GERENTIA Revista Científica del Decanato de Postgrado de la Universidad Fermín Toro
Año 12.– Nº 1
AGOSTO 2013
UNIVERSIDAD FERMÍN TORO
GERENTIA AGOSTO 2013
Año 12.– Nº 1
SUMARIO
AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
Dr. Jorge R. Benítez Rector
PASANTÍA OCUPACIONAL UNA HERRAMIENTA DIDÁCTICA PARA LA EDUCACIÓN TECNOLÓGICA Y LA PAZ
Vicerrector Académico
MSc. Rafael Rubio
EDUCACIÓN PARA LA GESTIÓN COMUNITARIA DESDE EL ABORDAJE DE LA CULTURA DE PAZ
Vicerrector Administrativo
Lcda. Vanessa Quero Secretaria General
04
Autor: Enio Colagiacomo
Dr. Pedro Briceño C.
Autora: Gladys Rangel
RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR: UNA VISIÓN PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE
13 21
Autor: Javier Bracho
COMITÉ TÉCNICO
Dra. Marianella Martínez Decano Postgrado Editora Jefe
MSc. Rosa Ortiz Directora de Investigación Redacción y Estilo
Gisela Serrano M. Edición y Montaje
CULTURA DE PAZ EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR: UN IMAGINARIO PARA LA CONVIVENCIA HUMANA
31
Autor: Luis Gómez
ESTRATEGIAS PARA LA CONVIVENCIA EN EL ÁMBITO ESCOLAR
44
Autores: María Reina Ciro Cohen
EL DESARROLLO ORGANIZACIONAL EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS: CARDINAL AXIOLÓGICO DE PAZ Autoras: Vivian S. Perdomo G.
57
Gladys Beltrán de Acuña
CONFERENCIAS
CONSEJO EDITORIAL
Dr. Rafael Torrealba Dra. Mariela Díaz Dr. Eustiquio Aponte Dra. Antonia Quevedo
Depósito Legal Nº
pp200002ME1396 ISSN Nº 1690-3153
65
EDUCACIÓN Y TRABAJO: CRISIS DE SIMULTANEIDADES Autor: Edgar R. Smith
VALORES DEL CONVIVENCIA
ESPÍRITU:
SIGNIFICADOS
PARA
LA
Autor: John Aispurua
LA COMUNICACIÓN COMO VALOR O EL VALOR DE LA COMUNICACIÓN: DOS CONCEPTOS CONCOMITANTES EN LA CONVIVENCIA Autor: Luis Flores
68 72
Página 3
GERENTIA
EDITORIAL Uno de los temas más relevantes en el marco de la cultura contemporánea es el de la paz para la convivencia humana. Gran parte de nuestro porvenir está en estrecha relación con la manera como llevamos a la práctica el sentido de la convivencia para una vida en común signada por la justicia, la equidad, la tolerancia, el respeto, la responsabilidad y el necesario diálogo constructivo entre las personas. Todo lo anterior nos exige un uso y aplicación inteligente del conocimiento, pues este requiere que su producción y empleo vayan siempre en beneficio de las sociedades para la creación de condiciones orientadas hacia el cuidado de la vida, hacia la responsabilidad consigo mismo y con los otros, hacia la emergencia de una sociedad donde el pensamiento permita acercarnos a los horizontes de la paz. Es esta la razón por la que surge este número monográfico de GERENTIA, en cuyo contenido se resalta, desde posturas diversas, que la valoración de la paz, de la convivencia y de la construcción de una sociedad equitativa, justa, tolerante y democrática solamente se puede lograr desde la promoción de una racionalidad comunicativa como clave discursiva protagonizada por el ser humano en coexistencia. Para ello, es ineludible partir del conflicto como elemento contextual desde donde es posible generar reflexiones, situándonos en lo ontológico y lo filosófico, sobre los problemas que afectan la convivencia en las sociedades y que agudizan la crisis mundial en torno a fenómenos como la violencia, el desempleo, la discriminación, la pobreza y hasta el deterioro del ambiente. Como espacio humano para la convivencia, en la cual se integran factores contextuales que nos hablan de la configuración de los sentidos culturales, requerimos entonces de afianzar la comunicación, la promoción del diálogo, del multidiálogo, para poder adentrarnos en un ejercicio discursivo orientado hacia el logro de la solidaridad y de la construcción de valores. Y son estos hilos temáticos los que se despliegan en cada uno de los trabajos que constituyen este
volumen de la revista y que surgieron motivados por las aperturas discursivas que se generaron desde el Postdoctorado en Estudios Libres (con una agenda definida como Convivencia y Cultura de Paz) de la Universidad Fermín Toro. Por otra parte, es importante destacar la misión de las instituciones educativas, sobre todo de la universidad, en la conformación de acciones dirigidas a subsanar los conflictos que distorsionan la vida cotidiana y que impiden la consolidación de una cultura de paz, para lo cual la diversidad humana tiene que ser asumida como parte constitutiva de la socialidad. Las contradicciones y las disidencias son también parte de la compleja condición humana, y en este sentido, es imprescindible que, desde la racionalidad interpretativa, las asumamos como parte de una dialógica del entendimiento mutuo. A la luz de estas últimas ideas, los autores de los trabajos publicados en este volumen dan cuenta de la pertinencia social que debe tener la universidad para generar acciones educativas desde el lenguaje, desde la palabra, desde la dialogicidad como lugar de encuentros humanos desde los cuales podemos edificar una cultura de paz con compromiso social. En este sentido, aprender a convivir es una frase cuyo significado implica la consideración y comprensión de lo axiológico como un proceso que debe construirse armónicamente desde la intersubjetividad. Solo así será posible convivir en un escenario donde reconozcamos nuestras cosmovisiones colectivas, pero también las individuales. Finalmente, las contribuciones que encontramos en este volumen de GERENTIA, representan espacios discursivos desde donde se develan, a manera de debates y desafíos, los caminos que nos pueden conducir al cultivo sano y responsable de una cultura de paz para promover la armonía, la solidaridad y la comprensión dentro de un marco cultural donde el ser humano se mire a sí mismo como ser corresponsable de las transformaciones que nos está exigiendo el mundo en este nuevo milenio. Dr. Rafael De J. Torrealba Álvarez
GERENTIA
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PASANTÍA OCUPACIONAL UNA HERRAMIENTA DIDÁCTICA PARA LA EDUCACIÓN TECNOLÓGICA Y LA PAZ
Autor: Enio Colagiacomo
RESUMEN Este artículo es un ensayo científico que tiene como propósito ofrecer a la comunidad académica información derivada del análisis y reflexiones sobre la controversial temática educativa en la cual la pasantía ocupacional, como un activo agente didáctico de la transversalidad pedagógica y actividad académica del área técnica y tecnológica, adquiere diversas acepciones casi siempre asociadas con la productividad como elemento de la tríada tecnología-pasantíaproductividad social; además, para accionar en favor de la cotidianidad productiva, científica, tecnológica y afianzar el dominio cognitivo de este tópico, lo que permitirá a la comunidad académica de instituciones formadoras del talento tecnológico conocer, complementar y reafirmar constructos, que redundan en beneficio del fin último de los procesos de enseñanza y aprendizaje de las técnicas y tecnologías demandadas por la sociedad actual Esto supone, de suyo, la visión del concepto autorregulador y autosustentador para la formación permanente en un clima de convivencia y tolerancia en función de un desarrollo social pacifico, constituyendo además, un insumo para los nuevos filones de investigación en todo el ámbito de formación tecnológica del presente y futuro.
Palabras clave: “Educación, Tecnología, Pasantía, Productividad, Convivencia y Paz”
INTRODUCCIÓN Nadie será capaz de cuantificar su talento hasta que lleve a la práctica su idea y conocimiento La realidad actual del ámbito socio-político-económico, obliga al hombre contemporáneo a considerar los hallazgos o productos cognitivos –fundamentalmente en la novísima investigación tecnológicaa fortalecer, repensar o condicionar las teorías, métodos, técnicas o procedimientos educativos utilizados para impulsar el desarrollo requerido por las sociedades de la actual aldea global, sobre todo en cuanto a derechos humanos, valores democráticos, derecho al trabajo y recreación, derechos culturales individuales y sociales, y los derechos ambientales del hombre como actor gregario por excelencia. Lo precitado acciona al educador progresista hacia la apropiación de actitudes cónsonas, como requisito para alcanzar relevante influencia en la formación de ciudadanos aptos para la vida en convivencia social y pacífica bajo el paradigma de la “Escuela Activa” (Decroly, Montessori, Freinet, Dewey, Neill, Pestalozzi) referente moderno de las necesidades sociales en el ámbito educativo de mediados del siglo XX y como respuesta a una necesidad humana del momento histórico en el cual el “utopismo pedagógico” propició como consecuencia de la evolución sociológica el “idealismo de la escuela nueva”. Es por ello que la pasantía constituye uno de los aspectos que exige inmediata atención para la formación del talento humano y los medios necesarios para la formación de mano de obra calificada en diversas y variadas especialidades, ofrecidas por los centros educativos de formación técnica profesional y tecnológica, en los cuales es necesario gestar las viables salidas intelectivas y epistémicas amalgamadas entre educadores y estudiantes, y tendentes a adaptar, construir o reconstruir el “ser”, el “conocer” y el (Continúa en la página 5)
Página 5
Año 12.– Nº 1
“hacer” técnico y tecnológico como un acto social de convivencia, en el cual la pasantía ocupacional puede ser un gran aliado pedagógico hasta ahora subutilizado en su potencial latente respecto al eje transversal convivencia y paz. En consecuencia, la pasantía se consolida como una perspectiva didáctica para la creatividad constructiva sobre bases axiológicas del conflicto y su estructura consecuente, como oportunidad pedagógica para incorporar la indeterminada y rica transversalidad presente en el medio industrial y de servicios Esta perspectiva sustenta respuestas interculturales, pertinentes y oportunas en función de necesidades comunes entre las partes involucradas en ese binómico proceso –educación-empresa– en el cual se conjugan múltiples necesidades, intereses y motivaciones sociales. En todo caso, lo antes señalado constituye además, un acto de oposición a la natural tendencia sistémica que la entropía organizacional ejerce en favor del detrimento de la calidad de la convivencia académica y social. De allí que, esto pueda ser un vital atenuante para un factor de perturbación y preocupación social permanentemente presente en todo avance hacia el progreso alcanzado bajo visión sistémica-organizacional del mundo educativo, pues representa un acto consciente tendente a negar el caos espontáneo que invade todo sistema. En este sentido, considerando que: a) la formación técnica y tecnológica del sujeto calificado cada día evidencia más la necesidad de acoplarse con plena convivencia al nivel de exigencias del sector productivo, b) dicha formación se enfatiza sobre la base de la tríada ciencia-tecnología-sociedad, c) la formación técnica y tecnológica es un clamor atendido parcialmente con resultados ciertamente insatisfactorios, es obvia la importancia que representa para el hombre actual ser formado bajo los lineamientos de la novísima educación para la paz como herramienta pedagógica fundamentada en las relaciones interpersonales, dinamizada por métodos didácticos socio-afectivos simulados o practicados por grupos coherentes en pensamiento y acción, con convicciones de valores democráticos y fin social benéfico, y, lo más importante, como respuesta trascendente a una necesidad humana de culturización sostenida; argumentada en una mirada crítica y reflexiva desarrollada en el texto siguiente y las consecuentes disquisiciones del autor .
CONTEXTO EDUCATIVO, TECNOLÓGICO Y DE CONVIVENCIA PARA LA PAZ En el ámbito socioeducativo mundial siempre ha habido especial interés por el desarrollo del talento humano, enfatizándose en la productividad de los mismos, interés éste que de manera ineludible ha tenido que abordar con profundidad de análisis los tópicos inherentes a la educación tecnológica mundial; a tal punto que para el año 1.999, según Argüelles (1999), se habría editado en español no menos de trece veces la obra de Faure y otros (1975) “Aprender a Ser”, lo cual evidencia un inusual empeño multinacional liderizado
principalmente por la UNESCO; dirigiendo extraordinariamente su atención en dirección de la importancia y vigencia que el tema de la educación tecnológica significa para la sociedad y su pacífica convivencia contemporánea, en medio de un clima armamentista global en el cual la tecnología establece pautas determinantes en el ámbito de la violencia postmoderna. Por otra parte, considerando
la
fundamental diferencia filosófica y conceptual
entre
formación
técnica
formación
artesanal–
tecnológica
–como
–como y
la
formación
científica para la producción y los servicios en convivencia y paz social–, esta última representa (Continúa en la página 6)
GERENTIA
Página 6 (Viene de la página 5)
una
cuota
parte
consolidación
de
de
cualquier organización social con
activa o reactiva.
necesidades sociales de cultura
corriente
En el mismo sentido, y como
universal de formación del talento
evidencia de que los problemas
actitud
humano
que
educativos
crecimiento y desarrollo científico
promueve mejoras a favor de la
panorama
sociedad global. Por tanto, la
acotamiento que el impreso por
demostrado –al menos en los
obra
un
las políticas educativas de los
últimos
fundamental sustento de lo que
operadores circunstanciales de
referida.
desde 1.996 se ha difundido para
las sociedades, Palma (2003),
todo el mundo como el Informe
señala en entrevista televisada
duda
Faure, el cual constituye un hito
que en América Latina surge un
determinante en el sostenimiento
referencial
de
indicador
de la convivencia con inequidad
en
realmente preocupante; tal es el
social
consecuencia para la educación
caso del promedio de años de
educativa,
técnica y tecnológica, la cual
estudios
contraposición con el espíritu y
tiene un lugar preponderante por
población, cuyo “índice medio de
contenido
ser
escolaridad
constitucionales que acentúan el
competente,
antes
señalada
en
educación
un
la
la
generadores de violencia pasiva,
es
materia
actual
y
elemento
de
la
gravitan mundial
para
la
alcanzado por
en sin
el más
educación
por
habitante
la se
para la convivencia y la paz, con
y
de
propensión
tecnológico
como
tiempos–
la
lo
al ha
sociedad
Las razones precitadas, sin influyen
y
poca
en
forma
productividad –en
de
las
clara normas
cotidianidad global que insiste en
ubica en ocho coma ocho (8,8);
derecho
la
beneficios
…en Chile y Costa Rica cercano
educación de calidad y gratuita–
técnicos y tecnológicos para la
a diez (10) años/habitante”, lo
,contraposición
humanidad.
menos alentador fue cuando se
inevitablemente promoverá una
En este orden de ideas, en la
refirió a Venezuela, cuyo índice
generación de relevo con pocos
década de los años ochenta uno
de escolaridad per cápita lo ubicó
años
de los precursores del ideario
en torno a siete (7), siendo ello,
calidad cognitiva, alta tendencia
para la paz, Paulo Freire (1986)
un
por
hacia los conflictos sociales y
expresaba
cuanto
niveles
bélicos, y, en consecuencia, con
tema
culturales promedio aptos para
una notable desventaja en el
educativo para la paz, que no
sostener los focos de oscuridad
mercado ocupacional no bélico,
creía en esfuerzos de educación
que propician la violencia social
es
para la paz si éste no revelaba
búsqueda
en
relacionados
de
sus con
escritos el
indicador
importante
evidencia
ciudadano
de
decir,
en
la que
escolaridad,
ciudadanos
poca
no
en sus múltiples manifestaciones.
competitivos, con salarios muy
injusticias
En el mismo orden de ideas,
bajos o de subsistencia que
sociales presentes en casi toda
Klisberg (1999) señala, que en el
redundarán en favor del binómico
congregación
humana,
sudeste asiático, el promedio es
círculo vicioso: inversión baja en
evidenciando su desacuerdo con
superior a diez (10) años de
el recurso humano – educación
la
la
educación inicial por habitante,
de baja productividad de interés
importancia del fenómeno social
lo que impone razones para
social. Esto le imprimirá a las
global, en lugar de alumbrar con
llamar
abundancia los focos oscuros
operadores
con
claridad
estrategia
las
de
opacar
la
atención
de
educativos
los en
(Continúa en la página 7)
Página 7
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 6)
educación técnica y tecnológica y
sus
sociedades ciertas tendencias a
aliente
formación de recursos técnicos y
prácticas
compromiso trascendente para la
profesionales
paz social.
desempeñarse en función del
violentas,
fundamentadas
en
las
limitaciones para superar sus
el
Por su parte Martínez (1999)
avance
Colagiácomo,
sociales
necesidades básicas, propias de
y
los conflictos de subsistencia.
referirse
En suma, en Venezuela,
decididamente
propósitos
a
educativa
(2000),
esta
al
modalidad
venezolana
afirman
y
iniciales: aptos
de
las
la para
exigencias
derivadas
de
las
políticas, que la gerencia pública ha implantado en las distintas
que la educación técnica ha
etapas
con
estado estancada y en franco
social y político nacional
al
proceso de deterioro desde hace
En concordancia con lo antes
se
bastante tiempo. No obstante, se
descrito, es oportuno mencionar
agregan agravantes como: a) la
puede
que junto a estos trascendentes,
generación
de
existen
contingente
de
existen
indicios
hacia
un
que
panorama
características cuadro
apuntan
próximas
antes
descrito,
y
un
fuerte
que
evidentes
también
esfuerzos,
repentinos
proceso
y
evolutivo
mayoritariamente
aunque incipientes, (Decreto 120
improvisados cambios de visión
del
de 1969) en dirección de los
educativa
sistema educativo convencional
cambios que propenden al logro
promovieron también cambios en
(bachillerato), que tienen poca
de avances dirigidos hacia los
los currícula del subsistema de
opción de reivindicación escolar
más altos intereses educativos
educación técnica y tecnológica
formal
en el ámbito de la educación
nacional,
educativa, b) la conversión del
vocacional
pasantía ocupacional constituyó
subsistema de educación media
Modalidad que, que como antes
un
profesional en “alternativa” o en
se señaló, llegó hasta ser tildada
componente académico, que el
ámbito institucional donde van a
de educación no auténtica con
estudiante, el sector educativo y
parar –casi a modo de castigo–,
ribete de subestimación injusta
el empresarial, valoraron como
los estudiantes decantados por el
para este importante sector de la
indispensable para el logro del
proceso educativo, cuestión que
educación.
avance
desertores
y
en
estudiantes
asegurar
del
repetidores
esta
modalidad
reedita la concepción errónea de
y
profesional.
de
en
asertivo
que
Estado,
los y
cuales
se
la
trascendente
la
sociedad
Desde entonces y habiendo
venezolana exigía. Cuestión ésta
pasado por variados y sucesivos
hoy más que nunca reclamada
alternativa de educación para los
cambios
por
pobres. Este paradigma, debe
fundamentalmente relevantes en
humano, en función del potencial
ser necesaria y urgentemente
el
las
del crecimiento social pacífico en
repensado por el maestro actual,
instituciones se ajustaron con
un contexto de educación técnica
para
sintonía
y tecnológica coherente con el
la
educación
“técnica”
reorientar
como
en
el
significativos,
ámbito
pero
curricular,
cronológica
a
las
pensamiento y sentimiento del
exigencias tecnológicas que la
ciudadano
evolución
común
renovados
del
talento
desarrollo sostenido. No obstante, los resultados de
referentes filosóficos, en aras de
sistema educativo nacional. Éste,
todo ese proceso social, a juicio
una
no
tal como se ha acotado, aún
(Continúa en la página 8)
la
mantiene –al menos en teoría–
subestime
ni
que
discrimine
imponía
formación
al
concepción
social
la
GERENTIA
Página 8 (Viene de la página 7)
otros programas de semejante
laboral
del autor de este estudio, son
fines y propósitos tecnológicos y
evolución
evidentemente
sociológicos. Éstos, emularon de
involucra
sus
atribuyéndose en gran parte y
modo
paradigmas,
al
entre otros factores, al divorcio
proceso
que
concepto técnico los elementos
entre lo que requiere el sector
satisfacía en el pasado pos-
justos y necesarios para propiciar
productivo y de servicios y lo que
revolución
las
la
el sistema educativo ofrece como
necesidades
de
propiamente tal en un clima
talento humano calificado en el
transculturización del hombre con
armonioso y no bélico. Salta a la
ámbito
y
la figura empírica del “aprendiz”
vista que la pasantía ocupacional
también en el ámbito social,
en los centros de producción y
podría
signado
de
servicios bajo un esquema de
pedagógico,
preocupante,
educación no formal e informal
subutilizado en su potencialidad
del futuro artesano.
latente respecto al eje transversal
insatisfactorios,
técnico
violencia
por
profesional una
social
carga
coincidiendo plenamente con la precisión que hace Martínez (ob.
relativo
En
en
el
educativo
actual
lo
industrial,
el
mismo
sentido,
y
aceptar
conceptual
la que
actuales incorporar
educación
ser
más
al
tecnológica
un
gran
aliado
hasta
ahora
convivencia y paz.
cit.), al referirse a la situación de
Colagiácomo (2008) afirma que
la educación técnica del país,
este programa nacional especial,
Martínez (ob. cit.), se puede
cuando
desea
concebido por consenso entre los
afirmar que este programa de
de
sectores empleador y educativo,
pasantías,
investigadores, planificadores y
constituye un vital soporte para la
contemporánea puede circuns-
administradores
educacionales
formación del egresado en las
cribirse sin lugar a dudas, en el
sobre la falta de un sistema de
áreas técnicas y tecnológicas del
paradigma
información que facilite la toma
sistema educativo, aprovechado
constructivista, soportado por los
de decisiones y permita ofrecer la
hasta ahora parcialmente en los
movimientos innovadores de la
calidad técnica y social solicitada
procesos pedagógicos, los cuales
pedagogía
por todos los que se benefician
deberían
investigaciones
con
las
“llamar
expresa la
que
atención
estas
opciones
educativas.”(p.18)
complementarse
disposiciones
operacionalizarse,
En síntesis, la mayoría de
legales con
con
Asimismo,
interpretando
bajo
a
concepción
predominantemente
moderna
y
de
ubicadas
y
epistemológicamente
la
vertientes
en
coincidentes
con
obligatoria observancia por parte
algunos
con
de los órganos delegados por la
investigadores de las ciencias
precisa previsión escolástica, al
autoridad competente del Estado,
(Continúa en la página 9)
final del proceso formativo del
mediante los tutores académicos,
estudiante han consolidado –al
empresariales
menos normativamente– el deber
Todo, con el único propósito de
de
optimizar el proceso educativo
instituciones
dar
educativas,
cumplimiento
a
un
y
estudiantes.
programa de carácter formativo
del
complementario, constituido por
viabilizar la acción eficiente del
la pasantía ocupacional en el
pedagogo
área
cual no debe obviar la dinámica
profesional
respectiva
y
ciudadano
del
futuro
contemporáneo,
y el
connotados
Página 9
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 8)
permite afirmar que la pasantía
complementario hasta conducirlo
pedagógicas, entre quienes se
ocupacional representa sin duda
a
destacan
una valiosa fortaleza para el
requerido.
