Revista edupraxis 02 2013

Revista Pedagógica

N° 2 - Edición 2014

Revista de Análisis, Investigación, Crítica y Propuesta

Comentario del libro de Carlos Castillo Ríos

Los niños del Perú

52 págs.

Colaboración: S/. 3.50

Año 2

Los aportes de José Antonio Encinas Dr. Crisóstomo Huamán

Acerca del concepto de educación

Dr. Álvaro Villavicencio Aportes para una nueva educación Entrevista al dirigente nacional sutep Zenón Pantoja Cómo nos educaba Antón Makarenko Fundamentos científico-curriculares de las ciencias naturales

“Por una educación nacional, científica y popular”

Revista Pedagógica

Contenido Ÿ Ÿ

Revista de Análisis, investigación, crítica y propuesta Año 2

N° 2 - Edición 2014

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Colaboración: S/. 3.50

Depósito Legal 2012 - 09784

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Pág.

Editorial Acerca del concepto de educación de Álvaro Villavicencio Importancia de la obra Los niños del Perú de Carlos Castillo Ríos Aportes para una nueva educación de Carlos Castillo Ríos Crisis de teorías, ciencia e investigación científica en el Perú Realidad Universitaria La batalla por el derecho a la educación en la sociedad neoliberal Posición sindical clasista frente al imperialismo, al Estado, al CEN y al Conare Movadef Entrevista al dirigente nacional del Sutep Zenón Pantoja.

Cómo nos educaba Antón Makarenko.

Fundamentos científico-curriculares de las ciencias naturales para la formación básica.

Crisis de la educación en el Perú La batalla de los contenidos.

La historia del CEN - sutep patria roja Los aportes pedagógicos de José Antonio Encinas.

La enseñanza laica y el problema de la religión.

Alimentos orgánicos para los ricos, "transgénicos" para los pobres.

Poesía.

Canción Hip Hop

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Revista Pedagógica Fundada 16 agosto 2012 ¡El puño en alto encarnando el saber surgido de las masas a través de la práctica transformadora e instrumento de éstas, para asaltar los cielos!

Editorial

Editorial

SITUACIÓN INTERNACIONAL

del siglo XVII, cuando el Capitalismo se estaba desarrollando. Entonces, el denominado “Último Paradigma”, es un sofisma que pertenece a los tiempos del Esclavismo y del desarrollo del Capitalismo Mercantilista del siglo XVI. Condicionan a ejecutar este “Constructivismo” a cambio de préstamos financieros para incrementar la “eterna” deuda externa, que para el caso del Perú asciende a más de 33 000 000 000 millones de dólares USA. Pero la crisis financiera del Imperialismo, hace colapsar sus negros planes y el pueblo, resiste y se organiza para derribarlos, como las protestas de los pueblos de Europa, el mismo EEUU y, el avance de las masas organizadas en la India, Bangladesh, Pakistán, Turquía, Filipinas, Afganistán, Chipre, Mali, Grecia, Irak y la Heroica resistencia al Estado Sionista de Israel, por parte del pueblo de Palestina; así como, el bombardeo al pueblo de Siria, para apropiarse en la “Guerra del Petróleo” de estos hidrocarburos, por las potencias imperialistas europeas en contubernio con el Estado Imperialista de USA. Tal es el panorama central de la realidad internacional, donde palmariamente se está mostrando que la lucha de clases mueve al mundo en el escenario de la principal contradicción referida; donde los pueblos de Latinoamérica, bregan por arrancar conquistas y resisten contra las garras de los opresores imperialistas, como el amplio y creciente movimiento popular del proletariado y campesinado en Brasil; los estudiantes y hasta las Minorías Nacionales en Chile; el pueblo en Ecuador contra el Fascismo de Correa, el campesinado

“El avance de las masas organizadas en la India, Bangladesh, Pakistán, Turquía, Filipinas, Afganistán, Chipre, Mali, Grecia, Irak y la Heroica resistencia al Estado Sionista de Israel, por parte del pueblo de Palestina”

La contradicción principal que se desenvuelve entre la Superpotencia Hegemónica única de EEUU coludido con las potencias imperialistas, contra los países y pueblos oprimidos del Tercer Mundo, se acentúa y devela más aún el carácter monopólico, parasitario y agonizante del imperialismo como última etapa del Capitalismo. Su crisis general se expresa con mayor intensidad en sus planes políticos, sus guerras de agresión y de rapiña y con una superproducción desmedida de mercancías.

Reimpulsando el agonizante Capitalismo Burocrático en las naciones oprimidas donde hay pervivencia de semifeudalidad, imponiendo Tratados Internacionales de Libre Saqueo (TLC) con la finalidad de apropiarse y llevarse las materias primas de los países semicoloniales; además de imponer facciones a su servicio como está en Egipto e Irak y, una legislación punitiva, de sistemática negación de los Derechos del Pueblo, como sucede con su Ley del Servicio Civil, orientada a extraer más plusvalía, recortando el salario y desconocer Derechos Laborales, conquistas y libertades. Además, en el Sector Educación con el Ministerio Mundial de Educación Imperialista del Banco Mundial, ordena ejecutar su política educativa con Leyes de Reforma Magisterial que suprimen derechos laborales y, un Plan de Estudios, sustentado en una Ideología y Concepción reaccionaria, como su “Constructivismo”. Una ecléctica teoría que retorna a los tiempos del Esclavismo y de la Filosofía Idealista del siglo XVI, estructurada en “Capacidades” y “Competencias”, ideales de la Burguesía Mercantil de Inglaterra

Editorial

“El Perú está sumido en una crisis generalizada y en una pobreza extraordinaria, donde los de “arriba”, la Gran Burguesía y los grandes Terratenientes, amasan grandes fortunas con el hambre y trabajo de los de “abajo”: Pequeña Burguesía, Proletariado, Campesinado, principal mente pobre” de Bolivia y pueblo contra el fascista, Evo Morales y, en Venezuela, las masas continúan desenmascarando a los continuadores del fascista, Hugo Chávez. En Argentina: las masas resisten ante la pretensión de la potencia imperialista de Inglaterra en perpetuar su dominio sobre Las Malvinas, por tener una alta reserva de petróleo. Esa es la perspectiva y actual escenario tormentoso, donde 300 personas ricas a nivel mundial, tienen una riqueza superior a más de 3000 millones de pobres y, el 1% de los más ricos aumentó sus ingresos en un 60% en los últimos 20 años con la crisis financiera, acelerando este proceso en vez de disminuirlo (Economista Jason Hickell: La Desigualdad de la Riqueza Mundial).

SITUACIÓN POLÍTICA NACIONAL

El Perú está sumido en una crisis generalizada y en una pobreza extraordinaria, donde los de “arriba”, la Gran Burguesía y los grandes Terratenientes, amasan grandes fortunas con el hambre y trabajo de los de “abajo”: Pequeña Burguesía, Proletariado, Campesinado, principalmente pobre y hasta, la Burguesía Nacional, ve reducidas y hasta expoliadas sus oportunidades económicas, con el indicado TLC y el intercambio internacional de mercancías, donde son favorecidas las grandes transnacionales industriales y comerciales; la economía peruana, cada año, ingresa a nueva crisis y esto se demuestra con la pérdida del valor adquisitivo de la moneda nacional y de la inflación; crisis que implica, grandes utilidades para los explotadores

grandes burgueses y terratenientes y, miseria para el pueblo peruano. En este contexto, los objetivos de a) Reimpulsar el Capitalismo Burocrático, b) Reordenar a la Sociedad Peruana, reestructurando el Estado: para esto, su sueño es Desaparecer las Conquistas, Derechos y Libertades del Pueblo, disminuyendo la Función Social del Estado para cumplir con los Derechos de Educación, Salud, Trabajo, Seguridad Social, con la finalidad de privatizarlos y, c) Sofrenar las luchas del pueblo peruano, anegándolas en sangre; están fracasando y el Gobierno Central está al servicio del Imperialismo, principalmente yanqui y de las potencias imperialistas y, no representa a los intereses mayoritarios del pueblo peruano. Para ejecutar sus planes políticos y económicos, así como educativos, desenvuelve medidas fascistas y corporativistas, anticonstitucionales, como en el caso de Educación, la Ley de Reforma Magisterial Nº 29944, verdadero garrote contra los Maestros del Pueblo, diseñada por el Banco Mundial y, ahora su Ley Nº 30057, Ley del Servicio Civil, para despedir a más de un millón y medio de trabajadores estatales, arrebatándoles su salario y desapareciendo la “estabilidad laboral”. Las concesiones mineras, que alcanzan a casi el 80% del territorio nacional, contaminando por milenios los recursos naturales, como el suelo y el agua, deforestando y destruyendo a la Naturaleza y, el pueblo con su abnegada y limpia resistencia, ofrendando su vida. Ahí tenemos la resistencia del campesinado de Kañaris, defendiendo sus Bosques, suelo, agua y su Vida Social; frente a la transnacional minera Candente Cooper, que cuenta con el apoyo del Gobierno Central, Gobierno Regional y Gobierno Local, para apoderarse de sus recursos naturales. Y, el Parlamento, ahora tiene la función de “aprobar” los Proyectos de Ley, alcanzados por el Poder Ejecutivo y, esto quiere decir, que el “Poder Constituido” (Poderes del Estado) actúan sobre el “Poder Constituyente”, abdi-

cando el Congreso de la República de su función sustentado en el Derecho Parlamentario, con la finalidad de “Promulgarse”, “Sí o Sí”, leyes contra el pueblo. A diario, la negación de los derechos del pueblo (Ley del Servicio Militar Obligatorio), se evidencia hasta con asesinatos por defender nuestra patria y, las persecuciones, encarcelamientos por “Apología”, denuncias contra los líderes sindicales e hijos del pueblo, son una constante. Fortunas inmensas para los explotadores y sangre y fuego para el pueblo si defiende sus derechos. Cada vez que se va a dar una Protesta popular, de inmediato vociferan sus esbirros, de acuerdo con lo que dice Ollanta: “...infiltrados del MOVADEF” o, un esbirro usurpador del SUTE Regional de Patria Roja en Lambayeque Domingo Hurtado que siempre colabora con las Fuerzas Represivas, el Diario de la Gran Burguesía: El Comercio, siempre le dedica páginas enteras, cuando afirma: no nos responsabilizamos por el Paro del SUTE; pues, son del MOVADEF. Cuando el MOVADEF, es parte de este sistema y además, está en contra de la Reorientación y Reconstitución del SUTE de las Bases.

REALIDAD EDUCATIVA NACIONAL

Dos hechos sacudieron la conciencia social del país el 2012: la Heroica Huelga Nacional iniciada el 15 de agosto del 2012, dirigida por el Comité Nacional de Lucha del SUTE de las Bases, que hasta costó la ofrenda de una vida con la Maestra, Delia Utcani Tello de la Base Sindical de San Ramón, Chanchamayo, Región Junín, con la Heroicidad probada de los miles de maestras y maestros concentrados en la ciudad de Lima, con numerosos contingentes procedentes de distritos,

Editorial provincias y regiones del interior del país y, la promulgación de la Ley de Reforma Magisterial Nº 29944, promulgada el 24.11.2012. La Huelga Nacional indicada anteriormente, se inició desde y con las masas, teniendo centralmente una Plataforma de Lucha Sindical enmarcada en la Vigencia y Cumplimiento de la Ley del Profesorado Nº 24029. Esta Heroica Huelga Nacional del Magisterio Público, fue saboteada por los usurpadores del CEN del SUTEP, del partido “patria roja” y la Línea Oportunista de Derecha del MOVADEF; coludidos ambos con este Gobierno reaccionario proimperialista. Los usurpadores del CEN del SUTEP de “patria roja” hasta presentaron un Proyecto de Ley igual al de “Reforma Magisterial” y, el oportunismo de derecha, avaló también esta presentación al participar del Paro Nacional del 14 de junio del 2012.

Recién, han presentado un Pliego de Reclamos, donde solicitan que sólo se deroguen “cuatro artículos” de la Ley de Reforma Magisterial Nº 29994 y, de ahí, que tenemos que repudiar y exigirle a patria roja, una pandilla de bribones usurpadores del CEN del SUTEP, que retire este pliego de reclamos, por cuanto este Gobierno argumentará: El CEN del SUTEP (usurpado por los bellacos de patria roja para despacharse hasta el hartazgo el dinero de los maestros del Perú en la Derrama Magisterial), ya presentó su pliego de reclamos y sólo piden “derogar” cuatro artículos...También el Colegio de Profesores, un instrumento del imperialismo y del Gobierno Central, también presentó su Proyecto de “Mejoramiento de la Ley Nº 24029”; si nunca se había cumplido integralmente esta Ley del Profesorado, qué se iba a mejorar? En esencia, se pretendía “Derogar” y no “Mejorar”. Se suspendió la Huelga Nacional y, ahora, tácitamente con la Ley de Reforma Magisterial Nº 29944 o Ley de Destrucción Magisterial, se están presentando una serie de Acciones de Amparo, contra la Ley de Reforma Magisterial, por

su carácter anticonstitucional y, en el Perú y Lambayeque, se están emitiendo varias Resoluciones favorables de admisión a estas demandas.

Por eso, Maestro, no avales la Ley de Reforma Magisterial Nº 29994 y, presenta de inmediato tu Recurso de Amparo para cautelar tus derechos laborales refrendados en la Ley del Profesorado Nº 24029, (término que hasta ha salido del propio Congreso de la República), al despojar del salario a los miles de maestros, desaparecer el Derecho Laboral de Estabilidad Laboral, degradar la condición profesional y humana, negando sistemáticamente el Derecho del Pueblo a la Educación, promoviendo la privatización de la Escuela y Universidad Pública (también la Comisión de Educación está trabajando el Proyecto de Reforma Universitaria). El actual salario va a ser pagado casi a destajo, por “méritos”, sin considerar el costo de vida y, la Hora Pedagógica tiene un valor de casi S/12.00 Nuevos Soles real (Salario o Remuneración Mensual del Maestro (RIM)/Total de Horas laboradas al mes). Sin embargo, a nivel de superestructura, la pretensión de este Gobierno de acuerdo por lo prescrito por su amo, el Imperialismo Yanqui, es usar a la Educación para remachar este orden social y remachar la opresión del pueblo y, por eso, existe un Diseño Curricular Básico, basado en una Ideología y Concepción reaccionaria e idealista, de “Constructivismo” (Martiniano Román Pérez: Sociedad del Conocimiento y Refundación de la Escuela desde el Aula: “Pero el concepto aprender a aprender surge en el siglo XVI, en el marco de la Ratio Studiorum (1599) “...el concepto aprender a aprender en la actualidad es equívoco y confuso”) y, la “innovación” curricular con las “Rutas de Aprendizaje o estándares de aprendizajes” (según la Ministra de Educación, Patricia Salas). Así, las “Rutas de Aprendizaje” son instrumentos metodológicos para medir el nivel de conocimientos que se va a desarrollar en el proceso de Enseñanza-

Aprendizaje y, más aún, son instrumentos de “control” ideológico desde el campo de la Pedagogía para determinar, cuánto aprende el estudiante. En consecuencia, son una forma de corporativizar a la educación, allanando el camino de la privatización de esta función social. Y, las “Competencias”; (Las Universidades Privadas de los Gamonales, ofrecen “Congresos Internacionales de Educación” y Postgrado en Maestrías y Doctorados para amasar mayor riqueza, con la lógica del Capitalismo Burocrático de, “educación de calidad”, “eficiencia”, “desempeño docente por competencias”); hasta negando una Educación Laica, donde la Institución sostenida financieramente por el Estado, es propietaria de Plazas Laborales según “Convenio” entre el Estado Peruano y el Vaticano. Abstraen el problema educativo del país, como si no estuviera formando parte de la superestructura de la sociedad, determinado por el carácter de ésta. Es un fetichismo y responde a su lógica idealista y reaccionaria. Mientras tanto, más de 350 000 maestros de la Escuela Pública sufren pauperización y sus esperanzas de mejoramiento de sus remuneraciones han sido liquidadas, además de unas condiciones de trabajo melladas por la Ley Nº 28044 y la Ley de Destrucción Magisterial Nº 29944. Por eso, es un deber histórico de todos los maestros del Perú, Reconstituir y Reorientar el SUTEP, desde las Bases hasta el CEN, usurpado hoy por la pandilla del Partido “patria roja”, que disfruta de su Banco privado, la Derrama Magisterial, CAFAE, SUBCAFAE (donde está usurpado) y, conjurar la Línea Oportunista de Derecha del revisionista MOVADEF; con éstos, jamás a nivel de principios, habrá convivencia y menos aún convergencia. Entonces, la Dirección del Comité Nacional de Lucha del SUTE de las Bases, debe cumplir y asumir los Acuerdos de la Asamblea Nacional y, no prestarse a colusiones con este partido político que sólo busca sus intereses electoreros y, está en contra de la reorientación y reconstitución del SUTEP. Fuente: Sute Regional Lambayeque 2013.

Análisis

Acerca del concepto de Educación Dr. Álvaro Villavicencio Whittembury

El concepto de educación y las concepciones del mundo La educación es un proceso social concreto, porque forma parte de la realidad objetiva, de esa parte que es la sociedad. Que la educación es, pues, consustancial con el hombre. Sostuvimos que ello se demuestra a través del desarrollo histórico, del quehacer histórico de la especie humana, a lo largo de todas las formaciones económico-sociales que el hombre ha creado. De allí que el proceso educativo ocurrió en la sociedad de la comunidad primitiva, y en las sociedades clasistas, feudal y burguesa, anteriores a las presentes, y que ocurre en las sociedades clasistas burguesas, burguesas-imperialistas y socialistas actuales.

Que seguirá ocurriendo mientras la especie humana exista en el cosmos.

Trataremos, ahora, de establecer el concepto genérico de educación.

“La concepción del mundo tiene una enorme importancia práctica, pues de ella depende la actitud del hombre frente a la realidad que le rodea y sirve de guía para la acción"

1. La educación, formación del hombre de acuerdo con una concepción del mundo: Concepto de educación, según el materialismo.

La concepción del mundo es, como se ha expresado ya, un sistema de ideas, conceptos y

representaciones sobre la naturaleza, la sociedad y el conocimiento. En su amplio sentido, abarca toda, las concepciones del hombre sobre la realidad en torno: concepciones filosóficas, económicas, político-sociales, científicas particulares, morales, estéticas, etc. En su sentido estricto, medular, abarca los problemas fundamentales de la filosofía: materia y espíritu, desarrollo, conocimiento

y sociedad.

Mas, la concepción del mundo (conciencia social, ideología) está determinada por el ser social, refleja el ser social, sin que esto quiera decir que deje de tener influencia sobre él. Si el ser social es clasista, la concepción del mundo adquiere un carácter de clase, e impera, predomina, la concepción del mundo de la clase que se encuentra en el poder. Si el ser social clasista es un ser que contiene relaciones económicas distorsionadas, injustas, de explotación de una mayoría por una minoría explotadora (esclavismo, feudalismo y capitalismo), la concepción del mundo predominante también tendrá carácter distorsionado (consciente o inconscientemente) y será la dominante porque corres-

Análisis

“O el hombre vive orientado por una concepción idealista del mundo en sus diversas y actuales manifestaciones filosóficas, o lo hace con la concepción materialista del mundo en su expresión filosófica actual: el materialismo dialéctico e histórico. No hay términos medios...” ponde a esas minorías dominantes. Si el ser social clasista es un ser que contiene relaciones económicas no distorsionadas sino concordantes con el carácter social de la producción, tendientes a eliminar de modo definitivo la explotación del hombre por el hombre (socialismo), la concepción del mundo no será distorsionada, tendrá un carácter científico, será la dominante y se generalizará.

Las clases explotadoras esclavista, feudal y burguesa, por defender sus intereses de clase y por distorsión gnoseológica, deforman la concepción del mundo, la ideología; la clase obrera, en contrarío, no la deforma; la eleva al nivel de ciencia. Por ello, la ideología de la clase obrera, la concepción del mundo de la clase obrera, el marxismo y su núcleo filosófico, el materialismo dialéctico, constituyen actualmente la concepción científica del mundo. ¿Puede vivir un hombre sin una concepción del mundo, pueril, elemental o amplia?. Esto sería imposible. El cuerpo humano puede existir, sí, descerebrado, en "estado vegetal".

"La concepción del mundo tiene una enorme importancia práctica, pues de ella depende la actitud del hombre frente a la realidad que le rodea y sirve de guía para la acción", expresan Rosental—Iudin (38-75).

Si la concepción del mundo, la ideología, es tal que distorsiona, deforma la realidad, el hombre vive, vivirá, pero sus actitudes serán distorsionadas, quiéralo o no. Por el contrario, si la concepción del mundo no distorsiona la realidad, es verdad objetiva, el

hombre vive y vivirá en ascendente, pleno, y jamás igualado desarrollo. O el hombre vive orientado por una concepción idealista del mundo en sus diversas y actuales manifestaciones filosóficas, o lo hace con la concepción materialista del mundo en su expresión filosófica actual: el materialismo dialéctico e histórico. No hay términos medios, remitiéndonos al problema fundamental de la filosofía.

Pues bien. No puede haber educación sin un contenido educativo que debe adquirir el sujeto para ser educado. Y ¿qué es, en esencia, el contenido educativo? A la postre no puede ser otra cosa que, total o parcialmente, la concepción del mundo, la conciencia social, la ideología, reflejo del ser social.

En consecuencia, desde el punto de vista del materialismo dialéctico e histórico, la educación es, en sentido general, la acción espontánea o sistemática que se ejerce sobre el hombre para ser formado de acuerdo con una concepción del mundo, a fin de que actúe según esa concepción en la formación económico-social a la que pertenece. En formaciones económico-

sociales clasistas la educación es clasista y, por tanto, es el proceso sistemático consistente en formar al hombre según la concepción del mundo de la clase que se encuentra en el poder, a fin de que actúe según esa concepción. En formaciones económico-sociales clasistas, las clases dominadas, realizan, también, proceso educativo sistemático, mas no es el imperante.

Es acción espontánea, homogénea, no clasista, porque en la Comunidad Primitiva la influencia era (o es) realizada por la sociedad en su conjunto y por el propio medio ambiente, sin encargarla a ninguna institución específica. Es acción sistemática, especialmente organizada, clasista, porque en las formaciones económico-sociales clasistas (Esclavismo Feudalismo, Capitalismo y Socialismo) surge y se desarrolla vigorosamente un conjunto de instituciones destinado específicamente a educar: la escuela -jardines de infancia, escuelas primarias, secundarias y superiores con diversas características- y su aparato administrativo, que constituye lo que se denomina "sistema educativo" y que para nosotros es la ESCE en sus varias modalidades; y

Análisis

“En formaciones económicosociales clasistas la educación es clasista y, por tanto, es el proceso sistemático consistente en formar al hombre según la concepción del mundo de la clase que se encuentra en el poder, a fin de que actúe según esa concepción. En formaciones económico-sociales clasistas, las clases dominadas realizan, también, proceso educativo sistemático, mas no es el imperante" porque otras instituciones, actividades o procesos sociales, que no forman parte del sistema educativo escolarizado, es decir, no destinados específicamente a educar, realizan una influencia organizada, planificada o permanente sobre el sujeto (partidos políticos, sindicatos, instituciones religiosas, medios de comunicación, centros de trabajo, la calle, el barrio, etc.) que también educa, conformando lo que hemos dado en llamar ESCNE. Y como es acción sistemática clasista, la ejercen las clases sociales, predominando aquella que desarrolla la, clase que domina la formación económicosocial.

Es acción espontánea o sistemática que se ejerce sobre el hombre, porque no sólo el niño, el adolescente o el joven son sujetos de la educación.

Lo es el hombre maduro y lo es el hombre viejo o el anciano. Es el hombre, en general, el sujeto de la educación.

Desde que nace hasta que fenece.

Desde que es concebido hasta que muere. Porque la influencia, la acción, espontánea o sistemática (escolarizada o no escolarizada) no se detiene al término de una etapa señalada del ciclo vital del hombre ni es patrimonio exclusivo de los hombres maduros (un bebé puede influir, accionar en un anciano, por ejemplo). Por ello se dice que la educación es permanente.

Esa acción o influencia se ejercen sobre el hombre para ser formado

de acuerdo con una concepción del mundo, a fin de que actúe según esa concepción, en la formación económico-social a la que pertenece, porque toda acción o influencia tiene un objetivo, una finalidad, precisa en el caso de la educación: la asimilación de un contenido, denominado "contenido educativo"; y ese contenido educativo que el "educador" (sujeto que ejerce la acción o influencia) debe hacer asimilar al "educando" (sujeto que recibe la acción o influencia) no viene a ser sino, en todo o en parte, un conjunto o sistema de ideas, conceptos o representaciones sobre la naturaleza, la sociedad y el conocimiento, una ideología, para actuar, según ella, como integrante de una formación económico-social no clasista o clasista (comunidad primitiva, esclavista, feudalista, capitalista o socialista); porque gestante, niño, adolescente, joven, adulto o senil, el hombre debe actuar, vivir, desempeñar un papel o un rol, trabajar, dentro de la formación social, no clasista o clasista, a la que pertenece. El trabajo es la expresión máxima de la actuación del hombre, en el entendido de que el concepto de trabajo es relativo a cada concepción del mundo y en cada período histórico.

La actuación, el vivir, el desempeñar un papel específico, el trabajar, suponen, pues, la adquisición de las habilidades o destrezas y actitudes para la vigencia, satisfacción de las necesidades, desarrollo y/o caducidad de la formación económico-social, a nivel de sus fuerzas productivas, de sus relaciones de producción y de su ordenamiento social, político-estatal y de su sistema ideológico, lo cual significa la formación, por ejemplo, de cazadores, agricultores, artesanos, obreros, técni-

cos, administradores, comerciantes, economistas, relacionistas industriales, abogados, secretarios, periodistas o comunicadores, militares, burócratas o trabajadores del Estado, educadores, artistas, religiosos, científicos, políticos, filósofos, etc.: explotadores y explotados en formaciones económico-sociales cuyas relaciones de producción son de explotación del hombre por el hombre.

La educación es, pues, en sentido general, la formación del hombre de acuerdo con una determinada concepción del mundo, de una determinada ideología: formación, no sólo como proceso (acción espontánea o sistemática) sino, también, como punto de llegada, meta, objetivo o finalidad (adquisición de una determinada concepción del mundo, ideología, y de las destrezas, habilidades o actitudes concordantes con esa concepción, para actuar, vivir, desempeñar un papel específico, trabajar, en la formación económico-social a la que se pertenece y/o por la que se lucha).

La expresión "En formaciones económico-sociales clasistas la educación es clasista y, por tanto, es el proceso sistemático consistente en formar al hombre según la concepción del mundo de la clase que se encuentra en el poder, a fin de que actúe según esa concepción. En formaciones económico-sociales clasistas, las clases dominadas realizan, también, proceso educativo sistemático, mas no es el imperante", encierra el sentido general del concepto de educación ya analizado, pero lo remite a la situación particular de las formaciones económicosociales clasistas: deja la acción educativa de ser espontánea, homogénea, como en la Comunidad Primitiva, para

Análisis

“... de conceptos genéricos idealistas de educación pretenden establecer "verdades eternas", inmutables; cuestiones invariables, o "verdades" que lindan con lo absurdo o significan una distorsión franca o encubierta de la realidad.” convertirse en sistemática, específicamente organizada, discriminada y discriminatoria, según las clases sociales; el contenido educativo que impera para formar hombres que puedan actuar, desempeñar una función, trabajar, de acuerdo con una concepción del mundo, se deriva e impone de la concepción del mundo de la clase que detenta el poder, que domina la sociedad clasista; predomina, entonces, la educación que imparte la clase dominante; y existe, por ende, la educación que organizan las clases dominadas en sus dos formas, ESCE y ESCNE, en diferentes modalidades, pero no impera.

