Dialogus Civitatem No.3 by Dialogus Civitatem

DIALOGUS CIVITATEM No. 3 Oct. 2021

“EL ABORTO Y EL MUNDO FELIZ” “AMO XIKILKAWAKA” “UNA RISA ES UNA RISA” Y MÁS...

EDITORIAL L EN PORTADA Talavera Uriarte Talavera Recuperado de: www.facebook.com/TalaveraUriarte

a posibilidad de expresarnos es una de las formas lingüísticas que tenemos los seres humanos, mediante la descripción, la narración o alguna exposición. Uno de nuestros objetivos al presentar la revista es la posibilidad de expresar ideas dictadas por el interés personal en torno a temas diversos, que nos ayuden a reflexionar y dialogar en común. Describir es narrar, porque todo lo que nos rodea puede ser parte de un relato, es por lo tanto susceptible de ser descrito. Algunos piensan que relatar es una manera de pintura en palabras estas se ordenan con arte para contemplar, para ver lo que se describe. Se insiste en que las descripciones deben ser vivas, retratos fuertes en sus rasgos característicos, y consisten en desmenuzar, en destacar los detalles que componen un todo. Otros afirman que consiste en hacer activas

las cosas estáticas, presentar retratos en el papel que deberán perfilarse con la interpretación de quien escribe. Algunos de los que escriben para la revista lo hacen desde su original y particular estilo, no tenemos en sentido estricto un estilo que dicte lo que se debe escribir y cómo hacerlo, de tal manera que dejamos en libertad a quienes participan, con el único propósito de compartir sus pensamientos e ideas, trabajos, que generosamente desean compartir. Así pensamos animar a otros para que lo hagan, escribir como una forma de placer. Dicho lo anterior, y aunque no pretende ser un espacio con rigor literario y de estilo, si procuramos el respeto a las ideas aquí manifestadas, ya sea en forma de relatos, trabajos de investigación, pensamientos, considerando que no todos los que participamos somos escritores en sentido estricto.

En este nuestro tercer número sobresale el tema del aborto, desde dos perspectivas. La tercera y última parte sobre el Memorial Mazewalme, un artículo sobre los Chontales en Tabasco, luego tres artículos sobre la Risa, a propósito de lo que vivimos en esta realidad pandémica, finalmente reproducimos dos notas culturales. Por último reconocemos y agradecemos a quienes de manera desinteresada se van sumando a esta iniciativa de tener un espacio de escritura y lectura que nos provoque a dialogar en comunidad, aquí no termina el esfuerzo de quienes lo hacen, mejor dicho aquí se inicia el diálogo. Esperemos contribuir y provocar ideas y pensamientos que nos ayuden a reflexionar, algo tan necesario en nuestros días.

ÍNDICE

EL ABORTO Y EL MUNDO FELIZ

GENIO Y FIGURA DE ALFREDO LÓPEZ AUSTIN

26 28

AMO XIKILKAWAKA

EL ABORTO COMO BIEN SOCIAL O MAL MORAL

¿CÓMO SERÍA LA HISTORIA DE AMÉRICA ESCRITA POR LOS INDÍGENAS?

YOKO YINIKOB – YOKO IXIKOB, HOMBRES VERDADEROS

RECOMENDACIONES

UNA RISA ES UNA RISA

DIRECTORIO

DESPUÉS DE LA RISA INTENSA, VIENE LA CALMA

APRENDAMOS A REÍR, TODAVÍA ES POSIBLE

EL ABORTO Y EL MUNDO FELIZ Dr. Silvino Vergara Nava

“Un Estado totalitario realmente eficaz sería aquel en el cual los jefes políticos todopoderosos y su ejército de colaboradores pudieran gobernar una población de esclavos sobre los cuales no fuese necesario ejercer coerción alguna por cuanto amarían su servidumbre. Inducirles a amarla es la tarea asignada en los actuales Estados totalitarios a los ministerios de propaganda, los directores de los periódicos y los maestros de escuela”.

l escritor inglés Aldous Huxley (1894-1963) dejó escrito en sus novelas parte de lo que se vería en un futuro de la humanidad, y pareciera que, tristemente, no se equivocó. Desde principios del siglo XX, los sistemas públicos tienen una tendencia de buscar un «mundo feliz», que no está lejos de cómo se vive actualmente, cuando se enfatiza cada vez más en el individualismo y se ha dejado a un lado el propósito de los franceses denominado «solidaridad». El sistema actual busca que los individuos vivan en la comodidad material, que es la que demanda, y en el consumo de productos de cualquier tipo; en resumen: hoy día, vivimos para consumir. La novela Mundo feliz giraba alrededor de una sociedad hipnotizada, donde mujeres y hombres eran zombis que vivían en la felicidad material individualista y «completa», donde no había preocupación alguna; pues no había esposos ni esposas, no hijos, no familia, es decir, el individualismo total; donde, en caso de tener preocupaciones, molestias y dolores, se contaba con una serie de medicamentos o drogas para relajarse y seguir viviendo sin ningún malestar hasta llegar a la muerte sin dolor, es decir, la eutanasia. Pareciera que esa novela estaba muy alejada de la realidad que se vivía a principios del siglo XX, pero ahora no es así; el individualismo cada día es mayor y, hoy, se ha incrementado con el aisla-

miento surgido en la pandemia. Por su parte, el consumo material se ha expandido. Actualmente, hay consumo donde hace algunos años no existía, como con los denominados: «coaches de vida», todo para el consumo total y, con ello, la menor molestia posible, entendiéndose que la acumulación de molestias es la causa de los reclamos, sobre todo, de los reclamos contra las instituciones oficiales, es decir, contra los gobiernos. Ese «mundo feliz» es el planteado en muchas políticas públicas de las naciones en la actualidad; pero no es uno que otorgue, en la mayoría de los casos, verdaderos derechos exigibles y materializables, sino uno de simples buenos propósitos. Con todo, la tendencia es, por lo menos, prometer un «mundo feliz» legislando, por ejemplo, derechos a la salud, al medio ambiente, a la educación, a la cultura, etc.; pero sin que ninguna de esas propuestas sea cumplida por los gobiernos, a las que, por lo mismo, en el campo jurídico, se les denomina pomposamente como «derechos programáticos», como para justificar su incumplimiento. Esto da a entender que los legisladores viven de ello: de establecer y establecer derechos, reformas y más reformas con leyes y más leyes que no se cumplen ni son conocidas, ni siquiera, por los propios servidores públicos que tienen el deber de acatarlas.

Así, toda esta realidad se extiende a los órganos jurisdiccionales, que dictan sentencias que, aunque finalmente no pueden ser cumplidas, se presentan como decisiones judiciales espectaculares, atractivas y novedosas, que son puestas en un altar por todo el sistema y que, en las escuelas y universidades, son enarboladas sin que nadie constate que nunca son efectuadas en la realidad. Últimamente, parece que las decisiones de las cortes supremas de todos los países de occidente tienen la misma tendencia de alcanzar ese «mundo feliz». En tanto, no tienen tiempo para resolver los problemas de la sociedad en general, los casos verdaderamente necesarios para la población, los del día a día, los que nunca llegan a los tribunales de mayor jerarquía, tal como ocurre con los abusos de las autoridades en sus funciones en expropiaciones, en los abusos de las instituciones del sistema financiero, en las arbitrariedades de las autoridades fiscales, etc. Dicho esto, bien se puede hacer la pregunta de: ¿cuándo la última decisión de la Corte mexicana, verdaderamente, benefició a la sociedad con su efectividad? Lo cierto es que esos tribunales de mayor jerarquía se han dedicado a resolver casos exclusivamente emblemáticos, esos que salen y salen en los medios masivos de comunicación; Lo cierto es que esos tribunales de mayor jerarquía se han dedicado a

-Aldous Huxley. 6

resolver casos exclusivamente emblemáticos, esos que salen y salen en los medios masivos de comunicación; pero los problemas rutinarios —parece— les estorban. Por ello, cada día, las decisiones de estos tribunales se ven más intrascendentes para la población y, desde luego, esos órganos quedan más alejados de la realidad del ciudadano de a pie. Esas decisiones de los tribunales de mayor jerarquía, para quedar bien con el sistema (pues la historia siempre ha sido así, basta con repasar lo que sucedió con los jueces del nazismo o en los tiempos de las dictaduras en Sudamérica y con la denominada Guerra Secreta en México), se han dedicado a resolver esos casos «emblemáticos»: que se oyen bien, se ven mejor, pero cuyas consecuencias son terribles. Lo primero que sucede es que estos tribunales pierden inmediatamente legitimidad, es decir, cada día la credibilidad de ellos es menos aceptada por la población, lo cual se traduce en lo que hoy estamos viviendo, por ejemplo, en México: alta inseguridad pública, los denominados delitos de alto impacto. Todo, porque los tribunales están tan alejados de los ciudadanos y ponen barreras de tantas y tantas formalidades jurí-