Piaget,
Bruner
y
Ausubel (p. 60).
mejoramiento,
mediante
la
feliz
término
socialmente
Se constituye así, un complejo
erige
consciente utilización de ejes
sistema
fundamentalmente sobre la base
transversales que confluyen en la
reaprender,
de las necesidades operativas
acción
educativa
acciones
que genera la propia tendencia
creativa
y
la
aprehensión y consolidación de
evolutiva de transculturización del
pasantía ocupacional propicia a
conocimientos, valores, sentimi-
hombre, la cual ha dejado su
todos los actores intervinientes.
entos, emociones, expectativas y
Tal
concepción
se
productiva,
ecológica
que
de
aprender sustentado
de
y en
intercambios,
impronta en la vida cotidiana por
En síntesis, las instituciones
experiencias que evidentemente
su función social “trabajo” pero
educativas, según lo establecido
coinciden con las necesidades
poco en la función social “paz”.
en el sistema normativo vigente,
del educando involucrado en este
También ha dejado una huella
tienen
de
complejo acto pedagógico, el
indeleble
consecuente
promover un programa individual
cual se materializa en un extenso
necesidad de transferencia de los
de pasantía para el estudiante
sentido en la pasantía. Esto se
caracteres
lo
cursante de los últimos años de
deriva del desarrollo mismo de
fundamentalmente
su mención o especialidad. Por
estas
al
tanto, deberán coordinar con el
implican
ámbito de la ejecución de tareas
sector productivo empresarial las
indeterminado
operativas o prácticas con alto
acciones tendentes al logro del
oportunidades para realimentar al
grado
propósito educativo formal, cual
menos
es
interviniente en el mismo.
en
culturales
identifican, con
acciones
vinculadas
del
aptitudinal,
que
componente motivacional
psicomotriz,
con
y
la
responsabilidad
materializar
una
cercanía
actividades,
ya
accionar
un
número
algún
que de
subsistema
cierto
objetiva y real de contraste entre
actitud
la cultura escolástica vivida por el
carencias
propensa a la convivencia no
estudiante, hasta esa etapa de su
pasante también han de ser –con
bélica.
formación, y la cultura de la
mucha
En este sentido, Meléndez y
producción y los servicios con
educador que interviene en este
Canquiz (2003), afirman que el
fines sociales, lo que implica la
proceso, permitiéndole también
par
convivencia
una
menoscabo
de
“Sector
una
Educativo-Sector
social
y
Empresarial” siempre tiene como
característica
de
potencialidad
posmoderna.
Para
latente
una
pacífica
la
época ello,
la
No obstante, las necesidades, y
limitaciones
frecuencia–
eventual
las
oportunidad
del del
de
participación - pasiva o indirectaen el desarrollo mismo de la
institución deberá promover un
pasantía.
sistémica de redes epistémicas,
docente
del
plantea una opción de reedición
ontológicas
axiológicas,
programa (coordinador general) y
consciente o no del modo de ser
cooperación
los docentes
docente,
compleja
relación y
dispuestas
a
interactiva
entre
intervinientes educativo.
la en
Esta
orgánica
responsable
los
factores
éste
el
proceso
necesarios
declaración
proceso
dependientes de
(tutores para
académicos), facilitar
el
formativo
técnico,
De
de
este
su
modo
se
compromiso
tecnológico
y
(Continúa en la página 10)
GERENTIA
Página 10 (Viene de la página 9)
sociológico, que tiene una relevancia pocas veces considerada alternativa docente.
de La
actualización
pasantía,
en
el
sentido señalado, constituye un reto
que
convoca
a
asumir
responsablemente la oportunidad de formación permanente del docente, como fin de su propio proceso formativo autodidáctico y, en suma, como ciudadano comprometido y corresponsable de los procesos sistémicos autoreguladores y auto-sustentadores del
sistema
educativo
y,
en
consecuencia, de la paz y la convivencia social. En consecuencia, en el ámbito de
la
educación
técnica
y
tecnológica actual ¿Será tiempo de
repensar
formativo
este
proceso
basado
conven-
cionalmente en el “saber hacer” y apoyado en el binomio Educación -Empresa, para dar paso a un proceso
verdaderamente
educativo basado en el “saber hacer bien comprometido con el otro”
basado
en
la
tríada
“Educación-ConvivenciaProductividad”?
Disquisiciones del autor Correa de Molina (1997),
refiriéndose
a
algunas
uso de conocimientos vinculados
universidades actuales, plantea
a
que las instituciones educativas
básicas,
deben liberar las barreras y
progresivamente
límites
conocimiento
identidad cultural nacional de
amalgamado en sus procesos
técnica, ciencia y tecnología, en
creativos y rechaza “el modelo
la cual la relación dialógica de la
de campus de concentración del
sociedad del conocimiento y la
saber,
acción productiva es transferida
del
porque
según
Kant,
las
instituciones para
sociales
incorporarlos hacia
instituciones de este tipo van en
mediante
contra de la libertad, autonomía y
producción
mayoría
(p.11).
sociedad del conocimiento y la
Asimismo, la autora precitada,
acción social-productiva nacional.
refiriéndose a los procesos de
Esto de por sí, se traduce en
planificación de
fortalecimiento
de
edad”
una
una
suerte
endógena
de a
la
la
educación
expone:
“Los
productividad del conocimiento,
prospectivistas y visionarios del
la habilitación de una nueva
futuro,
ciudadanía y la generación de
actual
identifican
tendencias
del
como desarrollo
bienes,
de
servicios
la
técnicos,
relacionado con la educación, el
científicos y tecnológicos. Todo
mercado de trabajo, la cultura, la
ello,
ciencia y la tecnología, pero por
fundacional,
encima de estos escenarios, el
metodológica ofrecida por los
mundo de las
potencialidades
paradigmas convencionales de
humanas(p.11),
evidenciándose
las ciencias administrativas y su
en
sus
ideas,
una
clara
establece
una
base
epistemológica
consecuente
y
influencia
preocupación por los aspectos
interdisciplinaria en la gerencia
sociológicos contemporáneos y
prospectiva
del futuro formativo y educativo
formativos educacionales.
de la sociedad. Los
de
procesos
En opinión del autor de argumentos
en
esta investigación, todo cuanto
consideración implican generar
se ha referido evidencian el
desde
la
grado de correlación favorable
conocimiento,
que el medio laboral representa
las
producción
esferas del
de
profundos cambios culturales e
para
institucionales;
talento humano en el ámbito
proceso
por
medio del cual la micro-sociedad integra acciones de generación y
la formación futura del
tecnológico
–tanto
estudiantes
(Continúa en la página 11)
Página 11 11 Página
A Añ ño o 1 12 2 .. – – N N ºº 11 (Viene de la página 10)
servicios. Esto es especialmente
como docentes tutores–, y la
típico, sobre todo en la escuela
estas
imperante
como
de formación profesional, en la
sociales políticas y ecológicas,
vehículo esencial para alcanzar
cual la sinergia sistémica acciona
organismos
un proceso educativo de alta
sobre
finales
apoyo y promoción a las ideas de
calidad en el ámbito técnico,
incluso en forma no deliberada,
educación para la paz como la
académico,
en virtud de que ninguna de las
UNESCO, Naciones Unidas, y el
partes constitutivas del sistema
Consejo de Europa, y algunos
educativo
entes
interacción
tecnológico
y
en
suma: social. Por
ello,
se
puede
los
productos
podrá
producir
por
De allí que sobre la base razones
pedagógicas,
internacionales
más
pequeños
de
como
asegurar que el apoyo intencional
separado un resultado de calidad
centros educativos formales, no
preestablecido
integral
lo
formales e incluso informales,
ser
el
han mostrado cada vez más su
y
sistémica
pedagógicamente
es
de
y vital
esperado,
“educativo
y
en
pudiera
importancia. En todo caso, el
conocimiento
las
interés y dedicación al tema de la
proceso tutorial se convierte en la
competencias específicas con su
educación para la paz; y en razón
palanca operativa mejor aliada
correspondiente
de
para el logro de las metas; cual
accionar práctico materializado
conceptuales,
es obtener al final del proceso
en
teleológicas
que
educativo
kinestésicas
manifiestan
se
para
un
graduando
enfrentar
con
éxito
listo su
general
pericias
dosis y
de
habilidades
propias
o
las
convicciones axiológicas sus
y
actores
consolida
el
específicas de la acción laboral,
novedoso marco legal que se ha
próxima inmediata superior etapa
incluso
venido
de vida y un docente actualizado
técnicos,
listo para emprender una mejor
sociales” (p.66).
actitudes
y
valores
tecnológicos
y
incorporando
en
las
recientes reformas que norman los procesos educativos de las
acción docente en función de las
En consecuencia, es obvio
congregaciones humanas más
exigencias contemporáneas del
que lo antes señalado incluye las
destacadas. Todo ello denota
mundo
oportunidades
una evidente justificación para la
laboral
en
el
campo
latentes
para
técnico, científico, tecnológico y
generar los aportes que pudieran
búsqueda
social.
aparecer deliberados o fortuitos
solucionen
en este interesante intercambio
educativas de paz y convivencia
y Garagozzo (2008), al referirse
de
en plena evolución.
al comportamiento sistémico de
sentimientos,
los centros
valores,
Al respecto, Colagiácomo
saberes,
haceres,
emociones
las
que
necesidades
Finalmente
se
debe
mencionar que, no obstante todo
partes de la totalidad de los
empresarios y tutores industriales
lo anterior y habida cuenta que
sistemas sociales, destacan que
como
del
como en todo hecho sociológico
la
concebida–
proceso educativo en esta área
no se pueden determinar los
a
tan
puntos de inflexión con precisión
escuela
–bien
siempre tenderá comportamientos
asumir
propios
de
parte
interactiva
preocupante
globalizado
por
opciones
los
educativos, como
poseídos
y
de
del
mundo
contemporáneo,
y
numérica,
entre
categorías
conjuntos de seres humanos, aun
sobre lo cual se ha dirigido la
influyentes
en
en
mirada del mundo con marcado
sintagma
ontológico
el
ámbito
de
las
organizaciones de producción o
interés social.
el
complejo (ser),
(Continúa en la página 12)
Página 12 Página 12 GERENTIA GERENTIA
A ñPágina o 1 2 . – 12 Nº 1 (Viene de la página 11)
axiológico (valores), epistémico (conocimiento) y teleológico (fin), se hace especialmente difícil un estudio conclusivo en virtud de que se tiene un verdadero acertijo cuando la intención investigativa se orienta hacia la educación para la paz, “como fin o como medio” para alcanzar un nivel conceptual universalmente aceptable en los diversos escenarios del complejo ámbito global, y del interés particular de la investigación educativa como necesidad humana. Por ello, de hecho, abordar el tema implica por sí mismo un pacífico conflicto existencial de la encrucijada cultural.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Página 13
Año 12.– Nº 1
EDUCACIÓN PARA LA GESTIÓN COMUNITARIA DESDE EL ABORDAJE DE LA CULTURA DE PAZ Autora: Gladys Rangel
RESUMEN
Palabras
claves:
para la Las investigaciones realizadas en el ámbito universitario reportan Educación significativos insumos que permiten adecuar procesos e implementar Gestión Comunitaria, estrategias que favorecen la dinámica institucional. En este orden, se efectuó Estudios de Postgrado el presente estudio centrado en reconceptualizar la direccionalidad del y Educación para la objetivo de la especialización Educación para la Gestión Comunitaria a la luz de la cultura de paz. Tuvo como escenario la Universidad Pedagógica paz. Experimental Libertador, adaptado a la metodología cualitativa y apoyado en la bibliometría con el fin de determinar “asociaciones temáticas”. Para el procedimiento de recolección de datos, se analizaron resúmenes de Trabajos de Grado y entrevistaron Coordinadores, tutores y dos egresados de este subprograma de postgrado. Se extrajo información de los datos y se obtuvieron las siguientes asociaciones temáticas: Convivencia Escolar, Integración Familia, Escuela y Comunidad, Participación Comunal y Valores Sociales Comunitarios, las cuales constituyen ejes direccionadores para la emergente reconceptualización del objetivo de la referida especialización, orientado a “promover la gestión comunitaria en los ambientes de aprendizaje a través de la participación colectiva en los procesos de desarrollo comunitario con una visión crítica y reflexiva”. Dado que las referidas asociaciones temáticas relacionadas con convivencia y la cultura de paz se ubicaron en la totalidad de los Trabajos de Grado revisados, es decir, el objeto de estudio giró en torno a elementos sustanciales de igualdad, solidaridad, corresponsabilidad, cooperación y justicia social para el abordaje de las necesidades del contexto donde se desenvuelven los participantes. Estos resultados permiten interpretar que como en las realidades investigadas los problemas se orientan hacia la antítesis de climas de armonía, entre otros, maltrato infantil, disfuncionalidad familiar y agresiones escolares; la necesidad subyacente radica en soluciones enmarcadas en climas de convivencia y cultura de paz, razón substancial de esta reconceptualización en términos de la Universidad como respuesta a necesidades sociales.
INTRODUCCIÓN Educar para la paz en las universidades debe ser una de las respuestas a las necesidades que poseen los estudiantes, profesores, comunidad y país en general, en razón de incluir elementos necesarios para fortalecer la calidad de vida, al considerar capacidades intelectuales, tecnológicas, científicas, sociales y
humanísticas que poseen dentro del entorno político, económico y social imperante, con el objeto de generar alternativas que contribuyan al desarrollo del país, la convivencia y la cultura de paz. Tal como lo afirma Delors (1996) que “Frente a los numerosos desafíos del porvenir, la educación constituye un instrumento indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia
social” (p.9). Las instituciones educativas son el pilar fundamental para incorporar cambios en las acciones que ejecutan sus actores y se proyectan además hacia la familia y el entorno. Es por esta importante razón que entre sus objetivos deben prevalecer espacios académicos orientados a promover la paz y la convivencia, pues es allí donde se puede estimular el espíritu de (Continúa en la página 14)
GERENTIA
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cooperación, comprensión, justicia social y el desarrollo humano desde el punto de vista afectivo emocional a fin de reconfigurar una correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace. Dentro de las organizaciones educativas, se ubican las universidades, que tienen, entre otras, la responsabilidad de asumir y guiar actividades destinadas a establecer e implementar lineamientos para ser internalizados por los individuos que hacen vida dentro de ella, con el propósito de influir en sus creencias, normas, valores y estrategias de acción que les permitan afianzar y mostrar aspectos dirigidos a lograr una mejor calidad de vida. Así como también propiciar elementos que coadyuven con la equidad, lo que pudiera reflejarse en la administración de los programas que ofrece la Universidad con el propósito de reestructurar, reconstruir, reconceptualizar y replantear la perspectiva individual y colectiva de los actores con el fin de lograr la combinación de elementos estructurales que promuevan una cultura de paz y convivencia en estos espacios y trasciendan hacia la familia y la comunidad. En este sentido, las universidades deben orientar los Estudios de Postgrado a propiciar durante la administración del diseño curricular algunos insumos filosófico-axiológicos con el propósito de dirigir las
prácticas universitarias de los actores, facilitadores y estudiantes, hacia la construcción y reconstrucción de estrategias de acción que les permitan mostrar, afianzar y emprender transformaciones en los ámbitos donde se desempeñen. Esto, con la finalidad de fortalecerlos y proveerles elementos que contribuyan al establecimiento de estructuras, que promuevan la incorporación de contenidos en sus planes de estudios relacionados con las necesidades del entorno y bajo parámetros de tolerancia, justicia, honestidad, respeto, cooperación, entre otros. Los estudios que ofrecen las universidades, cargados de los elementos como los señalados dentro de los contenidos que se administran, garantizan su aplicación y, por ende, deben estar reflejados en sus productos. En el caso objeto de investigación, se observan en los Trabajos de Grado, los cuales se revisten de importancia y relevancia para optimizar el quehacer educativo, específicamente de la Especialización Educación para la Gestión Comunitaria de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador. En la actualidad, esta especialización se considera particularmente oportuna para la educación del país, puesto que responde a las demandas sociales del sistema educativo venezolano y su entorno, lo cual es una de las responsabilidades de la Educación Universitaria para contribuir a la solución de problemáticas, bajo criterios de calidad y productividad.
