Современная турецкая молодежь (на примере общественного движения «Хизмет») by da belarus

УДК 316.346.32-053.81(560) ББК 60.542.15(5Туц) С56 А в т о р ы: А. А. Легчилин, И. Дилекчи, З. Элдем, Р. Дилекчи, Д. Г. Доброродний, Ю. Г. Черняк Под редакцией кандидата философских наук А. А. Легчилина Данное издание является научным проектом, в котором принимали участие турецкие исследователи и ученые Белорусского государственного университета

С56

Современная турецкая молодежь (на примере общественного движения «Хизмет») / А. А. Легчилин [и др.] ; под ред. А. А. Легчилина. – Минск : Беларуская навука, 2015. – 113 с. ISBN 978-985-08-1930-7. В книге рассматриваются роль и место одного из наиболее авторитетных и влиятельных в Турции общественных движений «Хизмет». Анализируются его истоки, духовно-нравственные традиции, исследуется современное состояние турецкой молодежи и ее культуры. Особое внимание уделяется проведенным конкретным социологическим исследованиям движения «Хизмет», большинство активных участников которого составляют молодые люди. Издание может представлять интерес для научных сотрудников, преподавателей и студентов вузов, а также широкого круга читателей, интересующихся современной турецкой действительностью.

УДК 316.346.32-053.81(560) ББК 60.542.15(5Туц)

ISBN 978-985-08-1930-7

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Глава 1. Проблемы образования и воспитания молодежи в творчестве Ф. Гюлена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Глава 2. Социально-культурные предпосылки, история и основные направления деятельности молодежи общественного движения «Хизмет» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Социально-культурные предпосылки движения «Хизмет» . . . 2.2. Исторические предпосылки и этапы формирования движения «Хизмет» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Основные направления и формы работы общественного движения «Хизмет» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31 31 37 51

Глава 3. Социальный портрет молодежи общественного движения «Хизмет» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3.1. Ценностные ориентации и отношение к жизни . . . . . . . . . . . . . 71 3.2. Отношение к образованию и профессиональной деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 3.3. Отношение к политике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.4. Свободное время, отношение к интернету и СМИ . . . . . . . . . . 85 3.5. Семейные ценности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 3.6. Участие в общественном движении «Хизмет» . . . . . . . . . . . . . 93 3.7. Юноши и девушки общественного движения «Хизмет» (сравнительный анализ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 3.8. Отношение молодежи к Ф. Гюлену и общественному движению «Хизмет» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Предисловие В последние годы широкое распространение во многих странах получило общественное движение «Хизмет», которое базируется на идеях выдающегося турецкого мыслителя Фетхуллаха Гюлена, известного исламского проповедника, борца за мир и сотрудничество между народами. Белорусская общественность имела возможность ознакомиться с его идеями, взглядами и суждениями, изложенными в опубликованных издательством «Беларуская навука» монографиях «Социально-философские аспекты учения Ф. Гюлена: взгляд белорусских ученых» (2012 г.) и «Фетхуллах Гюлен – турецкий мыслитель и проповедник всемирного масштаба» (2014 г.). В представленной на суд читателя новой коллективной монографии обстоятельно прослеживается, как активная и плодотворная исследовательская и проповедническая деятельность Фетхуллаха Гюлена, втягивая в свою орбиту все более обширный круг учеников и последователей, привела к возникновению и развитию действующего на международной арене общественного движения «Хизмет». Вполне правомерно первая глава монографии посвящена изложению основных проблем образования и воспитания молодежи в творчестве Ф. Гюлена. Подчеркивается, что выдающийся исламский мыслитель убежден и стремится убедить других, что именно школы и университеты призваны стать учреждениями, в которых излагаются и прививаются подрастающему поколению характерные позитивные особенности современного высокотехнологизированного общества, формируются представления о тенденциях его дальнейшего развития. В данной книге на основе обобщения материалов статистики и социологических эмпирических исследований дается квалифицированная социально-демографическая характеристика современной турецкой молодежи. Это представляется своевременным и актуальным, потому что Турция – быстроразвивающаяся страна с высоким уровнем рождаемости, вследствие чего в составе населения быстро нарастает удельный вес молодежи. С учетом этого в монографии достаточно обстоятельно исследованы базовые ценности турецкой молодежи, ее отношение к труду. Раскрываются особенности вовлеченности молодых людей в образование и в систему культуры. Серьезное внимание уделено выявлению характерных черт включенности молодежи в процессы освоения современных информационно-коммуникативных технологий и в их практическое ис пользование в различных сферах жизнедеятельности. Значительное внимание авторы уделяют характеристике и осмыслению основных направлений деятельности молодежных групп и общностей 4

в составе общественного движения «Хизмет», которое функционирует во множестве стран. Некоторые формы вовлечения молодежи в деятельность данного общественного движения, на наш взгляд, достойны изучения и возможного применения в работе с молодыми людьми в общественном объединении «Белорусский республиканский союз молодежи». В книге отмечается, что молодые люди из различных социальных слоев по-разному воспринимают и оценивают осуществляемые в современном мире социальные и духовно-нравственные преобразования. С учетом этого охарактеризованы основные направления современной молодежной политики и возможные перспективные формы ее совершенствования. Авторы рассматривают деятельность активистов и приверженцев движения «Хизмет» в четырех взаимосвязанных направлениях: а) история возникновения и развития движения; б) его социальнокультурные основания; в) состав молодежи, участвующей в нем; г) основ ные направления деятельности молодежи движения «Хизмет». Основное внимание уделено созданию социального портрета моло дежи, участвующей в движении «Хизмет»: ценностным ориентациям и жизненным планам молодых людей, их отношению к религии и культуре, образованию и профессиональной деятельности, к политике, семье и общественной деятельности. Изучение ценностных ориентаций молодых представителей «Хизмета» показало традиционное доминирование в разных возрастных группах турецкого общества семейных ценностей. Одновременно оно свидетельствует, что большинство участников движения объединяет верность традиционным ценностям своей страны и признание важности образования. Подавляющее большинство молодых людей, поддерживающих данное движение, являются верующими мусульманами и разделяют призыв Ф. Гюлена к толерантности и терпимости, развитию межрелигиозного и межкультурного диалога. Участие молодежи в деятельности общественного движения «Хизмет» носит весьма многогранный характер. Большинство его приверженцев считают это движение успешным и полезным для Турции, а ее основателя Ф. Гюлена – лидером и духовным наставником молодежи. Полагаю, что данная монография обладает научной новизной и может быть с интересом встречена белорусской общественностью. Е. М. Бабосов, академик НАН Беларуси, доктор философских наук, профессор

ВВЕДЕНИЕ Фетхуллах Гюлен — известный мусульманский ученый-богослов, мыслитель, писатель и поэт Турции, харизматический лидер миллионов своих последователей. Он родился в селе Коруджук на востоке Турции в 1938 (по официальным метрическим данным — в 1941) году. Уже подростком Ф. Гюлен знал наизусть Коран, а в 20-летнем возрасте стал имамом в одной из мечетей. Служба в мечети, разъяснение и профессиональное чтение Корана, проведение занятий в религиозных кружках, произнесение проповедей, а затем литературно-публицистическое творчество и общественная деятельность — вот основные вехи его жизненного пути. Путь этот не всегда был внешне благополучен. Тем не менее в своей стране Гюлен считается лидером общественного мнения. Его проповедническая деятельность привела к появлению движения Гюлена, или движения «Хизмет». В настоящее время Общественное движение «Хизмет», деятельность которого в значительной мере представляет собой реализацию идей Ф. Гюлена, а истоки находятся в духовно-нравственных традициях турецкого народа и его культуры, является одним из наиболее авторитетных и влиятельных в Турции. Примечательно, что большинство активных участников этого движения составляют молодые люди. В чем причина авторитета и популярности Ф. Гюлена и его идей? Как нам представляется, они обусловлены рядом взаимосвязанных факторов. Прежде всего тем, что в центре учения Ф. Гюлена находятся идеи гуманизма. Гуманизм в его версии — это обусловленная Божественным промыслом гармония интересов, во-первых, между людьми; вовторых — между человеком и природой. Людей привлекает его активная пропаганда таких возникающих на основе любви и дополняющих ее этических ценностей, как толерантность, сострадание, терпимость и прощение, которые Гюлен считает духовной основой истинного ислама. Толерантность — важнейшая этическая категория, признаваемая и проповедуемая Гюленом. Толерантность является для него основой истинного межкультурного и межрелигиозного диалога, установления которого, как он считает, требует сама природа религии. 6

В связи с признанием главенствующей роли в жизни мусульманина именно этих ценностей происходит категорическое и бескомпромиссное отношение Гюлена к терроризму, которое турецкий мыслитель выразил краткой, но емкой формулой: «Истинный мусульманин не может быть террористом, а террорист — мусульманином». Импонирует его стремление гармонизировать отношение религиозности и светскости, признание демократических ценностей, дополняемое стремлением совершенствовать демократическую форму правления, используя в этих целях этические основы ислама и других религий. Главная цель научного исследования, результаты которого изложены в данной книге, — изучение идейно-нравственных оснований, культурно-исторических истоков, структуры и этапов развития общественного движения «Хизмет», основных направлений и результатов деятельности его молодежного крыла. Выполнение научного проекта проводилось по следующим основным направлениям: — тема молодежи, ее образования и воспитания в произведениях Ф. Гюлена; — социально-культурные основания движения «Хизмет»; — история возникновения и развития движения Хизмет»; — состав молодежи, участвующей в движении «Хизмет»; — основные направления деятельности молодежи в движении «Хизмет». Особое внимание уделено созданию социального портрета молодежи, участвующей в движении «Хизмет»: ценностным ориентациям и жизненным планам молодых людей, их отношению к религии и культуре, образованию и профессиональной деятельности, к политике, к семье, формам ее участия в общественном движении «Хизмет». Результаты социологического исследования, проведенного во второй половине мая 2013 г. группой белорусских и турецких ученых, работающих и обучающихся в Белорусском государственном университете, среди молодежи Общественного движения «Хизмет» (опрошено 1500 человек), позволяют составить достаточно полный социальный портрет молодых участников этого движения.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. ГЮЛЕНА Интеллектуал и писатель Ф. Гюлен в течение уже многих десятилетий является весьма влиятельным и авторитетным исламским ученым и просветителем в области коренного улучшения образования и воспитания молодого поколения. Его идеи по вопросам образования нашли отклик в широких кругах турецкой общественности, а деятельность, направленная на достижение этой высокой и благородной цели, вышла за рамки одной страны и сейчас охватывает многие регионы мира. Это заставляет изучить его опубликованные работы, в которых затрагиваются данные вопросы, а также публикации по проблемам образования и воспитания, посвященные творчеству Ф. Гюлена, дабы понять, что лежит в основе его педагогических взглядов и его движения. Для этого прежде всего необходимо проникнуть в философско-культурологические взгляды Ф. Гюлена, чтобы глубже понять феномен его представлений по проблемам образования молодежи. Ф. Гюлен действительно, уделяя столь большое внимание образованию, видит в нем прежде всего единственную возможность внести весомый вклад в формирование ценностей молодых людей в процессе строительства и процветания национального государства. Это связано, полагает Ф. Гюлен, с особенностями современного общества, в котором образование становится главным фактором, не только реализации посредством науки все возрастающих потребностей современного человека, но и еще более очевидным фактом, сдерживающим нарастающее противостояние культур и религиозных убеждений. Именно школы и университеты, по мнению Ф. Гюлена, должны стать учреждениями par excellence, в которых прививаются характерные положительные особенности и тенденции современного общества. Вот комплекс вопросов, которые декларирует Ф. Гюлен по проблемам образования и воспитания: «Какое значение мы вкладываем в понятия „обучение“ и „воспитание“? Что и как мы должны воспитать в молодом поколении? Чему, каким образом и для чего мы должны обучать своих потомков? И кто должен выполнять эту святую миссию? Обращаясь к темам, непосредственно связанным 8

с процессом воспитания, нам необходимо иметь четкие ответы на поставленные выше вопросы»1. В этом контексте, по мнению Ф. Гюлена, огромное внимание необходимо уделять образованию как основе воспитания добродетельного поколения, владеющего современными научными знаниями и принципами высокой морали. В открытых светских учебных заведениях (школы, лицеи, университеты), следующих наставлениям идей Ф. Гюлена, реализуется уважение к другим культурам и религиям. Кредо Ф. Гюлена: если «невежество является одной из самых серьезных проблем, то ему должно противостоять образование, которое всегда являлось самым важным способом служения нашей стране. Сегодня, когда мы живем в „огромной деревне“, образование является самым лучшим путем служения человечеству и установления диалога с другими цивилизациями». «Так как решение всех проблем в этой жизни, в конечном итоге, зависит от людей, образование является наиболее эффективным средством вне зависимости от того, имеется ли у нас парализованная социальная и политическая система или наооборот — система, работающая как часы»2. Учебные заведения должны набирать учащихся на основании, прежде всего, индивидуального права каждого на учебу или способностей к учебе, а сам процесс образования должен быть проникнут идеей взаимосвязи толерантности с образовательными и воспитательными программами. Это значит уважительное и бережное отношение к другой культуре, принятие аудиторией национальной культуры другого народа. Только через понимание другого народа можно приблизиться к пониманию своих достоинств. В современной системе коммуникаций образование является тем каналом, который реально налаживает мосты взаимопонимания между Востоком и Западом. Именно через образование, полагает Ф. Гюлен, мы способны преобразовать и возникшие глобальные проблемы на современном этапе нашей цивилизации. Обозначим лаконично наиболее значимые проблемы, характеризующие нашу современность, связанные с феноменом глобализации, на которые обращает внимание Ф. Гюлен. Гюлен Ф. Чего ждут поколения от просвещения? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fgulen.com./ru/fethullah-gulen-works-ru/iebrannye-article-fethullahgulen/30348-why-wait-for-generations-of-education. Дата доступа: 02.12.2013. 2 Гюлен Ф. Диалог и толерантность. — Минск: Четыре четверти, 2011. С. 276—277. 1

В социальном, политическом и экономическом плане Запад хотя и движет глобализацию, но и сам подвергается угрозе со стороны некоторых ее тенденций. Вследствие проницаемости границ возрастают потоки людей из бедных стран в богатые, формируются неинтегрированные сообщества иммигрантов, распространяются факторы подрыва экономической, экологической, медицинской и даже физической безопасности. Все это резко увеличивает разрыв между странами, более контрастными становятся барьеры цивилизации. Развивается международная система однородности культур, отказ от традиционного образа жизни или разрушения его в результате урбанизации. Но если сообщества ощущают, что им угрожает маргинализация, сужение выбора в отношении своего будущего или даже угнетение и уничтожение, то некоторые из них неизбежно отвечают путем более энергичного утверждения своей исконной самобытности. Причем часто в резко радикальной форме, что также подпитывает поляризацию цивилизации. Употребление таких выражений, как «исламский терроризм» на Западе и «современные крестоносцы» в мусульманском мире, — реальные не только семантические примеры, которые усугубляют взаимную враждебность между цивилизациями. В одном из интервью Ф. Гюлен, отвечая на вопрос: «А каким образом можно сохранить местные культурные особенности, самобытные культуры в эпоху глобализации?», предупреждает: «Локальные культуры под натиском глобализации, естественно, проявят рефлекс самозащиты и будут стараться сохранить свои ценности и устои. Но если это противодействие локальных культур влиянию глобализации не будет регулироваться учеными, мыслителями, писателями и религиозными деятелями, то можно ожидать проявления радикализма. А это очень опасно и чревато большими последствиями, и, следовательно, ни в коем случае нельзя попустительствовать этому»3. Кроме всего прочего, изменились традиционные соотношения индивидуума и общества. Ранее семья, деревня представляли собой основные группы жизнедеятельности индивидуумов. С развитием национального государства и превращением общества в более сложное и основанное на все увеличивающихся длинных цепочках взаимозависимости семейные отношения все более утрачивают свою важ3 Фетхуллах Гюлен и современный мир: толерантность, диалог, взаимопонимание. Алматы, 2009. С. 486.

ность. Автономность индивидуума менее выражена в общественной группе, где преобладают семейные отношения, чем в общественной группе, интегрированной в национальное государство. Существует большое различие между тем, что означает быть индивидуумом — самим собой — в современной среде, где преобладающую роль играет социально-общественная интеграция, осуществляемая посредством национального государства, и тем, что значит быть им в местном сообществе, семье. «Вследствие быстрого развития транспортной и коммуникационной сфер мир превратился в огромную деревню. Народы превратились в соседей, живущих неподалеку. Однако мы должны помнить, — констатирует Ф. Гюлен,— что в таком мире существование нации может быть гарантировано только путем защиты ее самобытных характеристик. В объединенной мозаике наций и стран те, кто не может защитить свои уникальные черты, „образцы“ или „дизайн“, исчезнут»4. Еще один важнейший компонент современных форм цивилизации — это место и роль религии. В период между серединой XIX и до середины ХХ ст. многие интеллектуальные и политические элиты полагали, что модернизация подавит жизнеспособность религии. Но в последние десятилетия почти каждая великая мировая религия опровергает это предположение и играет ту или иную политическую роль. Во многих обществах растет поддержка в пользу усиления роли религии в общественной жизни. В большинстве случаев это желание выражается в миролюбивой форме, упорно продолжая существовать в мире, который, по мнению многих, все больше становится враждебным к вере. Однако незначительная часть движимых религиозными мотивами групп в мире участвуют в насильственных акциях. Крайне важно признать, что ни одна мировая религия не попустительствует убийству невинных людей или одобряет его. Все они проповедуют идеалы сострадания, справедливости и уважения величия жизни. Однако во многих конфликтах, вспыхивавших в разных частях мира, религия использовалась для оправдания нетерпимости, насилия и даже лишения жизни. Значительное число насильственных и террористических актов было совершено радикальными группами на почве религии. Из-за этих актов некоторые люди воспринимают ислам как религию с врожденным насилием. Такие утверждения 4

Гюлен Ф. Диалог и толерантность. С. 275.

углубляют разделение и усиливают опасную взаимную враждебность между обществами. «В действительности ни одна божественная религия не была основана на конфликте, будь эта религия, представленная пророками Мусой, Исой или Мухаммадом (с.а.с.). Напротив, эти религии,особенно ислам, строго настроены против беспорядка, интриг, конфликта и притеснения. Ислам означает мир, безопасность и благополучие. Таким образом,— констатирует Ф. Гюлен, — в религии, основанной на безопасности и глобальном мире, война и конфликт являются не основополагающими, а исключением, которого следует избегать и которое привязано к чрезвычайно жестким правилам»5. На самом деле, несмотря на исторические периоды напряженности и столкновения, выгодная торговля и познавание друг друга были отличительными чертами отношений между христианством, исламом и иудаизмом со дня их основания и до сегодняшних времен. В Средние века исламская цивилизация была крупным источником инноваций, получения знаний и научного прогресса, которые содействовали возникновению Возрождения и Просвещения в Европе. Исторически при мусульманском правлении евреи и христиане в значительной степени пользовались свободой вероисповедания. Многие из них добились высокого политического положения, причем в различные периоды истории евреи находили убежище в мусульманских империях, дабы избежать дискриминации и преследования. Аналогичным образом в последние столетия политические, научные, культурные и технологические достижения на Западе оказали влияние на многие аспекты жизни в мусульманских обществах и многие мусульмане стремились эмигрировать в западные государства отчасти потому, что там имелись политические свободы и экономические возможности. Следующий аспект глобализации, порождающий культурное противостояние, — это вызовы миграции. Почти каждое государство является как страной происхождения, так и страной назначения для мигрантов. В мире с проницаемыми границами, быстро развивающимися средствами транспорта и коммуникации, глобализованной экономикой разным народам суждено взаимодействовать через постоянную миграцию, которая предъявляет новые вызовы, особенно 5

Гюлен Ф. Диалог и толерантность. С. 349.

принимающим странам. От того, как этот динамичный процесс характеризуется в СМИ, обсуждается политическими и культурными лидерами и управляется руководителями, будет зависеть, станет ли население смотреть на расширяющееся разнообразие как на источник силы или как на угрозу. Еще одна проблема, которая в последнее время актуализируется, — гендерный дисбаланс. По свидетельствам различных феминистских источников прогресс в достижении гендерного равенства попрежнему идет во многих частях мира мучительно медленно: из миллионов детей, которые не ходят в школу, 70 % составляют девочки, из миллионов взрослого населения, не умеющего читать, на долю женщин приходится две трети, а из миллиарда человек, живущих в нищете, доля женщин и девочек составляет три пятых. « А ведь женщина, — констатирует Ф. Гюлен, — является одним из важнейших звеньев в цепи бытия, и ее самое важное качество в том и состоит, чтобы уметь сохранить свою природу и уважать ее рамки»6. Мировое сообщество, осознав подобного рода глобальные проблемы, предприняло попытку разрешить отмеченные выше проблемы современной цивилизации. Сегодня все больше появляется сторонников подхода к современной противоречивой жизни, когда она рассматривается как совместимый результат диалога совершенно различных принципов, на которых построена цивилизованная жизнь. Ф. Гюлен один из тех, кто вносит посильный вклад в их разрешение. Он за то, чтобы налаживать равноправный конструктивный диалог между Западом и Востоком. Именно равноправный, где стороны хорошо бы понимали друг друга, а не стремились обратить другого «в свою веру». Дело в том, что в эпоху глобализации культурные различия становятся все более очевидными, и это во многом объясняется тем, что в условиях универсализации экономики, перехода на рыночные основы, растущей взаимосвязанности государств в силу облегчения коммуникационных и информационных контактов небольшие государства и нации стремятся сохранить свою самобытность и самостоятельность путем большего акцента на подчеркивание своей идентичности, что находит отражение прежде всего в культурно-религиозных аспектах. Ф. Гюлен — один из тех, кто наиболее громко об этом заявляет: «Благодаря прогрессу в сфере коммуникации и транспорта, 6

Гюлен Ф. Критерии, или Огни в пути. — М.: Новый Свет, 2006. С. 79

одной из движущих сил глобализации, расстояния между странами и народами быстро стираются. Самые отдаленные друг от друга народы превращаются в соседей. Но этот процесс не означает исчезновения местных культурных особенностей, различных самобытных культур, тем более различных народов. Наоборот, вся эта палитра самобытности и несхожести сохранится и будет существовать и в будущем, но уже не в качестве фактора, способствующего зарождению столкновений и конфликтов, а в качестве фактора, привносящего особый колорит в мозаику различных народов и стран мира, составляющих единое человечество»7. В этом контексте необходимость наведения мостов между сообществами, содействия диалогу и пониманию существующих в мире диспропорций никогда не ощущалась так остро. Разнообразие цивилизаций и культур является основополагающим элементом человеческого общества и движущей силой прогресса человечества. Цивилизации и культуры представляют собой огромное богатство и наследие человечества, и в их природе заложена способность налагаться одна на другую, взаимодействовать и развиваться по вкладу в развитие человечества. История цивилизаций фактически является историей взаимного заимствования и постоянного перекрестного оплодотворения. Таким образом, идея партнерства цивилизаций, идея межцивилизационного диалога может и должна привести к заметным позитивным результатам, вовлечь в диалог тех, кто способен реалистично мыслить и оценивать всю совокупность сложившихся условий без предубеждений и не подгонять действительность под заранее составленную схему. По мнению Ф. Гюлена, «следует наладить пути позитивного обмена между различными культурами и цивилизациями, в котором достояния Востока, в самом прекрасном виде соединившего сердце с разумом, логику с чувствами, материальное с духовным, могли бы питать Запад, а плоды многовекового развития Запада могли бы обогащать Восток»8. Знакомясь с трудами Ф. Гюлена, его интервью, начинаешь понимать, что он не автор каких-то новых взглядов, теорий, интерпретаций Бога, мира и человека. Он постигает то, что есть, ибо то, что есть, и есть разумное. Он не выходит за пределы современного мира и не 7 8

Фетхуллах Гюлен и современный мир... С. 487. Там же.

