菩提
心髓 電子報
創刊號 20 1 6. 1. 17
師父開示
元旦講座 同證千年菩提心髓 齊開百代法脈傳承 新年新書新講堂 《活出正能量 ‧ 讓愛流動》新書發表會 各講堂春季課程
全 球 四 聖 諦 人 間 學 會 發 行
The Four Noble Truths Global Buddhist Society
最深挚的导航罗盘
釋淨光
日出东方，明相渐起……。 法运在开启，佛陀的弟子在聚集……。 笼罩了两千多年的迷雾，终将散尽。 原始佛教的经法与禅法，终将朗现于世……。 两千多年的等待，终将在此世画下圆满的句点。 在众多法友的共同努力下，这两年半的时间，教团在海 峡两岸举办了将近二十场的十日禅。我们倾力将佛陀的经法 与禅法，随缘尽力的阐述与传授，也一再见证法的力量与感 动，一再见证以法真诚面对生命所带来的成长与茁壮。 其实，我已无憾。此世已将三分之二的经法与禅法的深 义留在人间。教团的法友们会继续深学探究、依法修证，法 脉会继续传承久远……。 「同证千年菩提心髓，齐开百代法脉传承」这是圣弟子 们的深心切愿，更是生死轮回中最深挚的导航罗盘，让我们 在迷离的人间不致遗忘千年的承诺与承担……。 此世，我们又在法缘的共振中重逢，在佛陀的护念下、 菩萨的加持与龙天护法的守护下，让我们勇敢地开启久远的 沉埋，承担一世又一世的法脉传承。 让我们一起开启千年的清净伏藏，让这高举圣弟子法幢 的法船，在人间乘风启航，引领人类超越集体潜意识，因无 明而互相伤害的苦难，扬升集体意识，迈向新文明——尊重 众生相互依存而相互增上的爱与光明的未来。
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菩提心髓創刊號
菩提
心髓 電子報
缘 起 生命封滞就是自苦苦他， 生命流动就是把爱和光明带入 人间，如何于每个片刻活在生 命的真实法流里，让黑暗中的 众生可以看到生命的自由和光 明，为自己、家人和人间带来 喜悦和生命的方向，这个比任 何事情都重要。 佛陀和阿罗汉们努力把喜 悦、光明、慈爱、解脱的法身 特质彻彻底底地在人间辉耀， 就是在做这件事。我们也是在 做这件事：和因缘相应的学法 众分享佛法的光辉，让自己的 生命在法上流动，也让别人的 生命在法上流动，让佛陀的法 灯灯相传，永住人间，自利利 他，福利人天。 这 样 才 对 得 起 佛 陀， 因 为只有学习佛陀的法，自知作 证， 才 能 够 从 生 命 的 黑 窟 超 脱，活出一种喜悦、活出一种 光明、活出一种爱、活出一种 解脱。
發 行│全球四聖諦人間學會 發行人│釋淨光 編 輯│四聖諦人間教團編輯小組 創刊號│ 20 1 6 年元月 1 7 日
佛陀的使者 愿我们真诚面对生命 开展佛陀四圣谛之明见 行动中 保持觉念 生活里 正观因缘 彼此间 善解善待 恒念佛陀法教 ——清淨、智慧、慈悲 敬邀您和我们一起 护法、学法、弘法 走一步路 点一盏灯 为自己 也为人间 带来～自由与光明 电 话 ： 0 2 -3 50 12 10 9 网络电话 ： 0 70 -10 1-793 88 电 邮： mhjtsm@gmail.com
随喜护持 -佛像、讲堂设备， 禅修、助印、弘法人才培育等弘法基金 〔弘法基金〕 中国信託银行 (822) 北投分行 户名：全球四圣谛人间学会 帐号：680-540133695
四圣谛人间禅林建设基金 〔 禅林建设基金—专款专用〕 第 一 银 行 ( 007) 北 投 分 行 户名：全球四圣谛人间学会 帐 号 ： 191-10-057951
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编辑室札记 受到感动的时候，自然会想分享，在学习佛法 的路上，许多人一定历经过种种好或不好的经验，而 正法难遇、明师难寻，如何将受用分享给更多人，这 是编辑这份刊物的初心。身为佛陀的使者，我们认真 规划、虚心学习，期待成长与日俱增，法缘广结。 躬逢师父开示〈同证千年菩提心髓；齐开百代 法脉传承〉，作为电子报的创刊号，再适合不过了！ 除了师父开示的大记事之外，我们规划了四个 连载系列：『经法与禅法』、『阿含经阐要』、『经 法与禅法』出版书籍连载、『缠问与禅解』问答系列， 并分享见证法友学法的喜乐，我们邀请您共襄盛举： 齐开法脉，共证菩提！
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菩提心髓創刊號
目 次 封底故事：我只有一个 dadāyāda 元 旦 开示