En este orden, la Especialización Educación para la Gestión Comunitaria está orientada a propiciar espacios intelectuales, direccionados hacia la reflexión de la praxis pedagógica y la aplicación de estrategias fundadas en la valoración del potencial humano, la reconceptualización de las tareas a ejecutar, la anticipación a los cambios necesarios, el redescubrimiento de elementos innovadores y la reconstrucción de soluciones arraigadas en el establecimiento de nuevos patrones educativos, apoyados en parámetros de convivencia y cultura de paz que cualifiquen las actividades académicas en los ambientes de aprendizaje. Objeto de Estudio Las instituciones educativas como organismos primordiales para promover espacios académicos, tienen como objetivo esencial el estimular el espíritu de cooperación, comprensión, tolerancia, igualdad, solidaridad, justicia social y de desarrollo humano en los actores que hacen vida en sus recintos. En ellas es preciso orientar a sus actores, para desarrollar actividades dirigidas a impulsar cambios en las acciones y estructuras que la conforman en aras de fortalecer los elementos de convivencia e impregnarlos de una cultura de paz , susceptibles de ser proyectados al entorno y a la familia. (Continúa en la página 15)
Página 15
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 14)
Esta aseveración permite reflexionar y hacer una revisión de los planes de estudios utilizados en el sistema educativo, específicamente en el ámbito universitario, puesto que estos son las instancias que por naturaleza pudieran inducir en sus actores actitudes que lo ayuden a reaccionar, adaptarse, cambiar, prever las necesidades sociales del entorno y buscarle soluciones. En tal sentido, Castillo y Cabrerizo (2006) señalan que se debe considerar el ámbito educativo y sus contenidos como “un producto de la cultura en un contexto social determinado, es uno de los tantos productos de la forma organizada de vivir, una manifestación de civilización, una manera de hacer tolerante la convivencia en la Universidad. Refleja a la cultura, la enriquece y la transforma” (p.111) Atendiendo a esta afirmación, se puede inferir que los resultados de los Estudios de Postgrado se reflejan en los productos que aportan los egresados, los cuales deben estar relacionados directamente con el objetivo de los mismos. En el caso de la especialización en Educación para la Gestión Comunitaria, propuesta por la Universidad Pedagógica Experimental Libertador, estos están orientados a “promover la gestión comunitaria en los ambientes de aprendizaje a través de la participación colectiva en los procesos de desarrollo comunitario con una visión crítica y reflexiva”, cuestión
que a través del desarrollo de las actividades académicas estipuladas, guían a los participantes a la búsqueda de soluciones concretas a las problemáticas que surgen de su entorno laboral y profesional. En esta universidad destinada a capacitar a los docentes del país, se propuso entre otras alternativas la especialización en Educación para la Gestión Comunitaria, con el fin de atender necesidades del entorno educativo en el cual laboran, induciendo a sus participantes a reflexionar sobre su praxis pedagógica, a salirse de sí y verse desde fuera, es decir, reflexionar sobre sí mismo, acerca de la forma de ejecutar sus acciones, la manera de pensar y hasta el cómo sentir. Se aspiraba que estas prácticas de sí fueran puestas en juego por los egresados de la UPEL, con la finalidad de habilitarlos a resolver, de alguna manera, las problemáticas futuras surgieran en sus ambientes de aprendizaje, y -por ende- transformar esa realidad mediante la interacción recíproca docente-entorno.
docente, gracias a un proceso reflexivo sobre su praxis pedagógica y las acciones que se desarrollan en su ámbito de trabajo, debe describir lo que va ocurriendo en los ambientes de aprendizaje, formularse preguntas, hacer inferencias, escribir interpretaciones y reflexionar, y -a partir de allíplanificar acciones orientadas a transformar la realidad en la que se desenvuelve, impregnando cada una de las actividades académicas que desarrolla con una cultura de paz . La Universidad ante la convivencia y la cultura de paz Las instituciones educativas son caja de resonancia de los conflictos sociales, económicos y políticos que prevalecen en los espacios nacionales e internacionales. Precisamente porque las pesadillas causadas por la irracionalidad humana, mueve a pensar en las condiciones de posibilidad de un proyecto de educación para formar una ciudadanía que no las reproduzcan. En efecto, la UNESCO (2008), considera que
Al respecto, Muñoz, Quintero y Munévar (2002) refieren que “los problemas del educador emergen de su propia práctica y se van modificando como producto de las observaciones y de las reflexiones. El aula se convierte, entonces, en un escenario propicio para comprenderla y transformarla” (p.5). Este (Continúa en la página 16)
GERENTIA
Página 16 (Viene de la página 15)
“las tendencias mundiales afectan a la educación, por lo que los sistemas educativos tienen que reaccionar, adaptarse, cambiar y prever las necesidades sociales y económicas” (p. 19). En las instancias educativas, específicamente en los recintos universitarios, se perciben y sienten las transformaciones que se generan como respuesta a las necesidades del entorno. Es corriente en estas instituciones, el anhelo de desarrollar las capacidades de actuación, funcionamiento e impresión, sobre las acciones consideradas como positivas y ajustadas a una óptima convivencia entre los actores, las cuales se traducen en indicadores de bienestar, felicidad y satisfacción de acuerdo a su nivel de independencia, sus relaciones sociales, sus normas e inquietudes. Estos señalamientos son soportados por lo planteado por Schwartzman (2008), quien refiere que “las instituciones de educación superior siempre desempeñaron roles importantes en cultivar el conocimiento y colocarlo en beneficio de toda la sociedad” (p.24); más aún uno de sus objetivos debe estar centrado en promover la paz y la convivencia desde el ámbito educativo, por cuanto se orienta a estimular el espíritu de cooperación y comprensión, así como a propiciar espacios para el desarrollo desde el punto de vista afectivo y emocional, y centrado en el avance y
aplicación de una justicia social en la cual exista una correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace. De igual manera, las universidades deben estar preparadas para asumir y guiar su praxis con el fin de establecer e implementar lineamientos a ser internalizados por los referidos individuos -y por ende, por la totalidad de la organización-, con el propósito de influir en sus creencias, normas, valores y estrategias de acción que les permitan elevar la calidad de vida y la equidad en el ámbito de cada una de las funciones desarrollan. Esto deberá reflejarse en los diferentes programas que se administran y posibilitar la tarea de reconstruir, replantear, reestructurar y reconceptualizar la perspectiva individual y colectiva. La combinación de tales elementos, podría conformar el marco estructural de una cultura en pro de la paz y la convivencia en estos espacios, capaz de trascender hacia la familia y la comunidad. De aquí que los universitarios están llamados a lograr aprendizajes orientados a la resolución de conflictos, que les permitan responder con inteligencia, ecuanimidad y disposición a las posibles situaciones conflictivas que enfrentan. En este mundo donde prevalece y se expande con rapidez procesos de violencia y su crecimiento desbordado, como resultado natural de un proceso de aprendizaje por observación o modelado, convierten al país y
específicamente los sitios más pobres y los cercanos a los centros educativos reflejo de esa violencia, la cual reproduce la violencia y el abuso de poder como si fuese su hábitat social. En este orden de ideas, Balbachevsky (2008), destaca que “en todas partes, las bases de la estructura universitaria son pesadas y generan una fuerte inercia institucional. La modernización de estas instituciones pasa por la adhesión a una cultura emprendedora que acepte y valore el cambio y el riesgo” (p.36). De allí que es prioritario para las universidades dar respuestas a las necesidades del aula, las instituciones y del país, por lo cual se requiere buscar estrategias dirigidas a lograr la convivencia y, por extensión, a afianzar los estamentos hacia una cultura de paz en la que prevalezcan la igualdad y reciprocidad en las relaciones e interacciones de los actores. Esto demanda orientar la educación desde y para la consolidación de valores, tales como justicia, cooperación, solidaridad, desarrollo de la
(Continúa en la página 17)
Página 17
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 16)
autonomía personal y toma de decisiones, entre otros. Una manera de cambiar los paradigmas imperantes en estas organizaciones es partir de un proceso de aprender a aprender. Dentro de este concepto es crucial, por sus consecuencias prácticas, aprender a convivir, aprender a compartir y aprender a emprender. Al margen de estos modos de aprender, no es posible ser otro ni proponerse la búsqueda de una sociedad alternativa. De allí que interese sobremanera incorporar estos aprendizajes a la vida universitaria, asediada desde hace algún tiempo por actos violentos. Se pretende entonces trascender, con el propósito de comprender la divergencia, apreciar la diversidad, neutralizar la discriminación y, por ende, debilitar la exclusión, al aprender a oírnos y encontrar puntos en común, que se traduzcan en acciones fundadas en valores de igualdad, libertad y fraternidad. Al
respecto,
entre
las
conclusiones presentadas por la Organización Iberoamericanos
de
Estados para
la
Educación, la Ciencia y la Cultura del IV Congreso Profesorado y Convivencia efectuado en Madrid en el 2008, se señala que: La formación para la convivencia asume varios
presupuestos: el conflicto como punto de partida, el entendimiento de la estructura del mismo, la importancia de la afectividad y del cultivo de las relaciones interpersonales, la planificación del trabajo desde los diferentes ámbitos del currículo, la aceptación de las diferencias y el compromiso con los más necesitados, la formación asentada en la organización democrática, la ciudadanía y los derechos humanos y la combinación de la teoría con la práctica. Asimismo, se concibe al profesor/a como un profesional que domina su materia, conoce diferentes estrategias didácticas, sabe crear grupo, está comprometido con su rol de educador y es agente de esperanza. De allí que es fundamental que nos dirijamos hacia la propuesta y ejecución de un proyecto real de desarrollo humano, a nivel de postgrado, específicamente en la especialización Educación para la Gestión Comunitaria. Se trataría de propiciar entre otros aspectos, el desarrollo de actividades escolares proyectadas hacia el
entorno, con miras a garantizar a los participantes el acceso a la educación en igualdad de condiciones, el derecho a obtener un trabajo al culminar una carrera, el poder tener acceso a una formación más allá de las limitantes de espacio, a una cultura de paz rica en valores consolidados en el seno de la familia y la comunidad, además de ello, disponer de espacios para fomentar el diálogo entre los entes que conviven en las comunidades con el fin de fortalecer las interacciones sociales. La
formación
del
ser
humano que desee cultivar la paz y la convivencia en el país, debe direccionarse
hacia
la
construcción de un verdadero cambio
que
supremacía
del
permita respeto,
la la
dignidad, la justicia y los Al efecto, las directrices educativas del país están estrechamente relacionadas con el hecho de fortalecer la convivencia y la cultura de paz. Esto supone, crear puentes y transiciones abiertas y flexibles en la educación universitaria, para aplicar estrategias dirigidas a disminuir acciones conflictivas entre sus miembros y propiciar la participación activa de diferentes personajes, a través de los subprogramas que ofrece a la comunidad. Subprogramas en los (Continúa en la página 18)
GERENTIA
Página 18
Fernández (s/f) cuando afirman
(Viene de la página 17)
cuales prevalezcan los acuerdos para la negociación entre las partes involucradas, con la esperanza de obtener una educación bajo criterios de convivencia apuntalados por una cultura de paz. En los espacios educativos se debe fortalecer paulatinamente un clima de entendimiento y solidaridad, orientado hacia la democratización del conocimiento y la práctica del intercambio de información entre profesores y estudiantes. Aquí residen las esperanzas de creación de una cultura que identifique a los actores universitarios, y de instituir un proyecto de formación que entre sus principales finalidades ético -sociales, considere la necesidad realizar a plenitud las inmensas posibilidades y potencialidades humanas. Metodología Es fundamental destacar que en este estudio se trató de percibir elementos afines con la convivencia y cultura de paz que emergen de los productos de los Trabajos
de
Grado
de
los
egresados de la especialización en Educación para la Gestión Comunitaria,
desde
la
perspectiva
cualitativa;
adicionalmente, se apoyó en la bibliometría por ajustarse a lo requerido
y
especificado
afianzado por
en
lo
Filippo
y
que En los últimos años los estudios bibliométricos han sido cada vez más requeridos y utilizados no solo para la cuantificación de la producción, sino para otros fines como identificar grupos y áreas de excelencia, asociaciones temáticas, interdisciplinaridad, disciplinas emergentes, redes de colaboración temática, prioridades, etc. (p.1) Este sustento se asumió con el propósito de evaluar la actividad investigadora desarrollada por los egresados de la primera cohorte de este subprograma propuesto por el
Vicerrectorado de Investigación y Postgrado de la Universidad, al identificar las temáticas más abordadas por los egresados con el fin de conocer la realidad en la cual estaban inmersos y los elementos evidentes sobre convivencia y cultura de paz. De igual manera, se apoyó en la hermenéutica al analizar e interpretar la realidad vivida por los actores en el desarrollo de la especialización. Para la recolección de los datos se utilizó la triangulación de técnicas basada en la simultaneidad de procesos inherentes al análisis de documentos, resúmenes de los Trabajos de Grado, entrevistas y observaciones. Asimismo, se contó con la participación del grupo en estudio conformado por los Coordinadores de este subprograma en los diferentes institutos, núcleos o extensiones, profesores tutores y egresados de la especialización y la
información extraída de estos datos, se compiló en matrices a fin de realizar su interpretación. Ámbito de desarrollo del estudio Actualmente, en la UPEL se administra el subprograma de especialización Educación para Gestión Comunitaria dentro del proyecto piloto de especializaciones innovadoras. El mismo está comprendido en los programas de formación de los Institutos Pedagógicos de Caracas, Maracay, Maturín, Siso Martínez y el Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio, en la Sede Central, en los Núcleos Carabobo y Portuguesa y en la Extensión Académica Acarigua (cuadro 1). En esta investigación se indagó si en los productos obtenidos, Trabajo de Grado, se observan elementos identificativos de convivencia y cultura de paz, como necesidades educativas del país que deben ser respondidas mediante la ejecución de acciones, tendentes a fortalecer los procedimientos, actividades y tareas en el quehacer universitario. (Continúa en la página 19)
Página 19
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 18)
La revisión teórica y la opinión de especialistas en el área universitaria, complementan la revisión efectuada en los resúmenes de los Trabajo de Grado de la especialización de la UPEL centradas en la elaboración de propuestas de planificación, gestión o implementación y seguimiento, las cuales son el resultado de la comprensión, análisis y resolución de problemas del entorno del estudiante de postgrado.
Nº
Instituto
Sede Administrativa
1
Pedagógico de Caracas
Sede Central
Pedagógico de Maracay
Sede Central
Pedagógico de Maturín
Sede Central
Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria
La Urbina Pedagógico de Miranda Nueva Cúa Extensión Académica Acarigua Mejoramiento Profesional del Magisterio
Subprograma
Núcleo Académico Carabobo Núcleo Académico Portuguesa Sede Central
Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria Educación para la Gestión Comunitaria
Interpretación de la Información En lo que respecta a los productos desarrollados por los egresados se revelan cuatro (4) “asociaciones temáticas”: (a) Convivencia Escolar; (b) Integración Familia, Escuela y Comunidad; (c) Participación Comunal y (d) Valores Sociales Comunitarios. Estos trabajos direccionados dentro de esta especialización ofertada por la Universidad reporta elementos sustanciales basados en la convivencia como aspecto necesario del entorno de los participantes, por lo cual se debe considerar como fundamental desarrollar actividades en las que interaccionen con el entorno
Por otra parte, las opiniones emitidas por los Coordinadores, Tutores y egresados de la Especialización propuesta por la Universidad, señalan que ésta responde a las necesidades y características de los estudiantes y su contexto, Adicionalmente, los trabajos desarrollados muestran indicios sobre la necesidad de incorporar elementos sustanciales de convivencia y cultura de paz en este subprograma. Con la finalidad considerar los resultados obtenidos de esta primera cohorte, se vislumbra una posibilidad cierta de aplicar el criterio de las buenas prácticas, en el sentido de implementar líneas de acción fundamentadas
en
elementos
como
igualdad,
solidaridad,
tolerancia,
respeto,
corresponsabilidad,
cooperación, integración y justicia social, con el propósito de reconceptualizar la direccionalidad de los objetivos (Continúa en la página 20)
GERENTIA
Página 20 (Viene de la página 19)
previstos en la Especialización Educación para la Gestión Comunitaria de la Universidad. En el orden de considerar esta visión, avalada por los productos obtenidos de los Trabajos de Grado de la Universidad, se requieren facilitadores, tutores y participantes engranados en una armónica triada académica, fundada en una cultura de paz direccionada a la solución de problemas institucionales, educativos, comunitarios y sociales, entre otros.
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Página 21
Año 12.– Nº 1
RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR: UNA VISIÓN PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE Autor: Javier Bracho
RESUMEN El ensayo, esencialmente descriptivo, resalta la deuda que tiene la educación superior en cuanto al rol de servicio que debe prestar a la sociedad en el combate de los graves problemas que padecen las naciones de América Latina y el Caribe. La pobreza, la desigualdad social y la crisis de convivencia que se observa en algunos países del área, especialmente en Venezuela,
son sólo algunas de las
calamidades que se han acentuado en la región en esta primera
década
del
siglo
XXI.
La
reflexión
concluye
estableciendo que la educación superior debe promover la
Palabras Claves: Educación superior, responsabilidad social, pobreza, violencia, cultura de paz
construcción de una sociedad más humana y equitativa, donde prevalezcan
la justicia,
la tolerancia
y la libertad
de
pensamiento, entre otros valores esenciales para construir una cultura de paz.
Introducción Luego de transcurrida una década de la Conferencia Mundial de la UNESCO celebrada en París en 1998, donde se establecieron grandes directrices de modernización del ámbito universitario, aún existen algunas metas claves para el desarrollo social de los países de América Latina y el Caribe que la educación superior no ha podido alcanzar. Por ejemplo, todavía persiste la gran deuda que las instituciones universitarias tienen con la sociedad en cuanto al aporte de ideas y acciones concretas que ayuden a los pueblos a superar los adversos indicadores sociales existentes en la región. En este sentido, se presenta a continuación un ejercicio descriptivo que tiene como fin llamar a la reflexión sobre la profunda crisis social que atraviesan en la actualidad las naciones latinoamericanas y caribeñas. Es de hacer notar, que la versión original del presente estudio aborda los temas referentes a la pobreza, la desigualdad social, la violencia, el creciente desempleo, y la destrucción del medio ambiente. No obstante, por razones estrictamente de espacio, solamente se desarrollan en esta oportunidad los tres primeros indicadores. Es importante destacar que el ensayo se inicia con una breve reseña sobre el trabajo realizado por la
GERENTIA
Página 22 UNESCO en los últimos diez
población joven, se acentúa la
por organismos internacionales
años.
destrucción
la
como la UNESCO. Por ejemplo,
desarrolla la temática referente a
naturaleza, y, cada día gana más
en la Conferencia Regional de
la pobreza
y la desigualdad
terreno el flagelo de la violencia,
América
social. Asimismo, se hace una
fenómeno que (en sus diferentes
realizada en la Habana en 1996
breve
formas) agrava progresivamente
(CRES
fenómeno de la violencia en los
una convivencia social que
declaración
países del área pasando por la
particularmente
severa crisis de convivencia que
venezolano-, hace tiempo está en
se observa en países como
crisis.
Seguidamente
retrospectiva
Venezuela,
hasta
movimiento iniciado
sobre
el
llegar
A
manera
desmedida
en
de
el
–
caso
Latina –
y
el
1996), final,
Caribe, en
su
citada
por
Aponte (2008), se puede leer:
al Situación nada favorable
armamentista recientemente
Suramérica.
se
en de
conclusión, cierran el estudio algunas consideraciones finales.
para el futuro de instituciones universitarias que no tienen otro camino sino es el de flexibilizar sus principios de autonomía y adecuar su quehacer institucional
El Trabajo de la UNESCO: ¿Una Década Perdida?
a lo que la sociedad realmente espera de ellas. Esto es porque la educación superior además de formar profesionales calificados y
Cuando casi se cumple la primera década del siglo XXI se puede observar que el contexto en el cual se desenvuelve la educación
superior
fuertemente
está
marcado
por
indicadores sociales realmente adversos a los fines y metas que persiguen educativos
los de
la
sistemas región.
El
ciudadanos responsables, debe funcionar
como
agente
de
construcción de un nuevo modelo de
sociedad
pobreza,
el
combatiendo
la
analfabetismo,
el
hambre, el deterioro del medio ambiente, las enfermedades y la violencia; entre otras exigencias que persistentemente demanda los pueblos de la región.
devenir de los dos primeros
Las ideas contenidas en
lustros del tercer milenio ha
el
develado una triste realidad para
referencia directa al concepto de
las naciones de América Latina y
pertinencia
el Caribe: Continúa el crecimiento
superior,
tema
de la pobreza y la desigualdad
abordado
y
social, el desempleo sigue siendo
pasado en eventos organizados
un
serio
problema
para
la
párrafo
anterior de
la
hacen
educación ampliamente
discutido
en
el
La educación en general, y la superior en particular, son instrumentos esenciales para enfrentar exitosamente los desafíos del mundo y para formar ciudadanos capaces de construir una sociedad más justa y abierta, basada en la solidaridad, el respeto de los derechos humanos y el uso compartido del conocimiento y la información. La educación superior constituye, al mismo tiempo, un elemento insustituible para el desarrollo social, la producción, el crecimiento económico, la cohesión social, la lucha contra la pobreza y la promoción de una cultura de paz. (p. 490) Asimismo, conjuntamente con la calidad,
la
gestión
y
el
Página 23
Año 12.– Nº 1 financiamiento, y la cooperación
un
internacional, la pertinencia fue
alcances de la CMES – 1998. En
internacionalización,
tema central de la Conferencia
esta ocasión el citado organismo
proyectos de cooperación entre
Mundial
Educación
contó con el apoyo del Instituto
la educación superior y el sector
Superior en el Siglo XXI: Visión y
Internacional para la Educación
productivo (Tunnermann, 2008:
Acción, efectuada en París en
Superior en América Latina y el
22).
1998 (CMES – 1998). Evento
Caribe
donde se resaltó la importancia
elaboraron un documento que fue
Se observa claramente
de
titulado “Reforms and Innovation
que el aspecto referido al rol
in Higher Education in some Latin
protagónico que deben asumir
ajuste entre lo que la sociedad
American
las instituciones universitarias en
esperaba de las instituciones y lo
Countries”. Informe que describe
contribuir
que
los
indicadores
sobre
evaluar
universitaria
ellas
la
la en
formación
términos
hacían.
En
del
esta
seguimiento
sobre
(IESALC),
and
y
los
e)
La
y
f)
Los
juntos
Caribbean
“importantes
investigación.
cambios”
a
disminuir
sociales
los
adversos
oportunidad se hizo énfasis –
ocurridos
nuevamente- en la preocupación
superior
años
formaba parte de los progresos
que debe tener la educación
transcurridos entre 1998-2003,
que experimentó la educación
superior
en cooperar con la
en esta oportunidad se hizo
superior en el citado período. En
colectividad en la solución de sus
referencia, específicamente, a las
este sentido, a doce años de la
principales problemas. Vessuri
mejoras
de
CRES – 1996 y a diez de la
(2008)
modernización de la formación
CMES – 1998, es necesario
universitaria en la región.
preguntarnos: ¿Están realmente
lo
expresa
con
toda
nitidez en los siguientes términos.
en en
la los
en
educación cinco
materia
que existen en la región, no
nuestras En la conferencia de París se recomendaba prestar especial atención al rol de servicio de la educación superior a la sociedad, particularmente en cuanto a actividades dirigidas a eliminar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, la degradación ambiental y la enfermedad, y a actividades que apuntaran al desarrollo de la paz, a través de enfoques inter y transdisciplinarios. (p. 461) Posteriormente, en el año 2003, la UNESCO convocó una reunión de alto nivel para hacer
Entre
los
principales
instituciones
educación
de
superior
aspectos que señala el citado
comprometidas con resolver las
documento se encuentran: a) El
principales calamidades sociales
Desarrollo
que afectan considerablemente a
de
Nacionales
de
Sistemas Evaluación
y
la región?