Este concepto de educación tiene una expresión mucho más resumida cuando se dice que la educación es la acción espontánea o sistemática que se ejerce sobre el hombre para que adquiera una concepción del mundo y actúe, desempeñe una función, acorde con esa concepción, como integrante de una formación económico-social determinada.

Ese es en esencia, el concepto de educación, el mismo que hace explícitas sus clases, formas y carácter. Así, podemos referirnos a la educación espontánea de la comunidad primitiva,

pasada o actual, y a la educación sistemática clasista, idealista y materialista, del esclavismo, del feudalismo, del capitalismo y del socialismo.

La educación idealista, en sus manifestaciones concretas esclavista, feudal y burguesa, por ser, en esencia, el proceso de adquisición de la concepción del mundo idealista para que los hombres actúen, desempeñen un rol, trabajen, de acuerdo con ella, es una educación que produce hombres de concepción y actitudes distorsionadas, no concordantes con la verdad objetiva, reflejo de la realidad objetiva. Mas, esa concepción del mundo se presenta, contradictoriamente, como la única verdadera cuando, al ser esgrimida y asimilada de modo compulsivo, la utiliza y propaga la clase poseedora, minoritaria y dominante en el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo.

Esto explica que para la burguesía dominante, por ejemplo, la única y verdadera educación sea la correspondiente a la concepción idealista del mundo actual en sus diversas manifestaciones filosóficas; y que se tome en extrema consideración las reformas burguesas de la educación para ponerles la etiqueta de "nueva educación", tanto en sus expresiones metodológicas cuanto en las doctrinarias.

La educación materialista, manifestada de modo concreto en los países auténticamente socialistas del mundo actual, por ser, en esencia, la acción que se ejerce sobre los hombres para que adquieran la concepción materialista del mundo -cuya médula es el materialismo dialéctico e histórico- y actúen, cumplan una función, trabajen de acuerdo a ella, es una educación que produce hombres de concepción y actitudes no distorsionadas, concordantes con la verdad objetiva, reflejo de la realidad objetiva. Esta, sí, es la verdadera nueva educación. Al producir los hombres dentro de una sociedad cuya base o estructura económica (relaciones de producción) va eliminando, hasta hacerla nula, la propiedad privada de los medios de producción y al asimilar, mediante el proceso educativo, la concepción materialista, científica, del mundo, asistimos, sí, al surgimiento de hombres

formados de modo armónico, integral, completo.

2. Algunos conceptos de educación vinculados con la concepción idealista.

Creemos que podemos entrar, ahora, a la exposición de algunos de los principales conceptos de educación que expresan, total o parcialmente, la concepción idealista del mundo.

Es difícil la tarea de determinar con precisión la corriente filosófica idealista que nutre, dirige o establece la orientación de un concepto genérico idealista de educación, salvo aquellos casos en los cuales las palabras o expresiones empleadas no dejan lugar a dudas.

Muy a menudo, la gran mayoría de conceptos genéricos idealistas de educación pretenden establecer "verdades eternas", inmutables; cuestiones invariables, o "verdades" que lindan con lo absurdo o significan una distorsión franca o encubierta de la realidad.

A menudo, también, no es encuadrada la educación dentro del real proceso de desarrollo histórico del hombre, ser social.

A veces, un acento fuertemente individualista o pragmático nos demuestra la raigambre idealista subjetiva del concepto genérico de educación. Otras, el mundo objetivo de los "valores" o de la "cultura objetiva" nos coloca frente a un concepto de educación que expresa una matriz idealista objetiva. Y en algunas llegamos al lenguaje formalizado de los neopositivistas.

Cuando DEWEY expresa que la educación "es un proceso de reconstrucción continua de la experiencia", que "es la liberación de las capacidades individuales en crecimiento progresivo, dirigido a fines sociales"; establece un concepto ambiguo, de neto corte individualista burgués, lindante con el idealismo subjetivo y con el neopositivismo. (¿Quién establece los fines sociales?).

Cuando KERSCHENSTEINER nos dice que "la educación consistiría en distribuir la cultura, para que el hombre organice sus valores en su conciencia y a su manera, de acuerdo con su individualidad", habría que preguntar: qué se entiende por cultura y qué tipo de cultura es aquella que debe distribuirse según el libre albedrío de los hombres y según sus características individuales. ¿Habrá una

Análisis cultura para los pobres y otra para los poseedores? ¿Quiénes tienen la libertad y el poder suficientes como para, según lo que ellos deseen, distribuirse cultura, organizar sus valores de acuerdo con esa cultura, según su propio designio y de acuerdo con su vocación? Parece ser que en este concepto se dan la mano el idealismo subjetivo y el objetivo.

Cuando MANTOVANI dice que la educación "es el encuentro y la coordinación de la infraestructura biológica con la superestructura espiritual para hacer de la vida del hombre una unidad cuya trama está integrada por un ímpetu que asegure la energía de la vida y los valores y principios que constituyen sus normas y dirección", nos da un concepto semejante al de KERSCHENSTEINER. Y habría que preguntar en qué consiste, cuál es la naturaleza de ese "ímpetu".

Emilio DURKHEIM sostiene, como hemos visto, que educación "es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar en el niño un determinado número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen, tanto la sociedad política en su conjunto, cuanto el medio a que está destinado de modo particular". Aparte de que la educación no es patrimonio exclusivo de los niños, "del niño", como sujeto que se educa, ni de que las generaciones adultas son las únicas que educan, el concepto dado por este científico social positivista, se refiere a la educa-

ción como un proceso de adecuación del niño a las exigencias del estado (sociedad política) y del medio (trabajo físico o intelectual) a que está destinado de modo particular. La educación, como mera función de adaptación, dentro de una realidad social clasista, en donde una minoría explotadora detenta el poder, por ser dueña de los medios de producción, y en donde las clases sociales deben colaborar.

Rene HUBERT y Lorenzo LUZURIAGA, definen a la educación de modo muy semejante al de DURKHEIM. REDDEN y RYAN dan un concepto idealista objetivo, religioso, católico. Bien podría ser este un ejemplo de concepto neotomista de educación. Lo transcribimos literalmente, de nuevo.

“Educación es la influencia deliberada y sistemática ejercida por la persona madura sobre la inmadura, por medio de la instrucción, la disciplina y el desarrollo de todas las facultades físicas, sociales, intelectuales, morales, estéticas y espirituales del ser humano, de acuerdo a la jerarquía esencial de las mismas, por y para la utilidad individual y social y dirigida hacia la unión del educando con su Creador, como último fin" Los autores de esta definición extraída de un texto "cuya finalidad . . . consiste en presentar una filosofía católica de la educación como correlato de una filosofía católica de la existencia", expresan que cumplirán ese objetivo, en parte, "explicitando los principios fundamentales de la educación a la luz de la filosofía escolástica"

y terminan el análisis de su definición así. "Dirigida hacia el último fin. El hombre fue creado para alabar, reverenciar y servir a Dios en este mundo, y de este modo alcanzar como premio la felicidad eterna con El en el cielo. En la educación todas las cosas deben subordinarse a este último fin, y dirigirse a él" El libro fue dedicado al Cardenal SPELLMAN, Arzobispo de Nueva York.

La Ley general de Educación 28044, Ley de reforma magisterial 29944 y las rutas del aprendizaje, encierran un concepto de educación, enmarcado dentro de la concepción idealista del mundo.

Es muy común leer en textos de literatura pedagógica que circulan en nuestro país, así como escuchar de labios del magisterio, los siguientes conceptos de educación: EDUCACIÓN ES LA FORMACIÓN INTEGRAL DE LA PERSONALIDAD DEL EDUCANDO; EDUCACIÓN ES LA FORMACIÓN INTEGRAL DE LA PERSONA HUMANA; EDUCACIÓN ES LA TRANSMISIÓN DE CONOCIMIENTOS o EDUCACIÓN ES LA ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTOS. Estas expresiones son demasiado ambiguas y, por ello, encierran una concepción idealista, confusa.

Los términos "integral", "personalidad”, “persona humana” y “trasmisión de conocimientos”, son relativos a las clases sociales y sus concepciones.

Extraído del libro “Acerca del concepto de educación”

BIOGRAFÍA Dr. Álvaro Villavicencio Whittembury Doctor en Educación, profesor emérito de la Universidad Nacional “Enrique Guzmán y Valle” (La Cantuta) y de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, instituciones donde trabajó como docente en el campo de la educación y dirigió centros de formación de Maestros, incluidos los correspondientes a la práctica profesional. Ha sido director de la Escuela de Posgrado y Rector (A.I.) de la Universidad "La Cantuta".

En 1954 se inició como docente en la Escuela Nº 111 de Cajabamba, su tierra natal. En 1966 fue profesor del Instituto Experimental de Educación Nº 6 de Lima y de la Universidad Peruana de Ciencias y Tecnología, hoy Universidad Particular Ricardo Palma.

Ha viajado a Puerto Rico y Estados Unidos de Norteamérica (USA) para perfeccionarse en educación

(1955-1956); a México y USA para investigar asuntos educacionales (1985, 1996, 1997, 1999 y 2000); a la República Popular China como periodista e investigador de la educación (1979-1980); y a Italia para intervenir en jornadas sobre derechos humanos, invitado por Amnistía Internacional (1996).

Colabora como periodista eventual en diarios y revistas especializadas de Lima.

Entre otros textos, ha publicado los siguientes: "El esquema de aprendizaje" (1962), "Acerca del concepto de educación" (1978), "Apuntes y transcripciones para una historia y filosofía de la educación" (1983), “El régimen de créditos” (Revista de la UNE, 1967), “El perfil profesional y el plan curricular” (Revista de la UNE, 1982), "Educación, ideas básicas" (2001), y “Teoría General de la Educación”, (2010).

Actualmente vive en Villa Toledo (Colca), Cieneguilla, Lima- Perú.

Realidad Educativa

Importancia de la obra Los Niños del Perú, de Carlos Castillo Ríos Prof. David Acevedo R.

“

Este libro es una denuncia sin concesiones a nuestra situación social. Es un análisis clasista de nuestra sociedad en el que se ha tomado el niño como referencia, a mi parecer, sin antecedentes en nuestro medio” Manuel Jesús Orbegoso (periodista) Breve introducción Al Maestro Carlos Castillo Ríos (CCR) lo conocí en la UNMSM allá por la década del 90 en una de las múltiples conferencias que él desarrollaba, ahí me percate de la sinceridad intelectual y la posición de clase que lo caracteriza. En las aulas de San Marcos pude recoger estas ideas del Maestro, que reproduzco: - El Perú es un país distinto, diverso, heterogéneo, cuyo ministerio de educación no lo toma en cuenta, diseñando un mismo programa tanto para el distrito de Canas como para Chumbivilcas.

- El sistema educativo es alienante; crea traumas a los muchachos, problemas de deserción, mal aprendizaje, etc.

- No cumple con obligaciones sociales, resultando los profesionales: con mentalidad neocoloniales.

- Los profesores alienan y tuercen las mentes de nuestros alumnos ya que no existe estudio psicológico de nuestros niños.

- La educación formal no es independiente del sistema social - Las condiciones ambientales negativas crean problemas de aprendizaje: hambre, desocupación.

- Escuela: desmembrada de la realidad ¡No sirve para nada!

- La educación formal es un aparato ideológico que trasmite los conocimientos que le interesa al Estado.

Esa misma década, tuve la oportunidad de viajar a la Universidad Nacional de Trujillo para un Congreso de Pedagogía. En esa ocasión pude apreciar las contradicciones abiertamente marcadas sobre la relación Educación y realidad. Nuevamente el maestro nos aclaraba con exposiciones que no dejaban duda del carácter de clase de la educación y su función como instrumento de dominación ideológica sobre las clases populares.

Obviamente que un intelectual del peso de CCR era muy incomodo para la dictadura fuji-montesinista, que el año 91

Los niños del Perú apresó al maestro acusándolo de infamias y calumnias. Superado el impase continúa en el esclarecimiento en el campo educativo.

Hoy, 2013, las décadas han pasado y los aportes de este maestro del pueblo no son conocidos como deben ser, de ahí que nos hayamos propuesto realizar la biografía y evaluar los aportes educativos que tiene CCR en una obra colectiva a publicarse más adelante. Este corto escrito es parte de ello.

La obra: Los niños del Perú, clases sociales, ideología y política.

La producción intelectual del Maestro CCR es considerable, fundamentalmente analiza y denuncia la situación de la niñez y dentro de ello la educación clasista que los discrimina, todo enmarcado dentro de un sistema socioeconomico injusto.

Los Niños de Perú es considerada la obra central de los aportes de CCR, fue –y es - una obra relevante en la formación de los pedagogos, docentes y profesionales en general, que describe la situación de la niñez en relación con las clases sociales.

Esta obra es considerada un clásico a consultar por todo peruano que desee conocer científicamente la situa-

“Esta obra es considerada un clásico a consultar por todo peruano que desee conocer científicamente la situación de la niñez en el Perú”

Realidad Educativa ción de la niñez en el Perú. Impreso hace más de tres décadas, su vigencia analítica y temática se mantiene, ya que su análisis encuadra perfectamente en la actualidad, de miseria, pobreza y abandono de nuestra niñez, propio de una sociedad semifeudal y semicolonial. Las cifras, estadísticas y números se han modificado, lo cual no quita en lo más mínimo su importancia. Se trata de un material que se caracteriza por tener un enfoque totalizador y no parcial o sesgado. Se recurre al aspecto económico, social, político, ideológico y cultural, para explicarnos las causas de la pobreza y sus efectos en la niñez peruana especialmente perteneciente al pueblo explotado, diferenciando con la niñez de los sectores privilegiados, hasta en el plano nutricional, lo cual repercute, evidentemente, en el rendimiento académico de nuestros alumnos.

Esta obra es un llamado a la reflexión a todos los maestros para tratar el problema educativo como parte de la realidad socioeconómica y no como el Estado y el MINEDU tratan de presentarlo como si fuera un tema exclusivamente técnico pedagógico. Si no profundizamos en sus raíces económicas sociales y vemos que el origen de sus problemas fundamentalmente están ahí, nuestro trabajo como docente será muy limitado, para ello debemos enfatizar el tratamiento de la base económica de la sociedad peruana, es decir, conocer la situación real de los estudiantes de primaria, secundaria y universidad. Este libro de Castillo Ríos apunta a eso, a que tratemos el problema de la niñez desde un punto de vista científico, lo que significaría desentramparse de esas "innovaciones" técnico pedagógicas a las cuales han sido

sumidos por el Estado con el único afán de distraer su atención del verdadero problema de la educación que no es administrativo, ni técnico pedagógico, ni de programación curricular, etc. Sino fundamentalmente de carácter socioeconómico.

Finalmente, los docentes debemos arribar al estudio científico de nuestra niñez, comprender antes que nada que su desenvolvimiento en el aula se debe a la relación estudiopobreza, estudio-alimentación. Estudio-trabajo, etc. relación que responde a un tipo de sociedad. Entonces, es preocupación principal de docentes comprometidos con el cambio, saber que en que tipo de sociedad desarrollamos nuestro trabajo y hacia que objetivos apuntamos. Sobre esto ya nos dejó

luces el Maestro del pueblo José Carlos Mariátegui al desentrañar las relaciones sociales de producción propios de la de la sociedad semifeudal y semicolonial, en las que vivimos y en este sentido avanzó mucho cuando señaló clara y contundentemente que "No es posible democratizar la enseñanza de un país sin democratizar su economía y sin democratizar por ende su superestructura política".

Obras de Carlos Castillo Ríos: - Educación en China.

- El Menor en Situación Irregular, Lima 1967.

- ¿Problemas de Menores?

- Los Niños del Perú. Clases sociales, Ideología y Política. Lima 1974, Primera Edición.

- Los Años Postergados.

- Medicina y Capitalismo.

- Manual de Libertad Vigilada. Caracas 1963 y Lima 1964.

- Derechos de Menores.

Lima 1969.

- Responsabilidad y labor cumplida, Lima 1969.

- La Educación en China.

México, 1972. Lima 1973. * Docente egresado de la UNMSM.

Propuesta

Aportes para una nueva educación Dr. Carlos Castillo Ríos*

E

n la educación oficial y fuera de ella no se hace uso de los siguientes procedimientos, o "métodos educativos", que son los aportes de los pueblos que lograron su independencia económica y política (Ej. República Popular China, Vietnam, etc.) y sintetizados por Carlos Castillo Ríos.

Señalando que estos aportes pueden ser aplicados creadoramente por los diversos pueblos del mundo, tiene como condición la transformación de las estructuras económicas capitalistas en cada país: — Educación por el trabajo y para la producción: El trabajo manual constituye el elemento básico de una nueva organización social.

Es, al mismo tiempo práctica de humildad y método de reeducación. En el Perú y el mundo capitalista, el prestigio social lo da el dinero o el título

académico; quienes cultivan la tierra o trabajan son menospreciados. Lo anterior no induce a los jóvenes a incorporarse al trabajo en las fábricas y tareas comunales; elimina el deseo de la juventud de alcanz.ar el auténtico perfeccionamiento personal, que se logra en el trabajo, combinando la teoría con la práctica; convierte a todos los peruanos en elementos pasivos de la producción.

La escuela debe fundirse con el trabajo.

— Aprender del pasado y del presente: En el Perú de ayer los niveles de explotación del hombre llegaron a grados insólitos e inconcebibles.

Enfermedades, inanición, cruentos castigos y servilismo fueron rasgos predominantes de la sociedad colonial. Hasta ahora en la República del siglo XXI existen millones de peruanos que

“Mostrar a los niños y jóvenes, las lacras actuales: prostitutión, drogadicción, corrupción, torturas, viola ciones, hambres y enferme dades. Así se darán cuenta que cada esfuerzo, y cada acción que realizan, deberá ser para construir un Perú sin explotación, sin hambre y sin miseria”

Propuesta

“Los que llevan una vida sencilla y de trabajo intenso, con espíritu íntegro y desinteresado, los que más que por ellos mismos se preocupan por los demás. Los que no temen a los sufrimientos ni a la muerte por la causa colectiva” pasan estos sufrimientos del ayer, tenerlos presentes a cada instante para apreciar mejor el desarrollo actual, es otra de las maneras de educar al pueblo peruano. Esto se logra cuando los profesores hagan recuento objetivo de las penurias que nos tocó vivir en el pasado (Personas vilmente explotadas por los terratenientes, transnacionales, mendigos y pobres que han visto perecer a sus familiares de hambre y frío).

Mostrar a los niños y jóvenes, las lacras actuales: prostitución, drogadicción, corrupción, torturas, violaciones, hambres y enfermedades. Así se darán cuenta que cada esfuerzo, y cada acción que realizan, deberá ser para construir un Perú sin explotación, sin hambre y sin miseria.

— Enseñanza a través de la vida heroica: Crear conciencia social en el hombre, persiguiendo no sólo su transformación intelectual e individual sino, principalmente, su consagración total y absoluta a la causa de la transformación social. Cada uno debe hacer su propia transformación interior, luchando contra el individualismo, las tendencias a la comodidad, vida fácil y ocio, para participar después en la

transformación del Perú y del mundo.

No sólo de quienes inmolaron su vida al servicio del pueblo, sino también los que han protagonizado hazañas en el empeño de servir mejor al pueblo y están vivos todavía (científicos, inventores, literatos, etc.). Narrar y comentar para luego reflexionar profundamente sobre el ejemplo de los héroes, viene a ser parte muy importante de la educación cotidiana. Esta modalidad logra muy positivos efectos en la infancia y juventud, pues, ellos llevarán en la mente, permanentemente, las hazañas de sus héroes, a quienes imitarán, para seguir su camino.

El héroe de hoy, no es un superhombre sino un hombre común. No está alejado de la realidad, ni de las demás personas. No son personajes de leyenda, sino hombres sencillos y corrientes, con la posibilidad de ser imitados en sus acciones por los demás.

Veamos: Los que llevan una vida sencilla y de trabajo intenso, con espíritu íntegro y desinteresado, los que más que por ellos mismos se preocupan por los demás. Los que no temen a los sufrimientos ni a la muerte por la causa colectiva.

En occidente se advierte actitud generosa sólo hacía los hombres que han muerto, hayan sido sobresalientes o no. Los adjetivos y alabanzas más expresivos que se consagran a un hombre son pronunciados en los discursos necrológicos. Salvo en casos de deportistas y artistas de cine, por acción de expertos en publicidad, la gloria es exclusivamente para quienes han dejado de existir.

— Arte y Literatura Infantil al servicio de la Educación. La obra artística es otro recurso educativo de gran importancia. Teatro, canto y danza deben dejar de ser elementos exclusi-

vos de recreación o deleite para ser elementos de concientización popular.

No existe arte por el arte, pues toda manifestación estética está supeditada a una clase y puesta a su servicio. Así, en las obras de teatro, se debe sustituir reyes, ricos e individuos por nuevos personajes: obreros, campesinos y colectividades. Promover foros sobre el trabajo artístico y literario en el que se debe crear un arte y literatura progresista, fomentando la crítica popular, tomando como fuente de motivos para las obras artísticas la vida y la lucha del pueblo, eliminando las obras que se ocupan sólo del amor, que preconizan gustos vulgares. Así, el arte se convierte en instrumento de educación transformadora. Niños, jóvenes, obreros y campesinos deben asistir masivamente a esas representaciones artísticas en las que vivan instantes de emoción transformadora para identificar a los héroes en escena, seres humanos como ellos, luchando por los mismos objetivos. En escuelas, fábricas e instituciones de toda índole, deben organizarse estas representaciones.

La literatura infantil también ha de servir para formar la conciencia progresista en los niños y por consiguiente ser un instrumento educativo.

Terminando con los cuentos fantásticos y personajes sobrenaturales, sus temas deben ser extraídos de la vida de los trabajadores, estudiantes y de los afanes del pueblo. Nuestra literatura infantil debe tender al perfeccionamiento del hombre, expresando acción solidaria a favor de los demás, sacrificio individual por el bienestar común. Las historietas se deben referir a acontecimientos vividos, históricos y geográficos.

Entre la imaginación y la realidad, debemos inclinarnos por la realidad. En los cuentos, dibujos animados y tiras cómicas consagrados a los niños, la mujer

Propuesta

“En los medios de comunicación del Perú, se difunden generalmente la vida privada, el amor, la frivolidad, el sensacionalismo, la pornografía y otros temas irrelevantes para los trabajadores” debe estar siempre al lado del hombre, de igual a igual, realizando las mismas tareas: cultivando la tierra, construyendo computadoras, gobernando, luchando, etc. Esta es una forma de romper con el mito de los "roles femeninos".

Escuela Paralela. Todos los medios de comunicación (periódicos, radios, televisión y cine) deben ser instrumentos al servicio de la educación del pueblo. De esta manera se constituirían en verdaderas escuelas paralelas. Orientando la actividad del trabajador hacia el cambio estructural, reforzando su conciencia progresista, recordándole, los sufrimientos del pasado y del presente, siendo su objetivo principal encender el fuego de la transformación en todos los espíritus.

Los medios de comunicación deben servir para alentar al pueblo en su trabajo cotidiano, para erradicar todo rezago de individualismo, propagar la solidaridad de clase y mantener vivo el odio a la explotación y la injusticia.

En los medios de comunicación del Perú, se difunden generalmente la vida privada, el amor, la frivolidad, el sensacionalismo, la pornografía y otros temas irrelevantes para los trabajadores. Sin propagar, en cambio, sobre el país y sus problemas mediatos e inmediatos y sobre la lucha por la independencia de otros pueblos del mundo. Por el carácter de la sociedad, existe, naturalmente, la propaganda comercial. Se publicitan "vedettes", ídolos políticos, artísticos y productos de consumo. Todos los medios de comunicación de masas no están puestos al servicio de una comunicación colectiva, al servicio de la educación.

— Educación por el ejemplo.

Las relaciones humanas, la vida social en general, condicionan modelos de conducta que están en desacuerdo con la vida de los trabajadores. Debe haber,

plena concordancia entre la teoría y la práctica; entre la norma y la vida. Así, como la vida de todo trabajador es una vida simple, sobria, austera, plena de humildad, etc. Sin prebendas ni privilegios para nadie. Al contrario, quienes por naturaleza de su trabajo ocupan una situación, que con criterio occidental sería considerado "muy alta" (maestros, dirigentes políticos, científicos, etc.) tienen que educar a los demás por el ejemplo.

Los profesores deben dar en sus clases y en su vida, ejemplo de modestia y humildad, no dando la más mínima concesión al lujo, frivolidad o arribismo. Se debe, pues, educar por el ejemplo. No se trata de pregonar modestia, hacer la apología de la pobreza; desechar teóricamente, los bienes materiales o solicitar a los demás mayor rendimiento en el trabajo, sino de dar ejemplos vivientes, prácticos e irrefutables de aquello que se propugna. La teoría, sin la práctica, no vale nada y la transformación, tiene que comenzar en la mente de cada uno; luego en la conducta personal y, después, en el propio hogar. Producida la transformación profunda del individuo le corresponde educar a los demás con el ejemplo.

Sin embargo en el mundo capitalista a menudo las normas entran en contradicción con los hábitos de conducta. Se combate el consumo de drogas por parte de los jóvenes, en la publicidad televisiva se exaltan las drogas más dañinas, el licor y el tabaco; en las páginas de los diarios se cantan loas a la paz y en otras se justifica la guerra a Irak, el bombardeo a Yugoslavia y Chechenia. Esta dualidad que a veces es pluralidad, desorienta a niños y jóvenes

ahondando la desconfianza del mundo joven que no acepta y por eso se subleva a las formalidades, concesiones, eufemismos, contradicciones e hipocresías sociales.

— Análisis de problemas concretos. Sistematizando primero y luego divulgando hasta introducir en la mente de todo el pueblo diaria, infaliblemente cotidiana, las leyes generales del desarrollo y evolución del universo. La filosofía, que hoy es el privilegio de una minoría selecta (en salas de conferencias y libros), ha de convertirse en saber de decenas de millones de hombres. Esto permitirá que el pueblo,

“La teoría, sin la práctica, no vale nada y la transformación, tiene que comen zar en la mente de cada uno; luego en la conducta personal y, después, en el propio hogar” se desprenda de concepciones supersticiosas, esotéricas, fatalistas o mecanicistas y adopte métodos útiles para analizar la realidad en busca de soluciones a problemas concretos y cotidianos (problemas personales, laborales y sociales).

El proceso que se sigue en el aprendizaje se puede sintetizar así: conocimiento, practica, otra vez conocimiento y así sucesivamente. Antes de cada clase se prepara un plan de acción a partir de la práctica. Luego, viene el trabajo colectivo en una unidad de producción, fábrica, laboratorio o granja, para posteriormente ser discutido y analizado en el aula escolar. Ir al campo del trabajo productivo y luego nuevamente ir hacia la teoría. La teoría no debe desligarse de la práctica ni el conocimiento de la acción, la educación resulta así un proceso doble, donde se enseña y se aprende al mismo tiempo. * Dr. Ciencias de la Educación de UNMSM.

Crítica

Crisis de teorías, ciencia e investigación científica en el Perú Mg. Caszely Rivera Huarancca*

E

l imperialismo mundial enfrenta un clima de inestabilidad y crisis, pero también de perspectivas.

