Vida Diocesana Un periódico para la Nueva Evangelización
Diócesis de Sonsón Rionegro - Año 45 - Número 181 - Septiembre de 2016 - 3000 ejemplares - ISSN 2248-8324
Parroquia Nuestra Señora de Chiquinquirá
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La profesión de fe o Credo
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Caminamos hacia el perdón por medio de la reconciliación
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Vida Diocesana
Parroquias
Parroquia: Nuestra Señora de Chiquinquirá Municipio: El Santuario Vicaría: El Sagrado Corazón de Jesús Fecha de Creación: 5 de octubre de 1838 Patrona: Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá Fiesta Patronal: 8 de octubre Datos Importantes: A mediados del siglo XVIII el capitán Antonio Gómez de Castro y Melán heredó de su suego, don Domingo Jimenez y Fajardo las tierras donde hoy está el municipio; en 1765 solicitó licencia para construir una capilla en su hacienda, dedicada a Nuestra Señora de Chiquinquirá, la cual fue otorgada y bendecida la capilla el 13 de diciembre por el Pbro. Doctor Fabián Sebastián Jiménez y Fajardo. En 1762 pasó a ser propiedad de don Ignacio Gómez, hijo de don Antonio, quien decidió construir una más amplia en el lugar que ocupa el templo Parroquial actualmente, bendecida el 7 de octubre de 1792. En 1838 el Pbro. Nicolás Giraldo y los señores José Ignacio Botero, Juan bautista Salazar y Domingo Gómez, lograron que el Ilustrísimo Señor Juan de la Cruz Gómez Plata erigiera la parroquia de El Santuario, el 5 de octubre y el 26 de noviembre, El Santuario fue creado como distrito independiente de Marinilla. El P. Giraldo inició la construcción del actual templo parroquial en 1855, su inauguración tuvo lugar el 12 de agosto de 1865. El expositorio fue elaborado entre 1895 y 1898. La mayoría de las imágenes son de origen Barcelonés y los vitrales fueron elaborados en 1987. Equipo Sacerdotal: P. Luis Hernando Bustamante B.- Párroco P. Jaime Aníbal Giraldo Noreña - Vicario P. Alexander de Jesús Osorio Gómez - Vicario P. Nelson Quinchia Franco - Vicario P. Víctor Hernán Salazar Jiménez - Vicario P. Edgar Alfonso Gómez García - Adscrito Prioridad Pastoral: Pastoral Familiar y Procesos de Evangelización Contacto: Email: despachoelsan@une.net.co Teléfono: 546 33 43 Facebook: facebook.com/pnschiquinquira Instagram: instagram.com/chiquinquirapns/
El Santuario
Horario de Eucaristías: Lunes a viernes: 6:00 a.m., 8:00 a.m., 12:00 m., 6:30 p.m. Sábados: 6:00 a.m., 8:00 a.m., 12:00 m., 4:00 p.m., 6:30 p.m. Domingos: 5:30 a.m., 7:00 a.m., 9:00 a.m., 10:30 a.m., 12:00 m., 4:00 p.m., 6:00 p.m., 7:30 p.m. Jueves, víspera de primer viernes de mes: Adoración nocturna permanente con el Santísimo Sacramento Primer viernes de mes: 5:00 a.m., 8:00 a.m., 12:00 m., 3:00 p.m., 6:00 p.m., 7:30 p.m.
Parroquia Nuestra Señora de Chiquinquirá
Editorial
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¿Cómo se construye la paz según el Papa Francisco? “No es suficiente hablar de paz, se debe hacer la paz. Y quien habla solamente de paz y no hace la paz se contradice, y quien habla de paz y favorece la guerra, por ejemplo con la venta de armas, es un hipócrita." Diálogo con periodistas en el avión de regreso de Sarajevo, 6 de junio de 2015.
“No somos "ellos y yo", somos "nosotros". Queremos ser "nosotros", para no destruir la patria, para no destruir el país. Vos sos musulmán, vos judío, vos ortodoxo, vos católico... pero somos "nosotros". ¡Esto es construir la paz!". Encuentro con los jóvenes en Sarajevo, 6 de junio de 2015
“Mucho, hablan de paz, pero nadie se compromete.” Decía un comediante hablándole a la cabra, a quien llamaba colombianita. Jesús decía no he venido a traer paz sino división, en el Evangelio de San Lucas. “Yo les doy la paz no como la da el mundo” No he venido a traer la paz sino división. Los intereses mezquinos, no favorecen la paz. El trabajo del corazón produce un gran fuego capaz de consumir todo egoísmo, siendo el segundo fruto del Espíritu Santo, el hacer la paz; es una gran bendición de Dios, porque al ser fruto del Espíritu Santo, no es una virtud adquirida, ni un gran esfuerzo del hombre, la paz se convierte en una labor creciente de Dios en el corazón del hombre, que al igual que debe dejarse amar, debe dejarse pacificar. Con sobrada razón los Ángeles cantan en el pesebre: Gloria a Dios en el Cielo y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. La buena voluntad es la libertad del hombre asociado a la gloria de Dios, que deja ver su imagen en él.
La comunidad y la comunión, dos elementos idénticos, se puede tener diferentes formas de pensamiento, pero no dispar manera para contemplar el bien y el derecho legítimo de aspiraciones, el mayor don de humanidad comporta haber superado lo bestial del egoísmo y la presunción poderosa, capaz de aniquilar o cerrar el paso al otro. En un mundo de todos, necesitamos ceder y acrecentar nuestro espíritu de comunión, y participación. Todos con derechos y todos con respeto. Una humanidad nueva, es una humanidad hermana y no de competencia. Somos colaboradores y constructores, de mejores circunstancias dispuestos a sacrificar, por el bien de todos, el éxito personal.
"La paz no es un producto industrial: la paz es un producto artesanal. Se construye cada día con nuestro trabajo, con nuestra vida, con nuestro amor, con nuestra cercanía, con nuestro querernos mutuamente. ¿Entendido? ¡La paz se construye cada día!". Encuentro con niños en el Vaticano, 11 de mayo de 2015. Los acuerdos, seguramente, contienen buenas intenciones y, seguramente, grandes compromisos, con una letra viva de ideales, lo que se ha debido hacer desde hace mucho tiempo atrás. Una educación para la paz, no resulta de un día para otro, ni se desarrolla por una decisión estatal. Creemos en una paz artesanal que comienza en la familia apoyada por un estado de derecho y con el compromiso del día a día de los padres de la patria, no los de los bancos del congreso, sino de los bancos humildes de nuestras casas, apoyados y sostenidos por leyes justas y ambientes propicios, para la educación de los hijos. La paz no es una imposición legal es un estado propicio para la vida de todos y cada uno de los hombres.
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“La paz auténtica es trabajar para que todos encuentren solución a los problemas, a las necesidades, que tienen en su tierra, en su patria, en su familia, en su sociedad. Así se construye la paz —como dije— «artesanal»". Encuentro con niños en el Vaticano, 11 de mayo de 2015. Es una patria y una tierra la que estamos pretendiendo poblar de sentido humano, y de Dios. “Cada acción y cada gesto de ustedes hacia el prójimo puede construir la paz. El auténtico constructor de la paz es el que da el primer paso hacia el otro. Y esto no es debilidad, sino fuerza, la fuerza de la paz". Encuentro con niños en el Vaticano, 11 de mayo de 2015. La paz tomada en el sentido constructivo, bien se funda en la persona que no vive sola, ni pretende desconocer la necesidad compartida de bienes que le son necesarios y no puedes satisfacerlos por sí mismo. Junto al otro comprendo lo que significo, y me da presencia en el mundo compartido. Me construyen y construyo. Reconocerlo y ser reconocido, produce la proximidad, que prepara, el encuentro con el más próximo que nos ha creado, Dios. El acercamiento al Otro es con respeto, “El lugar que pisas es Santo” decía Dios a Moisés.
Área Comercial: María Esther Otálvaro. Impresión: Casa editorial La República. Un periódico p ara la Nueva Evangelizaci ón Edición y Montaje: Diócesis de Sonsón Rionegro - Colombia Javier Ocampo Zuluaga. Dirección: Calle 51 # 47- 31 Teléfono: 531 52 52 ext 114 Corrección de estilo: E-mail: vidadiocesana@diosonrio.org.co Sr. Frey Narváez. Web: www.diosonrio.org.co Imágenes: goo.gl/NmJx Facebook: www.facebook.com/diosonrio Twitter: @diosonriocol
Asesor General: Monseñor Fidel León Cadavid Marín. Obispo de Sonsón Rionegro. Director: Pbro. John Fredy Córdoba Bedoya. Consejo Editorial: Mons. Darío Gómez Z. Pbro. John Jairo Olaya B. Pbro. Wilson Botero Serna. Pbro. Carlos Julio Giraldo. Sr. Frey Narváez. Luisa Fernanda Ramírez.
