicativa.  Hacer visible la unidad de la exposición.  Resumir las ideas principales de la disertación y

refrescar la mente del auditorio.  Imprimir la verdad expuesta con impacto en la

memoria de las personas.  Traer todo un enfoque ardiente de encuentro

personal con Jesucristo en la vida de los participantes.  Entregar los asuntos vitales y eternos del Evangelio al compromiso de las personas.  Sugerir un camino de acción para aplicar la verdad en el diario vivir. Estructura de la conclusión aplicativa. 199

G. Alvarez Echavarria

 Incluye preguntas de reto y aplicabilidad.  Resume lo básico de lo expuesto en la disertación.  Se hace un compromiso por medio de la oración u

otro medio aplicativo.  Llevar a las personas a la comprensión de la

salvación en Jesucristo, es el principal objetivo.  Puede tenerse en cuenta una tarea de reflexión para realizar en casa.  Se renuevan los votos espirituales en alguna área de la persona.

4.8. EL COMPROMISO HOMILÉTICO O PEDAGÓGICO

Es el reto que el maestro o predicador hace a sus oyentes, mediante el cual les recomienda las diferentes formas en que pueden poner en práctica las verdades bíblicas de manera personal.

200

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

Naturaleza y propósito del compromiso.  Es la oportunidad para hacerle honor a la naturaleza

de la Palabra de Dios, al llevar al ser humano a los pies de Jesucristo.  Ninguna otra actividad o situación puede remplazar el momento de oración donde las personas que escucharon la Palabra de Dios, le reciban en su corazón. Como dice el evangelista, Luis Palau: “La cosecha depende en gran medida de la actitud personal del evangelista”177. Por ningún motivo, causa o razón, el evangelista puede enajenar, disolver o excusar el llamado al arrepentimiento de las personas, por otros motivos. Hoy en día, el llamado al compromiso con Jesucristo se enajena con otros asuntos, y quien dio su vida en la cruz queda en un segundo o tercer plano. Dice el teólogo J. Packer, al respecto: “Predicar el evangelio nos obliga a mostrar cómo Jesucristo se relaciona con cada parte del plan de Dios, y como cada parte de éste, se relaciona con nosotros, que estamos relacionados por la fe con el Cristo vivo, en la salvación. El evangelismo implica explicar la vida en Cristo, tanto como invitar a los pecadores a aceptarlo”178 Entonces, el proclamador del evangelio debe 177 PALAU, Luis. “El Evangelista tiene una estrategia para la cosecha.” Ámsterdam 2000. Encuentro mundial de Ministros, comentario en su plenaria de la mañana. del sábado 5 de agosto de 2000. 178 PACKER, J. I. “El contenido del Evangelio” Ámsterdam 2000. Encuentro mundial de Ministros, comentario en su plenaria de la mañana, del domingo 30 de julio de 2000.

201

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aprovechar los dones espirituales, otorgados por Dios para facilitar el ministerio de la Palabra, no con intenciones egoístas sino con actitudes agapistas, ya que lo único que salvará a las personas es el Evangelio de Cristo, crucificado y resucitado. Estructura del compromiso.  Debe realizarse en un ambiente de reverencia.  Si en el momento de la oración se tiene música de



 

adoración al fondo, alusiva al tema que se trató, también es un buen ambiente para finalizar después de la oración de compromiso. Hay muchos métodos pedagógicos para comprometer a las personas a practicar lo escuchado, lo importante es escoger él más apropiado. Según la naturaleza de la exposición, así será la estrategia de compromiso para las personas asistentes. El éxito del compromiso dependerá de lo recursivo que sea el exponente de la Palabra bíblica. Entre más sentidos sensoriales se estimulen los oyentes, (ojo, oído, el tacto, el gusto, el olfato) más efectivo será el compromiso con Dios.

Para lograr todos los anteriores principios homiléticos y pedagógicos es necesaria una buena inversión de tiempo, por medio de la planeación y confección de los diferentes bosquejos bíblicos. Dice Mawhinney al respecto: “Sucede a menudo que aquellos que tienen un alto concepto de la Palabra de Dios piensan, erróneamente, que no necesitan ser diligentes en la 202

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

preparación de los sermones. Simplemente entregan el mensaje a la congregación de cualquier forma que les llegue a la mente… A medida que progresa la semana se empieza a elevar la tensión hasta que llega el momento cumbre del domingo. Por lo general no somos conscientes de esa elevación de tensión interior hasta tarde en la semana, pero en realidad empieza de nuevo inmediatamente después de pasar el domingo.”179 Dicha tensión se puede aliviar preparando con buena anticipación el sermón o la clase bíblica, con una actitud progresiva de investigación, redacción y oración personal.