Sus más grandes teóricos del siglo pasado como Alvin Toffler y sus escritos “El shock del futuro” (1970) y “La tercera ola” (1980) que planteaban infinitas posibilidades de progreso y prosperidad capitalista como dijera el poeta Thomas Stearns Eliot se han convertido en “humareda y vacío”. Francis Fukuyama en su libro “El fin de la Historia y el último hombre” asumía abiertamente el triunfo del liberalismo como pensamiento único y Karl Popper en su escrito “La sociedad abierta y sus enemigos” (1945) defendía la democracia capitalista como la única opción válida. En un artículo escrito en años de auge imperialista: “El lugar de los valores en nuestro mundo”, Popper proclamaba: “¡Abran los ojos y vean qué hermoso es el mundo y reconozcan la suerte que tenemos de estar vivos!”. Ese hermoso mundo ha ido cuesta abajo,

ante nuestros ojos se procesa la acelerada e indetenible descomposición integral del sistema. Se derrumba aquel “castillo eterno” y con ella se pulverizan sueños, ideales, organizaciones, creencias y colapsan los postulados metafísicos.

En el marco de la crisis, Thomas Kuhn ensayó planteamientos de cómo la ciencia progresa cíclicamente y, por “revoluciones científicas” concebidas como rupturas de lo nuevo y lo viejo. Así, la tesis del científico del Instituto Tecnológico de Massachusetts, por un lado se encerró en un “dialelo” (círculo vicioso) y, por otro, se desbocó al desconocer la relación recíproca, histórica y objetiva de lo viejo y lo nuevo. Pero fundamentalmente ahondó en lo mismo. Así, en el intento de buscar salida al “eterno retorno”, el filósofo austriaco Paul Kart Feyerabend postularía que la ciencia es una actividad esencialmente anárquica. Más todavía, cercado por los límites insalva-

“Ese hermoso mundo ha ido cuesta abajo, ante nuestros ojos se procesa la acelerada e indetenible descomposición integral del sistema. Se derrumba aquel “castillo eterno” y con ella se pulverizan sueños, ideales, organizaciones, creencias y colapsan los postulados metafísicos”

Crítica bles del pensamiento metafísico, redujo la ciencia al irracionalismo, al reinado del instinto y las creencias. Esa misma fuerza arrolladora alcanzó a Edgar Morin. Su obra, El método (aparecida en 1977, 1980 y 1986), promueve la renuncia de la unidad de las ciencias por el desorden.

En el campo de la Psicología y la Pedagogía, Jean Piaget tampoco pudo saltar la valla de los límites que impone la lógica formal y la metafísica. Su descripción de las etapas del desarrollo cognitivo humano, aunque extraordinario, estaba limitado por los errores del innatismo que “a priori” considera al sujeto con capacidades predeterminadas. Así, erróneamente redujo lo social a lo biológico; el aprendizaje a la maduración. Pero las grietas, también, alcanzaron a otras áreas de la vida.

En la Economía, según Alan Greenspan, ex presidente de la Reserva Federal, “existen fallas en los fundamentos del conocimiento económico” Los premios nobeles Paul Krugman, Joseph Stiglitz, Robert Solow y George Akelof han admitido, también, serios problemas epistemológicos de la economía. Al decir de De Rivero (2009: 6) citado por el diario La Primera: “La ciencia económica está preñada más de creencias que de evidencias científicas”. Por un lado, fundada en elegantes fórmulas matemáticas se aferraron a la creencia de que el mercado nunca falla y, por otro, exaltaron el insensato culto al crecimiento perpetuo del Producto Bruto Interno.

Como concuerdan los más lúcidos en

“En definitiva, el panorama de crisis pone en tela de juicio a aquellas concepciones que asumen la realidad como algo definitivo y concluyente, y evidencia que la realidad posee existen cia objetiva e independiente del sujeto” este tema: “El problema es que el PBI crece pero el planeta no”. Así, en gran medida los agujeros teóricos de la economía están determinados por las falencias epistemológicas de las matemáticas. Kurt Godel con la publicación en 1930 de sus famosos teoremas desentrañó los vacíos y puso en cuestión los métodos fundamentales de las matemáticas clásicas. Los teoremas de Godel provocaron una crisis y los desarrollos posteriores trajeron nuevas complicaciones. Por ejemplo, el método axiomático-deductivo, tan visto en el pasado como la aproximación al conocimiento exacto, empezaron a verse fallidos.

Junto a las falencias teóricas, las nuevas generaciones, la población emergente, de quienes los países esperan perspectivas, según una encuesta aplicada en la Unión Europea a 25,000 jóvenes entre 15 y 25 años de edad, aunque mostraron interés por la ciencia y la tecnología pero en el momento real de decidir estudios universitarios, sólo una

minoría optaba por una carrera científica. Según De Rivero, citado por el diario La Primera (2010: 6) “El 13% manifestó su interés por estudiar biología y medicina, el 11% por estudiar ingeniera, 10% ciencias naturales y sólo un 8% las matemáticas”. Las cifras de desinterés por la Ciencia y la Tecnología, salvando las lógicas diferencias de tiempo y lugar, también abarcan el estado del actual interés de los jóvenes latinoamericanos y peruanos. Desde luego, hay factores específicos como el subdesarrollo científico y tecnológico, la ausencia de cultura científica, la brecha digital, de transferencia y de dependencia tecnológica. El deficiente acceso a la difusión del conocimiento y las pocas probabilidades de contar con un empleo justo. Con todo eso, es muy difícil enfrentar el nivel de competitividad mundial y también de salir de la postergación histórica de nuestro país.

En definitiva, el panorama de crisis pone en tela de juicio a aquellas concepciones que asumen la realidad como algo definitivo y concluyente, y evidencia que la realidad posee existencia objetiva e independiente del sujeto. Es decir, niegan que la realidad yace en movimiento interminable de cambio interactivo con múltiples relaciones internas y externas y que el proceso histórico no es uniforme ni lineal sino con elevaciones y caídas y las crisis no significan la hecatombe, más bien contradicciones necesarias de desarrollo que el ser humano tiene que resolver y superar por medio de la investigación científica.

Referencias 1.Toffler, Alvin(1984) “El shock del futuro” Barcelona: Plaza &Janés.

2. ___________ (1982) “La tercera ola” Barcelona: Plaza &Janés.

3. Fukuyama, Francis (1992) “El Fin de la Historia y el Último Hombre”. Colombia: Editorial Planeta.

4. Popper, Karl (1984) “Las Sociedades Abiertas y sus Enemigos” Tomo I. Barcelona – España Ediciones Orbis S.A. 5. De Rivero, Oswaldo (2009) “Diario La Primera” Lima - Perú.

6. Rivera Palomino, Juan (2010) “Diario La Primera” Lima - Perú. *Mg. en Docencia Universitaria y maestro de secundaria de la especialidad de Filosofía y CC.SS. , UNE - CANTUTA.

Diagnóstico

Realidad universitaria Prof. Julio Ortiz Ramos*

E

l Movimiento Universitario, a lo largo de estas décadas de lucha dura, desde las gloriosas jornadas de la Reforma Universitaria, ha conquistado, defendido y desarrollado los Principios Democráticos de la Universidad: Autonomía, Libertad de Cátedra, Gratuidad de la Enseñanza, etc.

Así, de ese modo, de la Universidad Feudal que era antes de la Reforma Universitaria, ha devenido por la acción concentrada del Movimiento Universitario, conjuntamente con el pueblo, en una Universidad relativamente autónoma y democrática.

En todas estas décadas, todos los gobiernos de turno del orden de la opresión y explotación semifeudal y semicolonial han descargado toda su furia contra estas conquistas. Contrariamente a ello, sus ataques, no han trascendido, excepto efectos temporales. Pues, como Mariátegui explícitamente afirmaba: “La reacción carece de fuerzas para sojuzgar intelectual y espiritualmente a la juventud. A sus victorias no se les puede atribuir sino un valor contingente.” Esto explica por qué a cada agresión anti universitaria ha sucedido un ascenso impetuoso del Movimiento Universitario, junto con las masas que han logrado elevar a niveles superiores sus conquistas.

Así, desde 1895, se dio un impulso al capitalismo burocrático a la par que el imperialismo norteamericano sucedía al inglés, en el control hegemónico del Perú, y se dio un remodelamiento del Estado en un proceso animado de concepciones demoburgueses. De este modo, en la Universidad se dieron problemas como: el aumento de la población universitaria, cambio de la composición social, replanteamiento de las profesiones, etc.

Fueron las fuerzas democráticas las que impulsaron condiciones con la acción de las masas y plasmaron la Reforma Universitaria de 1919, a la par, cambiando el carácter absolutista, feudal que tenia la Universidad, conquistado la autonomía, la libertad de cátedra, la libre asistencia, el derecho a tacha, etc., aspectos sustanciales que evidentemente favorecen a la formación de intelectuales que pueden ponerse al servicio del pueblo.

En el Boletín Informativo Nº 1, de la Comisión Coordinadora de la FENDUP, pág. 5-7 (17 de febrero de 1975), encontramos plasmados los Principios de la Universidad; es otro cantar, la actual concepción de este gremio con respecto a los Principios de la Universidad.

He aquí, enumeramos los principios umbrales: a) Autonomía Universitaria; b) Libertad de Cátedra; c) Formación profesional civil, como competencia exclusiva, y la investigación especifica

“Fueron las fuerzas democráticas las que impulsaron condiciones con la acción de las masas y plasmaron la Reforma Universitaria de 1919, a la par, cambiando el carácter absolutista, feudal que tenía la Universidad, conquistado la autonomía, la libertad de cátedra, la libre asistencia, el derecho a tacha, etc.”

Diagnóstico como fundamento del que hacer de la universidad; d) El estudio de la realidad nacional y de la práctica social; e) La universidad al servicio del pueblo, etc.

Desde los años 50 se da un nuevo impulso al capitalismo burocrático en el país, con una considerable participación estatal, y se da al mismo tiempo un cuestionamiento al sistema demoliberal que es desmontado sistemáticamente desde 1968. Así la Universidad Peruana queda desfasada del mismo proceso económico, político e ideológico; en cuanto a planes de estudio, carreras profesionales, plana docente, gobierno universitario, entre otros.

La reacción fascista busca enfrentar este problema mediante un Reajuste General Corporativo que barra la Universidad Autónoma y Democrática e instaure una Universidad Corporativa en función de los intereses del imperialismo y sus lacayos nativos.

He aquí la tipificación de la Universidad Peruana, se precisará tres aspectos fundamentales: Primera.- El proceso del desarrollo de la universidad y sus logros, como sus principios umbrales.

Segunda.- Si bien la educación en su conjunto refleja el carácter semifeudal y semicolonial de la sociedad, la Universidad no tiene el mismo carácter, porque como institución no pertenece al régimen de autoridad de la superestructura, a diferencia del Estado, la iglesia, etc. Definitivamente, tiene un carácter distinto porque al desarrollar su actividad, principalmente en el plano ideológico, refleja con mayor agudeza la lucha de clases, y en su seno se desarrolla por lo mismo la lucha entre dos líneas: la línea democrática y la burocrática.

Tercera.- Como la universidad ha venido desarrollándose con sus principios, en su seno con la línea democrática, la reacción siempre ha llevado a cabo las ofensivas contra la universidad y sus principios. La forma más avanzada que encontró la reacción es la CORPORATIVIZACIÓN DE LA UNIVERSIDAD, quiere decir, destruir la Universidad Peruana (negar sus principios, aislarla de las masas, para

transformarla en un instrumento de domesticación), esto es un hecho demostrable en la actual situación de la Realidad Universitaria, donde se viene aplicando las recetas de FMI, BM y de los demás entes internacionales, para privatizar la totalidad del terreno educativo. ¿Cómo concebir hoy la universidad peruana al servicio del proceso de la transformación? Es una de las preguntas que con frecuencia se formula; procuraremos responder de una manera muy precisa. Nuestro país tiene estructura semifeudal y semicolonial, dependiente, principalmente del imperialismo norteamericano. La universidad peruana se desarrolla dentro de este sistema. Está sujeta a estas condiciones sociales y lleva impreso el sello de la sociedad de la cual es parte de la superestructura y que, por su importancia como instrumento de opresión, está puesto al servicio del imperialismo norteamericano, de la gran burguesía intermediaria y de los latifundistas.

En el momento presente, el pueblo está desarrollando una lucha antiimperialista, para acabar con la estructura semifeudal y semicolonial e implantar un gobierno de la clase oprimida. En la Universidad peruana que está dentro de este proceso, también se libra la lucha de clases. En consecuencia la universidad que hoy debemos concebir es uno de nuevo tipo, esto es una Universidad antiimperialista, bajo guía y dirección de la ideología del

proletariado. Que esta nueva Universidad solo se creará en medio de la lucha prolongada y puede surgir plena y pujante con el triunfo de la transformación social y económica.

La Universidad Peruana, como parte del proceso popular peruano, debe seguir los principios estratégicos y tácticos de la transformación social. La lucha universitaria sirve a la lucha revolucionaria de liberación nacional y principalmente a su forma principal: coeficiente de lucha en su elevada forma.

La lucha universitaria tiene que ser política y tener una política al mando, el mismo mando del pueblo, la ideología del proletariado. Las conquistas universitarias se arrancan en el fragor de la lucha en forma gradual, poco a poco; la nueva universidad surgirá primero en el campo.

La universidad se desarrolla legalmente organizada pero no debe luchar dentro de esa ley; las formas no aceptadas legalmente son las más eficaces y formadoras de la conciencia política. La huelga no pacífica, toma de locales y el enfrentamiento a las fuerzas represivas son escuela de forja revolucionaria. Recordar que las luchas se darán en medio de la represión en aumento.

Ya para concluir, el movimiento universitario debe desenvolverse de acuerdo a las leyes que rige la actual situación nacional y, por tanto, todas las luchas reivindicativas deben superar el estrecho marco economicista orientándolos hacia lo político, lo que supone naturalmente que entre las formas de lucha se darán preferencias a aquellas que van dirigidas a romper el orden legal vigente. * Lic. en educación secundaria de la especialidad de matemática - física, UNE - CANTUTA.

Análisis Internacional

La batalla por el derecho a la educación en la sociedad neoliberal Dr. Juan Carlos Gómez Leyton*

L

“el levantamiento juvenil, en una larga lucha en contra de la mercantilización de uno de los estudiantil y ciudadano derechos humanos y sociales fundamentales, el derecho a la ha tenido la capacidad educación. Esta lucha que se inide convulsionar la “pax ció en los años ochenta del siglo pasado cuando la dictadura milipolítica neoliberal” esta- tar entregó dicho derecho a las fuerzas del mercado, es decir, a la blecida por las clases iniciativa privada del capital e impuso a los ciudadanos dominantes, los dirigen- nacionaleslasla y“obligación” de cias políticas como por comprar educación, en el naciente mercado de la educación. En aquelas ciudadanías neolibe- llos años la vasta protesta estudiantil en contra de esas imposirales a lo largo de las ciones se entrelazó con las masivas movilizaciones sociales y últimas dos décadas en políticas por la democracia y el fin de la dictadura. La demanda Chile”

a sociedad neoliberal chilena, la más consolidada de la región latinoamericana, ha sido remecida durante los últimos meses por un levantamiento generalizado de las y los jóvenes estudiantes tanto secundarios como universitarios desde la nortina ciudad de Arica hasta la austral Punta Arenas. Cientos de miles de jóvenes se han “tomado” (ocupado) las escuelas, las universidades y, sobre todo, las calles exigiendo y demandando a las autoridades gubernamentales, a la clase política parlamentaria, a los partidos políticos, o sea, a todos los actores que han monopolizado la política durante los últimos 21 años de régimen democrático autoritario electoral, el fin de la educación de mercado. Sin embargo, esta demanda no es solo una exigencia estudiantil al Estado o al régimen político, sino también lo es para la propia ciudadanía nacional; en otras palabras, la movilización estudiantil exige y demanda la participación activa de la sociedad civil. En ese sentido, el levantamiento juvenil, estudiantil y ciudadano ha tenido la capacidad de convulsionar la “pax política neoliberal” establecida por las clases dominantes, los dirigencias políticas como por las ciudadanías neoliberales a lo largo de las últimas dos décadas en Chile.

La movilización social y política de las y los estudiantes universitarios chilenos se inscribe

estudiantil sectorial, como tantas otras, ingresó a la gran “bolsa de demandas ciudadanas” que la dirigencia política conceptualizó como la “deuda social” legada por la dictadura a la democracia.

El movimiento estudiantil ochentero reclamaba el fin de la mercantilización de la educación nacional universitaria y secundaria, la democratización efectiva de las universidades y su gratuidad. Todo lo cual implicaba la reposición del derecho a la educación en la sociedad chilena y el reconocimiento efectivo por el Estado. Al interior de las reivindicaciones del movimiento estudiantil consideraba la demanda de la condonación o el fin de las deudas contraídas por los estudiantes a través del sistema de crédito fiscal o universitario

Análisis Internacional establecido por la dictadura y administrado por las Universidades. Este sistema crediticio había transformado las “becas de estudio”, tanto las “académicas” como las socioeconómicas, desde 1981/2 en créditos, el cual los estudiantes debían devolver una vez egresados de la Universidad. Muchos de las y los estudiantes de los ochentas siguen siendo hasta el día de hoy deudores del sistema.

Los gobiernos concertacionistas (1990-2010), democráticos y, supuestamente, antineoliberales, a través de un pacto político con los neoliberales autoritarios, hicieron viable la transición desde la dictadura al régimen autoritario electoral actual, mantuvieron y profundizaron la mercantilización de la educación nacional completando de esa manera la destrucción del derecho a la educación iniciado por la dictadura militar. A lo largo de estos años el movimiento estudiantil se movilizó por restaurar ese derecho como para mejorar su condición de estudiantes clientes. La respuesta gubernamental fue, por un lado, represión policial, la cual costó la vida de un estudiante universitario en los años noventa. Y, por otro, la ampliación de un precarizado sistema de becas y diversas modalidades de sistemas de créditos para “ayudar” a los estudiantes a pagar por su educación.

Bajo el amparo institucional de los gobiernos concertacionistas el capitalismo académico se desplegó a todo su ancho por la República instalando cerca de 40 universidades privadas y varias decenas de Institutos Profesionales y Centros de Formación Técnica. Transformando a las universidades estatales (Universidad de Chile, Universidad de Santiago como a las universidades regionales) en empresas capitalistas académicas: directamente financiadas por los estudiantes y sus familias con escasos aportes del Estado. La lógica empresarial capitalista (autosustentable) como la mercantil (vender formación académica y profesional como también servicios) transformó a la educación superior en una de las “industrias emergentes” más lucrativas y rentables de la sociedad neoliberal chilena.

La expansión de esta particular y específica empresa capitalista ha sido vertiginosa, amplia y arrolladora extendiéndose por todo el país, involucrando a cientos de miles de estudiantes, profesores, académicos, profesio-

nales, trabajadores, etcétera. La cobertura, por ejemplo, o sea, el número de clientes atendidos aumentó, entre el año 2006 y 2010, en un 100%. Actualmente, el sistema educativo superior concentra cerca de un millón de estudiantes-clientes. Las utilidades obtenidas por la mayoría de las empresasuniversitarias han sido millonarias. En un cálculo muy simple y básico, tan solo como botón de muestra, si cada uno de los estudiantes en el sistema paga por adquirir un título profesional, en promedio, aproximadamente 300 dólares mensuales, estamos diciendo que el sistema reporta más o menos 300 millones dólares mensuales y, por ende, 3 mil millones de dólares anuales. Tan solo por concepto de aranceles.

El capitalismo académico es, sin mucha discusión, altamente rentable para todos los que participan en el sistema. De acuerdo a una información periodística, según datos proporcionados por el Ministerio de Educación, la mayoría de las universidades públicas como las privadas obtuvieron utilidades durante el año 2009.

“El movimiento estudiantil universitario se transformó en una multitudinaria y colectiva acción social y política de la juventud chilena en contra del mercado educativo y contra del sistema político neoliberal. La protesta de los jóvenes al correr de los meses adquirió tintes de rebelión social y política” Son estas cifras lo que explica la acérrima defensa de este lucrativo mercado por parte del emergente “empresariado académico” nacional. Este está conformado por una extensa red social y política, en la cual participan distintos grupos económicos empresariales y sociales tanto nacionales como internacionales, a los cuales se han incorporado de manera activa la “clase política y dirigente”, vinculados a los partidos políticos con o sin representa-

ción parlamentaria. Por ello, es habitual encontrar en los directorios de estas instituciones a ex senadores, ex diputados; a ex ministros y ex subsecretarios de Estado, dirigentes políticos y diversos integrantes de las dirigencias centrales de los partidos políticos activos o en retiro, etcétera. La participación en este especial y relevante grupo se hace ya sea en la calidad de dueños directos o como directores en las diversas corporaciones universitarias, institutos profesionales, centros de formación técnica públicos o privados.

Podríamos sostener que en el manejo y gestión de la educación superior, así como también secundaria y básica, están presentes transversalmente los integrantes de la elite empresarial, política y de la elite social, cultural e política de la sociedad civil chilena. Los cuales expresan allí sus diversos intereses económicos, políticos, ideológicos y académicos en torno a la educación. Al hacer una radiografía sobre quiénes son los que controlan el mercado educativo nacional se observaría que todos los principales actores sociales e instituciones, desde las iglesias, instituciones armadas, corporaciones gremiales hasta los partidos políticos, tienen una o más universidades o diversos institutos profesionales y centros de formación técnica o escuelas básicas, medias. Todos ellos venden educación, más allá de si sus instituciones educacionales tienen fines de lucro o no.

Por esta razón, se podría perfectamente afirmar que las y los estudiantes universitarios como las y los ciudadanos que los acompañan no solo se han rebelado ante el funcionamiento del mercado educativo superior sino también en contra las actuales estructuras de poder político, social y económico predominante en la sociedad neoliberal chilena.

El análisis de la estructura económica y financiera del mercado educativo superior nos indica que su composición interna sufrió una significativa modificación en el año 2005 cuando el gobierno concertacionista del socialista neoliberal Ricardo Lagos y su Ministro de Educación Sergio Bitar promulgaron la Ley 20.027 que estableció el Crédito con Aval del Estado (CAE). Con dicha medida, eminentemente financiera, por ende desligada de todo sentido social, abrieron las

Análisis Internacional puertas de la educación, por un lado, al sistema bancario nacional y, por otro, el ingreso a la educación superior de miles y miles de jóvenes, quienes por medio del endeudamiento bancario podrían cumplir su “sueño” de alcanzar una profesión universitaria.

En consecuencia, gracias a la “financiarización” del mercado educativo la masa de ciudadanos-estudiantes en calidad de clientes-usuarios creció de manera explosiva. Además, con el ingreso del sistema financiero bancario nacional con respaldo estatal se hizo posible la “educación para todos”.

Ciertamente, para todos aquellos que podían o querían o se veían en la obligación de endeudarse para adquirir un título profesional técnico o universitario, en otras palabras, comprar a crédito educación, como se hace con cualquier otra mercancía que se vende en la sociedad chilena. La educación pasó a ser -como bien lo señaló el presidente Sebastián Piñera-, “un bien de consumo” y no un derecho ni un bien público sino una particular mercancía.

Al cabo de un lustro de haberse establecido la “financiarización” en el mercado educativo los “clientesestudiantes usuarios” percibieron que tanto el servicio como la calidad del mismo no tenían relación con los altos niveles de endeudamiento, por un lado, ni con los valores cobrados por las instituciones, por otro. Y, tal vez, lo más grave desde el punto de vista académico-laboral, era que los títulos profesionales adquiridos no los habilitaban para incorporarse al mercado laboral ni a ningún otro mercado existente en la sociedad neoliberal. El problema era que miles de jóvenes adquirían títulos profesionales y grados académicos profundamente devaluados.

Aquellos que lograban terminar la educación superior se encontraban al cabo de dos, tres o cuatro años de estudios, endeudados con la banca nacional y, lo peor de todo, en la calidad de cesantes semi-ilustrados (la tasa de cesantía a nivel juvenil en Chile es la más alta de la fuerza de trabajo nacional, según las estadísticas gubernamentales, esta alcanzaría alrededor del 19%). Ante este escenario profundamente adverso y desconcertante las y los jóvenes estudiantes, especialmente los universitarios salieron a las calles a manifestar su malestar e indignación contra el mercado educativo superior, desatándose una nueva batalla por la

educación.

En las calles de las principales ciudades del país, los estudiantes universitarios, especialmente de las universidades públicas, se encontraron en los primeros meses con los estudiantes de las universidades privadas y de otras instituciones de la educación superior, pero también con la masiva y bullanguera presencia de las y los estudiantes secundarios. El movimiento estudiantil universitario se transformó en una multitudinaria y colectiva acción social y política de la juventud chilena en contra del mercado educativo y contra del sistema político neoliberal. La protesta de los jóvenes al correr de los meses adquirió tintes de rebelión social y política.

La potencia política y social de esta rebelión juvenil y estudiantil con sus masivas marchas, ocupaciones de establecimiento y, sobre todo, con su radical crítica al sistema educativo nacional abrió la estructura de oportunidades políticas para que se incorporaran a la rebelión activamente miles y miles de ciudadanos antineoliberales.

En efecto, los ciudadanos “subpolíticos” antineoliberales que desde la instalación del sistema político democrático autoritario han estado trabajando y haciendo política social en los márgenes institucional de él, irrumpieron y se sumaron con sus históricas demandas a la movilización estudiantil, ampliando la base social y política de la rebelión juvenil. De esa forma, la movilización estudiantil en un lapso corto de tiempo se transformó un masivo movimiento social y político ciudadano de orientación anti-neoliberal.

Lo que convoca transversalmente a este movimiento ciudadano antineoliberal es, fundamentalmente, la reposición en la sociedad chilena, en primer lugar y, tal vez, ante todo, el derecho a la educación y, en segundo lugar, la refundación de la política democrática. Ambas cuestiones constituyen demandas radicales que prometen alterar completamente la forma como se ha organizado la sociedad chilena en los últimos 30 años. Es esta condición la que nos permite sostener el carácter de rebelión de la actual movilización ciudadana.

Para el movimiento la reposición política y ciudadana del derecho a la educación es primordial. Por esa razón, considera que dicho derecho debe estar en el centro de las preocupaciones políticas y sociales no solo del

Estado, como fue durante el siglo pasado, sino esencialmente de la sociedad civil, o sea, de las y los ciudadanos. No se trata de estatizarlo sino de ciudadanizarlo. La ciudadanización de este derecho implica que quienes se hacen cargo de él son los propios ciudadanos, los cuales de manera colectiva “mandatan” al Estado, a través de un régimen político democrático participativo, hacerse cargo de la operativa que implica su implementación. En esta dimensión el movimiento ciudadano en su vertiente popular se plantea asumir la responsabilidad de la educación en sus propias manos. Este es un punto profundamente innovador de algunos sectores políticos que integran y participan en el movimiento, ante la tradicional y desgastada apelación estatista.

Ahora bien, la demanda por una educación gratuita y social y estatalmente garantizada, evidentemente, debe ser asumida por una nueva forma estatal. Tanto la actual forma estatal neoliberal como el régimen de democracia protegida existente no pueden hacerlo. Como lo han expresado los defensores del neoliberalismo, la existencia de una educación pública gratuita desde la preescolar hasta la superior es políticamente imposible implementarla, pues sería contrario a todos sus planteamientos políticos y, sobre todo, económicos. La única forma que queda al movimiento es lograr la reestructuración integral del sistema educativo nacional. Ello implica, en otras palabras, el fin del mercado de la educación en Chile.