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SI NO Mirada de Misericordia
Opinión
SI
NO
Por Javier Arturo Marín Carvajal, Pbro. Delegado Episcopal para la Vida Consagrada vidaconsagrada@diosonrio.org.co
Frente a la realidad coyuntural que vive el país por los acuerdos logrados entre el Gobierno y las Farc, vemos como la polarización de nuestra amada nación es aún mayor. Todos, o mejor muchos, se han creído voz autorizada para único camino para liberarse y encontrar soluciones es el perdón, que está al hablar al respecto, creando una mayor confusión e incertidumbre entre la centro del mensaje del evangelio; por lo mismo, no cerremos nuestro corazón mayoría de nuestras gentes sencillas y que con perplejidad esperan una voz a la posibilidad del perdón y, sobre todo no la cerremos a otros que lo quieren. iluminadora. Miremos la actuación de Dios frente al pecador y actuemos como Él: Como cristianos católicos hemos esperado con ansias una luz de parte de la “Misericordiosos como el Padre”. Iglesia, representada en nuestros obispos, y hemos escuchado como nos han dicho “hay que salir de la indiferencia, participar en la compleja realidad del San Juan Pablo II nos decía al hablar de la Misericordia: “La mentalidad contemporánea, quizás en mayor medida que la del hombre del pasado, país, salir a votar en conciencia, debidamente informados”. parece oponerse al Dios de la Misericordia y tiende además a orillar de la vida y Me motiva a escribir estas sencillas y respetuosas líneas, pues con arrancar del corazón humano la idea misma de la Misericordia” (Dives in desconcierto veo como algunos de mis hermanos sacerdotes, religiosos y misericordia, 2). Cuántas palabras hermosas y bien elaboradas nos habrán agentes de pastoral, han tomado partido negativo frente a esta luz de escuchado decir nuestros fieles desde el púlpito en este año de la Misericordia. esperanza que brilla en torno a un tema tan complicado como es el de la paz Cuántas cosas hermosas diríamos el domingo anterior al hablar de las y, por supuesto, donde como consagrados tenemos que ser luz que ayude a parábolas de la Misericordia, en el evangelio propuesto por la liturgia; pero, ¿Actuamos en nuestra vida y ayudamos a otras a actuar de verdad con otros en el camino de discernimiento. Misericordia? Nos vendrían bien las palabras del Papa francisco: “Es Mi reflexión va en esta línea: ¿cómo un discípulo del maestro de la paz y la determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su anuncio que ella viva y Misericordia no puede pensar desde la esperanza y actuar movido por el amor testimonie en primera persona la misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben traducido en Misericordia? ¿Cómo se podrá ser luz del mundo si no se ayuda penetrar en el corazón de las personas motivarlas a reencontrar el camino de a clarificar a los hermanos, sino que por el contrario se sigue confundiendo? No vuelta al Padre” (Misericordiae vultus, 12). dice el Evangelio "Dichosos los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios" (Mt 5, 9). Si en tu vida has experimentado la Misericordia, actúa “Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. El Misterio de la fe cristiana con Misericordia. No habrá acuerdo perfecto, pero merecemos la oportunidad parece encontrar su síntesis en esta palabra” (Misericordiae vultus, 1). de tener una patria diferente. Gritamos justicia cuando en realidad lo que Aportemos con humildad a la renovación de nuestra patria desde lo que nos queremos es venganza, ¿qué sería de nosotros si Dios actuara de esa corresponde como discípulos consagrados, hablemos de la reconciliación, la fraternidad, la misericordia, el perdón… pero para que seamos creíbles, manera? actuemos desde estas convicciones; “Sin el perdón, queda sólo una vida Quizás lo más complejo, frente a estos acuerdos, es si nos parecen justas o no infecunda y estéril” (Misericordiae vultus, 10). las condiciones, las concesiones y los acuerdos mismos; pero tenemos que convencernos que la única manera de alcanzar la paz es con la misericordia. El “La Justicia que practica Dios es la Misericordia”. 20
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¡Más que una Impresión!
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Difusión de la ideología de género Por Nelson Patiño Villa, Pbro. Delegado de Pastoral Familiar pastoralfamiliar@diosonrio.org.co
En la anterior publicación de Vida Diocesana hablamos sobre los antecedentes de la ideología de género, concluyendo que el marco de fondo en el que se desenvuelve esta ideología es la cultura “pansexualista”, una obsesión por el placer, que considera bueno “usar el sexo” como un objeto más de consumo, donde nada impide caer en la valoración superficial de las conductas a partir de la mera utilidad o la simple satisfacción, conduciendo al permisivismo más radical y, en última instancia, en el nihilismo más absoluto. Como consecuencias nocivas tenemos una cultura que no genera vida y que vive la tendencia cada vez más acentuada de convertirse en una cultura de muerte. En esta oportunidad, pasamos sobre los caminos que han llevado a la difusión de esta manera de pensar. Empezamos por uno de las más importantes como ha sido la manipulación del lenguaje. Se ha propagado un modo de hablar que enmascara algunas de las verdades básicas de las relaciones humanas. Es lo que ha ocurrido con el término “matrimonio”, cuya significación se ha querido ampliar hasta incluir bajo esa denominación algunas formas de unión que nada tienen que ver con la realidad matrimonial. De esos intentos de deformación lingüística forman parte, por señalar algunos, el empleo, de forma casi exclusiva, del término “pareja” cuando se habla del matrimonio; la inclusión en el concepto de “familia” de distintos “modos de convivencia” más o menos estables, como si existiese una especie de “familia a la carta”; el uso del vocablo “progenitores” en lugar de los de “padre” y “madre”; la utilización de la expresión “violencia de género” y no la de “violencia doméstica” o “violencia en el entorno familiar”, expresiones más exactas, ya que de esa violencia también son víctimas los hijos.
género”, llevadas a la práctica en programas de supuesta educación sexual, se han agudizado y extendido recientemente; no pocas veces facilitadas, cuando no promovidas, por la autoridad competente a la que ha sido confiada la custodia y promoción del bien común. Son medidas que, además de no respetar el derecho que corresponde a los padres como primeros y principales educadores de sus hijos, contradicen los principios irrenunciables del Estado de derecho: la libertad de las personas a ser educadas de acuerdo con sus convicciones religiosas y el bien que encarna toda vida humana inocente. Pero la situación no para aquí, esta concepción constructivista del sexo, propia de la “ideología del género”, es asumida y prolongada por las teorías “queer” (raro). Sobre la base de que el “género” es “performativo” y se construye constantemente, proclaman que su identidad es variable, dependiendo de la voluntad del sujeto. Este presupuesto, que lleva necesariamente a la disolución de la identidad sexual y de género, conduce también a defender su transgresión permanente. Subvertir el orden establecido, convertir el “genero” en parodia es el camino para construir la nueva sexualidad, acabar con el sexo y establecer un nuevo orden a la medida de las transgresiones. Para alcanzar ese propósito las teorías “queer” abogan por la destrucción de lo que denominan orden “heteronormativo”, se apoye o no en la corporalidad. La idea sobre la sexualidad y los modos o prácticas sexuales no pueden en ningún caso estar sometidos a una normativa, que, por eso mismo, sería excluyente. Cuanto se refiere al sexo y al “género” pertenece exclusivamente a la voluntad variable y cambiante del sujeto. No debe extrañar, por eso, que estas teorías conduzcan inevitablemente al aislamiento y enclaustramiento de la persona, se centren casi exclusivamente en la reivindicación de los derechos individuales y la transformación del modelo de sociedad recibido. Las prácticas sexuales transgresivas se ven, en consecuencia, como armas de poder político.
Esa ideología, introducida primero en los acuerdos internacionales sobre la población y la mujer, ha dado lugar después a recomendaciones por parte de los más altos organismos internacionales y de ámbito europeo que han inspirado algunas políticas de los Estados. Da la impresión de que, como eco de esas recomendaciones, se han tomado algunas medidas legislativas a fin de “imponer” la terminología propia de esta ideolo- (Cf. La verdad del amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, gía. la ideología de género y la legislación familiar) No se detiene, sin embargo, la estrategia en la introducción de dicha ideología en el ámbito legislativo, como también en el acuerdo final para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera. Se busca, sobre todo, impregnar de esa ideología el ámbito educativo. Porque el objetivo se cumplirá cuando todos los que integramos esta sociedad veamos como “normales” los postulados que se proclaman. Eso solo se conseguirá si se educa en ella, ya desde la infancia, a las jóvenes generaciones. No extraña, por eso, que, con esa finalidad, se evite cualquier formación auténticamente moral sobre la sexualidad humana. Es decir, que en este campo se excluya la educación en las virtudes, la responsabilidad de los padres y los valores espirituales, y que el mal moral se circunscriba exclusivamente a la violencia sexual de uno contra otro. También vemos con dolor que las propuestas de la “ideología de
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Opinión
El llamado de Dios a SER y HACER con otros
Por Oscar David Maya Montoya, SJ, Pbro. osma_si@hotmail.com
A propósito de este mes de octubre, mes en que la Iglesia Universal exalta y promueve su vocación misionera, es importante sacar un espacio para la reflexión sobre esta dimensión propia de la Iglesia, es decir, de la dimensión social de nuestra fe.