4.9. CANALES Y MÉTODOS DE APRENDIZAJE

Cada

que un hombre o mujer se enfrenta a un auditorio, sea cual sea, no está frente a un número de personas homogéneas en su manera de ser, pensar o hacer y canal de aprendizaje, sino que cada individuo que escucha tiene un tipo de personalidad, de carácter y unos gustos definidos por la forma como aprende o recibe la información. La manera como las personas reciben la instrucción está estrechamente ligada a su personalidad o carácter, por lo cual los métodos que se usan para enseñarles deben estar acordes con dichas necesidades, Tim Lahaye 179 39.

MAWHINNEY, Bruce. Predicando con Frescura, Portavoz, Michigan 1997, p.

203

G. Alvarez Echavarria

en su libro “Manual del Temperamento” hace una amplia exposición de este tema y afirma: “El temperamento influencia todo lo que haces, Desde los hábitos de dormir a la manera de comer y la forma en que tratas con otras personas, Humanamente hablando, no hay en tu vida una influencia mas poderosa que la de tu temperamento o combinación de temperamentos. Esta es la razón de que sea tan esencial que conozcas tu temperamento y que puedas analizar el temperamento de otras personas, no para condenarlas, sino para poder optimizar tu potencial y capacitarlos a ellos a optimizar el suyo.”180 Jesús mismo vivió esta realidad al tratar a sus discípulos cuando un San Pedro por su carácter extrovertido manifestaba, de manera constante, sus actitudes injuriosas o sanguíneas que le hacían estar en situaciones muy comprometedoras con Jesús y otras personas. El apóstol Santiago o Jacobo, en su epístola universal, aborda los temas con mucha intensidad demostrando un carácter fuerte, colérico, así como el apóstol Pablo cuando debía llamar la atención de alguna persona o iglesia. En la línea de los introvertidos encontramos a San Juan, el discípulo amado, quien pasaba el tiempo muy cerca de Jesús, sin buscar protagonismos, con una calma flemática, la cual transmite en su vida y sus escritos 180 LAHAYE, Tim. Manual del Temperamento Descubra su Potencial. Clie, Miami Florida, 1987. p 9.

204

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

cuando dice: “Os escribo a vosotros, hijitos” También tenemos a un Tomás, quien por razonar todo lo que hacia o creía, pasó a la historia como el apóstol incrédulo, pero realmente era un melancólico, que teorizaba todo, sólo podía creer si lo experimentaba o tocaba, como fue el costado de Jesús para creer en la resurrección. Por esta razón es muy conveniente conocer los diferentes canales y métodos de aprendizaje de las personas, para que, de esta manera, se pueda llegar más efectivamente con el mensaje expuesto usando un sinnúmero de estrategias, métodos y formas pedagógicas y homiléticas para motivar su instrucción. Al respecto afirma Hendricks: “El problema número uno en la educación es el fallo en motivar a los alumnos… sacarlos del limbo y llevarlos a la acción. Mientras más enseño, más convencido estoy de que el MQ del alumno – su cociente en motivación – es más importante que su IQ – su cociente en inteligencia – He visto alumnos que al tiempo de su graduación están altamente calificados para ser totalmente inservibles.”181 La motivación es el motor del aprendizaje. Uno puede tener una excelente clase preparada, pero sino tiene un buen método motivador para exponerla y no conoce bien a los alumnos o las necesidades del auditorio, entonces no se lograrán los objetivos propuestos; sigue diciendo Hendricks: “Hay dos niveles de motivación la externa, que viene de afuera y la significativa que sale de 181 HENDRICKS, Howard, Enseñando para Cambiar Vidas, Unilit, Miami, 1997, p. 106.

205

LADO IZQUIERDO DEL CEREBRO

LADO DERECHO DEL CEREBRO

G. Alvarez Echavarria

adentro. Su labor en toda motivación exterior es provocar la motivación interior. Usted quiere introducirse en el Vestudiante, I SU A L L I Nbuscar EA L por todos lados, encontrar el botón y V I SU A L Usted ESPECI A L que trabajar A B STR A Pero CTO eso es imposible. apretarlo. tiene SEM I A CTI V O F L E Mafuera ? T I C Opara conseguir que pase algo adentro.”182 desde

CnOpasividad, L ? R I Cgrupo O sdeoraci?n, escuchar m?sica, ver t mbolosverbales, palabras, cienciasexactas, rolesqueimplique Pizarr?n, franelografo, mapas, afiches, diagramas, gr?ficos, cuadros, observar, logos, audio, charlas, m?sica, casetes, discos, audiovisual, pel?culas, videos, tv. paseos, demostraciones, modelosv

CANALES Y MÉTODOS DE APRENDIZAJE.