Acreditación. b) El Incremento del número
de
instituciones
educación
superior
diversificación
de
de
Respuestas que pueden
y
encontrarse en un trabajo muy
sus
bien documentado realizado por
modalidades. c) El incremento y
López
diversificación
redes
denominado Impacto del Marco
académicas y asociaciones de
de Acción para el Cambio y
universidades como instrumento
Desarrollo
de cooperación. d) El uso de las
Superior. Estudio que se basa en
nuevas
entrevistas realizadas a una serie
de
las
tecnologías
de
Segrera
de
la
Educación
comunicación e información para
de
mejorar
especialistas en el área educativa
la
docencia
e
investigadores
(2008),
expertos
y
GERENTIA
Página 24 sobre la influencia que tuvo la
heterogéneas entre sí y a su
CMES
interior: Hay segmentos que sí se
–
1998
en
la
transformación de los Sistemas
orientan
Nacionales
Educación
problemas sociales, pero estos
Superior de América Latina y el
segmentos no son los prioritarios
Caribe durante la pasada década
ni los más fuertes; en la mayoría
(1998-2008).
de los casos. En el discurso
de
a
oficial, tras
la
sin
solución
embargo,
de
se
El autor citado indica que
mantienen estos temas como
una
razón de ser de la universidad
década
de
la
Conferencia Mundial de 1998,
(pp. 64-65).
evento donde se establecieron importantes
estrategias
Todo lo anterior hace
orientadas a modernizar el sector
afianzar las relaciones con el
pensar, a manera de conclusión
universitario, el mayor impacto se
mundo del trabajo sobre nuevas
de
observa en rectores, dirigentes
bases
aunque existen investigaciones y
académicos,
investigación,
profesores
e
y
promover
la
entre
otras
esta
primera
proyectos
que
parte, buscan
que el
investigadores de determinadas
acciones orientadas a mejorar la
bienestar social y superar la
instituciones
calidad de vida de la población;
pobreza,
carácter público, y también de
“…hubo
los
generalizado
en
que
algunas instituciones privadas de
encuestados
bajo
instituciones
de
educación
excelencia. Contrariamente a lo
nivel
la
superior –en su gran mayoría-
esperado,
Universidad en la lucha contra
están muy lejos de responder
estos
adecuadamente a los problemas
interés
universitarias
se
evidenció
en
de
poco
organismos
gubernamentales encargados de generar
“las
educación
políticas
superior
a
consenso
de
entre
acerca
del
compromiso problemas”
de
(López
un
consenso las
sociales que agobian a los países
Segrera, ob. cit.:64).
de
del área. Al respecto, finaliza En el referido estudio se
nivel pueden
estadal” (p. 45).
hay
leer
testimonios
interesantes
expresando,
(ob.
cit.)
“… existe un nivel
la
de conocimiento teórico de estos
realidad de la educación superior
problemas…, pero estos temas
los aspectos contenidos en el
en la región. Por ejemplo, un
no han sido priorizados por las
documento final de la conferencia
encuestado
Las
universidades
de París se puntualiza que cada
universidades
más
esencial de su quehacer. La
establecimiento
universitario
comprometidas con sus propios
voluntad existe, pero las políticas
debería definir su misión de
fines e intereses, sean públicas o
y las acciones son deficientes” (p.
acuerdo con las necesidades
privadas, que con combatir la
65). De allí la urgente necesidad
presentes
pobreza.
otro
de revertir esta situación para el
futuras
de
la
Por
describen
Segrera
Asimismo, aunque entre
y
que
López
expresó: están
su
parte,
como
parte
sociedad, construir una cultura de
entrevistado
aseveró:
Las
beneficio
paz,
instituciones
son
muy
instituciones y de la sociedad en
combatir
la
pobreza,
de
las
propias
Año 12.– Nº 1
Página 25
su conjunto.
Responsabilidad Social de la Educación Superior
recursos presupuestarios, llegó el
los
momento
pobreza
en
que
las
alarmantes
niveles
de
y desigualdad social
existentes en el planeta. En la actualidad muchas regiones del mundo,
Como se evidenció en la
sobre
todo
aquellas
parte anterior, los debates y
naciones pobres de África, Asia y
estudios
sobre
la
Latinoamérica
superior
están
colmados
educación
de
especialmente
embates
aquellas con
responsabilidad
social
deberían
su entorno. En este sentido las
comiencen
instituciones
entidades
aportar
ideas
educación
apropiadas que contribuyan a
deben
entender
solucionar los problemas reales
no
son
que padecen los ya deprimidos
el
pueblos de América Latina y del
–
Caribe.
aisladas;
por
contrario, constituyen parte esencial-
a
universitarias
de que
de
Específicamente,
el
una
sociedad
trabajo debería ser orientado a
que
atraviesa
disminuir
latinoamericana
la
pobreza
y
por mementos realmente difíciles,
desigualdad
social,
una sociedad inmersa en una
desempleo,
concienciar
realidad sumamente compleja,
población en el uso racional de
una sociedad cuyas “palabras
los recursos naturales y fomentar
rectoras son crisis, ruptura y
una cultura de paz en la región.
desorden”
Veamos las razones.
(Pourtois
y
atacar a
el la
Pobreza y Desigualdad Social: Problemas
la sociedad- a buscar verdaderos
habitan
esta
parte
del
Uno
de
los
grandes
desafíos de la humanidad en las
planeta. En otras palabras, a
próximas
pesar
tradicionales
indudablemente tiene que ver
problemas y de sus escasos
con el logro de la disminución de
de
sus
de
para
la
Por ejemplo, el Banco Mundial, citado en el documento de la UNESCO denominado Las Metas del Decenio (2009), arroja cifras realmente alarmantes que señalan, por ejemplo, que el total de seres humanos que vive en la pobreza más absoluta -con un dólar
al
día
experimentado
o
menos-,
un
ha
crecimiento
que va de 1200 millones en 1987 a 1500 en la actualidad. Si las actuales
tendencias
continúan
(que irónicamente es lo más dicha
cantidad
alcanzará una astronómica cifra de 1900 millones para el año 2015. Así mismo, en el citado
búsqueda del desarrollo humano que
escasez
de Todos
aliados que la apoyen en la que tanto anhelan los ciudadanos
los
necesarios
probable),
Desmet:2008:11). Situación que la obliga –a
la
sufren
subsistencia de sus habitantes.
las organizaciones
definitivamente
de
recursos
que
organizaciones universitarias con
superior
producción,
productos alimenticios y de otros
la
asumir
economías
débiles y con pocas capacidades
de
viejas cuestiones no resueltas, relacionadas
con
décadas
documento
además
especial
énfasis
pobreza
no
sólo
se
en
hace
que
debe
la ser
definida en términos económicos, por cuanto debería ser analizada
GERENTIA
Página 26 en un contexto más amplio donde se
tomen
en
cuenta
consecuencias
las
que
este
fenómeno trae a la población. En otras palabras, cuando se habla de pobreza también se está haciendo referencia directa a la malnutrición, esperanza acceso
reducción de
al
vida,
agua
condiciones
de
falta potable
de
la de y
salubridad,
enfermedades,
analfabetismo,
imposibilidad de acceder a la escuela,
a
la
cultura,
a
la
asistencia sanitaria, entre otras calamidades sociales. Particularmente para la región de América Latina y el Caribe el flagelo de la pobreza constituye
un
“impostergable”
que
tema necesita
urgentes respuestas por parte de gobiernos,
organismos
internacionales
e
instituciones
consideradas
pilares
fundamentales de los sistemas democráticos
como
universidades.
La
las urgencia
aludida en la idea anterior se basa
en
una
preocupante
realidad: habitamos en una de las partes del mundo cuya población padece niveles inquietantes de miseria
y
desigualdad
social.
Nuñoz (2008), explica claramente esta
Vivimos en una región con brechas sociales abismales, donde la concentración de la riqueza con sus consecuentes niveles de despojo, son escandalosos. Esta es una de las regiones más ricas del planeta; pero, al mismo tiempo, está sumida en los más altos niveles de inequidad, desigualdad y pobreza del mundo. (p. 230)
circunstancia
siguientes términos:
en
los
grave es que nada asegura que dicho
fenómeno
no
siga
su
tendencia de crecimiento. En este mismo orden de ideas es necesario incluir en el análisis dos situaciones particularmente preocupantes en nuestra región. La primera de ellas tiene que ver con
Haití,
nación
que
sigue
siendo el pueblo más pobre del continente con un ingreso per cápita anual de escasos 490
Días
Sobrinho
(2008),
dólares. Este país, además de
también reafirma esta situación
poseer
cuando señala que:
escolaridad de adultos más bajo
En la región latinoamericana y caribeña hay una gran diversidad. De un lado las más exuberante, rica y diversificada biodiversidad del planeta, con inmensos recursos biogeográficos para la vida humana, animal y vegetal. De otro lado, una desigualdad social de las más perversas y profundas. Hay algunos sectores modernos insertos en los ámbitos más avanzados de la industria mundial, pero el paisaje urbano más común en nuestros países consiste en ámbitos deteriorados donde se acumulan enormes masas de pobres y postergados. (p. 110) Todo lo anterior da a entender que la situación de la pobreza en esta parte del mundo es realmente crítica, y lo más
el
porcentaje
de
del área, se caracteriza por tener la menor tasa del hemisferio en participación
en
educación
superior. Es decir, este es el lugar de América Latina y el Caribe donde menos jóvenes y adultos (tomando en cuenta el porcentaje de la población activa) acude
a
instituciones
universitarias. En segundo término, no hay que olvidar que los niños y las mujeres son quienes más sufren los embates de la miseria, ya que alrededor de dos tercios de
la
población
mundial
en
situación de pobreza absoluta tiene menos de quince años, y setenta por ciento de todos los pobres del mundo son mujeres. La población de América Latina y el Caribe no escapa a esta injusta realidad, puesto que, en
Página 27 1 Año 12.– Nº
GERENTIA Página 27
Página
palabras de Machado, citada
La educación, y sobre todo, la
convulsionado y deshumanizado.
por Bracho (2003):
educación superior, pueden ser
Muestra de ello es que cuando
importantes
la
estamos prácticamente arribando
sociedad en la consecución de
al primer decenio del tercer
dichas metas.
milenio todavía persisten, por
De los aproximadamente 237 millones de niños menores de 16 años que hay en la región de América latina, 118 millones son pobres. De ellos, 20 millones menores de 14 años son niños trabajadores que quedan fuera del sistema escolar o desertan de él. Muchos millones viven en las calles, 6 millones son niños desnutridos y 600 mil mueren anualmente de causas que podrían evitarse. La mujer, particularmente la mujer rural, ha sido golpeada doblemente por este aumento de la pobreza. (pp. 7879)
aliados
de
ejemplo, enfrentamientos tribales
Convivencia en
en Somalia y en el Congo
-
sólo por nombrar dos situaciones
Crisis
violentas
en
el
continente
africano-, se agravan conflictos El tema de la violencia también
es
una
materia
de
de vieja data entre palestinos e israelíes, el Tíbet (junto a su
obligado abordaje cuando nos
Dalái-
referimos
principales
recuperar el territorio ocupado
problemas existentes en América
por China desde 1950; y grandes
Latina y el Caribe. Sin embargo,
naciones invaden a pueblos con
se debe comenzar por aclarar que
menos
la violencia es una circunstancia
Afganistán e Irak, por ejemplo.
mundial
a
los
que
ha
Lama)
poderío
no
ha
podido
militar
como
acompañado Además,
históricamente al hombre a lo
ya
no
nos
largo de su proceso evolutivo. No
sorprende leer en los diarios la
obstante, lo que no podemos
acción de grupos separatistas
En este contexto, uno
perder de vista es que dicho
como la de ETA en España, la
de los mayores desafíos en los
fenómeno se ha convertido en las
captura de miembros de redes
próximos años de las naciones
últimas
latinoamericanas y caribeñas
verdadera
es
diseñar
nuevas
e
implementar
estrategias
de
en
una
terroristas como Al-Qaeda, o
calamidad
en
ataques con armas de fuego con
constante expansión con nefastas
saldos trágicos en instituciones
consecuencias para la sociedad.
educativas
tendencia
empobrecimiento
al
de
sus
pueblos. En otras palabras, se hace
necesario
la
instrumentación de políticas de acción con miras a apaciguar y corregir
las
desigualdades
exorbitantes que genera hoy en día
la
primacía
de
una
economía de mercado global.
-incluidas
universidades-,
desarrollo que permitan revertir esta
décadas
Existen argumentos
suficientes afirmar
en América del Norte. Asimismo
que
aún vive en nuestra memoria la
aunque la humanidad transita en
impresionante destrucción de las
la actualidad por un paradigma
Torres Gemelas en Nueva York,
dominado
así
avances
para
especialmente
por
extraordinarios
científicos
Tecnologías
de
y
por
las
trágicas
las
consecuencias del atentado en la
y
estación del metro de Barajas,
(TIC),
en Madrid. Entre muchos otros
Información
Comunicación
como
paradójicamente vivimos en un
hechos
mundo
demuestran el grado de violencia
cada
vez
más
hostil,
deplorables
que
GERENTIA
Página 28 (Viene de la página 27)
existente en el mundo. En el caso latinoamericano hay que hacer énfasis en que la violencia es un fenómeno de vieja data en los países de la región. Hecho que posiblemente tenga sus raíces en la sombría herencia que nos dejaron regímenes dictatoriales que predominaron en las naciones del continente suramericano –y en el Caribeparticularmente en la primera mitad del siglo XX. De igual forma se debe recordar que, por ejemplo, el surgimiento de grupos subversivos como el de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), se remonta a los primeros años de la década de los sesenta. Caso similar sucede con otras organizaciones terroristas como Sendero Luminoso, grupo que inició sus operaciones en Perú a principios de los años ochenta. En años más recientes hemos
sido
testigos
de
la
expansión de calamidades como el narcotráfico, flagelo que ahora –además de Colombia-, gana continuamente terreno en otros países, especialmente en México y
Brasil.
Así
sorprende
el
mismo,
nos
crecimiento
sostenido del maltrato a la mujer, circunstancia que es el resultado de la creciente descomposición social característica de nuestros pueblos. Completan este sombrío
panorama las aterradoras cifras
tanto por militantes oficialistas o
de asesinatos que ocurren cada
por partidarios de sectores de la
año en las principales ciudades
oposición. En estas marchas se
de
persigue
las
naciones
del
área,
un
objetivo
común:
entre
ambos
calamidades que convierten a
medir
América Latina en una de las
bandos, acción que alimenta un
regiones
creciente
más
peligrosas
e
inseguras del planeta.
fuerzas y
peligroso
antagonismo entre ciudadanos que habitan una misma patria.
Venezuela merece un aparte especial en este análisis, por cuanto, además de sufrir como las otras naciones de la región- los rigores de los indicadores sociales adversos ya explicados, se observa un fenómeno sin precedentes en su historia contemporánea: Su ciudadanía está claramente dividida por razones principalmente políticas. Situación que se observa cotidianamente en calles, sitios de trabajo, mercados, transporte público, parques, hospitales, estadios, playas, centros comerciales. En fin, no hay un lugar en este territorio donde no se perciban indicios de una abierta confrontación entre el partido de gobierno y grupos opositores. En
otras
palabras,
cuando se habla de Venezuela se está haciendo referencia a un país en constante tensión social, donde es habitual la realización de protestas de todo tipo entre las que destacan las “marchas”; especies de movilizaciones de grandes
contingentes
de
personas que son organizadas
Como
si
fuera
poco,
esta
rivalidad es avivada día a día por unos medios de comunicación (prensa, radio y televisión) que lejos de informar y educar incitan al odio entre la población. Las ideas contenidas en los párrafos anteriores nos permiten llegar a la siguiente conclusión: Venezuela se caracteriza en la actualidad por presentar una Convivencia Social que está en crisis. Circunstancia que lamentablemente tiende a agravarse, por cuanto los indicadores de conflictividad que se observan diariamente en la agitada realidad de este país dan a entender que la crisis de convivencia seguirá su línea ascendente. Situación que demanda una profunda reflexión y reacción por parte de los ciudadanos venezolanos (y de sus instituciones), ya que no hay que esperar la llegada de lo que Thomas Hobbes, citado por Savater (2008), llamó -en su Leviatán- el “Behemot”; es decir, la “guerra civil” (p. 80). Además, existen posibilidades reales de que la crisis de convivencia que (Continúa en la página 29)
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 28)
atraviesa Venezuela pueda propagarse por otras latitudes de América Latina y el Caribe, por cuanto se han observado situaciones similares en naciones como, por ejemplo, Bolivia, Ecuador, Argentina; y más recientemente Honduras, nación que sufre en la actualidad las tensiones de una explosiva crisis de gobernabilidad. Finalmente, el presente análisis no estaría completo si se obviara la peligrosa e inexplicable carrera armamentista iniciada recientemente en Suramérica. Peligrosa, porque sabemos de antemano las nefastas consecuencias de muerte y destrucción que dejan los enfrentamientos bélicos en cualquier lugar del mundo. Inexplicable, porque con los inmensos recursos que se gastan en la compra de armas (el gasto militar creció en la región en más del 50% en la última década) se sigue restando dinero “vital” para el desarrollo de la educación, la salud, la alimentación y el impulso del empleo para los más necesitados. Es así como es realmente preocupante ver las iniciativas de países como Venezuela, que además de estar primera en la lista de mayores compradores de armas en el 2008, contrató con la nación Rusa la compra programada de aeronaves, tanques y modernos fusiles de alta precisión. O Colombia, que acordó con Estados Unidos el establecimiento de siete bases militares en su territorio. O Brasil, que acaba de suscribir con
Página 29 Francia la mayor compra de armamento en su historia (12.312 millones de dólares). O Ecuador, que espera de Venezuela una donación de un lote de aviones Mirages. O, finalmente, Estados Unidos de Norteamérica, que ha puesto nuevamente en funcionamiento en el Caribe la IV Flota, instalaciones que estaban inactivas desde finales de la II Guerra Mundial. En consecuencia, es necesario que nos preguntemos: ¿Qué significados podemos darle a este movimiento armamentista en la región? ¿Podemos interpretarlo como una estrategia orientada solamente a resguardar la soberanía territorial de las naciones? ¿O será que los gobernantes de turno están visualizando futuros escenarios llenos de confrontación y conflictos? Toda lo anterior nos lleva a formular una última y triste interrogante: ¿Existen posibilidades reales de acciones bélicas entre países hermanos en pleno siglo XXI? Hay que considerar que el ciudadano común latinoamericano y del Caribe merece justas y adecuadas respuestas a sus comprensibles preocupaciones sobre este tema.
Consideraciones Finales Un punto de partida que permita a la educación superior proyectar acciones orientadas a aportar ideas que contribuyan a combatir las calamidades sociales existentes en
Latinoamérica y el Caribe debe partir de la siguiente premisa: Existe consenso en que los graves problemas a los que se enfrenta hoy la humanidad tienen solución, y que se está a tiempo de tomar las medidas necesarias. En este sentido, las instituciones universitarias están llamadas a desempeñar un rol protagónico en dos aspectos fundamentales que se proponen a continuación: Promover la Construcción de una Nueva Sociedad: El actual esquema educativo que promueve el individualismo, el darwinismo social, el consumismo, y la acumulación interminable y obscena de capital, debe dar paso a la formación de ciudadanos que puedan construir una sociedad más justa y solidaria. Una sociedad donde prevalezcan la equidad, la honestidad y la igualdad de oportunidades; entre otros valores universalmente aceptados. Sentar las Bases de una Cultura de Paz: La urgente necesidad de repensar al hombre como ser social demanda que la universidad promueva el discurso de la “no violencia” como vía para proyectar una perspectiva más humanística de convivencia donde tengan cabida la comprensión, la tolerancia, la pluralidad de pensamiento, y el respeto a la vida; entre otros valores propios de un mundo postmoderno y civilizado. La idea es que cada profesional que egrese del recinto (Continúa en la página 30)
Página 30 universitario sea un fiel constructor de una cultura de paz. En otras palabras, el reto que tenemos en las próximas décadas es sentar las bases de una sociedad realmente preocupada por alcanzar la felicidad, donde no sólo el concepto, sino la práctica de la equidad y la paz juegue un rol fundamental en la vida de las personas. ¿Una utopía? Tal vez, pero parafraseando a Eduardo Galeano (citado por Rodríguez, 2008) podemos entender con más claridad el significado real de tan controversial término. La utopía está en el horizonte, nos acercamos dos pasos, y ella se aleja dos pasos. Caminamos diez pasos y ella se corre diez pasos más allá. Por mucho que caminemos, nunca la lograremos alcanzar. Entonces, nos preguntamos: ¿Para qué sirve la utopía? Sirve para eso, para caminar. Mientras caminamos, aunque no alcancemos la perfección, avanzamos hacia ella, hacia un mundo mejor. Por el contrario, si no caminamos, el fin es inminente. Es así como desde nuestras instituciones de educación superior estamos obligados a continuar caminando, pero esta vez con esperanza y paso firme para formar esa masa crítica de ciudadanos calificados, cultos, garantes de la paz y respetuosos de la naturaleza. Condición esencial para que en América Latina y el Caribe se haga realidad el paso de un paradigma de desarrollo económico a otro de desarrollo humano sostenible.