пытается перепрыгнуть через свою эпоху. Если же он и его взгляды в самом деле выходят за пределы наличной действительности, если он идеализирует и конструирует мир, каким он должен быть, то этот мир не столько продукт его мышления, а желание и стремление изменить эту действительность. Жизнь нельзя изменить без ее идеальных красок, как говорится, серым по серому ее нельзя омолодить. Ф. Гюлен не просто идеалист, не видящий бурно развивающуюся противоречивую современность. Он часто критикует имеющуюся современную систему жизнедеятельности и образования. Его критика опирается именно на то основание, что она не соответствует требованиям современной жизни. Современные школы и университеты не готовят молодежь, которая может делать активный и позитивный вклад в современный мир, ввиду того что их педагогические методы не интегрировали достижения науки и технологии в традиционные дисциплины, изучаемые в учебных заведениях. Студенты могут закончить обучение, имея высокие нравственные принципы, но они не смогут подняться на влиятельные позиции в современном обществе, если их нравственные нормы не вписываются в современную жизнь. С другой стороны, Ф. Гюлен признает, что в современных университетах обучают современным научным знаниям и техническим навыкам, но он полагает, что они не сумели передать нравственные ценности, закрепленные и передаваемые духовной традицией. Выпускники таких учебных заведений, возможно, смогут найти работу в технических и профессиональных областях, но им не хватает чувства того, ради чего они работают, видения мира, который они могли бы построить, и внутренней дисциплины, которая позволила бы им сознательно отказаться от неизбежного искушения власти, жадности и эгоизма. В обоих случаях основная проблема является схожей, т. е. это отсутствие интеграции нового и старого, современности и традиции, научных и религиозных знаний, технических навыков и формирования характера. Результатом этого отсутствия интеграции является кризис общества. Суть его состоит в том, что в современной культуре необходимо объединить свое прошлое и будущее, традиции и современность. Именно образование, по мнению Ф. Гюлена, должно снять поляризацию общества на «светское» и «исламское», «современное» и «традиционное», «научное» и «религиозное». Интегрированный подход Ф. Гюлена к жизни дает возможность через образование сохранить 15

все лучшее и ценное из прошлого, принимать и использовать научные и технологические достижения. Он надеется, что результатом станет подлинно современное и толерантное общество. По мнению Ф. Гюлена, проблемы образования являются простым отражением тех вызовов, стоящих перед обществом в целом. Неспособность системы образования привести в соответствие несовместимые элементы в интегрированное целое является показателем того, что, по сути, общество не сумело сделать это. Ф. Гюлен указывает на поверхностность утверждения о достижении «современной цивилизации», когда позиции и ценности настоящего остаются несогласованными с мудростью прошлого. Результатом является поверхностная современность, но такая, которая оставила основную человеческую дикость нетронутой и не подвергшейся влиянию. Вот как говорит об этом Ф. Гюлен: «Если в обществе большинство людей лишены веры, любви, усердия и чувства ответственности, если они бесцельно проживают жизнь, не осознавая своей подлинной значимости, не зная эпоху и окружающую их обстановку, — такое общество не может считаться цивилизованным, даже если оно полностью изменилось со всеми своими учреждениями, если даже его жизненные стандарты значительно повысились и все люди приняли современный образ жизни. Цивилизация — явление интеллектуальное и духовное, не имеющее ничего общего с технологией, одеяниями и пышным нарядом, мебелью и предметами роскоши. Кровопролитие, продолжение колониализма под разными именами, нескончаемые резни и конфликты, не меняющиеся отношения людей, грубость манер, непросвещенность интеллектуальной жизни, преобладание материализма в науке и мировоззрении — все это наряду со многими иными признаками дикости, превалирующей во всем мире, решительно показывает, что „развитые“ народы мира не основали подлинную цивилизацию, как и не смогли этого сделать их „развивающиеся“ подражатели»9. Подробно тему «Гюлен и современность» в контексте образования проанализировал Т. Мишель. Ниже мы приведем в сокращенном виде его рассуждения. Ф. Гюлен, подчеркивает Т. Мишель, Цит. по: Мишель Т. Суфизм и современность в мышлении Фетхуллаха Гюлена. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fgulen.com/ru/press-room/ journal-of-the-muslim-world/30287-sufism-and-modernity-in-the-thinking-of-thegulen. Дата доступа: 11.04.2014. 9

критикует тех общественных и политических деятелей, для которых конечной целью является «современность». В своей борьбе для достижения модернизации они начинают вводить поверхностные новшества в обычаи и образ жизни и в то же время игнорируют подлинную проблему, а именно изменение менталитета. Подобную приверженность к достижению любой ценой современного общества Ф. Гюлен называет «модернизмом». В отличие от модернистских общественных деятелей Ф. Гюлен полагает, что подлинной целью народов должна быть цивилизация, обновление личностей и общества в области нравственного поведения и интеллектуального развития. Сосредоточение на производстве для потребителей новых вещей и наслаждений, вместо того чтобы уделить внимание изменению отношений и манер, является «культурным преступлением», поскольку оно вводит в заблуждение людей предоставлением ложного лекарства от непонятой проблемы. Цивилизация отличается от модернизма. В то время как первое означает изменение и обновление человека относительно его взглядов, образа мышления и человеческих аспектов, второе говорит об изменении его образа жизни и плотских наслаждений и улучшении места проживания. «Новое поколение, которое было запутано посредством неправильного использования понятий, сначала было введено в заблуждение в образе мышления, а затем их заставили дегенерировать в вере, языке, национальном мышлении, нравственности и культуре. Кроме этого, те народы Запада, наслаждающиеся техническими удобствами больше других, и так называемая „интеллигенция“, вышедшая среди народов Востока, которые считают себя цивилизованными, а других дикарями, посредством такой неправильной терминологии совершили серьезный, непростительный грех против цивилизации и культуры»10. Ответственными за такое деяние являются люди, которые отождествляют современность с вестернизацией и стремятся слепо усваивать и заставлять других людей принимать все с Запада как превосходное, прогрессивное, продвинутое с сопутствующим этому впоследствии обесцениванием родных и национальных ценностей. Нельзя достичь подлинной цивилизации слепым подражанием успехам (и дефектам) других народов — к ней, пожалуй, приходят через 10

Там же.

повышение критического мышления, благопристойного поведения, гуманных ценностей и личной ценности. Сосредоточение исключительно на материальном процветании без стремления к духовным качествам есть современное лицо материализма. Современные удобства могут помочь «модернизировать» внешнее выражение жизни, но это не означает быть цивилизованным. Цивилизация — это благоприятная атмосфера для развития потенциальных возможностей человека. Цивилизованным человеком считается тот, кто отдал себя служению, в частности, своему обществу и человечеству в целом, со своими мыслями, чувствами и способностями, которые он развил и усовершенствовал в такой атмосфере. Итак, не следует искать цивилизацию в богатстве, роскоши и комфортной жизни, в больших, богато обставленных домах, а также в технике и количестве производства и потребления. Скорее ее надо искать в чистоте мышления, утонченности манер и чувств и здравости взглядов и суждения. Цивилизация лежит в духовной эволюции человека и его непрерывном самообновлении в направлении подлинной человечности и личной честности и принципиальности. Цивилизованность не заключается в том, чтобы купить и надеть какуюлибо одежду в магазине, как это, к сожалению, понимается слепыми подражателями Запада, а скорее в том, что она есть окончательный пункт назначения, к которому приходят по рациональной дороге сквозь время и обстоятельства. Неизученное предположение того, что модернизация тождественна вестернизации, которое ведет некоторых представителей интеллигенции к стараниям достичь целей посредством подражания всему европейскому, происходит, согласно Ф. Гюлену, от избирательного чтения истории. Так как модернизация, как правило, вводилась и пропагандировалась в мусульманских регионах при помощи колониальных держав, поддерживаемая превосходством Запада в военной технологии, было естественно, что мусульманские мыслители отождествляли модернизацию с вестернизацией. Столкнувшись с неоспариваемым превосходством Запада в экономике и геополитике, мусульмане реагировали двумя противоположными способами: 1) «Модернизаторы» рассматривали превосходство Запада как неизбежный результат эффективности его общественных структур. Если мусульманские народы надеялись достичь равенства с запад18

ными странами, это означало пересмотр собственного мышления и поведения для того, чтобы уподобить их западной модели. Однако они основывали свое понимание цивилизованности (цивилизации) на существовавшем в то время фактическом положении, забывая, что ход истории не всегда шел в этом направлении и что история совсем не обязательно пошла бы в том направлении, как это произошло. Превосходство науки Запада не было итогом неизбежного процесса истории; точно так же это превосходство не имело места во все исторические периоды. Такое предвзятое чтение истории привело к тому, что многие представители интеллигенции стали рассматривать ислам как препятствие на пути к прогрессу. Это позволило западным народам доминировать и открыло путь к мысли о том, что подражание Западу в его мировоззрении, социальных моделях и политических системах также неизбежно приведет к достигнутому ими процветанию и могуществу. По словам Ф. Гюлена, на протяжении многих лет, колеблясь от западного владычества на их землях, верховенства, определенного превосходящей наукой и технологией, некоторые представители мусульманской интеллигенции обвинили сам ислам как причину отсталости мусульманских народов. Забыв о более чем 11-вековом исламском превосходстве, они думали и писали так, словно история ислама началась только в восемнадцатом веке. Они даже не потрудились хотя бы поверхностно изучить ислам и его долгую историю11. 2) Другие представители мусульманской интеллигенции, исходя из схожего предположения, что модернизация равнозначна вестернизации, обращали внимание на проблемы, изъяны и пагубное воздействие западной культуры. Они осуждали атеистическую основу западного светского общества, его нравственный релятивизм, его склонность к массовому разрушению ради достижения своих целей, таким образом, они делали заключение, что современность является деструктивной и враждебной по отношению к религиозной вере. Они рассматривали Запад как врага и реагировали с гневом и даже насилием. Ф. Гюлен полагает, что обе эти реакции — как слепое подражание, так и разгневанная реакция — являются неуместными и ни одна из них не имеет обоснованные корни в учении ислама. 11

Там же.

Некоторые представители современной мусульманской интеллигенции после увиденных ими таких явлений, как атомные бомбы, массовые убийства, загрязнение окружающей среды, потеря моральных и духовных ценностей, возложили вину за данные бедствия на науку и технологию. Они указали на недостатки и ошибки исключительно научного подхода к поиску истины, а также на неспособность науки и техники указать путь к счастью и привести к нему. Следуя примеру своих западных коллег, они открыто осудили науку и технику и стали сторонниками идеалистического подхода. Общий вывод, к которому приходит Т. Мишель: «Движение Гюлена стремится к интеграции с современным миром через примирение современных и традиционных ценностей»12. В другой своей работе «Ф. Гюлен как педагог и религиозный наставник» Т. Мишель констатирует: «Несмотря на необходимость модернизации, тем не менее он (Ф. Гюлен. — А. Л.) полагает, что любой радикальный отрыв от прошлого несет в себе риск. Оторванные от традиционных ценностей, молодые люди подвергаются опасности быть воспитанными вообще без каких-либо ценностей, кроме стремления к материальному успеху. Такие нематериальные ценности, как глубина идей и чувств, ясность мысли, способность ценить культуру или духовность игнорируются в современных учебных заведениях, которые в большинстве своем нацелены на массовый выпуск исполнителей для глобальной рыночной системы. Такие студенты, возможно, легко могут найти работу, но они недостаточно сформированы внутренне для того, чтобы достичь истинной человеческой свободы. Лидеры (как в экономической, так и в политической сфере) часто благосклонно относятся и содействуют таким ориентированным на будущую профессию и „свободным от ценностей“ школам, потому что это позволяет им легче контролировать „тренированные, но необразованные“ рабочие кадры. Ф. Гюлен утверждает, что если вы желаете держать массы под контролем, то просто лишите их знаний. Они могут победить тиранию лишь через образование. Дорога к социальной справедливости лежит через адекватное универсальное образование, ибо только оно может обеспечить людей достаточным пониманием и терпением для того, чтобы уважать права других. 12

Там же.

Таким образом, по мнению Гюлена, отсутствие всестороннего образования не только мешает установлению справедливости, но также препятствует признанию прав человека и терпеливому отношению к другим. Если люди адекватно образованы, способны думать самостоятельно и поддерживают такие ценности, как социальная справедливость, человеческие права и толерантность, то они станут вестниками перемен, которые смогут воплотить эти прекрасные цели в жизнь»13. Ф. Гюлен смотрит на данную проблему шире. Он ищет ответственность и вину в формирующейся тенденции современной культуры прежде всего в образовании. «Для того чтобы предотвратить все это, нужно образование. Государство должно… принять соответствующие законы и правила… Из этой ситуации есть один выход — научить людей, что правильно, а что нет»14. Если проводить реформу образования, то нельзя игнорировать задачу подготовки учителей. Ф. Гюлен отмечает: «Дать образование — это не просто научить. Большинство людей могут быть учителями, но число настоящих педагогов резко ограничено»15. Разница между ними лежит в том, что и учителя, и педагоги сообщают информацию и учат мастерству, но педагог — это человек, который способен помочь ученику найти себя, который поощряет ученика самостоятельно мыслить и делать выводы, который формирует характер и помогает ученику воспитать такие качества, как самодисциплина, терпимость и чувство долга. Тех, кто просто учит ради зарплаты и кого не интересует формирование характера учеников, он называет «слепыми, ведущими слепых». Отсутствие согласованности и интеграции между соперничающими и противодействующими обра зовательными системами привело к появлению того, что Ф. Гюлен называет «жестокой борьбой, которая не должна существовать: наука против религии»16. Ф. Гюлен полагает, что через учебный процесс, в котором религиозные деятели обретут крепкие научные знания, а ученые станут обладать религи13 Мишель, Т. Гюлен как педагог и религиозный наставник [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fgulen.com./ru/about-fethullah-gulen/scientists/30078gulen-as-a-teacher-and-a-religious-teacher-michel-thomas. Дата доступа: 09.12.2013. 14 Фетхуллах Гюлен и современный мир... С. 265 15 Цит. по: Гюлен Ф. Перспективы: очерки, мнения / сост. X. Ешилова. Минск: Четыре четверти, 2009. С. 77. 16 Там же.

озными и духовными ценностями, «долгому научно-религиозному конфликту придет конец, или, по крайней мере, будет признана его абсурдность»17. Ф. Гюлен долгое время мечтал о молодом поколении, которое сочетало бы интеллектуальную просвещенность с истинной духовностью, мудростью и жизненной активностью: «Каждый ученик на протяжении всей своей жизни постоянно пользуется тем, что выучено в школе, откуда и происходит постоянное влияние школы. Поэтому целью школ является заложить основу воспитания более гуманных и терпимых граждан мира, в котором люди будут беречь и развивать свои знания и убеждения, а также содействовать благосостоянию друг друга»18. Но для того, чтобы это произошло, он считает необходимым введение новой системы образования. Эта система должна «объединить религиозные и научные знания с нравственностью и духовностью для воспитания поистине просвещенных людей, сердца которых будут освещены светом религии и духовности, а разум просвещен точными науками»19. Она должна формировать людей, которые будут жить в соответствии с человеческими и моральными ценностями и при этом будут находиться «в курсе социальноэкономических и политических реалий своего времени»20. Ф. Гюлен хочет воспитать реформаторов, т. е. тех, кто обладает системой ценностей, которая включает в себя как материальные, так и нематериальные ценности всего человечества. Он утверждает: те, которые хотят изменить мир, должны сначала изменить себя. Для того чтобы направлять других на путь, ведущий к лучшей жизни, они должны очистить свой внутренний мир от ненависти, злобы и ревности и украсить свой внешний мир всеми возможными достоинствами. Те, кто далек от самоконтроля и самодисциплины, кто не смог облагородить свои чувства, на первый взгляд могут показаться привлекательными и проницательными. Однако они не смогут надолго вдохновлять других, и порожденные ими чувства вскоре исчезнут. Там же. С. 78. Гюлен Ф. Чего ждут поколения от просвещения? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fgulen.com./ru/fethullah-gulen-works-ru/iebrannye-article-fethullahgulen/30348-why-wait-for-generations-of-education. Дата доступа: 02.12.2013. 19 Гюлен Ф. Перспективы: очерки, мнения... С. 78. 20 Там же. 17 18

Турецкий мыслитель утверждает: «Человек является поистине человеком, если он учится, учит и вдохновляет других. Трудно считать человеком того, кто невежествен и не желает учиться. Сомнительно и то, является ли образованный человек поистине человеком, если он не обновляет и не улучшает себя, дабы служить примером для других»21. Ф. Гюлен часто говорит о необходимости учитывать культурные и традиционные ценности. Его призыв к включению в процесс образования культурных и традиционных ценностей был воспринят критиками как реакционный призыв к прошлому. Это обвинение он всегда отвергал. В свою защиту Ф. Гюлен утверждает: «Я человек, целью которого является вечность, а не только то, что произойдет завтра. Я думаю о будущем нашей страны и стараюсь сделать все возможное для нее. Я никогда не выказывал стремления повернуть ее назад ни в своих работах, ни в своих выступлениях, ни в своих поступках»22. Ф. Гюлен постоянно утверждает: «Без адаптации к новым условиям исчезновение неминуемо»23. Закономерно встает вопрос: как же актуализировать человеческий идеал? Какие методы и механизмы необходимы? Ответ один — благодаря образованию и воспитанию. И именно Ф. Гюлен формулирует особый тип образования и воспитания, который выявит или максимизирует высочайшие возможности достичь того уровня развития личности, к которому он стремится. Иными словами, для Ф. Гюлена всеобъемлющие образование и воспитание под необходимым руководством являются главным условием развития высочайшего человеческого идеала. «Наивысшее достояние всякого народа, — акцентирует Ф. Гюлен, — это духовная культура, мораль и нравственность, развившиеся в свете образования и воспитания. Народы, которые приобрели эти ценности, завладели оружием, способным покорить в духовном смысле весь мир, а также обрели волшебный ключ, который может открыть для них культурные богатства всего мира. И напротив, массы, не способные возвыситься при помощи такого воспитания и таких понятий, еще в первом раунде жизненных перипетий, с которыми им придется столкнуться в будущем, получат нокаут и окажутся перед очевидностью выбытия из дальнейшей борьбы цивилизаций. Если мы, заложив в мозг молодого поколения современные позитивТам же. С. 80. Там же. С. 79. 23 Там же. С. 80. 21

ные науки, а в сердца — духовные ценности, через призму истории, которую мы превратим в подобие прожектора в их сознании, сможем направить их взор в будущее, то поверьте, что даже малая крупица, потраченная на этом пути, не пропадет даром! Не то чтобы станет бесполезной — она вернется к нам во много раз больше. Мы с уверенностью можем утверждать, что каждая копейка, потраченная на воспитание и образование молодого поколения, превратится в этих доблестных сердцах и воспитанных натурах в некий «источник доходов”, и как народ мы обретем неиссякаемую кладезь для развития в будущем»24. Некоторые термины, относящиеся к образованию, постоянно повторяются в работах Ф. Гюлена и требуют дополнительного разъяснения во избежание их неправильного понимания. Первый — это духовность и духовные ценности. Для Ф. Гюлена духовность включает не только религиозные учения, но также этику, логику, психологическое здоровье и эмоциональную открытость. Ключевыми терминами в его работах являются слова «сострадание» и «терпимость» (толерантность). И задача образования, помимо преподавания «точных» дисциплин, заключается в том, чтобы привить ученикам эти «количественно неизмеряемые» качества. Ф. Гюлен представляет нам цельную теорию образования и воспитания. Он полагает человека состоящим из телесного, ментального (умственного) и духовного компонентов. Каждый из этих компонентов следует развивать соответствующим образом. Ф. Гюлен объясняет: «Мы — создания, которые состоят не только из одного тела или разума, или чувства, или же духа. Мы — гармоничные сочетания всех этих элементов. Каждый из нас — это тело, извивающееся в путах потребностей, как и разум, который обладает гораздо более тонкими и жизненно важными потребностями, нежели тело, и которым движет в жизни беспокойство о прошлом и будущем... Более того, каждый человек — это создание, обладающее чувствами, которые нельзя удовлетворить разумом, и создание духа, через который мы обретаем нашу сущностную человеческую значимость. Каждая личность — это все вместе. Когда мужчина или женщина, вокруг которых обращаются все системы, будут рассматриваться как создание со всеми этими аспектами, и когда все наши потребности будут 24

Гюлен Ф. Чего ждут поколения от просвещения?

удовлетворены, мы обретем истинное счастье. С этой точки зрения истинный человеческий прогресс и развитие нашей сути возможны только через образование»25. Турецкий мыслитель в приведенном отрывке утверждает, что каждый человек — мужчина или женщина — представляет собой сложный комплекс компонентов, которые следует развивать в себе и организовывать гармонично, чтобы последовал человеческий прогресс. Ф. Гюлен — уникальный новатор в области феномена убеждения в процессе образования. Интересен его принципиальный подход к их реализации. «Что касается попыток убедить других людей в своей правоте, — отмечает он, — то времена грубой силы уже давно остались позади. В современном просвещенном мире единственный путь убедить других принять твою точку зрения лежит через обоснованные аргументы. А те, кто рассчитывают на грубую силу на пути к достижению своей цели, изначально обрекают себя на провал. В своей жизни человек должен поддерживать равновесие между материальными и духовными ценностями, — подчеркивает Ф. Гюлен, — и остерегаться необузданной жадности. Только тогда он сможет быть по-настоящему счастлив»26. Ф. Гюлен утверждает, что ни отдельная личность, ни общество в целом не достигают развития своего потенциала до высшей степени без образования. Получение образования является самой важной задачей в жизни. Образовательные идеи Ф. Гюлена охватывают не только школу, но также семью и средства массовой информации. Все главные компоненты общества должны работать в одном направлении, стремясь дать молодому поколению образование и выгоду познания. Ставки здесь очень высоки, поскольку будущее любой нации или цивилизации зависит от ее молодежи. Ф. Гюлен утверждает: «Люди, которые хотят гарантировать свое будущее, не могут с безразличием относиться к образованию своих детей. Семья, школа, окружение и средства массовой информации должны все кооперироваться, чтобы обеспечить желаемый результат... Особенно СМИ должны делать свой вклад в образование молодого поколения, следуя образователь25 Кэрролл Б.Дж. Диалог цивилизаций: исламское учение и гуманистичеcкий взгляд Ф. Гюлена. — М.: Наука, 2009. С. 119—120. 26 Гюлен Ф. Перспективы: очерки, мнения... С. 15.

ной политике, которую одобрило общество. Школа должна быть безупречной настолько, насколько это возможно, в том, что касается учебной программы, научных и моральных стандартов педагогов и физических условий обучения. Семья же должна обеспечить необходимую теплоту и атмосферу, в которой растут дети»27. Первые ученики, которые прошли его курсы в Измире, возглавили ту сформировавшуюся немногим позже новую генерацию, которая выразила готовность следовать его высоким идеалам. Это молодое поколение, очарованное его искренностью, альтруизмом и любовью к людям, начало и поныне продолжает служить людям, не ожидая взамен материального вознаграждения, что трудно вообразить в условиях рыночных отношений в обществе. Это служение включает в себя духовное просветительство, педагогическую работу, открытие во всем мире частных учебных заведений, издательскую деятельность, выпуск теле- и радиопередач, а также учреждение специальных премий для малоимущих студентов и учащихся Ф. Гюлен считает, что это не он начал организовывать школы, что он просто говорил о важности образования, в котором молодые люди могли бы научиться расширять свои познания и культуру. Школы финансируются через благотворительные организации, общественные группы и плату за обучение. Местная администрация помогает с инфраструктурой. Учителя работают с мыслью о служении другим, нередко за низкую плату. Сам Ф. Гюлен не имеет почти никакого контакта с этими школами, а может быть, не знает даже точного их количества. Его собственный ранний педагогический опыт, а также его идеи об образовании, человеческом прогрессе и т. д. вдохновили целое поколение людей создать школы не только в Турции, но и во всех регионах мира, чтобы сражаться с вечными проблемами невежества, нищеты, формировать новое молодое высоконравственное поколение. Попытаемся в стиле контент-анализа посредством экспертных оценок ученых из разных стран, посетивших подобные заведения в различные периоды, дать свое видение мировоззренческих установок молодых людей в данных учебных заведений. Вот как описывает свое впечатление о так называемых школах Ф. Гюлена Томас Мишель (Генеральный секретарь по межрегио27

Кэрролл Б.Дж. Диалог цивилизаций... С. 124.