0100090000037800000002001C0000000000040000000301 0800050000000B0200000000050000000C027E00C3010400 00002E0118001C000000FB021000070000000000BC020000 00000102022253797374656D0000C3010000DA2B0000985 U D I TI VC110004EE83395860A7090C020000040000002D0100001C O V ER B A L I N A CTI V O A PR EN DI Z A J E A CTI V O CON CR ETO M ELANC?LICO 000000FB02CEFF0000000000009001000000000440001254 SANGU?NEO umentos, m696D6573204E657720526F6D616E00000000000000000000 usicales, tesis, cuentos, casetes, poes?a, leer envoz alta, debates, s?mbolos, gr?ficos, se?alesdetransito, smanuales, pr?cticas, proyectosactivos, tomar encuestas, teatro, roles, participaci?n, t?teres, juegos, din?micas, 00000000000000040000002D0101000400000002010100050 000000902000000020D000000320A2D00000001000400000 00000C2017D0020A91600040000002D01000003000000000 0

182

Ibíd, p109.

206

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

Como se puede observar, el arte de enseñar y de predicar es toda una ciencia, una experiencia que raya con lo celestial en la tierra, ya que es la intención de Dios desde un principio al desear una estrecha relación con su creación suprema, el ser humano. Seguidamente se presentará un ejemplo de cómo bosquejar una enseñanza con base en nuestra propuesta pedagógica, teniendo en cuenta los momentos que debe comprender una buena clase. Después se mostrará un ejemplo de un bosquejo homilético, con base en la propuesta de predicación que se hace desde los últimos dos capítulos de este libro. No se pretende agotar el tema ni mucho menos el de remplazar su estilo de enseñanza o estilo de bosquejar la predicación, sólo se desea ampliar y ejemplarizar los bosquejos expuestos en esta propuesta 207

G. Alvarez Echavarria

literaria.

mejor camino.

EL MOMENTO DE LA INCENTIVACI?N Presentaci?nintroductoriay del problema.

Recuerde

apreciado

hermano

amigo,

los

adistinguir lo quees buenoy loqueesmalo susvidas. predicadores y , para maestros bíblicos somos como un minero n la del salmista ?m inavida condo s cam ino s co nt?ndo le s una histo ria alusiva al te m a y explicalane cesidad deescoger uncamino. donde hay que se encuentra en una semina de diamantes,

onasenmedioque delasdificulta desaprendan r enD ios, sinnearduamente cesidadderecurrir aotrassituacio nesqueextraer ofendanlasantidalos dhaciaD ios. luchar yaconfia trabajar para EL MOMENTO DE LA ADQUISICI?N principios espirituales, que son Comoso lucionar el anterior problem aalaluz de laB iblia.esas preciosas joyas venenund?adetrabajo, odeestudiooenel hogar?

bíblicas; luego hay que pulir estas gemas vitales para el cristiano hasta lograr su máximo de quilates y entonces, vidar entregarlas con el mayor cuidado a sus últimos dancia semultiplican. nsehanlevantado encontra destinatarios, los alumnos y los feligreses, para que las eD iosnomdisfruten eayudar?. aplicándolas y luciéndolas en sus vidas de EL MOMENTO DE LA TRANSFERENCIA A LA VIDA medio de los problemas. manera total, de tal forma estén preparados para Se co m pre nde n lo s principio s b?blico rlosenpr?ctica ales, el hor?scopo, el dinero, la violencia, el suicidioy otros. sparaponeque e n la vida diaria. di? aJ ehov?, co m o su e scudo , co m o su glo ria, q uie n le vanta su cabe za y quie n le re spo desdesu monteSanto heredar el Reino de los Cielos por landi?eternidad y .¡lucir sus sticasdeunajoyas guerraestando e n la llanura o de sde un m o nte y e l significado e im plicacio ne s de dicha gue rra y de estar arribadel montey noabajo. bíblicas en las Bodas Cordero! oy luegoundulceconrelle nodulcebienagradab le, luego seentraenladel discusi?n y sesacanconclusionesalusivasalaexperienciaquetuvieronco