dicas que viven en otra realidad: en el mundo del aire acondicionado y la quincena y el bono seguro. Por ello, la propia sociedad busca y encuentra otros canales, como ha sucedido con el caso de las autodefensas, que cada día aumentan en territorio nacional, algunas con buenos propósitos y otras encubiertas como defensores de la población. Ahora bien, lo cierto es que éstas no tienen la culpa cuando volteamos a ver resoluciones de los tribunales, donde se niega justicia porque faltó una copia, porque los documentos se presentaron un día después, porque, supuestamente, la firma no es la misma, porque ella no pudo ser confirmada, porque hay muchos pretextos formalistas que se olvidan del justiciable que se juega la vida todos los días desde que sale de su casa. Así, dentro de esas decisiones emblemáticas del «mundo feliz-individualista», se encuentra la del tema tan debatido del aborto, con la que la Corte aparenta hacer el trabajo sucio; pues ante una nación sin rumbo, con estanflación, con índices de desempleo altísimos, cierre de empresas pequeñas y micro, centros comerciales con locales vacíos, talleres y fábricas sin actividades, muertos y enfermos por la pandemia, inflación, problemas por doquier

de delincuencia organizada, desplazamientos, homicidios y, después, un informe presidencial tan pálido, salió por turno resolver sobre el aborto, cuando hay tantos y tantos asuntos que llegan a la Cote y son desechados sistemáticamente, a veces, bajo la propia argumentación judicial de la Corte, pero, últimamente, por una reforma constitucional que le permite expresamente desechar, sin mayores reclamos, los asuntos que considere nimiedades. Lejos de los tiempos de la Corte, que parecieran ser muy paralelos a los tiempos de la administración pública federal, habrá que ver el texto final de la tesis y analizarlo para conocer si, en ese debate, se ha podido superar situaciones como la crítica de Norberto Bobbio respecto de la defensa de las políticas de izquierda como protectoras del aborto. Lo cierto es que, con estas decisiones, la tendencia dice que no pasará mucho tiempo para la permisión de la eutanasia. Sólo es cosa de que ocurra alguna torpeza o catástrofe que requiera poner en los medios esa decisión. Sin embargo, dichas resoluciones se acercan cada día más al «mundo feliz», traducido jurídicamente como «derecho a decidir sobre al cuerpo femenino».

Web: parmenasradio.org

AMO XIKILKAWAKA

Memoriales masewalme de la ocupación española “en el ombligo de la luna” Pbro. Mario Pérez Pérez Párroco de San Juan Cuautlancingo, Cholula. (Tercera y última parte)

LOS TESTIMONIOS DE FERNANDO DE ALVA IXTLIXOCHITL.

l autor es diferente a Ixtlixochitl “el viejo”, padre de Nezahualcoyotl y también de Hernando Ixtlixochitl, hijo de Nezahualpilli, quien tenía el Señorío en Tezcoco a la llegada de los españoles. El autor de estos testimonios de la conquista lo es también de la “Historia Chichimeca”. El texto

que ocuparemos es presentado por el P. Ángel María Garibay como “Relación de la venida de los españoles y principio de la ley evangélica”. Cuando se emprende la marcha militar contra México-Tenochtitlan, saliendo de Tezcoco los pueblos aliados a Cortés, refiere

Ixtlixochitl, en el número 76 y 78, fue el segundo día de pascua del Espíritu Santo y ese día “hicieron alarde los tlaxcaltecas, huexotzincas y chololtecas, cada señor con sus vasallos, y halláronse por todos más de trescientos mil hombres de guerra”.

Al habla de las batallas libradas en la laguna es impresionante la escena que narra Ixtlixochitl afirmando, en el número 93: “fueron tantos los que murieron, que se tiño toda la laguna grande de sangre, que verdaderamente no parecía agua”. También este narrador tezcocano da cuenta de la manera en que saqueaban “los amigos de los cristianos” y el modo en que destruyeron los libros que guardaban la memoria histórica mexica, en el número 112 dice: “robaron las casas, especialmente los palacios de Nezahualpilzintli, y quemaron los mejores cuartos que había dentro de ellos, y parte de los archivos reales, que fueron los primeros destruidores de las historias de esta tierra, de los cuales, según opinión de todos, hay muchas memorias de ellos, porque procuraron mucho en cualquiera parte que llegaban, robar y quitar cuanto hallaban, y todo el oro que cogían se lo daban a los españoles”. Aparecen, en su testimonio escrito, los padecimientos que sufrían los mexicas al estar situada la ciudad de Tenochtitlan, en el número 151, se anota: “La noche siguiente salieron dos mexicanos muertos de hambre, y viniéronse a Ixtlilxuchitl, el cual se holgó de verlos, y tuvo noticia de ellos de todo lo que había dentro de la ciudad, y trabajos, y hambres y pestilencias que los ciudadanos padecían”, y el número 158 amplia la visión trágica de ese escenario de conquista: “… y perdido este

barrio, en donde estaba Quauhtemoc, que era lo que quedaba de la ciudad; eran tan pocas las casas, y tanta la gente, que apenas cabían los pies, y las calles llenas de hombres muertos y enfermos, que los nuestros no pisaban otra cosa si no eran cuerpos”. Fernando de Alba nos presenta una visión de lo que acontecía las vísperas de la caída de México-Tenochtitlan, en el número 167: “El día siguiente, que era el sexto de su octavo mes llamada Micaylhuitzintli, que se llama Macuili Tochtli, conejo número 5, y en el nuestro fue a 12 de agosto, día de Santa Clara Virgen, fue Cortés con Ixtlilxuchitl y otros señores a la plaza para aguardar al rey Quauhtemoc”. En ese día según narra el número 168, “hiciéronse este día una de las mayores crueldades sobre los desventurados mexicanos que se han hecho en esta tierra. Era tanto el llanto de las mujeres y niños que quebraban los corazones de los hombres. Los tlaxcaltecas y otras naciones que no estaban bien con los mexicanos, se vengaban de ellos muy cruelmente de lo pasado, y les saqueaban cuanto tenían”. Ixtlixochitl da noticia del día de la rendición, en el número 171 dice: “En dicho día que era de S. Hipólito Mártir, fueron hacia el rincón de los enemigos, Cortés por las calles…”, y continua el número 172, “Era cosa admirable ver a los mexicanos. La gente de guerra confusa y triste, arrimados a las paredes de las azoteas mi-

rando su perdición; y los niños, viejos y mujeres llorando. Los señores y la gente noble, en las canoas con su rey, todos confusos”. Y el número 174 nos habla del desenlace: “El rey Quautemoc viendo que ya los enemigos los tenía cerca, mando a los remeros llevasen la canoa hacia ellos para pelear; viéndose de esta manera, tomo su rodela y macana y quiso embestir; más viendo que era mucha la fuerza de los enemigos, que le amenazaban con sus ballestas y escopetas, se rindió”. En el número 179 Fernando de Alba dice que “duró el cerco de México, según las historias, pinturas y relaciones, especialmente la de D. Alonso Axayaca, ochenta días cabalmente… de los mexicanos murieron más de doscientos cuarenta mil, y entre ellos casi toda la nobleza mexicana, pues que apenas quedaron algunos señores y caballeros, y los más niños, y de poca edad”. Ixtlixochitl en los números 180, 181 y 186 expone lo que aconteció ese mismo día de la rendición de Quauhtemoc: “Ese día después de haber saqueado la ciudad, tomaron los españoles para sí el oro y la plata”, “llevaron muchos hombres y mujeres por esclavos y luego se fueron a Coyoacan”, y “Cortés que estaba en Coyoacan, viendo que no se hallaba el tesoro que el vio en México de las tres cabeceras, mandó quemar vivo a un caballero criado del rey Quauhtemoc”.

CONCLUSIONES

os hemos acercado al proceso de conquista militar que provocó la caída de México-Tenochtitlan. Y lo hemos hecho abriendo las petacas donde se encuentran los testimonios de quienes escucharon, supieron y les tocó padecer los efectos de la conquista. Los efectos bélicos no solo se sintieron en el altiplano del Anáhuac sino se extendieron a otras latitudes e impactaron a otros tiempos más allá de 1521. Por eso es significativo que el Nican Mopohua haga alusión a esa situación afirmando “por donde quiera se encuentran rendidos los habitantes”, lo cual hace pensar en muchos pueblos, en distintas comunidades y aldeas que se encontraron padeciendo los estragos de la invasión española. Tal fue la irrupción militar en la cosmovisión y la cotidianidad de la vida de los habitantes del Anáhuac, como hemos visto en los testimonios de los masewame, que la figura del militar español pasó a significar la personificación del “enemigo” por antonomasia. A tal grado se hizo la identificación del conquistador español con la personificación de quien hace daño que, en el catecismo de Fray Pedro de Gante, al enseñar a hacer “la señal de la Cruz”, al referirse a “de nuestros enemigos líbranos Señor”, el glifo 6° que se usa para designar “in toyaohuan” (nuestros enemigos), es representado por el pictograma de un español con su armadu-