同证千年菩提心髓 7 齐开百代法脉传承
釋淨光
四圣谛人间教团四年学程
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暨 2016 年学习规划 釋淨光
经法与禅法
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一乘道即无上道 脱 迷惑中醒悟到究竟解脱
学员心得
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闻法启发
黃品勳
走在光明的路上
林素瑜
佛法就是这么亲切
吳宥娟
缠问与禅解
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修习正念而不是修成无念
近 期 活 动 与 春 季 课程表
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新書發表會
1/30 09:30-12:00 台 中 瑞 成 書 局 台中市東區雙十路一段 4 之 33 號 電話：04-25871659
親至現場者免費結緣本書；網路報名者再贈 2015 年三本書。 ①禪觀之劍 - 九重隨觀 ②見法開悟四念處 ③四念處禪觀要訣 —
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指导禅师──淨光法师 淨光法师毕业于国立台湾大学哲学系，现任「四圣谛人 间教团」导师及「原始佛教明和讲堂」创办人。十余年来， 从在家到出家，法师于电台或社区大学开办过千余场心灵成 长讲座，并指导编译十数册《杂阿含经》相关的白话丛书。 现更以悲悯本怀于全球应机说法，指导「因缘观禅法」，协 助现代人厘清心灵困惑，转化心理机转，开发生命潜能，走 向自由人生。 在众多法友的愿力支持下，二零一四年成立「四圣谛人 间教团」，结合讲座、禅修与网络法音宣讲的开展，弘扬「原 始佛教如来禅」，将利益人间的佛法传诸全球，希望透过众 人学法、修法、证法的道力，见证佛陀留在人间的一乘菩提 道，续佛法脉，重显佛陀的智慧，以增上人间、法界的光明 与和平。
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元旦开示 【同证千年菩提心髓；齐开百代法脉传承】 2016 年元旦，在三峡的明和讲堂，淨光法师开演重要 而精辟的开示，见证两千五百年前的释迦牟尼佛的法 教重新在这个人间显扬。躬逢其盛，愿我们一起共证菩 提，齐开法脉，续佛慧命！
欢迎诸位，很欢喜跟诸位
佛陀把他的智慧留在这个 人间，就形成法脉的传承，所以 要先能够确认，而且确证佛陀的 心，才会知道我们要传的是什么 样的法。
是为我们而来到这个阎浮提世间 的，来到这个人间做什么呢？佛 教有一句话叫做：「让众生能够 开示悟入佛知见」意思是让三界 的有缘众生都能知诸佛所知，见 诸佛所见，也就是有像他一样的 智慧。那这里面有一个很特别的 问 题， 比 如 说 ， 我 们 知 道 在 两 千五百多年前，生死轮回的这些 观念早就都有了，也就是有畜生 界、鬼界、人界，也有所谓的天 人，在那个时候有一种想法，如 果没有办法从生死轮回当中解脱 的话，众生就会一直在各自的业 力当中，随着无明，那时候叫做 「业」的这种推动当中，不断的 流转生死，因为这是事实。现在 就有这样的一件事情：你知道怎 么样走出生死轮回了吗？为了这 个，佛陀为了这个来到人间：为 众生示现一条解脱生死轮回的道 路。
其实我们知道释迦牟尼佛
诸位，你有办法清楚生从何
在 2016 年这样的法缘当中见面， 这也是我们在三峡要开启的一个 共修中心，希望有更多法友因为 这个共修中心的开启，获得更多 利益，希望有更多法友愿意在这 个地方一起分享跟学习佛陀的法 教。 我们今天的主题是：【同证 千年菩提心髓；齐开百代法脉传 承】 到底什么是菩提心髓？ 到底什么是佛心？ 到底什么是佛的智慧？
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師父開示
来？死从何去吗？确认了这件事 情，确确实实知道生从何来，也 确确实实知道死从何去，确确实 实知道生何因何缘，确确实实知 道生死轮回可以怎么样寂灭，这 个就是菩提心髓。 所以它是一种生死的智慧， 也是一种超越生死的智慧。用专 有名词来讲，第一个就是要先如 实 知 见 生 死 轮 回 的 因 缘， 这 个 叫做「先知法住」，知道何因何 缘而会有生死轮回。因为明确的 内观，如实知见生死轮回的因跟 缘，所以进一步能够去确证生死 轮回寂灭的状态，这个叫做「后 知有涅槃」。所以先知法住，后 知有涅槃，这就是释迦牟尼佛把 法教留在这个人间的主要目的。