GERENTIA
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Aponte, E. (2008). Dinámica de Cambio y Transformación de la Educación Superior en el Caribe ante los Retos del Siglo XXI: La Contribución de la Unesco 1996-2008. En: C. Tunnermann (Ed.). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998 (pp. 479-517). Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia. Bracho, J. (2003). Educación Superior en América Latina: Principales Desafíos ante la Herencia del Siglo XX. Investigación y Creatividad. Año 2 Nº 1, 75-84. Dias Sobrino, J. (2008). Cambios y Reformas en la Educación Superior. En: C. Tunnermann (Ed.). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998 (pp. 95-139). Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia. López Segrera, F. (2008). Impacto del Marco de Acción Prioritaria para el Cambio y Desarrollo de la Educación Superior. En: C. Tunnermann (Ed.). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998 (pp. 45-93). Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia. Muñoz, M. (2008). Pertinencia y Nuevos Roles de la Educación Superior en la Región. En: C. Tunnermann (Ed.). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998 (pp. 223-265). Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia.
Rodríguez, M. (2008). La Internacionalización y la Cooperación Interuniversitaria en la Sociedad del Conocimiento. En: C. Tunnermann (Ed.). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998 (pp. 331-365). Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia. Tunnermann, C. (2008). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998. Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia. Savater, F. (2008). La Aventura del Pensamiento. Editorial Sudamericana. Primera Edición. Buenos Aires. Argentina. Vessuri, H. (2008). De la Pertinencia Social a la Sociedad del Conocimiento. En: C. Tunnermann (Ed.). La Educación Superior en América Latina y el Caribe: Diez Años Después de la Conferencia Mundial de 1998 (pp. 459-477). Pontificia Universidad Javeriana. Cali. Colombia. Unesco (2009). Las Metas del Decenio. Recuperado el 20 de septiembre de 2009, de http: //www.eoi.es/decade/hacer.enlace.htm.
Página 31
Año 12.– Nº 1
CULTURA DE PAZ EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR: UN IMAGINARIO PARA LA CONVIVENCIA HUMANA Autor: Luis Gómez
RESUMEN Este ensayo versa sobre la necesidad de aproximarse a la creación de un imaginario de la paz en las instituciones de educación superior (IES) para la convivencia humana desde una racionalidad comunicativa. Se abordó el mismo a través de un análisis de contenido de referentes teóricos bajo una perspectiva reflexiva y comprensiva. En primera instancia, se presenta una introducción a la temática a partir de una nueva noción de calidad e innovación sobre la educación que la UNESCO (2008) viene desarrollando en la agenda “convivencia democrática, inclusión y cultura de paz”; se expone, asimismo, una visión histórica y conceptual sobre la paz, y la importancia del conflicto y la convivencia y, finalmente, los elementos constitutivos de un imaginario de la paz en construcción. Cabe decir, de esta forma, que las IES deberán contribuir permanentemente a una verdadera pertinencia social de su acción educativa desde y para la convivencia humana.
Palabras clave: Cultura de paz, instituciones de educación superior, convivencia humana. Introducción ABORDAJE INICIAL DE LA TEMÁTICA Las instituciones de educación superior constituyen un microcosmo cultural complejo, diverso y portador, definitivamente, de significados sociales individuales y colectivos consustancialmente conflictivos en virtud de la naturaleza humana de sus miembros. Dicha aseveración nos conduce a desmitificar y deconstruir el aparente valor inmaculado de la academia como uno de los escenarios orientadores de las acciones en una sociedad ávida de soluciones a sus disfuncionalidades, pero también a asumir el conflicto como aceptación de la diversidad humana, como construcción colectiva compartida hacia el logro de la convivencia y como conocimiento de la tolerancia para la consolidación del discurso universal de la paz, entendida ésta como un estadio dinámico, armónico y vivencial de desarrollo de los valores de la civilización humana. ¿Cómo construir, entonces, una cultura de paz en las instituciones de educación superior desde una cotidianidad comunicativa y no violenta? Esta inquietud desde la subjetividad pretende ser compartida en una comunidad de pares académicos, la cual permita desarrollar algunos aspectos de la Agenda “Convivencia y Cultura de Paz”, tales como: (a) la responsabilidad social de las organizaciones ante la convivencia y la paz y (b) la educación en comunicación
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para la paz. Dichos aspectos están referidos al desarrollo de una nueva noción de calidad e innovación sobre la educación que la UNESCO (2008) viene trabajando en el contexto de la temática “convivencia democrática, inclusión y cultura de paz”. Así, el atributo de calidad es entendido por la UNESCO: Como un bien público, un derecho humano fundamental y una responsabilidad del conjunto de la sociedad. Los rasgos característicos de un enfoque de la educación como derecho humano fundamental, son su orientación al pleno desarrollo de la persona humana y a la comprensión y convivencia pacífica entre los pueblos (p. 8). Por otro lado, la consideración de las experiencias educativas en el contexto arriba mencionado las convierte en innovadoras, según la UNESCO (ob. cit.) “en tanto constituyen un aporte al mejoramiento de las concepciones, actitudes y prácticas educativas; son pertinentes al contexto socioeducativo en que se desarrollan; suscitan cambios organizativos o curriculares relevantes y muestran capacidad para mejorar el aprendizaje de los alumnos” (p. 8). De estas aseveraciones de la UNESCO sobre la convivencia democrática, inclusión y cultura de paz, emergen conceptos renovados sobre calidad e innovación educativa que merecen ser esclarecidos. Se asume una postura sobre la calidad educativa aún más humanista en lo universal, más dialógica en lo que a comprensión, responsabilidad compartida y convivencia humana se refiere, y más trascendental en lo que a la conservación de la paz y derechos humanos concierne. Esta concepción renovada, por supuesto, está muy por encima de la concepción tradicional de ver la calidad como expresión burocrática y como un simple proceso-producto, es decir, la calidad educativa está vinculada ahora a una concepción más armónica del ser en y para su contexto local y universal, muy alejada de la visión y preocupación instrumentalistareduccionista de cómo lograr la calidad educativa en términos operativos. De igual manera, la convivencia y la paz le suministran al discurso de la innovación educativa, a nuestro modo de ver, perspectivas complementarias e igualmente trascendentales, tales como: (a) el aprovechamiento axiológico de las prácticas educativas; (b) la renovación actitudinal hacia el cambio organizacional, en tanto esencia del ser; y (c) el escenario armónico para aprender y aportar en un entorno democrático, desde posturas conciliadoras e irreversiblemente solidarias. Pudiera resumirse esta postura inicial en lo que la UNESCO (ob. cit.) supone es una educación para la democracia y la paz, una “construcción de una experiencia escolar formativa para desarrollar valores, actitudes y habilidades socio-emocionales y éticas que sustentan una convivencia social donde todos participan, comparten y se desarrollan plenamente” (p. 13). Esta asunción educativa sobre la democracia y la paz, está más allá de una simple dimensión conceptual y más cercana a un ejercicio filosófico vivencial necesario para repensar la civilización humana. Es por ello que la UNESCO (ob. cit.) sostiene, recreando la idea perenne de Dewey, que “la filosofía necesita de la educación para realizarse, y la educación de la filosofía para orientarse” (p. 13). La visión orientadora de la filosofía lleva a reflexionar sobre el valor de la diversidad humana, y cómo esta diversidad humana es necesaria comprenderla desde una racionalidad interpretativa de significados sociales y, particularmente, educativos, con el propósito de construir un discurso sobre la paz más coherente, transformador y especialmente inclusivo. En este sentido, la UNESCO (2005) sustenta que la diversidad se (Continúa en la página 33)
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nos presenta como la norma y no como la excepción para desarrollar una educación más inclusiva y más respetuosa de las diferencias. Cuando se habla de ubicar el discurso educativo en una racionalidad desarrollar
que los
permita
presupuestos
vivenciales de la paz, se quiere significar
la
indeclinable
de
plataforma
importancia construir
una
teleológica
concepción
de
consolide
y
mundo
un
que
imaginario
educativo para la convivencia humana.
Una
concepción
de
mundo que materialice la paz como un valor intrínseco de supervivencia y concordia, que comparta
los
contradictorios
atributos de
las
experiencias y vivencias, que acepte
la
disidencia
como
orientador
en
la
búsqueda de la perfectibilidad, y que promocione las diferencias humanas
como
expresiones
protagonistas y respetables de la creación humana. UNA CONCEPCIÓN DE MUNDO Consideramos que el discurso humano se sustenta en la epistemología de lo construido y de los significados sociales que emergen y se comparten, en un contexto histórico y estético universalmente de transición, donde lo inestable, lo incontrolable y lo dialógico permean nuestra existencia humana naturalmente cuestionadora. Construimos y compartimos significados sociales desde nuestra naturaleza interpretativa, a través del lenguaje. Esto sugiere la necesidad de propiciar una nueva racionalidad, en la cual la postura dialógica como visión de mundo emerja como elemento fundamental en la cotidianidad del hombre. Gómez (2008) manifiesta que “el diálogo propugna estadios de transformación en el individuo y en el colectivo, reasume lo complejo de la realidad y trastoca los cimientos de la naturaleza introspectiva del plexo social” (p. 19). Así, ¿cómo transformar desde la dialogicidad, la norma introspectiva y conformista del plexo social que pretende revertir “nuestra existencia humana naturalmente cuestionadora”, en el entendido que la educación para la paz es irreverente y
desobediente per se? La palabra proferida por el ser humano sostiene al diálogo verdadero en la medida que sea portadora de verdades relativas y experiencias compartidas, en escenarios sociales determinados, ya sean universales o locales. La palabra vehicula el conformismo o el cuestionamiento, legitima la norma insensata o la trasgrede; por consiguiente, la palabra puede transformar el conflicto en paz y comprender la imperfección de la naturaleza humana. En concordancia con lo expuesto, Zambrano (2006) reafirma que: La palabra es colectiva porque une a los individuos en el diálogo común. En ella, cada uno encuentra el mundo, sus cosas, sus poderes y lo transmite al otro, que nos informa sobre la manera de pensar, de decir, de actuar. La palabra es el pensamiento como el habla al lenguaje, y en ella hay un universo por descubrir (p. 57). Podemos inferir, a partir de las ideas de este autor, que en la palabra encontraremos la visión colectiva y dialéctica de un mundo que clama por la paz y su poder para subyugar la violencia del otro. Este poder dialógico de la palabra será transferido al pensamiento y a las acciones humanas referidas al valor de la paz y su desarrollo cultural. Pero la palabra requiere ser (Continúa en la página 34)
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comprendida en el contexto de la dialogicidad, sobre la base de la argumentación para llegar a acuerdos y consensos (Hoyos, 2008). Este autor enfatiza la idea de validar ontológicamente las proposiciones a partir de la comprensión, es decir, toda pretensión de esclarecer la ontología de la paz pasa por su respectiva interpretación y comprensión discursiva. De esta concepción o racionalidad comunicativa, surge un atributo legitimador de la comprensión: la intersubjetividad. La construcción de la paz deviene en virtud de un “acercamiento humano”, en el cual se comparten las cosmovisiones individuales que son objetos, luego, de una acción colectivizadora. La complementariedad e integración de los elementos subjetivos del pensamiento y la acción individual, coinciden en un encuentro vivencial de los valores de un colectivo. Quintero y Ruiz (2008) señalan que “en palabras de Habermas, el uso comunicativo permite entender -se- con alguien sobre algo”, y es esto lo que viene a constituir “un mundo de la vida intersubjetivamente compartido” (p. 191). El intercambio de subjetividades consolida una visión dialógica de la paz, la cual propiciará el entendimiento; de no ser así, el discurso de la paz será un monólogo, o lo que es lo mismo, un diálogo consigo mismo que no contribuirá a la consolidación plural y visionaria de la convivencia humana. A propósito de estas
consideraciones,
Varas
(2007)
afirma que: La subjetividad del monólogo arraiga las tendencias al aislamiento. La intersubjetividad las libera y construye el tejido solidario de los proyectos colectivos que empiezan siempre que dos comparten la palabra, construyen sueños comunes y se comprometen en un futuro por ideales que los identifica (p. 126). La paz, su cultura y expresión educativa, es un sueño común que emerge de una construcción dialógicamente colectiva, que concilia intersubjetivamente las diferencias, la intolerancia, los desacuerdos, la soberbia, el conflicto, siendo la palabra la expresión humana que, según Varas (ob.cit.), “acerca aquello que estaba distante. En el diálogo se produce un acoplamiento estructural que mantiene firme la reciprocidad” (p. 124). Ubicar la paz en el universo de la dialogicidad implica fundamentarla en su razón comunicativa, “la que procura reflexionar y disentir desde la diversidad… es una razón compartida desde la existencia en la que los seres se conocen” (Cardozo y Márquez, 2003, p. 33). Esta postura nos hace reflexionar sobre la verdadera representatividad ontológica de la paz y su indispensable racionalidad epistémica.
En contraposición a una racionalidad dicotómica y reduccionista, surge una racionalidad dialógica y holística que pretende, más que explicar, comprender, cuestionar y construir una cultura que medie en el conflicto humano, a partir de sus valores y presupuestos históricos actuales y prospectivos; por consiguiente, existe una historia en plena construcción que se niega a aceptar la crisis de su representatividad. La representación y discernimiento ontológico y epistemológico de la paz, equivaldrá entonces al descubrimiento de la verdadera racionalidad que viabilizará su discusión, confrontación y resolución, en un momento histórico en los cuales los relatos existenciales tienen cabida por vía de la mediación comunicativa. Dicha racionalidad comunicacional es recogida por Uraa (1997), citado en Busot (2002) en sus propuestas de la educación para la paz, cuando enfatiza la necesidad de educar “en la utilización de la palabra como forma de resolver los conflictos” (p. 168). Esta idea trae consigo, según este autor, una plataforma axiológica cimentada en la comprensión empática, la tolerancia, el diálogo, la creatividad, la solidaridad, entre otras expresiones de reconciliación. Esto supone un estado de reconciliación con el otro, lo que se ha llamado el respeto a la otredad; la aceptación del otro con sus propios valores, (Continúa en la página 35)
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creencias y actitudes ante la vida; sus prejuicios políticos, ideológicos, sociales, religiosos y culturales. La construcción de una cultura para la paz se transforma en la construcción de un mejor mundo en virtud de las relatividades humanas. Esto representará, indiscutiblemente, el verdadero valor del diálogo en la construcción cultural de la paz, reconociendo la diferencia que Mejía (1999) entiende como “la capacidad de construir una relación entre mi mundo de sentidos y de acciones y desde mi identidad, de establecer lo otro que no es como lo mío” (p. 38). De igual modo, Pérez (2003) le asigna al diálogo una importancia capital, cuando lo asume como un elemento clave para la educación moral y cívica, la tolerancia y la paz. “El diálogo favorece la información, el encuentro y la comprensión. Contribuye a limar asperezas, malas interpretaciones y, en suma, a facilitar el acercamiento entre las personas” (p. 18). La concepción de mundo del trabajo contempla una racionalidad emergente de la palabra y la competencia comunicativa basada en el consenso de las partes, la tolerancia del espíritu humano, la mediación en los conflictos y la intersubjetividad compartida. Una racionalidad emergente sobre la cual se sustenta la educación para la paz, que exige la irreverencia y desobediencia para cambiar el estado de las cosas, revertir la conformidad institucionalizada, confrontar las apetencias bélicas y expresiones
de violencia estructural desde el verbo y la palabra. Desde esta racionalidad comunicativa como elemento filosófico, ontológico y epistemológico facilitamos la construcción de una cultura de paz en las instituciones de educación superior del país, como una contribución de los escenarios organizacionales educativos hacia el logro de la convivencia humana en su propio entorno académico y entorno social. CULTURA DE PAZ: CONFLICTO Y CONVIVENCIA Una organización educativa que aspira erigirse en constructora y ejemplo de convivencia para la sociedad, debe ostentar la capacidad de manejar el conflicto adecuadamente. Aznar, Cáceres e Hinojo (2008) afirman que el conflicto no es algo negativo, es un proceso natural de la naturaleza humana, es sólo “un fenómeno de incompatibilidad entre personas o entre grupos, o entre aquellas y éstos, mediante el cual se afirman o perciben intereses, valores y/o aspiraciones contrarias” (p. 8). Por el contrario, si el conflicto no es bien canalizado en dicha organización, se podría producir un acercamiento a la violencia y a la anarquía y, en consecuencia, un alejamiento circunstancial de la paz, como estadio ideal de convivencia humana. Galtung (1985), citado en Busot (ob.cit.) sostiene que “la
paz puede entenderse como la antítesis y la negación, ausencia, de la violencia” (p. 155). La violencia entendida no como expresión necesariamente bélica o física sino estructural; la violencia que surge de la injusticia, el chantaje, la persecución, el irrespeto a la otredad, la exclusión, la desigualdad. Una cultura de paz es construida desde las visiones compartidas de quienes integran la organización educativa, de la capacidad humana para dirimir sus diferencias y de la voluntad para trascender y estar por encima de las entropías organizacionales. Cabe reiterar que la cultura organizacional en este sentido, desde una perspectiva comprensivocomunicativa, deberá ser reflejo de construcciones sociales que aceptan los individuos, con el propósito de definir su objeto de atención, en este caso, la paz. La paz, como objeto de atención de la cultura (Continúa en la página 36)
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organizacional, ha reconducido su historia a través de diversos hitos (Pérez, ob. cit; Aznar, Cáceres e Hinojo, ob.cit.), acontecimientos (Muñoz y López, 2000, citado en Busot, ob. cit) u olas (Jares, 2005). Es así como de la perspectiva del conocimiento histórico, bajo previas asunciones filosóficas en este discurso, consideramos conveniente complementar nuestra propia postura ontológica sobre la cultura de paz en las organizaciones educativas con el legado histórico y conceptual de la misma. Este breve recorrido histórico permitirá comprender mejor la actual dimensión del conflicto y de la convivencia humana. En contradicción al concepto tradicional de la “paz romana” relacionado con la inexistencia de guerras, surge después de la primera guerra mundial el ideal de la Escuela Nueva el cual se centra en el hecho de evitar los conflictos bélicos y su internacionalización (Pérez, ob. cit.). En 1927 se celebra en Praga un Congreso denominado “La paz por la escuela”, que recoge la siguiente exposición de motivos: 1. El nacimiento de la Escuela Nueva como contestación a las prácticas pedagógicas tradicionales, proponiendo un enfoque basado en el niño. 2. El impacto de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) que alienta la revisión curricular y los fines de la educación para hacer de ésta un instrumento de paz. Se vive una sobrevaloración de la posibilidad transformadora de la
educación (Aznar, Cáceres e Hinojo, ob. cit.). De este período histórico, Jares (ob. cit.) destaca algunas características del movimiento en cuestión: 1. Una interpretación psicologista de la guerra por encima de un concepto de paz. 2. La presencia de tres enfoques sobre la paz (la paz negativa como un estado contrario a la guerra, la paz positiva pero con estrategias centradas en el anterior, y la combinación de ambos enfoques). 3. Una dimensión internacionalista entendida hoy como educación para la comprensión internacional en sentido restringido. 4. El llamado utopismo pedagógico que le otorga al educador la gran responsabilidad de “salvar al mundo” y el papel redentor de la infancia. El segundo momento histórico es determinado por el episodio bélico de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y la creación posterior a la guerra de la Organización de las Naciones Unidas y de la UNESCO, como organismo responsable de fomentar la educación, la ciencia y la cultura. Surge el discurso de la educación para los derechos humanos y para el desarme. Mención aparte merece el tratamiento acerca de los derechos humanos sobre los cuales la UNESCO recomienda (Jares, ob. cit.): 1. La investigación multidisciplinaria sobre la enseñanza de los derechos humanos. 2. La investigación y la
enseñanza sobre el “apartheid”, el racismo, los conflictos armados y el armamentismo, la tortura, el terrorismo de estado, la pobreza, las minorías, la justicia y la libertad de pensamiento, conciencia y religión. En la década de los 90, en Congreso Internacional sobre la Educación en Derechos Humanos y Democracia, celebrado en Montreal y organizado por la UNESCO, se relacionan los “derechos humanos y democracia” con “paz y desarrollo”. Cabe resaltar de esta relación, el redimensionamiento filosófico y conceptual de la paz como unidad homogénea plurisemántica que integra los más altos ideales de la humanidad. Un tercer momento histórico lo representa la no violencia, que en palabras de Pérez (ob. cit.) lo constituye “la búsqueda de la verdad; el desarrollo de la autonomía y afirmación personal, como primer paso para conseguir la libertad; la íntima comunión entre los fines perseguidos y los medios empleados y afrontar los conflictos de forma no violenta” (pp. 6-7). Llama la atención de este momento, el cultivo de la desobediencia para la búsqueda de la verdad y como valor irrenunciable de la conciencia, haciendo del silencio un enemigo cómplice de la paz. García (1984), citado en Jares (ob. cit.) en si mismo (Zabalza, 2002; citado en Aznar, Cáceres e (Continúa en la página 37)