ra y con su espada. Es sugerente el comentario de quien descifró este catecismo, el P. Justino Cortes Castellanos, que dice: “pues si enemigos son los que hacen mal a otros, entonces eso fue lo que hicieron muchos conquistadores con los vencidos, como consta por su comportamiento”, por lo que el pictograma es el adecuado para referirse a “nuestros enemigos los portadores del mal, los que están en contra de nosotros”. En el mismo catecismo en pictogramas de Fray Pedro de Gante, en la parte que se refiere a la oración del Padrenuestro, cuando se habla de “y líbranos del mal”, que corresponde a la traducción del concepto náhuatl “in amoqualli”, el glifo que se emplea es el de un puñal, de los usados por los militares españoles en las batallas, y después utilizados para continuar matando masewalme. Este pictograma, el número 47°, aparece estilizado semejando un puñal con figura de tecolote, lo cual enfatiza la maldad. Este glifo condensa la experiencia vivida por los pueblos originarios, durante el proceso de conquista, que trajo abundante muerte y mucho sufrimiento, como lo hemos visto en los memoriales a los que nos hemos acercado. Hemos hecho alusión al Nican Mopohua con la frase “a diez años de conquistada la ciudad de México”, y partiendo de esta mención hemos visto, con ayuda

de los memoriales presentados, la trágica situación padecida por los habitantes de “in atl in tepetl” y sufrida “por donde quiera”, una realidad de muerte, de desolación de depresión, que en expresión, que aparece en los coloquios realizados en 1524, de los sabios masewalme que allí participaron y que expresaron a los frailes, entre los números 1045 al 1055, el “sin sentido la vida”, porque “es ya bastante que hayamos dejado, que hayamos perdido, que se nos haya quitado, que se nos haya impedido la estela, el sitial (el mando)” … “hagan con nosotros lo que quieran”. En muy importante tener en cuenta este contexto de muerte para que ubiquemos la gran significación que tuvo 10 años después, en 1531, la presencia de Nuestra Venerable Madre, Tonantzin Teocuatlaxiupe, la cual aparece como la que rescata los anhelos, las utopías de los ancianos, el sueño de la Tierra Florida presente en los más antiguos del pueblo; Ella la que dignifica al masewal; Ella la que sana de la pandemia al tío Juan Bernardino; Ella la Madre del Dios de gran verdad, de Ipalnemohuani, de Tloque Nahuaque, Ella la que se revela entre flores y cantos, Ella la del color de la tierra; Ella la que danza en el “ombligo de la luna” para sanarle de los efectos de la conquista.

FUENTES CONSULTADAS -Cantares mexicanos. (2011). México. II tomos. Edición de Miguel León-Portilla. UNAM/Fideicomiso Teixidor. -Cortés, J. (1987). Madrid. El catecismo en pictogramas de Fray Pedro de Gante. Fundación Universitaria Española. -Francisco (2020). Roma. Querida amazonia. Exhortación apostólica postsinodal. Librería Editrice Vaticana. -Garibay, A. (1987). México. Historia de la literatura náhuatl. II tomos. Editorial Porrúa. -León-Portilla, M. (2020). México. Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la conquista. UNAM. -Nican Mopohua. Versión de Clodomiro L. Siller Acuña. CENAMI. -Sahagún, Fr. B. (1986). México. Los diálogos de 1524 según el texto de Fray Bernardino de Sahagún y sus colaboradores indígenas. Versión de Miguel León-Portilla. UNAM/Fundación de investigaciones sociales. -Sahagún, Fr. B. (1981). México. Historia general de las cosas de la Nueva España. Tomo IV, que contiene el libro XII y los apéndices. Versión de Ángel María Garibay. Editorial Porrúa.

YOKO YINIKOB – YOKO IXIKOB

Hombres verdaderos – Mujeres verdaderas Los chontales de Tabasco Gonzalo Jacobo Jiménez Mendoza

espués de haber vivido 42 años en Tabasco (1978 a 2020) tengo la inquietud de comentar brevemente un poco de la cultura Chontal, indígenas de ascendencia maya que habitaron en los municipios de Nacajuca y Centro, Tabasco. Tierra que compartieron con grupos nahuas y zoques. La Chontalpa tabasqueña, ahora no designa la tierra habitada por los antiguos chontales, sino una región geográfica conformada por otros criterios que excluyen a Nacajuca y Centro. La palabra “chontal” es de origen náhuatl y significa extranjero, los mexicas la utilizaron para designar a los pobladores más allá de sus fronteras. También existen grupos chontales en Guerrero, Oaxaca y Nicaragua; pero no guardan ningún tipo de relación entre sí. Mi interés por tratar este tema se orienta a las próximas festividades del “Día de muertos”, ya que existe la tradición de elaborar el Tradicional Altar

Chontal, dedicado a los difuntos. Las ánimas, como popularmente se denomina a quienes ya fallecieron son recordados con cierta sobriedad, en virtud del efecto de las reformas anticlericales y des fanatizadoras promovidas por Tomás Garrido Canabal. Lo que en términos generales se conoce como levantar la Cruz y ofrenda nueva, en la tradición chontal se denomina “velación y despedida de la sombra”. El altar chontal consta de tres planos: el cielo, el mundo y el inframundo. Su carácter místico originario conjunta tres contextos sagrados: panteón, iglesia y altar doméstico. Lo conforman elementos propios de la región: palmas, flores, naranjas partidas por la mitad, bush, jícaras, petates, velas de sebo, palias, frutas, aguardiente, panes y tamales. La tradición posee un carácter social y religioso que ya se ha perdido en las grandes ciudades.

“El chontal reconoce la existencia de las ánimas y la necesidad de cuidarlas durante sus viajes y estancia entre los vivos; a cambio, las ánimas los protegen a ellos y a sus familias. Dicha atención revela varios aspectos de la cultura chontal: la persistencia de tradiciones antiguas, a pesar de estar inmersos en la modernización de la región; la necesidad de integrar a las ánimas al grupo familiar y la propia necesidad de saberse integrados a una parentela aun después de la muerte” (Catalina Rodríguez Lazcano).

EL ABORTO COMO BIEN SOCIAL O MAL MORAL Juan Pedro Rojas Flores tra sociedad se pueden considerar tres grupos: En el primer grupo se pone a quienes se encuentran contra el aborto y dicen velar por la santidad de la vida (pro-vida). En segundo lugar el grupo que está a favor de la despenalización del aborto (pro-aborto) y encuentran su fundamento de que

“el aborto es un problema de salud pública que afecta a la dignidad de las mujeres”.

ste artículo es un análisis de Mario Sebastiani, Médico de la división de Tecno ginecología y miembro del Comité de Bioética del Instituto Universitario del Hospital Italiano de Buenos Aires, Argentina. En forma sencilla, he tratado de hacer un resumen de su visión que tiene sobre el tema del aborto tan complicado y extenso considerando los diferentes enfoques que se tienen sin tocar a profundidad los filosóficos, sociales, políticos y teológicos. En su análisis nos comparte lo siguiente: Las implicaciones de las posiciones que tienen los actores relacionados con el aborto en nues-

En un tercer grupo se encuentran las posiciones intermedias, donde están aquellos que ni están en contra, ni están a favor del aborto, éste grupo es el de los “ni ni”. En el primer grupo se toman dos puntos de vista, el teórico y el práctico. En el teórico la posición de “pro-vida” que es una posición dogmática (verdades que se consideran revelados por Dios), deontológica (teoría ética que regula los deberes transmitiéndolos en preceptos, normas morales y reglas de conducta) y con un gran componente religioso que se asienta sobre la santidad de vida, justificada desde la visión -religiosa- de que la persona comienza desde el momento de la concep-

ción. Ésta tesis muestra una visión sesgada a una manipulación del estatuto del embrión, poniendo a la genética y a los 46 cromosomas en el centro de la escena y desconociendo las diversas visiones que cuestionan el estatus de persona del embrión, desde las ciencias, la ética, la filosofía jurídica o incluso desde la religión. El segundo punto de vista práctico, la posición “pro-vida” demonizan el aborto y a las mujeres que recurren a la interrupción del embarazo, pero no se puede hacer nada para evitarlo. El segundo grupo a favor de la despenalización del aborto o el grupo de “pro-aborto”, se basa en las evidencias que provienen de las ciencias sociales y las ciencias de la salud, son los defensores de la mujer porque las distintas circunstancias así lo requieren. “El aborto no es bueno

pero se tiene que legalizar”.