La demanda por gratuidad está siendo ampliamente discutida y analizada por los distintos actores políticos y sociales del país. Diversas argumentaciones han sido construidas tanto por aquellos que se le oponen como por los que están a su favor. Sin embargo, la discusión política en torno a este punto tiene inmovilizado tanto al gobierno del presidente Sebastián Piñera como al movimiento juvenil, estudiantil y ciudadano. Podríamos sostener que el conflicto se encuentra en empate. La posición del gobierno y de los actores políticos y sociales ligados al empresariado del capitalismo académico sostiene que establecer la gratuidad del derecho a la educación es imposible en Chile. El propio presidente Sebastián Piñera ha cerrado completamente esa posibilidad al señalar que Chile no puede ofrecer ese sistema. Pues el gobierno,

Análisis Internacional

“no ha asumido la causa de educación gratuita por dos razones. Primero, porque Chile no está posibilitado de alcanzar esa meta. Pero en segundo lugar, porque no es justo que con los impuestos que pagan los más pobres de nuestro país estemos financiando la educación de los más ricos”.

El camino para enfrentar la demanda estudiantil y ciudadana por parte del gobierno de derecha ha sido similar a la seguida por los cuatro gobiernos concertacionistas en el pasado reciente, reforzar la entrega de becas. Y, en ese sentido, el anuncio de la generación de un sistema de becas que buscara financiar al 40 por ciento de los hogares más pobres del país no hace más que continuar la misma política pública construida por la dictadura y la concertación. No hay novedad en el ofrecimiento. Lo mismo ocurre con el otorgamiento de créditos para los otros grupos socioeconómicos. El fundamento de esta política se encuentra en las declaraciones del ministro de Hacienda, Felipe Larraín, quien también planteó que sería injusto entregar educación gratuita para todos los estudiantes y que, además, el país no está en condiciones de cubrir esa demanda.

Esta fundamentación ha sido asumida y respaldada por otros sectores políticos ligados a la Concertación de Partidos Políticos por Democracia como también por algunos sectores de la izquierda nacional. Con la idea de rechazar la gratuidad para todos, incluso para los sectores con mayores ingresos, todos están aceptando que la educación siga siendo “vendida” en el

mercado educacional y ésta siga siendo comprada por las y los ciudadanos interesados en obtenerla. Bajo el equivocado principio de que no se debe financiar la educación de aquellos que pueden pagarla, se busca mantener un sistema altamente lucrativo para el capital privado, pero profundamente injusto e incluso inhumando para el resto de los ciudadanos que deben realizar enormes esfuerzos materiales para comprar un título profesional.

Establecer la gratuidad de la educación supone terminar con el capitalismo académico, implica en lo sustantivo no la desaparición del sistema privado educativo, pero sí su reducción significativa. A nivel de la educación superior universitaria implicaría el fortalecimiento de las universidades públicas, específicamente las estatales.

Estas debieran abrir sus puertas a todos los jóvenes que egresen de la Enseñanza Media. Por tanto, abolir los odiosos sistemas de selección y discriminación actualmente existentes. La Universidad de Chile como la Universidad de Santiago de Chile debieran volverse universidades nacionales dispuestas a recibir jóvenes provenientes de todos los estratos socioeconómicos. Debiera fundarse el Instituto Nacional de Formación Superior Técnica y Profesional, que atendiera a todos aquellos jóvenes interesados en obtener una profesión técnica profesional no universitaria.

Todo este sistema de educación pública-ciudadana debiera ser sostenido por la sociedad civil, o sea, en otras palabras por la ciudadanía, a

través de un sistema, no competitivo y lucrativo como el actual, sino de carácter fraternal y solidario. Para tal efecto, los que tienen más deben ayudar a los que tiene menos, para que ello ocurra se requiere de una reforma tributaria profunda que permita obtener los recursos necesarios para financiar un derecho humano que es considerado por todos como fundamental. Por esa razón, ética y política, debe ser rescatado de las manos (in)visibles del mercado capitalista neoliberal.

Por otro lado, debiera también establecerse constitucionalmente que ninguna institución universitaria, media o básica debiera cobrar por ofrecer educación.

Al momento de escribir esta presentación la batalla por la educación sigue su curso, las posiciones de los principales actores sociales y políticos involucrados se mantienen tal como se plantearon cinco meses atrás. Sin embargo, la dominación y la hegemonía capitalista neoliberal en Chile ha comenzado a agrietarse.

Evidentemente que para superar y transformar la sociedad neoliberal se requieren muchas más grietas. Se necesitan de más y más ciudadanas y ciudadanos en las calles, que estén dispuestos cambiar total y radicalmente las actuales estructuras del poder político, económico y social. En otras palabras, hay que abrir las grandes alamedas no solo para que pasen las masivas y lúdicas marchas juveniles sino para darle paso a todos los hombres y mujeres dispuestos a hacer posible el cambio revolucionario ciudadano.

De no producirse esa acción histórica, la batalla por la educación quedará encerrada en los estrechos espacios del conflicto tan propio de las sociedades neoliberales, o sea, entre el Estado, el Mercado y la Sociedad Civil.

Como ya sabemos cuando ello ocurre, el único ganador hasta ahora ha sido el Mercado y el Estado, y la Sociedad Civil ha sido permanentemente derrotada. Salvo quizá en las sociedades latinoamericanas que han buscado liberarse del mercado o de las decisiones mercantiles estatales como, por ejemplo, la boliviana. * Dr. en ciencias política y analista político. Director del doctorado de Procesos Sociales y Políticos en América Latina impartido por la Universidad ARCIS, Chile.

Sindical clasista

Posición sindical clasista frente al imperialismo, al Estado, al CEN y al Conare Movadef Sute Regional Junín

C

on el pensamiento de Mariátegui e izando las banderas de los principios primigenios y fundamentales de nuestro glorioso y combativo SUTEP, expresamos con profundo fervor y optimismo de clase nuestro saludo clasista y combativo a los maestros de las diferentes regiones del país. El imperialismo con sus características: monopolista, parasitaria y principalmente agonizante tiene el fin de extender y prolongar su dominación, para ello aplica el plan neoliberal, cuyas manifestaciones son: la apertura de los mercados nacionales, la restructuración del Estado, la flexibilidad laboral, las privatizaciones, con las que explotan y oprimen más al pueblo, demostrándose así que la contradicción principal en el mundo sigue siendo entre imperialismo y naciones oprimidas.

La actual crisis económica internacional del capitalismo, sigue agravando a las potencias mundiales, generando recesión, desempleo y lo único que hace es ampliar su capacidad de endeudamiento con el cuento de la globalización, trasladan sus costos financieros al resto del mundo principalmente a las naciones oprimidas. El imperialismo Norteamericano principalmente busca apoderarse de los mer-

cados, fuentes energéticas, de las materias primas y para ello agreden a los países como Irak, Irán, Afganistán, pretenden apoderarse de Siria por su petróleo, intenta invadir y controlar a sangre y fuego a países que se oponen a sus negros planes, con el pretexto de producción de armas químicas, radiactivas (Corea del Norte) Que el plan neoliberal del imperialismo, particularmente norteamericano, tiene como objetivo profundizar su dominio económico y político en nuestro país, a través de sus instrumentos FMI, BM, BID. Dentro de su tarea de restructuración del Estado y la flexibilización laboral, con el argumento falaz que el Estado es muy grande y debe ser reducido y/o modernizado, este gobierno sirviente del imperialismo y de las clases explotadoras, pretende deshacerse de su función social (salud, educación, seguridad social, etc.) a través de las privatizaciones y el consecuente despido masivo de los trabajadores encargados de ejecutar la función social. La historia del Perú, desde el siglo pasado hasta hoy es la lucha de clases, que desde el dominio capitalista inglés y del imperialismo yanqui, han evolucionado hasta convertirse y

Sindical clasista ser en la actualidad una sociedad SEMIFEUDAL y SEMICOLONIAL con dos problemas básicos no resueltos hasta hoy: El problema de la tierra actualmente con modalidades feudales de explotación y el problema Nacional, porque somos una nación dependiente y oprimida.

Ollanta Humala, continuador de la política de GLOBALIZACIÓN Y EL NEOLIBERALISMO, sigue aplicando la política del FMI, OMC, BM, ATPDEA, ALCA, TLC y sigue suscribiendo convenios bilaterales y multilaterales para seguir saqueando al país de sus recursos naturales y seguir sometiendo al pueblo en más hambre, miseria mas atraso, impidiendo el desarrollo económico de la producción nacional y de nuestra industria, sigue reimpulsando el capitalismo burocrático voraz, criminaliza y reprime las luchas populares del pueblo que pugnan por su LIBERACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL. Este gobierno continuador de las políticas neoliberales de opresión y miseria, sigue manteniendo a las bases militares norteamericanas en el país, principalmente en el VRAE, con el cuento de combatir el narcotráfico, y así siembra mas genocidio en el pueblo para apoderarse de sus recursos naturales cumpliendo a pie juntillas el TLC con el imperialismo norteamericano y otros. Es necesario entender el contexto económico, social y político donde se mueven los dirigentes y las masas, ello da luces para entender el porqué de sus acciones para uno u otro lado, también hay que aceptar que la realidad social está en movimiento y cambio de tal manera los problemas de la educación peruana no son exactamente los mismos de ayer, así mismo no olvidar que las políticas educativas están relacionados estrictamente con la política y la economía del país. Esto nos hace ver que en nuestro análisis utilizamos la filosofía del materialismo dialecto e histórico.

La economía peruana cada vez se inserta mas al capital monopólico, este condena a la estructura productiva del país a un modelo primario - exportador, la política económica de todos los gobiernos de turno no ha escapado a esto, por esa razón proponen una educación que forme hombres con habilidades técnicas e instrumentales muy a pesar que el discurso oficial diga otra cosa. Entonces, el

imperialismo sigue vivito y coleando por estos lares y si trae tecnología y desarrollo no es para que el país se convierta en capitalista, sino para hacer que las estructuras económicas sigan evolucionando lenta y tortuosamente sin liquidar las estructuras semifeudales del país, al contrario, las hacen evolucionar permanentemente puesto que sirve a los intereses de la oligarquía mundial financiera y de sus socios menores en el Perú, la burguesía burocrática y compradora. Esto se conoce como el capitalismo burocrático que el imperialismo desenvuelve y desarrolla en nuestro país, muy diferente en contenido y forma a lo que algunos o muchos intelectuales llaman capitalismo dependiente. En el Perú el afán oportunista y electorero busca desentenderse de esta cuestión fundamental. Las clases y grupos sociales se acomodan o luchan frente a esta situación objetiva, para ello forman y manejan partidos y movimientos políticos que represente y cuide sus intereses de clase, por eso no es casualidad que el APRA, Unidad Nacional, PPC Bloque Democrático, Los Nacionalistas, Los Solidarios y los Fujimoristas se ubiquen en la misma orilla al momento de adoptar medidas "Trascendentales" para el país. Y la misma historia reciente del Perú hace ver que el partido PATRIA ROJA y ahora último el MOVADEF sirven y se acoplan a estas políticas, aunque tengan una verborrea ultra revolucionaria. En la otra orilla se ubican los movimientos sociales y populares junto a los sindicatos clasistas, las mismas que luchan y buscan el desarrollo del país con mejores condiciones de vida para los peruanos. La sociedad peruana está en movimiento constante, las clases sociales y sus intereses muchas veces coinciden, entonces se coluden en ciertos momentos, luego entran en pugna, esto es lo que denominamos unidad y lucha de contrarios al interior de la clase dominante. Lo mismo ocurre en el movimiento social, pues los diferentes grupos sociales y sindicatos, muchas veces deben hacer compromisos y acuerdos para el logro de objetivos ¿Pero cómo y cuándo hacer esos compromisos? Pues se debe partir de las condiciones objetivas del momento dado, compromisos y acuerdos, que no deben disminuir ni un ápice la abnegación y disposición de lucha,

muy distinto del compromiso de los traidores, rompehuelgas y oportunistas que procuran atribuir a causas objetivas sus motivos e interés estrictamente particulares, debido a su cobardía, ante la intimidación del enemigo, por su adulación al capitalismo como parte intrínseca de los traidores. De esto no se desprende que este sea la única condición, eso es muy general, hace falta ver un conjunto de aspectos que van a ser correspondientes sólo a un tiempo y espacio determinado; de ahí que formular una receta o una regla general para cada caso seria un absurdo. En eso precisamente caen los oportunistas y vende huelgas al promover cualquier tipo de acuerdos que perjudican a las luchas del pueblo, muestra de hacer para su subjetivismo y eclecticismo por objetividad y dialéctica.

Nuestro sindicato es una organización de frente único donde confluyen maestros de diferentes credos e ideologías políticas, siendo lo fundamental acogerse a los principios clasistas que señala el sindicato. Un frente único como el SUTEP integra a todo maestro que lucha por la defensa de la escuela pública, esto significa que todos los maestros debemos unirnos en esta lucha. Entonces el sindicato es una amenaza para la burguesía, el Estado y demás explotadores, por ellos es importante la unidad para luchar, unidad que se forja en la práctica social sobre la base de un programa común, un plan de lucha único, ¿Acaso debemos unirnos con quienes no quieren luchar, o con quienes sabotean, calumnian, denigran y traicionan? Hacerlo sería suicidar la lucha del sindicato, ya que tendríamos en nuestra propia casa a los rompe huelgas, estos lo que harían es apuñalarnos por la espalda. De lo dicho hasta aquí no significa que el sindicato expulse o amenace a todo maestro con el cual se genere una contradicción o conflicto, al contrario debe buscarse una solución tratando el caso de manera dialéctica, buscar la solución sin romper la unidad, rompiendo que complace a nuestros enemigos del país y de la región, quienes se complacen de alegría cuando se evidencian conflictos y problemas entre nosotros, utilizando la prensa para azuzar y dividir cada vez mas el sindicato; de que aquí se entiende que hay dos métodos para tratar a los compañeros y dirigentes

Sindical clasista del SUTEP, mientras no sean elementos hostiles y saboteadores se adopta una actitud de unidad y tratamiento dialéctico del problema, esto es analizar el todo y ver al hombre como alguien que inevitablemente cometerá errores, pues no hay nadie que no haya cometido errores, de ahí que ellos se puede esperar que se corrijan criticándolo y ayudándoles a desterrar sus ideas y acciones incorrectas. En cambio, de los dirigentes y compañeros que constantemente en los hechos sabotean, calumnian y traicionan es imperativo excluirlos del sindicato. ¿Qué actitud y posición debemos adoptar con los dirigentes del CENNACIONAL de Patria Roja y el CONARE-MOVADEF? ¿Ellos están por fortalecer el sindicato para luchar por la reivindicación del magisterio o utilizarlo para sus intereses particulares y electoreros?¿Están por la lucha irreconciliable ante el Estado o simplemente han claudicado?

El CEN Nacional de Patria Roja en el control del sindicato desde el año 1972 y administrador de la Derrama magisterial, han demostrado convincentemente su claudicación ante el enemigo, el Estado; vendieron la huelga del año 1991 ante el corrupto de Fujimori, y luego de coludirse con ese gobierno para conservar la administración de la Derrama Magisterial se comprometieron a no hacer más huelgas indefinidas con el pretexto de la no existencia de condiciones. A partir de esa fecha el CEN Nacional no convocó ninguna otra huelga indefinida en lo que quedaba del gobierno de Fujimori, ya después en la década pasada, si estuvo en las huelgas indefinidas ha sido por la conveniencia y el oportunismo propio de ellos al ver las luchas magisteriales. El año 2003 se constituye el Comité Nacional de Reorientación y Reconstitución del SUTEP en un Congreso Extraordinario en la ciudad de Huancayo, el cual quiso boicotear y romper el secretario del CEN Nacional, Nílver López, para eso llegó a nuestra ciudad con un grupo de lúmpenes, este propósito fue rechazado por las bases magisteriales presentes en ese momento. El aspecto resaltante de este congreso fue el acuerdo del inicio de la Huelga Nacional Indefinida para el 14 de mayo de ese año, ante ello el CEN nacional una semana antes convoca a asamblea en

Lima y acuerda iniciar la HNI el 12 de mayo ¿Qué ocurrió? ¿Acaso un milagro divino se inundó en los corazones y la cabeza de los dirigentes del CEN Nacional? Nada de eso, ahí sólo hubo un acuerdo oportunista de montarse y sabotear la HNI, del contrario hubieran sido barridos como el "montón colosal de basura" que son.

Es más, el pliego de reclamos de ellos, proponía una nueva Ley General de Educación, una nueva Ley del profesorado como consta en sus documentos emitidos, cuando nosotros defendíamos las leyes vigentes de ese momento, es decir la defensa irrestricta y total de la Ley del profesorado. El desenlace de esa huelga fue perjudicial para el magisterio, pues por primera vez, no se consiguió aumento de sueldos y salarios, solo bonificaciones que se eliminan al momento de la jubilación, esto y 40 puñaladas más firmó Nílver López. El 2004, el CEN Nacional abiertamente se opuso a la HNI iniciada ese año, fueron a ella cinco regiones en bloque, lográndose detener la racionalización de plazas en las I.E. del país, garantizándose el salario de los maestros en huelga. El CEN lejos de participar no sólo no participó sino que acusó a los que estaban en pie de lucha de terroristas. El 2007 el CONARE convocó y decretó una HNI para iniciarse el 20 de junio, en defensa de la Ley del profesorado, la HNI fue en un proceso ascendente, el magisterio a nivel nacional se incorporaba para defender su Ley y rechazar el proyecto de Ley de la carrera publica magisterial en ese momento. El CEN Nacional a través de su secretario general de ese entonces Luis Muñoz, decía que estaban evaluando, si empezar o no la HNI cuando en realidad ya había empezado, en realidad lo que hacían era evaluar si entraban o no a la HNI para no ser barridos por las bases magisteriales, de ahí que ingresan a la HNI el día 05 de Julio ¡15 días después! Con un pliego de reclamos donde pedía una nueva ley de carrera docente, es decir lo mismo que el gobierno aprista de entonces.

Las bases exigieron una unidad ¡pero con distintos pliegos de lucha!, la unidad se dio. Pero ocurre que desde el primer día empezaron a socavarla, sabotearla y dividirla diciendo que las bases deseaban volver a las aulas aún sin conseguir los objetivos. De ahí que el 20 de julio, sin respetar ningún acuerdo nacional ni nada el SUTE LIMA decide y ordena a sus bases vol-

ver a las aulas el día siguiente, luego el CEN en pleno sin la participación de los dirigentes del CONARE decretan la culminación de la HNI, cuando se estaba en el pico más alto de la huelga y peor aún, Luis Muñoz quien estaba en las negociaciones ante el Estado aceptó el descuento a los docentes en huelga por primera vez en la historia. El 2012 ante la inminente aprobación de la nueva Ley de Reforma Magisterial, el COMITÉ NACIONAL DE LUCHA decreta el inicio de la HNI el 15 de agosto, por la derogatoria de la Ley de carrera pública magisterial, el archivamiento del proyecto de Ley de la Nueva Reforma-Magisterial y la defensa irrestricta de la Ley del profesorado.

Como siempre, el CEN Nacional con su secretario Rene Ramírez decía que la Ley del profesorado es obsoleta, que se requiere otra ley y que discrepan en algunos puntos con el proyecto de Ley del gobierno de Humala; en los hechos gobierno y CEN Nacional querían, una nueva Ley para el profesorado, y el CEN aceptaba la eliminación de la estabilidad laboral, ese es el fondo del asunto. Nuevamente aquí también se presentó el oportunismo y traición de este grupo, ingresaron a la HNI el 05 de Setiembre del 2012, 21 días después del inicio de la HNI, cuando quisieron ponerse al frente de todas las bases magisteriales fueron repudiados y excluidos de las luchas del magisterio, ya que como siempre traicionarían, tal como lo hicieron, pues sin lograr absolutamente nada ni siquiera de su pliego de reclamos, sólo el aumento por única vez de 300 soles, decretaron el fin de la HNI el 05 de Octubre. Por esa razón el sindicato debe buscar la unidad con las bases, unidad que debe ser la superación de la vieja unidad que pregona PATRIA ROJA, al cual se ha unido el CONARE MOVADEF. Esta unidad debe preservar la Línea Clasista del sindicato. Esta unidad orgánica con elementos oportunistas seria como lo hemos dicho dos veces, suicidio y traición del SUTE Regional al Clasismo y a la luchas del magisterio. En ese orden, en ciertas condiciones se debe proponer la unidad programática en función al pliego único de lucha, pliego que debe venir de las bases magisteriales del país y de la región. * Fuente: Sute Regional de Junín 2013.

Entrevista Entrevista al dirigente del Comité Nacional de Lucha - SUTEP, Zenón Pantoja Fernandez*

“Ollanta Humala es fiel continuador de las políticas dictadas por el imperialismo” Equipo de redacción de Edupraxis

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Cómo debemos entender el concepto de educación los maestros del Perú?

ZPF: Como generación de conciencia en las personas, que los hagan capaces de intervenir en su mundo circundante y transformarlo de acuerdo a sus necesidades e intereses. ¿Podría explicarnos el carácter de clase de la educación?

ZPF: Claro, la educación y la cultura, como parte de las ideas (superestructura) que están ligadas directamente a las condiciones económico-sociales en las cuales se desenvuelve el individuo, son un instrumento de dominio de las clases en el poder con la finalidad de adormecer la mentalidad de las personas, de tal manera que no cuestionen el sistema actual, que actúen sumisamente a los mandatos de los patrones y que sirvan como mano de obra barata a las grandes empresas monopólicas.

pública y gratuita totalmente financiada por el Estado para convertirse en una industria privada de la educación; por lo tanto la actual política del Sr. Humala forma parte de las 33 políticas de Estado pactado, pactados en el “acuerdo nacional”, “pacto social de compromisos recíprocos por la educación”, el “proyecto nacional” aprobado por el Consejo Nacional de Educación, que ya tiene diseñado la política educativa hasta el año 2021, y dentro de sus lineamientos políticos la transferencia de la educación a manos de los gobiernos regionales y municipales, vale decir, privatizar la educación pública, la conculcación de los derechos laborales de todos los trabajadores en la educación, incluido el despido masivo de los maestros a través de pseudoevaluaciones.

“el objetivo político del Estado y del actual gobierno es precarizar cada vez más la educación pública para tener el argumento para transferirla, concesionarla o dar en adopción”

¿Cómo es la política del actual gobierno de Ollanta Humala?

ZPF: El Sr. Ollanta Humala es un fiel continuador de las políticas dictadas por el imperialismo, que vienen diseñadas desde el Consenso de Washington (1989) a través de sus agencias financieras como el BM, FMI, BID, etc. y sus organismos representativos como la UNESCO, en la cual definen la educación como un servicio, sujeto a la oferta y la demanda, es decir que se vende y se compra, dejando de ser educación

¿Qué utilidad tiene la educación pública para el Estado peruano en su afán de mantener dominado al pueblo peruano?

ZPF: El que la educación nacional sirva sólo para generar mano de obra barata a favor de las grandes empresas transnacionales que operan en nuestro país; por ello el total abandono de la educación de parte del Estado, el desfinanciamiento económico de las escuelas, el cierre de los centros educativos a través de la criminal racionalización, la total tergiversación y mutilación de las ciencias de la currícula, desapareciendo importantes ciencias como la filosofía, economía política, psicología, entre otros, proponiendo en su lugar las “áreas” que no tienen ninguna relación ni correspondencia con los exáme-

Entrevista nes de ingreso a las Universidades; es decir, el objetivo político del Estado y del actual gobierno es precarizar cada vez más la educación pública para tener el argumento para transferirla, concesionarla o dar en adopción. ¿Cómo analiza la situación del SUTEP a la actualidad? ¿Cuál es el papel del CEN de Patria Roja y el Conare-Movadef, en las luchas magisteriales?

ZPF: El SUTEP viene atravesando por un proceso de reorientación y reconstitución, a fin de devolverle al magisterio nacional un sindicato que realmente sirva como instrumento de lucha y combate en la conquista y defensa de los derechos de los maestros, y no como furgón de cola de partidos o movimientos políticos electoreros que sólo utilizan las luchas del magisterio, cabalgan sobre ellas para desviarlos hacia sus oscuros objetivos políticopartidarios. ¿Qué situación le espera al magisterio sobre la Ley de reforma magisterial aprobada por el Congreso? ¿Y cuáles son las medidas de lucha que adoptará el magisterio en esta etapa?

ZPF: La Ley de reforma magisterial N° 29944, aprobada y promulgada al carpetazo por el Congreso de la República y el actual gobierno fascista de Ollanta Humala, es una ley degradante y humillante para el magisterio nacional, pues atropella y vulnera principios, derechos constitucionales y convenios internacionales por lo que deviene en espuria, inconstitucional, ilegal e ilegítima, por lo que los maestros la rechazamos de plano y venimos interponiendo las acciones legales de garantías constitucionales como la acción de amparo de cada maestro y la demanda de acción de inconstitucionalidad para lograr se declare inconstitucional y prevalezca la Ley 24029 y su modificatoria 25212,

“La educación peruana debe ser ante todo una educación científica, es decir que aborde y desarrolle la verdadera ciencia estructurada y sistematizada en Ciencias Naturales, Ciencias Sociales y Ciencias del Pensamiento relacionándola con el trabajo” con la cual fuimos nombrados; sin embargo, la lucha legal es sólo una parte de nuestra lucha, lo principal para nosotros es la lucha directa de las masas como los paros, las huelgas, las movilizaciones y otras formas de lucha, por lo que es acuerdo de la I Convención Nacional preparar e implementar la Huelga Nacional Indefinida 2014. ¿Cuál es el balance que han realizado en la I Convención Nacional del Comité Nacional de Lucha sobre la huelga iniciada el 15 de agosto del presente año?

ZPF: La Huelga Nacional Indefinida iniciada desde la Región Huancavelica, el 18 de julio, ha tenido serias dificultades en su inicio, sin embargo hemos logrado movilizar a los maestros, sobre todo en Lima Metropolitana, en defensa de sus derechos constitucionales y los derechos adquiridos en la Ley del profesorado y su modificatoria, se ha desenmascarado la política neoliberal impuesta por el imperialismo y que el Estado y actual gobierno vienen cumpliendo a pie juntillas, así como hemos desenmascarado una vez más la catadura moral y la traición de la dirigencia usurpadora del CEN del SUTEP que en cogobierno con Ollanta Humala y Patricia Salas en alianza con el Movadef han servido de comparsa para la aprobación de la nefasta ley de reforma magisterial. ¿Cómo afectará la reforma magisterial a la educación pública?

ZPF: Los Art. 74° y 75° de la ley de reforma magisterial disponen clara y abiertamente el proceso de RACIONALIZA-CIÓN de plazas de manera obligatoria, permanente y prioritaria, además bajo responsabilidad; lo que quiere decir

que para el Estado y el actual gobierno es prioridad cerrar Centros Educativos, fusionar grados, declarar excedentes a maestros, auxiliares y administrativos y de esta manera ahorrar dinero y hacer caja para pagar puntual y disciplinadamente la deuda externa y cumplir con sus compromisos con el BM, FMI, BID,OMC, etc., con lo cual dejarán sin educación a los hijos del pueblo de las comunidades más alejadas y pobres de nuestro país, así como de las zonas urbano-marginales que no cuenten con el número de alumnos que requieren, vale decir, de 30 a 35 alumnos en las zonas rurales y de 40 a 45 alumnos en las zonas urbanas.