padecer y morir como un delincuente. Jesús se enfrentó con todos los que intentaron dominar a los demás desde cualquier forma de poder, ya sea económico (ricos), sagrado (sacerdotes), político (ancianos), doctrinal (escribas) o normativo (fariseos), y también la forma de poder para ser los Nadie puede dudar de que la fe cristiana tiene una primeros en el Reino, como les ocurrió a los dimensión social fuerte, pero, es una dimensión vital discípulos. que exige mucho de nosotros, mucho más en nuestros tiempos. Es cierto que el Dios de la vida y Jesús quiso SER y HACER su tienda de campaña de la misericordia nos ha permitido vivir en un en medio de los vecinos de Galilea para desde allí mundo totalmente globalizado, y al mismo tiempo, seguir siendo y haciendo con todos nosotros y con nos ha permitido vivir en una comunidad real y su ejemplo, nos enseñó que no se llega al sentido específica, es decir, en un grupo humano hondo de los grandes problemas humanos conformado por hombres y mujeres concretos con impartiendo normas por doquier, ni con escribir quienes compartimos el mismo territorio, la misma grandes y espectaculares artículos o dar cultura, los sueños y expectativas; las conferencias sobre ellos, sino, conviviendo con la preocupaciones por los alimentos, el qué hacer, la gente que los padece y siendo en medio de ellos luz seguridad y la paz. y sal, de manera cercana, profunda, sabia y, sobre todo, paciente. El señor Jesús, con su pedagogía y Ese don de Dios, de la vida en común-unión, a sabiduría, supo poner ante la crítica de todas las nosotros como seguidores del Señor Jesús, nos generaciones al sacerdote y el levita infieles, que le reta continuamente a comprender que la urgencia sacaron el cuerpo a su hermano, al que estaba nuestra de hacer llegar la misericordia y la tirado al borde del camino; a esos servidores de un compasión de Dios no se compensa con un amor dios extraño al Reino, que no se dejaban afectar por abstracto y etéreo. Nosotros, cristianos, estamos los problemas del otro. llamados a ejercer la responsabilidad humanitaria con los hombres y mujeres con quienes Si pretendemos ser coherentes con la fe cristiana, compartimos el día a día de nuestras vidas. debemos pues situarnos en la ciudad, vereda, o Nosotros no podemos aceptar la contradicción en corregimiento donde vivimos, en la región que la que viven algunos de nuestros hermanos que compartimos con los demás, en la vida concreta del aceptan como verdad: “Amo a la humanidad pero pueblo que nos rodea y, de esta manera, no me aguanto a la gente que me rodea”. corresponder con seriedad a este llamado de Dios, en Jesús, con el ser humano. No damos la vida por Seguro que para Jesús, en sus tiempos, esta la humanidad en general, eso es un discurso muy realidad no le fue ajena. El significado de su pasión bonito pero poco preciso, damos la vida por las y de su muerte es universal. Jesús se dedicó personas concretas con las cuales compartimos el completamente al servicio de la gente de su pueblo, trozo de espacio y de tiempo que pretendió Dios a las ovejas perdidas de Israel en su pecado, Jesús para nosotros. Desde allí somos co-responsables se solidarizó con personas y grupos que no eran con nuestro prójimo de este mundo actual y con las precisamente pobres (publicanos, mujeres de generaciones futuras a quienes tenemos que estratos sociales económicamente bien situados o trasladar esta tierra nueva y bendecida por Dios. algunos enfermos). Por el contrario, se enfrentó con personas y grupos que eran, en notable mayoría, De nuestro transcurrir por este mundo es de aquello gentes de pocos ingresos económicos, incluso que tenemos que dar cuentas ante Dios y ante pobres (caso de muchos fariseos y de casi todos aquellos con quienes hemos vivido. Los los escribas). Esto significa que el motivo hambrientos no son los pobres de las estadísticas determinante de la solidaridad de Jesús con unos y universales, sino la cantidad de personas que se de enfrentamiento con los otros no fue el factor acuestan sin comer todos los días en mi ciudad, en económico. Es falso decir, sin más, que Jesús se mi vereda, en mi corregimiento, esos son los pobres solidarizó con los pobres y se enfrentó con los ricos. concretos. Los migrantes que viven su miseria a la Con quien se enfrentó Jesús fue con todos los que intemperie no son los miles de migrantes se situaron o pretendieron situarse por encima de rechazados en Europa; para nosotros deben ser los los demás y que vivían sólo para sí y los suyos. Esto miles de desplazados por el conflicto armado que explica el conflicto de Jesús con los sumos viven cerca de nosotros, en nuestros pueblos, en sacerdotes y ancianos, con escribas y fariseos, e nuestras ciudades. Lo mismo se puede decir de los incluso, a veces, con sus propios discípulos, desnudos, de los enfermos, de los presos, de todas cuando discutieron quién era el más importante o las víctimas físicas o emocionales o espirituales, allí cuando no entendían que el Mesías tenía que donde nosotros vivimos.
Dios nos ha llamado a SER y HACER con otros este mundo, un mundo mejor, un mundo cada vez más incluyente. Nosotros estamos unidos en redes institucionales de trabajo global y nuestro compromiso con el ser humano y la credibilidad de nuestro mensaje se va a medir y fecundar por la entrega concreta que hagamos al prójimo en el lugar donde Dios nos haya pedido estar, donde estén nuestras instituciones, universidades, colegios, parroquias, emisoras, centros sociales, entre otros y, todo ello, hasta que el mismo Señor disponga de nosotros para asumir otra misión, en otro lugar y con otra gente. El llamado del Señor es a asumir la misión socialmente, con otros, como compañeros, en común-unión, como cuerpo, en cada lugar donde nos encontremos. Por esta razón juntos debemos discernir las necesidades y expectativas de nuestra gente, cuáles son los servicios que unidos podemos prestar mejor en cada territorio, desde nuestra misión apostólica, espiritual, intelectual y social. El llamado es a llegar a nuestras fronteras locales de manera creativa, profunda y decidida, para acompañar y servir a la gente con la que Dios nos ha permitido convivir, para que en cada lugar todos podamos participar SIENDO y HACIENDO el reino de Dios en medio de nosotros.
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la iglesia divide,
El reino une, cuando no coincide con el reino Por Jorge Andrés Tabares Rios, Pbro. Delegado diocesano para la animación misionera vimisiones@diosonrio.org.co
Desde su elección en 2013, el Papa Francisco ha sorprendido al mundo por su espontaneidad, sus palabras y sus gestos. Ha renunciado a vestir de forma ostentosa, se interesa por los pobres, marginados, excluidos, y desea renovar la Institución eclesial. Sus primeros discursos se centraron en el concepto de la misericordia hasta el punto que convocó un jubileo extraordinario recordando que el ser misericordioso es la vocación principal de todo discípulo misionero de Jesús. Pero como era de esperar su forma de vivir el pontificado no ha gustado a varios sectores conservadores, tanto religiosos como políticos que lo acusan de comunista, antipapa e incluso de “anticristo”. A través de medios televisivos, sitios webs y redes sociales hacen duras críticas y lanzan feroces ataques contra el Papa por su actitud reformista y hablan hasta de un posible sisma en la Iglesia. Los que se declaran en contra del Papa Francisco por su manera de ejercer y vivir su ministerio petrino seguramente son los que piensan que la Iglesia es una fortaleza monolítica donde nada debe ni puede cambiar. Los que añoran un tipo de Iglesia y espiritualidad contraria a la renovación conciliar. Los que defienden y están a favor de una Iglesia autorreferencial en la que, incluso bajo apariencias religiosas, no busca la gloria de Dios, sino la gloria humana y el bienestar personal. Los que cuidan ostentosamente la liturgia, la doctrina, y el prestigio, pero sin preocuparse de que el Evangelio se encarne en el Pueblo de Dios y responda a sus necesidades concretas. Los que se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a un cierto estilo católico propio de antaño. Son aquellos que en lugar de evangelizar y de facilitar el acceso a la gracia de Dios, controlan, analizan y clasifican a los demás y hasta se toman el atrevimiento de decidir quiénes son dignos de pertenecer a la comunidad eclesial y quiénes no. Los que así piensan merecen respeto, pero tienen dificultades para entender que la fe y la vida cristiana son más amplias que sus preferencias, sus comodidades y sus interpretaciones. La Iglesia es el Pueblo de Dios que peregrina en la historia, es contemporánea de la humanidad, por lo tanto la Iglesia es de todos y la construimos entre todos. Para ello tenemos que saber distinguir entre lo que es Fe de la Iglesia y Doctrina de la Iglesia. La Fe de la Iglesia es interpretable, pero siempre que se mantenga su sentido, así lo expresó el Papa Juan XXIII: «Una cosa es el depósito de la Fe, otra su expresión». La Doctrina de la Iglesia, en cambio, es revisable, cambiable y hasta discutible. Lo que nos une en la Iglesia es la Fe como bien lo expresó San Agustín: «En lo esencial, unidad; en lo dudoso, libertad; en todo, caridad». En otras palabras, en la Iglesia se puede estar en desacuerdo en muchas cosas, sin que eso suponga romper la comunión en la misma fe y en el mismo amor. La riqueza de la Iglesia no es la uniformidad, es la diversidad. En la comunidad eclesial todos suman, nadie sobra. Todos necesitamos aprender a convivir juntos y entendernos no a pesar de las diferencias, sino asumiendo y respetando las diferencias. La Iglesia no puede ser una estructura cerrada y caduca, más bien, debería ser una casa abierta, dinámica, cercana, dialogante, acogedora, capaz de ser impulso y motor del