十二因缘的禅观 诸 位 再 好 好 想 一 想， 你 真 的能够从自己的生命经验当中了
知，怎么样发生生死轮回的吗？ 何因何缘而会有生死轮回，何因 何缘在不断的轮回当中会有相应 的业报呈显，这都是包含在「先 知法住」的智慧里面。再来，更 重要的事情，是你能不能确证， 自己可以借由此世的努力，而不 再受到生死轮回的逼迫，借由此 世的努力知道迈向生死轮回的终 点，解脱生死轮回的逼迫，这个 叫做「后知有涅 槃 槃」。 我们学 佛就是为了这个。 佛陀来这个人间，你看他在 菩提树下，顺逆观察十二因缘， 了解了、明见了、确认了生死轮 回 之 因， 确 证 了、 了 解 了、 明 见了生死轮回寂灭的状态，然后 依这个明见，知道只要在不明见 当中，就叫做无明；只要在无明 当中，生命经验一发生，就会落 入以为是我、是我所有的妄见里 面，这个就叫做我见。在无明、 我见当中，他一定会去执取生命
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经验，欲令如是、欲令不如是， 这个就叫做于生命经验有喜贪。 于识有喜贪，所以就会不断 的去造作生命因缘的再生，这就 是名色之缘。 有 这 种 根 境 之 缘， 也 就 是 身心现象发生的因缘不断的再 生，当然会有六根报身的发生、 六触入处（眼耳鼻舌身意根）的 发生。所以诸位好好观察就会发 现，生命里不会有孤立的根，有 根的时候一定是在触境当中，当 你发现根的时候，一定是在境之 缘当中的根，也就是当六根报身 一发生的时候，就会有相应的依 报世间发生，生死轮回的现象就 这样在发生。所以有六触入处就 有「触」，然后在根境之缘当中 生 识； 有 触 就 会 有 情 绪 的 现 象 （有受），有标记、有思维的现 象（有想），有意志决断的现象 发生（有行）；也就是有受想行
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的发生！ 这边要注意听喔，其实师父 已经在带禅观了！ 因为我们都活在无明我见 中，所以当这些色受想行识五阴 发生的时候，你会贪爱在其中， 执取你喜欢的生命经验、抗拒你 不喜欢的生命经验──就是十二 缘起中的「爱」。 这 是 什 么 意 思？「 爱 」 就 是「于生命经验有喜贪」。所以 就会以为生命经验──色受想行 识五阴是我、是我所有，是我、 是我可以控制，是我、是我可以 支配，是我、是我可以占有，这 个叫做「取」。有取你就不会松 手；不止不会松手，心也松不下 来。这什么意思？你就会想要让 这种自以为是的、自以为是我的 这种存在感不断的持续下去── 「有」。所以有这个「有」，就
師父開示
会有这个让存在继续存有下去的 内在冲力，就会再缘生下一世六 根报身再生的因缘，这就是生死 轮回。 这就是佛陀在菩提树下的发 现！ 所 以， 生 死 轮 回 要 怎 么 息 灭？生要如何灭？关键在于，要 让存在感继续持续下去的这个冲 力──「顾念有身」──这个对 存在感的执迷，止息下来。
身心经验有喜贪要灭；于身心经 验有喜贪要灭，就要不再以为身 心 经 验 是 我 、 是 我 所 有， 所 以 「行」要灭。那要知道身心经验 非我、非我所有，「无明」要灭、 要有这个「明见」。这就是佛陀 在菩提树下逆观之后的发现！ 发 现 怎 么 样 呢？ 生 命 经 验 「当生即逝」非我、非我所有， 在这个明见当中，所以「无明」
要让继续存在下去的有续冲 力止息，就要清楚这些不是我、 不是我的，就是生命经验非我、 非我所有，所以「取」就要灭。 那取要灭就要对于色受想行识五 阴 没 有 贪 爱 ，「 爱 」 要 灭 。 生 命经验要息灭、受想行要息灭， 「触」就要灭。触要灭所以六根 六入处要灭；「六入处」要灭身 心之缘就要灭。身心之缘要灭于
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灭、「行」灭。于生命经验不再 有喜贪」──「识」就灭，所以 不会缘生身心之缘──名色灭。 名色灭所以不会再有六根报身再 生的因缘──「六入处」灭。六 入处灭所以不再去触，「触」就 灭。触灭了所以不会有生命经验 的发生──「受想行」息灭。受 想行息灭了，当然「贪爱」就息 灭。贪爱息灭了就不会再有我见 执取生起，「取」就灭。所以不 会再有那个相续的冲力，「有」 就灭，有灭了生死轮回息灭。 这个就是菩提智慧里面的智 慧中的智慧，「心髓」，就是这 个。 这里就看到三界六道众生怎 么样因缘于无明、我见、痴求欲 而流转生死，所以在这种无明、 我见、痴求欲当中不断的受苦， 在以为是我、是我所有的逼迫当 中 不 断 的 自 苦， 所 以 就 会 去 苦