Bill Clinton estando en campaña tuvo una frase que decía

“El aborto debe ser legal, seguro y raro”. Éste grupo, in-

cluyendo a los filósofos antinatalistas, consideran que nacer no siempre en un beneficio y que siempre es un pasaporte para el dolor o un daño de por vida. El tercer grupo de posición intermedia o “ni ni”, cree que el aborto debe ser legal, pero

desaconsejado, o legal pero con plazos estrictos, transigiendo en la 12 o 14 semanas de embarazo como una concesión políticamente correcta que limita políticamente lo incorrecto del aborto. O bien, piensan que son los médicos los que deben decidir si el aborto encuadra o no bajo una lista limitada - “una tablita” – de causales de admisibilidad, convirtiendo a la profesión médica , ya de por sí muy paternalista, en guardabarras de las decisiones reproductivas de la mujer. Éste grupo suele estar a favor de la anticoncepción, pero sin comprender las dificultades para la mujer de acceder a los métodos existentes. La anticoncepción es un derecho, pero para que éste derecho pueda ser ejercido se re-

quiere de una educación formal, educación sexual y de aporte gratuito de los insumos por parte del estado. Lamentablemente la educación formal tanto primaria como secundaria, muestra altos índices de deserción escolar, la educación sexual, a pesar de que se cuenta con una ley de educación sexual obligatoria es una gran ausente en los usuarios debido a que se culpa a la iglesia católica en poner obstáculos a los efectores de salud Con el tema del aborto, siempre se ha visto una lucha entre religiosos y, digamos, ateos. El grupo “pro-vida”, justifica su postura en la intención de disminuir o evitar la muerte de los embriones. El grupo de los intermedios, que también demonizan el abor-

to lo consideran una tragedia que no acepta las decisiones de libres, individuales y morales de las mujeres. El grupo a favor de la despenalización, ha dejado la mirada atrás sobre lo malo del aborto, ven hacia adelante con todo lo relacionado a la razón y a lo aceptable. Es por ello que el acceso al aborto legal, seguro y gratuito lo consideran como un “Bien Social” necesario para el desarrollo y desempeño de la mujer en la sociedad. Aborto es libertad reproductiva, responsabilidad, tolerancia y autonomía personal. Piensan que una sociedad democrática no puede definirse como tal si una mujer no es libre de definir su futuro reproductivo y cuando quiera ser madre. La búsqueda de igualdad de género la

buscan en igualdad de oportunidades, así la mujer podrá desempeñarse en la vida pública y no ser confinada en los cuidados del hogar, por lo tanto, aceptan el aborto como legal, seguro, gratuito e inconstitucional, es decir, el aborto es un bien social. Con éstos argumentos anteriores de Mario Sebastiani, pregunto ¿qué se puede opinar del aborto?, como algo malo y triste o como algo inmoral pero necesario. No se preocupen por sus respuestas, supongo que habrá distintas de acuerdo a los valores de cada uno, Yo reservo la mía. Después de tantas discusiones y protesta todo se ha consumado, los “pro-aborto” han ganado la batalla. En un noticiero de la BBC New Mundo, de la ciudad de México se habló de que La Corte de Justicia despenalizó la interrupción voluntaria del embarazo en un presumible fallo histórico para el país. El siete de septiembre de 2021 miles de personas celebraron la decisión hecha pública en la Suprema corte de Justicia de la Nación sobre la interrupción voluntaria del embarazo, criminalizar el aborto de manera absoluta de parte de las mujeres y personas gestantes, es inconstitucional. Los ministros del pleno SCJN, invalidaron por unanimidad la legislación del estado de Coahuila que impone de uno a tres años de cárcel

“a la mujer que voluntariamente practique su aborto o a la persona que le hiciere abortar con el consentimiento”. 18

El fallo solo obliga a Coahuila a modificar su Código Penal al respecto. Por lo tanto, no supone que el aborto sea legal en todo México ni que la despenalización afecte a todos los estados automáticamente o que estén obligados a cambiar sus legislaciones locales. Sin embargo ésta decisión de la Corte sí que sienta un precedente judicial para su aplicación en todos los estado mexicanos.

“Al haberse alcanzado una mayoría que supera los ocho votos, las razones de la Corte obligan a todas y a todos los jueces de México, tanto federales como estatales” esto lo subrayó la SCJN.

“A partir de ahora, al resolver casos futuros, deberán considerar que son inconstitucionales las normas penales de las entidades federativas que criminalicen el aborto de manera absoluta”

agregó, dejando así la puerta abierta a una posible adaptación de otras legislaturas estatales.

“Nunca más una mujer con capacidad de gestar deberá ser juzgada penalmente. Hoy se destierra la amenaza de presión y el estigma que pesa sobre las personas que decidan libremente interrumpir su embarazo”

sentenció El Ministro de la Corte Luis María Aguilar, autor del proyecto. La SCJN declaró inconstitucional que se reconozca el derecho a la vida:

“Desde el momento en que un individuo es concebido”

tal y como contempla la Constitución de Sinaloa en una de sus disposiciones que quedó invalidada. El aborto ha salido de la oscuridad y su liberación obedece a la invariable política social que busca eliminar la clandestinidad y sus supuestos efectos nocivos, para educar, disuadir y considerar el aborto como un servicio médico seguro. Lo que no se cuenta es que en México las prácticas del aborto se producen entre 750,000 y un millón de abortos, un tercio de los cuales acaban con complicaciones que requieren una urgente ayuda médica. Esa es la razón de que muchas mujeres mueran en el intento, pero en fin allá ellas, la vida siempre cobra factura. La iglesia ha defendido en estos días los “valiosos contenidos” de su fe frente a la cultura de la muerte, las ideologías, el positivismo jurídico y la confusión. Recordemos que hemos sido creados a partir del soplo divino de Dios, aunque la violencia que sufren las mujeres en México, desde violaciones hasta feminicidios dista mucho de ser un soplo de Dios.

“El más grande error de los mexicanos hoy es vivir como si Dios no existiera”

UNA RISA ES UNA RISA Ricardo Quit @cienciacc

uando me dijeron que hablaríamos de la risa, lo primero que pensé: un acto evolutivo. La risa, vista más con los ojos de Lamarck que de Darwin o Dawkins, nos ha permitido propagarnos como especie; es decir, las transformaciones que hacemos los organismos para adaptarnos y sobrevivir. La ciencia de la risa, es decir los estudios de la risa con perspectiva de su propia filosofía han tratado de ser abordadas

uniendo ramas que van desde la sociología hasta la neurofisiología pasando por estudios más o menos simples de anatomía, química, historia (social y natural) y biología. Hemos tratado de encontrar un mecanismo o efecto artificial para provocar la risa, hacemos cosquillas a nuestros cachorros como señal de amor y mostramos los dientes para pacificar el ambiente. Existe un misterio en los inicios

del estudio de la risa, un misterio que en la literatura hace Eco desde los Confines de África y cuenta de la existencia de un segundo libro gemelo o complementario al Arte Poética de Aristóteles, el Arte Comedia que habla de las virtudes de la risa, un estudio supuestamente desaparecido en la edad media, del que nadie sabe nada pero todos quisiéramos leerlo y muchos afirman que existió.

Hoy es fácil averiguar los beneficios para la salud y calorías que se consumen al ver un espectáculo de humor, una charla con un conocido o la convivencia con un familiar querido. Se cree que cuando los humanos salieron del África y migraron al norte del planeta encontraron a sus prójimos, hombres de la lanza, neandertales, a los primeros en dominar el fuego, herramientas y las pinturas rupestres, que al parecer el diseño de sus huesos de la cara les impedía sonreír mostrando los dientes como nosotros. En ese sentido más Lamarckiano, pareciera que los mamíferos hemos evolucionado para reír a carcajadas y sonreír enseñando los dientes como una señal de paz y amistad. Aún se discute en las esferas de los antropólogos si en realidad cromañones y neandertales se extinguieron o entre esas tres especies se fueron mezclado para dar origen al actual Homo Videns cumpliendo el imperativo bíblico-biológico creced y multiplicaos. En una nueva luz y nacimiento de la sociedad, la risa acompañó el nacimiento de una de las ciencias modernas, entre 1774 y 1777 el oxígeno fue descubierto y declarado un elemento por Joseph Priestley, Carl Wilhelm Scheele y Antoine-Laurent de Lavoisier, hecho que cambió la interpretación de los elementos y con ello la alquimia dio luz a la química, al mismo tiempo en 1778 nació

Humphry Davy quien pasaría a la historia por el descubrimiento del potasio, el sodio, el aluminio, el boro y el cloro, por mencionar algunos, pero en especial un compuesto de oxígeno le dio fama en las clases altas de la sociedad inglesa. Davy a los 20 años, quien trabajaba en el Instituto Neumático, para la investigación medicinal de los gases, en 1799 descubrió que el óxido de nitrógeno tenía efectos hilarantes e inició con eso las fiestas del gas, de la risa y sueño; mismo gas que ahora es tan común en las prácticas dentales como anestésico y que algunos países lo consideran una droga controlada. La proposición geométrica de risa indica que es la distancia mínima entre 2 personas, así como en el plano lo es la recta entre 2 puntos, y las rutas aéreas se curvan para recorrer menos distancia en nuestro globo terráqueo, la globalización nos ha traído nuevas formas de conectarnos y enamorarnos de personas en otras latitudes y longitudes, basta publicar una foto de perfil y atraer a la pareja ideal, estadísticamente los perfiles femeninos con mayor éxito son aquellos que solicitan que su pareja ideal tenga buen humor y se enamoran de perfiles que sonríen/sub-ríen y que con gracia y seguridad expresan sus intenciones. En estos tiempos modernos ya no es necesario que una hembra en celo llame a carcajadas a los machos de su ma-

nada que se encuentran en las lejanías, como nos han hecho creer que sucedía hace 30 mil años, sin embargo aún podemos presenciar que cuando los machos escuchan una risa femenina a gran volumen, algunos abandonan los asientos buscando el origen de esa melodía. Comíamos pan con tomate y bebíamos cerveza en los extremos de la mesa, sonrió, me acerqué, quise besarla, -¡No vayas a tener Covid, he!- volvió a sonreír, intenté besarla, nos besamos, y entre risa y risa...evolucionamos.