cambio, y para lograrlo, debemos superar las pequeñas guerras, las disputas y los celos en el seno de la comunidad creyente. Todos los bautizados somos corresponsables de la construcción del Reino de Dios, cada uno con su carisma o vocación, pues es lo que nos une, lo que nos identifica como creyentes. Como muy bien lo expresó Mons. Pedro Casaldáliga (uno de los Obispos más queridos en Brasil por creyentes y no creyentes): «El Reino une, la Iglesia divide, cuando no coincide con el Reino». Cuando no se construye el Reino desde Jesús sino desde nuestros intereses personales, cuando no se sigue a Jesús sino a los hombres, cuando los sentimientos y actitudes humanas no se configuran en un estilo de vida cristiana, es cuando vienen las rivalidades, las contiendas y las divisiones. No podemos olvidar que en los últimos 50 años la Iglesia ha cambiado muchísimo y para bien. La Iglesia, como muy bien lo indicó el Vaticano II, ya no es una sociedad perfecta, ni mucho menos una sociedad jurídica donde unos están sujetos a otros por leyes intocables. La Iglesia es parte del mundo, es de la entera familia humana, y como parte de la humanidad aún peregrina en el tiempo, está en proceso de construcción. Ella misma recibe del mundo aspiraciones y avances que son signos del espíritu, de ahí la insistencia de los últimos Papas a la conversión y renovación continua. Precisamente, hay que dar gracias a Dios por los últimos Papas que hemos tenido, han sido regalos de Dios para la Iglesia y la humanidad, no siempre fue así en la historia de la Iglesia. Los últimos pontífices han marcado un estilo diferente, de cambio, de renovación y esto ha sido muy bueno para la comunidad eclesial. Lo que no está bien es comparar a un Papa para desprestigiar a otros. Esta manera de proceder, en primer lugar, es un error, porque ningún Papa es “la medida” del papado, es imposible que el Sumo Pontífice solucione todos los problemas y necesidades de la Iglesia de modo que todos quedemos contentos y satisfechos; en segundo lugar, es una injusticia, porque se pretende utilizar a un Papa para descalificar a otro; y en tercer lugar, es una falta de confianza en Dios, que concede a su Iglesia el Pastor que necesita en cada momento histórico. En definitiva, los creyentes deberíamos sentirnos alegres y bienaventurados de tener como Papa a un hombre como Francisco, porque todas las cosas que dice: La necesidad de obispos pastores, con “olor a oveja”; sacerdotes más coherentes y cercanos a la gente; monjas que no sean amargadas; de ser callejero de la fe en las periferias humanas; afirmar que la Iglesia tiene que abrirse al mundo; animar a los jóvenes que protestan contra la corrupción y las desigualdades sociales; defender la dignidad de la persona; no a la sociedad del descarte; denunciar que desperdiciar alimentos es robar; proclamar que toda la moral se resume en las bienaventuranzas; que todos tenemos que cuidar nuestra casa común; que un estado laico contribuye a la convivencia entre las religiones…, esta forma de comunicarse, de decir las cosas, marca un nuevo estilo, un método que es puro Evangelio, que en la mayoría suscita esperanza, motivación y alegría, aunque cause preocupación en los que están instalados en sus estructuras, en sus normas y en sus puestos.
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Opinión
Pensar en Comunicación Eclesial Alternativa Por Javier Ocampo Zuluaga Comunicador Social, Diócesis de Sonsón Rionegro comunicaciones@diosonrio.org.co La llegada de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación han traído grandes cambios para la sociedad moderna en los aspectos relacionales, sociales y comunicacionales de las personas. Por un lado, el desarrollo de la web ha propiciado que la gente pueda estar informada de una forma más amplia, permitiendo indagar en lo que acontece en todo el mundo sin necesidad de salir de una pantalla. Por otra parte, el desarrollo del nivel 2.0 de la web ha permitido la interacción de los ciudadanos con el mundo virtual, en un intercambio de conocimientos y un deseo por avanzar en el desarrollo comunicativo y relacional, propio de cada individuo; ahí es donde se entiende la comunicación alternativa, en la capacidad que ofrecen las TIC al brindar herramientas alternas de interacción y comunicación entre las personas. La sociedad se ha vuelto digital y nosotros, los que trabajamos en el mundo eclesial, no nos podemos quedar atrás; pero, ¿Cómo puede la iglesia aprovechar las posibilidades que ofrece la comunicación alternativa? La comunicación alternativa se presenta, entonces, como una nueva apuesta de información que se brinda desde lo digital; la institucionalidad religiosa debe encargarse de hacer que este modelo de comunicación sea en verdad una propuesta diferente a lo que los grandes y tradicionales medios han ofrecido durante años; en ellos recae la responsabilidad de utilizar esa virtualidad para dar a información y plantear la forma en que estamos llegando a nuestros feligreses. En una comunidad parroquial, la participación de los feligreses no ocupa simplemente un lugar en la escala de contacto social, sino que se convierte en el principal. Las personas en una parroquia son quienes determinan el tipo de evangelización que se debe realizar; un análisis de la realidad comunicativa de los territorios parroquiales nos debe llevar a implementar, de forma conjunta, herramientas de comunicación que lleguen a todos los habitantes. La interacción con los demás es fundamental para el hacer comunitario, que es el fin general de la comunicación y la evangelización. El agente pastoral se debe relacionar de dos maneras con la comunidad: la primera, por medio de la participación, hablando o escribiendo; la segunda, haciendo. Este será el espacio donde la interacción y vinculación con los otros toma fuerza en el desarrollo comunicacional de una pastoral. Se hace necesario que nuestros agentes se organicen y descubran aquellas cosas que en su comunidad andan mal y busquen las herramientas propicias de comunicación para posibilitar el desarrollo social y espiritual.
Cuando una comunidad se encuentra organizada, donde todos los habitantes saben hacia dónde quieren llevar el desarrollo pastoral de su comunidad, se da el siguiente paso: la participación de una forma conjunta entre todos los feligreses y los agentes de pastoral. Con el auge de las tecnologías de la información y la comunicación, se ha visto un crecimiento de organizaciones eclesiales hacen uso de estas herramientas, para hacer un mayor acompañamiento a los habitantes de su comunidad. En muchas parroquias se han implementado nuevos métodos de comunicación y de acercamiento con los feligreses, a través del uso de las herramientas de TIC, que ha llevado a tener un contacto con todo tipo de público, incluso con aquellos que no son asiduos participantes de las celebraciones litúrgicas. Una pastoral exitosa no se da solo por el hecho de que un agente laico o consagrado realice muchas obras en una parroquia, no se basa en las construcciones o mejoras que se realicen al templo o a los edificios, sino porque hace aquello que durante años las comunidades han pedido: Pastores, como dice el papa Francisco, “con olor a oveja” y oler a oveja no es más que escucharlos, entenderlos, comprenderlos y que ellos encuentren siempre una mano amiga, sin importar la herramienta que se utilice. En esto consiste la comunicación alternativa, en las nuevas formas de información y participación que se brindan a las personas a través del mundo digital. Pero este mundo virtual tiene un serio problema que a veces no alcanzamos a comprender, y consiste en la velocidad con la que avanza; y como en muchas ocasiones no entendemos su funcionamiento, nos vamos quedando atrás Vivimos acelerados tratando de comprender lo que pasa en nuestras vidas, nos pasamos horas en el mundo digital buscando entre los enlaces información que nos lleve a decir hacia dónde queremos ir, nos sentamos a ver las fotografías que nuestros amigos publicaron en Instagram, los trinos más recientes, los estados que publican en Facebook, pero no comprendemos que en medio de todo eso hay un potencial demasiado grande de comunicación evangelizadora. ¿Cómo podemos llegarle a esos seguidores, amigos, conocidos y demás personas con quienes tenemos contacto en el mundo de lo digital, si nunca nos preocupamos por generar contenido para satisfacer el apetito de esas redes, que están ansiosas de lo que podamos decir con el mensaje de Salvación? ¿Nos estamos conformando con lo que tenemos o queremos en verdad dar un paso al frente y decirle a la tecnología: “Presente, aquí está el mensaje de salvación”?