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他。会自苦会苦他，所以绞结缠 锁，然后在这个三界六道当中， 不断的生死相续。明见了，慈悲 心才会升起。然后确认，如果众 生能够安住在这样的明见，明见 生命的真相：诸法因缘生，诸法 因缘灭。什么样的因缘？因缘于 无明我见痴求欲，就会有苦，有 生死轮回不断的升起，有这样的 明见，所以依这样的明见不再去 取 着， 苦 会 灭 ， 自 身 的 苦 会 息 灭，所以不再去自苦苦他，所以 就懂得依这样的法来善待自己的 生命，善待别人的生命；从原本 无明、我见、痴求欲当中那种自 苦苦他的生物惯性，变成一种有 法上面的自觉，能够自护护他， 守护自己的生命品质，不再落入 绞结缠锁的生死轮回的相续当 中；並且也能够依这样的明见来 守护别人的生命品质，减除，或 是减少让其他的众生，因为我们 的身口意行而落入更沉重、更不 安的生死轮回的逼迫，这叫做自
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护护他。 有这样的自觉，有这样的明 见，所以我们就能够自觉觉他； 有了这样的明见之后就能体证诸 佛 之 心， 洞 见 生 死 轮 回 之 因 ， 彻见生死轮回寂灭的状态，会很 自然就不忍见众生苦，所以智慧 跟慈悲会同时生起。所以佛陀在 菩提树下觉悟之后，就念兹在兹 的，把这个法在相应的因缘中， 四十五年间不断的说、不断的传 扬，到最后一刻，还对一百二十 岁的须跋陀罗说：「没有八正道， 就没有沙门果」，到最后一刻还 是继续在传续着怎么样从生死轮 回当中解脱的智慧跟修证之道。 这就是法脉！
法脉的传续 佛陀一辈子这样做，他的弟 子，舍利弗、大迦叶、阿那律、
富楼那、阿难、摩诃拘晞罗，所 有的弟子都在做同样的一件事， 就是要把佛陀的心髓、菩提的心 髓，佛陀的心、佛陀的智慧，借 由他们可以运用的生命能量代代 相续，佛陀为这件事情燃烧到最 后一个呼吸，舍利弗这个样子、 阿 难 这 个 样 子， 代 代 的 圣 弟 子 都是这样。传了五代之后，到佛 灭后一百六十四年左右，因为阿 育王的政治企图，以及现在南传 祖师──子帝须目犍连的宗教权 力，佛陀的因缘观被硬生生转成 现在南传佛教的分别观，而且迫 害阿难系经师的传承。所以诸位 如果看平川彰的印度佛教史，你 会看到他的用词遣字非常小心， 他说原始佛教是根本佛教，而阿 育王以后的佛教是论师的佛教， 也就是现在的南传佛教。也就是 说，我们现在在汉传佛教里面， 因缘于南传佛教上座部跟大众部 的纷争和争斗而形成的所谓北传 的佛教，或者在八世纪之后再传
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到西藏的藏传佛教，它们都有以 佛之名的一些教法；但是，其实 未必是真正原本两千五百年前释 迦牟尼佛的纯粹的法教。而我们 要传承的，就是要越过这将近两 千 三 百 多 年， 对 佛 陀 法 教 的 误 解，直接传续佛陀在菩提树下的 证悟，直接传续佛陀留在这个人 间 的 禅 法， 直 接 传 续 佛 陀 留 在 这个人间──透过明见修持八正 道，直达四圣谛三转十二行，圆 满解脱的法脉传承。 这对大部分的人来讲不会 是一个问题，第一、因为他学习 佛法主要目的可能在于让他的生 命、生活上可以离苦得乐，而透 过修法跟护法也能够带来人天的 福业跟善业，此世跟后世增上。 其实如果只是要这种人天善报 的，持戒、走在十善业上、广行 四 摄 法， 就 是 布 施、 爱 语、 利 行、同事，大概都有办法，这是 一般大部分的人学习佛法基本上