нальному диалогу. Ватикан.): «Моя первая встреча с одной из этих школ произошла в 1995 г. в южных Филиппинах. Приблизившись к школе, первое, что привлекло мое внимание, была огромная надпись над входом в здание: „Филиппино-турецкая школа Толерантности“. Это удивительное утверждение для... города, где 50 % населения составляют христиане и 50 % — мусульмане... С того времени я имел возможность посетить и другие школы и обсудить образовательную политику с учителями и администрацией. То, что они имеют сильную программу по точным предметам, информатике и языкам, подтверждается их неизменными успехами на различных олимпиадах... Я ожидал найти более явное исламское содержание в школьной программе и среде, но в данном случае я ошибся. Когда я спросил об удивительном, по моему мнению, отсутствии того, что было бы вполне понятной частью вдохновленного религией учебного проекта, мне сказали, что из-за плюралистичной природы ученического состава — христиане и мусульмане... и плюс еще буддисты и индусы... — школа стремилась привить своим ученикам универсальные ценности, такие как честность, тяжелый труд, гармония и добросовестность, а не предлагать им какое-либо конфессиональное обучение»28. А вот впечатление от посещения подобных учебных заведений заведующей кафедры педагогики и психологии Белорусского государственного экономического университета Галины Бороздиной (г. Минск, Беларусь): «Мне довелось неоднократно бывать в Турции, общаться с людьми разного социального статуса, разных политических убеждений. И перед глазами раскрылась впечатляющая картина. И самое главное, что все это вписывается в нашу национальную ментальность. Мы посещали школы, колледжи, университеты. Главная цель обучения в этих учебных заведениях — дать учащимся современное профессиональное образование и сформировать у них посредством обучения на основе примеров из повседневной жизни нравственные ценности».29 Известный исламовед Надежда Емельянова (научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук, Москва) в статье «Частные школы в турецкой образовательной системе» вот Мишель Т. Гюлен как педагог и религиозный наставник. Социально-философские аспекты учения Ф. Гюлена: взгляд белорусских ученых. Минск: Беларус. навука, 2012. С. 260. 28 29

так заключает свое восприятие от посещения данных учебных заведений: «Одно из самых сильных впечатлений во время посещения колледжа Нилюфер в городе Бурса на нашу делегацию произвел небольшой плакат у дверей одного из классов. На нем остро отточенный карандаш рубил пополам кинжал, и турецкая надпись гласила: „Карандаш острее меча“. Также как и ответ одного из преподавателей на наш вопрос, в чем заключается мечта его жизни: „Я идеалист, и моя мечта заключается в том, чтобы наши ученики тоже стали идеалистами. Чтобы они любили весь мир, все человечество. Мы хотим, чтобы наши ученики стали настоящими людьми“»30. Предлагаем еще одно экспертное мнение — Р.Б. Рыбакова, доктора исторических наук, профессора (Институт востоковедения Российской академии наук, Москва): «Под словом „школа“ можно понимать три ее ипостаси: здание, обучение, коллектив…Здания — все без исключения — огромные, светлые, просторные… Они набиты всяческими техническими наворотами — компьютерами… Все классы и кабинеты — яркие, разноцветные и очень радостные… Находиться в подобном здании — значит быть в атмосфере постоянного праздника. Физкультурные залы, свои стадионы, огромные концертные залы — ничто не забыто. Пребывание в этих стенах оставляет свой след в душах на всю жизнь…Что касается обучения, то оно ведется скрупулезно по программам Министерства образования… Основным в обучении в гюленовских школах является приобщение учеников к морально-нравственным ценностям, если хотите — ценностям общечеловеческим. Третья ипостась школы — люди, ее составляющие. То, что они делают — не филантропия, а осознанное строительство благополучного будущего своих детей и их сверстников. В гюленовской школе в Молдавии изучали общественное мнение: „Почему вы выбрали для вашего ребенка именно эту школу?“ Такой вопрос задали всем родителям и получили следующие ответы: 1) высокая морально-нравственная атмосфера, иммунитет от наркотиков и вредных привычек (более 80 % ответов); 2) ученики выходят из школы со знанием, как минимум, 4 языков (около 20 %) и 3) высокая веро30 Емельянова Н.М. Частные школы в турецкой образовательной системе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fgulen.ru/ru/press-room/articles/30353private-schools-in-the-turkish-educational-system. Дата доступа: 11.04.2014.

ятность поступления в высшие учебные заведения, причем как в своей стране, так и по всему миру (около 20 % ответов). Это последнее выгодно выделяет эти школы во всех странах — уровень поступления их выпускников чрезвычайно высок, три четверти из них становятся студентами, хотя соревнуются и с другими, и с частными, и с государственными школами. Все школы оборудованы по высшему разряду и продолжают расширяться и строиться. Конечно, нельзя не учитывать, что мы являемся свидетелями не зарождения, а вполне зрелого этапа существования этих школ (многие из них работают уже более 20 лет!), но главное, по-видимому, в том, что средний класс под воздействием идей Ф. Гюлена и в осуществлении их на практике вкладывается в будущее юного поколения… После всего увиденного своими глазами было неожиданностью услышать, как непримиримо сшибаются в аргументах его последователи и его ниспровергатели. Многих на Западе пугает и раздражает тот факт, что Гюлен является исламским проповедником. На мой непросвещенный взгляд, его деятельность делает честь великой религии мусульман, ибо выявляет этический посыл, направленный всему человечеству…»31. Авторам данной работы также неоднократно доводилось посещать Турцию и так называемые учебные заведения Ф. Гюлена. Мы можем констатировать, что в них действительно, по мере возможности, реализуются идеалы своего духовного наставника в контексте тех проблем, с которыми столкнулась современность. Основная идея в этом контексте — вера в важность знания, посредством которого только и возможно строительство лучшего мира. Школы, как отмечают многие очевидцы, созданы для широкого развития образования и поставлены на службу человечеству без какой-либо исламистской пропаганды. Все вышеподмеченное в качестве эмпирического факта вполне созвучно мысли Ф. Гюлена о том, что «поколения, получившие качественное образование и хорошее воспитание, смогут пройти через любые препятствия на своем жизненном пути. Они одолеют любую трудность — моральную или материальную — и никогда не впадут 31 Рыбаков Р.Б. Ученики и учитель // Кэрролл, Б. Дж. Диалог цивилизаций: исламское учение и гуманистичеcкий взгляд Ф. Гюлена. — М.: Наука, 2009. С. 8—13.

в отчаяние. Ну а лишенные такого понимания, посредственные личности, мало того что разбазарят наследие отцов, но и будут постоянно пребывать в состоянии духовной пустоты и неопределенности. Не мудрено, что эти люди будут обречены под натиском собственной ничтожности, нищеты духа и пессимизма на уход с арены Истории»32.

Гюлен Ф. Чего ждут поколения от просвещения?

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ, ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ «ХИЗМЕТ» 2.1. Социально-культурные предпосылки молодежного движения «Хизмет» Анализ научной литературы и документов дает основания говорить о том, что молодежное движение «Хизмет» является частью ставшего уже международным общественного движения «Хизмет», которое за пределами Турции больше известно как «Движение Гюлена». Молодежь в «Хизмет» — это не просто составная часть движения. Это одновременно и наиболее активные его участники, и основной объект деятельности движения, поскольку с самого начала «Хизмет» ставил главными своими задачами подъем уровня образования в Турции, решение через образование и воспитание самых острых и актуальных проблем страны. Слово «хизмет» можно перевести с турецкого как «служение». Это слово многократно повторялось в проповедях Ф. Гюлена, который предложил умеренное, «обновленное» понимание ислама, в котором гуманистические идеалы и принципы стали духовно-мировоззренческим ядром. В мире движение известно по имени Ф. Гюлена. Он действительно сначала был его главным вдохновителем, а затем стал лицом и голосом этого движения. Но в Турции общественное движение называется именно «хизмет», простым, даже обыденным словом, что в полной мере соответствует его духу. «Хизмет» — это не конкретная идеология, у него нет единой программы или строгой системы ценностей и принципов, нет принципиального отличия от многих других нравственных и религиозных учений, ориентирующих человека на бескорыстную помощь другим людям. «Хизмет» — это скорее определенная практика жизни, прикладная этика. Раздаешь еду — это «хизмет», даешь деньги на учебу — «хизмет», едешь лечить людей в Африку — «хизмет», строишь школу, просто присматриваешь за детьми, помогаешь адаптироваться в новом городе, наставляешь, помогаешь в учебе — все это «хизмет». Разные люди, принимающие участие в этом движении, демонстрируют неизменное единство в понимании духовно-мировоззрен31

ческой сущности «хизмет», но используют при этом различные понятия, которые соответствуют той конкретной деятельности, которой они занимаются. Обобщая, можно назвать основные идеологемы «хизмет»: терпение и толерантность, диалог и понимание, любовь и забота, совместное гармоничное сосуществование, сопереживание, ответственность, гражданская инициатива, добровольность, самоотдача, прилежность. Этот ряд можно продолжить, поскольку деятельность движения весьма многообразна, а в разных сферах могут быть востребованы различные идеалы и принципы. Для понимания социокультурных оснований движения необходимо кратко рассмотреть историю его становления и организационную структуру. Исследователи и участники движения выделяют три основных этапа в его развитии. Первый этап — возникновение — связан с проповеднической и просветительской деятельностью Ф. Гюлена в городе Измир и начинается с 1968—1969 гг. До конца 1970-х гг. идеи и образовательные проекты «хизмет» распространяются по всему Эгейскому региону. Период с 1980 по 1986 г. характеризуется определенными гонениями со стороны власти по отношению к движению и персонально Ф. Гюлену. Но с 1986 г. начинается второй этап развития движения, когда оно охватывает всю Турцию. Наконец, с конца 90-х годов прошлого века начинается третий этап его истории, когда движение «Хизмет» выходит на международный уровень. Возникновение социальной базы движения носит весьма своеобразную историю, которая тесно связана с историей развития турецкого общества. В середине ХХ в. в Турции начинается первая волна урбанизации, существенно растет население городов, появляются социально активные, предприимчивые молодые люди, чьи интересы в значительной мере игнорируются экономической и политической элитой общества. С другой стороны, в городах все больше становится бедноты, людей, потерявших связь с традиционным укладом жизни, но не готовых отказаться от традиционных исламских ценностей. Ф. Гюлен обращается к этой новой социальной генерации Турции с призывом поднять свой статус в обществе посредством повышения уровня образования и тем самым возродить страну в целом. По мнению Ф. Гюлена, образование должно помочь и в укреплении нравственности, и в преодолении этнических и межконфессиональных конфликтов, укрепить терпимость и толерантность, а 32

в перспективе привести всю страну к процветанию во всех сферах, возродить славу и могущество Османской империи. Без образования, без квалифицированных кадров, без просветительской и воспитательной работы с населением невозможно обеспечить эффективные преобразования в экономике, политике, социальной сфере, решить накопившиеся проблемы, снять нарастающий конфликт между старой элитой и обширными социальными группами, не имеющими реальных перспектив. Отдельно Ф. Гюлен обращается к бизнесменам, которых ориентирует на солидарность в помощи людям и прежде всего на создание сети частных школ с высоким уровнем материального обеспечения и духовно-нравственной культуры. Это обращение получает поддержку в обществе, инициатива быстро распространяется. Сплоченность и растущая образованность укрепляют движение и повышают его социальный статус. Идеология «Хизмета» помогла понизить уровень социальной напряженности, не допустила открытого конфликта и гражданской войны в 1997 г. Социальную основу движения «Хизмет» можно представить следующим образом. Как говорят сами участники движения, есть три столпа «Хизмета»: Ученик — Учитель — Спонсор. «Ученик» — это условное обозначение всех тех, на кого направлена основная деятельность движения. Прежде всего это дети и молодежь, начиная с 6—7 лет и до 23—25 лет. «Ученик» получает образование, воспитание, материальное обеспечение. На современном этапе, когда в составе движения появилось много благотворительных и культурных программ, к условному «ученику» можно отнести просто бедных людей, нуждающихся в поддержке, и даже целые регионы, пострадавшие от стихии или вооруженных конфликтов. «Учитель» — это не только собственно школьный учитель, преподаватель курсов или университета, это воспитатель общежития или культурного центра, а также «ABI» — «старший брат», который присматривает за молодыми ребятами, проживающими в арендованных квартирах. Можно констатировать, что Ф. Гюлен и «Хизмет» изменили отношение турецкого общества к образованию и к профессии учителя. Учить детей, как и лечить, — это самое благородное занятие для человека. О статусе и престиже педагогической профессии можно судить по высоким конкурсам на соответствующие специ33

альности в высших учебных заведениях. «Учителем» можно назвать и духовных наставников-проповедников, таких как сам Ф. Гюлен, и авторитетных людей в различных городах и селах, которые организуют собрания движения, координируют его действия. «Спонсор» — это в первую очередь человек, на деньги которого строятся школы, больницы, общежития, существуют благотворительные фонды. Это состоятельные бизнесмены, которые прониклись идеями движения «Хизмет» и считают помощь людям важнейшей частью своей жизни. Поэтому они участвуют не только формально в финансировании его деятельности, но и непосредственно, лично принимают участие в проектах, приходят на собрания, участвуют в мероприятиях, эмоционально сопереживают тем людям, которым помогают. К «спонсорам» также можно отнести огромное количество волонтеров и добровольцев, которые участвуют в движении не финансово, а жертвуя своим временем и трудом. Это, например, женщины-домохозяйки, которые приходят в специальные мастерские, чтобы бесплатно шить одежду для бедных или для благотворительных базаров; это врачи-волонтеры, которые едут спасать людей в Африку и другие особо проблемные регионы; это многие простые люди, которые помогают другим самыми различными способами, «служат» людям в меру своих сил и возможностей. Принять участие в деятельности движения может любой человек, независимо от вероисповедания или социального статуса. Главным являются его моральные качества и готовность помогать людям. Участниками движения являются не только мусульмане. Особенно много немусульман в движении «Хизмет» за пределами Турции, где они работают в образовательных учреждениях, выступают в качестве спонсоров и волонтеров. Организационную структуру движения «Хизмет» на современном этапе описать очень сложно, поскольку, во-первых, оно включает множество организаций, которые работают практически автономно, их связывает с «Хизмет» только история возникновения и единство духовно-мировоззренческих идеалов и принципов. Вовторых, сегодня движение осуществляет свою деятельность в более чем 140 странах мира и по очень разным направлениям. Например, можно выделить следующие: — «школы Гюлена» (начальные, средние, лицеи). Так, система колледжей «Fatih» насчитывает уже более 100 школ; 34

— образовательные центры для бедных и курсы по подготовке к централизованному тестированию. Например, образовательный центр для бедных«Zirve» в г. Закария; — культурные (досуговые) центры для молодежи; — университеты (уже 15 только в Турции); — общежития и квартиры для школьников и студентов; — система помощи в стажировке и трудоустройстве, в том числе курсы по подготовке к конкурсу на государственные должности, например, «Iskare» в г. Чорлу; — СМИ (печатные, телевидение, радио, интернет-сайты). Например, газета «Zaman» с тиражом более 1 млн экземпляров и телевидение «SamanYolu», транслирующее 13 теле- и 7 радиоканалов; — союзы предпринимателей международного («Tuscon») и регионального уровней (например, «Tagid» в г. Чорлу); — ассоциации женщин и учителей, такие как «Nihalder» в г. Стамбуле; — культурные фонды и платформы. Например «Фонд писателей и журналистов» и платформа «Диалог Евразия»; — научно-исследовательские центры; — благотворительные организации, например, благотворительный фонд «KimseYokMu», который входит в пятерку крупнейших в мире; — экологические организации. Это еще не полное перечисление всех организационных структур и направлений деятельности движения «Хизмет». В такой ситуации правильнее говорить не об организационной структуре, а о принципах самоорганизации на местах и в различных сферах. Эти принципы уже были указаны выше — простые, понятные каждому гуманистические ценности. Они служат объединяющим началом для неравнодушных людей и завоевывают себе популярность по всему миру. Безусловно, особую роль в системе учреждений движения «Хизмет» играют и пользуются наибольшей известностью «Школы Гюлена». Нам довелось неоднократно бывать в Турции, общаться с людьми разного социального статуса, различных политических убеждений. И перед глазами раскрылась впечатляющая картина. Самое главное, что все это вписывается в нашу национальную ментальность. Мы посещали школы, колледжи, университеты. Главная цель обучения в этих учебных заведениях — дать учащимся современное профессио35

нальное образование и сформировать у них посредством обучения на основе примеров из духовной исторической традиции и повседневной жизни нравственные ценности. Сам Гюлен не имеет почти никакого контакта с этими школами, а может быть, не знает даже точного их количества. Его собственный ранний педагогический опыт, а также его идеи об образовании, человеческом прогрессе и т. д. вдохновили целое поколение людей на создание таких школ не только в Турции, но и во всех регионах мира, чтобы сражаться с вечными проблемами невежества, нищеты, формировать новое молодое интеллектуально и профессионально развитое и высоконравственное поколение. Школы финансируются через благотворительные организации, общественные группы и плату за обучение. Местная администрация помогает с инфраструктурой. Учителя работают с мыслью о служении другим, нередко за низкую плату. Часто оказывалось, что здание школы — самое современное архитектурное сооружение в районе. Стены школ увешаны фотографиями учеников, получающих награды на различных национальных и международных конкурсах и соревнованиях, а также принимаемых в стенах школы гостей — министров правительства Турции и членов парламента. Учебные помещения, лаборатории и офисы чрезвычайно функциональны и выглядят весьма внушительно, даже когда их используют сотни восторженных учеников. Сами ученики оживленные, смышленые и очень коммуникабельные. Руководители, администраторы и учителя преданы своему делу и гордятся школами и учениками. Многие из них живут рядом с учениками, если школа предлагает систему пансиона. Нам приходилось встречаться со многими турецкими семьями, которые посылают своих детей в эти школы, и мы задавали один и тот же вопрос: «Почему вы посылаете своих детей в эту школу?» Каждый раз получали один и тот же ответ. Они посылают их в эту школу из-за преданности учителей своему делу, качества образования и в целом — из-за видения того, что именно эта школа благодаря своим учителям взращивает у молодого поколения идеалы гуманности, образованности, толерантности, диалога. В целом представленный выше исследовательский материал позволяет сделать два основных вывода относительно социокультурных предпосылок движения «Хизмет». 36

Во-первых, в качестве социальной предпосылки, повлиявшей на появление и последующее распространение движения «Хизмет», можно считать урбанизацию и социально-экономическую модернизацию турецкого общества. Вместе эти два фактора вызвали значительные миграционные процессы на территории Турции, способствовали разрушению традиционного уклада жизни и формированию нового социального слоя. В качестве социального ресурса, или социальной основы движения «Хизмет», на первоначальном этапе можно считать мелкий и средний бизнес Турции, новую городскую молодежь, ориентированную на получение образования, и их семьи, сохранившие приверженность ценностям ислама, а также, в меньшей степени, интеллигенцию, духовенство и государственных служащих, которые разделяли взгляды Ф. Гюлена и поддерживали его инициативы. На современном этапе социальная основа движения расширилась за счет практически всех социальных слоев и групп населения Турции, что обусловлено ростом популярности движения и разносторонностью его деятельности. Во-вторых, культурным и духовно-мировоззренческим основанием движения «Хизмет» является на начальном этапе ислам в интерпретации Ф. Гюлена, который сделал акцент на гуманистической его сущности, на универсальных ценностях человеколюбия и взаимопомощи. В последующем «Хизмет» аккумулирует все гуманистические идеалы, которые можно встретить в истории человеческой культуры, что позволяет ему выйти на межконфессиональный и межнациональный уровень. В качестве основных аксиологических оснований движения «Хизмет» можно назвать следующие: терпение и толерантность, диалог и понимание, любовь и заботу, сострадание и ответственность.

2.2. Исторические предпосылки и этапы формирования движения «Хизмет» Анализ становления и развития движения «Хизмет» является непростой задачей. Появление этого феномена и рост его значения в социокультурном пространстве Турецкой Республики происходят на глазах современников, однако сложность в том, что «Хизмет» не имеет четкой институциональной структуры, как многие другие общественные движения, нельзя точно указать тот день, когда началась его 37

деятельность. При этом в духовном смысле оно (движение) восходит к древнейшим временам, так как «черпает вдохновение», основывается на универсальных ценностях и принципах человеческого общежития, которые мы встречаем в учениях пророков и философов прошлого. Слово «хизмет» переводится с турецкого языка как «служение» в широком смысле. В качестве названия общественного движения это подразумевает его важнейшую цель — служение людям, обществу и стране. Движение «Хизмет» занимается строительством школ и университетов, больниц, учреждений благотворительных фондов и другими общественно-значимыми инициативами. Инициатором движения был Фетхуллах Гюлен, который в качестве проповедника в г. Измир сплачивал вокруг себя людей, стремившихся к благородному служению. В мире движение известно по имени Ф. Гюлена («движение Гюлена»), поскольку он действительно был его главным вдохновителем, а затем лицом и голосом. Роль авторитета и энтузиазма Ф. Гюлена в возникновении и развитии движения нельзя переоценить, однако «сам Фетхуллах Гюлен всегда был категорически против использования своего имени в обозначении каких-либо социальных явлений, говоря о том, что лучше называть эти инициативы «движением добровольцев», «движением тех, кто посвятил свою жизнь другим». На данный момент движение «Хизмет» — это крайне разнородная сеть отдельных личностей, организаций, учреждений и неформальных групп. Владельцами и учредителями организаций являются совершенно разные люди. Их объединяет вера в то, что идеи Фетхуллаха Гюлена можно реализовать на деле ради лучшей жизни»33. Для того чтобы получить целостную картину исторических предпосылок возникновения и развития движения «Хизмет» целесообразно выделить два основных уровня исследования. Первый уровень — малая история — события ХХ столетия, которые непосредственно связаны с деятельностью конкретных личностей и организаций, олицетворяющих собой общественное движение «Хизмет». Этот уровень предполагает многофакторный анализ исторического процесса, объективных экономических условий, социально-политических изменений в стране, внимание к деталям, уникальное соче33 Фетхуллах Гюлен. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fgulen.com. Дата доступа: 15.08.2013.