Como contraposición al sistema educativo estatal que implementa la burguesía a los hijos del pueblo, ¿qué características debería tener una educación popular, científica y democrática?

ZPF: La educación peruana debe ser ante todo una educación científica, es decir que aborde y desarrolle la verdadera ciencia estructurada y sistematizada en Ciencias Naturales, Ciencias Sociales y Ciencias del Pensamiento relacionándola con el trabajo, y no un conglomerado de conocimientos llamado “áreas”.

Debe ser democrática, por cuanto debe tener la participación de los agentes educativos que son los maestros, padres de familia, los estudiantes, las autoridades y todo el pueblo en su conjunto. Por otro lado, la educación debe generarse y debe servir al pueblo, nosotros consideramos que un pueblo sin educación no tiene ninguna perspectiva en ningún campo de la actividad humana. ¿Qué mensaje les daría a los Maestros que luchan día a día por mejorar la educación de nuestro país?

ZPF: Que es momento de que el Maestro tome posición, que asuma su rol dentro de la sociedad, que se ponga de lado del pueblo en su lucha por la educación pública y gratuita, la defensa del derecho al trabajo y la estabilidad laboral, la defensa de nuestra profesión docente y defensa de nuestra máxima organización sindical el glorioso SUTEP. ¿Qué recomendaciones les daría a los estudiantes de educación de las diferentes universidades y pedagógicos del país, los futuros Maestros?

ZPF: Que desarrollen investigación científica, que no se conformen con la currícula y el plan de estudios que les imponen, y se forjen en la fragua de las luchas de nuestro pueblo. * Maestro de educación secundaria de la especialidad de Biología - Química y dirigente nacional del SUTEP.

Experiencia pedagógica Testimonio:

Cómo nos educaba Antón Makarenko Semión Karabánov

M

e encontré con Antón Semiónovich Makárenko en diciembre de 1920, en situación un tanto insólita, en la cárcel, donde cumplía condena por errores cometidos en mi amarga infancia. Y aunque desde entonces han pasado muchos años, recuerdo perfectamente todos los pormenores de este encuentro.

La cosa sucedió así. Cierto día me anunciaron que el jefe de la prisión quería verme. Cuando entre en su despacho vi, además del director, a un desconocido. Estaba sentado en el sillón, junto a la mesa, con una pierna sobre otra y vestía un raído capote con la capucha sobre los hombros. Su cabeza era grande, de frente alta y despejada. Lo que más me llamó la atención fue su gran nariz, con lentes, tras los cuales brillaban unos ojos inteligentes, vivaces, de bondad socarrona que atraían. Era Antón Semiónovich.

Se dirigió a mí: — ¿Tú eres Semión Kalabalin?

Hice un gesto afirmativo con la cabeza.

— ¿No querrías venirte conmigo?

Le miré interrogante y, después, al director de la cárcel, pues mi "aceptación" dependía del último.

Antón Semiónovich prosiguió: — Te comprendo, con el camarada director yo mismo me pondré de acuerdo. Ahora, discúlpame, por favor, pero es necesario que salgas, Semión, un minutito del despacho... ¿Se puede, camarada jefe?

— Sí, sí, se puede. Sal —dijo el director.

Y salí del despacho.

Cierto que, encontrándome al otro lado de la puerta con el celador, meditaba irónico: "sal, por favor", "perdona, Semión", sin entender una palabra de esta endiablada jerigonza. Eran unas palabras para mí poco menos que desconocidas. Qué hombre más extraño era éste.

Luego me llamaron nuevamente al despacho.

Antón Semiónovich ya estaba en pie.

— Bueno, Semión, ¿tienes algunas prendas u objetos?

— No tengo nada.

— Pues tanto mejor — dijo Antón Semiónovich y, dirigiéndose al jefe de la cárcel —: Entonces, ¿podemos despedirnos de usted?

— Sí, pueden marchar — confirmó el jefe— Kalabalin, mira lo que haces, pues si no...

— No hace falta, todo marchará bien — interrumpió Makárenko al director de la cárcel— ¡Hasta más ver!... Vamos, Semión, vamos.

Las puertas de la prisión se abrieron ante mí de par en par. En compañía de Antón Semiónovich emprendí la parte más dichosa del camino de mi vida.

Sólo al cabo de diez años, cuando ya era un auxiliar de Antón Semiónovich, éste me contó: — Yo te pedí salir del despacho del jefe de la cárcel para que no vieras que entregaba por ti un recibo: esta formalidad podía ofender tu dignidad humana.

Makárenko supo encontrar en mí cualidades personales de las que yo entonces no tenía ni idea.

Este fue su primer contacto humanamente cariño-

Experiencia pedagógica so para mí.

Mientras íbamos de la cárcel a la Inspección Provincial del Comisariado de Instrucción Pública, me las apañé para marchar todo el tiempo delante de Antón Semiónovich, para que no me perdiera de vista y se convenciese de que no tenía propósito de escapar. El, en cambio, iba todo el tiempo a mi lado, distrayéndome con relatos de la colonia, acerca de lo difícil que era organizarla y de otras muchas cosas, hablaba de todo, menos de la cárcel, de mí ni de mi pasado.

Cuando entramos en el patio de la Inspección Provincial del Comisariado del Pueblo de Instrucción Pública, Antón Semiónovich puso en mis manos las riendas de un caballo de la colonia, apodado Malish, dejándome pasmado con el encargo que me dio: — ¿Sabes leer y escribir, Semión?

— Sí.

— Perfectamente.

Sacó un papel del bolsillo y me lo entregó, diciéndome: — Recibe, por favor, los productos: pan, mantecas y azúcar. Yo no tengo tiempo, pues hoy tendré que andar de una oficina a otra. Debo confesar que no me gusta entendérmelas con almacenistas y pesadores, pues unos y otros, como regla, me engañan desvergonzadamente en el peso y en la cuenta. Tú, en cambio, lo harás bien.

Y sin darme tiempo a pensar u objetar algo, aunque no fuera más que para cubrir el expediente, se alejó de mí rápido. ¡Vaya una faena! ¿Cómo terminaría todo aquello? Me rasqué el cogote, donde, por lo visto, germinan las respuestas a los problemas más difíciles de la vida, sin dejar de cavilar: ¿cómo es posible? Acabo de salir de la cárcel y me confieren nada menos que recibir pan y azúcar. ¿No será que me ponen a prueba? ¿Quizás una mala jugada? Estuve largo rato a solas con mis pensamientos hasta llegar a la conclusión de que Antón Semiónovich era un hombre puramente anormal. De lo contrario, ¿cómo podía, y a quién, confiar cosas tan preciadas?

Cuando entré en el almacén me preguntaron de la manera más meliflua: — ¿Es usted quien va a recibir los productos? ¿Y quién es usted?

— Después lo sabrá — y le presenté los documentos.

Recibí todo lo que correspondía y lo cargué en un carromato sustentado en ballestas de un vagón de mercan-

cías. No tardó en llegar Antón Semiónovich. Cerciorado de que había cumplido el encargo, me propuso enganchar el caballo y marcharnos.

Con ayuda de las riendas, del látigo, gritos y chasquidos de lengua, arrancó aquel jamelgo con una experiencia perezosa de 36 años. No nos habíamos alejado más de doscientos metros de la Inspección Provincial del Comisariado de Instrucción Pública, cuando Antón Semiónovich pidió que nos detuviéramos, diciéndome: — Se me había olvidado. En el almacén ha ocurrido cierta confusión al entregar los productos. Nos han dado dos hogazas más de pan. Devuélveselas por favor, de lo contrario, los gritos de estos almacenistas se oirán en toda Rusia. Yo te espero aquí.

Sentí que me ardían de vergüenza las orejas y el rostro. ¿Cómo podía ser?

Antes no me había ocurrido cosa semejante. Salté del carro y saqué de debajo del heno las dos hogazas de pan y me dirigí al almacén sin dejar de pensar qué clase de hombre era éste. Como me había dicho que le engañaban en el peso, pensé, ¿qué hacer yo para vengarle de los almacenistas? Y cuando decido llevarme, aunque no sean más que dos hogazas de pan, me dice: "devuélvelas, haz el favor".

— ¡Oy! Muchas gracias, joven camarada —con estas palabras me recibieron los almacenistas—. Ya sabíamos que se trataba de una confusión y que todo se aclararía. Hasta la vista. Mucho gusto en conocerle.

Les fulminé con una mirada de odio y salí disparado.

— ¿Quieres entretenerte partiendo pifiones?

— me propuso Antón Semiónovich cuando me subía al carro — A mí me gustan mucho.

Como si no hubiera ocurrido nada con el pan. Y el caso es que Antón Semiónovich podía haber juzgado así: he confiado en ti, he arriesgado mi bienestar, te he sacado de la cárcel y te ha tentado el pan, me has avergonzado.

Vaya un muchacho...

Pero no hizo nada parecido. Tuvo tacto para no rechazarme temiendo, por lo visto, ofenderme y para que yo mismo pudiera recapacitar en mi falta, que yo creía un acto de justa venganza.

Si me hubiera regañado es poco probable que hubiera llegado con él a la colonia.

La misma actitud observaba Antón Semiónovich en otros casos: con

extraordinario cuidado, tacto y franqueza, bien con un humor incomparable que desvanecía la aureola del "héroe", bien expresando su severa protesta y su censura implacable, o bien explotando en ira y exhortando a la vida si el adolescente carecía aún de conciencia, metiéndole por primera vez aunque no fuese más que miedo.

En cada caso actuaba de manera distinta, persuasivamente y con absoluta sinceridad sin la menor vacilación.

Ahora recuerdo que en la brigada de lucha contra los destiladores fraudulentos de alcohol se incluía precisamente a los muchachos que les gustaba empinar el codo y, además, reincidentes. El destacamento nocturno especial de lucha contra los salteadores de caminos lo formaban educandos que habían sido traídos a la colonia por participar en robos. Estas misiones nos dejaban pasmados. Sólo al cabo de muchos años comprendimos que ésta era una gran confianza dispensada a nosotros por este hombre inteligente y solícito, que con esta confianza Antón Semiónovich reavivaba las mejores cualidades humanas, hasta entonces dormidas. Olvidando nuestros pasados delitos, incluso sin que exteriormente se advirtiese que nos íbamos corrigiendo, no sólo adoptábamos una posición de simple crítica respecto a los delitos cometidos por otros, sino que también protestábamos y luchábamos activamente contra ellos, encabezando esta lucha nuestro amigo mayor y maestro.

Junto con nosotros se apostaba por las noches, arriesgando, en muchos casos, su propia vida. Nos avergonzaba presentarnos en el papel de infractor, frente a la mesa de Antón Semiónovich, nuestro compañero de lucha y maestro, aunque no fuese más que por una pequeña falta, después de que juntos, posiblemente a su lado, habíamos estado tumbados en la cuneta, acechando a los bandidos.

Antón Semiónovich Makárenko aplicaba múltiples y variados métodos de influencia educadora.

Recuerdo que una mañana entraron corriendo en el despacho de Antón Semiónovich unas chicas, diciendo a porfía que por nada del mundo saldrían al patio.

— Estaremos todo el tiempo en el dormitorio y no iremos al comedor.

— ¿Por qué? —preguntó Antón Semiónovich.

— Pues porque Vasia Gud blasfema como un zapatero. (Y en verdad era

Experiencia pedagógica zapatero.)

— ¿Es posible que todavía blasfeme, muchachas? ¿Qué interés podemos tener en calumniarle? Presenciando esta escena me sentía molesto. Cuántas veces había oído a Gud proferir palabras groseras sin pararle nunca los pies.

— Está bien, chicas, márchense —y dirigiendo se a mí, Anión Semiónovich dijo—: Lo que hace falta es meter miedo a Vasili y verás como deja de blasfemar. Llámale...

Vasia Gud atravesó tímido el umbral del despacho. Por cierto que existía un detalle interesante: si al que llamaban le decían "preséntate a Antón", esto significaba que se trataba de algo general, pero si le decían "preséntate al despacho", aquí se trataba de pasarlas moradas Avisando a Gud le dije: — ¡Preséntate al despacho!

— ¿Qué he hecho yo? —preguntó Gud. — Allí lo sabrás...

Antón Semiónovich recibió al erizado Gud con una voz silbante que no denotaba nada bueno: — ¿Quiere decir que aún no has dejado de vejar el glorioso idioma ruso?

Has llegado hasta la desvergüenza de blasfemar delante de las chicas. ¡¿Qué ocurrirá en adelante?! De seguir así, pronto vas a ladrarme incluso a mí. ¡No! ¡De ninguna manera! ¡No te lo permitiré! ¡¿Qué manera es ésa de estar ante mí?! ¡Vamos! ¡Ven conmigo al bosque que te voy a enseñar cómo hay que blasfemar! ¡Te vas a acordar para siempre, marrano! ¡Vamos!

— ¿A dónde, Antón Semiónovich? —gimió Vasia Gud. — ¡Al bosque! ¡Al bosque!

Y fueron al bosque. Antón Semiónovich delante. Vasia detrás. Cuando se alejaron de la colonia medio kilómetro, aproximadamente, Antón Semiónovich se detuvo en un pequeño calvero: — ¡Venga, blasfema aquí! ¡Despotrica cuanto te venga en gana!

— Antón Semiónovich, le prometo que no lo haré más, impóngame cualquier otro castigo.

— Yo no te castigo, sino que te creo condiciones. ¡Blasfema! Aquí tienes mi reloj. Ahora son las doce. Hasta las seis de la tarde, ¿tienes tiempo bastante para blasfemar a placer?... ¡Blasfema!

Y Antón Semiónovich se marchó.

Es difícil decir si Vasia estuvo blasfemando o no. Quizás Vasia se hubiese arriesgado a escapar, pero se lo impidió el reloj, era como si le tuviese atado.

A las seis en punto de la tarde, Vasia entró en el despacho: — Presente. Aquí tiene usted su reloj.

— ¿Para cuántos años te has desahogado?

— preguntó Antón Semiónovich.

— ¡Para cincuenta! —desembuchó Gud. Y cosa asombrosa: no sólo Gud dejó de blasfemar...

El despacho de Antón Semiónovich estaba siempre muy concurrido.

Los colonos no sólo acudían para aconsejarse sobre problemas relacionados con la vida de la colectividad, sino también para tratar cuestiones estrictamente personales. Antón Semiónovich encontraba tiempo para atender a todos. Unas veces hablaba serio, cariñoso, otras, le bastaba decir una broma para convencer instantáneamente de cualquier problema a su interlocutor.

Conmigo, por ejemplo, sucedió así. En 1922 me enamore perdidamente de una jovencita llamada Olga. Acudí con mi palpitante secreto a Antón Semiónovich, como a un padre, antes que a nadie. Me escuchó, luego salió de detrás de la mesa, me echó el brazo por el hombro, diciéndome quedo, afectuoso: — Gracias, Semión. Qué alegría tan inmensa me has proporcionado. ¡Gracias!

— ¿De qué, Antón Semiónovich?

— En primer lugar, por tu confianza para conmigo, pues tu amor sólo a ti te pertenece. Hay personas para todo: ocurre a veces que confías a uno tu secreto y se ríe en tus barbas o comienza a difundirlo a diestro y siniestro. Yo no haré esto. Yo guardaré tu secreto como si mío fuera. (Aquí le envolví con una mirada de agradecimiento, pero él siguió.) En segundo lugar, porque me has ayudado a convencerme de que vosotros no sois nada especial, que sois personas iguales que las demás. El amor no tiene edad y todos se rinden a él, hasta mis chavales. Esto quiere decir que eres todo un hombre. Y ahora acerca de tu propio sentimiento: no lo derrames, no lo derroches en mentiras ni lascivias. Ama con belleza, honradamente, cuidándolo, a lo caballero...

Chico, este acontecimiento me ha quitado las ganas de trabajar, te invito a cenar...

Antón Semiónovich no me asustó

ni me hizo ocultar mis sentimientos.

No lo vulgarizó con monsergas ni censuras, no lo ofendió con su indiferencia o con un interés fingido.

Hasta que en 1924, cuando vine a la colonia de vacaciones, el pequeño Antón Soloviov me dijo que Olga me había traicionado y que se casaba con otro. Corriendo salvé los tres kilómetros que había hasta la aldea donde vivía Olga. Resultó que era verdad.

Volví a la colonia a últimas horas de la tarde y fui a ver a Antón Semiónovich. Mi aspecto no podía ser más lastimoso.

— ¿Qué te pasa, Semión? ¿Estás enfermo?

— No lo sé, seguramente.

— Vete al dormitorio y mandaré que te vea Elizaveta Fiódorovna.

— No hace falta. Elizaveta Fiódorovna no me ayudará en nada. Olga me ha dejado. Se casa con otro. El domingo es la boda... No nos creen a los colonos.

— ¿Qué estás diciendo? ¿Es posible que sea verdad?

— Como lo oye, todo ha acabado. Yo pensé que era para toda la vida y, ya ve...

Y rompí a llorar.

— Perdona, pero no comprendo, Semión. Hace unos tres meses que hablé con Olga. Ella te quiere. Aquí hay alguna confusión.

— ¿Qué confusión puede haber cuando el domingo es la boda? Antón Semiónovich, le ruego no enfadarse ni pensar que yo... ¡Pero me ahorco!

— ¡Atiza! Pero, ¿te has vuelto loco, Semión?

— No, estoy en mis cabales, pero la vida ha perdido para mí todo aliciente.

— ¡Bueno, cuélgate, que el diablo te lleve! ¡Trapo! Sólo te pido una cosa: que te ahorques lo más lejos posible de la colonia para que no apeste mucho tu cadáver enamorado.

Y Antón Semiónovich, irritado, cambió de sitio algo en la mesa. Pero me lo dijo de tal forma que se me pasaron inmediatamente las ganas de colgarme. Se sentó a mi lado en el diván, llenando mi corazón y mi febril cerebro de cariño y amistad. Después, me propuso que saliera al patio a contemplar el estrellado firmamento y soñar con un futuro mejor, soñar con personas mejores, fieles...

Antón Semiónovich poseía magníficas cualidades humanas, era un hombre de grandeza de alma del que se podía aprender mucho. En su libro Poema pedagógico no se muestran

Experiencia pedagógica personas inexistentes. Todos los protagonistas de este libro vivieron realmente en la colonia Gorki. El autor no hizo más que cambiar algunos nombres. Al final del libro, Antón Semiónovich habla del destino posterior de sus educandos. Todos ellos, antiguos vagabundos e infractores de la ley, emprendieron el buen camino. Se hicieron obreros, ingenieros, agrónomos, médicos, aviadores, pedagogos.

Muchos de ellos, ya unos hombres, comunistas, lucharon valientemente Biografía

contra el enemigo en los años de la Gran Guerra Patria y ahora trabajan para bien de la Patria, cada cual en su puesto. Iván Grigórievich Kolos, por ejemplo, llamado en Poema pedagógico Iván Golos, trabaja de ingeniero en Monchegorsk; Nikolái Frólovich Shershniov (Vershniov) es hoy médico en Komsomolsk del Amur; Pável Petróvich Arjánguelski (Zadórov) es teniente coronel de Ingenieros, y Vasili Ilariónovich Kliúshnik (Kliúsh-nev) es también oficial del Ejército Soviético.

Muchos murieron en la guerra. El teniente coronel Grigori Ivánovich Suprún (Burún) falleció en 1954 a consecuencia de las heridas sufridas en la guerra.

Antón Semiónovich decía: "El hombre debe tener como especialidad única ser un gran hombre, un hombre de verdad". El propio Makárenko dominaba a la perfección esta "especialidad" y hacía todo lo que estaba de su parte para que la dominaran también sus educandos.

Antón Makarenko

Antón Semiónovich Makarenko, nació el 13 de marzo de 1888 en Belopole, provincia de Jarkov, Ucrania, Rusia. Sus padres fueron Semión Grigorievich y Tatiana Mijailova. Su niñez se desarrolló en un ambiente de privaciones pero en un hogar caracterizado por sus relaciones cordiales y unidad familiar donde se le estimuló los valores de la honradez, el deber y el sentido de la dignidad humana, que serían el sello característico de sus actos.

Desde su primera escolaridad siempre fue un alumno esmerado que se distinguió por obtener la puntuación máxima en sus calificaciones. Siempre buscó que relacionarse con actividades de enseñanza. A los 17 años, luego de breves cursillos sobre pedagogía es nombrado maestro en la aldea Krúikov, pasando luego a la escuela de Dolinski del Sur. Posteriormente considerando que su formación era inconsistente inicia estudios en el instituto de Poltava, del cual egresa dos años después con medalla de oro.

(1917).

La Revolución de Octubre lo encuentra nuevamente como docente en Krúikov (1917), En 1919 fue nombrado Director de la Escuela de Poltava, cargo que ocupó hasta que se le destinara como Director de la Colonia para "delincuentes juveniles" llamada "Máximo Gorki" (1920). Llega entonces para Makárenko la ocasión de poner en práctica ideas pedagógicas que preconizaba hasta antes de 1917. La Colonia Gorki, constituida por menores infractores, llegó a convertirse en una próspera hacienda agrícola que se mantenía del trabajo de sus moradores, la cual llegó a contar con edificios, dormitorios y comedores, una extensión de tierra de 40 hectáreas, una escuela con enseñanza obligatoria para todos, talleres para actividades múltiples, clubes al servicio de actividades sociales y artísticas, además de un cine que vinculaba a los educandos con los vecinos de la comarca.

Su preocupación constante fue dar forma a la Nueva Escuela Soviética, en la cual la educación debía

quedar indisolublemente ligada con la moral y práctica comunista. En 1927 aceptó la dirección de una nueva colonia denominada "Comuna Félix Dzersinski" en honor de un jefe de la policía, asesinado.

Makarenko llevó a cabo sus prácticas educativas con los mismos métodos que había practicado en la Colonia Gorki. Posteriormente fue removido de su cargo de director y viajó por el país conferenciando sobre sus métodos, levantando el entusiasmo y fomentando la emulación de los demás maestros. Así estuvo durante casi 4 años en su calidad de Director Asistente del Departamento de Colonias Laborales del Comisariado Popular de Asuntos Interiores de Ucrania.

En el año 1932, Makarenko escribió su Obra Pedagógica literaria llamada "La Marcha del año 30" basada en la experiencia obtenida en la Comuna Dzerzinski, En 1935 salió a la luz "Poema Pedagógico" en el que desarrolla las bases de una educación en la colectividad y para la colectividad; de una educación en el trabajo y en la disciplina; del sentido del deber y animada en el ideal común de construir una nueva sociedad.

En 1937 aparece el "Libro para los padres" en el que se analizan situaciones concernientes a la educación de los hijos.

En 1938 aparece su novela "Banderas sobre las Torres" que es un reflejo de las conquistas en la comuna Dzerzinski. En este mismo año publicó bajo el título de "Problemas de la Educación Escolar Soviética" un número significativo de charlas dadas en todo el país a grupos de padres y maestros.

Murió el 1 de abril de 1939, al parecer de un ataque cardiaco. Dos meses después de haber sido galardonado con "La Orden de la Bandera Roja del Trabajo", por el gobierno soviético, por sus contribuciones al país. Su muerte no le permitió acabar su obra "Metodología de la Educación Comunista" que fue una de sus grandes aspiraciones.

Currícula

Fundamentos científico-curriculares de las Ciencias Naturales para una formación básica Prof. Mario López Mesones*

“

Para avanzar hay que conocer el camino.

Por eso el trabajo docente se traza así: investigar primero, enseñar y trabajar luego, para transformar después”.

Caro Ríos Germán, Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación. “…Considerar siempre el Perú como una fuente infinita para la creación. Perfeccionar los medios de entender este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores.”

El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo, José María Arguedas Altamirano, Apurímac 1911, Lima, 1969.

1. Dialéctica de la Naturaleza: De la Materia Estelar al Homo sapiens sapiens.

Hace quince mil millones de años, en un deslumbrante Big Bang, se inició el proceso de estructuración, en esta parte del infinito espaciotiempo; conocido como Cosmos –término con que los antiguos griegos aludían al Universo-, organizado en estrellas, sistemas solares, planetas, satélites, asteroides y otros objetos estelares-. Antes de los tres minutos, en el espacio-tiempo denominado, Era de Planck, las Superfuerzas se encontraban unificadas y, en la Naturaleza, existía en esta parte del infinito Universo, un fluido de partículas, representadas por la Materia Hadrónica y la Materia Nuclear, con intensas contradicciones entre la materia y la antimateria. Al disminuir la temperatura, presión y al romperse las Interacciones Fundamentales, surgen pro-

Currícula gresivamente, los Leptones, Hadrones y Quarks, que condensarían después a la materia Bariónica de los Nucleones: Protón, con los Quarks UUP y, Neutrón, con los Quarks, UDD. Cuando estuvieron integrados los nucleones, con las fuerzas gravitatorias, los gluones y los fotinos, concretaron la materia bariónica y los electrones, dando un salto cuantitativo a cualitativo: de los Nucleones con Quarks y los electrones, a los Átomos de Demócrito, Anaxímenes, Heráclito, Epicuro, Lucrecio Caro, Dimitri Mendeleiev, Henry Moseley, Rurherford, Niels Bohr.

Con este material cósmico, hace cinco mil millones de años, se formó la Tierra y, después, evolucionaría en la vida, floreciendo hasta su más alta expresión, la especie Homo sapiens sapiens.

Como prueba de esta evolución ahí están los fósiles del Ediacarano y, en el colosal edificio tectónico de la Cordillera de los Andes, en el Perú, la paleobiota se encuentra registrada en diversos yacimientos paleontológicos, que van desde los bellísimos Trilobites de Puno, hasta los mastodontes de Batangrande, del Pleistoceno-Holoceno, con las gigantescas osamentas de paleocetáceos en el desierto de Ica; así tenemos también, que en la provincia de Bellavista, Región San Martín, en pleno Huallaga Central, existen fósiles de lamelibranquios, como las Tridacnas y los bellísimos Cefalópodos extintos de Ammonites, con su preciosa ornamentación del JurásicoCretácico. O las osamentas del taxa Dinosauria en Amazonas, Áncash, Arequipa.

Hace 47 millones de años atrás, un ancestro de nosotros, Diana, preservado en un registro fosilizado y, descubierto recientemente por el Dr. en Paleontología, Jørn Hurum y estudiado también, por un equipo de científicos e inclusive, utilizando, TAC con Rayos X. Primero fue Lucy, nuestro proto-ancestro de 3.5 millones de años atrás, y ahora, Diana, de 47 millones de años atrás. A. Oparin, el gran Bioquímico Soviético, basándose en los avances de la Astronomía, Geología y Biología Evolutiva, nos explicó el largo camino de la Vida, en una Gran Marcha Evolutiva, de las Arqueobacterias a los organismos con núcleo celular.

Y en la inmensidad del espinazo de la noche, el campesinado y nuestros pueblos amazónicos, simiente de la nacionalidad peruana, nos narraron que la Yaku Mama, es la divinidad, una de las divinidades centrales de la cosmovisión selvícola, de la Naturaleza, protectora de los ecosistemas del Pueblo Peruano; con el

campesinado de la Shallqa -Jalca- y de la Puna, hace veinte mil años de las Cordilleras, laderas y, de nuestra patria de proletarios, campesinos pobres, Apus de los bosques amazónicos, donde la realidad dinámica nos dio el Oro Rojo: la Caoba, el Ishpingo, Chonta, Awaje, caucho, moena y, una fauna, aún por conocer. Por eso, los científicos y Grandes Maestros del proletariado, nos enseñan: Necio es destruir a la infinita materia, eterna en la inmensidad del espacio y en la vastedad del tiempo –Carl Sagan: Cosmos-.