deJ es?s. OS

fiar en Dios. EJEMPLO SENCILLO DE UN BOSQUEJO HOMILÉTICO el d?acontranquilidady paz. adadulce ? ir tranquilo arse y dorm arsecon?nimoy sin temores. EJEMPLO SENCILLO DE UN BOSQUEJO PEDAGÓGICO EL MOMENTO DEL COMPROMISO Seponeenpr?cticalaverdadb?blicaEnformapersonal I?N ?aquevivimosD iosesnuestrafortalezay quiennosdefiendeentodomomento, nopodemosconfiar ennadaquenoseaD iosmismo. ciadondedebanescoger unodedoscaminosenlasemana. ?s. vementey al fondolam?sicay laletradel salmo23Sehaceel llamadoal arrepentimiento. naliz?.

208

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

“Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente 209

H I S T O R I A D E L CRISTIANISMO

HERMEN?UTICA

HOMIL?TICA

Y PEDAGOG?A G. . nte Alvarez Echavarria B reverese?ahist?ricadelaactitudacad?mica, doctrinal y ho mil?ticasde l cristianism Principio para unaexceole exposici?ndelaPalabradeDios. Predicaci?n EX?GESIS

Principiosdeinterpretaci?ny doctrinab?blicaparaunasanay efectivaexposici?n.

?anza. svidas, motivannuestrahermen?uticadel textob?blicoy nuestrapredicaci?ny ense?anzadelEnse mism o.

preparado para toda buena obra” 2 de Timoteo 3:14-17. GRÁFICA DE LA ESTRUCTURA DEL LIBRO Con el siguiente gráfico se busca entregar al lector la estructura del libro, con su material y propósito, con el fin de hacer más comprensible y ágil el contenido del mismo, buscando así un mejor manejo de consulta según sea la necesidad inmediata del lector, de esta forma se graficará la ley compuesta de, Particularización con resolución en sus particulares. Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial DECLARACIÓN GENERAL

PARTICULARES PROBLEMA

Capítulos Paginas

i. 16 - 33

S O L U C I O N

iii

34 - 111

112 - 176

iv 177 - 219

Espero que con este gráfico tenga la comodidad, 210

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

después de haber leído el libro, de consultar el tema que más necesite en el momento adecuado, si es el de llamado y vocación ministerial, historia de la iglesia, hermenéutica u homilética. ¡Dios le bendiga! BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA Primer capitulo 1. Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983. 2. W. E. VINE, M.A. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Clie Barcelona, 1989. 3. WIGHT, Fred H. Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas. Portavoz Evangélico, Michigan, 1981. 4. DEBESSE, Maurice y Gastón Mialaret. Historia de la Pedagogía. Oikos-Tau S.A. Barcelona 1973. 5. WILTON. M. Nelson. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Caribe, Colombia 1977. 6. F.F. BRUCE Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Segunda edición, Barcelona, 2003. 7. STRONG, James. Strog’s exhaustive concordance of the bible, World Publishing, 211

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2005. 6. WILTON M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia. Caribe, Miami 1977. 7. JENKINS, Simón. Libro de Mapas Bíblicos. Una guía sobre el terreno de los eventos de la Biblia. Unilit, Florida, 1992. 8. WIGHT, Fred H. Tierras Bíblicas. Michigan 1981.

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9. MARTÍNEZ, José M. Hermenéutica Bíblica. Como Interpretar las Sagradas escrituras. Clie. Barcelona 1984. 10. SANNER, A. Elwood y A. F. Explorando la Educación Cristiana. Nazarena, Kansas City, 1978.

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TEOLÓGICA 214

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

LATINOAMERICANA Boletín Teológico, Tomo 27, # 59/60, 25 años número extraordinario, Julio – Diciembre, Colombia. 1995. Tercer capitulo 1. MARTINEZ, José M. Hermenéutica Bíblica, Como Interpretar las Sagradas escrituras. Clie. Barcelona 1984. 2. TERRY M.S. Hermenéutica, Versión española Daniel Hall - Vicente Mendoza. CLIE, Barcelona 1985. 3. MAYER, Herbert T. Cómo Interpretar las Escrituras, Junta de Misiones Iglesia Luterana, Sínodo de Misurí, St. Louis Missouri 1967. 4. VIRKLER, Henry A. Hermenéutica, Principios y procedimientos de interpretación bíblica, VIDA, Florida, 1981. 5. El Nuevo Testamento en Cuatro Versiones, La Santa Biblia, Dios Habla Hoy, La Biblia de las Américas, Nueva Versión Internacional. Vida, Florida 1995. 6. ZACHARIAS Ravi, “La predicación evangelistica en el siglo XXI.” Ámsterdam 2000. Encuentro mundial de Ministros, comentario en su predicación de la noche. Del domingo 30 de julio de 2000. 7. WILTON M. NELSON, Diccionario Ilustrado de la 215

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VILLA, Samuel. “Enciclopedia de Anécdotas e Ilustraciones” Clie, Barcelona 1986.