тание которых определило судьбу движения. Второй уровень исследования предполагает обращение к «большой истории» — вековым традициям турецкого общества. Каждый народ проходит неповторимый путь развития, когда закладывается его социально-культурный код (нормы и принципы общежития, основы мировоззрения), который так или иначе влияет на жизнь последующих поколений. Богатая история анатолийских цивилизаций и Османской империи не исчезла бесследно, ее воздействие определяет специфическую картину современной Турции. В качестве «глубинных истоков» движения «Хизмет», берущих начало в древних традициях и укладе жизни турецкого общества и культуры, следует назвать тарикаты (путь познания Ȼɨɝа и духовного совершенствования, синоним ɫɭɮɢɣɫɤɨɝɨ братства), вакуфы (имущество, переданное на религиозные или благотворительные цели) и ахилик (общественные организации, основывающиеся на принципах солидарности, важнейшей функцией которых была образовательная подготовка и профессиональное обучение молодежи). То, что их объединяет между собой и с современным движением «Хизмет», — это обращенность к народной культуре, нуждам и интересам простых людей, забота и помощь всем нуждающимся. Эти социокультурные феномены являются яркими примерами социальной самоорганизации, «инициативы на местах», которая прямо не противоречит официальной идеологии (как суфизм ортодоксальному исламу) и проводимой государственной политике (как вакуфы и ахилик), а дополняет их в соответствии с актуальными потребностями большинства простого населения. Безусловно, ислам является духовным ядром учения Ф. Гюлена и основой идеологии «Хизмет», но во многом благодаря суфизму этот ислам стал умеренным и толерантным. Система вакуфов была настолько широко распространена в Османской империи, что ее можно считать прообразом современной благотворительной и образовательной деятельности движения «Хизмет». Ахилик — это первооснова социальной сплоченности и взаимопомощи, исток институтов гражданского общества, принимающих участие в движении «Хизмет». Уже первое знакомство с деятельностью и организацией движения «Хизмет» наводит на мысль об определенной преемственности по отношению к деятельности суфийских орденов (тарикатов). Суфизм (араб. тасаввуф, видимо, от «ас-суф» — шерсть) — это мистико39

аскетическое течение в исламе, возникшее в VII—VIII вв.34 Суфизм от других течений отличает последовательная реализация идеи индивидуального пути мистического познания Бога. Для последователей суфизма (суфиев, или дервишей, т. е. нищих, бедняков) этот путь познания является религиозным идеалом и высшей целью жизни, а также особой концепцией нравственного совершенствования человека. Суфизм предполагает веру в возможность непосредственного личного общения с Богом, интуитивное его познание безотносительно к родовой или племенной принадлежности познающего. В этом заключается определенная «альтернативность» суфизма по отношению к ортодоксальному исламу с жесткими формальными предписаниями и иерархией духовных авторитетов. Начало формирования суфизма связано с движением мусульманских подвижников-аскетов первых веков распространения ислама, призывавших к отрешению от всего мирского, возводивших бедность в культ. Мистическое ядро суфизма по-разному реализовывалось в жизненных практиках и этических учениях, часто в зависимости от культурного контекста. При этом духовные идеалы суфиев и уклад жизни суфийских орденов (тарикатов) всегда находил живой отклик у простого населения. «Суфизм выступил с такими морально-этическими идеалами, как „чистота сердца и рук“, социальная справедливость, равенство всех людей перед богом, борьба со злом, утверждение доброты, совестливости и братства среди людей и т. п., все они были созвучны духовным запросам верующих. Эти положения как бы заполнили лакуну духовности, которая создалась в нормативном исламе и столь остро ощущалась в мусульманском обществе. Таким образом, суфизм сформировал в недрах официальной религии новый пласт, целый блок нравственных и этических представлений, которые сначала были восприняты широчайшими народными массами, а затем осознаны ими как своя неотъемлемая собственность»35. Суфийские ордена играли важную роль в жизни исламских обществ. На территории Турции наибольшее влияние имели три тариката: маулавийа, бекташийа и накшбандийа. Смирнов А.В. Суфизм // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М., 2000. Акимушкин О.Ф. Суфийские братства: сложный узел проблем // Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989. С. 4. 34 35

Братство маулавийа получило распространение на территории всей Османской империи. Вдохновителями учения были Джалал адДина Руми и Шамса Табризи, основано братство сыном Руми после его смерти и ближайшим учеником, который стал первым настоятелем обители Мауланы в г. Конья. Вплоть до 1925 г. братство возглавляли только потомки Руми, так называемые «челеби». Маулавийа можно считать аристократическим братством, поскольку оно было тесно связано с правящей династией Османов. Султаны предоставляли руководителям братства многочисленные привилегии и земельные наделы. Влияние братства распространилось в западных районах Малой Азии, затем на Балканах, обители (текке) появились также в Дамаске, Каире, Багдаде, Алжире, но не получили признания со стороны арабского населения, оставаясь символом османского господства. Гробница Руми в Конье (достроена в конце XV в.) считалась главной святыней братства. Вокруг нее сформировался комплекс обители, в котором проживало одновременно до 300 дервишей. Хотя челеби носили титул «служитель нищей братии», на практике многие из них вели жизнь светских вельмож (членами братства были даже турецкие султаны Мурад III, Ахмед I, Селим III)36. В центре доктрины находится учение о любви мистика (любящего — ашик) к Богу (возлюбленному — машук). Целью мистической практики является единение мистика и Бога: «когда любящий и возлюбленный становятся одним целым, Бог начинает любить в человеке самого себя». В ордене сложилась практика мистических танцев и песнопений во время радений (сама). Танец имитирует движение небесных светил. Эта особенность отличает маулавийю от других братств. Благодаря практике «сама» суфии братства стали известны европейцам как «вертящиеся дервиши». С конца XIX в. «сама» превратилась в театрализованное представление. Братство оказало значительное влияние на культурную жизнь Турции, многие знаменитые каллиграфы, поэты, музыканты, живописцы принадлежали к братству маулавийа. Братство бекташийа (бекташи) также занимало ведущие позиции в Турции. Учение братства отличает ряд нетрадиционных для ислама положений, восходящих к мистицизму школы «хорасанских старцев», к которой принадлежал полулегендарный основатель это36 Ислам: слов. / состав. Колодин А.В. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://religiocivilis.ru/islam.html. Дата доступа: 05.09.2013.

го тариката Хаджи Бекташ Вели Нишапури (1208—1270) — бродячий тюркский проповедник. Он родился в Восточном Иране, незадолго до монгольского нашествия 1220—1221 гг. покинул Иран и через Аравию и Сирию направился в Рум (Анатолия), через некоторое время обосновавшись в районе г. Кыршехир. Тамошние туркменские племена признали его своим верховным наставником (пиром). Традиция приписывает ему акт благословения на царство юного эмира Османа Гази, основателя Османского государства. Султан Мурад II (1421—1451) приказал позже воздвигнуть гробницу на его могиле37. Суфии-бекташи считались патронами янычарского корпуса. Они посвящали в братство янычар — пленных христианских юношей, предварительно обращенных в ислам, которых воспитывали в духе турецких традиций. Один из священных котлов Хаджи Бекташа был послан им самим или его преемником в ставку янычар. Во время янычарских смут сигналом к выступлению служило переворачивание этого котла. Вслед за османскими завоеваниями братство бекташийа распространило свое влияние по всему Ближнему Востоку и проникло на Балканы. В 1826 г. корпус янычар был уничтожен, а братство запрещено, но в середине XIX в. оно вернуло утраченное влияние в обществе. В отличие от других суфийских тарикатов, у бекташей нет особого пути совершенствования, практики понимания Бога и мистических славословий. Учение основано на вере в мистические способности и чудотворные деяния Хаджи Бекташа и других святых братства. Традиции братства бекташийа тесно связаны с так называемым «народным исламом» и продолжают жить во многих районах Турции. Третий суфийский орден накшбандийа интересен тем, что его учение оказало влияние на Фетхуллаха Гюлена, так как он вырос в суфийской среде (преимущественно учась у представителей тариката накшбандийа). Названо братство по имени его руководителя Бахаддина Накшбанда. Начиная с XIV в. братство накшбандийа постепенно превратилось в самое распространенное (после кадирийи) суфийское братство. Для братства, придерживавшегося ханифитского мазхаба, характерен постулат обязательного контакта со светскими властями «с целью защиты интересов простых людей» (отсюда происходит политическая активность братства). Братство распространилось в Тур37

Там же.

ции и Курдистане только в XIX в, после того как в 1811 г. аль-Багдади основал течение халидийа. В 1950-х гг. из-за активизации деятельности накшбандийа подверглась репрессиям со стороны турецких властей, однако братство до сих пор пользуется популярностью среди населения Турции (особенно курдского). Накшбандийа отрицает аскетизм — все члены братства являются мирянами, и им не обязательно жить в обителях, отрицает необходимость радений и громкого зикра, особое внимание уделяется духовному общению между учителем и учеником. В результате устанавливается связь (рабита) ученика с наставником, который таким образом контролирует духовное состояние подопечного. Известные представители тариката: Мехмед II Завоеватель (Фатих), султаны османской империи38. Как видно из этого краткого обзора суфийские ордена занимают важное место в культуре не только как мистические религиозные и философские учения, но и как популярные среди простого населения интерпретации ислама в духе национальных традиций и повседневной практики. Кроме того, тарикаты становились важными центрами консолидации населения, выполняя функцию компенсации и сплочения в периоды феодальной раздробленности и анархии, а иногда выступали посредниками между различными слоями населения и властью в государстве. По мнению исследователей, именно суфизм способствовал тому, что ислам на территории Турции «всегда был более широким, более глубоким, более толерантным, всеобъемлющим и строился на любви»39. Практика религиозного плюрализма и веротерпимости напрямую относится к древнейшим суфийским учениям, согласно которым любое поклонение чему-либо возвышенному, вечному по существу является поклонение единой Истине, истинному Богу. С этой точки зрения любое вероисповедание истинно, но при том обязательном условии, что не претендует на исключительное владение истиной, предполагая иные исповедания в качестве собственного условия. Этот тезис, с одной стороны, вызывает протест у некоторых мусульманских идеологов-традиционалистов, но с другой, Там же. Йылмаз, И. Государство, право, гражданское общество и ислам в современной Турции // Фетхуллах Гюлена [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// fgulen.com/ru/about-fethullah-gulen/questions-and-answers/35914-what-is-thegulen-movement-or-hizmet-as-social-movement. Дата доступа: 15.08.2013. 38 39

приближает такую версию ислама к современному западному сознанию, базовым ценностям современного мира о веротерпимости. Кроме того исследователи отмечают, что движение «Хизмет» «продолжает старинный суфийский обычай обращаться к духовным потребностям людей, воспитывать массы и во времена смуты вносить свой вклад в установление стабильности»40. Вакуф — в мусульманском праве это имущество, переданное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели. История вакуфа начинается с самой древности. Слово «вакф» в широком смысле означает движимое или недвижимое имущество, в исламской культуре вакуф понимается как имущество, используемое на пути Аллаха, которое несет благо всем представителям уммы. История вакуфа такая же древняя, как история самого человечества. Зачатки вакуфа как способа помощи нуждающимся можно встретить в Вавилоне, в государстве хеттов, в Византийской империи, в Уйгурском каганате. История исламского вакуфа началась во времена пророка Мухаммеда и достигла расцвета в Османской империи, где вакуф понимался не только как средство помощи людям, но и всем живым существам на земле. Так же, как не было разницы между людьми в языке, в религии, в национальности, не было разницы между животными, домашними и дикими, в оказании им какоголибо содействия41. «Все медресе, мечети, источники родниковой воды и воды, которая раздается по религиозным праздникам, поселения дервишей, религиозные кельи, образовательные учреждения, караван-сараи, больницы, гостиницы, благотворительные учреждения, водные каналы, мосты и дороги являются вакуфами. Также студентам, которые обучались в этих учебных заведениях, выдавались средства, их кормили, выделяли место жительства и даже средства на дневное расходование. Одним из видов вакуфа является вакуф оказания содействия одиноким женщинам, которые остались одни в результате военных действий или по каким-то другим причинам. Они приглашались, принимались как гости, для них специально открывались ателье, где Там же. Балтаджы Дж. Система вакуфа в исламе: османский пример // Диалог Евразия. Казань. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dakazan.ru/2010-02-16/ sistema-vakufa-v-islame-osmanskijj-primer/. Дата доступа: 05.09.2013. 40 41

они работали, чтобы не быть обузой другим людям»42. Знакомство с деятельностью движения «Хизмет» позволяет утверждать, что его организаторы переняли очень многое из практики вакуфов в точности до деталей. Современное движение Хизмет представлено практически во всех перечисленных выше сферах деятельности. Вакуфы заботились о диких животных. Под крышами домов строились специальные домики для птиц, их кормили, лечили, а затем отпускали. В очень суровые зимы представитель вакуфа разъезжал по всей территории Османской империи и раскладывал пищу в определенных местах. Существовали урны для бедных людей, куда богатые клали пожертвования, а вечером приходили бедные, и каждый получал сумму, рассчитанную на день. В Османской империи система вакуфов находилась на общегосударственном уровне, и люди, которым нечего было есть, питались в специальной столовой, мылись в бане, спали и жили в специальных заведениях наподобие гостиниц. Объединения Ахилик (Ахи) появляются в XIII в. и представляют собой религиозные и экономические организации, основывающиеся на принципах солидарности. Их важнейшая функция состоит в образовательной подготовке и профессиональном обучении молодежи. Ахи состоит из «учеников», «подмастерьев» и «мастеров». В основе деятельности Ахи лежат «законы благородства». В мусульманских обществах понятие «благородство» включает такие качества, как следование заповедям Аллаха, борьба с собственным эго, доброта, проявление любви ко всем людям. Это понятие в культуре сельджуков трансформировалось в форму «Ахилик» (Братство). Само слово «ахилик» означает «братство». Образование в Ахилик было направлено на три цели: воспитание честных граждан; профессиональное обучение; обучение военному делу. Гражданское воспитание состояло в том, что по вечерам ученик обучался нравственным нормам и законам благородства. Молодые люди изучали национальные традиции, обычаи и принципы общественной жизни. Особое внимание уделялось преподаванию мусульманской культуры. Изучались такие предписания ислама, как намаз и пост. На практике молодежь обучалась человечности, честности, чистоте, национальным танцам, литературе, религии (чтение Свя42

Там же.

щенного Корана), суфизму, истории, музыке, кулинарии. Те, кто обладал соответствующими способностями, обучался изобразительным искусствам. Например, каллиграфии и искусству украшения. Каждый ученик обязательно обучался чтению и письму. Мастер нес ответственность за нравственность своего ученика. Каждый ученик выбирал себе среди подмастерьев двух «Спутников» и одного «Отца в дороге» из мастеров. У ученика также был Устад (учитель искусств) и Пир (наставник). Профессиональное обучение проводилось в мастерских и непосредственно на рабочем месте. Иными словами, преобладало практическое профессиональное обучение. Ученики обучались, наблюдая за работой мастера и копируя его действия. Мастер должен был передать ученику все тонкости и секреты своего мастерства. Кроме самой профессии, преподавалась профессиональная этика. У учеников формировались такие качества, как привычка правильно использовать время и соблюдать порядок, честность в работе, стремление к повышению производительности, уважение к клиенту, добросовестность. В Ахилик также давалось военное образование, которое включало обучение езде на лошадях, владению саблей и меткой стрельбе. В объединениях Ахи имелись 4 степени профессионального обучения: ямак (начинающий ученик), чырак (ученик), калфа (подмастерье) и уста (мастер). Первыми двумя ступенями профессиональной жизни молодого человека являлось ученичество. Период ученичества начинался с того, что дети в возрасте максимум 10 лет отдавались родителями на обучение мастеру. Те, кто в течение 2 лет постоянно трудились в статусе ямак, посредством особой церемонии получали звание чырак (ученик). Чырак в большинстве случаев являлись работающими бесплатно добровольцами. Их обязанности состояли в том, чтобы изучать профессиональное мастерство, добросовестно выполнять работу, опрятно одеваться и вести себя честно, проводить уборку и др. Мастер обеспечивал ученику пропитание. Начиная работать в области какого-либо профессионального мастерства, ученик одновременно вступал в своего рода братство. В этом братстве ученик был духовным сыном мастера. Организации Ахи воспитывали своих учеников таким образом, чтобы они мастерски владели профессией и производили качествен46

ную продукцию, а в то же время были благочестивыми мусульманами и хорошими людьми, которые подчиняются праву и закону, помогают бедным. Качества, которые требовались от кандидатов в ученики: быть щедрым и преданным, не сплетничать и не быть высокомерным, уметь говорить к месту, быть улыбчивым и приятным в разговоре. Калфалык (подмастерьями) назывались кандидаты в мастера, платные работники, еще не имеющие собственного капитала. Право стать подмастерьем получали те, кто, по меньшей мере, 1001 день работал в качестве ученика (чырак). В отсутствие мастера подмастерье обладал всеми его полномочиями и руководил работами. Период подмастерья для всех профессий составлял три года. Посредством особой церемонии подмастерья становились мастерами и открывали собственную лавку. В процессе этой церемонии подмастерье собственноручно выполнял какую-либо работу, связанную с его мастерством, и представлял ее собранию мастеров. Одним из условий посвящения в мастера являлось воспитание трех учеников (чырак) в период пребывания в подмастерьях. Для того чтобы перейти из учеников в мастера, нужно было длительное время работать на определенной работе и пройти серьезный экзамен перед мастерами-наставниками. Если работа, выполненная подмастерьем, нравилась мастерам, этот подмастерье становился мастером. Ахи Баба (отец Ахи, отец братьев) говорил ему на ухо следующие назидательные слова: «Не смотри на недозволенное (харам), не ешь недозволенного, не пей недозволенного. Будь прямым, терпеливым и выносливым. Не говори лжи. Не начинай говорить раньше, чем старшие. Никого не обманывай. Будь непритязательным. Не завидуй мирскому богатству. Не мерь неверно, не обманывай при взвешивании. Умей прощать тогда, когда ты сильнее и когда ты превосходствуешь, умей мягко вести себя, когда ты разгневан, и будь щедрым настолько, чтобы давать другим даже тогда, когда сам нуждаешься». В Ахи существовал ряд правил, согласно которым три вещи должны быть открыты, три вещи — закрыты. Открытые вещи — это Открытая рука (щедрость), Открытая дверь (гостеприимство), Открытый стол (кормить тех, кто пришел голодным). Закрытые вещи: Закрытые глаза (не смотреть ни на кого дурным взглядом, не видеть чьих-либо недостатков), Завязанный язык (никому не говорить плохих слов), Завязанный пояс (не посягать ни на чью честь и достоинство). 47

Своих дочерей Ахи обучали на основе трех правил: обращай внимание на свою работу, обращай внимание на то, что ты ешь, обращай внимание на своего супруга. Это означало следующее: не пренебрегай домашней работой, хорошо готовь, будь экономной и будь хозяйкой для своего мужа. Учителя Ахи препятствовали формированию плохих привычек: плеваться, сморкаться, воровать, сплетничать, клеветать, быть скупым, искать в других недостатки и пороки, сладострастно смотреть, предавать то, что было доверено на хранение, лгать, не держать слова, завидовать, злобствовать, быть жестоким, жестокость, обладать гордыней, быть двуличным, ябедничать, допускать половые извращения, блудить, пьянствовать, употреблять в пищу недозволенное. Те, кто получал такое образование, очищался от плохих привычек и приобретал хорошие, учился владеть своей рукой, поясом и языком (т. е. руководить своими действиями, быть благочестивым в личной жизни и контролировать свои слова). Существовал обычай семикратного завязывания и развязывания пояса. Смысл такого действия был следующим: завязать дверь скупости и алчности и открыть дверь щедрости; завязать дверь угнетения и открыть дверь добра; завязать дверь алчности и страсти и открыть дверь довольствия; завязать дверь сладострастия и открыть дверь подвижничества (победы над своим эго); завязать дверь надежды получить что-либо от других и открыть дверь надежды только на Всевышнего (Бога); завязать дверь пустых разговоров и открыть дверь хороших разговоров и упоминаний Бога; завязать дверь дьявольских дел и открыть дверь божественных дел. В целом можно подытожить, что Ахилик представляет собой систему мировоззренческих ценностей и практической деятельности, которая объединила ислам и турецкие обычаи и традиции. Общественное движение «Хизмет» в значительной мере переняло эти ценности, положило их в основу своей организации и практической деятельности. Движение «Хизмет», как любое значительное социокультурное явление, имеет неопределенный по времени период созревания, без которого оно бы не состоялось. Период созревания для «Хизмет» совпадает с периодом модернизации турецкого общества, глобальной трансформации в социальной структуре, политической организа48

ции, экономической сфере. Эти процессы не были безболезненными, сопровождались ломкой традиционного уклада жизни, массовой миграцией населения, социально-экономическим расслоением и т. д. Постепенно обозначились наиболее важные проблемы молодого турецкого общества: нищета, безграмотность, нехватка специалистов, социальное расслоение и открытая вражда, нравственное разложение. Ключом к решению всех этих проблем становится образование и воспитание молодежи. На этом сделал акцент в своей проповеднической, просветительской и общественной деятельности Ф. Гюлен, он стал вдохновителем и основателем нового движения — «движения Гюлена» или «Хизмет». Начиналось все с учебных интернатов и лагерей, затем в Измире открылся колледж Яманлар43. «Агаи и Хермансен разделили развитие движения Гюлена на периоды. Деятельность между 1983—1997 гг. — период приобретения опыта в системе школ и образования, а также успешное распространение идей по всей стране. Затем — распространение идей за границей и в первую очередь на территории Средней Азии. 1998—2005 гг. — это период появления интереса к идеям движения, в особенности на Западе, и выход на мировую платформу. Вследствие этого достигшее в сфере образования определенного уровня и определенных высот в масштабах страны „Движение добровольцев“, т. е. „Служителей“, начало свою деятельность в мировом масштабе, сделав первый шаг в тюркские государства, недавно обретшие независимость»44. Для того чтобы лучше понять условия, в которых начинали свою деятельность сторонники «Хизмет», нужно проанализировать социально-политическую и экономическую ситуацию в Турции ХХ в. Решительная секуляризация общественно-политической жизни, начатая при Ататюрке, была принята лишь частью турецкого общества, в первую очередь жителями городов, и не смогла глубоко затронуть огромные массы преимущественно сельского населения Анатолии, долгое время остававшиеся носителями традиционной исламской культуры. Но в первые десятилетия республики последовательные Акдаг М. Турция и Беларусь на пути вступления в Европейский союз: оценка движения Фетхуллаха Гюлена и его последователей в историческом контексте, их вклад в поддержание мира и интеграции в Европе и во всем мире // Беларусь — Турция: пути сотрудничества: материалы междунар. науч.-практ. конф., Минск, 8 дек. 2009 г. Минск, 2010. С. 21—27. 44 Там же. С. 22. 43

и решительные меры, предпринятые властью против религиозноконсервативной оппозиции, привели к маргинализации исламских объединений и движений, вытеснению их из общественной жизни45. Ситуация изменилась во второй половине ХХ в., под влиянием внутренних и внешних факторов. 1. Происходит демократизация общественно-политической жизни после принятия Конституции 1961 г. Многопартийная система способствовала включению в процесс принятия политических решений через выборные механизмы больших социальных групп, ориентированных на традиционные исламские ценности, так называемый «народный ислам». 2. Реализуются меры по либерализации экономики и переходу к свободному рынку, ускоряются процессы индустриализации и урбанизации. В новых экономических условиях выходцы из традиционной сельской общины формируют новый экономически активный социальный класс мелких предпринимателей, которые продолжают ориентироваться на традиционные ценности, прислушиваются к мнению духовных авторитетов из числа религиозных деятелей. 3. Существенным фактором стала смена установки правящей политической элиты по отношению к исламу под давлением усиливавшихся на протяжении 1960—1980-х гг. левых партий. Были внесены изменения в национальную идеологию, теперь турецкий национализм дополнялся традиционными религиозными символами, что должно было обеспечить большую легитимность власти в глазах религиозной части общества, составлявшей большинство населения46. 4. Возродилась деятельность запрещенных при Ататюрке суфийских орденов и других религиозных объединений. Этому способствовала и политика правительств 1980—1990-х гг. В короткие сроки религиозные общины восстановили свой авторитет, особенно в регионах страны, стали оказывать значительное влияние на все стороны жизни общества. 5. В условиях усилившейся в ХХ в. вестернизации, а точнее, экспансии продукции массовой культуры и ценностей общества потреРазливаев А.А. Исламский фактор в Турции и его влияние на вступление в европейский союз: автореф. дис. ... канд. полит. наук: 23.00.02 / Дипломат. Акад. МИД России. М., 2009. С. 15. 46 Там же. 45

бления происходит рост значимости культурно-цивилизационной самоидентификации турецкого народа, обращение к историческому наследию, центральное место в котором занимает Османская империя и религия ислам. Совокупность этих факторов вместе с обострением проблем турецкого общества (нищета, безграмотность, нехватка специалистов, социальное расслоение и открытая вражда, нравственное разложение) сделали возможным, во-первых, появление такого проповедника как Ф. Гюлен, обратившего внимание общества на его проблемы и предложившего способ их решения в духе национальных традиций, во-вторых, распространение инициатив «Хизмета» среди населения и активизацию процессов социальной самоорганизации, в-третьих, материальное обеспечение деятельности движения «Хизмет» со стороны «зеленого капитала», нового класса предпринимателей, в-четвертых, нейтралитет или символическую поддержку со стороны государства в отношении «Хизмет», обусловленные пониманием социальной значимости и полезности всех инициатив движения, и смягчением позиции по отношению к религии.