Liturgia
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Por Javier Arturo Marín Carvajal, Pbro. Delegado Episcopal para la Liturgia liturgia@diosonrio.org.co
LA PROFESIÓN DE FE O CREDO He recibido las siguientes inquietudes con relación a la recitación del Credo en la celebración de la eucaristía, agradezco a quien me escribió y con mucho gusto tratare de iluminar sus dudas. ¿Por qué en algunas Eucaristías se recita el Credo y en otras no? ¿Cuántas formas de recitarlo hay? ¿Qué significado tiene? ¿Por qué algunos sacerdotes y fieles lo acompañan levantando la mano derecha y otros no? La Profesión de fe o recitación del Credo en la Misa es una forma de respuesta a la Palabra de Dios. La fe nace de la escucha de la Palabra de Dios, es nuestra respuesta a esta Palabra, San Pablo la llama “obediencia de la de fe”. Solamente una persona que ha escuchado a Jesús puede después creer en Él. Recitar el Credo con fe es recordar nuestro bautismo y entrar en comunión con nuestro Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo; además es entrar en comunión con toda la Iglesia que nos transmite la fe y que juntos profesamos; recordemos que cuando en la Misa profesamos nuestra fe, lo hacemos no sólo como personas individuales, sino como Iglesia: Cuerpo místico de Cristo. Hay tres fórmulas para su recitación: El Credo, que se suele llamar “largo”, “Credo Nicenocostantinopolitano”; proviene de los Concilios de Nicea (año 325) y de Costantinopla I (año 381), de ahí su nombre. El Credo “corto” o Símbolo de los Apóstoles, más breve y conciso que el anterior. La tercera fórmula de la Profesión de fe es la dialogada, que se utiliza en la celebración de la Vigilia Pascual y en el sacramento del Bautismo. La Profesión de fe o Credo se dice todos los domingos y en las solemnidades litúrgicas. El sacerdote que preside puede hacerlo desde la Sede o desde el Ambón y todos de pies. Recordemos que el gesto de levantar la mano derecha se hace para un juramento, el Credo es una profesión de fe y no un juramento, por lo tanto no está bien añadir este gesto, que además no está prescrito por las normas litúrgicas. Los obispos de Colombia han dado una directriz muy clara a este respecto: “Se evitarán posturas y gestos adicionales como la elevación de manos en actitud de juramento durante la recitación del Credo y otros gestos no previstos por la OGMR para la celebración sagrada. Los sacerdotes y quienes tienen a su cargo la Pastoral Litúrgica saben que la promoción de gestos adicionales introduce costumbres que resultan finalmente imposibles de unificar y causan perplejidad entre los fieles cuando, por los normales desplazamientos dentro de una ciudad o por razón de cualquier cambio de domicilio, llegan a Parroquias o a Diócesis en las cuales no se acostumbran” (Instrucción Pastoral de los obispos de Colombia sobre algunos aspectos importantes en la celebración eucarística, Nro. 10).
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Especial
Caminamos hacia l
por med La Corporación Vida, Justicia y Paz del Área de Pastoral Social de la Diócesis de Sonsón Rionegro, viene liderando procesos de construcción de paz en el Oriente Antioqueño hace más de dos décadas, contribuyendo al desarrollo humano integral de la región mediante diversas acciones; una de ellas ha sido la realización de la Semana y Foro por la paz, sensibilizando comunidades, personas e instituciones sobre la cultura de paz.
Con el objetivo de comprender el rol del perdón como camino a la reconciliación para la construcción de la paz territorial en el Oriente Antioqueño y propiciar un espacio de reflexión y diálogo que aporte en la etapa de “Ver la Paz” en el marco del proceso “La Paz, Nuestra paz”; el cual tiene como objetivo contribuir a la generación de capacidades personales y colectivas, para la construcción del Oriente Antioqueño como territorio de paz, en un horizonte de diez años; el presente año se realizó la Semana por la Paz del 4 al 11 septiembre, con el lema Perdón: Camino a la reconciliación. Para dar inicio a la Semana por la Paz, el domingo 4 de septiembre se realizó apertura con el sacrificio que agrada a Dios: la Eucaristía; desde el Área de Pastoral Social se acompañó en el municipio de Nariño, parroquia Nuestra Señora de las Mercedes. Durante la semana se trabajó el tema del perdón y reconciliación como dimensiones trascendentales en el camino hacia la construcción de la paz. Se construyó un material pedagógico, tipo cartilla donde se distribuyó el público a trabajar de la siguiente manera: • Lunes 05 de septiembre: Mujeres. • Martes 06 de septiembre: Niños y niñas y jóvenes. • Miércoles 07 de septiembre: Adultos mayores. • Jueves 08 de septiembre: Organizaciones y mesas de víctimas, población penitenciaria, juntas de acción comunal. El 9 de septiembre, fue un día para ratificar que el camino es el perdón. Se realizó el vigésimo séptimo Foro por la Paz, que viene promoviendo en el Oriente Antioqueño desde 1994, la Corporación Vida, Justicia y Paz. A este Foro asistieron 400 personas, representantes de organizaciones e instituciones; líderes comunitarios y
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la reconciliación
dio del perdón religiosos. Representantes de las Administraciones Municipales, animadores de las ES.PE.RE y comunidad en general. Estuvieron tres grandes ponentes que ayudaron a ampliar el panorama y ver de otra manera este tema del perdón y la reconciliación. El padre Leonel Narváez, creador de las ES.PE.RE. (Escuelas de Perdón y Reconciliación), habló de cómo lograr una paz sostenible por medio de la cultura política del perdón y de cómo sanar las heridas que afectan la sociabilidad, seguridad en sí mismo y el significado de la vida. Luego, Álvaro Leyva Durán, ex constituyente, ex congresista y un personaje clave en el proceso de paz, hizo presencia con su ponencia construcción de la paz desde el perdón y la reconciliación. El doctor Leyva que hace parte de la Sub comisión jurídica de los diálogos de paz en la Habana, habló de perdón y justicia en este Foro por la Paz. También, Rubén Fernández, sub director del Centro de Fe y Culturas de Medellín, explicó los beneficios de perdonar y recibir perdón. Del proceso de paz y de los acuerdos logrados en la Habana. El lanzamiento de la campaña por la paz, una apuesta de la Corporación Vida, Justicia y Paz para la construcción de paz sostenible, cerró el evento, presentando “La tienes” como una estrategia para asumir el compromiso de construir paz y pasarla, contagiar las personas de perdón, de reconciliación y paz. Fue un día productivo donde la comunidad pudo acercarse más a lo relacionado con la construcción de paz colectiva. Un espacio para aprender, despejar dudas y poder tomar decisiones a conciencia. De estos pequeños momentos, espacios y eventos, está llena la paz, pero queda el compromiso de seguir promoviendo una cultura política de perdón y reconciliación para lograr la anhelada PAZ.
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Las familias del Oriente Antioqueño Por Wilmar Evelio Gil Valencia y Jesús David Vallejo Universidad Católica de Oriente. Grupo Humanitas
ante el posconflicto
Resumen de la ponencia titulada Una reflexión sobre el capital social familiar y la confianza en el posconflicto. El caso del oriente antioqueño. Presentada el día 3 de septiembre de 2016 en el VIII Congreso internacional de familia. Mi casa territorio de paz. Universidad de la Sabana.
Estamos ante el gran desafío de realizar una transición entre un país en conflicto armado a una nación en paz, es decir, la recreación de una nueva realidad del país. En esta tarea la familia adquiere un papel preponderante, siendo ella la relación fundamental para la existencia del entramado social, en tanto, es y será protagonista vital del desarrollo nacional, no solo como destinataria de las acciones estatales, sino y ante todo como agente de transformación de la cultura.
A pesar de esto, la familia, ha demostrado capacidad para responder a tales problemas generando crecimiento en medio del dolor, mediante la resiliencia.
Tantos años de conflicto han traído afectaciones en toda la sociedad, daños que se han concretado en los habitantes de cada uno de los territorios, que requieren y requerirán de esfuerzos de todo orden para su sanación, tarea que será costosa pero necesaria.
En primer lugar, desarrollar procesos de construcción participativa que permitan poner en diálogo aquello que los habitantes experimentan como familia, reconociendo y aceptando el pasado, viviendo de manera responsable el presente, y mirando el futuro con esperanza.
De esta afectación que ha traído la guerra, la familia ha recibido un directo impacto, bien sea por la desintegración que ha sufrido o por las condiciones de disfuncionalidad que se han instaurado en ella. Así mismo, es en muchos casos la única relación que ha servido de soporte y contención en situaciones de dolor y desesperación.
En segundo lugar, se debe propender por fortalecer a las familias para que puedan disminuir sus rasgos de vulnerabilidad. Esto implica la promoción de acciones que busquen la reparación integral de las familias, promoviendo la justicia social, el acceso universal y preferencial a los servicios del estado.
La familia del posconflicto está marcada por la vulnerabilidad que ha impactado en la manera como se estructura la unidad familiar, en segundo lugar, se ha generado un daño grande en el psiquismo de la comunidad a partir de la instauración del trauma psicosocial generado por la violencia de toda la sociedad, y en tercer lugar, se experimenta desconfianza por el retorno de aquellos que han hecho parte de los actores en conflicto.
En tercer lugar, debe buscarse la superación de actitudes de indefensión que se perpetúan en las familias, alentándolas a que generen nuevos sentidos de vida.