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AGRADECIMIENTOS ESPECIALES

217

G. Alvarez Echavarria

Primeramente,

deseo darle las gracias y la adoración a Dios por escogerme desde niño, llamándome al ministerio y proveyéndome los medios para enriquecer la vocación ministerial por un sinnúmero de vivencias que han formando este su servidor en todas sus áreas, personales y ministeriales.

Gracias

a mi esposa Miryam, por su respaldo y apoyo hombro a hombro, en el ministerio y en el pastoreo de nuestro hogar, aconsejándome constantemente, intercediendo y orando cada madrugada porque nuestros proyectos tengan la bendición y respaldo de Dios, por su actitud de constante trabajo, por su aptitud de virtuosidad, todo lo cual alabo a Dios por haberme dado tan especial regalo de ayuda idónea.

mi hijo Josué Daniel, quien le hace honor a su nombre, cuando me hace recordar que “Dios es mi salvador y también es mi juez”; Por su paciencia y comprensión, al invertir tanto tiempo en este proyecto, tiempo que podía ser de él; por estimular mi trabajo ya que mi anhelo es verlo realizado como persona en sus proyectos de vida espiritual y material; por sus oraciones y la alegría que trajo a nuestro hogar desde que llegó a mi vida. Hijo que Dios te bendiga y sigas “creciendo en estatura y gracia para con Dios y los hombres”.

A las familias

Madrid Flórez y Álvarez Echavarría, ya que nos respaldaron desde el mismo momento en que compartimos nuestros sentimientos de amor, los cuales 218

Predicando y Enseñando Sin Vergüenza Ministerial

fueron madurando hasta llegar al día de hoy, disfrutando y regocijándonos en 17 años de matrimonio, tiempo en el cual estos dos preciosos linajes nos han extendido sus manos en momentos difíciles, al igual que han respaldado y se han alegrado con los triunfos académicos, familiares y ministeriales que hemos alcanzado. Que Dios les conceda las peticiones de su corazón”

la Sociedad Misionera Interamericana, representada en la Confraternidad Cristiana de Colombia, quienes nos abrieron sus puertas y nos dieron la oportunidad de prepararnos teológicamente y ayudar en la fundación de los Equipos Evangelisticos y en el pastoreo de sus iglesias, tiempo en el cual hemos aprendido mucho y hemos ganado mucha experiencia ministerial.

la Facultad del Seminario Bíblico de Colombia, pues de 1989 a 1996 pude disfrutar y aprender, tiempo en el cual, dejaron una huella integral imborrable de erudición en todo sentido en mi vida. Nunca les olvidaré y les estaré agradecido toda la vida, por invertir parte de su ministerio académico y personal en su servidor; tengan la seguridad que pueden sentir como propio, el logro de esta propuesta ministerial para el pueblo cristiano.

Al pastor, maestro y teólogo, Jaime Ortiz Hurtado, quien ha sido como un padre espiritual, un constante paradigma ministerial a imitar en mi vida, como persona, como pastor, como maestro y como predicador, estimulando él ministerio de su servidor a ser cada día mejor, como el mismo nos enseñó en sus clases 219

G. Alvarez Echavarria

“Decisiones Determinan Destinos”. ¡Gracias profe!

A la Iglesia Cristiana Confraternidad la Floresta, en su Junta de Ancianos Ministerial, Equipo Ministerial y Miembros, por su respaldo y oraciones para que este proyecto fuera una realidad, convirtiéndosen ustedes en buena parte de la inspiración de su Pastor Titular.

Gracias

a los amigos y hermanos en Cristo que aportaron de manera cualitativa y cuantitativa para alcanzar la realidad del presente proyecto, ya que, sin su ayuda no hubiera sido posible esta propuesta escrita ministerial cristiana.

a todos los que de una manera u otra han aportado en la vida personal y ministerial de este su servidor, haciendo posible el deseo y el trabajo de llegar a esta propuesta literaria, para la edificación de la Iglesia de Jesucristo. A Él sea toda la gloria y la honra por los siglos de los siglos, en Cristo Jesús, amen.

G. Álvarez Echavarría

220