2.3. Основные направления и формы работы общественного движения «Хизмет» Исследование, включающее анкетирование, интервью с участниками движения и экспертами, наблюдение, показало, что основные направления деятельности молодежного крыла общественного движения «Хизмет» включают: — деятельность в сфере образования; — воспитательную работу; — социальную работу и благотворительность; — информационную и культурно-просветительскую деятельность; — деятельность, направленную на повышение социальной сплоченности и установление диалога внутри страны и на международном уровне. Все эти направления взаимосвязаны между собой, поскольку объединены общими мировоззренческими ценностями и установками, имеют единый духовно-исторический источник. Рассмотрение каждого из них позволяет определить конкретные формы работы 51

с детьми и молодежью, очевидцами которых были авторы этой книги. По этой причине дальнейший материал в значительной мере основывается на их личных впечатлениях. Деятельность в сфере образования Повышение качества образования и его доступности для самых широких масс населения — это фундаментальная задача, которая была поставлена еще на этапе зарождения движения «Хизмет». По мнению Ф. Гюлена, только через образование молодежи Турция и мир в целом способны преодолеть все трудности и выйти на качество новый уровень развития. Качественное образование — это залог социальной гармонии, экономической эффективности, взвешенных политических решений, бесконфликтного, плодотворного межэтнического, межкультурного и межконфессионального взаимодействия. Первоначально движение «Хизмет» ориентировалось на создание частных учебных заведений начального и среднего уровня. На современном этапе можно говорить о развитой, интегрированной в государственное и мировое образовательное пространство системе образования молодежи, которую создало, поддерживает и распространяет на новые регионы движение «Хизмет». Наиболее яркие и показательные примеры его образовательной деятельности — школы Фатих (начальные, средние, лицеи), курсы по подготовке к централизованному тестированию (ЦТ), образовательные центры для бедных. Школы Фатих (КolejFatih). В регионе Мармара примерно 100 таких школ, в Турции около 300, а в мире около 1000. В ходе исследования мы посетили школы Фатих в городах Чорлу и Закария. Школа Фатих в г. Чорлу открылась в 2012 г., ее посещает 480 учеников, с которыми занимаются 50 учителей, еще в школе работают 20 человек обслуживающего персонала. Общая площадь школы 20 000 кв. м закрытых помещений. Во дворе школы, на огороженной территории, располагаются спортивные площадки (баскетбольная, футбольная, теннисный корт). На момент посещения школы завершались строительные работы по вводу кинозала, спортзала и бассейна. В школе по последнему слову техники (интерактивные доски, автоматическая система отопления и освещения) оборудованы специальные кабинеты для занятий естественными науками, конструи52

рованием, искусством, музыкой (всего 10). В начальной школе, помимо основных предметов, изучают шахматы, рисование, фольклор, музыку, есть свой драматический театр. Школы Фатих являются частными, и обучение в них платное. Школа в г. Чорлу открывалась и управляется специальной некоммерческой организацией. Все деньги, полученные в качестве платы за обучение, идут на содержание школы. Поскольку плата за обучение, по меркам Турции, небольшая, дополнительные расходы школы покрывает организация-учредитель. Учиться могут и дети из бедных семей при условии, что получают стипендию от «Хизмет». Система стипендий для школьников и студентов является одним из важнейших направлений образовательной политики «Хизмет». Эти стипендии позволяют талантливым детям учиться в учебных заведениях Турции и за рубежом. При приеме на работу учителя и сотрудники школы проходят весьма жесткий отбор: учитывается хорошее воспитание, отсутствие вредных привычек. Предпочтение отдается людям из движения «Хизмет», поскольку они разделяют общие ценности, им понятны предъявляемые требования, и движут ими не корыстные мотивы. Обучение происходит по государственным учебным планам и программам. Государство постоянно контролирует деятельность школ, 2 раза в год проводит проверки. В школе Фатих г. Чорлу проводятся занятия для родителей («Школа родителей»), на постоянной основе работает психолог, приглашаются специалисты-консультанты. Директор школы, по его словам, познакомился с движением «Хизмет» в 7 классе, когда посещал один из образовательно-воспитательных центров «Хизмет», где общался со школьниками и студентами, помогал младшим. После окончания школы он готовился к поступлению в лицей на курсах «Хизмет» по подготовке к сдаче централизованного тестирования (ЦТ). В лицее много читал, в том числе работы Ф. Гюлена, воодушевился и проникся идеями его учения. Как следствие появилось желание помогать людям. Тогда представители «Хизмета» посоветовали ему стать учителем, так как эта профессия наравне с врачом — лучший способ служить людям. Во время учебы в университете Рахми Оджак жил на квартирах, которые содержало движение «Хизмет». Первым местом работы была турецкая школа в Крыму в г. Бахчисарай. Потом Рахми Оджак вернулся в Турцию и начал работать в школах Фатих. В 2011 г. он стал директором школы 53

Фатих в г. Чорлу. У него 12 братьев и сестер, и все они участвуют в движении «Хизмет». Он считает, что главная задача школ Фатих — готовить новую элиту страны. Школа Фатих в г. Закария принципиально не отличается от такой же школы в г. Чорлу. В ней постоянно обучаются 400 учеников, работают 35 учителей. В каждом классе в среднем по 20 учеников, 80 % — местные, 20 % — приезжие, которые проживают в общежитии. Школа платная, с проживанием и питанием, но отличники учатся бесплатно, их обучение оплачивают спонсоры. Школы Фатих пользуются авторитетом и в целом являются достаточно благополучными. Учителя в основном представляют движение «Хизмет», являются единомышленниками; все материальные проблемы быстро и эффективно решаются спонсорами; государство, по словам руководства школ, позитивно оценивает вклад «Хизмета» в развитие образования и не создает каких-либо дополнительных проблем. Курсы по подготовке к централизованному тестированию (ЦТ). В Турции централизованное тестирование — это экзамен, который надо успешно сдать для поступления в университет или другие учебные заведения более высокого уровня. Каждый абитуриент сдает экзамены по комплексу предметов в зависимости от избранной специальности. Каждый год через ЦТ проходят около 2 млн человек, при том что в университетах для абитуриентов ежегодно имеется только 600 тысяч вакантных мест. Курсы по подготовке к ЦТ позволяют компенсировать то, что было упущено в школьные годы по субъективным или объективным причинам, поскольку, например, по весьма распространенному мнению, не все школы в Турции дают однозначно качественное образование. Такого рода курсы — это целенаправленная подготовка к тестированию для поступления в учебные заведения более высокого уровня по определенной специальности. В центре по подготовке к ЦТ г. Чорлу обучается 1200 человек. Обучение ведется с сентября по июнь (10 месяцев). Родители начинают отправлять детей на курсы с 9 класса. Но на курсы ходят и те выпускники школ, которые не смогли поступить в учебные заведения более высокого уровня в предыдущие годы. Цены на курсы, которые организует «Хизмет», самые низкие в стране. По этой причине, а также в связи с высоким уровнем обучения самые массовые и успешные курсы в Турции — это курсы, организованные движением «Хизмет». 54

В бедных районах «Хизмет» организует бесплатные курсы по подготовке к ЦТ, их финансируют спонсоры. Образовательные центры для бедных. Один из таких центров (ZIRVE) мы посетили в г. Закария. Он организован для детей, которые обучаются в обычных школах, сталкиваются с определенными трудностями в учебе, но их семьи не могут позволить себе оплачивать дополнительное обучение. Центр посещают дети 4—7 классов, чтобы подготовиться к поступлению в лицей. Отбор школьников на обучение не проводится, берут всех, кто обращается. В центре ведутся занятия по основным предметам, организуются культурные мероприятия, ведется работа с родителями по проблемам поведения и воспитания детей. Каждый месяц проводится родительское собрание. Центр ZIRVE создан на деньги спонсоров, при содействии муниципалитета. Муниципалитет предоставляет помещение и часть оборудования, «Хизмет» набирает учителей, платит им зарплату, оплачивает текущие расходы на содержание центра. Учителя, работающие в центре, получают относительно небольшую зарплату (800—900 лир), но все они — молодые люди из движения «Хизмет» (от 23 до 28 лет), которые считают помощь людям своим призванием и долгом. Учителя привели слова Пророка, на которые они ориентируются: «Будь учителем, или учеником, или тем, кто им помогает, но не четвертым». Опыт работы центров свидетельствует, что большинство учителей работают в них в течение несколько лет после окончания учебного заведения, набираются опыта, а потом переходят на работу в учебные заведения более высокого уровня. Работа в центрах нравится молодым учителям, поскольку здесь они, по их словам, не только учат детей, но и заботятся о них: посещают дома, общаются с родителями, дружат семьями. Работать им интересно, так как они видят результаты своего труда, чувствуют эмоциональную отдачу, и это их мотивирует. Кроме того, работая в центрах, они могут таким образом реализовывать свои религиозные убеждения, предпочитаемый образ жизни. Им нравится обстановка в школе, атмосфера взаимного уважения и поддержки. Так, в упоминаемом центре ZIRVE среди педагогов сложились отношения дружбы и взаимной поддержки.

Воспитательная и информационно-просветительская работа Воспитательная работа с молодежью является другим важнейшим направлением деятельности движения «Хизмет». Оно является выражением духовной сущности движения, проповедуемых им гуманистических идеалов и общечеловеческих ценностей. Для того чтобы сделать человеческий мир лучше, считают его участники, недостаточно повысить комфорт жизни, как недостаточно просто наделить человека знаниями, поскольку применить эти знания можно по-разному. Важно сформировать в человеке духовно-нравственную основу его деятельности, позитивно направленную по отношению к другим людям и природе. Воспитательная работа в «Хизмет» ведется по трем основным направлениям: нравственное, патриотическое, религиозное воспитание. Нравственное воспитание опирается на традиционные и общечеловеческие ценности. Патриотическое воспитание строится на изучении истории турецкого народа и его культуры. Религиозное воспитание состоит из усвоения основ традиционного ислама и формирования веротерпимости по отношению к другим религиям. Воспитательное и информационно-просветительское направление деятельности «Хизмет» включает такие формы, как воспитательные мероприятия на патриотическую, нравственную и религиозную тематику в школах, образовательных и досуговых центрах, общежитиях и квартирах, а также информационные материалы (статьи, передачи, фильмы и др.), распространяемые через газеты, журналы, радио, телевидение и интернет Системная воспитательная работа ведется в рамках учебных заведений. В школах Фатих, например, проводятся специальные воспитательные мероприятия на патриотическую тематику, занятия, посвященные изучению религий, прежде всего, что вполне естественно, ислама, организуются мероприятия, направленные на развитие нравственного сознания и формирование базовых нравственных ценностей, как то: уважение родителей, ценность семьи, помощь слабым и беззащитным. Отдельное внимание уделяется экологическому воспитанию. Большое внимание воспитательной работе уделяется в общежитиях и квартирах, в которых проживают студенты и школьники. Так, в общежитии для студентов в г. Чорлу проходит много культурных и спортивных мероприятий, работают литературный клуб, клуб лю56

бителей кино, спортивный клуб и другие клубы по интересам. Все мероприятия открытые для посещения, на них приходят дети из всего окружающего городского района. Проводятся факультативные занятия по разным предметам с участием приглашенных учителей, в числе других приглашаются психологи-консультанты. В воспитательной работе акцент делается на изучении традиционных ценностей и истории турецкого общества, пропаганде особой значимости семьи, авторитета родителей. Часть занятий посвящена религиозной тематике, изучению жизни Пророка. При проведении занятий активно используются книги Ф. Гюлена. Тенденция последнего времени — открытие досуговых центров для детей и молодежи, где дети могут с пользой для своего развития проводить время вне школы, под присмотром старших. В центрах организуются игры, развлечения, обеспечен бесплатный, но контролируемый доступ в интернет. Задача, которая ставится перед такими центрами,— предотвратить плохое влияние улицы, содействовать профилактике девиантного поведения. В учебном центре для бедных ZIRVE детям прививают такие ценности, как уважение к родителям, хорошие отношения со сверстниками, патриотизм, ценность чтения и учебы в целом, соблюдение правил гигиены, чистоты и порядка. Воспитательная работа в движении «Хизмет» ведется при непосредственном участии самой молодежи. Старшие школьники, студенты и недавние выпускники учебных заведений принимают самое активное участие во всех проектах «Хизмета», усваивая тем самым непосредственно в процессе деятельности фундаментальные ценности и представления движения. Например, встреча со студентками г. Закария, участницами анкетного опроса, показала, что во время учебы в университете они одновременно работают в качестве волонтеров движения: «смотрят» за квартирами, в которых проживают старшие школьники и младшие студенты, работают в общежитиях. В квартирах они помогают по учебе, следят за порядком, решают хозяйственнобытовые вопросы. Кроме того, они контактируют с девушками, проживающими в данном районе, приглашают их на беседы и занятия. Волонтерскую деятельность студентов курируют старшие женщины, с которыми они познакомились во время учебы на курсах и в школах «Хизмета». Все студентки, участвовавшие во встрече, — сторонницы религиозных взглядов. После окончания учебы они хотят остаться 57

в системе «Хизмет», говорят, что будут его поддерживать, чем бы ни занимались в дальнейшем. Еще одна встреча состоялась со студентами, проживающими в общежитии г. Чорлу. В данном случае все студенты говорили о том, что хотят остаться в движении «Хизмет» после окончания учебы и помогать другим людям в любом качестве. В этой связи, как они считают, семья и карьера подождут, деньги тоже не главное. Пока они молоды и полны сил, должны помогать другим людям, а не думать о себе. Считают, что высшее образование очень престижно в обществе, человек с высшим образованием является примером для других. Высшее образование, на их взгляд, ценно само по себе, даже если ты не работаешь непосредственно по специальности, ведь Коран учит, что «Бога может познать только тот, кто изучает науки». Эти идеалы сформировались у молодых людей, как они говорят, именно под влиянием движения «Хизмет». При этом только 20 % студентов остаются работать в организациях «Хизмета» в качестве волонтеров, «старших» и др., остальные идут работать по специальности, но продолжают «служить» людям. Это краеугольный камень движения «Хизмет»: «Не важно, где ты работаешь, везде можно помогать людям». Важнейшим инструментом воспитательной работы с молодежью являются СМИ. Движение «Хизмет» давно осознало значимость информационно-просветительской работы с населением и использует для этого все современные технологии. Центральное место в медийном пространстве движения занимают газета Турции «Zaman» и телеи радиокомпания «SamanYolu». Газета «Zaman»47 является одной из самых влиятельных и массовых газет Турции. Основана в 1986 году. В 1995 г. появилась ее onlineверсия. Газета, помимо Турции, распространяется в Австралии, Азербайджане, Болгарии, Германии, Румынии, Казахстане, Кыргызстане, Македонии, Туркменистане и США. Корреспондентские пункты существуют в Вашингтоне, Нью-Йорке, Брюсселе, Москве, Каире, Баку, Франкфурте, Ашхабаде, Ташкенте, Бухаресте, Алматы и других столицах государств. Тираж газеты составляет более 1 млн. экземпляров. 47 Zaman [Elektronic kaynak]. Erişim Modu: http://www.zaman.com.tr/haber. Erişim Tarihi: 26.02.2015.

Приложение к газете журнал «YeniBahar» («Новая весна») был основан в 2012 г., выходит один раз в неделю. Целевая аудитория — семьи. В журнале есть разделы как для родителей, так и для детей различных возрастных групп. Тираж почти 400 тыс. экземпляров (370 тыс. по подписке, подписчики газеты «Zaman» получают журнал бесплатно; 20 тыс. распространяется через киоски, стоимость 2 лиры). Кроме Турции, журнал «YeniBahar» выпускается еще в 6 странах. Журнал имеет две части: — детская (комиксы, поучительные истории нравственного характера, игры и развлечения). Аудитория — дети 6—12 лет; — взрослая (18—45 лет). Тематика: семья (как выстраивать отношения с родственниками, как воспитывать детей, как вести домашние дела, половое воспитание и др.); мировая история и история Турции, ее наиболее яркие и порой драматические страницы, социальные вопросы, герои и истории из жизни как примеры для подражания и воспитания, религия. Главная цель — просвещение. Мировоззренческая основа журнала — наука и умеренный ислам в версии Ф. Гюлена. По мнению журналистов редакции, основные проблемы молодежи связаны с падением нравственности, негативным влиянием современной массовой культуры. Поэтому нужно проводить целенаправленную воспитательную работу, подсказывать и показывать жизненные ориентиры, соответствующие традиционным и гуманистическим ценностям. Компания SamanYolu (Млечный путь)48 основана в 1993 г. Учредителями этой частной компании являются 12 бизнесменов, которые входят в движение «Хизмет», они же являются главными управляющими. Компания обеспечивает теле-и радиовещание в Турции и за ее пределами. Сначала вещание распространялось на Среднюю Азию. С 1999 г. передачи транслируются в Европе и Северной Африке. В 2000 г. начинается вещание в Азербайджане и США. В 2003 г. телекомпания (единственная среди турецких телекомпаний) стала лауреатом премии Diamond Star за качество, достоинство, достоверность и приверженность ценностям телевещания. В 2010 г. начинает вещание интернет-телевидение Küre TV. На данный момент SamanYolu обеспечивает вещание 13 телеканалов (новостной, культурный, семейный, детский, шопинг, канал 48 Samanyolu.Tv [Elektronic kaynak]. Erişim Modu: http://www.samanyolu.tv. Erişim Tarihi: 26.02.2015.

на курдском, канал на азербайджанском, канал для США, Европы, Африки и т. д.) и 7 радиоканалов. Аудитория всех каналов составляет примерно 9—10 млн человек. В компании работает около 1000 сотрудников. Основное наполнение вещания ведется продуктами собственного производства: передачи просветительского и воспитательного характера, фильмы и сериалы, мультфильмы, все — с минимальным содержанием насилия. Основной акцент в своей деятельности, создаваемом информационном продукте компания делает на культуре, науке, нравственном воспитании, традиционных ценностях. В вещании участвуют приглашенные специалисты, которые читают лекции, психологи-консультанты, которые ведут специальные передачи. Компания выпустила сериал «Школа семьи», который посвящен проблемам семьи и очень популярен у зрителей. Телевидение SamanYolu — это не коммерческий, а социальнопросветительский проект, специально созданный для информационной поддержки движения «Хизмет». Некоммерческий характер деятельности компании подтверждается тем, что она до сих пор не приносит прибыли своим владельцам, хотя ее корпоративная политика направлена на достижение самоокупаемости. Компания SamanYolu официально заявила, что придерживается четких этических норм тележурналистики в своей деятельности. Они состоят в следующем образе действий: 1. Уважать достоинство, основные права и свободы человека. 2. Передавать сообщения достоверно, непредвзято и полно, в рамках права на свободу слова и получения информации. 3. Не использовать вещание в недобросовестных целях и интересах. 4. Принимать во внимание плюрализм мнений и культурное многообразие. 5. Не допускать в передачах дискриминацию, унижение и предвзятость по расовому, этническому, религиозному и гендерным признакам. 6. Уважать право отдельных лиц и организаций на ответы и поправки. 7. Проявлять взвешенный подход в кризисных ситуациях и в отношении событий, способных вызвать в обществе страх и панику. 8. Избегать разжигания и легитимизации насилия. 60

9. Уважать личную жизнь человека. 10. Проявлять внимание к проблемам женщин, избегать тенденций овеществления женщины. 11. Оберегать детей и молодежь от дурных влияний. 12. Учитывать потребности, вкусы и пристрастия зрителей и слушателей. Социальная работа и благотворительность В данном направлении деятельности движения Хизмет молодежь выступает и как объект, и как непосредственный участник, что позволяет повысить социальную сознательность молодых людей, воспитать чувство ответственного отношения к людям и природе. Понятие «социальная работа» использовано в данном случае для обозначения деятельности движения по материальной помощи и поддержке целого ряда слоев населения: школьников, студентов, малоимущих, беженцев, больных, престарелых и др. Социальная работа и благотворительность, осуществляемые движением «Хизмет», имеют следующие основные формы: обеспечение учащихся стипендиями на обучение, жильем на время учебы, материальная помощь малообеспеченным (регулярная через систему специальных центров и семей-побратимов, разовая по праздникам), строительство и обеспечение лагерей для беженцев, медицинская помощь нуждающимся, гуманитарная помощь районам, пострадавшим в результате стихийных бедствий, и многое другое. При этом нужно отметить, что особо активное участие в этой деятельности принимает молодежь. Первоначальной задачей движения было обеспечить детей не только качественным образованием и высоконравственным воспитанием, но и комфортными условиями жизни, особенно если школьники и студенты учатся далеко от родительского дома. Эта задача решается на современном этапе двумя способами. Во-первых, «Хизмет» повсеместно строит общежития для школьников и студентов, во-вторых, спонсоры движения арендуют и обеспечивают всем необходимым отдельные квартиры, в которых проживают несколько ребят под присмотром старшего «abi». Подробнее рассмотрим эту форму работы на отдельных примерах. Небольшая гостиница в г. Стамбул. Есть комнаты для студентов, есть комнаты для гостей (повышенной комфортности). Все оборудо61

вано качественной мебелью и сантехникой. В номерах холодильники, кондиционеры, Wi-Fi. На первом этаже просторный холл и ресепшн. На каждом этаже есть помещение для встреч и приема пищи. Общежитие в г. Закария, обустройство которого находится в стадии завершения. Новое здание в 3 этажа. Небольшие комнаты, пока без мебели, только кровати. Но есть зал для встреч и собраний. Возле здания — площадка для баскетбола. Общежитие в г. Стамбул. В общежитии проживает 75 студентов первого и подготовительного курсов (т. е. во время самого трудного периода адаптации молодых людей), которые учатся в государственных и частных учебных заведениях. Живут они обычно 2 года. 17 студентов — иностранцы (Гана, Грузия, Нигер и др.). В общежитии организовано питание. Стоимость проживания составляет 500 лир в месяц с питанием и доступом к интернету. Заселяются в общежитие студенты самостоятельно, находя информацию в интернете или в учебном заведении. Приходят с родителями и проходят собеседование. Все знают, что здесь строгая дисциплина, не допускаются вредные привычки, нет девушек, до 20.00 нужно вернуться в общежитие, в 24.00 выключают свет. В случае опоздания нужно предварительно записаться в журнале с объяснением причины. Несколько «abi» старших присматривают за младшими. Каждый день студент должен провести 1 час в специальной комнате для подготовки к занятиям, если не посетил комнату — звонок родителям. За этим следит «старший». Родители учащихся знают о правилах проживания в общежитиях «Хизмет», многие стремятся именно сюда поселить своих детей. Желающих много, в том числе потому, что цены здесь ниже, чем в других общежитиях. Самоокупаемости нет, финансовую поддержку оказывают спонсоры «Хизмет». Один раз в месяц проводятся лекции ученых и специалистов из разных наук и сфер профессиональной деятельности. В общежитии постоянно действуют 5—6 клубов по интересам (культурные и туристические экскурсии, спорт, обучение). 1 раз в 2 недели проходят встречи руководства общежития с бизнес-сообществом, на которых обсуждаются насущные проблемы общежития и страны в целом, там обсуждают выступления Ф. Гюлена и его учение. По субботам проводят занятия для детей 12—16 лет. Студенты помогают им в учебе, ведут 2 урока. Отдельно общежитие проводит специальные занятия для детей и их родителей 62

по проблемам воспитания, семьи, межличностных отношений. Для этого есть зал на 250 человек. Директор общежития Хакан по профессии инженер текстильной промышленности. Познакомился с «Хизмет» в 1989 г. через такое же общежитие, он туда ходил, когда был в 8—9 классе, ему помогали по учебе. С тех пор поддерживает связь с некоторыми из первых знакомых. В 1997 г. поехал в Ашхабад (Туркменистан) учиться в университете, учрежденном «Хизмет». В 2002 г. закончил университет и начал работать на текстильной фабрике. Потом работал в Афганистане в фонде по поддержке турецких школ. После этого ему предложили место директора общежития. Движение «Хизмет», проповедуемые и реализуемые им идеи для него стали целью и образом жизни. Общежитие в г. Чорлу им. Сулейман шаха. Общежитие построили местные бизнесмены. Оно мужское, но в городе есть и такие же женские общежития. Общежитие платное, для студентов 3700 лир, для школьников 2000 лир. Платят родители либо через «Хизмет» спонсоры. В других общежитиях стоимость проживания начинается от 5000 лир. В общежитии постоянно проживает 70 студентов и 70 школьников. Из них 70 % — из других городов и деревень, обучающиеся в местных учебных заведениях. Остальные — это дети из местных семей, родители которых хотят, чтобы дети жили, учились и воспитывались в общежитии «Хизмет», так как знают, что там детей подготовят и воспитают лучше, нежели где-либо в другом месте. При заселении учитывается набранный на централизованном тестировании бал, и результаты собеседования о правилах и принципах проживания в общежитии. Квартира в г. Чорлу в новом доме. 3 комнаты, 7 спальных мест. Два санузла, кухня, оборудованная всей необходимой бытовой техникой, в ванной — стиральная машина. В большой комнате и в коридоре — плакаты патриотического и воспитательного характера: сцены из истории Турции (сражения, взятие Константинополя), слова Пророка, на полках — религиозные книги. В квартире постоянно проживают молодые люди (студенты), там же проводятся мероприятия учебного и воспитательного характера, в том числе со школьниками. Это типичная квартира «Хизмет», такие арендуют и обеспечивают всем необходимым местные бизнесмены. В квартире обязательно есть «аbi» старший, который присматривает за порядком и является 63

наставником для младших. Есть еще куратор из движения, который занимается вопросами заселения студентов во всем городе. Благотворительный фонд «Kimse Yok Mu»49. Деятельность фонда берет начало 17 августа 1999 г. после разрушительного землетрясения, произошедшего в Турции. Тогда появилась благотворительная инициатива, направленная на помощь пострадавшим от стихии, начинавшаяся как телепередача «Kimse Yok Mu» (Есть кто-нибудь?). В 2002 г. в рамках телевидения было сформировано общество, целью которого было налаживание контактов между нуждающимися и желающими им помочь. Возрастающая популярность общества KimseYokMu способствовала его росту и началу деятельности международного масштаба. По этой причине общество вышло из структуры телевидения в 2004 г. и приобрело статус общественной организации. Датой учреждения общества Kimse Yok Mu и начала деятельности по оказанию гуманитарной помощи международного масштаба считается март 2004 г. В 2004 г. общество впервые совершило зарубежную миссию помощи в Индонезии, на следующий год — в Пакистане. Направления деятельности фонда: — помощь пострадавшим при стихийных бедствиях; — оказание медицинской помощи; — оказание помощи в сфере образования (образовательные курсы и центры для бедных, обучение профессии вдов); — оказание материальной помощи в период праздников (Рамадан); — кампании по оказанию индивидуальной гуманитарной помощи (например, сиротам); — оказание помощи жителям Африки (например, лечение катаракты, рытье колодцев в особо засушливых регионах); — помощь бедным семьям. Например, институт семей-побратимов, когда богатая семья берет на попечение бедную. Для этого бедная семья подает письменный запрос в фонд, где вопрос изучается, подбирается и предлагается побратим. Фонд имеет филиалы в 90 странах мира и 40 филиалов в Турции. Он входит в пятерку крупнейших в мире фондов системы ООН. Фонд финансируется из частных источников (пожертвования). Во всех 49 Kimse Yok Mu [Elektronic kaynak]. Erişim Modu: http://kimseyokmu.org.tr. Erişim Tarihi: 26.02.2015.