Ante estas características se plantean unos retos para fortalecer a las familias, de los cuales son responsables todos los entes sociales, partiendo el estado, el sector productivo, las organizaciones sociales, las iglesias y las propias familias.
En cuarto lugar, se debe generar eficiencia de los servicios sociales, en especial aquellos que presta el estado, esto implicará que los profesionales sociales, asuman su labor como un servicio y no como ejecutores de acciones.
En quinto lugar, se requiere para consolidar una paz duradera, los procesos de justicia, reparación, reconciliación y consolidación en verdad deben ser efectivos. Este es un proceso de largo tiempo en el cual se deben reconocer las víctimas, sanar las heridas, reintegrar a tantos hombres y mujeres armados a la vida social. “Hoy requerimos un proceso de paz que, tomando la familia como centro, selle en el corazón la confianza en todo y en todos, desde la reconciliación consentida y comprendida en la verdad”
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Con respecto al respeto Por Duber Fanny Jurado Psicóloga - Docente de cátedra UCO Corporación Mente al Día
Podríamos pensar que todos sabemos a qué nos referimos cuando hablamos del respeto, es más es algo que se exige de manera permanente y en muchos momentos se critica a las personas por no saber respetar, el respeto está basado en el valor que le damos a nuestra vida, lo que pensamos y sentimos de nosotros mismos es lo que nos direcciona al respeto con nosotros mismos y con los demás, cuando reconocemos que el otro es un igual a nosotros de manera natural asumimos respeto hacia él. El respeto no es más que la ley que nos invita a vivir en armonía con el otro a entender su diferencia, manera de vivir y sentir.
y logra que las personas expresen de manera libre su pensar acerca de cada cosa sin temor a ser rechazados o señalados.
En palabras tan sencillas como gracias, buenos días, por favor… hay una carga grande de respeto por el otro y por nosotros mismos, cuando cultivamos el respecto estamos haciendo conciencia de no dañarnos, no dañar al orto ni a nuestro entorno, ser respetuoso y promover el respeto multiplica la tranquilidad, la confianza en sí mismo y en los demás ayudando a generar ambientes de convivencia más sanos.
Respecta es entonces tan necesario para la vida de los seres humanos, como la respiración para mantener el cuerpo vivo.
El respeto es un mediador de convivencia que permite tener la humildad de extender la mano al otro cuando lo necesite sin rivalidades ni egoísmo; sin embargo, no podemos confundir el respeto con el miedo o la sumisión, se tiene respecto a alguien cuando es un referente de cordura y asertividad, pero no cuando nos da temor expresar o hacer algo por miedo al juicio agresivo del otro.
Si consideras que necesitas fortalecer el respeto en tu vida es el momento para que te mires al espejo e identifiques de qué manera te respetas a ti mismo, porque si el respeto no inicia en ti poco se puede hacer para respetar a los demás y reconocer que el respeto es importante en la vida y para la El fortalece la comunicación, activa la escucha y ayuda a vida de todos. encontrar soluciones de manera más eficaz a los problemas
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Post Conflicto
Post conflicto en Colombia IV
Pedagogía de la Paz y Gestión del Postconflicto Por Mons. Gilberto Muñoz Ospina.
Se precisa para el post conflicto, una pedagogía de la educación cívica que abarca entre otras la pedagogía para la paz, como garantía de estar bien informado y formado acerca de la realidad que es necesario administrar y los recursos y herramientas para hacerlo. El proyecto integral “Pedagogía de la Paz y gestión del postconflicto en Colombia” tiene como objetivo que sus beneficiarios adquieran las habilidades y desarrollen las competencias y conocimientos necesarios para mejorar su desempeño en el escenario de post-conflicto, al tiempo que se han creado las condiciones necesarias para que desde el trabajo en el aula y en los talleres se genere conocimiento compartido y aprendizaje relevante para incidir de manera efectiva en la transformación de las realidades departamentales y municipales. Este proyecto se opone a la idea de un Estado circular de gran maquinaria planificadora y de control que, incluso, trabajaba centralizadamente dentro de una estructura territorial descentralizada y que, a través de esa maquinaria compleja, elabora y ejecuta las políticas públicas. La necesaria reforma de la ciudadanía y del Estado colombiano derivado de la puesta en práctica de las dinámicas de adaptación al nuevo escenario de Paz requiere fortalecer toda la sociedad empezando por los equipos nacionales y regionales para afrontar el desafío de la aplicación de las nuevas políticas públicas del post-conflicto.
motores en la adecuación de Colombia al cambio de la sociedad en la gestión pertinente de un escenario de post-conflicto. En este mismo sentido, conocer las bases fundamentales del Acuerdo General para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera y las condiciones inevitables de transformación política y social son cuestiones centrales en la formación imprescindible de los nuevos líderes democráticos en el post-conflicto. 2. Convocar a las distintas instancias públicas y privadas; políticas, sociales, empresariales en el ejercicio corresponsable de construir, facilitar y acompañar a la construcción de un escenario de post-conflicto aterrizado a todas las realidades nacionales, también al territorio dentro de las propias singularidades de las distintas regiones colombianas. 3. Conocer las distintas experiencias internacionales sobre gestión descentralizada de post-conflicto, así como las condiciones deseables en dichos escenarios, pero también aquellos errores cometidos en la normalización democrática, memoria histórica, verdad y reconciliación en los espacios locales; por lo tanto, aprender también de los errores cometidos y de las consecuencias que tiene ese riesgo de "cierre en falso” para toda la ciudadanía y para el Estado colombiano.
4. Dar claves fundamentales de los métodos más adecuados en la Esta nueva fase histórica debe partir de una perspectiva que considere la “Gestión del post-conflicto” con las técnicas más modernas en el ámbito realidad como un todo complejo en donde la concientización de la del diseño y planificación de políticas públicas, especialmente en el sociedad y la preparación de las personas y equipos a la hora de ámbito de la paz y el desarrollo. asegurar la presencia, el buen gobierno y efectividad del Estado colombiano, es una de las piezas fundamentales para el desarrollo, por 5. Analizar científicamente desde la perspectiva política, social y fin, de la Paz del país. Esta visión estratégica permite superar la visión económica el proceso del conflicto en Colombia desde la visión de la localista para tener una visión de conjunto de la totalidad del Estado en diversidad social, ciudadana, territorial -así como las bases de los su necesaria presencia ciudadana, jerarquizar los problemas detectados, Acuerdos- para comprender muchos de los procesos diarios, y priorizar desde la necesaria ecuación de plena gestión social. Esta racionalizarlos y contextualizarlos, para que los participantes puedan ser pedagogía está dirigida a formar a todos los ciudadanos interesados en actores dinámicos en un escenario nuevo en recomposición. ejercer responsablemente su participación política, a los equipos de gobierno en el ámbito nacional, departamental y municipal, a los líderes 6. Liderar los procesos de justicia, reparación y recomposición del tejido comunitarios, al personal de organizaciones gubernamentales y no social, comunitario, grupal e individual con aquellos conocimientos que gubernamentales, a las organizaciones de víctimas y a los profesionales permitan una superación progresiva de los efectos del conflicto en el colombianos de distintas áreas de conocimiento para que puedan tejido social priorizando el respeto de los derechos fundamentales y el gestionar un escenario de post-conflicto, con una visión integral, con los protagonismo fundamental de las víctimas inocentes. contactos y redes implicados en esta labor y con aquellos conocimientos imprescindibles acordes a la nueva realidad del país. La idea es liderar y 7. Incitar al participante por medio de la experimentación, a ser dirigir este proceso de post-conflicto con el objetivo primordial de dinamizadores en su grupo, entidad, comunidad, región, de las nuevas impulsarlo hacia un desarrollo sostenible que mejore las condiciones de dinámicas de cambio social y político a la hora de establecer las nuevas vida de la población dentro de una Cultura de Paz y respeto de los políticas públicas de paz y desarrollo acomodadas a los Acuerdos de Paz y a su ejecución. Derechos Humanos. 8. Hacer un verdadero compromiso ecuménico que nos lleve a comprometernos a trabajar por la unidad social de las diferentes 1. Formar a ciudadanos comprometidos, funcionarios, líderes confesiones religiosas e iglesias pues como lo hemos insistido la tarea de comunitarios, organizaciones de la sociedad civil y de víctimas, para ser la paz exige unirnos, como tarea de todos. OBJETIVOS
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Comunidades Religiosas
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Hijas del Fiat