Las actuales teorías de la Ciencia Física afirman que las interacciones fundamentales que rigen al Universo, se encontraban unidas en una sola Superfuerza (Paul Davies: Superfuerza), como la Fuerza Electromagnética, Gravitatoria y Débil. Posteriormente, al continuar surgiendo nuevas propiedades en esta parte del Universo, las interacciones unificadas, se rompen y, con las altísimas temperaturas, se originan los ladrillos de este Cosmos: las partículas Fundamentales y Virtuales, con los Quarks, Leptones y Bosones Vectoriales, como los gravitinos y fotinos. Así, se inicia la Astroquímica. Posteriormente, cuando la temperatura del Cosmos descendió, prosperaron los nucleones (neutrones y protones) y, cuando interaccionaron con los electrones, se dio un salto cualitativo, en la materia cósmica, con el átomo. Con esta unidad de las sustancias, se desarrollan nuevas propiedades químicas y físicas: la organización de la Tabla Periódica de Elementos en función de las cargas eléctricas, expuestas experimentalmente por el joven científico: Moseley y genialmente avizoradas por Dimitri Mendeleiev, descollante químico, autor de la Ley Periódica de los Elementos.

La genial intelección de los griegos, en Europa, y en Sudamérica, de los Aztecas, Mayas, Wari, Mochicas, Chankas, Wankas, Uros, Incas, entre otros pueblos, se cumplió: sí existe una dialéctica en la Naturaleza; el Mundo –la realidad objetiva- está organizada sobre la base de propiedades, movimientos y leyes que rigen a la materia organizada; existe el Caos y el Cosmos y, Moray, -en el Cuzco-, es una lección y un extraordinario avance de un pueblo de campesinos quechuas, donde aún existía el Ayllu y la élite de Amautas; pero lo principal, en el campesinado, desde hace siglos, existe una inagotable fuente de creatividad.

Cuando se redescubren –lo que hace siglos y milenios había sido descubierto y utilizado- nuevos sitios arqueológicos, nos sorprende conocer y aprender con bastante dificultad- aquellos conocimien-

tos muy simples y útiles para Caral, Sechín, Congona en las laderas andinas de Lambayeque-, Kañaris; Chiñama, Naranjo, Santa Elena, con sus magníficos monumentos estelares: sus calendarios astronómicos. Recientemente, Ventarrón (en Pomalca), la Huaca Chotuna, Túcume y Batan Grande, -en Lambayeque-, son maravillas desde hace siglos atrás, en el Perú y en el Mundo, con la espectacular avanzada antropogénica de Río Abiseo.

Pero, la infinita materia remató en la más fragante flor del Universo: nuestra especie Homo sapiens sapiens y, así, con nuestro pensamiento e inteligencia, iniciamos el retorno a nuestros orígenes. Con las masas y su indestructible vanguardia organizada, acero puro, se genera la luz del universo. Y el pueblo, sólo el pueblo, es la infinita fuente generadora de la Ciencia y la verdadera fuerza motriz de la Historia.

2. Ciencias Naturales, Objeto de estudio y Clasificación.

La Ciencia (del latín: Scientia, saber), es un sistema de conocimientos, obtenidos históricamente a través de la práctica social y que reflejan determinadas leyes, propiedades, movimientos y transformaciones de la infinita materia; fundamentados en una concepción científica del Universo, Sociedad y Pensamiento. La Ciencia es una maravillosa creación de las masas trabajadoras y del proletariado.

Desde que surgen las clases sociales, durante la Formación Económico-Social Esclavista, en el siglo V d.n.e., los conocimientos se clasifican en dos Grupos: Conocimientos por la lucha de la producción y conocimientos sobre la lucha de clases. Las concepciones idealistas, metafísicas, dogmáticas, sustentan que sólo existen las Ciencias Formales y Fácticas y, las Ciencias Sociales. A las primeras, también las denominan Abstractas. Esta clasificación es errada y más aún, reaccionaria, creada por los ideólogos de la Burguesía. También plantean los Paradigmas, modelos creados por una élite de Científicos del Imperialismo, como lo argumentó Thomas Kuhn, en su libro: La Estructura de las Revoluciones Científicas. En síntesis, las Ciencias Naturales estudian los procesos de la lucha por la producción, que implican reflejar las propiedades de la materia en la conciencia social, para transformarla en la práctica productiva. Constituyendo la Dialéctica de la Naturaleza, la piedra de toque de las Ciencias Naturales, y así, éstas estudian a los movimientos cualitativos y cuantitativos de la materia, sus propiedades y leyes que las rigen. De acuerdo con el área específica estudiada

Currícula –movimientos, propiedades y contradicciones definidas- se clasifican en: Astronomía: estudia el Universo, su origen, organización, Galaxias, estrellas, planetas y sistemas estelares. Química: estudia la estructura, composición, propiedades, transformaciones, de las sustancias; Física: estudia el movimiento y la energía de la materia. Los dos pilares contemporáneos de esta Ciencia, son la Teoría de la Relatividad y la Mecánica Cuántica. Con los aceleradores de partículas, se están descubriendo nuevas propiedades del microcosmos y, con la Teoría de Cuerdas y Supercuerdas, se plantea que las partículas conocidas son una manifestación del vibrar de las cuerdas. Sin embargo, se requiere una moderna tecnología experimental para comprobar su veracidad y una Matemática de “n” dimensiones para explicar con modelos eficaces esta teoría. Ahora estamos en la Teoría de las M-branas. En ese camino se está. Stephen Hawking, plantea la Teoría del Todo, pero su concepción sobre las Ciencias Naturales, es idealista; pues, la verdad es relativa y absoluta, -Lenin: Materialismo y Empiriocriticismo-, constituyendo una asíntota, ésta última, sintetizándose en los conocimientos, pero sin reflejar sus propiedades infinitas, en una Teoría del Todo. Entonces, plantear la Teoría del Todo, es una concepción idealista y metafísica, cuando sólo se conoce el 4% de la materia del Universo y, falta conocer la Materia y Energía Oscura, sus propiedades y leyes -Tonatiuh Matos Chassin: De qué está hecho el Universo-. Biología: estudia el origen, características, propiedades, leyes, evolución, de la vida y del ambiente donde se desarrolla ésta. La Ecología es una Disciplina esencial de la Biología, por cuanto en estos tiempos de Cambios Climáticos y Problemas Ambientales Mundiales, la diversidad biológica y los ecosistemas, se encuentran en riesgo de destrucción, con incluso acelerados ecocidios, generados por intereses de las grandes empresas transnacionales, del Imperialismo Yanqui, principalmente con el capitalismo burocrático en los pueblos y países oprimidos del Tercer Mundo, como sucede con las Megaempresas, monopólicas e imperialistas, mineras -y de extracción de petróleo en la selva peruana, donde contaminan abiertamente los cursos de agua, humedales y disturban la flora y fauna-. Casi todo el territorio peruano está concesionado a las transnacionales empresas mineras y la Amazonía, en franca destrucción por la expoliación de los recursos naturales a través de los “tratados de libre saqueo”: TLC, para el capitalismo

burocrático y el Imperialismo Yanqui. Y lo que viene, es una sistemática deforestación en la Amazonía y Andes, de entre 25% a 40% hacia el año 2041, según el experto en Recursos Naturales, Marc Dourojeanni, Coautor del libro “Amazonía Peruana 2021”, por “cambio de uso de la tierra para usos agropecuarios, mineros, petroleros, forestales y lagos artificiales y, la degradación de los bosques (entre 56% y 91% de la región en 2041); la pérdida drástica de elementos del patrimonio biológico natural; la contaminación de suelos y agua por agroquímicos diversos; secuelas de la explotación de hidrocarburos y de la minería, residuos urbanos e industriales; la alteración del régimen hidrológico amazónico tanto por represamiento como por la alteración del ciclo hidrológico por la deforestación; un aumento drástico de la contribución del Perú al fenómeno de cambio climático por emisiones de CO2 y de otros gases por deforestación y por lagos artificiales y, entre muchos otros, la radicalización de procesos erosivos insidiosos y violentos especialmente en la Selva Alta”. La Evolución, es la Teoría medular Y unificadora de la Biología -Helena Curtis: Biología-. Pero también, son parte de las Ciencias Naturales, la Matemática. Disciplina que estudia las relaciones y propiedades cuantitativas del espacio-tiempo, observemos la Geometría de N. Lovachevski, el espacio de Hermann Minkowski, la Curvatura del espacio-tiempo por efecto de la Gravedad. La Geología: estudia el origen, formación, estructura, composición y dinámica de la Tierra. En las Disciplinas de las Ciencias Naturales existen, Disciplinas de “frontera”, como Paleontología, Geoquímica, Astroquímica, Biotecnología, entre otras, como la Física Nuclear con la Química Nuclear. Es imperativo afirmar, que la Ciencia es una sola, pero por la especificidad de los movimientos y contradicciones que se operan en el objeto de estudio, académicamente se les ha clasificado en Ciencias Sociales y Ciencias Naturales.

Las Ciencias Sociales tienen una relación dialéctica con las Ciencias Naturales, así, la Arqueología, es la más cercana a las Ciencias Naturales, por el Equipo, instrumentos y análisis que utiliza para explicar los vestigios arqueológicos, -Luis Guillermo Lumbreras Salcedo: La Arqueología como Ciencia Social-.; y la Geocronología, dataciones, tipos de herramientas –es decir, los materiales usados en su fabricación-; la Geografía, efectúa la intelección de los Paisajes, con el estudio de los Factores Abióticos –clima, tempe-

ratura, presión, relieve, altitud, radiación solar, entre otros; necesitando a la Matemática y Meteorología, Ecología, Botánica y Zoología; la Lingüística, utiliza los datos de los decibeles y frecuencias para conocer las características fonológicas de las lenguas, recurriendo a la Anatomía para el estudio de la articulación del lenguaje oral, para comprender el funcionamiento del Aparato Fonador. La información de la fisiología del cerebro, permite identificar y explicar las causas de la Afasia, como lo hace Luria. Además, la Anatomía y Biología del Cerebro, constituyen un objeto de estudio para la Psicología. Ahí tenemos las obras del destacado Psicólogo, S. L. Rubinstein, con sus libros: Principios de Psicología General y, El Ser y La Conciencia. También a la Antropología, relacionada directamente con la Paleoantropología, estudiando a los fósiles humanos para explicar la evolución humana, el proceso de hominización y, la Naturaleza Humana. M. Niesturj, nos brinda un excelente texto sobre este tema, en su libro: El Origen del Hombre.

3. Ciencias Naturales y Currículo.

La investigación, diseño y estructuración curricular, debe partir de una realidad social específica, para reflejar con objetividad las necesidades locales y regionales de las masas, en concatenación con el contexto nacional e internacional. Y aquí resalta, la Historia Social del pueblo, del campesinado, de la clase trabajadora y, de los Maestros. Entonces, el punto de partida es lo nuestro. Hace milenios –veinte mil años atrás-, el actual territorio del país, fue domeñado por los antiguos pobladores de las Cordilleras Andinas, continuando este proceso en los ambientes del Área Central y Norte del Perú. Las valiosas investigaciones de campo del Dr Jaime Deza Rivasplata, expuestas en sus libros: El Apogeo de las Lanzas y, Cuando los Desiertos eran Bosques, nos informan sobre un paleoambiente diferente con poblaciones en contienda con los factores ambientales, por sobrevivir. Esto en la Costa o la Región de los Yungas.

Así tenemos, que en la zona Andina de Kañaris e Inkawasi, -Ferreñafe, Lambayeque-, las condiciones materiales de vida eran muy duras. Pero, con el trabajo y el desarrollo de las fuerzas productivas en el Neolítico, los antiguos pueblos del Perú, dieron un salto cualitativo hacia la Agricultura. Esta etapa permitió el desarrollo de un impresionante conocimiento de la Naturaleza y, así se sistematizan en forma de mitos, los conocimientos y concepciones sobre el Uni-

Currícula verso (Vía Láctea, Constelaciones), planteando concepciones panteístas sobre las geoformas, cuencas, lagos, lagunas y ríos; además, de respeto a la diversidad biológica. Con el manejo de los metales, nuevamente se presenta un avance en el nivel de los instrumentos y medios de producción. Hasta ahora, asombra la metalurgia y la elaboración de instrumentos líticos y metálicos.

Es por esto, que debemos de partir del estudio de las páginas de la Historia Social Andina del Perú. Debemos aprender, difundir y desarrollar en la Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducación, la obra del científico Santiago Angel de la Paz Antúnez de Mayolo; quién sustentó en el año 1924 en la ciudad de Lima en el I Congreso Hispanoamericano Científico, la existencia del “Neutrón”, en su original trabajo: La Composición de la Materia. Esto quiere decir, que se adelantó ocho años a James Chadwick, aquél inglés a quién se le reconoce “oficialmente” como el descubridor de esta partícula fundamental (el Neutrón es un Nucleón constituyente del Núcleo del átomo) y, más aún, predijo también la existencia del Positrón o “electrón positivo”. Estos planteamientos son aportes que nos deben llenar de orgullo y con utilidad formativa, siempre se debe enseñar en la Escuela.

Entonces, Antúnez de Mayolo, es un brillante precursor de la Física Moderna en el Perú, además de sus imperecederos aportes en Ingeniería Hidráulica. Su Maestro, el Genial Matemático y polifacético, Federico Villareal, realizó importantes aportes comparables a investigaciones matemáticas efectuadas por Isaac Newton. Descubrió el Binomio que lleva su nombre, el Binomio de Federico Villareal. Es vital difundir y estudiar su obra matemática.

En el campo de las Ciencias Naturales, destacan los milenarios conocimientos del campesinado andino, descubridor del Perú, de los recursos naturales, recursos fitogenéticos, como los imprescindibles “cultivos nativos”. En Lambayeque, destaca también el genial Naturalista, Manuel Antonio Mesones Muro, visionario y creador de proyectos regionales y nacionales, de importancia mundial. Este Naturalista, Manuel Antonio Mesones Muro, nació en Ferreñafe, Lambayeque; estudió desde niño en Alemania, regresó con un Bachillerato en Ciencias Naturales otorgado por las Universidades alemanas de Bremen y Hamburgo. Un Gran Naturalista y Científico que dio su vida por el progreso del pueblo peruano. Es inolvidable su amistad con el Apu Samaren, del pueblo ama-

zónico de la Minoría Nacional de los Aguarunas. Pero también, con una excepcional aptitud y capacidad creativa, figura Pedro Ruiz Gallo, un insigne sabio representante de la Ingeniería Civil y Mecánica, así como Militar, del Perú. En Geología, el Ingeniero Geólogo, Carlos Lissón Beingolea, es uno de los pioneros en el estudio de la Paleontología en el país y, así, el año 1929, escribe el libro Paleontología para la Enseñanza Media en el Perú. Ante tan vastos aportes, debemos sistematizarlos para compartirlos con los estudiantes y el pueblo, para afirmar el optimismo histórico hacia las Ciencias Naturales, con la finalidad de manejarlas y principalmente, aplicarlas a la solución de las contradicciones sociales básicas de la producción.

4. Forjando científicos del pueblo peruano.

En la Escuela Pública tiene que desenvolverse una Pedagogía Científica, que seleccione conocimientos en un Plan de Estudios, partiendo de las necesidades del pueblo, promoviendo la creatividad y transformación, basándose en las potencialidades de la comunidad, para convertir a la Escuela en un “Laboratorio” de Estudio y Trabajo en Coeducación, como nos enseñó el Maestro, Germán Caro Ríos (Huayopampa, Huaral, Lima, 28 de mayo de 1905-Lima, 19 de octubre de 1971); fundador del SUTEP-; con su labor en la Comunidad de Huayopampa, superó la exigua vida productiva de este poblado. Aquí está la Pedagogía Científica, de Masas y de carácter Nacional, que requiere el pueblo para derribar las Tres Montañas que nos aherrojan a la oscuridad, a una educación Feudalimperialista, encubierta ahora con su mortecino ropaje de “Constructivismo” y, de “Rutas del Aprendizaje”, con su Ley de Reforma Magisterial Nº 29944 orientada a negar los Derechos del Pueblo a la Educación y alistar el despido masivo de maestros, privatizando la Escuela y Universidad, eliminando el derecho a “estabilidad laboral” con la Ley del Servicio Civil o mejor: Ley del Servicio Servil, para remachar la semifeudalidad y semicolonialidad al Capitalismo Burocrático e Imperialismo, principalmente yanqui.

Los fundamentos teóricos que sustentan las Escuelas de Estudio y de Trabajo en Coeducación, son: 1. Relación entre la teoría y la práctica.

Desde el proceso de hominización, los hombres, superando las duras condiciones materiales de vida, fueron descu-

briendo las propiedades, el origen, y la esencia de la naturaleza, de su realidad objetiva y, al mismo tiempo, aprendieron a transformarlas, de simples objetos a instrumentos de trabajo. Por eso, “la actividad del hombre en la producción es su actividad práctica más fundamental, la que determina todas sus demás actividades. El conocimiento del hombre depende principalmente de su actividad en la producción material; en el curso de ésta, el hombre va comprendiendo gradualmente los fenómenos, las propiedades y las leyes de la naturaleza, así como las relaciones entre él mismo y la naturaleza, y, también a través de su actividad en la producción va conociendo paulatinamente y en diverso grado determinadas relaciones existentes entre los hombres.

No es posible adquirir ninguno de éstos conocimientos fuera de la actividad en la producción”, en: Sobre la Práctica. Sobre la Relación entre el Conocimiento y la Práctica. Entre el Saber y el Hacer. En esta actividad productiva, el trabajo es central, en tanto proceso consciente entre el hombre y la Naturaleza, donde éste transforma a aquella (C. Marx, El Capital, Tomo I, Cap. VII) y, más aún, el trabajo nos permitió superar en el proceso de hominización, la condición simiesca que teníamos, para convertirnos en el “Jovencito de Darwin”. F. Engels, magistralmente, afirma: “El trabajo es la primera condición fundamental de toda la vida humana, hasta tal punto que, en cierto sentido, deberíamos afirmar que el hombre mismo ha sido creado por obra del trabajo”. F. Engels: El Papel del Trabajo en la Transformación del Mono en Hombre. El Maestro, Germán Caro Ríos, nos enseña: “Existe en consecuencia, una íntima dependencia entre el trabajo y el estudio, entre la teoría y la práctica; mientras el trabajo crea la ciencia y la técnica, los conocimientos perfeccionan, acrecientan y enriquecen el rendimiento de las actividades productivas”.

2. Fundamentos sicológicos. El desarrollo de los conocimientos está concatenado con su desarrollo histórico-social, que va del desconocimiento hacia el saber, y “de los conocimientos imperfectos a los conocimientos cada vez más perfectos, pero nunca acabados”. La psique es un producto de la evolución (Rubinstein: Principios de Psicología General) y, la conciencia es un reflejo de la realidad objetiva. Pero en la práctica productiva, cuando el hombre primitivo fabricaba herramientas, superaba el control de las leyes biológicas e ingresaba a un mundo de nuevas exigencias, impuestas por el proceso de la producción de instrumen-

Currícula tos. Esto quiere decir, que se potenciaba el Pensamiento, el Lenguaje, con la palabra, y, se desplegaban las funciones psíquicas, desarrollándose más aún la Conciencia, Aptitudes, habilidades y capacidades. Sidorov M.: Cómo el Hombre Llegó a Pensar. Es imperativo precisar, que este fundamento es el principal y, los demás, son complementarios. Entonces, “el fundamento sicológico principal de la enseñanza es el que reconoce que nuestras sensaciones, percepciones, representaciones y pensamientos son reflejos del mundo exterior”. Este reconocimiento permite que el estudiante, refleje la realidad objetiva en su pensamiento, construyendo conocimientos y organizando su realidad social –resaltar que somos un haz de relaciones sociales determinadas históricamente en una formación social-, para transformar a la Naturaleza. En cambio, los idealistas, presuponen que las funciones psíquicas vienen “a priori” en el cerebro humano.

Por ende, la realidad es “incognoscible” y no se puede transformar, porque el pensamiento está centrado en la “incertidumbre”, en el “pensamiento estratégico”, en el “pensamiento convergente”, en el “pensamiento divergente”, en la “Sociedad del Conocimiento” (una pútrida ideología que representa la descomposición del Imperialismo, última fase del Capitalismo.), en las teorías de los ideólogos de Harvard (USA): las “ Inteligencias Múltiples” y, más aún, sería imposible generar un pensamiento científico y una conciencia social objetiva. Es pues, crucial, caracterizar los aspectos de las funciones psíquicas y de la conciencia, pues a partir de la concepción que se tenga, “se determinarán los métodos, procedimientos y sistemas de enseñanza”, Germán Caro Ríos: Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación.

3. Fundamentos Pedagógicos. Se sintetiza en: a) Formación integral de los educandos, b) Asimilación activa de los conocimientos, c) Sistematización y graduación del aprendizaje, d) Disciplina consciente y natural. Cimentados en los Fundamentos Pedagógicos, Psicológicos, Socio-económicos, Filosóficos y Políticos. Esto quiere decir, que la combinación en la escuela de estudio y trabajo, “Basa la enseñanza en una relación de estricta dependencia entre el saber intelectual y el trabajo productivo, aplicando realmente la teoría científica del conocimiento verdadero, que las ideas abstraídas en el cerebro son el reflejo del mundo exterior convertido en concepto tras un proceso de elaboración, que toda actividad práctica constituye la materialización de una

idea anteriormente elaborada por la mente y que cualquier concepto, por abstracto que parezca, tiene su origen en una actividad práctica”. Germán Caro Ríos, Ob. Cit. Con una Organización Escolar que responda a los intereses de las masas y, por ende, de los estudiantes, con maestros que se integren a las masas y sea, Sindicalista: con una línea clasista; además de Investigador, pues: “Es el conocimiento cabal de las características y necesidades de cada comunidad y de cada escuela lo que facilita encontrar el camino más seguro para avanzar. Para avanzar hay que conocer el camino. Por eso el trabajo docente se traza así: investigar primero, enseñar y trabajar luego, para transformar después”. De ahí, que tenemos que asumir una clara personalidad intelectual, moral y física recia, que nos obligue a ser eternos estudiosos, investigadores, probos, austeros con nosotros mismos y con los demás. “Hay que templarse en el trabajo y en la lucha por la elevación del nivel de vida del campesino. Los trabajadores del campo nos han criado y educado, para mejor vivir y trabajar con ellos”.

Y además, hacer conocer a los estudiantes los Proyectos Regionales, su diseño, importancia y, la Biografía central de grandes científicos nuestros: así tenemos incluso, a los Naturalistas, Matemáticos y hombres de ciencia, como Pedro Paulet (pionero en la navegación aeroespacial y la ingeniería aeronáutica) e incluso, al Dr. Boris Zwiebach, un avanzado físico peruano que trabaja e investiga en Teoría de Cuerdas en el MIT de USA. Debemos partir de los aportes de los maestros: Antonio Encinas Franco, José María Arguedas, César Vallejo, Walter Peñaloza y, principalmente de JC Mariátegui, quién analizó profundamente a la Formación económico-social peruana y sentó las leyes que la rigen, además del Maestro, Germán Caro Ríos, fundador del SUTEP; también las tesis en educación de los Institutos Superiores Pedagógicos y las Facultades de Educación de las diferentes universidades y sus Programas de Post Grado. Por supuesto, nosotros los maestros, tenemos que contribuir con aportes pedagógicos desde una cantera de clase y con una concep-

ción científica del proletariado.

Organicemos las Brigadas de Estudio y Trabajo en Ciencias Naturales, los Museos de Historia Natural, los Centros de Producción, las Bibliotecas de Bioproducción Científica, los Equipamientos Ambientales de Conservación de Recursos Naturales, los Jardínes de Recursos Fitogenéticos, los Mapas Temáticos; institucionalicemos la Red de Herbarios Escolares en el Perú en Convenio con las Universidades; elaboremos una relación de Recursos Naturales –esta actividad es central para el desarrollo de la industria liviana y pesada, que nos permita diseñar y construir los Medios de Producción-, e identifiquemos los problemas ambientales prioritarios; centrémonos en la Etnobotánica y avanzamos hacia la Etnobiología; investiguemos en genética a nivel local; siempre partiendo del conocimiento directo y práctico de nuestro campesinado, de los inmarcesibles pueblos amazónicos, de la sabiduría de los Apus y de los conocimientos de los Ayllukuna Quechuas del Perú, de los Yungas; organicemos las ExpoFerias Científicas escolares; construyamos nuestro Calendario del Tiempo Geológico teniendo la información especializada de las Eras Geológicas; identifiquemos instrumentos de Producción; con las computadoras, elaboremos Modelos de Plantas de Producción; construyamos Modelos Tectónicos y Modelos Estratigráficos sobre la base de la Geología Histórica; organicemos los Museos Paleontológicos a nivel escolar; Organicemos las muestras de rocas (magmáticas, metamórficas y sedimentarias) con las clases de minerales y suelos de la región, apuntando a contar con muestras del país; editemos las producciones de los estudiantes en revistas de Ciencias Naturales.

Es nuestra responsabilidad pedagógica hacerlo. Con alegría, tenemos que asumir las Ciencias Naturales para Transformar a la Naturaleza en función de los intereses del pueblo. Y así, debemos partir de la sabiduría de las Masas, para volver a las Masas, con un conocimiento sistematizado. Jamás olvidemos, que los más grandes Maestros, están en el Pueblo. Las Ciencias Naturales son exquisitas, como la deliciosa Awajina de Tarapoto en la Región San Martín, con su carne seca aromatizada con la Capsaicina de las Charapitas. Así, debemos maravillarnos de los pétalos púrpuras de la ancestral papa y, de la hermosa flor de Wanka, del pueblo de Huancayo. Aprender para transformar y, transformar para cons-

Currícula truir, con la práctica productiva y una concepción científica, que nos ha dado el proletariado peruano y universal, para desplegar esa estructura psíquica de las Aptitudes, cimentando un pensamiento objetivo, afilando la inteligencia, destrezas, hábitos en función de los intereses de las masas.

Por eso, debemos servir de todo corazón con las Ciencias Naturales a nuestro Pueblo Peruano.

5. Conclusiones. · Las Ciencias Naturales, desde que aparecieron las clases sociales antagónicas, están formadas por conocimientos que estudian la lucha por la producción de bienes materiales imprescindibles para satisfacer las necesidades básicas de alimentación, vestimenta y vivienda, de la vida social; en una determinada Formación Económico-social. · Los sistemas de conocimientos de las Ciencias Naturales, están imbricados de dialéctica, constituyendo la Ciencia, pero académicamente, clasificada como también, Ciencias Sociales, por su objeto de estudio; con un carácter de clase y una concepción específica. · Existe objetividad entre el hacer y el pensar, entre la teoría y la práctica, cuando la aprehensión y, el estudio, se comprueban en la Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducación, con la Teoría del Conocimiento Científico, partiendo de que “…percepción sensorial es el punto de partida en todo conocimiento verdadero, que las ideas abstraídas en el cerebro son el reflejo del mundo exterior convertido en concepto tras un proceso de elaboración, que toda actividad práctica constituye la materialización de una idea anteriormente elaborada por la mente y que cualquier concepto, por abstracto que parezca, tiene su origen en una actividad práctica”. Caro Ríos Germán: Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación. · En los Pueblos del Tercer Mundo, dominados y oprimidos por las Tres

Montañas, se le niega y limita el desarrollo de la Ciencia al Pueblo y, ésta, tiene un carácter Feudal-Imperialista, Idealista, Metafísica y Dogmática; por lo que los Maestros debemos y tenemos que asumir las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación, insuperable aporte pedagógico del Maestro, Germán Caro Ríos; para plasmar una Educación Científica, Nacional y de Masas y hacer florecer las Ciencias Naturales y Sociales, en nuestra patria.