организациях «Хизмет» и не только стоят ящики для сбора средств. Школьники собирают деньги на строительство колодцев в засушливых районах Африки или на другие проекты, операции фонда. Каждый филиал фонда управляется Советом управления — группой из 7—10 человек, в основном бизнесменов. Они рассматривают текущие вопросы и перспективы деятельности, направляют финансовые потоки. Государство контролирует все финансовые операции. Те, кто участвуют в благотворительности, получают льготы по налогообложению. Волонтерами работают люди в возрасте от 7 до 70 лет, но основная масса — это молодежь. На площадях филиала фонда находятся офисы, склады, бесплатный магазин для бедных, мастерская по пошиву одежды, которую потом продают на «кирмашах» или отдают бедным. В мастерской работают женщины-добровольцы, в основном пожилые. Практикуется выдача именных сертификатов, например, об участии в строительстве колодца, о спасении кому-то зрения и в других благотворительных акциях. Kimse Yok Mu получил официальный статус — «Общество, работающее на благо общества» — решением Совета министров № 20069982 от 19.01.2006 г., которое утверждено Президентом Турецкой Республики. Также KimseYokMu обрело «Полномочие осуществлять сборы помощи без получения на это соответствующего разрешения» и «Премию за отличную деятельность», выданную Великим Национальным Собранием Турции в 2008 г. Общество является членом организации ECOSOC, объединяющей общественные организации ООН. Деятельность, направленная на повышение социальной сплоченности и установление диалога внутри страны и на международном уровне С самого начала движение «Хизмет» стремилось разрешить серьезные социальные противоречия, угрожавшие дальнейшему развитию страны. Это противоречия между светской и традиционной исламской культурой, между богатой и бедной частью населения, между различными политическими партиями и военными. Для этого важнейшими ценностями движения были объявлены диалог, взаимное уважение, толерантность, взаимопомощь. Чтобы укрепить статус этих ценностей в обществе, реализовать их в практической и духовной деятельности, а главное, воспитать в соответствии с ними новое поколение, «Хизмет» использует все доступные возможности. 65

Эти ценности постоянно озвучиваются, обосновываются и подкрепляются примерами в рамках уже описанных направлений деятельности движения: в сфере образования, во время воспитательных мероприятий, через СМИ и непосредственную благотворительную деятельность. Однако следует выделить отдельное направление работы «Хизмет», где реализация этих ценностей — важнейшая задача и содержание деятельности. Прежде всего нужно отметить множество ассоциаций различного уровня, которые были сформированы по инициативе или при поддержке «Хизмет». Это и крупнейшая бизнес-ассоциация Турции TUSCON, известная по всему миру, и фонд журналистов и писателей, объединяющий интеллектуальную элиту страны, и женские ассоциации — все они своей деятельностью создают платформу для диалога и разрешения споров, повышения сплоченности, взаимопонимания и взаимной поддержки. Рассмотрим конкретные примеры. Фонд журналистов и писателей50 был основан в 1994 г., его главной задачей с момента формирования была «организация мероприятий, способствующих любви, терпимости и диалогу в обществе». Миссия фонда — объединение усилий разных слоев общества для поиска общего решения проблем, создание единого пространства для диалога и взаимодействия всех заинтересованных лиц на основе взаимного уважения и терпимости. Фонд объединяет следующие платформы: Abant Platform, Intercultural Dialogue Platform (IDP), Dialogue Eurasia Platform (DA Platform), Medialog Platform, Women’s Platform. Платформа Абант занимает важное место в интеллектуальной среде страны, она организует встречи и обсуждения по наиболее актуальным для современной Турции темам: демократия и права человека, государство и религия, глобализация и ислам. Платформа Межкультурного Диалога организует встречи религиозных лидеров, ученых и общественных деятелей разных стран и культур для обсуждения и решения сложнейших проблем: обеспечение мира и предотвращение войн, борьба с терроризмом. Деятельность платформы «Диалог Евразия» связана с развитием культурных, образовательных и общественных связей между Восточной Европой и Центральной 50 Gazeteciler ve Yazarlar [Elektronic kaynak]. Erişim Modu: http://www.gyv.org.tr/. Erişim Tarihi: 26.02.2015.

Азией. Платформа «Медиалог» целенаправленно работает со средствами массовой информации над созданием условий для диалога и мира между социальными группами и странами, для повышения качества информационной среды. Женская платформа объединяет усилия и инициативы женщин различного возраста и социального статуса, направленные на повышение общего культурного уровня населения, распространение общечеловеческих ценностей, привлечение внимания общества к проблемам женщин и семьи. Один из крупнейших проектов платформы — это Международная конференция семьи, которая проводится один раз в два года. Ассоциация бизнесменов г. Чорлу и ближайших районов (регион Фракия) была создана в 2006 г. Она — составная часть общетурецкой конфедерации TUSCON. Первоначально в ассоциацию входило 9 учредителей, теперь в TAGID входят 300 бизнесменов и около 500 компаний, в которых работает примерно 120 тыс. работников. По всей Турции существует 185 таких ассоциаций, в 130 странах мира есть филиалы и представительства TUSCON. В TAGID входят 8 платформ (строители, женские объединения, молодежные направления и др.). Женщины активно подключаются к бизнесу, в этом их поддерживает государство (политика позитивной дискриминации: скидки, кредиты, поддержка), для них проводятся специальные семинары, тренинги. Направления работы TAGID с молодежью: 1) создан и функционирует образовательно-культурный комплекс на 250 учеников в самом бедном районе города, где проживают беженцы, переселенцы, эмигранты, которым очень сложно адаптироваться, интегрироваться в жизнь общества; 2) TAGID подчиняется министерству и участвует в его проектах патриотического воспитания; 3) проекты для молодых бизнесменов 20—35 лет. Для них проводятся семинары, экскурсии, тренинги, обучение ведению бизнеса, особый акцент делается на этике бизнеса; 4) сотрудничают с университетами, помогают трудоустраивать выпускников; 5) TAGID финансирует другие организации, например, предоставляет площади и материально обеспечивает курсы по подготовке к ЦТ. В целом TAGID имеет два основных направления работы: 67

1) бизнес, в качестве платформы для диалога, коммуникации, взаимодействия, информационного центра, источника контактов и партнеров. Также ассоциация выполняет третейские функции, помогает решить конфликтные ситуации между конкурентами; 2) социальная, культурная и образовательная политика, финансирование научных исследований на базе высших учебных заведений. На встрече с бизнесменами — участниками движения «Хизмет» — Али (хозяин ресторана) рассказал, что узнал про движение «Хизмет» в 2006 г. во время экскурсии по юго-восточной Турции. Али посещал образовательные учреждения, курсы для бедных. После этого решил присоединиться. Главным считает — делиться с другим тем, что есть у тебя благодаря Аллаху. Изменил образ жизни, перестал, по его словам, «транжирить деньги на развлечения». Али занимается поиском стипендий для учеников и студентов. Одна стипендия в среднем 3500 лир. Сам отдает около 100 тыс. долларов и привлекает 22 стипендии со стороны. Али признался, что теперь не может представить свою жизнь без того, чтобы кому-нибудь помогать, он получает от этого удовольствие, ощущает потребность в этом. Эрсан (занимается страхованием) рассказал, что познакомился с «Хизмет» в 2012 г. через Али, который пригласил его на вечерние встречи — SOHMET. Увидел, что там собирается солидное общество, авторитетные бизнесмены, очень понравилось, как уважительно и внимательно к нему относились. Эрсан за счет своих личных денег выделил 2 стипендии, еще 4 взял обязательство найти. Бизнесмены не считают, что государство должно взять на себя функции Хизмет. Во-первых, они считают, что у государства хватает своих забот. Во-вторых, религия и мораль требуют от человека личного участия в добрых делах, непосредственной помощи людям. Для бизнесменов важно, что они видят конкретных людей, которым помогли, и конкретные проекты, в которых принимают участие. В-третьих, важен образ жизни, духовный опыт, который приобретается в процессе такой деятельности. «Хизмет» служит всем людям, в этом его смысл. Помогать надо и бедным и богатым, туркам и иностранцам. Всегда есть тот, кому нужна помощь. Ассоциация бизнесменов г. Закария. В Закарии около 250 бизнесменов активно поддерживают Хизмет, финансово участвуют в проектах. При этом ассоциация прирастает на 20—25 человек в год. Многие 68

бизнесмены знают и морально поддерживают движение. Ассоциация бизнесменов работает по районам города, крупные проекты обсуждают все вместе лично или через своих представителей. Сначала обсуждение (ISTISARE) ведется на уровне района, потом это решение выносится на уровень города. Все решения коллегиальные, обязательно все высказывают свое мнение. Все члены ассоциации перед вступлением проходят специальную подготовку духовно-нравственного характера в движении «Хизмет», воспитывают в себе терпение, внимательность к людям, заботливость. Поэтому конфликтов между ними практически не бывает. Первые шаги в работе ассоциации были трудными, так как не было понимания среди окружающих, никто не верил в бескорыстность замыслов. Однако по мере того как начали проявляться результаты, заработали большие проекты, появилась поддержка окружающих, стало легче привлекать сторонников. Основные формы работы ассоциации с молодежью: — поиск стипендий на учебу; — содержание квартир (аренда, оплата коммунальных услуг, материальное обеспечение); — распространение газеты «Заман»; — финансирование деятельности образовательных центров и школ. У бизнесменов, по их выражению, даже не возникает мысли, что они не должны этим заниматься, так как это естественно с точки зрения религии и традиций. Ассоциация женщин (мам и учителей) Nihalder51 занимается организацией и проведением образовательных и культурных мероприятий, направленных на укрепление моральных устоев и традиций общества, научное и культурное просвещение. Цель — помощь молодым девушкам, малообеспеченным, иностранным студенткам, всем нуждающимся в социальной поддержке. Основные формы работы с молодежью: — дополнительные занятия со школьниками (занятия с отстающими, подготовка к ЦТ, помощь в выборе профессии); — организация и проведение культурных мероприятий для школьников (экскурсии, праздники и т. п.); 51 Nihalder [Elektronic kaynak]. Erişim Modu: http://nihalder.org/. Erişim Tarihi: 26.02.2015.

— воспитательная работа с детьми и родителями (проблемы поведения, адаптации, отношения в семье); — помощь лицеистам и студентам в поиске места для проживания в период обучения, сопровождение при необходимости до места проживания и учебы; — материальная помощь и поддержка бедным семьям; — налаживание межкультурных связей, помощь иногородним и иностранным студентам; — занятия-семинары для молодых мам и учителей, расширяющие кругозор и повышающие профессионализм (кулинария, семейные отношения, детская психология, методики воспитания). Возраст основной массы участниц от — 30 до 40 лет. Основные участники — учителя и домохозяйки. Учителя работают в государственных школах. Родители их поддерживают, так как видят благотворное влияние на детей. Основные идеи «Хизмет», которые, по мнению представителей ассоциации, лежат в основе их деятельности, — это диалог (найти подход к каждому) и помощь (быть полезным). Задача «Хизмет» — не увеличить количество мусульман, а увеличить количество хороших людей. Член ассоциации Перехан рассказала, что ходила на курсы по подготовке к ЦТ, организованные «Хизмет», ей там понравилось, и она присоединилась к движению. Перехан считает целью своей жизни помощь людям. Она считает, что Ф. Гюлен оказал большое влияние на «Хизмет», но сейчас это уже самостоятельное движение, в котором каждый находит что-то для себя. Ф. Гюлен — вдохновитель, просветитель, транслятор идей и ценностей всего мира, он показывает их актуальность и значимость здесь и сейчас, в практике жизни. Член ассоциации Кюбра сначала отдала в школу «Хизмет» своих детей, ей понравилось, как там с ними работают, и она присоединилась к движению. Кюбра считает, что помогать другим людям, чужим детям более достойно, чем закрываться в своей семье, в своем доме. Все описанные выше направления и конкретные формы работы с молодежью в движении «Хизмет» взаимосвязаны. Невозможно в данном случае провести четкую границу между воспитательной и социальной работой или воспитательной и просветительской деятельностью. Все крупные проекты «Хизмет» имеют комплексный характер.

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ МОЛОДЕЖИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ «ХИЗМЕТ» Средний возраст жителей Турции является весьма молодым: для мужчин — 28,1 года, для женщин — 28,8 года. По оценкам экспертов, средний возраст участников общественного движения «Хизмет» составляет примерно 25 лет. Результаты проведенного белорусскими и турецкими учеными социологического исследования в Турции позволяют составить достаточно полный социальный портрет молодых участников этого движения.

3.1. Ценностные ориентации и отношение к жизни Изучение ценностных ориентаций жителей страны, включая молодежь, Институт статистики Турции проводит посредством выявления источников счастья. По данным проводимых им исследований, подавляющее большинство населения считает таким источником семью. Так, как видно из табл. 1, в 2011 г. в качестве источника счастливой жизни семью выбрали 59,0 % молодых людей в возрасте 15—24 лет и 75,3 % населения в возрасте 25 лет и старше. Семья — это доминирующая жизненная ценность для разных возрастных групп населения, для мужчин и для женщин. Хотя нельзя не отметить и того, что для молодежи при очевидном доминировании семейных ценностей все же большее значение, чем для старших, имеет любовь, достижение успеха, а также, пусть и с меньшим отрывом от взрослых, деньги и работа. Таблица 1 Источники счастья населения Турции (%, 2011 г.) Семья

Любовь

Успех

Деньги

Работа

Другое

Молодежь в возрасте 15—24 лет

59,0

17,0

15,6

5,0

2,9

0,6

Население в возрасте 25 лет и старше

75,3

12,4

5,3

4,1

2,3

0,7

Методика исследования, которую использует Институт статистики Турции, носит, образно выражаясь, достаточно жесткий характер, т. е. предлагает выбрать один вариант из предлагаемых ответов. В нашем исследовании ценностных ориентаций молодежи движения «Хизмет» мы использовали более либеральный подход, предлагая участникам опроса выбор нескольких вариантов ответов. Это, на наш взгляд, позволило дать более развернутую картину ценностных ориентаций исследуемой группы молодежи. Результаты исследования представлены в табл. 2. Как видим, наши данные подтверждают традиционное доминирование в турецком обществе ценности семьи. Но они же позволяют сделать и ряд других весьма интересных выводов. Прежде всего это вывод о том, что большинство участников движения объединяет верность традиционным духовным ценностям и признание особой ценности образования. Примерно 30 % считают главными в жизни ценности демократического светского общества: свободу и независимость. На блок ценностей, связанных с профессиональной деятельностью (мастерство, самореализация, карьера), как на самое существенное в жизни, ориентированы примерно 20—25 % опрошенных. Очевидно и то, что значительно меньше эту группу молодых людей в качестве главного дела их жизни привлекают деньги, а тем более известность, слава. Таблица 2 Ответы на вопрос: «Какие ценности для Вас являются главными) в жизни?» (% от опрошенных) Семья, любовь, дети

66,9

Верность традиционным духовным ценностям

54,0

Образование

50,1

Свобода, независимость

30,6

Мастерство, высокий профессионализм

24,2

Самореализация (реализация своих способностей)

21,4

Власть, карьера

20,8

Деньги

18,1

Уважение и признание других людей

16,4

Известность, слава

4,6

Ценностный мир человека в решающей степени формируется в зависимости от того, с кого он берет пример, кто является для него авторитетом в жизни, заслуживающим доверия и уважения источником информации, необходимой для принятия жизненно важных решений. Ответы молодых людей, которые приведены в табл. 3 и 4, говорят об особой роли в их жизни, в частности, в формировании духовно-мировоззренческих принципов отношения к ней, семьи, прежде всего родителей, и приверженности духовно-ценностным традициям страны, носителями которых в значительной мере являются религиозные деятели. Таблица 3 Ответы на вопрос: «С кого Вы берете пример в жизни?» (% от опрошенных) С родителей

59,0

С религиозных деятелей

52,8

С учителей

22,8

С деятелей культуры

17,1

С молодежных лидеров

15,9

С политиков

10,6

Таблица 4 Ответы на вопрос: «От кого, где Вы получили больше всего информации, необходимой для принятия важных решений в жизни?» (% от опрошенных) От родителей

63,7

Из религии, от духовных наставников

58,5

Из личного жизненного опыта

40,1

Во время учебы, от преподавателей

35,6

От друзей

31,5

От братьев и сестер

18,9

От старших родственников (бабушка, дедушка)

16,3

Более 95 % опрошенных являются верующими мусульманами, которые полностью (16,7 %) или частично (79,5 %) выполняют обязанности, налагаемые исламом. Таблица 5 Ответы на вопрос: «Насколько Вы выполняете в своей жизни обязанности Вашей религии?» (% от опрошенных) Выполняю частично

79,5

Выполняю полностью

16,7

Не выполняю

3,8

Воспитанные в духе идей Ф. Гюлена о признании права на существование других религий, его призывов к толерантности и терпимости, практической деятельности по развитию межрелигиозного и межкультурного диалога, 78,5 % опрошенных молодых людей разделяют его позицию по отношению к другим религиям, считают, что каждый народ имеет право на свою религию (см. табл. 6). Таблица 6 Ответы на вопрос: «Как Вы относитесь к другим религиям?» (от опрошенных) Считаю, что каждый народ имеет право на свою религию

78,5

Нейтрально

21,5

И соответственно, как и Ф. Гюлен, почти 70,0 % поддерживают деятельность по налаживанию контактов и диалога между представителями разных культур и конфессий, сами стараются им содействовать (см. табл. 7). Остальные опрошенные относятся к ней нейтрально.

Таблица 7 Ответы на вопрос: «Как Вы относитесь к деятельности по налаживанию диалога между представителями разных культур и конфессий?» (% от опрошенных) Поддерживаю

69,9

Отношусь нейтрально

30,1

Важным интегративным показателем отношения человека к жизни является оценка ее сквозь призму двух критериев: во-первых, восприятия личных жизненных перспектив с позиции оптимизмапессимизма; во-вторых, преимущественного приписывания результатов своей деятельности внешним факторам (так называемый экстернальный локус контроля) или собственным качествам и усилиям (интернальный локус контроля). Данные табл. 8 свидетельствуют о том, что абсолютное число опрошенных относятся к личному будущему с оптимизмом. Причем число умеренных оптимистов (ответ «скорее с оптимизмом») в два раза меньше числа явных оптимистов. Таблица 8 Ответы на вопрос: « Как Вы смотрите на свое личное будущее?» (% от опрошенных) С оптимизмом

63,4

Скорее с оптимизмом

31,7

Затрудняюсь ответить

3,0

С пессимизмом

1,1

Скорее с пессимизмом

0,8

Ответы на вопрос «С чем прежде всего связаны успехи и неудачи в жизни человека?» продемонстрировали сочетание у большинства молодых людей ориентации на экстернальный и интернальный локус контроля. Одновременно число тех, кто считает, что успехи и неудачи в жизни определяются действиями самого человека, почти в 5 раз превысило количество тех, кто ссылается на доминирующее влияние внешних обстоятельств (см. табл. 9). 75

Таблица 9 Ответы на вопрос: «Как Вы считаете, с чем прежде всего связаны успехи и неудачи в жизни человека?» (% от опрошенных) И с самим человеком, и с внешними обстоятельствами

60,8

С действиями самого человека

29,5

С внешними обстоятельствами его жизни

6,4

Затрудняюсь ответить

3,3

3.2. Отношение к образованию и профессиональной деятельности Признание опрошенными молодыми людьми особой ценности образования в повседневной жизни и социальном продвижении людей, их приобщении к духовным ценностям подтвердилось в их ответах на вопрос «Как Вы считаете, образование помогает в жизни?». Твердо такой позиции придерживается 93,5 % (см. табл. 10). Таблица 10 Ответы на вопрос: «Как Вы считаете, образование помогает в жизни? (% от опрошенных) Да, и очень существенно

70,9

Чаще всего помогает

22,6

Скорее не помогает

3,3

Затрудняюсь ответить

3,2

По этой причине примерно 90 % опрошенных молодых людей склоняются к продолжению обучения, повышению своего образовательного уровня в дальнейшем. Причем почти у 70 % на этот счет имеется твердое намерение (см. табл. 11). Личные встречи и беседы показали, что часть молодых людей, прежде чем продолжить учебу, настроена сначала отдать свой долг тем учебным учреждениям движения «Хизмет», где они сами учатся или которые закончили, отработав в них в той или иной роли. 76

Таблица 11 Ответы на вопрос: « Вы собираетесь учиться дальше?» (% от опрошенных) Обязательно

69,4

Скорее да

20,8

Скорее нет

5,4

Нет

2,8

Затрудняюсь ответить

1,6

Участникам опроса особо был задан вопрос о том, почему, на их взгляд, люди предпочитают учреждения образования, связанные с общественным движением «Хизмет». Как и предполагалось, они указали три основные причины. Это прежде всего хорошее воспитание (назвали 69,5 %) и высокий уровень образования (67,8 %), а также развитая система материальной поддержки учащихся, в частности, поощряющая их отличную учебу через систему грантов и стипендий. Личные встречи показали, что высокий уровень образовательной подготовки привел к тому, что часть родителей отдает своих детей в эти учебные учреждения даже при отличном от доминирующего в них отношении к религии (см. табл. 12). Таблица 12 Ответы на вопрос: «Почему, на Ваш взгляд, люди предпочитают учреждения образования, связанные с Общественным движением „Хизмет“?» (% от опрошенных) Хорошее воспитание

69,5

Высокий уровень образования

67,8

Материальная поддержка учащихся (гранты, стипендии и т. д.)

42,0

Важнейший этап социализации молодого человека, который играет большую роль для его будущей жизни, в частности, удовлетворенности ею, — это выбор профессии. Ответы показали (см. табл. 13), что каждые три из четырех опрошенных сделали или собирают77

ся сделать его прежде всего на основании интереса к выбираемой профессии. 20—25% при выборе профессии принимают в расчет состояние рынка труда и спрос на данную профессию, ее перспективность с точки зрения карьеры и размера заработной платы. Случайным данный выбор оказался только у каждого десятого опрошенного. Таблица 13 Ответы на вопрос: «Чем обусловлен Ваш выбор профессии (специальности)?» (% от опрошенных) Интересом к данной профессии

75,1

Возможностью сделать профессиональную карьеру

23,4

Спросом на профессию на рынке труда (проще найти работу)

22,1

Возможностью хорошего заработка

18,5

Выбор оказался случайным

10,9

Семейной традицией

5,7

В ответах молодежи на вопрос о том, в чем для них состоит ценность трудовой деятельности, на наш взгляд, в очередной раз проявилось ее уважительное отношение к канонам ислама, который рассматривает труд как ценность, благо для общества и самого человека. Как видно из табл. 14, 71,8 % ответили, что работа должна быть полезной для общества. Проявление верности мусульманской духовной традиции выразилось и в том, что 42,6 % (второе место в рейтинге ценностей труда) считают, что работа должна обязательно давать возможность соблюдать правила трудовой этики и честности. Одновременно, как видно из данных опроса, значительная часть молодежи ориентируется на такие более современные ценности трудовой деятельности, какими являются самостоятельное принятие решений, образовательный и профессиональный рост, творческий характер выполняемой трудовой деятельности, наконец, уровень заработной платы и др.