Somos una Congregación Religiosa de derecho diocesano. Fuimos fundada en la vereda Guamito del Municipio de Guarne (Antioquia, Colombia), el 31 de diciembre de 1996. Nuestra naturaleza es apostólica y contemplativa. Nuestro Carisma:Con sentido de Iglesia, vivir la glorificación del Padre haciendo su Voluntad e irradiando santidad especialmente a la vida consagrada, por el testimonio. Nuestro Fin: Conformar para el Reino un ejército aguerrido y valiente, revestido de la armadura de Dios (Cfr. Ef 6,14ss). Nuestro Espíritu: Mantenernos en la dinámica interior de la Santísima Virgen. Esta dinámica, la hizo vivir y pronunciar su Fiat, como eco al "Ecce Venio" de su Hijo, el Verbo Eterno (Cfr. Lc 1,38; Hb 5,7-9; Hb. 10,5-7; Sal 40,7-9; 2Co 1,19 y cc. 576-578). ETAPAS DE FORMACIÓN Postulantado: Etapa previa a la entrada en el noviciado, en la que ha de comprobarse la validez de la llamada. Es un tiempo dedicado al mutuo conocimiento. Durante el, las Superioras conocerán a las candidatas y estas al Instituto. Noviciado: Es un tiempo de iniciación integral al género de vida que el Hijo de Dios asumió y que Él nos propone en el Evangelio, en uno u otro aspecto de su servicio o de sus Misterios. Juniorado o Profesión temporal: Profesando públicamente los votos de castidad, pobreza, obediencia y promesa de humildad, la religiosa se consagra a Dios por el ministerio de la Iglesia y se incorpora al propio Instituto, con todos los derechos y deberes estipulados en estas Constituciones. La primera profesión inaugura una nueva fase en la formación. Esta surge del dinamismo y la estabilidad que trae consigo la consagración. En ella, la religiosa, recoge los frutos de las etapas precedentes, continua su propio crecimiento humano y espiritual por la práctica animosa de aquello a lo cual se ha comprometido y mantiene el impulso recibido en el noviciado. Profesión Perpetua: Cumplido el tiempo de los votos temporales, la religiosa que lo pida espontáneamente y sea considerada idónea, debe ser admitida a la renovación de sus votos o a la profesión perpetua. Antes de la profesión perpetua, la religiosa hace, en la medida de lo posible, los Ejercicios Espirituales de San Ignacio durante un mes. Esto, a fin de vencerse a sí misma y de ordenar su vida según el espíritu del Instituto, sin determinarse jamás por afición alguna que desordenada sea. No puede ser dispensada de ellos sino por la Madre General y su Consejo, en algún caso extraordinario, pues es uno de los medios más eficaces de formación del espíritu y como el alma de esta etapa previa a los votos perpetuos. NUESTRO APOSTOLADO Nuestra misión la ejercemos principalmente, pero no con exclusividad, desde nuestros Centros de Espiritualidad y Evangelización. Las convivencias y los retiros, para personas de diferentes edades y condiciones, constituyen un punto de partida en nuestra acción apostólica. Nos proyectamos así mismo, por los medios de comunicación, por el teatro, la música y la danza religiosa. En nuestro actuar apostólico tenemos siempre presente la identidad del Instituto; por eso defendemos de una manera especial nuestra vida interior. Dejamos la puerta abierta a experiencias contemplativas, sin clausura, pero con la necesaria soledad y ambiente de recogimiento. Dichas experiencias están sometidas a la autorización del Obispo de la Sede principal y a la decisión del Consejo General. Estas hermanas tienen como misión primordial la oración y la inmolación en fidelidad y profunda unidad, por la Iglesia y sus Pastores. NUESTROS PATRONES: Nuestra Señora del Fiat: Patrona y Modelo de este Instituto nos recuerda que hemos de mantener en la Iglesia el amor y la reverencia a la virginidad y al celibato propios de la Vida Consagrada. San José: San José es llamado el "Santo del silencio" No conocemos palabras expresadas por él, tan solo conocemos sus obras, sus actos de fe, amor y de protección como padre responsable del bienestar de su amadísima esposa y de su excepcional Hijo. José fue "santo" desde antes de los desposorios. Un "escogido" de Dios. Desde el principio recibió la gracia de discernir los mandatos del Señor. San Ignacio de Loyola.
Fotografías e información tomadas de: www.hijasdelfiat.org Más información: +57 (4) 530 02 98 - Fax: +57 (4) 530 06 43
Acontecer Pastoral
Vida Diocesana
Gran celebración jubilar con Catequistas, Procesos de Evangelización, profesionales y Movimientos Laicales
El pasado sábado 27 de agosto, se realizó el Jubileo Diocesano para Catequistas, grupos apostólicos, profesionales, movimientos laicales, y procesos de evangelización, en el marco del año santo de la Misericordia. Cerca de 2000 personas se congregaron desde las 9 de la mañana en las casa de encuentro Ciudadela de Jesús, Laicos de San José y en MIES, para iniciar la jornada con una reflexión en torno a vivir la Misericordia. A las 11 de la mañana, inició la peregrinación hacia la Basílica Menor Nuestra Señora del Carmen, con la presencia del Santísimo Sacramento y la compañía del monseñor Fidel León Cadavid Marín, obispo diocesano. Al llegar al templo, se ingresó por la puerta santa, para ganar la Indulgencia Plenaria y se vivió la solemne Eucaristía. En las horas de la tarde, se realizó un acto cultural en el Coliseo de San Cayetano, con la obra “Evangelio”, preparada por Las Embarcaciones de María.
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Encuentro de Sacerdotes ordenados entre 1985 y 2000
Con la presencia de aproximadamente 40 sacerdotes, terminó el día miércoles 14 de septiembre en la Casa Sacerdotal El Rodeo de Santa Ana, el encuentro para ministros ordenados de la diócesis, que llevaran entre 15 y 30 años de ministerio. Una oportunidad para reafirmar su condición de ministros y elegidos por Dios para servir a las comunidades. Encuentro de Seminaristas de AFP
Con 170 personas, inició una nueva Escuela de Discipulado Del 5 al 8 de septiembre se llevó a cabo el encuentro de seminaristas en Año de Formación Pastoral en su segundo semestre. Se compartieron las diferentes experiencias pastorales en cada uno de los lugares han sido enviados, fue un espacio de encuentro con Nuestro Pastor Fidel León Cadavid Marín, donde se les animó a seguir imitando a Cristo con radicalidad y alegría. Fallecieron dos hermanas de Mons. Alfonso Uribe Jaramillo Con la presencia de 170 personas, entre laicos y sacerdotes, se dio inicio a una nueva Escuela de Discipulado Misionero, los días 3 y 4 de septiembre en Ciudadela de Jesús, La Ceja. En este encuentro se vivió el retiro Kerigmático, con el cual todas las escuelas inician su proceso de formación para ser discípulos misioneros de Cristo en medio de los Hermanos.
Felicitamos a Nuestro Vicario de Administración por su Grado de Derecho Queremos expresar nuestras más sinceras felicitaciones al Sacerdote Ovier Gálvis Sánchez, Vicario de administración de la diócesis, por su título en Derecho, en la Universidad Católica de Oriente, obtenido el pasado viernes 16 de septiembre. Esperamos que muchos sacerdotes se animen a seguir formándose académicamente, para el bien de las comunidades que acompañan.
Hna. San Enrique Amanda Uribe Jaramillo
Hermana de Mons. Alfonso Uribe Jaramillo
El miércoles 7 de septiembre de 2016, falleció la Religiosa San Enrique, cuyo nombre de pila era Amanda y el martes 13 falleció Judith, hermanas de Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo. La Diócesis de Sonsón Rionegro, en cabeza de monseñor Fidel León Cadavid Marín, el presbiterio y la comunidad diocesana, expresan su más sentido pésame a la familia Uribe Jaramillo por la partida de estas mujeres que por tantos años sirvieron a nuestra iglesia particular. Condolencias La comunidad diocesana, en cabeza de monseñor Fidel León Cadavid Marín, eleva una plegaria a Dios por el eterno descanso de todas las personas que han fallecido en los últimos días en nuestro territorio eclesial, de manera especial por Joaquín Holguín, padre del sacerdote José Jairo Holguín, ocurrido el 29 de agosto. Pedimos al buen Dios consuelo para sus familias y las acompañamos con nuestra oración.
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Pastoral Social
Escuela de aprendizaje
La corporación Vida, Justicia y Paz de la Pastoral Social de la Diócesis de Sonsón Rionegro, viene desarrollando el proyecto fortalecimiento de las organizaciones de víctimas en 8 municipios del área de influencia de ISAGEN. Una de las principales acciones que se adelanta desde este proyecto, es la escuela de formación psico-jurídica, proyecto que se encuentra en desarrollo y donde participan representantes de las mesas de participación de víctimas del conflicto armado interno, líderes de las organizaciones de víctimas y víctimas no organizadas interesadas en hacer parte de los procesos formativos y de participación en sus territorios; este proceso se ha ido gestando gracias al apoyo y acompañamiento recibido por parte de las personerías y enlaces de víctimas de cada municipio.
Ha sido un trabajo muy significativo y enriquecedor para todos los participantes de los encuentros, especialmente para las profesionales que acompañan el proyecto desde la Corporación; ya que las personas que han sido afectadas de tantas maneras por el conflicto armado, expresan y demuestran en cada una de las actividades realizadas, la capacidad de sortear las dificultades que han experimentado como producto de la interacción directa con la guerra, su capacidad de recobrar y mantener viva la esperanza, la resistencia y la fortaleza con la que han afrontado y siguen asumiendo las vulneraciones históricas y constantes a sus derechos.