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面的需求，其实都只是在佛教修 行上面前行这个部分。够不够？ 够了！因为大部分人要的就是这 样，但是其实，这不是释迦牟尼 佛来这个人间的主要目的。有这 些前行，人天善业的基础当然很 重要，因为没有这个人天善业怎 么修行呢？但是有了人天善业之 后却怎么样？不一定会想修行， 这就是问题。 有 一 篇 经 文， 佛 陀 对 给 孤 独长者的教授，那时候给孤独长 者也老了，仍然继续护持佛陀和 整个僧团，他说：长者啊！你不 要只是受用这些善业善报，你也 要好好禅修！当时佛陀年纪也大 了，长者年纪也大了，看到佛陀 跟 他 的 俗 家 弟 子， 用 我 们 的 话 讲，两个老人，一个成佛，一个 在家居士，在劝导，那种感觉是 很感人的！佛陀在说什么呢？要 禅修，不是只受用这些人天的福 业，为什么？因为人天的福业是
師父開示
因缘法缘生法，福业尽了还是一 样，就是堕入可能更不堪的六道 轮回的处境。所以佛陀当然有教 授修学这些人天善行，但是更根 本的是生死智！解脱智！诸佛是 为了这个，而在这个法界不断念 兹在兹的教授──也是诸佛、菩 萨、阿罗汉们在法界中念兹在兹 教授的──为了让众生知道生死 轮回有个出口，再透过这个出口 从此免除生死轮回的逼迫，進入 一个能在三界六道当中「出入自 在」的状态。
真正的、甚深的菩提智慧就 是来自于明见生命的真相；明见 生命的真相，穿越生死迷雾，所 以能够生死自在！所以邀请大家 「同证千年菩提心髓，齐开百代 法脉传承」。（待续）
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四圣谛人间教团四年学程 暨 2016 年学习规划 釋淨光
为助益原始佛教如来禅顺 缘显化于世，利益更多的学法大 众，自 2016 年起，四圣谛人间 教团于海峡两岸同步启动「四圣 谛弘法师」与「四圣谛疗愈师」 的培育计划，以期完整显扬原始 佛 法「 禅 观 ‧ 疗 愈 ‧ 正 觉 ‧ 解脱 ‧ 证菩提」的伟大法教， 同证千年菩提心髓，齐开百代法
脉传承，令出家者得以圆满出家 本怀──现证解脱，正向菩提； 令在家者可以成为佛陀所称叹 「如日显耀」的在家修行人，既 提升人类集体意识、福国利民， 亦能利安天人，增益天人众，减 损阿修罗众。 诚 挚 邀 请， 有 志 于 此 世 见 证 佛 陀 法 教、 自 觉 觉 他 的 诚 正 法友，善待法缘，共学增上，以 圆满彻证四圣谛如来禅的究竟心 法，自增上，他增上，法增上， 法界增上。
四年学程 ： 一、禅修： 初、中、高三阶九次第。 四圣谛如来禅经法与禅法 的 十 日 禅 禅 修， 及 三 次 三十日禅统贯性禅修。 二、弘法： 七事相应教的经法初中高 三阶研习。 三、疗愈： 疗愈九阶及九重随观的修 练及修证。 —
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§2016‧03‧17 ～ 03‧27 四圣谛弘法师初阶一
主题：从止禅到观禅 ■日期时间：
指导禅师 -- 淨光法师
03/17 （星期四）下午 14 ： 00-16 ： 00 报到 03/27 （星期日）中午 12 ： 00 圆满 ( 优先录取全程参加之学员，随喜参加者请遵循相关规定 )
■禅禅修地点：南投埔里正醒禅苑
年学程
2016
( 南投县埔里镇福兴里大坑巷 10 号 )
■欲参加者请网络报名：
§2016‧05‧22 ～ 06‧12
§2016‧09‧16 ～ 10‧16
次第禅修
四圣谛弘法师初阶经法研习 0 0 时间：第一期：05/022 - 06/00 1 第二期：06/02 - 06/1 2 地点：深坑华藏教学园区
四圣谛如来禅初阶经法 —
官網 QR
初阶一、二、三 —
详细内容请上官网阅读： http://4truth.org.tw/
四圣谛弘法师初阶禅修： 时间：初阶 一 ： 0 9/1 6 - 0 9 / 26 初阶 二 ： 0 9/2 6 - 1 0 / 0 6 初阶 三 ： 1 0 /0 6 - 1 0 / 1 6 地点：深坑华藏教学园区
初 阶 统 贯禅 修 - - 2 0 1 7 年举办 —
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四念处经法与禅法（一） ※ 一乘道即无上道 在《杂阿含》498 经中，舍 利弗称赞如来：「我深信无论过 去、 未 来 或 现 在， 没 有 任 何 沙 门、婆罗门的智慧跟世尊觉悟的 智慧相同或更高。」 佛陀先赞许他，但接着质问 他：「你知道过去、现在、未来 诸佛心中的戒、法、慧、明、解 脱是如何，所以才这么说吗？」
舍利弗说：「没有。」 于是佛陀又问他：「那你为 什么敢说，我深信无论过去、未 来或现在，没有任何沙门、婆罗 门的智慧跟世尊觉悟的智慧相同 或更高呢？」 舍利弗接着说了很重要的 一段话，他说：「我不能知道诸