DESPUÉS DE LA RISA INTENSA, VIENE LA CALMA Pascal Cervantes, Oaxaca

uando nacemos el llanto está ahí y a las pocas semanas, aparece la risa, ¿será acaso signo de madurez? Reímos mucho, demasiado, contagiamos la risa y ella nos acompañará por toda la infancia y conforme crecemos dejamos de reír.

tos. La risa es maravillosa y los mejores momentos que recuerdo son aquellos acompañados de risas. Hume confirma que la alegría, la risa, las chanzas, los jugueteos, parecen ser satisfacciones gratuitas sin más finalidad. La risa es placer.

Zaratustra dijo “Y al poco ocu-

¿Será que la risa es el primer lenguaje del humano?, algunos mamíferos pueden reír, pero nuestra risa es especial, el control de nuestra respiración y aliento hace que nuestra risa sea clara y dulce a nuestros oídos. ¿Podemos distinguir una diferencia en la forma en que ríen las mujeres y en la que ríen los hombres? ¿En la prehistoria tendría alguna utilidad antes del lenguaje? El león ruge, la vaca muge, el jabalí rebudia, el caballo relincha y el humano ríe. En los adultos, en medio de la sangría de risa ¿qué es lo que nos mantiene riendo?

rrió que el sonriente se puso a llorar”. En nuestro caso, el que

llora se puso a reír.

Los niños ríen de la forma sencilla y natural hay evidencias de niños sordos y ciegos que sonríen, no solo es producto de lo que vemos y escuchamos, es parte de nuestro espíritu humano. Conforme crece el niño la risa es provocada por lo que percibe a través de sus sentidos y en muchos casos serán percepciones repentinas. Distinguiendo las sensaciones placenteras y que provocarán sonrisas y risas. La voluntad aparece junto con la risa. El niño llora por hambre al satisfacerla probablemente se duerma y en el tránsito se libere de pipí y popó una vez limpio va a reír, estará alegre, feliz. A partir de esas experiencias ¿buscará sentirse así constantemente? Es un hecho probado que los niños rían 40% más que los adul-

En mis recuerdos infantiles, la risa es algo que debía de controlarse conforme vas creciendo, hay lugares en donde no hay que reírse; la iglesia, un velorio, el homenaje a la bandera, cuando nos hablan los mayores, en un hospital. En mis tiempos de niñez había restricciones a la risa. La idea de madurez, virtud y sabiduría eran ámbitos en donde no había lugar para la risa. En la adolescencia

mandé por un tubo muchas de esas restricciones y reí mucho pero también lloré. Obviamente la risa tiene sus complicaciones y misterios y nunca dejará a su hermano el llanto. Hobbes nos explica que la risa y el llanto son emociones repentinas, que se van eliminando paulatinamente por la costumbre. En mi experiencia el llanto se conserva y hasta se puede incrementar. Recuerdo a mi abuela que lloraba mucho, por más que practicó el llanto, nunca disminuyó. Su risa escasa se volvía explosiva, escandalosa y un poco incómoda. Como si hubiera muchas ganas de explotar en la risa. Voltaire escribió que:

“la risa produce algunas convulsiones y hasta se asegura que a algunos los ha matado la risa; me cuesta trabajo creerlo; creo con más facilidad que algunas personas han muerto de pesadumbre”

¿Será una cuestión cultural heredada de la religión cristiana? Si los evangelistas hubieran descrito la risa de Cristo al menos una vez. Sabemos que pidió a sus discípulos que los niños se acercaran a él y nunca dijo - Que se acerquen los niños a mí, pero sin reírse ¡eh¡ todos bien serios por favor.

Y cuando dijo que había que ser “como un niño” entendemos que si algo hacemos como niños es reírnos. Pero el mundo religioso fue, es y será bastante serio.

en donde siempre puede haber intercambios casi infinitos, es un juego, la risa es un juego no hay sentido, lo último es la verdad que está ahí pero escondida.

cana. La risa puede destruir los argumentos más largo y duros, descomponer aquello barroco y demasiado complejo en un “comes y te vas”.

Es un deleite leer al piadoso Erasmo

La placentera risa ¿Será un triunfo sobre la adversidad? Al término de un problema o una gran empresa, al ver lo conseguido o lo superado sonreímos y reímos. ¿Será que la placentera risa aparece en la ruptura de lo que nos reprime? ¿Realmente tiene que ver con el placer? Pero como escribía Voltaire.

La risa es una “potencia germinativa” como decía Barthes; es fecunda y soñadora.

“¿Qué placer habría en llenar la panza de toda clase de confituras, manjares y golosinas si los ojos, los oídos y el alma toda no recibiesen también su refacción de risa, bromas y donaires?” Lutero en su momento arguye

“La risa es mi espada, y mi escudo”

La sonrisa sutil de Buda ¿será acaso compasión? El filósofo budista Nagarjuna expone que un día “Buda se encontraba en su estado de dicha absoluta, contemplando la maravilla de la perfección cósmica, cuando decidió mirar atrás, hacia la humanidad. Vio que la gente insistía en aferrarse con todas sus fuerzas a un «yo», sin darse cuenta de que este «yo» no existía. Se afanaban en la búsqueda de la felicidad desesperadamente, pero su búsqueda consistía en acciones que terminaban provocándoles más sufrimiento. Como si fueran ciegos buscando un buen camino y paradógicamente se lanzaban al abismo. Entonces todo el cuerpo del Buda “sonrió sutilmente”. La risa no se relaciona con en el sentido, sino que permite el juego con las aproximaciones al sentido pero siempre equivocado, llegando al doble sentido y es

“Los grandes placeres son muy serios; los placeres del amor, de la ambición, de la avaricia, nunca hacen reír a nadie. “

Y esa risa de aquel que cree que sabe y que compasivamente sonríe de los errores de los que cree que no saben. ¿La risa será una expresión de superioridad? es acaso el recuerdo constante de que competimos y que cuando alguien queda tendido en la carrera, al verlo ¿Sonreímos? Y si la caída es sorpresiva y rara, provocará risa. Todo aquello de lo que nos hemos reído establece conexiones fuertes en nuestra memoria y permanecerá con nosotros largo tiempo. La risa es un remedio para el fanatismo, el fanático que ha renunciado a la prudencia será de manera natural algo raro, deforme, en consecuencia ridículo, simpático y de fácil burla, se expone a generar una gran cantidad de sonrisas en sus extremismos, el caso claro es un amarillento personaje de la política ameri-

Reírse también es producto de la equivocación de lo - inesperadamente erróneo- de imaginar esas situaciones incongruentes, deformes, raras y sus ridículas consecuencias. Reírse de aquello que no funciona, del error, de lo ilógico es esperable dentro del marco de lo absurdo, pero hay un riesgo que envilece lo que provoca la risa, el dolor del próximo y de la naturaleza. La risa es el deleite placentero del mundo de las ideas pero se puede manchar con el uso relaciones de ideas que lastiman maliciosamente a otros, que se burlan, ridiculizan y ofenden con la risa sarcástica, la perfidum ridens que menciona Voltaire, que seguirá dando risa, pero no es la misma calidad de ideas. La risa puede aparecer en la soledad pero creo que existe para ser compartida, comunicada, expresada y mostrada, puede ser para el otro, se construye y explota en comunidad, de manera sencilla y honesta, sin trampas o mañas, sin sarcasmo ni falsedad. Es un verdadero lujo de la vida encontrar a aquellos con quienes reír intensamente. Y luego la calma.

APRENDAMOS A REÍR, TODAVÍA ES POSIBLE… Enrique Paniagua Díaz “Hay que tomarse las cosas en serio, pero nunca desdeñar la perspectiva de que tampoco nada es tan importante. Es un síntoma de inteligencia tener esa perspectiva amplia de la realidad, y esa amplitud la da el sentido del humor. El ser humano es el único animal que tiene sentido del humor”. -Luis Eduardo Aute.

l Nombre de la Rosa, es una reflexión novelada sobre el “miedo”, del miedo a Dios, del miedo a los placeres mundanos, del miedo a la lógica y al conocimiento, del miedo al poder liberador de la risa y el humor…. En efecto, son estos miedos los que explican los crímenes de la abadía. Indudablemente que Umberto Eco logra llevarnos en su novela, hacia los viejos conflictos teológicos, doctrinales de esa época, llama la atención la misión del franciscano quién llega a la Abadía benedictina en el norte de Italia, para descifrar una serie de muertes, al puro estilo de Sherlock Holmes, acompañado de su joven discípulo que poco entiende lo que ahí sucede. Lo que se va develando es el misterio sobre el segundo libro de Poética que se creía perdido de Aristóteles en donde se habla sobre la risa. La Poética (Aristóteles) Trataría sobre la comedia como un medio de la liberación anímica (la risa) como catarsis (purificación). Sobre la comedia y la poesía yámbica. En su Poética, Aristóteles usa

la tragedia Edipo rey como un ejemplo de cómo se debe estructurar la tragedia perfecta, con un buen protagonista que comienza la obra de forma próspera, pero pierde todo por alguna hamartia (error fatal).285 Aristóteles distingue que los animales tienen voz (es decir, pueden comunicar), pero solo los hombres tienen palabra (logos) para discernir entre lo justo y lo bueno. El filósofo trabajó sobre el uso del lenguaje, tanto en su Retórica, como el arte de comunicar de forma convincente, y en su Poética, o arte de creación literaria. En el capítulo 20 de la Poética considera la elocución (lexis) como expresión lingüística del pensamiento, y en este describe sus partes gramáticas: La dicción, considerada como un todo, se forma de las siguientes partes: las letras (o últimos elementos), la sílaba, la conjunción, el artículo, el nombre, el verbo, el caso y el discurso. La letra es un sonido indivisible de una clase particular, que puede convertirse en factor en un sonido inteligible. Los sonidos indivisibles son emitidos también por los ani-

males, pero ninguno de éstos es una letra en nuestro sentido del término. Poética. XX, 1456b 20 La risa como elemento subversivo es un agente desencadenante de las muertes que suceden en la novela. A este respecto, el filósofo, psicoanalista y crítico cultural esloveno Slavoj Žižek escribió lo siguiente en su libro El sublime objeto de la ideología:

“Lo que perturba en El nombre de la rosa, sin embargo, es la creencia subyacente en la fuerza liberadora y anti totalitaria de la risa, de la distancia irónica. Nuestra tesis aquí es casi exactamente lo opuesto a esta premisa subyacente en la novela de Eco: en las sociedades contemporáneas, democráticas o totalitarias, esa distancia cínica, la risa, la ironía, son, por así decirlo, parte del juego. La ideología imperante no pretende ser tomada seriamente o literalmente. Tal vez el mayor

peligro para el totalitarismo sea la persona que toma su ideología literalmente —incluso en la novela de Eco, el pobre Jorge, la encarnación de la creencia dogmática que no ríe, es ante todo una figura trágica: anticuado, una especie de muerto en vida, un remanente del pasado, y con seguridad no una persona que represente los poderes políticos y sociales existentes” Slavoj Žižek (1992). El sublime objeto de la ideología. Siglo XXI. ISBN 9789682317934.

Sin embargo y acercándonos al Siglo XX, no podemos dejar de lado a Henry Bergson, filósofo francés, quién dedica un tratado sobre la risa. Para Bergson, un presupuesto de la risa es la insensibilidad. Es necesario apartarse de lo emocional para podernos reír; incluso para burlarnos de la tragedia o de alguien a quien queremos, es necesario hacer a un lado cualquier emoción. La indiferencia es su entorno natural. El mayor enemigo de la

risa es la emoción. No quiero decir que no podamos reírnos de una persona que nos inspire piedad, por ejemplo, o incluso ternura: pero por unos instantes olvidaremos dicha ternura, acallaremos dicha piedad ¿Qué exige lo cómico? Lo cómico, para producir todo su efecto, exige como una anestesia momentánea del corazón. Se dirige a la inteligencia pura. ¿Cuál es la función social de la risa? Esa unión del hombre con lo que le rodea conduce a la función social de la risa, que consiste en eliminar la rigidez de la sociedad, saltándose de alguna manera los parámetros establecidos, en los que lo cómico se convierte en el remedio y la risa en la curación de la “enfermedad social”. ¿Cuál es la causa de la risa? Las endorfinas son conocidas como hormonas de la felicidad. La risa limita también la producción de una hormona denominada cortisol (responsable del estrés), y libera dopamina en el cerebro, un neurotransmisor asociado a la agilidad mental al mejorar las co-

nexiones neuronales. ¿Por qué no aprender a reír ahora? Pensamos entonces por tradición, porque fuimos todavía educados en ciertos preceptos y costumbres religiosas, a no reír, desde los manuales como el de Carreño, pasando por la instrucción escolar, siempre se marginó esa posibilidad de reír. Quizá sin pensarlo mucho hemos suprimido poco a poco entre otras capacidades, la de reír, así podemos sumar la capacidad de asombro, de observación, entre varias, que con el paso de los años vamos marginando de nuestra propia existencia. Cuán necesario y recomendable sería que después de estos meses pandémicos, aprendamos a reírnos de nosotros mismos, con los demás, con la familia, los amigos, de la vida pues, ya que de nada nos sirve seguir preocupados, ansiosos, deprimidos, sabiendo que la medicina más cercana y a la mano es ni más ni menos la risa, y como se decía que era el “remedio infalible”.

NOTA 1

GENIO Y FIGURA DE ALFREDO LÓPEZ AUSTIN formativa y formativa de ideas, en su caso a través de los mitos y la historia. A gente como Alfredo, tan nítida en su proyecto intelectual y su actitud ética, paradójicamente no resulta fácil encasillarla.

Acaso se puede perder a alguien que nos hizo ganar tanto a sus lectores, sus discípulos y sus amigos? No perdimos hoy a Alfredo López Austin, más bien ya lo habíamos ganado para siempre. Es momento de hablar de él como uno de los mejores escritores mexicanos contemporáneos, aunque le hubiera parecido una exageración inaceptable, pues no era esa su intención. Pero qué más podemos pedirle a un escritor importante si no esa relación graciosa con el lenguaje, con su escritura, con la expresión in-

Sí, antropólogo con un no-sé-qué de arqueólogo, que es como más se le conoce. Abogado de profesión, lo cual no fue irrelevante para su sentido de la justicia. Le gustaba considerarse historiador. Ciertamente uno de los grandes mitólogos contemporáneos a nivel mundial, fue inolvidable maestro universitario (un orgullo mayor de esos que tiene UNAM). Desde su discreción y humildad características fue un compañero y guía incomparable para los pueblos indígenas, para los movimientos estudiantiles y para la inteligencia progresista. Todo un referente, como está de moda decir. Hace cinco años, en su 80 aniversario, este comentarista escribía aquí:

“Nadie como él para descifrar los mitos de los antiguos mexicanos, su pensamiento y su

probable realidad cotidiana. Paciente y generoso, reparte su lucidez con erudición y escritura privilegiada. Lector aventajado de Bernardino de Sahagún y sus informantes, de Francisco Hernández y los cronistas de la conquista, habitante espiritual de los códices prehispánicos, siempre ha estado del lado de los pueblos vivos. Lee y escribe ese pasado indígena que permanece tenaz como nada en México, el auténtico profundo que conceptualizó Guillermo Bonfil. La aventura intelectual de López Austin se cuenta entre las más emocionantes del México contemporáneo, siendo su piedra de toque Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas (UNAM, 1980). Perseguidor del Mito y sus consecuencias, a partir de que explicó la cosmovisión del concepto físico que tenían los nahuas de sí mismos, afianzó el pulso que gobierna su amplia producción intachable. Esa que arranca en 1961 y lo hace prófugo de la abogacía: La constitución real de México Tenochtitlan”.

Con humor casi clandestino, de su trabajo con el cuerpo humano extrajo, ora sí que digestivamente, una hermosa y vieja historia de la mierda, escatológicamente ilustrada por Francisco Toledo, quien la publicaría en Oaxaca. De las sobras del cuerpo a la mierda como obra de arte. Su libro más leído, El conejo en la cara de la luna (1994), reúne una serie de ensayos brillantes, modernos, accesibles, muy bien escritos, que aparecieron originalmente en Japón y en Ojarasca desde cuando se llamaba México Indígena, dentro de la columna “Mitologías” que mantuvo entre 1990 y 1992, donde elabora y concatena mitos y tradiciones humanas de todas partes. Allí enmienda la plana a su fáustico precursor George Frazer, autor de La rama dorada por sus insostenibles comparaciones universalistas (en realidad colonialistas, por eso le encantaban a Borges) pues “no tomó en consideración el contexto histórico de los pueblos”. López Austin llamaba a no olvidar que, “más allá de su valor estético, los mitos se entretejen -o se entretejieron- diariamente en la vida de sus productores”. Ahondando en la vigencia de los mitos, publica en 2015 Los mitos y sus tiempos con el peruano Luis Millones. Nunca descuidó los

saberes prácticos que subyacen en muchos mitos, y en el corazón de los pueblos. Especialista y a la vez grácil divulgador, como lo fuera su colega Miguel León-Portilla, en años recientes publicó bellos y amplios ensayos en la revista Arqueología Mexicana, acogido visionariamente por su directora Mari Nieves Noriega. En otro largo ensayo, texto de textos, Tres recetas para un aprendiz de mago, proponía “una explicación de los procedimientos mágicos para que estos sean entendidos como acciones lógicas dentro de un sistema de pensamiento. Acciones lógicas, sí, independientemente de que creamos o no en sus postulados” (Ojarasca de abril de 1993). Toda una declaración de principios. Nunca condescendió con misticismos postizos. Podía no compartir las creencias, pero tenía el pulso para ver y respetar como filosofía ese pensamiento “otro”. La legitimidad de su opus se cimienta en el compromiso con los indígenas de carne y hueso. Consejero de los zapatistas y de los pueblos originarios que participaron en los Diálogos de San Andrés (1995-1996), en 1999 fue capaz de comprender “la huelga del fin del mundo” en la UNAM, la primera que no venía de las clases medias. Pocos maestros supieron

respetar aquella desesperación juvenil. También es el historiador de Tamoanchan y Tlalocan (1994) y su indispensable El pasado indígena (1996) en coautoría con su hijo Leonardo López Luján, a su vez un arqueólogo de altos vuelos. Riguroso en extremo, Alfredo declinó participar en las reciente temporada del civismo oficial desatada por el presunto “quinto centenario” de la caída de Tenochtitlan. Evitó siempre el historicismo arbitrario, del mismo modo que fue inmune al vistoso revisionismo de los historiadores blancos y de derecha. En general, no cayó en las ideologías académicas, pero su obra resulta compatible con el variopinto pensamiento decolonial y anticolonialista que recorre toda América. Como historiador, estudioso de los mitos y ejemplar figura pública cuando hizo falta, logró la empatía con ese pasado vivo que también buscó Guillermo Bonfil Batalla, y me atrevo a decir que, al tener la fortuna de presenciar el gran despertar indígena de 1992 a este 2021, pudo llegar aún más lejos en los caminos verdaderos del México profundo. -Hermann Bellinghausen.