Expresan además las profesionales, el haber podido constatar el como a través de los ejercicios y aprendizajes divulgados, los participantes En el municipio de Guatapé se han realizado 3 talleres, en Alejandría y buscan comprometerse con los procesos locales, el devenir de sus Santo Domingo 2 talleres, en San Roque y Granada 1 taller, en San procesos sociales y participar en la vida política de las respectivas Rafael y Concepción se tiene programada la fecha para dar inicio y en el municipalidades. municipio de San Carlos no ha sido posible establecer ruta para dar inicio al proceso.
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“Una fuerza incontenible” Por Esteban Cadavid Gómez Planeación y Proyectos pastoral Social proyectos@pasocial.org
Ser agente de pastoral implica dar cuenta de una experiencia que tiene un triple sentido. Supone el compromiso, la identificación con el mundo y la realidad de quienes acompañamos. Se expresa, también una profunda y publica fe en cristo, el buen pastor; la que se vive, finalmente en una adhesión a su Iglesia, que es comunidad y sacramento de salvación para toda la historia humana, de ahí que en estas perspectivas, se evidencia especialmente el rol de agente de pastoral, que es una persona con identidad creyente y llamado por Dios a animar la vida pastoral y de la Iglesia desde la experiencia del discipulado.
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La pastoral en general (No solo la Pastoral Social) debe cuidar y promover la acción social, porque esta es uno de los caminos privilegiados de acceso a la vida cristiana. Sin embargo, también es cierto que hay llenar de contenido y profundidad y organización dicha acción solidaria, para que no sea una moda pasajera. Por otro lado, hay que recordar que el compromiso social cristiano no es una simple tarea más entre otras, sino una de las tareas más importantes de la Iglesia la Caridad.
En los momentos de las mayores crisis históricas, los cristianos siempre se han vuelto hacia lo esencial, hacia Jesucristo. El Papa Benedicto XVI tiene una frase muy acertada escrita en la Carta Encíclica Dios es amor: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” . Esa convicción de que es necesario centrar más nuestra pastoral en la transmisión de la vida y obra de Jesús debe quedar muy afianzada en Por aquella experiencia de ser agente que me une a la tarea nuestras apuestas pastorales. Es cierto que hay que buscar nuevos evangelizadora en nuestra diócesis, quiero invitarlos a profundizar en 6 métodos y lenguajes, pero sin perder de vista nunca lo esencial. aspectos, con la intención de descubrir la sensibilidad pastoral que hay • La tarea de la Solidaridad detrás de ellos.
Debemos Abrir paso entre los agentes de pastoral la idea que el trabajo de personalización, autoconocimiento, la oración personal, de forma continua, es un ejercicio decisivo para que siga habiendo experiencia cristiana. En un ambiente en que la fe no debe darse por supuesta, y en donde existen muchas invitaciones a no creer en Dios, la famosa profecía del teólogo Karl Rahner ha de estar en el centro de la preocupación de toda pastoral: “el cristiano del futuro o será un ‘místico’, es decir, una persona que ha ‘experimentado’ algo o no será cristiano” • Acompañar y ser acompañados (Tomado de: https://goo.gl/PAGpwD). El necesario complemento del proceso de interiorización y personalización de la fe es el acompañamiento espiritual, Quizá una de • Vivir la experiencia de comunidad las mayores inversiones para el futuro de la pastoral es el surgimiento de La experiencia nos dice que las acciones de pastoral que han logrado acompañantes pastorales (hombres, mujeres, sacerdotes, laicos/as, crear tejidos comunitarios acogedores y comprometidos, sobreviven a religiosos/as,). Deberán ser unos acompañantes que sepan de lo que las acciones individuales. Esa necesidad de trabajar en comunidad se hablan, porque lo han vivido y lo viven. Que no sean autoritarios, ni ha reforzado últimamente en nuestra práctica pastoral (Escuela de instrumentalicen, que promueven la dignidad del ser humano y la Discipulado, Las CER, Los Movimientos Laicales, grupos pastorales de participación activa y trasformadora de la iglesia. jóvenes, de niños, de Pastoral Social). Las pequeñas y grandes comunidades son el rostro concreto de la comunión, una palabra Para concluir, podemos afirmar que en la pastoral difícilmente se empleada muy regularmente en nuestro discurso pastoral. transmite lo que no se vive. Por eso, somos en definitiva los agentes de pastoral los que nos hemos de interrogar sobre nuestra experiencia de • Vivir los Procesos Jesús: la que de verdad vivimos. Pero también podemos pensar que Hoy se nos exige una mayor “decisión pastoral” para crear dispositivos nuestra labor, por importante que sea, es limitada. Somos simplemente que permitan desarrollar procesos personales y comunitarios que mensajeros, apóstoles, instrumentos en manos de Dios para dar a evangelicen de manera profunda nuestras comunidades. Esto exige no conocer a su Hijo. El Espíritu será quien ponga a nuestras comunidades, menos, sino mucha más formación a los agentes de pastoral, para saber grupos y personas que participan de la vida de la iglesia, donde se pueda suscitar y proponer experiencias básicas de iniciación cristiana que no vivir esa fuerza incontenible que Dios nos da. se planeen de forma improvisada y que respondan a procesos sistemáticos y concretos.
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Septiembre de 2016
Vida Diocesana
Especial
Los adultos mayores y las nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación
Por Juan Diego Galeano Cataño Coordinador de Actividades Ocupacionales FUNDARIAS cao@fundarias.com
Cuando inicia el Plan Nacional de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, TIC en el año 2000, el Gobierno Colombiano identifica como puntos fundamentales en la transformación de los territorios y la sociedad, la importancia de desarrollar políticas coherentes para avanzar hacia una sociedad incluyente y competitiva, donde su población obtenga conocimiento básico en el manejo de herramientas con fácil acceso a las redes sociales, sin importar el lugar donde se encuentre cualquier persona.
entretenerse, comunicarse, informarse y ver la vida. Es así, como desde el Centro de Bienestar al Anciano San Bernardo, perteneciente a la Fundación Berta Arias de Botero, se ha creado una estrategia de “Clases de Computadores” para contribuir a que los residentes obtengan mayores aprendizajes en el campo tecnológico con el fin de interactuar con personas de otras generaciones, como amigos y familiares de forma fácil y rápida.
La gran rapidez con que la herramienta de internet se ha expandido y popularizado en los últimos años a nivel mundial, ha implantado un gran revuelo, tanto así que es normal acceder a internet de manera gratuita desde instituciones públicas, privadas, vehículos de transporte, parques, hospitales, centros comerciales, entre otros lugares, logrando así una comunicación con personas de otros lugares del país incluso del extranjero, de forma cómoda, rápida y eficiente.
Dicha estrategia, consiste en iniciar con lo participantes un proceso de reconocimiento de herramientas tecnológicas, donde sea posible perder el miedo al enfrentarse al computador, conocer el posicionamiento del teclado para que lo interioricen y sea más fácil su manejo por medio de ejercicios de escritura que además contribuyen al mejoramiento de la digitación y su motricidad fina, el manejo del mouse para que puedan acceder a las diferentes redes sociales y otros programas o Permitámosle a los adultos mayores “migrar” documentos. al mundo de la tecnología, aun no existe nada parecido al “gen de la computación”, Algunas características importantes de brindémosle la oportunidad de manipular una nuestros residentes que están inscritos en Tablet, un celular o un portátil con la misma estas clases es que: iniciaron su aprendizaje facilidad que se lo acercamos a los niños. El dudando de sus capacidades por considerarlo ser humano no nace sabiendo cómo usarlo, “muy difícil”, ya que en algunos casos desde pero en su descubrir, aprenderá a convivir con la publicidad en medios masivos de él y manipularlo hasta hacerlo parte de su comunicación este mensaje es llevado para cotidianidad.
En el caso de la población adulta mayor, las tecnologías de la información y las comunicaciones pueden ser concebidas como una herramienta para estimular su actividad mental, reduciendo la incidencia de enfermedades como el Alzheimer, debido a que la informática les puede servir para resolver problemas y mejorar su forma de leer,
Héctor Álvarez y Hugo Vengohechea, residentes del C.B.A. San Bernardo consultando páginas en YouTube.
jóvenes y no a las personas mayores; en este caso, como es un producto que no va dirigido hacia la población mayor, en algunos de nuestros residentes se genera un sentimiento de indiferencia y desinterés, aunque a medida que anvanzan las clases tienen la posibilidad de asimilar este nuevos aprendizajes desde el manejo de los computadores hasta el manejo de Tablets y teléfonos móviles. Con los residentes que poco a poco van incursionando en este mundo desde lo básico hasta los que están más avanzados, se cuenta con la comodidad para acceder a consultar en el ciberespacio ya que no importa el espacio físico, ni el tiempo, por lo que el adulto mayor puede desempeñarse sin importar su destreza y el grado de aprendizaje de cada uno. El mayor beneficio para nuestros residentes en este programa, es que los ayuda a superar el miedo al aislamiento social y familiar y a sentirse útiles con los demás compañeros.
Residente María Inés Pinto en Clase de Computadores C.B.A San Bernardo