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Hinojo, 2008). Pero, ¿qué significa el conflicto y la búsqueda intersubjetiva de la convivencia humana en la cultura de paz y, en consecuencia, en su perspectiva educativa? Conflicto El conflicto sugiere enfrentamiento y algo pecaminoso y, por lo general, ostenta una connotación negativa del cual se piensa devienen acciones humanas que debemos evitar a todo trance. No obstante, el ingenio humano y su alcance axiológico quedan entredichos cuando el conflicto no es aceptado y valorado como expresión humana consustancial a nuestra naturaleza imperfecta. El conflicto es sencillamente el resultado natural del desencuentro de diversas posturas ante la vida, y la asunción posterior de diferentes estrategias mediacionales dialógicas para el acuerdo y el consenso. Mejía (ob. cit) aprecia el conflicto como “generador de procesos, impugnador de verdades, reconstructor de poderes, y organizador de propuestas” (p. 45). Como se podrá percibir, el conflicto adquiere una dimensión más humana y real en el concierto de las emociones, siempre estará allí como un elemento motivador de la transformación social. Este autor concibe el conflicto fenomenológicamente cuando insiste que el mismo deberá propiciar ir al centro de las cosas, confrontando los intereses y motivaciones que los origina;
expresa la conseja “en la cual debe evitarse que la parte más poderosa, desde su forma de ejercer el poder produzca dominación y negación del mundo del otro” (p. 69). A partir de estas ideas, vale manifestar que el conflicto en su connotación positiva nos habilita para el cuestionamiento y crítica permanente, con el propósito de repensar y rehacer nuestras propias cosmovisiones, ya sea en forma individual y/o colectiva. Es así como, en respeto a nuestras propias cosmovisiones, se rechaza “el conformismo, la obediencia y la pasividad” (Aznar, Cáceres e Hinojo, ob.cit.). Procurar la ausencia de conflictos, entonces, no es mantener un silencio cómplice e indigno. Busot (ob. cit) sostiene que para resolver el conflicto se debe reducir la tensión y el miedo, en primera instancia. Según esta autora, el conflicto puede ser resuelto por vía de la coerción o por intermedio de la “comprensión de necesidades, el control del miedo y la promoción de la cooperación entre todas las partes implicadas” (p. 163). Debe decirse que esto último es lo más difícil del conflicto, pero es éste el reto educativo de la comunicación humana. En el contexto de las interacciones sociales, “el conflicto no sólo es una realidad y un hecho más o menos cotidiano en las organizaciones, sino que también es necesario afrontarlo como un
valor” (Jares, ob.cit., p. 136). De la cotidianidad asumimos la vivencia diaria y sostenida de las diferencias humanas, y las organizaciones educativas no se escapan de esta realidad. En resumen, el conflicto es parte de la cotidianidad que en plena construcción debe armonizar con las tentativas de convivencia y legitimación de la paz. Convivencia Aprender a vivir juntos o aprender a convivir, es uno de los cuatro mandatos del Informe Delors que la UNESCO desarrolla en el programa “Aprender para el siglo XXI”, plasmado en la obra “La educación encierra un tesoro”. En el mismo se define el aprender a convivir, en palabras de Guillén (2008), como el desarrollo de “la comprensión del otro y capacita al ser humano para vivir en comunidad respetando los valores de pluralismo, solidaridad, colaboración, aceptación y paz” (p. 146). Estas ideas promocionan el diálogo como virtud esencial para la comprensión del individuo como ser social que interactúa con sus significados, expresados éstos por su conocimiento, experiencias, posturas y sentimientos propios; pero tomando en consideración que los significados humanos ante el mundo no siempre coinciden, que los mismos deben ser intersubjetivados en aras de una cultura vivencial para la paz duradera y que esté muy alejada de la precariedad axiológica de la intolerancia. Pérez (ob. cit) observa algunas cualidades facilitadoras de la convivencia, las cuales merecen
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nuestra atención: 1. La aceptación del pluralismo y la diversidad. 2. El respeto y la tolerancia. 3. La capacidad y predisposición para ponerse en el lugar de cualquier otro, a sentir con el otro. 4. El empleo del diálogo como enriquecimiento mutuo y como solución de conflictos por la vía del consenso. 5. El formato y cultivo de la identidad de cada persona, pueblo y cultura. 6. El compromiso con el bien común de carácter global más allá del egocentrismo. 7. El desarrollo de actitudes de cooperación entre comunidades, pueblos y culturas que nos enseñe a valorar lo local y peculiar, en el marco del pluralismo y la riqueza de lo global. A nuestro modo de ver, existen tres elementos que caracterizan e integran estas cualidades de la convivencia como atributo de construcción de una cultura “natural” de paz: una racionalidad comunicativa o dialógica, una dimensión axiológica y un evidente valor educativo. El primer elemento nos traslada a la primera parte de este desarrollo discursivo ya esbozada como “una concepción de mundo”. Un imaginario ideal, pero no utópico, en el cual la palabra, el verbo, el diálogo creativamente intersubjetivo, propicie la comprensión en las
GERENTIA organizaciones humanas (familias, comunidades, empresas, partidos políticos, organizaciones no gubernamentales, gremios, sociedades religiosas y, por supuesto, instituciones educativas). Esto implicará ostentar respeto, solidaridad, acuerdos y mucha tolerancia. Lo axiológico permea la idiosincrasia de los pueblos y su cultura. El compromiso, entre otros valores, surge como la plataforma moral para coadyuvar a tener un mundo mejor y más generoso con su historia y construcción de futuro. De igual forma, el valor de la educación formal y vivencial deberá propiciar un acercamiento con las culturas del mundo y sus legados históricos y, por qué no, de sus desatinos existenciales. Ésta es la verdadera riqueza de asumir lo global para confrontarlo con lo local. De acuerdo con Pérez (ob. cit.) se resalta el hecho que aprender a convivir, “desarrolla las potencialidades del ser más profundo y originario de la persona. Desde esta óptica, podemos crear y recrear una cultura genuina de la paz, la tolerancia y la democracia” (p. 13). La búsqueda de la convivencia sugiere la profundización del hombre con el hombre y del hombre con su entorno, es decir, de la persona que confronta el universo de potencialidades humanas, pero también las adversidades provenientes de la cotidianidad. En el contexto educativo Zaritzky (1999) reitera que los miembros de una organización
educativa así como “aprenden a leer y a escribir, también pueden aprender a relacionarse mejor con los demás” (p. 160). Esta situación educativa de aprender a convivir establece oportunidades para cimentar una cultura organizacional que no le sea extraño el valor de la paz, la no violencia, la tolerancia, y la ética mediadora de aceptar que somos seres naturalmente diferentes pero afortunada y genéticamente comunicativos, aun cuando soslayemos dicha bondad humana. Es oportuno referenciar a Brunner (1990), por una parte, y a Geertz (1994), por la otra, citados en UNESCO (ob. cit) en cuanto a su idea de que “el convivir de personas en grupos e instituciones es un proceso constructivo continuo, donde ocurren transacciones, negociación de significados, elaboración de significados, etc.” (p. 18); y que “este convivir va creando un significado común construido históricamente, de naturalidad y predictibilidad, que genera un sentido de familiaridad” (p. 18). Vale decir que de estas dos visiones, la intersubjetividad emerge como un aspecto epistémico fundamental en la visión educativa de la UNESCO en lo referente a convivencia humana, paz y cultura organizacional, y que debe ser objeto de construcción y acción desde la cotidianidad. Las organizaciones educativas, particularmente las instituciones de educación superior (Universidad e Institutos y Colegios Universitarios), representan expresiones sociales que aparentemente deben fungir como mediadoras del conflicto social, pero (Continúa en la página 39)
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a su vez son generadoras también de intolerancia y falta de compromiso de sus miembros ante su entorno más inmediato. proclama “que el joven salga de la escuela sabiendo en qué situaciones la desobediencia es la única conducta adecuada y responsable” (p. 101). El cuarto momento histórico es signado por la Investigación para la Paz, contemplando como atributos de desarrollo el nuevo y ampliado concepto de paz relacionado con la violencia (directa y estructural) y el conflicto. Del primer atributo podemos decir que ya existe un estado de violencia cuando hay hambre, injusticia y desigualdad; y del segundo, que es necesario para reorientar la acción humana (dimensión positiva del conflicto). De este recorrido histórico es conveniente significar la idea de complementariedad de visiones en la construcción de la cultura de paz. De allí que se rescate la dimensión educativa del proceso, como elemento mediador y conciliador de las posiciones alternativas y relativas de la actualidad postmoderna, en un mundo complejo en que el concepto de paz es tomado y secuestrado como justificación existencial del mundo político. La academia tiene mucho que comprender y mucho que hacer, quizás no desde una tribuna utópica y redencionista pero sí orientadora del cuestionamiento sistemático, de la verdad compartida y de la resolución de conflictos o disfuncionalidades sociales. Es pertinente agregar que los llamados momentos,
períodos, hitos u olas históricas de la paz, no representan necesariamente una linealidad de eventos sino la recreación discursiva de un tejido homogéneo de experiencias, vivencias y expectativas humanas en cuanto a la paz. Aparte de esta visión histórica, en la concepción de Fernández (1994), citado en Chica (2007), la paz es vista también a través del prisma de tres dimensiones: una dimensión ecológica con la naturaleza, una dimensión interna de los seres humanos consigo mismo y una dimensión social entre los seres humanos. Es en esta última donde se requiere desarrollar los valores de las relaciones humanas para enfrentar naturalmente el conflicto, siendo uno de ellos el diálogo, elemento trascendental para la real convivencia. Esto supondrá asumir un clima para vivir juntos, una conducta adaptada al marco institucional y un objetivo educativo INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR: UN IMAGINARIO EN CONSTRUCCIÓN Las instituciones de educación superior (IES) como expresiones organizacionales de la sociedad, no se escapan del estado premeditado o inconsciente de la violencia, la agresividad, la incomunicación, la imposición o la manipulación. Esta realidad originada en su propia cotidianidad atenta en contra del desempeño organizacional (del colectivo) y del desempeño individual (del
docente, del empleado administrativo y de servicio y del estudiante). La violencia mostrada por algunos miembros de estas instituciones cuando, por ejemplo, se secuestran a actores de su comunidad universitaria, se toman las instalaciones, se acude al lenguaje violento, se irrespetan las normas más elementales de convivencia, se impone un pensamiento o acción única o se toman decisiones excluyentes, configuran un escenario poco dado a la resolución proactiva de conflictos y un estado entrópico sin salidas y negociación. En la construcción del nuevo imaginario de una cultura de paz para las IES, cabe referirse a la necesidad de crear un clima organizacional que coadyuve a lograr dicho propósito. En este sentido, Rodríguez (1999), citado en Blejmar (2005), asiente que el clima organizacional “se refiere a las percepciones compartidas por los miembros de una organización con respecto al trabajo, el ambiente físico en que éste se da, las relaciones interpersonales que tienen lugar en torno a él” (p. 64). Estas percepciones compartidas en las IES, configuran un marco de expectativas individuales que es comunicado y vivenciado a través de las acciones organizacionales. Existen expectativas individuales y colectivas en cuanto a lo social, lo académico, lo político, pero también en relación con los
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valores de convivencia, paz y armonía. Existe una institución o comunidad educativa preocupada por dar respuestas sociales, e interesada en replantear sus propias relaciones interindividuales. La construcción armónica de un clima organizacional para una cultura de la paz en las instituciones de educación superior, se podrá constituir en un modelaje muy importante para la sociedad. En concordancia con nuestra postura, Onetto (2004) explica que: El clima es acumulativo de una historia, pero puede tener modificaciones bruscas. Si bien está íntimamente relacionado con el “clima social”, no es una mera réplica de éste. En realidad, hablar de clima institucional supone pensar en las instituciones como organizaciones desde las expectativas humanas de sus miembros (p. 30). La consolidación de un clima organizacional en las IES, cimentado sobre los valores y la comunicación sostenida entre sus miembros, potencia una cultura de la paz conducente a la creación de un imaginario consistente, reflexivo y pragmático a la vez, y no a la simple declaratoria educativa de principios utópicos, irrealizables y alejada de toda consideración histórica. Según Reales, Arce y Heredia (2008), una cultura
escolar (o educativa) debe cumplir con las funciones de proporcionar una identidad a los integrantes de las instituciones educativas (idiosincrasia organizacional de cada institución), y enfatizar en el valor de la comunidad (pertenencia, fortalecimiento de los lazos interpersonales, compromiso). Es indispensable, de ese modo, construir una plataforma axiológica, emocional y actitudinal hacia el valor de la paz, de la cual los individuos se sientan orgullosos y responsables. Las autoridades, los docentes, los estudiantes, el personal administrativo y de servicio, deberán asumir que la comprensión intersubjetiva es fundamental para vincular y aprender sobre el conflicto intra y extra organizacional. Estas ideas aquí expuestas coinciden con la visión que la UNESCO (ob.cit.) ha proporcionado cuando se refiere a las organizaciones (educativas) que aprenden. “Lo que caracteriza a una organización que aprende es que sus participantes son aprendices activos, capaces de convertir cualquier acontecimiento en oportunidades de aprendizaje” (p. 42). Preguntamos, a manera de reflexión, ¿qué aprender de la paz?, ¿cómo asumirla desde una cultura organizacional?, ¿qué papel socializador juegan las instituciones de educación superior (IES) en el cultivo del valor de la paz?, ¿cómo aproximarse a un imaginario educativo para la convivencia humana? Dicho imaginario educativo debe partir de la convicción de
representar lo existente y lo esperado en cuanto al valor de la paz, comprender los naturales significados desde la cotidianidad institucional y generar orientaciones realistas y vivenciales al contexto social; esto con el propósito de evitar “falacias, con los cuales se significan en los discursos” (Ramírez, 2004, p. 189). En otras palabras, un verdadero imaginario educativo de la paz que se construya entre otros atributos, desde la aceptación del conflicto humano y la perspectiva filosófica de la no violencia, entre otras características. En cuanto a lo primero, Blejmar (ob. cit) asiente asertivamente que “no se trata de construir un mundo ausente de conflictos, tensiones y sufrimientos, las agresiones también forman parte de nuestra condición humana. No hay equilibrio, armonía, ni estabilidad, las organizaciones viven en tensión (al menos mientras están vivas)” (p. 65). Diríamos que no hay lugar para idealizar y eliminar el conflicto humano, pero sí confrontarlo con las herramientas comunicativas que nos proporciona la dialogicidad. De igual manera, se reflexiona sobre la no violencia. La no violencia no es simplemente una postura romántica ante la convivencia humana, es la aceptación de la necesidad de armonizar desde el discurso de la palabra y de las acciones, un estadio de convivencia humana más tolerante y realista, aun cuando continúe siendo imperfecta. Esta relación del conflicto y la no violencia es ilustrada por Busot (ob. cit.) fue cuando afirma que “la (Continúa en la página 41)
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Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 40)
paz comprende el hecho de que los conflictos sea transformados por las personas y por las comunidades de forma positiva, creativa y no violenta” (p. 167). De aquí que se hable de un imaginario educativo de la paz sólido, coherente y autorregulable. Un imaginario educativo de la paz se construye desde el mismo momento que se empiezan a reconocer las disfuncionalidades de la organización educativa por parte de sus miembros. Estas disfuncionalidades estructurales pueden expresarse en las siguientes situaciones, entre otras: 1. La presencia de una alta gerencia autista (toma de decisiones excluyentes y poco asertivas, mayor atención a los eventos conflictivos externos que a los conflictivos internos, revertimiento de posturas académicas en postura anárquicas, poca atención a la cotidianidad orientadora de la realidad). 2. Coexistencia con una gerencia intermedia cómplice por su inacción, silencio y obediencia acrítica. 3. Desempeño docente alejado de las dimensiones del ser, conocer, hacer y convivir. 4. Dirigencia gremial errática que no ha comprendido cuál es su función social en el contexto educativo. 5. Nivel de comunicación inestable y poca valoración del diálogo, la palabra, la voz, la reflexión compartida. 6. Compulsiva y
circunstancial vinculación con el entorno académico, productivo y social en general, local y/o global. 7. Imposición inconsciente o sistemática de la dimensión ontológica, epistemológica e instrumental de un paradigma (visión de mundo o cosmovisión circunstancial), poco confrontada y compartida en la vivencia organizacional. Estas llamadas disfuncionalidades o violencia estructural propician aparentemente, un cuadro desolador cuando se intenta construir un imaginario educativo de la paz para la convivencia humana. No obstante, este imaginario debe asumir que la paz es un proceso en plena construcción; que el conocimiento, las experiencias y vivencias fluyen desde la racionalidad comunicativa; que el diálogo se erige en una herramienta para compartir, consensuar y negociar las subjetividades conocidas y por conocer; que los valores consolidan la verdadera búsqueda existencial del hombre de hoy, comprendiendo y cambiando lo evidente, pero también lo oculto, la impensable, lo desconocido. Como una manera de determinar la representatividad emergente de un imaginario de la paz en las instituciones de educación superior desde la comunicación humana, se presenta a continuación una estructura filosófico-conceptual referencial que pretende develar la racionalidad y desarrollo cultural de la paz en una organización educativa, a partir
de referentes teóricos empíricos pero también de referentes teóricos vivenciales. Fuente: Gómez (2009). ALGUNAS CONSIDERACIONES DE CIERRE Cabe enfatizar que la racionalidad en la cual se instala este imaginario de la paz para la convivencia humana, está cimentada en una concepción comprensivo-interpretativa en la cual se busca comprender las acciones cotidianas del hombre desde el lenguaje, y no explicar las conductas humanas desde una concepción empírico-analítica. Según el segundo Wittgenstein (1988), es ésta una de las grandes distinciones ontológicas entre explicar los procesos naturales, por un lado, y comprender las prácticas humanas, por el otro. El autor de este trabajo asume así un discurso epistémico que deviene de “la interpretación basada en configuraciones de significado” (Damiani, 1996, p. 145), y no un discurso basado en la explicación de experimentos y su causalidad. El discurso epistémico de la paz deberá ser abordado desde la perspectiva de los mismos sujetos o actores (intersubjetividad), y no sólo
desde
la
observador
perspectiva o
del
investigador
(subjetividad). De la aproximación intersubjetiva al objeto de estudio se
establecerán
orientaciones
simbólicas desde la cotidianidad, es decir, a partir del lenguaje se posibilitará
el
diálogo
para
la
construcción no interventora de la
Página 42
GERENTIA
(Viene de la página 41)
realidad social en cuanto a la cultura de paz se refiere. Por
otra
parte,
aun
cuando no se pretenda invocar al “utopismo pedagógico” de otros momentos históricos, es evidente el papel socializador de las IES en el logro de la paz.
Las
instituciones
educativas,
en
general,
constituyen
una
plataforma
moral y ética para confrontar la violencia
estructural
de
la
sociedad, la pasividad cómplice e indigna de sus miembros y la intolerancia
sostenida
que
emerge de la cotidianidad. En
resumen,
un
imaginario de la paz para la convivencia
humana
podrá
subyacer en las voluntades que intersubjetiva y dialógicamente quieran compartir sus ideales y sueños de paz, y que luego deseen
generar
transformadoras
acciones en
la
sociedad. De tal forma que una institución
de
educación
superior que logre construir una
aproximación
a
imaginario,
dicho estará
contribuyendo a que su entorno social sea cada vez mejor, y a que se consolide su verdadera pertinencia social desde y para la convivencia humana. (Continúa en la página 43)
Página 43
Año 12.– Nº 1
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Aznar, I., Cáceres, M. e Hinojo, F. (2008, Junio 25). Formación integral: Educar para la convivencia y para la paz. Disponible: http://www.rieoei.org/deloslectores/2466Caceres.pdf. (Consulta 2008, Noviembre 9). Blejmar, B. (2005). Gestionar es hacer que las cosas sucedan. Competencias, actitudes y dispositivos para diseñar instituciones. Noveduc, Buenos Aires. Busot, I. (2002). Introducción de la investigación para la paz. Omnia 8 (1 y 2), 149-176. Cardozo, L y Márquez, A. (2003). Crítica a la razón productiva de la modernidad y discurso filosófico ambientalista postmoderno. Universidad Católica Cecilio Acosta, Venezuela Chica, M. (2007, Noviembre 25). Del conflicto a la cultura de paz: Implicaciones. Disponible: http:// www.rieoei.org/1940.htm. (Consulta 2008, Noviembre 9). Damiani, L. (1996). La diversidad metodológica en la sociología. Tropykos, Caracas, Venezuela. Gómez, L. (2008). La gestión universitaria desde una racionalidad comunicativa en tiempos de transformación: Caso Instituto Universitario Experimental de Tecnología “Andrés Eloy Blanco”. Trabajo de investigación no publicado. IUETAEB, Barquisimeto. Guillen, J. (2008). Estudio critico de la obra: “La educación encierra un tesoro”. Informe a la UNESCO de la comisión internacional sobre la educación del siglo XXI, presidida por Jacques Delors. Laurus 14 (26), 136-167. Hoyos, G. (2008). La comunicación: la competencia ciudadana. En Ciudadanía en formación. Magisterio, Colombia. Jares, X. (2005). Educación para la paz. Su teoría y práctica. Popular, España. Mejía, M. (1999). En busca de una cultura para la paz. En Educación para la paz. Una pedagogía social para consolidar la democracia social y participativa. Magisterio, Colombia. Onetto, F. (2004). Climas educativos y pronósticos de violencia. Condiciones de la convivencia escolar. Novedades educativas, Buenos Aires, Argentina. Pérez, G. (2003). Como educar para la democracia. Popular, España. Quintero, M. y Ruiz, A. (2008). Ética y educación moral. En Ciudadanía en formación. Magisterio, Colombia. Ramírez, L. (2004). Discurso y lenguaje en la educación y la pedagogía. Magisterio, Colombia. Reales, L., Arce, J. y Heredia, F. (2008). La organización educativa y su cultura: una visión desde la postmodernidad. Laurus 14 (26), 319-346. UNESCO. (2005). Guidelines for inclusion: Ensuring access to education for all. Paris. UNESCO. (2008). Convivencia democrática, inclusión y cultura de paz. Lecciones desde la práctica educativa innovadora en América Latina. Chile. Varas, I. (2007). Teoría dialógica de la educación. Alsur, Barquisimeto, Venezuela. Wittgenstein, L. (1988). Investigaciones filosóficas. UNAM, México. Zambrano, A. (2006). Los hilos de la palabra. Pedagogía y didáctica. Magisterio, Bogotá, Colombia. Zaritzky, G. (1999). La formación para la convivencia y los derechos del niño. En Educación para la paz. Una pedagogía social para consolidar la democracia social y participativa. Magisterio, Colombia.