https://www.jornada.com.mx/2021/10/16/opinion/a06a1cul

NOTA 2

JOSÉ SARAMAGO ¿Cómo sería la historia de América escrita por los indígenas? Especial para El Espectador 17 Septiembre 2020

propósito del derribamiento de la estatua del conquistador español Sebastián de Belalcázar, publicamos un fragmento del discurso “El lado oculto de la luna”, sobre la identidad iberoamericana, leído en 2007 el Encuentro Internacional Becas Líder en Cartagena, Colombia. El otro lado de la luna, es el título de mi reflexión en voz alta. Hemos visto un lado, la parte siempre visible, el continente rico y contradictorio en que estamos y que, a mi entender, necesita un nombre distinto del que le ha

sido dado. ¿Por qué? Porque está la parte oculta, la parte que no aparece al no ser denomina: esa es la importancia capital del nombre, que puede mostrar pero también ocultar. Decir Iberoamérica es seguir ignorando la existencia de la cara oculta de este continente. Me perturba mucho este asunto, no saben cómo… ¿Dónde están los indios? ¿Los pueblos indígenas son también iberoamericanos? El guatemalteco que procede y se reivindica de una etnia anterior a la llegada de los pueblos ibéricos ¿es también iberoamericano? ¿Y por qué, en un encuentro en que, entre otras cosas, se habla de la identidad iberoamericana, no se habla también de las otras identidades que conforman el continente? ¿No tienen el mismo nivel cultural? ¿O será que no tienen el mismo nivel económico? No sé si hay aquí indios, indígenas con conciencia clara de serlo. No hablo del mestizaje, otro

concepto que habría que revisar, que ha producido algunas salidas, no hablo de indios aculturados, con una situación económica razonable. No hablo de ellos, hablo de los millones de hombres y mujeres que han sido y son ignorados sistemáticamente. Incluso no entiendo que no se hable de los pueblos indígenas en este encuentro, que ni la palabra indio haya salido hasta ahora, pese a estar donde estamos, que no es Bruselas. ¿Cuántos millones de indios quedan? A veces digo, no con autoritas, sino con cierto espíritu romántico, mejor dicho, con el espíritu característico del romanticismo, que los indios eran los dueños de la tierra. Cuando aquí llegó Colón y cuando a Brasil, a lo que después se llamó Brasil, llegó Pedro Álvares Cabral, encontraron gente y culturas, algunas de ellas muy avanzadas. Había idiomas, había literatura, aunque en algunos casos solo se expresara oralmente, pero el cuento, aún no escrito, es ya una manifestación literaria. ¿Qué hemos hecho? ¿Qué hacemos? O mejor, ¿qué pueden hacer ustedes? Como ven, yo no puedo hacer nada más que preguntar. Sorprendido, asombrado,

perplejo. ¿Por qué se olvidada, se ignora, a los indios, a los indios de Colombia, que están aquí, al lado de esta sala, en la puerta? A los de Guatemala, que son el 50% de la población. A los de México, que son millones... ¿Qué harán con ellos, con esa gente? ¿Seguirán habitando la cara oculta de la luna? Claro que la palabra mágica es integración. Pero integrar ¿cómo? porque la palabra mágica no es suficiente para producir magia. Y la integración, para ser auténtica, debe ser una inter-integración. Yo me integro en ti y tú te integras en mí, pero no es en esto en lo que pensamos cuando decimos “integración”. Seamos sinceros: si aplicamos la palabra, y el concepto que la palabra encierra, a los indios de América, de esta América, me gustaría saber qué integración estarían dispuestas a conceder las clases privilegiadas y dominantes, qué parte de los indígenas iban a reclamar como propias. Me temo que ninguna, que integración significa que “ellos” se incorporen a los valores dominantes. O sea, a puesto que no habrá integración, y lo sabéis, en el sentido de inter-actuación, a los indios no les quedan más que dos alternativas: desaparecer y, por así decir, limpiar el terreno, que más o menos es la idea que tiene, por ejemplo, Israel con respecto a los palestinos, sencillamente espera que se acaben y está haciendo todo para que eso ocurra, que adopten los modos y las maneras hegemónicas. De integración y de mestizaje, nada, simplemente drástica imposición, aunque sea hacha a través de sutiles maneras. ¿Por qué el indio se convirtió de dueño de la tierra en siervo de la

tierra? ¿Cómo la tierra pasó de unas manos a otras? Sabemos que los norteamericanos para resolver eso encerraron a los pieles rojas a reservas. Que es otra forma de acabar con el problema, que antes se me escapó. Aunque de alguna manera los indios de aquí, sus pueblos, donde ellos están, son reservas, reservas sin la grandeza que tuvieron otras reservas, para tener mano de obra barata, reservas para ser ignoradas. Para nosotros todavía viven en lo que llamamos Edad Media, aunque ellos tendrán otra visión, porque la apreciación del tiempo en esas cabezas, en esas inteligencias y en esas sensibilidades, seguramente es distinta de la nuestra. Para nosotros ellos creen que el tiempo está inmóvil, está detenido. Quizá están contando sus víctimas o preguntándose cómo ha sido esto posible, que tsunami los despojó de todo, tantas veces y para tantos, no solo de su identidad sino, incluso, del su propia autoestima. La pregunta que os dirijo, como estudiosos aventajados, es ésta: cuántos millones de indios existen desde México hasta el sur del Sur. Cuántos mapuches, por ejemplo, sean de Argentina, sean de Chile... A los de Chile, parece que les queda menos del diez por ciento de su territorio histórico. El resto les ha sido robado por grandes multinacionales. Por ejemplo, tanto en Argentina como en Chile, Benetton es propietaria de territorios que son como países. Los indios han sido saqueados y, ahora, a los que protestan, se les aplica una ley antiterrorista aprobada en Chile. Hay personas que no pueden decir: «Esto es mío», y hay firmas, empresas, terratenientes que sí

pueden afirmar, sin que les pase nada “Esto ahora es mío”. Y si alguien pretende restituir la propiedad de la tierra, diciendo, «No, no era tuyo y ya tampoco lo será», si dicen: «Me lo robaste, quiero que me lo devuelvan», ésos serán acusados de alterar el orden y recaerá sobre ellos el peso de la ley. No sobre los que se instalan en beneficio propio, con las leyes que ellos han declarado santas, o sea, las leyes del mercado. Por supuesto, no propongo que ni las ciudades ni las regiones que fueron emblemáticas de los mapuches les sean devueltas a los descendientes, a los tataranietos de aquellos que vivían entonces aquí. No es eso, ni se trata de eso, porque no es posible. Sencillamente, lo que se debería hacer es buscar fórmulas de no dejarlos atrás y de no dar pretextos para situaciones terribles como las que viven, carnicerías tremendas contra los pobres, exterminios de pueblos sin que eso sea noticia. Porque el indio no es noticia. Uno abre un periódico cualquiera y una parte importante, aunque sea una minoría, no forma parte de la realidad que los medios retratan. Es curioso que ahora que andamos preocupados con la protección de las minorías, incluso de las minorías políticas, y queremos que estén representadas en el parlamento para que la diversidad ideológica y política del país encuentre ahí su retrato, su radiografía, esta minoría mayoritaria que son los indios esté tan ausente de los medios. De los indios no se habla, salvo para un suceso que mal se explica. Y si no hablan ustedes, si no empiezan a hablar de los indios, se está haciendo algo muy grave, porque es