當你真正看見自己的時候， 你才會真正看見──佛陀。 ──淨光法師 —
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菩提心髓創刊號
經法與禪法
佛世尊心中的戒、法、慧、明、 解脱是如何，但是我知道诸佛世 尊的觉悟之『法』，我听闻世尊 教导这个觉悟之『法』，知一法 即断一法，知一法即证一法，知 一法即修习一法，究竟于法，如 此转转深，转转胜，转转上，转 转妙，因此净信世尊是等正觉， 无有可比。过去未来现在一切诸 佛都是依这个觉悟之『法』而成 就，这个觉悟之『法』就是── 『断除五盖，住四念处，修七觉 支，成就无上正等正觉』。」 所以，舍利弗称赞如来不是 基于宗教信仰或对个人的崇拜， 而是依于自己闻法修法后断除五 盖心得清净，依此亲身实证才称 赞的，所以他能确信三世诸佛也 必然是依同样这个法才能成就究 竟无上觉，别无他途，这个觉悟 之「法」就是──「断除五盖， 住四念处，修七觉支，成就无上
正等正觉」；也就是「四圣谛三 转十二行」。住四念处是初转， 进修七觉支、八正道是二转，成 就无上正等正觉则是三转。 同 时 舍 利 弗 强 调：「 四 念 处是出入城唯一的门。」所以四 念处是一乘菩提道，是唯一的涅 槃之道，能离断五盖，圆满七觉 分，得无上正等正觉，是究竟无 上道。 在修四念处的过程中，先借 因缘观而明见因缘法、缘生法， 接着再依于这个因缘法的正见修 七 觉 支， 亦 即「 知 一 法 即 断 一 法，知一法即证一法，知一法即 修习一法，究竟于法，这样转转 深，转转胜，转转上，转转妙」， 也就是七觉支不断转起；最后就 能达到究竟心解脱，得阿耨多罗 三藐三菩提。
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※ 迷惑中醒悟到究竟解脱 有 一 次， 阿 难 问 佛：「 我 应该用什么来教这些年少比丘 呢？」佛陀说：「教他们四念处， 让 他 们 知 身、 知 受、 知 心、 知 法。」佛陀接着说：「为什么呢？ 因为见法之后的有学圣弟子，要 修四念处，努力远离身、受、心、 法；乃至无学阿罗汉，也要修四 念处，于身、受、心、法得到远 离。」──《杂阿含》621 经 佛陀时代对于新进比丘也 是教他们修四念处、做因缘观， 让他们从还没有见法到见法，洞 见生命的真实，从迷惑中醒悟。 而见法之后的有学圣弟子修四念 处，就能够随观缘生法无常，所 以在修七觉支的时候就能够随观 断、离欲贪，然后随观灭──欲 贪的息灭，内在了知，透过这样 的过程，缘生法能够寂灭而达到 究竟解脱。
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所以不论没有见法或见法都 是修四念处，没有见法的修四念 处可以见法；而依前面举的《杂 阿含》498 经可知，已见法者住 四念处，修七觉支，可以成就阿 耨多罗三藐三菩提，所以四念处 叫做一乘菩提道。洞见生命的真 实就是得明断无明，洞见生命的 真实之后，开始修学离贪断爱， 然后达到究竟心解脱。这个历程 就是人间里面：迷惑的解除、痛 苦烦恼的止息，及究竟解脱的道 路。
經法與禪法
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黃品勳 在网络闻法至今不过一个 月， 然 而， 师 父 的 开 示 对 我 的生命却有着十分关键性的影 响……。 生 命 疗愈 生命中总不免有创伤，其中 较大的事件曾在禅修出现，愤怒 立刻席卷影响身体 ( 心跳加速、 全身紧绷……)，让自己坐不住， 本欲下座；但随即警觉这已是过 去，才继续进入更微细的禅修。 这些创伤随时间逐渐掩埋，仅管 最后也都能感恩对方，令自己有 更 进 一 步 的 超 越 ， 但 我 知 道， 现实中若再对境，自己依然有所 介怀，可我也只能处理到这个程 度。 直 到 听 闻 师 父 的 开 示 才 明白：所有的事情都是因缘影响 下的发生，而一切的众生又因受 五盖覆盖，故做出种种不恰当的 对待 ( 包括自己 )； 所以， 没有 人要故意伤害谁，因为根本没有 那个伤害的人，也没有被伤害的 自己，有的只是受五盖掌控的可 —