Таблица 14 Ответы на вопрос: «Какой, на Ваш взгляд, должна быть работа (профессия)?» (% от опрошенных) Быть полезной обществу

71,8

Позволять соблюдать правила трудовой этики и честности

42,6

Быть связанной с принятием решений

34,4

Предоставлять возможность получения образования

33,8

Быть интересной и творческой

31,1

Высоко оплачиваться

30,3

Давать возможность заслужить уважение родственников и друзей

27,5

Давать возможность повысить свой социальный статус, сделать карьеру

23,6

Обеспечивать благоприятные санитарногигиенические условия, охрану труда

21,9

Позволять работать по гибкому графику, относительно свободно использовать рабочее время

10,1

Выше мы отмечали, что, по данным исследования, абсолютное большинство молодых людей оценивают свои жизненные перспективы с достаточно большой долей оптимизма и уверенности в себе, своих силах и способностях. Судя по данным исследования, содержащимся в табл. 15, весьма веские основания для этого им дают те результаты, которых, на их взгляд, они уже достигли в жизни. Как видим, более 75 % оценивают свою профессиональную карьеру и жизненные успехи положительно. Не удовлетворены ими только 8,5 %. Таблица 15 Ответы на вопрос: «Как складывается Ваша профессиональная карьера?» (% от опрошенных) Больших успехов нет, но в главном все нормально

50,2

Моя карьера складывается весьма успешно

25,2

Затрудняюсь ответить

16,2

Карьера складывается неудачно

8,5

Общее, весьма позитивное отношение к жизни и заметная удовлетворенность своими достижениями отчасти проявились в ответах на вопрос о том, устраивает ли молодых людей уровень их материального благосостояния. Как видно из табл. 16, в той или иной мере материальное благосостояние удовлетворяет (преимущественно отчасти, на наш взгляд, в значительной степени из-за возраста опрошенных) почти 80 %. Из данных исследования очевидно и то, что большинство молодых людей, участвующих в движении «Хизмет», не связывают жизненный успех с деньгами и материальным уровнем жизни. Таблица 16 Ответы на вопрос: «Удовлетворяет ли Вас материальное благосостояние?» (% от опрошенных) Скорее удовлетворяет

49,0

Удовлетворяет полностью

29,1

Скорее не удовлетворяет

11,5

Не удовлетворяет

10,3

Ответы на вопрос о том, что изучаемая группа молодежи собирается делать для повышения материального уровня своей жизни, позволяют сделать ряд интересных выводов. Во-первых, абсолютное большинство опрошенных молодых людей связывают благоприятные перспективы своей дальнейшей жизни, в том числе и ее материальной составляющей, со своей страной. Только 2,3 % опрошенных настроены выехать на постоянное место жительства за границу, а 5,4 % временно уехать туда на заработки. При этом больше всего молодежи ориентированы на поиск более высокооплачиваемой работы по своей профессии (16,3 %), надеются на дополнительный заработок (13,9 %), готовы обучаться новой профессии (9,8 %) (см. табл. 17). Таблица 17 Ответы на вопрос: «Если Вы не удовлетворены своим материальным благосостоянием, что собираетесь делать?» (% от опрошенных) Меня удовлетворяет мое материальное благосостояние

34,4

Окончание табл. Затрудняюсь ответить

17,6

Искать более высокооплачиваемую работу по своей профессии

16,3

Искать дополнительный заработок

13,9

Обучаться новой профессии

9,8

Временно уехать на заработки за границу

5,4

Переехать в другой регион Турции

3,3

Выехать за границу на постоянное место жительства

2,3

Среди участников общественного движения «Хизмет» достаточно много бизнесменов, которые прежде всего поддерживают движение финансовыми и другими материальными средствами. Часть из них пользовались в свои молодые годы подобной поддержкой своих предшественников и считают, что их долг, их «служение» состоит в том, чтобы оказать такую же помощь тем, кто сейчас нуждается в ней, особенно в целях образования. Их благотворительная деятельность является воплощением одного из пяти священных принципов ислама — Закята, согласно которому мусульманин обязан ежегодно отдавать часть заработанных средств на помощь особо нуждающимся в них слоям общества, включая бедняков, инвалидов, сирот, а в данном случае — молодым людям, которым требуется материальная поддержка для обучения. Этими духовно-нравственными основаниями, а также практической деятельностью части турецких бизнесменов, на наш взгляд, обусловлена оценка бизнеса, которая преобладает в среде опрошенных. Согласно их оценке, «бизнес полезен и обществу, и самому человеку» (см. табл. 18). Таблица 18 Ответы на вопрос: «Как Вы относитесь к бизнесу?» (% от опрошенных) Бизнес полезен и обществу, и самому человеку

74,6

Затрудняюсь ответить

13,9

Бизнес полезен только тому человеку, кто им занимается

11,5

С подобной оценкой бизнеса, как нам представляется, связано желание почти каждого четвертого молодого представителя движения «Хизмет» заняться им — при том, что каждый десятый из опрошенных уже занимался предпринимательской деятельностью на момент исследования (см. табл. 19). Таблица 19 Ответы на вопрос: «Занимаетесь ли Вы сами бизнесом или, может быть, собираетесь им заняться?» (% от опрошенных) Еще не решил

42,8

Собираюсь заняться бизнесом

24,6

Бизнесом заниматься точно не буду

22,0

Уже занимаюсь бизнесом

10,6

Для молодежи Турции достаточно остро стоит проблема безработицы. Доля безработных в ее среде в последние годы колеблется на уровне 18—22 %. Поэтому в ходе исследования мы задали несколько вопросов, касающихся темы безработицы. Как оказалось, опасения остаться без работы испытывают 40 % опрошенных (см. табл. 20). Но почти 90 % имеют достаточно четкие представления по поводу того, что будут делать, если окажутся в такой ситуации. Как видно из табл. 21, прежде всего они планируют искать работу по своей профессии (47,2 %). В других случаях собираются обучаться новой профессии (21,1 %) или искать любую работу (18,3 %). Таблица 20 Ответы на вопрос: «Боитесь ли Вы безработицы?» (% от опрошенных) Нет

47,2

Да

40,0

Затрудняюсь ответить

12,8

Таблица 21 Ответы на вопрос: «Что Вы будете делать, если окажетесь безработным?» (% от опрошенных) Буду искать работу по своей профессии

47,8

Буду обучаться новой профессии

21,1

Буду искать любую работу

18,3

Затрудняюсь ответить

12,8

3.3. Отношение к политике Отказ Ф. Гюлена от активного участия в политической жизни, на наш взгляд, отразился на позиции и, соответственно, на ответах молодых людей. Как видно из табл. 22, только 6,8 % из них заявили, что принимают активное участие в деятельности политических партий. 34,6 % ограничиваются участием в выборах. Таблица 22 Ответы на вопрос: «Принимаете ли Вы участие в политической жизни своей страны?» (% от опрошенных) Не участвую

58,7

Ограничиваюсь участием в выборах

34,6

Принимаю активное участие в деятельности политических партий

6,8

Однако это не означает отсутствия у людей своего мнения по различным вопросам политической жизни. Ответы на вопрос об отношении к Европейскому Союзу показали, что это вполне осознанное мнение существует и может весьма значительно различаться. Что касается непосредственного отношения к деятельности Европейского Союза, то число ее позитивных оценок все же больше числа негативных (39,3 % против 29,4 %), хотя, как видим из табл. 23, и не составляет абсолютного большинства, т. е. более 50 %.

Таблица 23 Ответы на вопрос: «Каково Ваше отношение к Европейскому Союзу?» (% от опрошенных) Положительное

39,3

Нейтральное

31,3

Отрицательное

29,4

Что касается содержательных оценок сотрудничества Турции с Европейским Союзом, то, как видно из табл. 24, преобладающим (60,3 % ответов) является мнение, что его главная польза состоит в развитии экономического сотрудничества. Таблица 24 Ответы на вопрос: «В чем Вы видите плюсы от сотрудничества с Европейским Союзом?» (% от опрошенных) В развитии экономического сотрудничества

60,3

В обмене информацией и культурными ценностями

14,0

В развитии демократических институтов

13,4

В возможности уехать на работу

12,3

Таким же единодушным является мнение опрошенных об отрицательных сторонах развития связей с Европейским Союзом. 75,9 % молодых людей видят их в распространении влияния западного образа жизни на другие регионы (см. табл. 25). Таблица 25 Ответы на вопрос: «В чем Вы видите минусы от сотрудничества с Европейским Союзом?» (% от опрошенных) Во влиянии западного образа жизни

75,9

В ограничении национального суверенитета

23,7

Другое

0,4

Контакты молодых людей с представителями других стран вряд ли можно назвать интенсивными. Более 75 % опрошенных никог84

да не бывали за границей, а часто туда выезжали менее 7 % (см. табл. 26). Таблица 26 Ответы на вопрос: «Бываете ли Вы за границей и как часто?» (% от опрошенных) Не бываю

75,9

Иногда

17,2

Часто

6,9

Основная цель поездок за границу — учеба (56,6 % от выезжавших туда молодых людей). На втором месте стоят туристические поездки (35,2 %). Только у 8,2 % выезд в другие страны был связан с их трудовой деятельностью (см. табл. 27). Таблица 27 Ответы на вопрос: «По какому поводу Вы бываете за границей?» (% от выезжавших за границу) На учебе

56,6

Работаю

8,2

В туристической поездке

35,2

3.4. Свободное время, отношение к Интернету и СМИ В качестве основных форм проведения свободного времени молодыми участниками общественного движения «Хизмет» можно выделить две. Во-первых, это общение с друзьями и в кругу семьи. Во-вторых, учеба, чтение. Но в целом эти формы весьма разнообразны: просмотр телепередач и видео, пребывание в сети Интернет, занятия спортом, досуг на природе, участие в общественных мероприятиях, занятия художественным творчеством и др. (см. табл. 28). В итоге можно сделать вывод, что опрошенные молодые люди по формам проведения свободного времени весьма похожи на своих сверстников.

Таблица 28 Ответы на вопрос: «Как Вы проводите свое свободное время?» (% от опрошенных) Общаюсь с друзьями

65,4

Читаю, учусь

65,0

Провожу время в кругу семьи

50,3

У телевизора, видео

49,0

В сети Интернет

46,8

Занимаюсь спортом

35,0

Бываю на природе

29,8

Помогаю другим людям

26,2

Участвую в общественных мероприятиях

21,6

Занимаюсь художественным творчеством (пою, танцую, участвую в театральных постановках и т. д.)

15,5

В культуре и искусстве опрошенных молодых людей больше всего привлекает возможность приобщиться к традициям, духовным ценностям своей страны (54,8 %). На втором месте по личной значимости стоит возможность отдохнуть и интересно провести свободное время (47,3 %). Каждого четвертого из опрошенных культура и искусство привлекают тем, что позволяют раскрыть в разных видах художественного творчества свои таланты и способности (см. табл. 29). Таблица 29 Ответы на вопрос: «Чем привлекают Вас культура, искусство, какое влияние они оказывают на Вашу жизнь?» (% от опрошенных) Приобщают к традициям, духовным ценностям моей страны

54,8

Позволяют хорошо отдохнуть, провести свободное время

47,3

Дают возможность раскрыть себя в художественном творчестве

24,0

Помогают воспитывать детей

18,4

Затрудняюсь ответить

15,5

Молодежь «Хизмет» хорошо знакома и активно использует ресурсы сети Интернет, современные информационно-коммуникативные технологии. Как видно из последующих таблиц (30, 31 и 32), компьютером пользуются почти 95 % опрошенных, причем 52,6 % работают на нем регулярно. Практически все, кто владеет компьютером, обращаются к ресурсам Интернет. Почти каждый второй опятьтаки делает это регулярно. Около 93 % умеют работать в социальных сетях Интернет и пользуются их возможностями, в том числе 37,9 % делают это регулярно. Таблица 30 Ответы на вопрос: «Вы пользуетесь компьютером?» (% от опрошенных) Регулярно

52,6

Иногда

42,1

Не пользуюсь

5,3

Таблица 31 Ответы на вопрос: «Вы пользуетесь Интернетом?» (% от опрошенных) Регулярно

48,5

Иногда

44,6

Не пользуюсь

6,9

Таблица 32 Ответы на вопрос: «Вы пользуетесь социальными сетями в Интернете?» (% от опрошенных) Иногда

46,1

Регулярно

37,1

Не пользуюсь

16,8

В этой связи весьма показательно, что на вопрос «Из каких источников Вы получаете интересующую информацию?» больше всего 87

ответов (86,0 %) указали на Интернет. На втором месте оказались печатные СМИ — 66,4 %, на третьем — телевидение (31,5 %). Меньше всего ссылок было на радиовещание — 14,8 %. Таблица 33 Ответы на вопрос: «Из каких источников Вы получаете интересующую информацию?» (% от опрошенных) Из сети Интернет

86,0

Из печатных СМИ (газет, журналов)

66,4

Из телепередач

31,5

Из радиопередач

14,8

Что касается информационных интересов молодых людей, которые им позволяет удовлетворять сеть Интернет, то они более чем разнообразны, но на первом месте, как видно из табл. 34, стоят образовательные программы и учебные материалы. Таблица 34 Ответы на вопрос: «Какая информация интересует Вас в сети Интернет?» (% от опрошенных) Образовательные программы, учебные материалы

54,8

Искусство, культура, литература

41,1

Новости политической жизни

36,8

Игры, развлечения

39,6

Общение с друзьями

38,3

Жизнь молодежи в Турции

31,7

Новости экономики, коммерческая информация

30,1

Жизнь молодежи в других странах

18,4

3.5. Семейные ценности В 2012 г. состояли в браке в возрасте до 24 лет включительно 5,5 % мужчин и 23,2 % женщин. Возраст первого брака в 2012 г. составил 26,7 года у мужчин и 23,5 у женщин. По сравнению с 2001 г. он «повзрослел» на 1,2 года у мужчин и на 1,3 года у женщин. 88

Ответы молодежи движения «Хизмет» на вопрос о том, что побудило или побуждает их к вступлению в брак, показали, что прежде всего это любовь, духовная близость будущих супругов и верность традициям своей семьи. Особенно отчетливо доминирование этих мотивов вступления в брак проявилось в ответах девушек. Далее в рейтинге мотивов следуют желание иметь детей, уверенность в преимуществах семейной жизни и стремление избежать одиночества (см. табл. 35). Таблица 35 Ответы на вопрос: «Что побудило или побуждает Вас к вступлению в брак?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Любовь, духовная близость

66,9

61,3

77,6

Верность традициям своей семьи

51,7

50,6

53,6

Желание иметь детей

34,8

35,1

34,3

Уверенность в преимуществах семейной жизни

34,7

36,5

31,2

Стремление избежать одиночества

28,6

31,0

23,9

Желание жить самостоятельно, без опеки родителей

10,9

10,6

11,1

Возможность решить свои материальные и жилищные проблемы

8,9

9,4

7,7

Для перспектив развития демографической ситуации принципиальной является ориентация молодых людей на рождение детей. Ответы на вопрос «Сколько детей Вы хотели бы иметь?» были весьма разнообразными. Как видно из табл. 36, 2 детей назвали 26,7 %, 3—4 детей — 24,9 % и 5—7 детей — 22,8 % опрошенных. Можно сказать, что в данном случае мы имеем дело с переплетением традиционного и более современного (городского) подходов в отношении к семье. Показательно, что на меньшее количество детей, но только не на одного ребенка, в большей степени ориентированы девушки. 89

Таблица 36 Ответы на вопрос: «Сколько детей Вы хотели бы иметь?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

2 детей

26,9

23,8

32,8

3—4 детей

24,9

25,8

23,2

5—7 детей

22,8

23,4

21,6

Затрудняюсь ответить

15,1

15,7

13,9

1 ребенка

5,2

5,6

4,2

Более 7 детей

3,4

4,2

1,9

Я не хочу иметь детей

1,7

1,4

2,3

Девушки

Причины такого отношения к вопросу деторождения части молодых женщин проясняются при обращении к данным табл. 37, где содержатся ответы на вопрос: «Что сдерживает Ваше желание иметь больше детей?». Это прежде всего стремление учиться и заниматься профессиональной карьерой, что выразилось при выборе варианта ответа «большая загруженность на работе, учебе», а также, хотя и в меньшей степени, желание не ограничивать личную свободу. Таблица 37 Ответы на вопрос: «Что сдерживает Ваше желание иметь больше детей?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Большая загруженность на работе, учебе

19,3

14,3

28,9

Не хочу ограничивать свою личную свободу

13,5

10,6

18,9

Материальные проблемы

12,3

13,7

9,6

Стремление сделать профессиональную карьеру

5,8

3,8

9,6

Плохие отношения с супругом (супругой)

3,4

4,4

1,5

Отношение молодых людей к различным аспектам семейной жизни, прежде всего взаимоотношений мужа и жены, детей и родителей, семейным обязанностям и др., с большой степенью полноты раскрывают данные табл. 38. В ней показана степень согласия (несогласия) юношей и девушек с утверждениями, которые касаются брака, семьи и семейной жизни. Анализ ответов позволяет говорить о близости позиций юношей и девушек по большинству поднятых вопросов. Прежде всего это касается особой ценности семьи в жизни человека; самостоятельного решения молодых людей о вступлении в брак; усилий обоих по обязательному сохранению брака; почтительности в отношении к родителям при сохранении права на собственное мнение; активного участия в воспитании детей как матери, так и отца; совместного участия мужа и жены в принятии решений по вопросам семейной жизни и др. Определенные расхождения в позициях в первую очередь касаются стремления женщин более активно участвовать в профессиональной и общественной деятельности. Таблица 38 Степень согласия юношей и девушек с утверждениями, касающимися семьи, мужчин и женщин, их личностных качеств, положения в обществе (% от опрошенных) Юноши

Девушки

Семья — самое главное в жизни человека

87,7

90,0

Решение о вступлении в брак сына или дочери должны принимать родители жениха и невесты

23,4

17,4

В жизни человека есть много более важных вещей, чем семья

32,7

23,9

Равноправие женщин и мужчин невозможно

36,9

51,7

Замужние женщины не должны работать

37,9

18,5

Образ женщины нельзя использовать в коммерческой рекламе (бытовых товаров, автомашин, других товаров)

70,8

74,5

Главное предназначение женщины — быть сексуально привлекательной

17,9

13,9

Окончание табл. Мужчина и женщина сами должны принимать решение о вступлении в брак

79,0

72,2

Чем больше в семье детей, тем лучше

33,1

25,9

Женщины должны находить время на благие дела вне своей семьи

79,6

90,7

Муж и жена должны стремиться сохранить свой брак любой ценой

82,7

80,7

Развод возможен только в исключительных случаях

69,0

74,5

Женщина может заниматься профессиональной деятельностью, даже если она замужем

50,4

81,9

Ведением домашнего хозяйства должна заниматься только женщина

25,6

17,0

Если мужчину и женщину что-то не устраивает в их браке, они должны развестись

20,8

14,7

Муж должен помогать жене вести домашнее хозяйство

74,4

89,6

Мужчины должны быть социально ответственными (помогать нуждающимся)

90,1

96,5

Все важные решения в семье должен принимать единолично мужчина

15,3

9,7

Мужчины должны заниматься воспитанием своих детей

79,2

81,5

Дети всегда должны беспрекословно слушать своих родителей

50,4

27,8

Воспитанием детей в основном должна заниматься мать

43,8

39,8

Мужчина должен быть сильным и всегда скрывать свои эмоции

40,3

21,2

Дети должны почитать своих родителей, но у них может быть свое мнение

85,9

91,1

Гомосексуальность — это такое отклонение, которое человек должен скрывать

51,2

42,9

Важные решения в семье должны приниматься совместно мужем и женой

87,9

97,3

Если супруги не хотят, то они могут не иметь детей, а жить только для себя

46,6

43,2

3.6. Участие в общественном движении «Хизмет» Говоря о том, как они познакомились с общественным движением «Хизмет», большинство опрошенных (46,1 %) назвали учебные заведения, в которых учились. На втором месте в качестве канала знакомства оказались друзья — 23,0 %. На третьем — родители (20,0 %). В ходе личного общения довелось услышать истории такого рода: «Мои родители участвовали в „Хизмете“, но до определенного времени у меня интереса к их деятельности и самой организации не было. Появился этот интерес только со временем». Но, судя по всему, не без влияния примера родителей. Наконец, роль СМИ в вовлечении в движение оказалась минимальной — 2,9 % (см. табл. 39). Таблица 39 Ответы на вопрос: «Как Вы познакомились с общественным движением „Хизмет“?» (% от опрошенных) В школе, университете

46,1

Через друзей

23,0

Узнал от родителей

20,0

Из СМИ

2,9

Другой ответ

0,0

О духовном единстве, взаимопонимании и взаимной поддержке участников движения «Хизмет» с их родителями, близкими родственниками и непосредственным кругом общения свидетельствуют данные табл. 40. Как видим, практически 80 % родителей и близких поддерживают выбор молодых людей, и только 3,0 % относятся к нему отрицательно. Таблица 40 Ответы на вопрос: «Как относятся Ваши родители и близкие к тому, что Вы принимаете участие в деятельности общественного движения „Хизмет“?» (% от опрошенных) Поддерживают

79,9

Относятся нейтрально

17,1

Не поддерживают

3,0

Деятельность общественного движения «Хизмет» в духовной, социальной и гуманитарной сферах, о чем свидетельствуют ответы на вопрос о том, в каких ее направлениях участвуют опрошенные, носит весьма многообразный характер. Но на первом месте, несомненно, стоят повышение образовательного уровня молодежи и ее духовно-нравственное воспитание на примере ценностей и традиций ислама, включая защиту молодых людей от таких вредных привычек, как курение, употребление алкоголя и наркотиков. Особо нельзя не отметить того, что более 30 % молодых людей указали на свое участие в действиях по защите единоверцев от опасных течений, связанных с террористическими мусульманскими организациями (см. табл. 41). Таблица 41 Ответы на вопрос: «В каких направлениях деятельности общественного движения „Хизмет“ Вы участвуете?» (% от опрошенных) Повышение уровня образования и его популяризации

72,7

Развитие сознательности и аккуратности в религиозных вопросах

63,0

Воспитание привычки читать

56,2

Обучение моральным правилам поведения

53,9

Защита от таких вредных привычек, как курение, алкоголь, наркотики

49,0

Развитие чувства ответственности за общество

45,6

Привитие чуткости в отношениях с родственниками и соседями

40,4

Приучение к взаимопониманию, межкультурному диалогу

39,3

Развитие спорта, культуры, искусства

37,7

Гармонизация внутрисемейных отношений

32,1

Защита от опасных течений, связанных с террористическими фундаментальными организациями

30,5

Формирование сознательного отношения к защите окружающей среды

30,1

Содействие в поиске работы, карьере

27,8

Привитие любви к животным

16,4

Сами молодые участники опроса на прямо поставленный вопрос о том, с каким видом деятельности у них прежде всего ассоциирует94

ся общественное движение «Хизмет», дружно ответили, что прежде всего с деятельностью в сфере образования, и во вторую очередь — с религиозной деятельностью, точнее говоря, с привитием уважения к исламу и воспитанием молодежи на его духовно-нравственных ценностях. Одновременно упоминались поддержка культуры, налаживание межкультурного и межрелигиозного диалога, благотворительная деятельность и др. (см. табл. 42). Таблица 42 Ответы на вопрос: «С каким видом деятельности у Вас прежде всего ассоциируется общественное движение „Хизмет“?» (% от опрошенных) Образовательным

47,3

Религиозным

29,8

Поддержкой культуры

7,0

Воспитательным

5,8

Налаживанием межкультурного и межрелигиозного диалога

4,9

Благотворительным

4,2

Экономическим

0,9

Абсолютное большинство участников опроса (86,6 %) считают деятельность общественного движения «Хизмет» успешной и полезной для Турции (см. табл. 43). Раскрывая слагаемые этого успеха, больше всего (46,4 %) назвали повышение авторитета их страны на международной арене, 32,7 % — содействие налаживанию межкультурного и межрелигиозного диалога 16,2 % — расширение позитивных знаний о Турции в мире (см. табл. 44). Таблица 43 Ответы на вопрос: «Можно ли, на Ваш взгляд, считать успешной деятельность общественного движения „Хизмет“ в мире?» (% от опрошенных) Да, можно считать успешной

86,6

Затрудняюсь ответить

9,8

Нет

3,6

Таблица 44 Ответы на вопрос: «Почему, по Вашему мнению, эту деятельность можно считать успешной?» (% от опрошенных) Поднимает авторитет Турции на международной арене

46,4

Способствует налаживанию межкультурного и межрелигиозного диалога

32,7

Расширяет знания о Турции в мире

16,2

Развивает экономическое сотрудничество

4,8

3.7. Юноши и девушки общественного движения «Хизмет» (сравнительный анализ) Исследование выявило большое сходство в ответах юношей и девушек по абсолютному большинству заданных вопросов, что подтвердило большое сходство в отношении к жизни в целом, ценностных ориентациях и жизненных планах молодежи общественного движения «Хизмет». Можно без преувеличения отметить, что в подавляющем большинстве его участники (и юноши, и девушки) — это единомышленники. Тем не менее некоторые отличия в ответах имеются, что, на наш взгляд, свидетельствует главным образом об определенных различиях в восприятии жизни и в отношении к ней представителей разных полов. Так, и юношей и девушек — участников движения — прежде всего объединяет ориентация на семью, верность традиционным духовным ценностям и признание особой ценности образования. Хотя девушки, как видно из табл. 1, все же выразили свою преданность этой триаде ценностей заметно более ощутимо, чем юноши. В целом их ответы на вопрос о том, какие ценности для них являются главными в жизни, оказались более содержательными, в чем, как нам представляется, проявилось свойственное всем женщинам более осознанное, продуманное отношение к миру и выбору своего места в нем.