considerar que una parte de la población no merece ni un esfuerzo para sacarla de la miseria, de la humillación a que ha sido empujada. Recordad que esos pueblos llevan cinco siglos de humillación. Les robaron sus idiomas, les robaron sus creencias, les robaron su tierra, les robaron sus dioses. Les robaron todo, todo, todo, todo. No tengamos ninguna ilusión: lo que ocurrió fue una extorsión, un robo montado con eficacia y acompañado de la imposición de una nueva religión que, casualmente, es una religión también de humillación, de negarse a sí mismo. Hay algo de maquiavélico en todo este proceso que ya lleva, se arrastra, quinientos años. Y, por favor, como ya somos mayores, no repitamos algo que sabemos que no es cierto, no hubo ningún encuentro de civilizaciones, los indios de ninguna parte se metieron en sus barcos, en sus canoas para cruzar el Atlántico y, por una casualidad extraordinaria, encontrarse en su ruta a Colón o a Álvares Cabral. Aquí llegaron las naos o las carabelas que traían, entre otros, a dos personajes importantísimos: el fraile y el soldado. El fraile ponía el pie en tierra y decía: «Vuestros dioses son falsos. Yo traigo conmigo el verdadero Dios». Olvidad por un momento el imperdonable pecado de orgullo que es decir: «Yo traigo conmigo el verdadero Dios», y que ha tenido como resultado una aculturación violenta, en todos los aspectos, aunque es cierto que los guatemaltecos, por lo menos, en un viaje que hice vi que hacen de las iglesias un uso que no es canónico, porque se sientan en el suelo, encienden unas velas en el suelo, no le dan

ninguna importancia al altar, o a lo que pasa allí arriba, y es en el suelo dónde hacen sus rezos. No sé qué están rezando. Todo esto debería merecer un enorme respeto. Pero, decía, que llegaron el fraile y el soldado. Y cuando el fraile decía “traigo al verdadero Dios”, el soldado ya estaba preparando el arma, y enarbolando la bandera de conquista. Detrás, con menos aparato simbólico, estaba el recaudador y el mercader: ellos no se exponían, pero eran los que contaban los beneficios. ¿Dónde está el encuentro? Ocurre que hay descendientes de aquellas primeras civilizaciones. Y ocurre que esos hombres y mujeres, dispersos e ignorados por los medios, pero con idiomas propios, con usos, con tradiciones, con ignorancia de cosas y con sabiduría de otras, pobres, humillados, muchas veces vencidos, otras no, esos hombres y mujeres también son americanos. Así lo ha querido la historia, pero son americanos invisibles o por lo menos así me lo parece y, desde luego, en este encuentro no han aparecido como sujetos de nada, ni de su presente ni de su destino. A mí me parece que hay que hacer algo, que no podemos ser habitantes de una especie de segundo país, porque se razona, entre nosotros, aquí, por lo que he oído, como si los becarios, y los invitados fuéramos de otra galaxia, como si todos los que estamos aquí fuéramos universitarios norteamericanos o europeos o de cualquier parte del mundo que no tiene una comunidad tan importante reducida a la condición de anécdota. Se les ha olvidado el indio. Y eso es grave. Es grave porque, si se

nos olvida una vez, podemos corregirlo, pero si se olvida una vez y dos veces y tres veces, porque los indios han sido olvidados todos los días que empezaron en el 1500, hasta el día de hoy, entonces la caso va mal, muy mal, es como si no hubiéramos avanzado en derecho internacional, como si no se hubiera abolido la esclavitud, al menos legalmente. Hace un tiempo que vengo diciendo, con algunas sonadas divergencia, que el futuro de América, de esta Nuestra América, o América del Sur dependía mucho de la emergencia de los pueblos indígenas. De la emergencia de los pueblos, o sea, emerger desde el fondo y aparecer a la luz del sol. Porque una América que recuperase su identidad primera en la figura de esos indios, de esas personas, sería seguramente distinta. Porque puede ocurrir, y no es una acusación malvada, es una provocación, como mucho, que ciertas clases que se consideran hegemónicas, ciertos comportamientos “líderes”, no sean más que copias de formatos europeos o norteamericanos. Y no hay nada peor que ser copia de… Está faltando el indio. A lo mejor les asombra lo que este señor mayor, europeo, desde lo alto de la tribuna está diciendo. Pues lo repito: está faltando el indio. Y esto es terrible, es como si una clase social, una clase social ya integrada, un sector de la clase media, por ejemplo, fuera, por razones inexplicables, excluido, segregado de la comunidad nacional. De producirse un hecho así enseguida se mostraría la protesta e indignación: «No puede ser», se diría. Y con toda la razón. Pero los indios están excluidos y segregados desde hace 500

años. Tienen una oportunidad ahora, una doble oportunidad: ayudarlos a que se salven del exterminio, ayudarse a ustedes mismos a salvar su propia dignidad de ciudadanos que no transigen con a barbarie heredada. Quizá la aportación de esta gente, en las distintas edades o grados de desarrollo, con sus valores, algunos tan interesantes, puedan realmente cambiar América. Porque América necesita ser América y no dirigir su mirada a los países de Europa o a Estados Unidos, que siendo América, tiene otra tradición y otros valores. Ustedes son otros, son distintos; no quieran ser idénticos a nadie más. La identidad de América del Sur tiene que pasar por la aportación, por una recuperación del otro, del indio. Aquí nunca se dijo que el mejor indio era el indio muerto, aunque se le matara. No reivindicamos al otro por una moda literaria, no es el indigenismo y todo eso lo que nos mueve. No, es el simple y urgente sentido de justicia y, quizá, la necesidad, que no sé si será compartida, de incorporar al otro a nuestras vidas. Como personas puede ser que no se sienta esa necesidad, pero el continente americano del sur necesita esa sangre, necesita a esa gente para estar completo. No se olviden. Porque olvidarse una vez más de la cara que la luna ha querido ocultar sería una infamia y ya es hora de acabar con la infamia de cinco siglos de extorsión y de humillación. Hay una escritora mexicana, Rosario Castellanos, que es imprescindible leer. En estos países de América del Sur no han faltado

escritores que han mirado al indio, al indígena, aunque eso, en el fondo, no actuara como revulsivo porque la sociedad encuentra siempre antídotos para las personas, intelectuales en este caso, que dicen cosas molestas para la conciencia de cada país. Esta mujer, Rosario Castellanos, escribió libros interesantísimos. Era de una familia rica, una de las grandes fortunas de Chiapas y de toda esa región oriental de México, pero ella, observadora, escribió un libro, una obra, sería mejor decir, en el que queda claro que la humillación a la que sometieron al indio, a lo largo del tiempo, ha sido una vergüenza. Hablo, por ejemplo, de “Ciudad real”, un monumento literario y humanista, que recomiendo que lean. La gente de San Cristóbal, o sea, de Ciudad Real, vivía sin darse cuenta de lo que estaba pasando, creía que ese era el orden natural de las cosas, la voluntad del Dios de todos, pero, como siempre ocurre, cuando se es Dios de todos, se es más Dios de unos que de otros. Y era el Dios de los ricos, sobre todo y como siempre. No quiero complicarle demasiado la vida a nadie, pero me gustaría que ésta fuera para fuera una noche de insomnio. Y me gustaría aún más que sobre el tema de la cuestión del nombre, que sea iberoamericano o no, en el fondo no tiene mucha importancia, aunque me parece que debe de merecer la atención de quienes aquí viven, me gustaría, decía, que se sienten juntos portugueses, españoles, hondureños, lo que sea, de todos los países que aquí están representados, para contestar a

esta pregunta «¿Qué es lo que nos ha pasado que hemos olvidado al indio?» y ojalá que se alcanzaran algunas conclusiones. Y que ese debate se integre en la cotidianidad, ese debate o esa toma de conciencia, en la acción futura. Quizá en el futuro, alguno de los líderes que hoy están en esta sala, aunque por el momento becarios, cuando llegue la ocasión, si llega, de ser realmente líderes políticos o empresarios, piense en esto que nos ocupa. Supongo que ustedes trabajan para ser dirigentes en los dos mundos del poder, para ser empresarios o políticos, que son las dos carreras que están abiertas. A los empresarios puede que no les importe mucho esta cosa del indio, pero si se dirigen hacia la política, si efectivamente tienen un escaño en los parlamentos de cada país, háganme el favor de corregir este desatino, esta injusticia. Que no es una injusticia histórica, es un crimen histórico. La historia siempre la escriben los vencedores. Imaginen como sería la historia de América, de esta Nuestra América, escrita por los indígenas, por los indios ¿Cómo sería? Cinco siglos después quizá ya sea el momento de volver al sentido común. O de imponerlo, frente a los intereses que no están llamados para ser árbitros de nada, después de haber sido parte abusiva de todo. Es la hora de que veamos la luna en todo su esplendor. No la tapen, por favor.

Para más información visite la Fundación José Saramago: https://www.josesaramago.org/

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Tras librarse de una relación abusiva, una joven madre hace trabajos domésticos, mientras lucha por construir un mejor futuro para ella y su hija. Margaret Qualley y su madre, Andie MacDowell, actúan en este drama inspirado en una exitosa obra autobiográfica.

En palabras del autor: “Este libro es el residuo de la etapa más conflictiva de mi vida: a mi caos personal sirvió de fondo un momento histórico caracterizado por la incertidumbre, la desesperanza y el cambio vertiginoso en todos los órdenes. Las breves reflexiones que lo componen aparecieron semanalmente en el periódico virtual sinembargo y constituyeron mi madero para mantenerme a flote. Por ello, corregidas y articuladas, las ofrezco a quienes desean detenerse a reflexionar sobre los asuntos más preocupantes de hoy y de todos los tiempos: el sentido de la vida, el estado del conocimiento, el deseo, la comunicación, la felicidad, el valor de nuestros actos, la razón, la realidad, el tiempo, el engaño, la memoria, la identidad, etcétera”.

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