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〈闻法启发〉 怜众生而已。听到开示时真的让 我非常震撼、泪流满面，真的很 想大声痛哭，因为我感受到自己 与他人的不得已与不能自主，如 此，才真正的接纳自己 ( 慈悲自 己这个众生 )， 也才能真正的接 纳、慈悲他人。这一刻，我整个 清明了，也被疗愈了！ 六根触境， 见生死之流的起与灭 自闻法后如获至宝，所以天 天闻法数小时。某天与大妹在路 上见到「怀旧」便当，闻到那「怀 旧」的味道。过去，我们多半会 回忆过去，而但此时耳边竟响起 师父的话，引导我看见根境之缘 的当下，受想行、十二因缘的集 起，看见过去原来就是这样落入 生死之流的轮回中。见此，自然 止住自己的忆想，并感动的跟大 妹分享这不可思议的情况！此后 就不断在六根触境中练习这样的 观法。 反问自己是真的想解脱吗 师 父 说， 若 你 们 要 跟 我 学
學員分享
法， 先 问 问 自 己， 是 真 的 想 解 脱吗？这样的话以前也听过，但 我一直都觉得理所当然，否则我 何必学佛？可这次听到师父这么 问，竟然发现：在遇到不合意境 时，要遠离其实相对容易，毕竟 烦恼人人都不想要；反倒在极为 平常的生活中，那些极易取得的 微小事情上，反而很难觉察、遠 离，总觉得贪一下满足一下又何 妨，殊不知我们的欲贪就是这么 一点一滴养大养肥的。 中道因缘观 最精彩、震撼且不可思议的 看见，莫过于师父解說因缘观的 观法，包括泡茶时，水、茶叶、 杯子乃至与桌子的关 系的相互影响、麦克 风的移动与整体空间 的相互影响、引导我 们先观 A 再抬头看 B 后再回来看 A，观察 其根境之缘的改变、 观圆的叶子与尖的叶 子对眼根的影响 ... ...，带引我看见什么
是「 事 事 物 物 都 是 影 响 中 的 发 生，而发生的当下就已经改变」； 原来「即空即假即中」的三谛圆 融中道观是这样观的，真的万分 感恩！ 心灵稳定的频率 在 网 络 上 听 闻 开 示， 就 已 能感受到 师父所传递出那种宁 静平和的心靈頻率，能让躁动不 安的心稳定下来，相信亲临现场 的感受一定更加不同，所以，真 的很珍惜也很期待参加这次的禅 十！至诚感恩这次的因缘！
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佛法就是这么亲切！ 林素瑜 这次十日禅结束，才发现， 能真正喜欢自己，是一件很重要 却不容易做到的事！ 唯有当自己能坦诚的接受自 己，不论优点缺点，美与丑，自 己才能真正敞开心胸，
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真正喜欢自己，才能接受自 己的好坏；能包容自己的好坏， 才能接受别人的好坏，才会视许 多 事 为 理 所 当 然， 内 心 不 会 有 太多的不满，心态就容易处之泰 然，有自知之明，面对自己的缺 点就会知道并想去修正，当别人 对自己有質疑，坦然接受，就不 会遮掩推拖，心越敞开越光明， 活 着 时 如 此， 死 后 惯 性 依 旧 如 此，就算还要再来，也是走在光 明的路上！
禪修手記
吳宥娟 今天师父谈到「护心不令随 五欲转」──「我忆宿命未成正 觉时，观察自心，多逐过去五欲 功德，少逐现在五欲功德，逐未 来世转復微少。」师父笑说： 佛 法就是这么亲切！ 是啊！佛法就是这么亲切， 那是佛陀「以生命经验为师」， 所分享出来的亲身体验，佛陀跟 佛 法 都 没 有 甚 么 高 来 高 去 的， 和我们一样，都是在生命经验里 ，而佛陀走出了大脑的制约，真 正活在当前，他告诉我们：你一
定也可以！ 善待，在生命经验发生的当 下，在六触入处的当下，清楚明 白的观察其中的集、灭、味、患、 离，解脱就在这里，而不是透过 祈请、回避，更不是透过压抑、 谴责。佛陀从不谴责，佛法没有 谴责，明见生命经验，悲智会自 然转起，生命在这其中被释放、 被疗愈、被净化。 自洲自依，法洲法依，远离 颠倒梦想，就无有恐怖。
恭摘自 20151129 深坑十日禅师父开示 原始佛教如来禅 ～因缘观与四十四种智～ 圖片：Jean-Pierre Pieuchot/Getty Images ＠ OfficePlus —
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缠问与禅解 ( 一 )： 修习正念而不是修成无念
A . 学 员 提问 :
B . 淨光法师答：
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要如何降低在六触入处的时 候所产生的自我，如何断除 这个我 ?
*
打坐时会有杂念产生，如何 改善 ?