Por eso, el genocidio contra las masas y los intelectuales progresistas, por parte de las fuerzas represivas.

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Análisis Crítico

Crisis de la educación en el Perú “El problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema económico y como un problema social…”

José Carlos Mariátegui

S

e encuentra en crisis, por más que lo nieguen, una prueba son los bajísimos rendimientos en la comprensión de lectura y en razonamiento matemático. La crisis de la educación en el Perú atenta contra el pueblo y sus derechos.

Como ya planteáramos a nivel mundial, en el Perú también ha ocurrido que con la aplicación del neoliberalismo desde los 90s, el Estado ha ido abandonando sus funciones sociales, negando así cada vez más los derechos del pueblo. Así, la Constitución del 93, Constitución neoliberal, ya no reconoce plenamente la gratuidad de la enseñanza ni compromete al Estado a garantizarla. La educación, cada vez más en manos privadas, se convierte en una mercancía cuyo objeto es el lucro para el privado y el Estado reduce tanto el presupuesto para la educación pública y la desatiende por completo, que la debilita al máximo, al tiempo que desplaza una buena parte de sus costos a los propios alumnos y sus familias.

Por otro lado, se reducen los niveles de enseñanza porque se impregna en los contenidos el pragmatismo y utilitarismo propios de la ideología que sostiene este sistema; entonces se divide en "pastillitas" de conocimientos recortados y con ningún propósito de análisis crítico, las materias educativas; a la vez que no se garantiza la necesaria alimentación y descanso de los niños y jóvenes escolares, de tal forma que por desnutrición, por tener que trabajar y estudiar a la vez, y por múltiples factores que genera la pobreza y la pobreza extrema en que viven, los niños tienen una baja capacidad de concentración en el aula, entre otros problemas que

afectan el desarrollo de sus capacidades.

Al mismo tiempo, los centros de preparación de profesores bajan su nivel, pues las universidades e institutos siguen este mismo proceso de privatización y proliferan centros de enseñanza sin ningún control del Estado sobre su nivel académico, priorizando la educación como una mercancía lucrativa. Los sueldos de los maestros siguen siendo paupérrimos y por lo tanto esta situación obliga al docente a mantenerse en 2 ó más trabajos al mismo tiempo y le imposibilita elevar y renovar su preparación y por ende el conocimiento de las ciencias modernas. Pero de ninguna manera estamos de acuerdo con que se quiera responsabilizar al Maestro de la actual crisis de la educación en el Perú, como el Estado ha pretendido generando campañas para hacer creer a la opinión pública que son los maestros los "culpables" de esta situación, y adoptaron algunas medidas supuestamente para "corregir las deficiencias de los maestros" y darles mejor formación, para eso promulgaron la Ley de Carrera Pública Magisterial, pasaron más de 4 años de aplicación, ¿cuáles fueron los resultados? la crisis no se ha resuelto, es más, se ha agravado. ¿Qué lo prueba? Los niños pobres peruanos no entienden lo que leen y no han desarrollado el nivel de razonamiento matemático básico para su edad, y esta situación se ha acentuado aún más, ahora persistiendo en la posición de responsabilizar a los maestros de la crisis han promulgado la Ley de Reforma magisterial, de esencia reaccionaria, persecutoria e

inconstitucional, la que se complementa con la llamada “Rutas de Aprendizajes”, instrumento pedagógico que desgaja la educación de lo económico social para centrar en la responsabilidad del maestro, señala claramente que el factor económico y social no son determinantes en los bajos rendimientos, al plantear “las dificultades propias de determinados contextos sociales no son causas determinantes del bajo rendimiento escolar” y que al fin y al cabo el problema es que los docentes tienen “bajas expectativas” sobre los “logros de aprendizajes” que pueden tener los estudiantes, por lo que trasmiten “mensajes desalentadores sobre su potencial de aprendizaje” o que por la misma razón, “el docente propone actividades excesivamente sencillas o de baja demanda cognitiva, por la creencia de que los estudiantes no podrán enfrentar tareas de mayor complejidad”. Así en concreto, según esta propuesta pedagógica, partiendo de que “el docente debe estar convencido” de que “todos los niños sin excepción tienen capacidad para aprender”, entonces, la solución para superar el bajo rendimiento es que el maestro debe exigir más a los alumnos. De esta manera buscan una vez más encubrir la responsabilidad del Estado en la actual crisis educacional, y como la propuesta se sustenta en el idealismo, evidentemente marcha hacía el fracaso y las consecuencias seguirán cayendo sobre el pueblo.

Fuente: Internet.

Análisis

La batalla de los contenidos Dr. Fernando Buen Abad Domínguez *

N

uestras dificultades a la hora de fijar “contenidos”, nuestra desventaja para marcar el rumbo y el ritmo de las ideas, nuestras limitaciones para ganar la batalla de las “agendas”, sigue siendo una debilidad dolorosa, desesperante y peligrosa. Pero no invencible. En más de un sentido estamos extraviados, sin método y sin programa. Nos derrotan los individualismos y los sectarismos. No logramos saldar ni lo pasos elementales hacia la unidad de conceptos indispensable para ganar la Batalla de las Ideas. Somos presa fácil y recurrente del empirismo más ciego y emprendemos experiencias diversas al garete de lo que va saliendo o de las ocurrencias que bajan del cielo. Nos ahoga la improvisación, la desidia, el imperio del gasto corriente y la mansedumbre de la ineficiencia. Hablemos claro.

Es verdad que al concepto de “contenidos” se le han inoculado (de buena o de mala fe) contenidos de lo más diverso hasta constituir, con frecuencia, un galimatías amorfo donde queda sepultada la médula histórica que los mueve y que no es otra más que la lucha de clases. No hay ideas sin tensiones internas, la dialéctica de las ideas concita, según su tiempo y su espacio, matices y acepciones diversas que no son ajenas al conflicto mayor que es su motor histórico: la lucha de clases.

Tenemos en los escenarios de la Guerra contra “la Ideología de la Clase Dominante” el reto de desactivar todas las operaciones enajenantes y sustituir la falsa conciencia burguesa con las mejores ideas emancipadoras del socialismo científico.

De cabo arabo, en todos los sentidos, artífices de una creatividad sin precedentes y de un humor inteligente y luminoso. Tenemos la obligación de ser mejores, armados con las mejores ideas, expresadas de la mejor manera, en el momento oportuno y en todo lugar, gracias a las fortalezas que dan la moral de lucha revolucionaria, la solvencia (profesional y operativa) más avanzada y una columna vertebral ético-política capaz de ajustarse a todas los necesidades de una lucha que es muy compleja y es permanente. ¿Estamos listos?

No importa si se trata de “contenidos” escolares, televisivos, eclesiásticos o deportivos…el capitalismo ha reducido (no sin ingenio y para su beneficio exclusivo) el problema de los “contenidos” a una ecuación ideológica dominante que se inicia y se agota en la mercancía, en la acumulación de capital y en el reino de la “propiedad privada”. Santísima trinidad burguesa que, en un solo sistema social,

activa miles de soluciones formales (no poco espectaculares algunas… seductoras la mayoría) para reiterar -hasta la náusea- la omnipresencia del poder burgués. Incluso, con la tecnología más avanzada, tal ecuación ideológica burguesa pertenece a un periodo prehistórico de esclavitud económica, política e intelectual para la humanidad. Es preciso derrotarlo más temprano que tarde.

No existen los “contenidos neutros”. Cada libro, cada periódico, cada programa de televisión, cada página de internet… cada charla, cada mensaje… son medios portadores de contenidos que parten siempre de un modo de pensar y actuar comprometido, en un momento y lugar específicos, con intereses específicos y en búsqueda de un interlocutor o un destinatario, próximo o lejano. Quien emite “contenidos” tiene, de origen, responsabilidades sociales concretas e ineludibles que, sin atenuantes, marcan el tipo y el tono de la interlocución que se espera. Cuando con esos “contenidos” se obra irresponsablemente, bajo la premisa de subestimar al interlocutor o de someterlo a chantajes diversos, usando cualquiera de sus necesidades como rehén de negociados subterráneos o traficando falacias camufladas de bendiciones, se comete un delito de lesa información (no tipificado, por ahora). La producción de “contenidos” entraña siempre una responsabilidad social. ¿Quién la asume?

Hoy es imprescindible la consolidación de métodos científicos para la producción de contenidos. Contamos con categorías socialistas de primer orden que son fuente y motor de un espectro amplísi-

mo de contenidos nuevos y herramienta inexcusable para corregir contenidos deformados en experiencias anteriores. Por ejemplo: toda la historia de la humanidad exige hoy un trabajo minucioso de relectura y reordenación de los contenidos centrales, en cada episodio del desarrollo social.

Exige corregir las lecturas deformadas por la ideología dominante (en cada etapa) y la emancipación inmediata de las verdaderas causas y fuerzas que motorizaron a las luchas sociales en su emancipación de clase.

Necesitamos, desde luego, los nuevos contenidos educativos liberados de la hegemonía mercantilista, los nuevos contenidos “periodísticos” liberados de la jauría mercenaria que los usa como máquinas de guerra ideológica contra los pueblos. No debería haber filósofos desempleados, hay un trabajo inmenso donde, por ejemplo, la Filosofía debe prestar sus servicios inmediatamente. Hay que desarrollar la metodología científica para la producción de los contenidos socialistas, basada en el materialismo dialectico y en la teoría de la lucha de clases. Necesitamos escuelas de formación, talleres de entrenamiento, bibliografía nueva, equipos de investigación y cuadros docentes activados de inmediato. Necesitamos dejar que los procesos democratizadores, que los procesos revolucionarios, revolucionen, también, los medios y los modos de producción de contenidos porque, sin cambiar las ideas, nada habremos cambiado. ¿Habrá alguien que escuche? * Doctor en filosofía, Vicerrector de la Universidad Abierta de México.

Denuncia

La historia del CEN - sutep patria roja

E

n 1972 en un Congreso de unificación magisterial realizado en el Cusco surgió el SUTEP como obra de miles de colegas honestos y conscientes como el Maestro Germán Caro Ríos.

Pronto los oportunistas se enquistaron en la dirigencia sindical utilizándola como trampolín para promocionar candidaturas al Congreso, esta práctica inició el oportunista N° 1, Horacio Zevallos Gámez, dirigente-candidato en 1980.

Luego vendría César Barrera Bazán, Olmedo Auris, Soledad Lozano, etc.

- En 1984 vendieron la Huelga del magisterio a cambio de la administración total de la Derrama Magisterial. Para lo cual cambiaron el nombre y lema del SUTEP aceptando las condiciones del gobierno de Belaunde para pasar a administrar la Derrama Magisterial.

-En 1988 vendieron la Huelga a cambio del D.S. 021-88 que privatiza la Derrama Magisterial convirtiendo al partido Patria Roja-MNI en los nuevos empresarios de la banca privada, incluso antes que la nefasta dictadura de Fujimori y Montesinos. La cúpula de Patria Roja termina negociando con el gobierno del APRA a cambio del D.S. N° 021-88, (evitaron su publicación en el diario El Peruano). Que establecía lo siguiente: "la Derrama Magisterial del Sector Educación es persona jurídica de derecho privado con autonomía administrativa y económicamente financiera". Es decir se convertía en empresa privada ¿De quién? De los 24 "dirigentes" del CEN de SUTEP "Patria Roja".

- Vendieron la Huelga del año 1991 a cambio de la INDEXACIÓN: Que es el aumento de las aportaciones mensuales, cada vez que sube el costo de vida: Unidad impositiva tributaria (UIT) Siendo secretario general Ramos Bosmediano.

- En el año de 2001 se opusieron a la huelga a cambio de la RM.371 - 26/07/2001; que modifica los artículo que "AUTORIZA" a disponer del 25% de los bienes y aportaciones de todos los maestros.

- Año 2001, durante el gobierno de Valentín Paniagua obtienen carta blanca para disponer el 25% de los bienes e inmuebles y también de los aportes que son intangibles. Léase la RM. 371 26 - 7 - 03 en su artículo 13° inciso n) comprar y vender bienes así como aprobar la enajenación del activo fijo cuando afecte el 25% del patrimonio inmobiliario.

- La huelga del año 2003: respecto a la autonomía de la derrama magisterial, licencias sindicales, adquisición de computadoras vía derrama Magisterial, convenios de capacitación con el SUTEP, etc.

- Pseudos dirigentes de PATRIA ROJA llevan más de 30 años enquistados en la cúpula dirigencial, se reeligen burocráticamente en pseudos "convenciones", "congresos" amañados, con delegados fantasmas, no quieren elecciones universales.

- Sobre la cabeza de la cúpula dirigencial pesan ocho huelgas nacionales traicionadas. Llevan más de 30 años manejando y utilizando el dinero de 268,430 maestros aportantes de la derrama Magisterial, cada profesor aporta por planilla 17.00, sumando una recaudación mensual de más de S/ 4. Millones de soles. A lo que se suma otros ingresos por intereses cobrados, gastos administrativos, "prestamos" a profesores fantasmas falsificando documentos.

- Las jugosas remuneraciones de los burócratas de la Derrama Magisterial se pagan con el aporte de miles de sufridos maestros ¿Por qué no se da a conocer al magisterio nacional las planillas de todos los funcionarios de la derrama?

- Los directivos en todas las regiones son designados por el comité Ejecutivo Nacional (CEN) del SUTEP teniendo en cuenta este perfil: Profesor cesante, militante de PATRIA ROJA, en Huánuco el tristemente recordado Manuel Nieves Fabián. Gerente, banquero con el dinero de los profesores. ¿Cuánto gana este individuo como funcionario de la Derrama?

- Todos los directivos son designados por "mafia roja", cadenas de hoteles, agencias de viaje y turismo DEMATOURS, editora de servicios gráficos, librería bazar del maestro, centros recreacionales (ñaña), programas de vivienda otorgado a sus militantes, empresas diversas, ¡que buen negocio! Cuando un profesor solicita un préstamo, le prestan su propio dinero, con elevados intereses. Para trabajar en la derrama tiene que ser de Mafia Roja.

- Maneja en dinero de CAFAE, SUBCAFAE, gozan de licencia sindical (un sinvergüenza por cada provincia, más uno dizque "dirigente regional") es decir, ganar sin trabajar en muchos casos los alumnos están en abandono originando reclamos de los padres de familia.

- Año 2003, (gobierno de Toledo) la dirigencia parasitaria (NILVER LOPEZ), negocia y traiciona la VIII huelga nacional Indefinida a cambio de: Respeto a la autonomía de la Derrama Magisterial, licencias sindicales, adquisición de computadoras vía Derrama Magisterial, convenios de capacitación con el CEN del SUTEP (gran negocio).

- Año 2004, Toledo publica la RM. N° 007 2004 sobre la modificatoria del estatuto de la Derrama Magisterial, el CEN del SUTEP contrata a Valle Riestra pagando S/ 80,00 soles para defender los intereses de patria roja. Otros gremios como el de las enfermeras logran un aumento de S/ 200.00, el CEN del SUTEP no quiere huelga nacional, como siempre distrayendo al magisterio con patrañas y mentiras.

- El 26 de mayo del 2004 firmaron un acta con el ministerio de Educación para la racionalización (Soledad Lozano, Caridad Montes, Olmedo Auris, Luis Muñoz y otros) que implica fusión de aulas, cierre de I.E. perjudicando a maestros con menos de 35 alumnos y sobre todo a alumnos de áreas rurales.

- Participaron de la elaboración de la Ley de la Carrera pública Magisterial (Olmedo Auris Melgar y Cesar Barrera Bazán ambos de patria Roja) Esta nefasta ley alienta la privatización de la educación y el despido masivo de docentes (pérdida de la estabilidad laboral).

- El 2007 los maestros del Perú iniciaron una huelga contra la intensión del estado gobernado por la mafia aprista para aprobar la ley 29062 que eliminaba los derechos magisteriales, pero esta huelga, otra vez es traicionada por el CEN. - Ese mismo año 2007 el gobierno aprista con el apoyo de CEN patria roja, aprueban la ley de carrera pública magisterial 29062, que elimina la estabilidad laboral de los maestros.

- En enero del 2008 aprueban el reglamento de la ley 29062, el ministro Chang Escobedo y el Cen patria roja se dedican a implementarla en todo el país. la Derrama magisterial se encarga de difundir la bondades de dicha ley , organizando capacitaciones, seminarios pro ley 29062.

- 2008 - 2010 El CEN de sutep emite directiva interna para que todos los maestros acólitos a patria roja puedan incorporarse a nueva ley 29062, para ello había negociado facilidades con el ministro Chang Escobedo, así se podría decir que las pruebas de incorporación fueron regalados a todos los afiliados a patria roja.

- 2012, ya con el títere de Ollanta Humala en el gobierno, en vista de que con la negociación y la millonaria campaña desplegada por el ministerio de educación y la derrama magisterial de patria roja no habían logrado incorporar más que el 5% del total de maestros del Perú, se dispusieron hacer una nueva ley "de reforma magisterial".

- El 20 de junio de 2012, el Conare - Movadef en el sutep (Revisionista y oportunista) inicia su huelga con algunas regiones al interior del país, promocionando de esa manera su movimiento político electorero, al igual que el CEN Patria Roja.

- El 15 de agosto del 2012, el Comité Nacional de Lucha del Sutep dirigido por el Maestro Zenón Pantoja inició la huelga nacional indefinida con las bases regionales y provinciales en contra del proyecto de la ley de reforma magisterial. Sin embargo, el CEN se subió a la huelga en setiembre y luego de 5 días volvió a traicionarlo con acuerdo de delegados fantasmas.

- El 25 de noviembre de 2012 el gobierno de Ollanta promulga la ley 29944 ley de reforma magisterial, con la que elimina todos los derechos adquiridos de los maestros y los convierte en contratados sin derechos. Sometiendo a los maestros del Perú a la RULETA RUSA obligatoria DE 3 AÑOS. - El CEN en lugar de defender los intereses de los maestros, AVALA LA LEY 29944, poniéndose a disposición del estado para implementarla y realizar campañas de "capacitación" para las evaluaciones de la RULETA RUSA magisterial.

- EL 29 de mayo 2013, con la Resolución Ministerial Nro. 0262-2013-ED, (la Directiva Nro. 018-2013-MINEDU/VMGP-DIGEDD) se puso en funcionamiento LA RULETA RUSA, las primeras víctimas son los "Directivos", esos que en su momento prefirieron ser sirvientes del opresor y fueron primeros en renunciar a sus derechos, incorporándose a la ley 29062. Fueron también, esos directivos los verdaderos traidores y sicarios del maestro clasista que salía a las calles a defender sus derechos.

- Hoy, esos directivos al ser destituidos de su cargo, cual cobardes LLORAN ante la leche derramada, cuando no fueron DIGNOS de defender los derechos del maestro.

- Así, se inicia el MACABRO juego de la RULETA DE DESPIDO contra los maestros del Perú.

- Hoy los eternos "Dirigentes" del CEN SUTEP, están felices sentados en sus cómodos asientos disfrutando de los suculentos sueldos de la derrama magisterial y las dietas que han cobrado del estado por licencia sindical.

- Mientras Los maestros de base DESCONOCEMOS A ESOS USURPADORES Y ENEMIGOS DEL MAGISTERIO, continuamos en la brega de la lucha por los principios sindicales y en defensa de los derechos adquiridos en la ley del profesorado 24029 - 25212.

Fuente: Maestros de base.

Pensamiento pedagógico

Aportes de José Antonio Encinas Franco a la pedagogía Dr. Crisóstomo Huamán Cosme *

Breve referencia biográfica osé Antonio Encinas Franco, nació en Puno, el 30 de mayo de 1886. Inició sus primeros estudios en el Colegio Nacional San Carlos de su ciudad natal; en 1005, ingresó a la reabierta Escuela Normal de Varones, transformada después en Instituto Pedagógico; en realidad no eran instituciones nuevas, sino la continuación de la Escuela Normal de Preceptores, fundado por Don José de San Martín el 6 de julio de 1822, hoy convertida en Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle conocida como La Cantuta. En 1906 egresa de la Escuela Normal, siendo uno de integrantes de la primera promoción de normalistas titulados; el siguiente año fue nombrado como director del Centro Escolar Nº 881 de Puno, donde aplicó su pensamiento hasta 1911, año en que retornó a Lima, por cuanto

J

“Es que el Magisterio es la función revolucionaria por excelencia. En ese ejercicio no caben sino dos extremos: el maestro inofensivo, sometido a la coyunda burguesa, sin un soplo de ideal, ni un átomo de impulso, y aquél otro, cuya vida está jalonada por una lucha permanente contra el Poder que abusa, contra la hegemonía que absorbe toda libertad, contra “el orden social”

fue nombrado como profesor de la Escuela Normal, cargo que desempeñó hasta 1915.

Paralelamente al desempeño como profesor de la Escuela Normal, estudió Letras y Jurisprudencia. Fue elegido Diputado por Puno para el período 1919-23; desplegando una intensa labor al dedicarse a proponer leyes y realizar obras a favor de la educación y de la población indígena de aquel entonces.

Por sus ideas discrepantes de reelección de Augusto B. Leguía fue deportado a Panamá. A su retorno fue elegido Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos 1931-32 donde inició una vigorosa labor de modernización de la Universidad y efectuó el primer ensayo de participación estudiantil en el gobierno de la Universidad.

Pensamiento pedagógico

“Pretender que la Escuela viva al margen de la políti ca y prohibir que el maes tro sea un político, es qui tar a la Escuela el impulso ideológico y todo valor social.

Entre 1945-48 y 1950-56 fue elegido como Senador por Puno.

José Antonio Encinas, tuvo una especial preocupación por su Alma Máter, de allí que el 31 de diciembre de 1955 logró la aprobación de la Ley 12502 que otorgó rango y autonomía universitaria a la Escuela Normal, denominándola Escuela Normal Superior Enrique Guzmán y Valle. Inmediatamente planteó y asumió el reto de convertirla en Universidad, hecho que se logró después de su muerte, al comulgarse la Ley Nº 15519 que autoriza a la Escuela Normal Superior a organizarse como Universidad. El 23 de mayo de 1967 la Escuela se transformó en Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle.

José Antonio Encinas Franco, falleció en Lima en 1958, sin gozar de pensión alguna del Estado Peruano Entre las obras escritas destacan: El problema del profesorado Nacional (1910), La educación: su función social en el Perú, en el problema de la nacionalización (1913), Contribución a la legislación tutelar indígena (1918), Causas de la criminalidad indígena en el Perú (1919), Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú (1932), O (Santiago de Chile, 1935), Higiene Mental (Santiago de Chile, 1936-46), La educación de nuestros hijos(Santiago, 1938), Enciclopedia Escolar de Ercilla (Santiago, 1938).

Además editó las siguientes revistas: Educación (Puno, 1908), El amigo de los niños (Puno, 1910), Juventud (1912), Germinal (Lima, 1918) y La Educación Nacional (Lima 1918).

Inició también la publicación de una “Biblioteca de Antropología Peruana” con tres monografías de Heinrich Cunow.

Aportes a la pedagogía José Antonio Encinas Franco aporta al desarrollo de la pedagogía en el Perú desde tres grandes aspectos: el

maestro, la escuela y los estudiantes.

El Maestro Según Encinas, el maestro tiene un rol muy importante para la sociedad, al respecto planteo: “El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela”, para ser tal requiere una formación científica y ser líder, con tal propósito, en su obra cumbre “Un Ensayo de Escuela en el Perú”, hace referencia al maestro belga doctor Isidoro Poiry, contratado como director de la Escuela Normal, para quién “…formar leaders es una cuestión esencial”, que según Encinas, “comprende que el Perú necesita de un verdadero Estado Mayor que dirija la más difícil de las campañas que el país tiene por delante”, es decir, el país requiere algo más que un preceptor, por eso Poiry, rechaza a los charlatanes en educación cuando expresaba: “La charlatanería en materia de educación es mil veces más dañosa que en materia de medicina. En el último caso el error que pudiera cometerse recae sobre una persona, mientras que en el primero el error es de orden colectivo”.

Pero el maestro, no solo debe ser líder, sino debe conocer a los estudiantes, la sociedad y la historia del Perú, en esa perspectiva Poiry, introdujo en el Plan de Estudios de la Escuela Normal por primera vez se los cursos de Paidología, Psicología, Historia de la Educación y Sociología. Al respecto, Encinas dice: “El niño es el ser más incomprendido y el más conculcado de todos los tiempos. Todos los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra incapacidad para comprender a los niños. Hay que prepararse para comprenderlos (…) El maestro debe conocer la historia de su país y conforme a sus enseñanzas colaborar en la solución de cuestiones que agitan la vida nacional. La falta de estos conocimientos y de esta preparación desvirtúa el papel social que a la Escuela le corresponde desempeñar”. En cuanto se refiere a la metodología de enseñanza-aprendizaje, cuestionó el magíster dixit, como alternativa se planteó la observación y la experimentación, en tal al respecto dice: “el estudiante normalista aprendió a ejercitar sus actividades y a poner en juego sus propias iniciativas. El aula, que había sido

hasta entonces la sala de tortura de los niños se convierte en un amplio anfiteatro donde el maestro analiza y estudia el espíritu del niño, dosifica la cantidad de conocimientos…”.

Asimismo, según Encinas, el maestro, no solo debe estar comprometido con los estudiantes, sino también con el cambio social, por eso expresaba: “Es que el Magisterio es la función revolucionaria por excelencia. En ese ejercicio no caben sino dos extremos: el maestro inofensivo, sometido a la coyunda burguesa, sin un soplo de ideal, ni un átomo de impulso, y aquél otro, cuya vida está jalonada por una lucha permanente contra el Poder que abusa, contra la hegemonía que absorbe toda libertad, contra “el orden social”, símbolo de la desigualdad y de la injusticia”.

La Escuela Después dela Guerra de Inglaterra y Chile contra el Perú (erróneamente llamada de Guerra del Pacifico), la escuela primaria en nuestro país se convirtió en un refugio, por cuanto, “La vida escolar en su totalidad gira alrededor de la guerra” porque en la Escuela no se hacía otra cosa que jugar con los sentimientos del niño, como desarrollar el espíritu guerrero y de odio a los chilenos, de este modo la Escuela en su campaña chauvinista quedó aislada, porque los políticos interesados por el poder político la abandonaron, como si la acción educativa no tuviera un ápice

Pensamiento pedagógico de ingrediente político. Por eso, J. A, Encinas plantea: “Pretender que la Escuela viva al margen de la política y prohibir que el maestro sea un político, es quitar a la Escuela el impulso ideológico y todo valor social. La Escuela, en virtud de un acto esencialmente político, debe ir hacia el pueblo, confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones. Si la escuela se dedica simplemente a enseñar a leer o escribir, desempeña una función meramente administrativa; pero si la Escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar su voz, modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien común, entonces la Escuela es un centro de agitación social y por consiguiente un elemento político”.