GERENTIA
Página 44
ESTRATEGIAS PARA LA CONVIVENCIA EN EL ÁMBITO ESCOLAR
Autores: María R. Mejía
Ciro R. Cohen
INTRODUCCIÓN El presente artículo se constituye en una revisión teórica de los resultados de diversas investigaciones que explican la atención de niños y niñas con comportamientos perturbadores para la convivencia en el ámbito escolar. La convivencia no se construye ni se logra con reglamentos ni con acciones coactivas ni con imposiciones o simplemente a través de la mera transmisión de valores. Se trata de aportar sistemáticamente a la promoción del diálogo la comunicación, la reflexión crítica, la confianza, sobre la base de normas y valores que permita la vida en sociedad (Boggino, 2005) Los autores a considerar en este trabajo son: Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela (2009), Boggino (2005), Coronado (2008), Jares (2006), Cohen (2004), Ortega (2003), Rogers (2004), Buscaglia (1995), Gagne y Briggs (1996), Echeverria (2007), Mejía (2004), Clariizio y Mc. Coy (1995), Goleman (1996), Lioveras (2006), Ibarra (2006), Paez y León (1996), Segovia y Llora (1998) y Orliche y Otros (1988). Los seres humanos en el transcurso de su existencia viven, conviven, buscan alcanzar la comprensión, la paz y la plena felicidad. En esa comunidad de vida de la que dependemos totalmente estamos continuamente al asecho de una Ley de Paz que promueva el orden y la diversidad. Esta es la ley denominada “LEY DEL MANTENIMIENTO DE LA PAZ”, que ha de brindar a toda las criaturas una oportunidad de crecer en libertad, justicia y armonía. Para crecer, desarrollarse, actuar y cambiar, los seres humanos necesitan de un proceso de convivir que significa vivir juntos unos con otros
basándose en relaciones sociales y códigos valorativos signados
por dos grandes realidades, los conflictos y los modelos de convivir en un determinado contexto social, familiar, escolar, vecinal y laboral. Jares (2006), señala que una persona puede transitar por diferentes modelos de convivencia a lo largo de un día en función a los diversos contextos sociales. (p. 17) Etimológicamente la palabra convivencia en latín está en paralelo con el convidar y el convivir, porque comparten origen y significado. El verbo convivo, convivere, convixi y convictum está formado por el prefijo de compañía cum, que significa “con”, más el verbo vivere que significa “vivir”. Este mismo verbo se utiliza para expresar la acción de “convivir” como la de “comer” o de acompañar a alguien a la mesa. Para los romanos el comer juntos formaba parte del vivir juntos, formaba parte de la convivencia, reflexionando y generalizando para cualquier persona ¿Que clase de convivencia se daría en la actualidad donde no se coincide ni para comer en familia?; ¿Qué grado de comprensión, tolerancia y diálogo manifiesto lleva un sujeto que ha de compartir diversos contextos escolares y sociales?; ¿Qué estrategias utiliza el mediador (Continúa en la página 45)
Página 45
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 44)
para conducir un proceso de
escolar,
convivencia
pareja, en el tiempo y espacio
excelencia
que se corresponda convivir.
convivir. Es en el ámbito escolar
positiva
y
adecuada? Por
las
consideraciones interrogantes
e
social,
laboral
y
de
De igual manera , para contribuir
con
la
paz
en
escuela
es
el
para
lugar
por
aprender
a
donde deben establecerse retos para dar paso a la convivencia
anteriores, es
cualquiera
interesante el estudio de la
señalados,
hay
que
unir
convivencia vista esta como
voluntades
donde
los
seres
diálogo,
la
“una
vida”
humanos expresen una actitud
reflexión
crítica, definir valores,
conviven,
pacífica, donde piensen y actúen
que faciliten el vivir en armonía,
espacios,
de manera solidaria y tolerante,
alumnos y
tiempo
que se sientan comprometidos
educación,
determinado como lo expresa
con
denomina
Coronado (2008, p. 87)
desarrollar en común.
condición
donde
los
de
que
comparten recursos
y
La
convivencia
de
intereses
ámbitos
acordes
a
positiva
y
sistemática
lograr la
de
manera
promoción
al
comunicación,
la
trabajadores de la como
se
les
la
Ley
de
en
Educación (2009). como
Por las consideraciones
requiere ser estudiada en
condición de vida, es expresada
anteriores, es importe señalar
diferentes
ámbitos,
en cualquier ámbito, pero es en
que
familiares, en pareja, escolar,
el familiar donde se inicia la
este estudio es el escolar basado
el trabajo, en la comunidad,
socialización
donde
en la experiencia de los autores
ya que en donde y con quien
aprendemos nuestros primeros
sobre las consideraciones de las
le corresponda convivir exige
hábitos, normas, donde imitamos
formas
a cada persona su capacidad
modelos de nuestros padres y
comunicarse, y expresarse, los
de comprensión, tolerancia,
adultos
van
facilitadores y los niños y niñas
diálogo,
comunicación,
modelando el tipo de relaciones y
en las aulas de educación inicial
reflexión y acuerdo sobre la
reacciones, los valores que se
y básica.
base de
valores y normas
forman, y que van configurando
preestablecidas por los que
la forma de actuar y pensar. Con
(2001), reseña que cualquiera
les
convivir.
el referente familiar se aborda el
que observe a los niños y niñas
Partiendo de este concepto,
ámbito educativo, que más que
en la educación Inicial o en
la convivencia requiere del
educativo, es socializante, tal
Educación
ser humano sus capacidades
como lo expresa Jares, X. (2006),
quedarse asombrado al advertir
de comprensión, tolerancia,
en su libro “La Pedagogía de la
la diversidad de conductas que
diálogo, reflexión, acuerdos,
Convivencia”. La escuela como
se manifiestan en esos recintos
confianza, y sobre la base de
recinto cultural, genera
educativos; algunos niños juegan
sus
retos a su paso en el ámbito de la
solidariamente
convivencia.
mientras que unos terceros se
corresponde
valores
y
normas
consensuadas, pueda lograr una
convivencia
La
los
convivencia,
y
significantes
que
unos
el ámbito de interés para
de
En
relacionarse,
tal
sentido
Básica,
con
Cohen
puede
otros,
positiva
En ese mismo sentido
muestran más hostiles e incluso
tanto en el ámbito familiar,
Boggino N (2005), reseña que la
físicamente más agresivos que
GERENTIA
Página 46
(Viene de la página 45)
aula, no reconocerán como propias
clima de relaciones positivas y de
otros.
las
convivencia
Así mismo como reflejo de las conductas de los niños
responsabilidades
y
tal
modelo se refiere al aprendizaje
el recinto escolar.
holístico que a continuación se
reprobables en el aula, subyacen
Si la convivencia es una
las conductas de los trabajadores
condición de vida indispensable
de la educación
para
(docentes) tal
en el aula,
obligaciones que les toca asumir en
la
procura desarrollar la totalidad
comunicación, el afecto y confianza
de la persona humana, es decir,
afecto
del alumno en el ámbito escolar, es
las áreas afectiva, cognitiva y
necesario ante la diversidad
social, siendo la más importante
confianza
estudiante,
en
los
el
castigos
la
armonía,
El aprendizaje holístico
como el autoritarismo, la falta de y
garantizar
expresa.
y
corporales y psicológicos, entre
de las tres, la primera: El amor
otros.
supera Consecuentemente a lo
antes
planteado,
mencionar
se
debe
también
la
y
opaca
todos
los
sentimientos y pensamientos de la razón y constituye la estrategia fundamental
para
facilitar
el
responsabilidad de los directivos
aprendizaje bajo un clima de
de las Instituciones que al no
convivencia adecuada en el aula.
establecer un sistema de normas
(Cohen, 2001).
disciplinarias que la institución se proporciona
a
sí
Así mismo este enfoque
misma,
para
generaran a nivel institucional un clima de indisciplina, complejidad
conflictividad,
y
repercutirá
serie de normas consensuales,
el
orden,
estímulos,
en
materiales
violencia
que
negativamente respeto
y
en
convivencia
el
psicosociales que
ámbito escolar tal como lo señala
promover
Cohen (2001).
enriquecedor,
Tanto
Cohen
(2001)
como Ortega (2003), llegaron a la
avances
establecer una
tiendan
un y
y a
ambiente para
progresos
lograr en
el
aprendizaje escolar.
docentes
Por lo antes planteado
expresan y sienten que sin un
sobre la situación de divergencia
mínimo de orden
que se presenta en la dinámica
conclusión
que
los
y aceptación
de ciertas normas, no es posible
institucional,
trabajar en el aula. Mientras los
necesidad
escolares
pedagógico integral e inclusivo
no sean partícipes
conjuntamente
con
los
emerge de
un
la modelo
que permita un trabajo armónico,
facilitadores en la elaboración de
sistemático
interpersonal
e
las reglas de convivencias, en el
intrapersonal que garantice un
la
convivencia
orientado
por
la
está
psicología
humanística de Rogers (1991) y Buscaglia (1995), el
enfoque
cognitivo de Gagné y Briggs (1994)
y
la
Ontología
del
Lenguaje de Echeverría (2007), basada en la ética de convivencia humana.
Está
centrado
asimismo,
en el participante
quien mantiene su propio poder y control de sí mismo, asume su responsabilidad por su trabajo y sus
relaciones
sociales
y
reconoce las consecuencias de sus propias decisiones tomadas, el
mediador
proporciona
la
(Continúa en la página 47)
Página 47
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 46)
atmosfera idónea para este fin. De igual manera, este programa de estrategias para la convivencia, está fundamentado en la creencia en la bondad intrínseca
de
la
condición
humana y en la orientación del niño en una dirección adecuada y positiva.
Está
basado
en
la
convicción de que el participante tiene inmensas potencialidades para amar
la vida, buscar la
felicidad, y el deseo de aprender, siempre sean
que
las
propicias.
condiciones En
dicho
programa también se espera que el
participante
conocimientos, relevantes
adquiera habilidades
para la solución de
conflictos y problemas. El
núcleo
fundamental
del aprendizaje holístico, proporcionar
una
es
condición
pedagógica idónea para facilitar un
aprendizaje
autodirigido
e
integral, donde el participante es constructor
de
aprendizaje
y
expresa
con
sus
ideas
y
libertad
su
propio
pensamientos sin ser refrenado ni criticado por el mediador. Asimismo
el
participante
es
capaz de reconocer y expresar sus
verdaderos
sentimientos
(Cohen, 2001). La
funciones
del
mediador en este programa son las de proveer los recursos y
estrategias fundamentales para
empatía, las actitudes positivas
el aprendizaje, ser él mismo un
ante la vida y la búsqueda de la
modelo para el estudiante
felicidad.
inspira
confianza
Asimismo,
está
ejercer
sustentada en la comprensión del
poder sobre él. Es auténtico en
lenguaje, “como un fenómeno
sus relaciones interpersonales y
social que surge del proceso de
una persona con sus propios
interacción social en el juego
sentimientos, intereses, actitudes
colectivo
y un ser que comprende que la
coordinan acciones juntos”, como
comunicación
es un fenómeno
lo reseña Echeverría, (2007).
social,
forma de vida
una
sin
que
(Echeverría, 2007). Ahora
De
de individuos que
igual
forma,
el
aprendizaje holístico se sustenta este
en el aprendizaje de habilidades
de
humanas como institucionales,
convivencia pacífica, parte del
cognitivas, motoras, actitudes, de
principio de que el amor se
información, la auto–evaluación y
aprende;
un
la autocritica, en donde el propio
aprendizaje de actitudes, valores
participante evalúa sus propias
pertinentes y conductas sociales
actuaciones para promover su
como la afectividad, la paz, la
(Continúa en la página 48)
programa
bien
de
se
convivencia,
estrategia
basa
la
en
justicia,
la
GERENTIA
Página 48 en un sistema de normas de valía
(Viene de la página 47)
aprendizaje
creativo;
esta
y
tiene
una
comunicación reciproca en el
autoevaluación
retroalimentación por parte del
eficacia
relacional
y
de
contexto escolar. En
conocimientos
y
experiencias. Si el amor que conocen es egoísta, inmaduro y destructivo, ese mismo amor lo aprenderán sus alumnos. Pero si
mediador, la cual le concede una dimensión real a la autoevaluación
sus
el
Aprendizaje
el amor que han experimentado y
del participante. Finalmente, el
Holístico, el aprender a convivir
vivido,
participante conjuntamente con el
consistirá en aprender a vivir y
altruista,
mediador, evaluarán de manera
convivir o cohabitar juntamente
maduro, ese amor enriquecerá al
cualitativa
con otro u otros en las relaciones
niño
sociales en
el ámbito escolar,
significado y las cualidades de
condiciones.
tomando en cuenta un sistema
una persona que sabe amar mas
Los objetivos del programas son anticipaciones de naturaleza cognitiva, afectiva, psicosocial y del lenguaje que se piensa lograr en el aprendizaje holístico. La solución de los problemas que se presentan en dichas áreas, es el estado terminal al que se aspira llegar con los participantes que conviven y aprenden holísticamente a través de los siguientes objetivos: 1- Aprender a convivir; 2-Facilitar el aprender a amar; 3- Fomentar el desarrollo de valores; 4- La prevención de las conductas disruptivas en el aula y 5-. Aprender a Comunicarse.
de valores relacionados con la
allá de sí mismo y mas allá de la
confianza, el amor, el respeto y la
propia vida (Cohen, 2001).
APRENDER A CONVVIR
permaneciera dormido dentro de
haya
su ser esperando una edad
sagrada de la indagación, ya que
específica para desarrollar una
esta pequeña y delicada planta
conciencia mística que permita
necesita fundamentalmente de
su florecimiento. Muchos esperan
libertad sin la cual se debilitara y
esta edad especial, eternamente,
morirá sin duda alguna. Esto lo
comportándose como si el amor
dijo precisamente
no se necesita aprender.
científicos más sobresalientes de
y
cuantitativa
aprendizajes
en
Según
sus
iguales
Jares
(2006),
convivir significa vivir unos con otros
basándose
en
unas
determinadas relaciones sociales y en unos códigos valorativos, forzosamente marco
de
determinado
un
subjetivos contexto (p.17).
en
el
social La
convivencia según dicho autor, consiste en aprender a vivir juntos desde la dimensión social, basada
es
y
un
FACILITAR EL APRENDER A
sincero,
constructivista lo
hará
En
empatía.
amor
educativo
y
conocer
el
nuestro
sistema
actual,
resulta
imposible facilitar el aprendizaje
AMAR
del amor a sí mismo, ni el amor Buscaglia (1995), afirma
hacia los demás. Los maestros
que de la misma forma que el
han estado demasiado ocupados
hombre
“enseñando”
ha
aprendido
a
como
para
desarrollar su calidad humana,
atreverse a crear. Esta obsesión
de la misma manera aprende a
solo
sentir como un ser humano y
curiosidad del niño, porque no ha
amar como un humano (p.55).
podido reducirla, tal como señala
Las mayoría de las personas, se
Einstein: es casi un milagro que
comportan
la instrucción en la actualidad no
El entrada maestros
como
niño, a
la le
si
al
el
amor
hacer
ha
dejado
destruido
en
la
pié
la
curiosidad
uno de los
su
este siglo, quien estuvo a punto
escuela,
los
de
enseñarán
el
significado del amor de acuerdo a
no
graduarse
en
la
(Continúa en la página 49)
Página 49
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 48)
universidad, por tener profesores que estaban más pendiente de “enseñar” que de estimular el arte de aprender a aprender, para desarrollar la creatividad en sus alumnos (Buscaglia, 1995). En
el
aprendizaje
holístico, el amor se aprende viviendo y experimentando lo afectivo
y
constituye
actividad
que exige tesón y
perseverancia. aprende
una
El
cuando
adquiere
la
amor el
se
individuo
capacidad
de
asombro y alegría y vive su vida en paz consigo mismo. El amor se aprende, cuando el facilitador aprecia y siente amor sincero por sus participantes
muchas
y
muy
diferentes las definiciones que se han
dado
para
dilucidar
el
concepto de valor. De estas definiciones, algunas
seleccionaremos
que
objeto
aprecio”
de
(Diccionario
Básico,
1980, p.280).
Rokeack (1973), citado por
Ramos
enfoquen
la
otros modelos alternos. - Los valores son proyectos
y Cohen
(2004),
los
consideran como “una ciencia
ideales de comportarse y de existir que el hombre valora, busca y anhela.
relativamente permanente en que un modo de conducta particular o un
estado
de
existencia
es
personal y socialmente preferible a modelos alternos de conductas o estados de existencia” (p.18). Los
valores,
según
Cuadernos
para
la
Educativa
Venezolana,
los
Reforma “son
proyectos ideales de comportarse y de existir que se adecuan a las coordenadas histórico-sociales y
FOMENTAR EL DESARROLLO DE VALORES Son
hacen
que
a
la
vez
las
trascienden” (p.7).
observaremos dimensiones
el
Modelo
Normativo de Educación Básica (1997),
en
sus
principios
filosóficos se expone que la educación
representa
sociedad
el
para
camino
la
para
transformar los valores. Por ello, se requiere que los docentes posean una idea clara y una formación apropiada para arribar a
la
transformación
social
deseada. El aprendizaje de valores debe tener como punto central el
Si analizamos las tres definiciones
Según
precedentes, las
siguientes
fundamentales
o
puntos de vista de reflexión:
conocimiento
de
las
características de la personalidad humana, para lograr, de acuerdo a dicho conocimiento, valorar en su verdadera dimensión, el primer valor cual es, el ser una persona
perspectiva psico-pedagógica de
- Los valores son cualidades del
antes que cualquier otro. Para
nuestro interés.
alma que el hombre aprecia y lo
educar en valores, es necesario
mueve a realizar grandes obras
un conocimiento extenso de la
afrontando grandes peligros.
persona, como ser autónomo,
Los
considerados
valores “cualidades
son del
diferente a cualquier otro, con
alma que mueven a acometer
- Los valores constituyen una
inquietudes
resueltamente grandes empresas
“ciencia”
distinción
propias. La psicología humanista
y afrontan sin miedo peligros”;
entre un tipo de conducta o
constituye uno de los enfoques
“cualidades de las cosas que los
existencia particular preferible, a
que sirven de orientación teórica
que
hace
y
necesidades
(Continúa en la página 50)
GERENTIA
Página 50 profunda; (7) el hombre es capaz
disruptivas y violentas en el aula,
a la educación básica. Dicha
de crear; (8) El hombre vive
tiene como objetivo evitar que se
psicología
una
subjetivamente; (9) el hombre
inicien
concepción fenomenológica del
busca un sistema de valores y
conductas y la reducción de las
ser
creencias; (10) cada persona es
mismas en caso de que ya
importancia que representa para
un
existan.
el conocimiento de la persona, la
configurada.