这是很重要的两个问题， 也是一般修行者容易误解的地 方， 六根触六境六识生， 这就 是起心动念， 有觉知了， 所以 起心动念是没有问题的， 这是 正常的， 杂念很多又是另一个 问题， 这要分清楚， 生命本身 就是一个在进行中的动态， 六 根触六境六识生，不断的在动， 所以会有各种不同的念头随着 六根触境而生起， 所以念头的 生起是正常的， 反问，修行修到没有念头， 变 成 像 个 石 头， 要 做 什 么 用 ? 修行是修到每一刻都是正念， 而不是无念，何谓正念，是指 对于当下的经验有这种知道它 怎么发生，怎么变化的念，知 道它是因缘生，所以会随因缘 而改变，这就是正念。
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問答系列
所谓的生命经验， 都是六 触入处的经验， 都存在大脑的 记忆 里 面， 这些过去的记忆会 不断的影响当前的经验， 所以 人很难突破过去经验的限制， 那要如何超越此限制呢 ? 先要 了解大脑的运作方法， 并用因 缘观的方法来看事物， 用此种 方法慢慢累积经验， 累积到一 定的程度后， 心会展开， 就像 房屋的顶不见了， 四周的 牆 壁 也没了，最后连地板也消失了。
请观看完整法音： 本次开示，在解说「我见」 及「因缘法」有生动的比喻及 说明，请法友在观看到师父示 范的段落时，反覆看，慢慢体 会，看师父说的对不对，唯有 自己经验过、体验过才相信， 建立起正确的知见。
https://www.youtube.com/watch?v=GLmSogJFQPM
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近期活動 台北陽明山禪修中心近期課程 日 期 每月單週六
時
間
上午 09:30- 下午 16:30
主
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雜阿含經共學研習
( 欲 接 受 培 訓 者 必 須參加此課程 ) 每月單週日
上午 09:30- 下午 16:30
假日山水禪 - 四念處
坐 禪、 戶 外 經 行 、 法 音聞思、分享討論 交通：劍潭捷運 1 號出口搭小 15 公車，涓絲瀑布站下 左轉走 3 分鐘就到「莊園」
台中東勢明和講堂近期課程 日 期
時
間
主
題
每週二
上午 09:30- 下午 16: 00
雜阿含經聞思修
每週五
上午 09:30- 下午 16:00
法義交流的一天
( 欲 接 受 培 訓 者 必 須參加此課程 ) 地址：423 台中市東勢區東坑路 727 巷 26 號 電話：04-25773919
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2016 年春季課程 台北三峽明和講堂常態課程 日 期
時
主
間
題
每周一
上午 09:00-10：30
放鬆瑜珈
每週一
晚上 19:30-21:00
修學之基～四念處
每週二
晚上 19:00-21:00
插花～池坊花藝
每周三
晚上 19:00-21:00
( 佛學 ) 解脫煩惱得自在
每週四
上午 08:30-09:45
靜心瑜珈
每週四
上午 10:00-11:15
修學之基～四念處
每週四
下午 14:30-16:00
在家學佛安樂行
地址：237 新北市三峽區大義路 215 號 電話：02-35012109 臉書ＱＲ 臉書ＱＲ 臉書ＱＲ
官網：http://4truth.org.tw/
原始佛教如來禪
四聖 諦 人 間 教團 地址 : 新北市三峽區大義路 215 號 電話 : 02-35012109
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佛陀告訴摩訶男 十六法成就者，世間難得！
02/12 開 始 每週五 明和講堂敬邀諸位法友 自詣塔寺，聽聞正法， 成為世間難得的快樂學佛人！ 佛告摩訶男： 若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他， 何等為十六？若優婆塞～ 具足正信，亦以正信建立他人； 自持淨戒，亦以淨戒建立他人； 自行布施，教人行施； 自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門； 自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持； 自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行，法、 次法向，亦復教人解了深義，隨順修行，法、次 法向，若優婆塞十六法成就者，世間難得！ --〈雜阿含 929 經〉
法義交流的一天 時 上 午 下 午
間
主
題
09:30 - 10:30
聽聞淨光法師開示
10:30 - 11:30
法友法義互動分享
11:30 - 14:00
午齋＆養息
14:00 - 15:00
聽聞淨光法師開示
15:00 - 16:00
法友法義互動分享
16:00 - 16:30
出
坡
台 地址：423 台中市東勢區東坑路 727 巷 26 號 中 電話：04-25773919 原始佛教如來禪
台 地址：237 新北市三峽區大義路 215 號 北 電話：02-35012109
全球四聖諦人間學會 The Four Noble Truths Global Buddhist Society
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我只有一个 dāyāda
佛陀觉悟九年之后才回家乡为亲友说法。 有一天，耶输陀罗跟罗睺罗说：「你去向你父亲拿他该 要给你的继承物 (dāyāda) 。」罗睺罗听了就跑去跟佛陀要 他应得的 dāyāda，佛陀要他一起回精舍去拿，他就跟着回 去了。 一 回 到 精 舍， 他 就 嚷 着：「 赶 快 给 我 dāyāda ！ 赶 快 给我 dāyāda ！」佛陀就告诉舍利弗尊者说：「我只有一个 dāyāda，就是『法』！ 你就让他出家，给他『法』，让他继承！」 出家或学佛不为哪桩，就只为 Dhammadāyāda 只为继承『法』，只为『法』的继承。