Según Encinas, la Escuela debe demostrar su utilidad, es decir, no solo circunscribirse al aprendizaje de la escritura, de la lectura fundamentalmente, al contrario. “La Escuela, antes de organizarse pedagógicamente, estableciendo planes de estudio, programa, horarios, etc., debe organizarse socialmente, creando (…) diferentes grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales domésticos, la arquitectura, la higiene pública y privada, el deporte, la danza, la música, las sociedades cooperativas de producción y de consumo, las de auxilio mutuo, las de protección a la infancia, a la vejez y al enfermo. Ni uno solo de estos elementos debe dejar de lado la Escuela sin acción. A medida que funcione cada una de estas actividades y con ocasión de ellas, es que el indio insensiblemente, sin gran esfuerzo, logrará aprender a leer, escribir y contar, como las más sencilla de las tareas…”. Por eso, J. A. Encinas, considera a la “Escuela como un cuerpo colegiado donde estudiantes y maestros colaboran en una perfecta comunión de ideas y propósitos, toda fricción desaparece. El maestro es el camarada de mayor experiencia que aconseja, guía y sugiere, pero no impone ni manda. La clase es un laboratorio, un museo o un taller donde se experimenta, se observa y se trabaja; ya no es la sala destartalada donde pontifica el maestro. Desaparece la tortura de las lecciones y de los exámenes, puesto que no hay enseñanza clasificada, sino enseñanza utilizada. La mejor lección

es un proyecto de trabajo, y el mejor examen su ejecución”.

Experiencias pedagógicas en el Centro Escolar de Varones Nº 881 de Puno El Centro Escolar de Varones Nº 881 fue fundado en 1906 como consecuencia de la Reforma Escolar del año 1903, en dicha institución, J. A. Encinas experimentó sus ideas pedagógicas asimiladas como estudiante en la Escuela Normal de Lima, hoy Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle. De acuerdo a dicha reforma, el Centro Escolar remplazó a la vieja escuela de tres grados, pasando a atender 5 años de estudios, además contaba con una sección de artes y oficios ya iniciada en la época del régimen municipal, dicha sección, contaba con pequeños talleres de carpintería y herrería, de sastrería y zapatería que tenías dos dificultades; por un lado, no contaban con maquinaria y herramientas, ni materia prima suficiente suficientes, por otro lado, personal docente capacitado; sin embargo, había cierta tendencia a variar el rumbo de la enseñanza puramente libresca de la escuela .

J. A. Encinas influenciado por los postulados de la “Escuela de Trabajo” (en otras palabras Escuela Nueva), planteó un nuevo Plan de Estudios, cuyas materias fueron agrupadas de la siguiente manera: a. Lecciones sobre Naturaleza, Higiene, Ciencias Físicas y Naturales, todas ellas al servicio del ser humano y de sus necesidades. b. Lectura, Escritura y Gramática, en relación inmediata con la Legua Materna.

c. Aritmética, Geometría y Dibujo con referencia a los trabajos manuales. d. Geografía, Historia y Educación Cívica, en conexión con los problemas sociales y económicos.

Otra de las experiencias de J. A. Encinas, aplicadas en el Centro Escolar 881 se considera: 1. La supresión de todo texto para evitar la enseñanza libresca, la lectura a partir de “palabras normales” fue reemplazado por la de “frases normales”; la escritura de “Garnier” (los “palotes” y “la letra inglesa”) o escritura litográfica, fue cambiada por previos ejercicios musculares de la mano para facilitar movimientos que exigen el trazado de las letras y el enlace de ellas en las palabras.

2. Los niños eran llevados hacia la naturaleza, con el propósito de despertar en ellos el interés por ella, acostumbrándolos a observar sus fenómenos, a compararlos y a buscar su razón de ser. En ese sentido, los niños se iniciaron en dos funciones de la ciencia; la descripción y la explicación, para luego inclinarse hacia la experimentación.

3. En el Centro Escolar, no existía un solo aparato de Física, ni una pequeña redoma (vasija de vidrio ancho en su fondo que va estrechándose hacia su boca). Tal deficiencia fue superada, los niños aprendían sus lecciones en la estación del FF. CC.. estudiando directamente el telégrafo, el teléfono, la máquina a vapor, la locomotora, en los vapores que surcan el lago Titicaca, los principios de electricidad, los dínamos, la luz eléctrica, etc.

4. Los niños pudieron aprender anatomía disecando animales.

5. Las excursiones fueron fuente inago-

Pensamiento pedagógico table para el estudio de la zoología y de la Botánica. Asimismo facilitaron el aprendizaje de los accidentes físicos de la tierra y el conocimiento de gran parte de la región que ocupa la ciudad de Puno.

6. La clásica y artificial división de las operaciones de cálculo en enteros, quebrados y decimales, las tablas de sumar, restar, multiplicar, dividir, etc., fue reemplazada por el aprendizaje mediante problemas escogidos en relación a su capacidad y a sus necesidades, calculaban con todas las operaciones.

7. Los cursos de Dibujo y de Geometría que estaban circunscritos solo a las figuras geométricas, fue reemplazado para ser complementados en el Trabajo Manual, como son el doblado, el plegado de papel y en la confección de un objeto de cartón o de madera.

8. La Gramática ( conjugación de verbos, partes de la oración, las reglas de puntuación etc.), eran estudiadas en la práctica, sin recurrir a texto alguno, hecho que a la postre dio como resultado una brillante generación de escritores puneños 9. En la enseñanza de la Historia del Perú fueron dejados de lado, el catálogo de nombres y fechas que martirizaban a los niños; en su lugar, “La leccio-

nes estaban encaminadas a despertar y fortificar en los niños el sentido crítico principalmente desde un punto de vista social (…) lo esencial era escoger una cuestión social, política o económica y desenvolverla en el proceso histórico. Por eso la clásica división de la Historia del Perú, no tuvo importancia alguna”.

10. La enseñanza rutinaria y libresca de la Geografía, cuyo texto comenzaba definiendo la Tierra, latitud, longitud, río o lago; luego enumeraban los límites de cada país, el número de los habitantes, las ciudades principales, los ríos que cruzan el territorio, la religión que profesaban sus habitantes, etc., sin un solo grabado, ni un solo diagrama, ni un solo croquis; fue remplazada por una nueva forma de enseñanza que consistía en realizar viajes o excursiones seguir una ruta determinada, conocer los accidentes físicos de la Tierra, conocer el movimiento de los puertos o de las estaciones del FF. CC, saber el cambio de una moneda, estar al tanto de las exigencias de una aduana, conocer el plano de una ciudad, darse cuenta de su actividad, entrar en relación con las autoridades y adaptarse a sus costumbres, todo ello valía mucho más que la escuela y aburrida relación de ríos y puertos Los estudiantes Respecto a los estudiantes, J. A. Encinas planteó lo siguiente: a. La escuela, además del maestro debe tener un maestro y un psicólogo, con el propósito de diagnosticar a los niños y conocerlos bien. En aquel entonces, solo en Lima y en algunos centros educativos habían médicos escolares. b. J. A. Encinas, a pesar de no estar formado en los alcances de la psicología, conjuntamente con sus colegas, a partir de una minuciosa observación de los niños dosificaron la enseñanza dándoles mayor o menor intensidad según los casos y circunstancias; de este modo, se disminuyó la cantidad de trabajo intelectual improductivo, con el propósito

de enseñar lo menos posible, pero en forma eficiente, “el niño respiró un ambiente de libertad intelectual”. c. Los niños que tenía deficiencias sensoriales, especialmente del oído o de la vista, eran colocados más cerca del profesor; los niños distraídos, los que tenían atención difusa, eran objeto de mayor estimulación; los que mostraban debilidad en la memoria, eran entrenados en ejercicios de enotecnia, basado en la práctica del cálculo mental y las narración orales. d. A los niños engreídos y sabihondos, poseídos de una buena memoria, de una ductibilidad de carácter y de una enfermiza adhesión al maestro se les dio un tratamiento especial, al asignarles responsabilidades con sus compañeros y desarrollando en todo momento, las capacidades de pensar, razonar, juzgar, ejecutar y elaborar; eliminando de este modo la predominancia individualista, logrando niños solidarios, ningún niño se consideraba inferior a otro, con en razón de sus conocimientos, la moral, ni clase social. e. En lo que respecta a la evaluación, los docentes no solo se circunscribían a “calificar” los exámenes, sino de dar razones y discutirlas, dando oportunidad a los niños para que rectificar errores, afirmar conceptos y seguir sosteniendo la personalidad del niño. * Doctor en Ciencias de la Educación. Docente en la Escuela de Postgrado de la UNE - La Cantuta.

Educación Laica

La enseñanza laica y el problema de la religión

L

a relación entre religión y enseñanza es otra de las grandes problemáticas en torno a la educación. Existen dos aspectos que es necesario examinar: por un lado, la importancia de la demanda de "”fuera la iglesia de la educación".”Por otro lado, el movimiento laico en la enseñanza.

Empecemos con el primer aspecto, la demanda de separación completa de la iglesia de la educación.

Esta es una exigencia democrática, que traslada al plano de la escuela la reivindicación política más general de los trabajadores sobre la religión, a saber, que ésta sea un asunto completamente privado desde el punto de vista del Estado. Es decir, hacer retroceder la influencia de la iglesia en la educación.

En este terreno, el objetivo no es llevar al terreno educativo una "guerra a la religión"; predicar por ejemplo, que se prohíba la religión. Estas promueven las divisiones religiosas en lugar de las políticas y sociales. Dividirían a los docentes por cuestiones religiosas. Para los trabajadores, lo más importante es desarrollar la lucha por sus intereses económicos, sociales y políticos, y la lucha contra la religión se subordina a esos objetivos. Se llegará a la extinción de la religión, y eso se va a lograr transformando las condiciones materiales -acabando con la pobreza y desesperanza de las masas- que constituyen el fundamento de las ilusiones y del consuelo que el pueblo busca en las esferas de la religión. Por ese motivo, debe declararse a la religión un "asunto privado" con respecto al Estado, o sea, los trabajadores nos declaramos en contra de

“Los niños deben tener derecho a conocer las diferentes posiciones” toda persecución religiosa, contra toda restricción a las libertades de culto. De aquí no se debe desprender, por supuesto, que la religión sea un asunto privado para las organizaciones de trabajadores; éstas educan a las masas en la ciencia y explican los orígenes históricos de la religión y sus bases materiales en las miseria del mundo actual.

Este planteamiento general nos permite discutir una política frente a la intromisión de la religión en las escuelas. Deben eliminarse las influencias de la iglesia en la escuela, que se filtran de mil modos distintos, y que se presentan siempre como enseñanzas "naturales".

Por ejemplo, en los libros de texto de las escuelas laicas se menciona "naturalmente" y "al pasar" a dios y a los principios religiosos; o es normal que en ceremonias escolares intervengan los curas, y a todos los niños se los haga participar en ellas (bendición de aulas e instalaciones, homilías a los alumnos en ocasiones especiales, etc.). En clases de Educación Cívica se inculca "naturalmente" la moral religiosa.

La demanda es, acabar con esta influencia perniciosa, y por otra parte, que se debata abiertamente acerca de la religión en las materias como historia, de manera que los materialistas puedan

Prof. Pedro Pariona*

dar sus opiniones frente a los defensores de la fe. Todo debe ser objeto de discusión y cuestionamiento, que no exista una única opinión. De la misma forma debe impugnarse el derecho que se otorga a los padres de dar educación religiosa a los niños. Los niños deben tener derecho a conocer las diferentes posiciones. Con esto no queremos alentar esperanzas en que sea posible desarraigar a la religión mediante la crítica "ilustrada", sino ampliar los espacios democráticos y críticos dentro de la escuela.

La segunda vertiente de nuestra crítica se refiere a la educación laica. La laicización de la enseñanza no fue, históricamente, una reivindicación exclusiva de la clase obrera, sino también de sectores de la burguesía.

Incluso en ciertos países, como en Francia (Francia es el paradigma del laicismo), la mayoría de la burguesía hizo suya esa reivindicación y fue utilizada para acabar, al mismo tiempo que con la enseñanza religiosa, con las escuelas socialistas. No es casual que el prócer de la enseñanza laica y estatal en Francia fuera un masacrador de la Comuna de Paris, que se haya aprovechado la bandera del laicismo para entronizar el rol del Estado como único educador. * Profesor, abogado y economista, artículo extraído de su libro: Realidad Universitaria. Ediciones Vientos del pueblo, 2000, Lima Perú.

Mundo

Alimentos orgánicos para los ricos, "transgénicos" para los pobres Fortunato Esquivel *

A

l terminar este año 2012 los autodenominados grandes productores de alimentos agrícolas se esforzaron como nunca en convencer al pueblo sobre la “urgente” necesidad de incursionar en el uso de la biotecnología para producir en mayores proporciones. En otras palabras, intentaron imponer su criterio de utilizar semillas genéticamente modificadas, para producir alimentos “transgénicos”.

Históricamente los grandes inventos científicos siempre fueron destinados inicialmente a los ricos y mucho después a los pobres. En el caso presente, es la primera vez que un gran invento es destinado inicialmente a los pobres.. “los alimentos transgénicos”. ¿Por qué será? Un conocido refrán dice que: “Cuando la limosna es muy grande, hasta el santo sospecha”.

Cuando en 1879 la luz eléctrica hizo su presencia, los más ricos aprovecharon inicialmente sus virtudes. Los más pobres no tienen hasta hoy ese beneficio en los tugurios de las ciudades y en las aldeas alejadas de nuestro continente y otros. Lo

mismo ocurrió con trenes, automóviles, teléfonos y aviones. Los pobres siguen a pie Los alimentos transgénicos, son el primer gran invento universal destinado a los pobres, porque según se dice la población mundial está aumentando “demasiado” y los pobres son mayoría. En 1950 se contabilizaron 2.500 millones, en 1990 se duplico a 5.000 millones y este año se situó en 7.000 millones. Para 2050, seremos más de 9.000 millones. Los ricos están espantados.

La suerte está echada, los ricos van a los supermercados para comprar alimentos orgánicos y sin transgénicos. Para los pobres, se encuentran a la venta productos baratos, sin etiquetar, pero con transgénicos. Los aún más pobres reciben alimentos gratuitos con el denominativo de ayuda humanitaria, sobre todo soya y maíz transgénicos.

Hace un año, los “grandes” agricultores se comprometieron a sembrar solo entre 20 y 30% de soya transgénica, pero tras pisar y pasar, aquí estamos con la novedad de que toda la soya cultivada es biológicamente modificada. El total de un millón de hectáreas fueron sembradas con semillas transgénicas.

Mundo El escritor y geógrafo ucraniano Alex Dobrovolsky, escribió un artículo sobre los peligros de los tan propagandizados transgénicos y señala que “los ricos rechazan consumir transgénicos, destinándolos a los pobres, y esta es la señal de que estos alimentos son un fenómeno negativo y antisocial”.

Los entendidos señalan que la tecnología de los transgénicos hace que estas semillas no tengan memoria y solo sirven para la primera cosecha, pues en la segunda ya no se acuerdan de germinar. Es una tecnología “Terminator” (Exterminadora), son semillas Zombies, ya no saben si están vivas o muertas.

Estas semillas modificadas genéticamente son creadas para ser resistentes al agro tóxico, los insectos y las plagas.

Cuando los campos son fumigados con glifosato, la maleza y cualquier otra planta se marchitan, pero la soya transgénica se encuentra intacta ¿Cómo ocurre?

Durante su transgenizacion, estas semillas recibieron, sin duda, alguna bacteria dentro de su código para que sean resistentes a los agro tóxicos, especialmente el glifosato. Las grandes transnacionales productoras de estas semillas, intentan de todas maneras convencernos de que son “alimentos”.

Dobrovolsky dice con mucha razón que si el glifosato y otros tremendamente fuertes agro tóxicos no pueden descomponer las moléculas de la planta transgénica, mucho menos podrá el jugo gástrico o el jugo hepático del animal o del hombre. Por estas sencillas razones, el organismo animal o del hombre será incapaz de absorber las sustancias denominadas “alimento” tan necesarias para la vida.

Si esto es así, los productos transgénicos tendrán como consecuencia, el hambre y sobre todo la desnutrición. Formalmente los estómagos de los pobres recibirán estos productos, pero no podrán absorberlos. Una segunda consecuencia negativa será la sobrecarga del estómago, el hígado y otros órganos cuyos jugos y fermentos no podrán descomponer las moléculas de los transgénicos, porque no pueden descomponerse.

Los agro productores que ya producen soya, anuncian que pronto lo harán con maíz, arroz y algodón transgénicos, todos resistentes a los insectos y al moho. Pero, esas semillas contienen en sus genes alguna bacteria toxica, por tanto las plantas transgénicas contienen el veneno que mata a los insectos y a las plagas bacterianas.

Es innegable que ese veneno termina siendo dañino para la salud, razón suficiente para tener la seguridad que esta tecnología infernal ha sido destinada en primer término a los pobres. Es preciso y urgente que los

fabricantes de alimentos etiqueten sus productos para saber cuáles son o no transgénicos.

La población mundial, sigue creciendo y los pobres son mayoría. Un puñado de caprichosos dementes urgidos de más y más plata, siguen proponiendo, ALIMENTOS ORGÁNICOS PARA LOS RICOS Y TRANSGÉNICOS PARA LOS POBRES. * Periodista boliviano, fallecido julio del 2013.

Poesía

ARENGA AL MAESTRO Melcíades Amar [desde la cárcel de Venezuela] Ah maestro, pobre maestro, pena me das. ¿Qué enseñas a los niños, jóvenes y adultos... ¿Ciencia?, Ja, ja,...no me hagas reír.

Ah, maestro, pobre maestro, pena me das.

Porque débil es tu cultura, añeja tu pedagogía, corroída tu metodología.

Ah, maestro, de Historia y Geografía, de Lengua y literatura. ¿Qué Historia enseñas? ¡Biografías de héroes burgueses! ¿Qué Geografía enseñas? ¡Nombres de ciudades y castillos! ¿Qué Lengua enseñas? ¡Jerga difícil y alienante! ¿Qué literatura enseñas? ¡Quijotesca y cortesana!

Ah, maestro, de filosofía y psicología, de Matemática y Biología. ¿Qué filosofía enseñas? ¡Idealismo, puro idealismo! ¿Qué Psicología enseñas? ¡Erotismo, puro erotismo! ¿Qué Matemática enseñas? ¡Dividir más multiplicar la división! ¿Qué Biología enseñas? ¡La de Adán y Eva, y el soplo divino!

Ah, maestro, de Música y dibujo, de Cívica y religión. ¿Qué Música enseñas? ¡Marchas de guerras fratricidas! ¿Qué dibujo enseñas? ¡Pintar angelitos blancos! ¿Qué Civismo enseñas? ¡Ser humilde y explotado! ¿Qué Religión enseñas? ¡En eso si eres bueno!

BASTA YA MAESTRO NO ENSEÑES TONTERÍAS, NO HABLES SI NO CONOCES, CALLA Y REVISA TUS LIBROS. ¡Bendícete maestro! ¡Basta ya maestro!

No enseñes lo que ayer te enseñaron filósofos, historiadores y literatos

burgueses, actualiza tu pedagogía, cambia tu metodología. ¡Fortalece tu cultura! ¡Basta ya maestro! de filosofía y Psicología, de Matemáticas y Biología.

Enseña filosofía: Materialista y dialéctica.

Enseña Psicología de Pavlov y Smirnov.

Enseña Matemática: la Unidad y la multiplicación de fuerzas.

Enseña Biología que venimos del óvulo y el semen. ¡Basta ya maestro! de Historia y geografía, de Lengua y Literatura Enseña Historia: de lucha de clases.

Enseña Geografía: la tierra de quien la trabaja.

Enseña Lenguaje: corto y sencillo.

Enseña Literatura: popular y libertaria. ¡Basta ya maestro!

De Música y Dibujo, de Cívica y Religión.

Enseña Música del pueblo con notas de liberación.

Enseña Cívica, a no decir "somos libres"; sino SEAMOS LIBRES.

Enseña Religión: su historia, y no a golpearnos el pecho y practicar la "caridad". ¡Basta ya maestro!

No permitas que militares asesinos, humillen tu misión.

No permitas que burgueses y gamonales, se burlen y exploten tu acción.

No permitas que el imperialismo, te arrastre a su mundo egoísta.

No hables ni permitas que hablen, del nacionalismo y extranjerismo Habla y exige a generaciones, que hablen solo de paz y justicia producto de la lucha. ¡Basta ya maestro!

Ya no sueñes con la paz en la otra vida.

Despierta, que estas en la tierra.

Levántate de tu humilde lecho, asea tu mente aletargada.

Cambia de libro, camina y no retrocedas.

Lucha y combate por el pueblo y la justicia No importa morir PORQUE TAMBIÉN HAY QUE MORIR SI QUEREMOS VIVIR.

Cancionero sindical HIMNO DEL SUTEP Por la costa sierra y selva los maestros firmes van; los mejores luchadores del campo y la ciudad. (bis) Ni el hambre, ni la fatiga nos hará desfallecer; seguiremos adelante sin jamás retroceder.(bis) Las banderas de combate muchas glorias lograrán; de valientes sutepistas que en lucha triunfarán.(bis) Adelante sutepistas con valor y dignidad; la verdad y la justicia son las armas a esgrimir. (bis) Los hermanos que cayeron en la lucha sindical; con su sangre escribieron consecuencia y lealtad.(bis) Los cobardes que traicionan nuestra causa sindical; al final de la contienda su verguenza rumiarán.(bis) Sutep, sutep, sutep, sutep

Poesía HUELGA NACIONAL TRIUNFO DE LAS BASES Congreso de Huancayo, gesta de clasistas (bis)) huelga nacional impulso de las bases (bis) El sutep es clasista y no revisionista (bis) maestros con sus luchas conquistan sus derechos (bis) La lucha es el camino el sutep lo demuestra (bis) huelga nacional triunfo de las bases (bis) Maestros de provincia ejemplo de combate (bis) maestros amarillos vergüenza para el pueblo (bis) El sutep está luchando y el cen traicionando (bis) perros miserables las bases te repudian (bis Ley de Ollanta Humala despido de maestros (bis) ni un paso atrás y firmes en la lucha (bis) Sin luchas no hay victorias el sutep lo demuestra (bis) siempre de pies y nunca de rodillas (bis) Lima, 19 de Agosto del 2012 EL FRAM.

A LA MUJER QUE AMARÉ Quiero amar a una mujer que quiera una mejor sociedad.

Que cuando hable se dirija a los que nada saben.

Que se atreva a cantarle a los sordos.

Que busquen convencer a los tercos.

Y que todos ciegos del mundo la vean pasar.

Que su máxima sea: Que la verdad reine en este mundo de mentiras.

Que el amor sea colectivo, más ya no propiedad privada de dos socios En serio, quiero amar a una mujer que se divierta así: Si baila que lo haga en el pasacalle de los niños libres.

Si salta que lo haga sobre las barreras de la opresión.

Si corre que lo haga hacia la meta de la ciencia.

Y cuando ría lo haga en pos de la felicidad de los demás.

Aquella mujer que yo quiero amar debe temblar cuando alguien tenga frío.

Llorar cuando alguien es golpeado.

Quiero que sangre cuando torturen la conciencia de los hombres.

Y desfallezca buscando que esto nunca más ocurra.

Deseo una mujer: Que limpie la mente de los alienados.

Que lave el corazón de los malvados.

Que en la cocina preparé un mundo mejor.

Y de los niños haga hombres de verdad.

Una mujer: Que no dude en curar el cáncer social.

Que no retroceda ante el incendio coyuntural.

Que no desespere ante el terremoto de la indiferencia.

Que no diga no, cuando la gente diga sí.

Que no diga sí, cuando la gente diga no.

Quiero que la mujer que ame: Me busque porque busco lo que ella busca, un mundo mejor.

Me sueñe porque sueño lo que ella sueña, un mundo mejor.

Me ame porque amo lo que ella ama, Un mundo mejor.

Por eso mujer busca, sueña, ama un mundo mejor, que yo estaré contigo.

Anónimo.

Canción Hip Hop

Viva mi Cantuta [UNE]

E

sta canción va dedicada para mis hermanos de lucha, a nuestros héroes del pueblo: al profesor Hugo Muñoz y a los nueve estudiantes (Bertila Lozano, Enrique Ortiz, Dora Oyague, Heráclides Mesa, Armando Amaro, Robert Teodoro, Felipe Flores, Marcelino Rosales y Juan Mariños) y al Movimiento Estudiantil Mundial.

Atte: Juan Diego Salas (Lokazo) Lokazo -- Viva mi Cantuta Coro: Esta es Cantuta, heroica y luchadora Viva mi Cantuta, del pueblo es la servidora Se llama Cantuta, de líderes maestros formadora, en educación primera a toda hora.

Esta es Cantuta, heroica y luchadora Viva mi Cantuta, del pueblo es la servidora Se llama Cantuta, de líderes maestros formadora, clasista y combativa es transformadora.

Mi Cantuta es bella por donde la veas, es cuna de docentes peruanos por excelencia, nace para servir a los hijos del pueblo, es baluarte de gloriosas luchas a nivel del magisterio, su color es rojo como sangre derramada aquella flor del inca tan hermosa como el sol en las mañanas, alegría emanada al compas de una zampoña, sikuris tocan bombos saludando el triunfo de una toma, ni el estado, ni la alta dirección, frenarán a un movimiento estudiantil que se fue a la acción, demostrando convicción y

decisión en las medidas, cantuta ha despertado de su largo sueño, démosle la bienvenida y hacer frente a lo que digan, el sistema minimiza las luchas bien definidas.

Coro (...)

Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle -- La Cantuta, esto es hip hop de corazón para quien en las luchas toma la batuta, no hay excusa para no sentirse orgulloso, varios luchadores de ese entonces terminaron en el calabozo, solo por protestar, el gobierno tiembla cuando Cantuteños se levantan y comienzan a arengar, los cajones suenan y la población en pie de lucha, vivan sus estudiantes aguerridos que a lo lejos ya se escucha, la pasión es absoluta, mi respeto y admiración a los héroes del pueblo, los nueve estudiantes Cantuteños y el profesor grandes ejemplos, y es que pagaron con sus vidas, el que lucharan no le gustó a aquel gobierno genocida.

Hugo Muñoz

Dora Oyague

Quiero saludar esa valentía que tuvieron nuestros héroes de la Cantuta, no solo por defender la universidad pública si no por ponerla al Robert Teodoro servicio de los que menos tienen, por aquellos Cantuteños de corazón que entregaron lo único que el hombre entrega una sola vez: la vida.

Pagaron caro su osadía, el movimiento estudiantil mundial los recuerda toda la vida, y eso nunca lo podrán cambiar, pudieron arrancar nuestras mejores cantutas, pero nuevas florecerán, pues ni el abuso, ni la represión, podrán callar a aquellos que luchamos con el corazón.

¡¡¡¡Honor y gloria a los mártires de la Cantuta y héroes del pueblo!!!!

Manuel Rosales

Luís Ortiz

Armando Amaro

Felipe Flores

Bertila Lozano

Juan Mariños

Pablo Meza

“Por una educación Nacional, Científica y Popular"

“La educación debe afianzar el sentido de autonomía personal y el de la libertad. De allí la necesidad de impulsar en los hombres y mujeres las propias actitudes reflexivas y de análisis, el espíritu crítico y objetivo, la toma de posición frente al mundo y frente a las cosas del mundo.” Walter Peñaloza Revista Edupraxis

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