Таблица 45 Ответы на вопрос: «Какие ценности для Вас являются главными в жизни?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Семья, любовь, дети

66,9

61,1

78,4

Верность традиционным духовным ценностям

54,0

50,8

60,2

Образование

50,1

43,1

63,7

Свобода, независимость

30,6

29,8

32,0

Мастерство, высокий профессионализм

24,2

22,6

27,4

Самореализация (реализация своих способностей)

21,4

19,5

25,0

Власть, карьера

20,8

20,4

21,6

Деньги

18,1

13,2

20,1

16,4

13,7

21,6

4,6

3,8

6,2

Уважение и признание других людей Известность, слава

Сделанный выше вывод о более заинтересованном, сознательном отношении девушек к выбору набора личностных ценностей и жизненных ориентиров, опоре в ситуации выбора на ряд критериев, в первую очередь положительные примеры и авторитеты в жизни, подтверждается ответами на вопрос: «С кого Вы берете пример в жизни?» (см. табл. 46) Таблица 46 Ответы на вопрос: «С кого Вы берете пример в жизни?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

59,0

56,8

63,3

С религиозных деятелей

52,8

48,4

61,4

С учителей

22,8

18,4

31,3

С родителей

Окончание табл. С деятелей культуры

17,1

15,7

19,7

С молодежных лидеров

15,9

14,1

19,3

С политиков

10,6

13,5

5,0

Табл. 47—49 свидетельствуют о большой близости и юношей, и девушек в отношении к исламу, другим религиям, идеям Ф. Гюлена о толерантности и терпимости, необходимости активной деятельности по развитию контактов и налаживанию диалога между представителями разных культур и религиозных конфессий. Таблица 47 Ответы на вопрос: «Насколько Вы выполняете в своей жизни обязанности Вашей религии?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Выполняю частично

79,5

77,1

84,0

Выполняю полностью

16,7

18,5

13,2

Не выполняю

3,8

4,4

2,7

Таблица 48 Ответы на вопрос: «Как Вы относитесь к другим религиям?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Считаю, что каждый народ имеет право на свою религию

78,5

78,3

79,0

Нейтрально

21,5

21,7

21,0

Таблица 49 Ответы на вопрос: «Как Вы относитесь к деятельности по налаживанию диалога между представителями разных культур и конфессий? (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Поддерживаю

69,9

69,2

71,4

Отношусь нейтрально

30,1

30,8

28,6

Представителей обеих групп объединяет высокий уровень оптимизма в отношении к перспективам своей личной жизни и уверенности в своих силах и способностях (см. табл. 50). Таблица 50 Ответы на вопрос: «Как Вы смотрите в свое личное будущее?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

С оптимизмом

63,4

64,3

61,9

Скорее с оптимизмом

31,7

30,5

33,9

Затрудняюсь ответить

3,0

1,0

0,4

С пессимизмом

1,1

1,2

0,8

Скорее с пессимизмом

0,8

0,7

0,9

Как отмечалось выше, особую ценность образования в жизни девушки признают даже в большей степени, чем юноши. Это в очередной раз подтвердилось в их ответах на вопрос «Как Вы считаете, образование помогает в жизни?» и в желании продолжить свое образование» (см. табл. 51 и 52). Таблица 51 Ответы на вопрос: «Как Вы считаете, образование помогает в жизни?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Да, и очень существенно

70,9

68,5

75,3

Чаще всего помогает

22,6

24,4

19,3

Скорее не помогает

3,3

3,6

2,7

Затрудняюсь ответить

3,2

3,4

2,7

Таблица 52 Ответы на вопрос: «Вы собираетесь учиться дальше?» (% от опрошенных) Обязательно

Все опрошенные

Юноши

Девушки

69,4

67,9

72,2

Окончание табл. Скорее да

20,8

19,8

22,8

Скорее нет

5,4

7,1

2,3

Нет

2,8

3,6

1,2

Затрудняюсь ответить

1,6

1,5

В отношении к труду при принципиальной схожести главных позиций представителей обоих полов, согласно которой работа прежде всего должна быть полезной для общества, выявились некоторые различия. Проявляются эти различия в том, что претензии девушек к условиям трудовой деятельности более разнообразны. Они в большей степени считают, что работа должна позволять соблюдать правила трудовой этики и честности, предоставлять возможность получения образования, обеспечивать благоприятные санитарногигиенические условия и охрану труда, позволять работать по гибкому графику, относительно свободно использовать рабочее время. Юноши, со своей стороны, в большей мере ориентированы на оплату труда (см. табл. 53). Таблица 53 Ответы на вопрос: «Какой, на Ваш взгляд, должна быть работа (профессия)?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Быть полезной обществу

71,8

67,7

79,5

Позволять соблюдать правила трудовой этики и честности

42,6

38,3

50,9

Быть связанной с принятием решений

34,4

34,7

33,9

Предоставлять возможность получения образования

33,8

27,1

46,7

Быть интересной и творческой

31,1

31,8

29,7

Высоко оплачиваться

30,3

32,8

25,5

Давать возможность заслужить уважение родственников и друзей

27,5

27,2

28,2

100

Окончание табл. Дать возможность повысить свой социальный статус, сделать карьеру

23,6

22,3

25,8

Обеспечивать благоприятные санитарно-гигиенические условия, охрану труда

21,9

17,3

30,5

Позволять работать по гибкому графику, относительно свободно использовать рабочее время

10,1

7,6

14,6

У девушек чуть выше обеспокоенность оказаться без работы. В ситуации безработицы они в большей степени настроены на поиск работы по своей профессии, в то время как юноши чаще ориентированы на любую приносящую доход работу. Юноши в целях повышения своего благосостояния в большей степени готовы поменять место жительства в Турции или уехать на заработки в другую страну, хотя и среди них доля таких настроений более чем ограничена (см. табл. 54, 55). Таблица 54 Ответы на вопрос: «Боитесь ли Вы безработицы?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Нет

47,2

48,4

44,8

Да

40,0

38,9

42,1

Затрудняюсь ответить

12,8

12,7

13,1

Таблица 55 Ответы на вопрос: «Что Вы будете делать, если окажетесь безработным?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Буду искать работу по своей профессии

47,8

43,3

56,4

Буду обучаться новой профессии

21,1

23,8

15,8

Буду искать любую работу

18,3

20,8

13,5

101

Окончание табл. Затрудняюсь ответить

12,8

12,1

14,3

Временно уеду на заработок за границу

5,4

7,1

2,3

Перееду в другой регион Турции

3,3

4,2

1,5

Готов(а) выехать за границу на постоянное место жительства

2,3

2,6

1,5

Участие и юношей, и девушек в политической жизни страны носит весьма ограниченный характер, хотя девушки своим избирательным правом пользуются с большей долей активности (см. табл. 56). Таблица 56 Ответы на вопрос: «Принимаете ли Вы участие в политической жизни своей страны?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Не участвую

58,7

61,5

53,3

Ограничиваюсь участием в выборах

34,6

30,8

41,7

Принимаю активное участие в деятельности политических партий

6,8

7,7

5,0

Определенная отстраненность от политической жизни не означает отсутствия у обеих групп весьма четко сформировавшегося отношения к важнейшим политическим вопросам, например, к взаимодействию Турции с Европейским Союзом. Показательно, что различий в ответах юношей и девушек по этому вопросу практически нет. Хотя часть девушек все же проявляет несколько больший интерес к обмену информацией и культурными ценностями, но и большей степени обеспокоена влиянием на турецкое общество западного образа жизни (см. табл. 57—59).

102

Таблица 57 Ответы на вопрос: «Каково Ваше отношение к Европейскому Союзу?» (% от опрошенных)

Положительное

Все опрошенные

Юноши

Девушки

39,3

39,5

39,0

Нейтральное

31,3

29,8

34,0

Отрицательное

29,4

30,6

27,0

Таблица 58 Ответы на вопрос: «В чем Вы видите плюсы от сотрудничества с Европейским Союзом?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

В развитии экономического сотрудничества

60,3

60,2

В обмене информацией и культурными ценностями

14,0

11,9

18,1

В развитии демократических институтов

13,4

14,7

10,8

В возможности уехать на работу

12,3

13,1

10,8

Таблица 59 Ответы на вопрос: «В чем Вы видите минусы от сотрудничества с Европейским Союзом?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Во влиянии западного образа жизни

75,9

72,8

81,9

В ограничении национального суверенитета

23,7

26,8

17,8

103

Формы проведения свободного времени представителями обоих полов молодежного крыла общественного движения «Хизмет» в целом схожи. Но девушки все же больше ориентированы на общение с членами своей семьи и друзьями, а также на учебу. Юноши выделяются более активными занятиями спортом (см. табл. 60). Таблица 60 Ответы на вопрос: «Как Вы проводите свое свободное время?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Общаюсь с друзьями

65,4

62,7

70,6

Читаю, учусь

65,0

59,8

74,9

Провожу время в кругу семьи

50,3

44,1

62,2

У телевизора, видео

49,0

47,4

52,2

В сети Интернет

46,8

46,5

47,1

Занимаюсь спортом

35,0

46,5

12,7

Бываю на природе

29,8

29,0

31,3

Помогаю другим людям

26,2

25,0

28,0

Участвую в общественных мероприятиях

21,6

19,7

25,1

Занимаюсь художественным творчеством (пою, танцую, участвую в театральных постановках и т. д.)

15,5

15,3

15,8

И те, и другие активно использует ресурсы сети Интернет, включая электронные социальные сети (см. табл. 61 и 62). Таблица 61 Ответы на вопрос: «Вы пользуетесь Интернетом?» (% от опрошенных) Регулярно

Все опрошенные

Юноши

Девушки

48,5

50,4

44,8

104

Окончание табл. Иногда

44,6

42,5

48,6

Не пользуюсь

6,9

7,1

6,6

Таблица 62 Ответы на вопрос: «Вы пользуетесь социальными сетями в Интернете?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Иногда

46,1

44,0

50,2

Регулярно

37,1

37,3

36,7

Не пользуюсь

16,8

18,8

13,1

Ответы на вопрос: «В каких направлениях деятельности общественного движения „Хизмет“ Вы участвуете?» показали, что степень участия представителей обоих полов в основных сферах деятельности «Хизмет» (развитии образования, повышении сознательности и аккуратности в религиозных вопросах, обучении моральным правилам поведения) практически равна. Юноши выделяются большей активностью в противодействии распространению в молодежной среде вредных привычек (курение, алкоголь, наркотики), защите молодежи от вовлечения в террористические фундаментальные организации и содействии молодым людям в их профессиональной деятельности (см. табл. 63). Таблица 63 Ответы на вопрос: «В каких направлениях деятельности общественного движения „Хизмет“ Вы участвуете?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Повышение уровня образования и его популяризация

72,7

72,2

73,7

Развитие сознательности и аккуратности в религиозных вопросах

63,0

62,7

63,7

Привитие привычки читать

56,2

56,3

56,0

105

Окончание табл. Обучение моральным правилам поведения

53,9

54,4

52,9

Защита от таких вредных привычек, как курение, алкоголь, наркотики

49,0

55,8

35,9

Развитие чувства ответственности за общество

45,6

44,8

47,1

Привитие чуткости в отношениях с родственниками и соседями

40,4

41,5

38,2

Приучение к взаимопониманию, межкультурному диалогу

39,3

39,4

Развитие спорта, культуры, искусства

37,7

46,0

22,0

Гармонизация внутрисемейных отношений

32,1

33,3

29,7

Защита от опасных течений, связанных с террористическими фундаментальными организациями

30,5

34,5

22,8

Формирование сознательного отношения к защите окружающей среды

30,1

33,3

23,9

Содействие в поиске работы, карьере

27,8

30,4

22,8

Привитие любви к животным

16,4

19,0

11,6

При ответах на вопрос о том, с каким видом деятельности у них прежде всего ассоциируется общественное движение «Хизмет», девушки в большей степени выделяют ее образовательную составляющую, а юноши — религиозную. Таблица 64 Ответы на вопрос: «С каким видом деятельности у Вас прежде всего ассоциируется общественное движение „Хизмет“?» (% от опрошенных) Все опрошенные

Юноши

Девушки

Образовательным

45,2

51,4

Религиозным

33,9

22,0

Поддержкой культуры

6,7

7,7

106

Окончание табл. Воспитательным

5,6

6,2

Налаживанием межкультурного и межрелигиозного диалога

3,6

5,0

7,3

Благотворительным

4,0

4,6

Экономическим

1,0

0,8

3.8. Отношение молодежи к Ф. Гюлену и общественному движению «Хизмет» В ходе исследования молодым людям были заданы два вопроса, предполагавших свободные ответы. Первый из них касался их отношения к Ф. Гюлену и его месту в их жизни. Второй вопрос — роли в их жизни общественного движения «Хизмет». Ответы молодых людей, которые приведены ниже, на наш взгляд, являются более чем красноречивыми и не нуждаются в многословных комментариях. Очевидно следующее. Ф. Гюлен для молодежи — многоуважаемый человек, влиятельный ученый-богослов, авторитетный лидер, духовный наставник, пример для подражания, благодаря которому многие нашли смысл своей жизни. А общественное движение «Хизмет» — организация единомышленников, участие в которой помогает им развиваться и духовно самосовершенствоваться, на практике реализовывать важнейшие ценности жизни. Вопрос: «Каково место Ф. Гюлена в Вашей жизни? Кто для Вас Ф. Гюлен?» Асель Кенешбеккызы, 21 год. Он (Ф. Гюлен) для меня очень влиятельная фигура. У меня раньше была антипатия к верующим, но после прочтения его книги «Пророк Мухаммед: венец рода человечества» многое изменилось. Элиф Йылдыз, 24 года. Основатель движения «Хизмет» — очень влиятельная личность в Турции. Во всех областях лидер и для меня путеводитель. 107

Хавва Бозкурт, 25 лет. Я считаю его своим путеводителем. Я хочу всегда оставаться в окружении Гюлена и чтобы он всегда оставался моим путеводителем. Зейнеп Гюлер, 19 лет. Думаю, что он влиятельный общественный деятель Турции. Хавва Динчер, 23 года. Мой просветитель и духовный наставник. Джанан Унал, 23 года. Уважаемый человек, мой духовный учитель. Хасан Билиджи, 21 год. Ф. Гюлен для меня ценнейший наставник. Халит, 23 года. Известный ученый-богослов. В формировании моей жизни его взгляды для меня очень ценны. Айше Сонмез, 25 лет. Ф. Гюлен для меня самый уважаемый человек, я очень ценю его взгляды. Шейда Гочмен, 25 лет. Современный известнейший ученый. Установил связь прошлого с сегодняшним днем. Омар Языджы, 22 года. Величайший ученый-современник. Акцент делает на всеобщие ценности. Эмре Атила, 22 года. Редкая личность для подражания, интеллектуал. Джихан Темел, 22 года. Известный мыслитель, богослов. Я очень люблю и уважаю его. Мой единственный просветитель. Шейма Челеби, 19 лет. Ф. Гюлен глобально думает и переживает о проблемах человечества. Он хочет спасти человечество от страдания. Мой учитель. 108

Биньямин Янбул, 25 лет. Основатель движения «Хизмет». Пример и лидер в моей жизни. Бурак Кылыччыоглу. 19 лет. Для меня Ф. Гюлен духовный лидер. Я прислушиваюсь к его советам. Я полностью разделяю его мнение. Мехмет Гюзел, 21 год. Этот человек — пример для меня. Для него различие культур — это богатство. Подчеркивает важность межрелигиозного диалога. Самет Салча, 20 лет. По всему миру открыл турецкие школы, а в Турции возродил гуманистические традиции. Вопрос: «Что изменилось в Вашей жизни, после того как вы познакомились с общественным движением „Хизмет“? Почему, на Ваш взгляд, это движение пользуется популярностью среди молодежи?» Асель Кенешбеккызы, 21 год. После знакомства с «Хизметом» я духовно успокоилась. Благодаря «Хизмету» у меня спокойная совесть. Элиф Йылдыз, 24 года. Первое, что у меня изменилось, это я вырвалась от эгоизма и сложилось чувство «мы». Хавва Бозкурт, 25 лет. Изменился взгляд на жизнь, на окружающую среду. Молодежь знакомится со своей религией. Среди молодежи возросла душевная радость и спокойствие. «Хизмет» помогает молодежи. Зейнеп Гюлер, 19 лет. Движение «Хизмет» успешно развивает молодежь. Поэтому молодежь считает себя близкой к движению «Хизмет». Хавва Динчер, 23 года. Движение «Хизмет» дало мне веру и уверенность к себе. Джанан Унал, 23 года. Благодаря движению много узнал. Познал смысл жизни. 109

Хасан Билиджи, 21 год. Стало больше уважения к родителям и окружающим. Халит, 23 года. Стал более социальным. «Хизмет» решает проблемы молодежи. Шейда Гочмен, 25 лет. Я осознал, что в первую очередь важна человечность, а потом мусульманство. Омар Языджы, 22 года. Изменился мой взгляд на религию, жизнь и человечество. Развивается принцип продолжения жизни, любовь. Движение «Хизмет» позитивно влияет на молодежь. Эмре Атила, 22 года. Сложился порядок в личной жизни, появилась привычка читать. Познакомился с новыми позитивными людьми, сформировалась надежда на будущее. Джихан Темел, 22 года. В моей жизни очень многое изменилось: окрепла любовь и уважение к другим, сложился свой круг общения. Айше Сонмез, 25 лет. Я всегда хочу быть в движении «Хизмет». Шейма Челеби, 19 лет. Движение «Хизмет» исправляет ошибки молодежи. Биньямин Янбул, 25 лет. Я больше понял смысл жизни. Бурак Кылыччыоглу, 19 лет. После знакомства с движением «Хизмет» я бросил плохие привычки и стремлюсь делать благие дела. Причина распространенности среди молодежи «Хизмет» — это дружественная и уютная компания. Мехмет Гюзел, 21 год. Современная молодежь каждую минуту может попасть в кризис. Движение «Хизмет» предотвращает это. 110

Самет Салча, 20 лет. Движение «Хизмет» организует интересные программы для молодежи. Подведем некоторые итоги и выделим наиболее заметные штрихи социального портрета участников молодежного крыла общественного движения «Хизмет». Итак, изучение ценностных ориентаций молодежи движения «Хизмет» подтвердило традиционное доминирование в разных возрастных группах турецкого общества, в том числе и среди опрошенных, ценности семьи. Одновременно исследование показало, что большинство участников движения объединяет верность традиционным духовным ценностям своей страны и признание особого значения образования. Примерно 30 % считают главными в жизни ценности демократического светского общества свободу и независимость. На блок ценностей, связанных с профессиональной деятельностью (мастерство, самореализация, карьера), ориентированы примерно 20—25 % опрошенных. Значительно меньше молодых людей в качестве главного дела их жизни привлекают деньги, а тем более известность, слава. У высокого авторитета учреждений образования, связанных с общественным движением «Хизмет», на взгляд его представителей, есть три основные причины. Это прежде всего хорошее воспитание и высокий уровень образования, а также развитая система материальной поддержки учащихся, в частности, поощряющая их отличную учебу через систему грантов и стипендий. Высокий образовательный уровень молодежи движения «Хизмет» подтверждается, в частности, тем, что они активно используют ресурсы сети Интернет, в том числе его социальные сети. Интернет для них — это основной источник различной информации, более значимый, чем традиционные СМИ. Более 95 % молодых участников движения «Хизмет» являются верующими мусульманами. Воспитанные в духе идей Ф. Гюлена о признании права на существование других религий, его призывов к толерантности и терпимости, практической деятельности по развитию межрелигиозного и межкультурного диалога абсолютное большинство молодых людей разделяют их. Они поддерживают ини111

циируемую Гюленом деятельность по налаживанию контактов и диалога между представителями разных культур и конфессий, сами стараются им содействовать. В ответах молодых людей на вопрос о том, в чем для них состоит ценность трудовой деятельности, на наш взгляд, отчетливо проявилось ее уважительное отношение к канонам ислама, который рассматривает труд как ценность, благо для общества и самого человека. И для большинства из них труд ценен прежде всего тем, что полезен для общества. Проявление верности мусульманской духовной традиции выразилось и в том, что, по их мнению, работа должна давать возможность соблюдать правила трудовой этики и честности. Одновременно значительная часть молодежи ориентируется на такие более современные ценности трудовой деятельности, какими являются самостоятельное принятие решений, образовательный и профессиональный рост, творческий характер выполняемой трудовой деятельности, наконец, уровень заработной платы и др. Абсолютное большинство молодых людей оценивают свои жизненные перспективы с достаточно большой долей оптимизма и веры в себя, свои силы и способности. Они связывают благоприятные перспективы своей дальнейшей жизни, в том числе и ее материальной составляющей, со своей страной. Среди участников общественного движения «Хизмет» достаточно много бизнесменов, которые прежде всего поддерживают движение финансовыми и другими материальными средствами. Многие из них пользовались в молодости подобной поддержкой и считают, что их «служение» состоит в том, чтобы оказать такую же помощь тем, кто сейчас нуждается в ней, особенно в целях образования. Их благотворительная деятельность является воплощением одного из пяти священных принципов ислама — Ɂɚɤɹɬа. Этими духовно-нравственными основаниями, а также практической деятельностью части турецких бизнесменов, на наш взгляд, обусловлена высокая оценка бизнеса. Согласно мнению примерно 75 % опрошенных, «бизнес полезен и обществу, и самому человеку». С подобной оценкой бизнеса связано желание почти каждого четвертого молодого представителя движения «Хизмет» заняться им. 112

Участие молодежи в деятельности общественного движения «Хизмет» носит весьма многогранный характер. Но на первом месте, несомненно, стоит повышение образовательного уровня молодежи и ее духовно-нравственное воспитание на примере ценностей и традиций ислама, включая защиту молодых людей от таких вредных привычек, как курение, употребление алкоголя и наркотиков. Абсолютное большинство участников опроса считают деятельность общественного движения «Хизмет» успешной и полезной для Турции. Раскрывая слагаемые этого успеха, чаще всего они называют повышение авторитета их страны на международной арене и содействие налаживанию межкультурного и межрелигиозного диалога. Ф. Гюлен для них — лидер и духовный наставник, благодаря которому многие нашли смысл своей жизни.

Научное издание Легчилин Анатолий Александрович, Дилекчи Ихсан, Элдем Зафер Современная турецкая молодежь (на примере общественного движения «Хизмет») Ответственный за выпуск Г.К. Киселев

Подписано в печать с готового оригинал-макета заказчика 12.11.2015. Формат 60 ç 841/16. Бумага офсетная. Печать цифровая. Усл. печ. л. 6,63. Уч.-изд. л. 5,3. Тираж 300 экз. Заказ 215. Издатель и полиграфическое исполнение: Республиканское унитарное предприятие «Издательский дом «Беларуская навука». Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий № 1/18 от 02.08.2013. Ул. Ф. Скорины, 40, 220141, г. Минск.