(Viene de la página 49)
parte
de
humano.
experiencia,
Destaca
el
humor,
la
sistema
de
unidad
o
produzcan
La
la
estas
identificación
fenómenos
Estas reflexiones deben
cotidianos, los sentimientos, es
contribuir para que el docente
emocionales representa una de
decir, todo lo que es apreciable
logre pensar en las cualidades
esas estrategias. Además ese
para el ser humano; así mismo
que debe poseer para educar con
tipo de prevención incluye el
tiene
fomento
imaginación,
los
como
subjetividad objetividad
los
trastornos
característica
la
por
la
milenio. La valoración del ser
psicológica;
pensamiento
humano sólo se podrá efectuar
fortalecer el desarrollo de la
positivamente a través de una
personalidad, porque el bienestar
educación basada en principios
emocional es algo más que una
humanistas. En el aprendizaje
ausencia simple de patología. Los
holístico, la formación plena del
métodos actuales de planes de
hombre
estudios que se esfuerzan en
sobre
el
antes
que
el
cuantitativo, (Cohen ,2004). La concepción humanista posee
de
calidad al hombre del próximo
y
cualitativo
temprana
varios
aspectos
está
estrechamente
de
la
o
fortaleza
sea,
trata
de
característicos que le dan un
vinculada hacia una responsable
proporcionar
acento especial a la naturaleza,
y
realce del yo, ilustran esta fase
Martínez
un
hacia la búsqueda de ser más
de la prevención primaria
estudio muy amplio de estas
como persona, en el encuentro y
estos
características: (1) la persona
en la relación psico-afectiva con
McCoy, 1995).
humana está constituida por un
el mundo y con las demás
núcleo central estructurado que
personas
puede
de
paz, el altruismo, la libertad, la
institución
persona, el yo o el sí mismo; (2)
responsabilidad, el trabajo, etc.;
adecuada
el hombre está impulsado por un
valores éstos fundamentales en
prevención del desarrollo del niño
tendencia
la auto- actualización del ser
y la socialización, la escuela tiene
humano.
algunas
(1989),
ser
el
realiza
concepto
hacia
la
autorrealización; (3) el hombre es
bien
planificada
educación,
posee
capacidad
de
conciencia y simbolización; (5) el hombre
posee
capacidad
de
libertad y elección; (6) el hombre es
capaz
de
una
relación
prevención
de
de
(Clarizio
y
ninguna
simple
parece
la
ventajas
tarea
sobre
Resumidas
de
otras en
forma breve, la escuela tiene
LA PREVENCIÓN DE LOS COMPORTAMIENTOS PERTURBADORES EN EL AULA La
de
cuando para
instituciones.
más sabio que su intelecto; (4) el hombre
trastornos
Aun
a través del amor, la
experiencias
acceso
a grandes números de
niños en periodo prolongados de los
trastornos leves de conductas
(Continúa en la página 51)
Página 51
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 50)
tiempo durante los años de su formación.
Además
derecho
tiene
un
culturalmente
sancionado a “interferir “en los asuntos de otras personas, al menos
hasta
donde
la
intervención se refiera a las posibilidades de educación de los niños. A medida que la psicología se ha visto invadida por concepto de salud pública, la salud mental se ha ido dando cuenta, cada vez más, de que las escuelas son una buena base de operaciones. Aunque hay muchas formas en las
que
se el
educativo
salud
la
transmite
otras alternativas de abordar los
gestos que conforman un código
conflictos
común
sin
llegar
agresividad o a la
a
la
violencia.
proceso
palabras,
necesario
para
comprensión reciproca entre
violencia,
comunicación es el proceso por
reemplazándola
con
y
el
medio
estas destrezas, los estudiantes
palabras, gestos, sentimientos,
aprenden
de
defender
sus
cual,
La
destreza sociales concretas. Con a
del
emisor.
el
receptor
manera
expresamos
tal
que
al
derechos sin apelar a la violencia.
comunicarnos el receptor sea
Estas
habilidades
capaz de comprender claramente
permanentes que duran para toda
el sentido y significado de la
la vida, no sólo para aquellos más
expresión.
son
predispuestos
a
conductas
violentas (Goleman, 1996).
Tal
como
lo
expresa
Paillet y otros (2004), citado por Echeverría; (2007), para que una
APRENDER A COMUNICARSE
comunicación
sea
realmente
efectiva, debemos ser claros,
mental
(Clarizio y McCoy, op. cit.)
señales,
Deben mostrar la inutilidad de la
relacionan
recíprocamente y
estudiantes que tienen muchas
Según el diccionario de la
condiciones son fundamentales
los
comunicación es la acción de
en todo proceso de comunicación
debe
comunicar o comunicarse, trato o
dentro
fundamentarse en programas de
correspondencia entre dos o más
convivencia
alfabetización emocional como
personas, transmisión de señales
adecuada.
respuesta
problemas
mediante un código común entre
específicos relacionados con la
el emisor y el receptor. Lloveras
lugar
violencia. Debe orientarse a que
(2006), reseña que comunicarse
comunicarse
los
viene
docente como agente modelo y
prevención
trastornos
de
de
conducta
a
participantes
adquieran
Academia
coherentes y veraces. Estas tres
(2006),
La
Real
de
comunicatio
de
dinámica
y
Si el aula de clase es el por
excelencia y
para
convivir,
el
resolver diferencias surgidas en
“definir”, es decir interactuar en
aprendizaje y reaprendizaje,
la escuela
una comprensión reciproca.
de tener presente una serie de
que
puedan
incidentes
convertirse graves
en con
lamentables pérdidas de vida. Los señalar
y
programas mostrar
deben a
los
las
común”,
sistema
significa
De
en
un
habilidades y capacidades para o en la comunidad,
“poner
que
de
anteriores
moderador
habilidades
definiciones, se deduce que la
comunicación
comunicación
plantea
es
un
recurso
de conductas, de
básicas que
Ovejero
y
como
ha de lo
Rodríguez
indispensable de las relaciones
(2008), debe conocer tanto en su
de
forma como en su significado,
convivencia
entre
las
personas, a través de ella se
habilidades
encaminadas
a
(Continúa en la página 52)
GERENTIA
Página 52 palabras
(Viene de la página 51)
mejorar
las
relaciones
de
desacuerdo
acuerdo
y
o
agrado
que
y el hablar efectivo sólo se logra, cuando
es
seguido
de
una
interpersonales que pueden ser
demuestre el sentimiento como
escucha efectiva, es decir la
aplicadas en diversos ámbitos
receptor
escucha válida al hablar.
sociales, laborales, familiares y
representados
de pareja.
atmósfera de tranquilidad donde
aprender a comunicarse tiene
ambas partes puedan pensar lo
muchos aspectos teóricos que el
que dicen y como lo dicen.
docente ha de
Desde
este
emplazamiento, habilidad
cualquier
de
y
por
ultimo bajo
lo una
En
conclusión
aplicar
el
de una
comunicación
Otros aspectos que le
manera consciente, y asertiva
implica una emoción e inicia
dan significado a la palabra son
para que el rol de emisor pueda
una conversación e identifica el
los componentes paralingüístico
llevar el mensaje con claridad y
componente conductual (acción
de las habilidades sociales como
precisión para ser entendido por
motora),
el volumen de voz, calidad y
el receptor y para que
ambos,
fluidez y la latencia de respuesta.
docente-alumno,
puedan
lo
cognitivo
(pensamiento y sentimiento) y lo fisiológico (reacción de nuestro cuerpo).
componente
consideraciones anteriores el arte
conductual conformado por el
de comunicarse se le atribuye un
aspecto no verbal comprende:
sentir de aspectos que el docente
miradas, las sonrisas, los gestos,
tiene que tomar en cuenta para
posturas,
contacto
propiciar un clima de convivencia
corporal,
positiva
físico,
El
Sobre la base de las
corporales, orientación
en
el
aula
donde
distancia y la apariencia personal.
educador y educandos puedan
El
establecer
componente
verbal
está
una
comunicación
representado por el lenguaje oral;
mutua
conciliadora,
este aspecto tan importante en la
capaz
de
comunicación,
establecer
requiere de un
reflexiva
entenderse
y
consensos, normas,
buen comunicador que exprese
metas comunes para convivir
exactamente,
bajo un clima de paz.
con
palabras
precisas, lo que desea comunicar
En este mismo orden
haciendo y usando las palabras
de ideas, es importante que el
mágicas “por favor y gracias”, y la
docente
retroalimentación comentada a
comunicación humana tiene dos
través de un ¿sí? ¡Aja! ¡Ya! ; las
facetas: el que habla y el que
preguntas que permiten obtener
escucha y debe empezar a darse
expresión, demostrar interés e
más
influir en conductas; los refuerzos
escuchar. Hacer
verbales
escuchar
representados
por
comprenda
importancia es
al
que
acto
la
de
énfasis en el un
factor
determinante en la comunicación
establecer
una
comunicación
para la convivencia armónica. ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS A
continuación
exponen
algunas
se
Estrategias
Pedagógicas para la “Prevención Creativa de los Comportamientos Perturbadores
en
el
aula”
elaborado por (Cohen, 2004), con ideas surgidas de su experiencia pedagógica en el Instituto de Readaptación de Menores “El Eneal” con trastornos leves de conductas, Pedagógico
y
del
Integral
Modelo para
la
atención de niños y niñas con Déficit
de
Hiperactividad
Atención
con
en
aula
(Mejía,2004) y otros
el
autores
especializados. (Continúa en la página 53)
Página 53
Año 12.– Nº 1 paradigmas
(Viene de la página 52)
Entre
las
estrategias
del
aprendizaje Para
la
realización
del
andamiaje
es
fundamental
la
humano. El Aprendizaje Holístico,
metodológicas que comprende
otorga un gran valor al modelado
división del problema en pasos
en
algunas
por orden de complejidad que
Graduado (Andamiaje), 3.- El
técnicas verbales, es decir los
permitan graduar los niveles de
Aprendizaje Cooperativo, 4.- La
modelos ejecutan la tarea, pero
ayuda que requiere el alumno. En
Interacción Profesor-Alumno, 5.-
verbalizan
el
Escuchar Empático, y 6.- El Niño
realizando. Una forma ideal de
alumno va a realizar la parte de la
Pensante.
desarrollar
es
tarea que es capaz de realizar
observar la conducta creativa de
por sí solo. Cuando el andamiaje
los profesores en la realización
es facilitado por el docente, se
de las tareas escolares. De esta
exige que éste realice la parte de
manera los alumnos aprenden a
tarea general que el estudiante
pensar
no puede ejecutar.
este
programa
Modelado,
son:
1.-El
El
Apoyo
2.-
EL MODELADO El conducta
modelado ha
de
recibido
la muy
combinación
con
mientras la
la
están
creatividad
creativamente
método
de
andamiaje,
el
y
la
acompañada
de
El apoyo otorgado por el
las cuales podemos mencionar:
técnicas verbales se convierte en
docente al alumno será mayor
Aprendizaje Social, Aprendizaje
un estímulo discriminativo para
cuando más son las necesidades
de
Aprendizaje
utilizar determinadas formas de
del alumno y menor cuando más
Aprendizaje
pensar
preparado se encuentre. Según
diversas denominaciones entre
demostración
Imitación,
Observacional
y
Vicario, entre otros. En la práctica
con
la
resolución
de
Palinesar y otros (1984) citado
problemas en el futuro.
el modelado ha tenido un relieve
por ESTRATEGIA DE APOYO
especial dentro de las técnicas educativas
ya
que
el
Pág.197),
GRADUADO (ANDAMIAJE)
buen
Segovia
y
Llera
señala
(1998
que
“el
desvanecimiento consiste en una
ejemplo ha tenido siempre uno
retirada gradual del apoyo hasta
de los métodos más aconsejados
El aprendizaje de apoyo
que el estudiante sea capaz de
para el aprendizaje de las buenas
graduado o andamiaje, constituye
realizar la tarea por sí mismo”. El
costumbres. Desde el punto de
un
la
método de Apoyo Graduado con
vista
resolución de problemas.
Estos
el cual se permitirá una mayor
de dos
interacción entre profesor-alumno
científico,
el
modelado
soporte
valioso
constituye una conquista reciente
soportes
y gracias a las investigaciones de
tipos:
algunos especialistas en el área
indicios
de las ciencias de la conducta,
sugerencias que permiten a los
al
especialmente
Bandura
alumnos avanzar por si solo en la
personal.
colaboradores,
realización de una tarea y 2) La
constituye desde hace varios
forma de apoyo físico, que el
APRENDIZAJE COOPERATIVO
años
docente proporciona al estudiante
El aprendizaje cooperativo
(1976)
y uno
sus de
de
los
grandes
pueden
para
1)Tomar
ser la
forma
recordatorios
de o
para ayudarlo a realizar su tarea.
y
viceversa,
así
mismo
se
permitirá un alto grado de respeto alumno
e
independencia
(Continúa en la página 54)
GERENTIA
Página 54 aula regular, el docente debe
para obtener feedback eficaz son:
según Friend (1999, p.367), es un
seguir
exigirles que describa lo que hizo
enfoque didáctico centrado en el
lineamientos:
(Viene de la página 53)
los
alumno mediante el cual los
siguientes
el compañero, no emitir juicios,
Formar
grupos
de
ser específico y conciso, dar la
sujetos del aprendizaje trabajan
aprendizaje cooperativo tomando
retroalimentación
en
en
las
inmediatamente
homogéneos respecto a su nivel
capacidades y necesidades del
actividad grupal.
de desempeño, para el logro de
alumno, conformando grupos de
objetivos de aprendizaje común.
tres niños si corresponden a la
señala
Este tipo de aprendizaje es eficaz
Primera
Etapa
Educación
cooperativo es la estructura más
para obtener buenos resultados
Básica.
Si se desempeñan en
benéfica y menos empleada en el
en
grados superiores, se pueden
aula” (p. 127) y refiere como
y
conformar grupos de 5 alumnos;
elementos
habilidades del pensamiento. En
en el caso del niño hiperactivo
aprendizaje a la interdependencia
el aprendizaje cooperativo
con
positiva, la interacción cara a
grupos
el
reducidos
área
de
matemáticas,
y
lectura,
ciencias
los
cuanta
gran
la
edad,
de
incapacidad
para
o
feedback
terminada
la
En tal sentido Rief (1999), que
“el
de
aprendizaje
este
tipo
de
miembros del grupo tienen mayor
adaptarse, se puede conformar
cara,
libertad de demostrar afecto y
en
individual,
confianza
otros
cooperativos se pueden mantener
interpersonal
participantes, lo cual permitirá
un lapso de dos o tres semanas
grupos y la reflexión evaluativa.
una mejor interacción del
reordenándolos al final de cada
hacia
niño
hiperactivo con sus pares del aula
pareja.
Estos
grupos
El
responsabilidad la
habilidad
en
pequeños
docente
debe
ir
orientando su acción en función
período determinado.
regular.
la
Una vez conformados los
de cada una de estas técnicas,
cooperativo
grupos, se procede a establecer
de la siguiente manera: para
debe ser introducido de manera
entre ellos los roles de: Promotor:
desarrollar la
premeditada y obligatoria en el
quien
comentarios
positiva, después de realizado el
currículo,
positivos a otros; El Supervisor:
trabajo, el docente hará una
y
mantiene el control del grupo y
pregunta al grupo y recoge una
El enfoque
por
que
posee
formula
interdependencia
componentes
interactivos
sociales
en
el
aprendizaje,
controla el tiempo; El Redactor:
sola
permite
que
los
participantes
toma nota de la información que
avalada por
ganen puntos por las actividades
produce el grupo y El Líder: es
determinado nivel de dominio, si
realizadas
quien inicia la tarea y ordena el
todos
alumnos tienen la oportunidad de
trabajo.
recompensas;
asumir
rotativos.
correctamente,
los
responsabilidades
Estos roles deben ser
respuesta
lo
elaborada
y
todos; exige un alcanzan se
tendrán
escoge
un
El docente puede ir
trabajo al azar firmado por todos;
trabajar
agregando responsabilidades de
en la nota final añade puntos para
directamente interactuando cara
acuerdo a la naturaleza de la
premiar la cooperación.
a cara con el grupo de pares para
actividad, a la edad y habilidad de
lograr el objetivo propuesto.
los alumnos.
individuales
Para
y
promover
el
Entre las habilidades que
aprendizaje cooperativo en el
debe enseñarse a los grupos
En
cuanto
a
habilidades sociales que
las deben
(Continúa en la página 55)
Página 55
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 54)
enseñarse
a
los
niño(as)
pregunta “qué se verá” “qué se oirá”, recorre el aula, observa lo que ve,
lo que oye en cada
grupo
y luego expone las
observaciones, toma fotografías grupales e individuales del niño hiperactivo
cuando
desempeñando
una
está conducta
cooperativa, luego se expone en la cartelera o en el pizarrón. Toma foto del niño hiperactivo sentado correctamente, luego la coloca
en
su
mesita
como
recordatorio. Específicamente al niño con conductas hiperactivas
En
ALUMNO
hiperactivos por su problema de conducta y atención, el docente
requeridas, según el caso.
INTERACCIÓN PROFESOREn esta Estrategia de Aprendizaje,
profesores
y
sin
hacer
como
ella
número
interacción
del
ideal. grupo
La
“puede
en
la
praxis
reforzar y aplicar el aprendizaje
de carácter educativo, que influye
resultante
en
de
la
enseñanza
individual o en grupos (Páez y de León,1996,
p.
76).
estimulando el desarrollo integral del educando de la primera etapa de
educación
básica
y
en
especial al niño(a) con conducta hiperactiva.
el
área
afectiva
de
la
personalidad de los alumnos.
Los ESCUCHAR EMPÁTICO:
estudiantes pueden intercambiar conocimientos y experiencias y aprender de sus pares así como
El escuchar empático es el acto
su profesor.
por medio del cual el mediador oye
con
genuina
interés el
y
mensaje
atención que
le
comunica
el
participante,
reviviendo
sus
pensamientos,
sentimientos y vivencias para comprenderlos, colocándolos en su mismo lugar, tal como lo señala Cohen, R (2001, p.199). El escuchar
cooperativo
pedagógica,
eficientemente no sólo objetivos también objetivos más amplios,
clasificar,
Integral la estrategia pedagógica
dinamice una actitud cooperativa
más
corregir,
revisar,
discusiones
En el Modelo Pedagógico
fundamental para que el docente
obtienen
de carácter didácticos, si no
sobre
ruido,
herramienta
se
para
tratar
pies.
una
Profesor-alumno
aprendizaje ya que a través de
su nombre, controlar manos y
conforma
interacción
de
grupos de 8 a 12 estudiantes
en voz baja, dirigirse a todos por
aprendizaje
estrategias
serán básicas en la facilitación de
permanecer en el grupo, hablar
de
las
Aprendizaje
alumnos trabajan en pequeños
debe enseñarse a moverse en el grupo
Holístico,
el
Durante
estas
empático
es
la
capacidad cognitiva y afectiva
experiencias de aprendizaje, el facilitador puede informarse de los
progresos
normales
o
adelantados, muy
lentos,
experimentado por los alumnos, cuales
alumnos
están
presentando problemas en su aprendizaje y conocer acerca del proceso de enseñanza en si para introducir
modificaciones
(Continúa en la página 56)
GERENTIA
Página 56 que permite al educador ubicarse en el lugar del
Cooperativo, La Interacción-Alumno y El
educando,
Escuchar Empático.
para
comprender
sus
problemas,
necesidades, sentimientos y opiniones permitiendo a éste expresarse con libertad sin ser juzgado ni
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
evaluado por él aquel. En el Modelo Pedagógico propuesto el educador escucha activamente, muestra interés por lo que dice el alumno, a través del contacto visual y gestos aprobatorios, parafrasea lo que está oyendo para cerciorarse y clasificar las ideas expresadas por el participante. Esto le permite al educando percibir que el mediador tiene la capacidad
de
compartir
sus
sentimientos
y
comprender sus manifestaciones psicológicas y lingüísticas, sintiéndose
realmente escuchado,
Bandura, Albert (1976), Teoría del Aprendizaje Social, Madrid, España, Editorial EspasaEscalpe. Boggino, N. (2005). Como prevenir la Violencia en la Escuela. Santa fe. Argentina. Ediciones Homosapiens. Buscaglia, M. (1995).Amor. México. Ediciones Diana. Clarizio, H., y McCov, G. (1995). Trastorno de la Conducta del Niño. Segunda Edición. México. Cohen, C. (1974). ¿Qué es el Instituto de Menores “El ENEAL”. Publicaciones del Instituto de menores El ENEAL.
fundamental para el docente el ejercer una acción
Congreso de la República Bolivariana de Venezuela. (2009). Ley Orgánica de Educación. Caracas. Coronado, M. (2008). Competencias Sociales y convivencia. Buenos Aires Ediciones: Novedades Educativas de México. Echeverria, R. (2007). Ontología del Lenguaje. Buenos Aires – Argentina. Ediciones Gramica S.A. Gagné, R., y Brigg, L. (1994). Planificación de la Enseñanza. México. Editorial Trillas.
pedagógica que garantice una convivencia e
Goleman, D. (1996). Inteligencia Emocional.
interacción recíproca con los educandos que le
Buenos Aires. Edit. Javier Vergara
permita facilitar un proceso de aprendizaje integral
Jares, X. (2006). Pedagogía de la Convivencia. Barcelona. Editorial Grao, de Irif, sl. Lloveras, N. (2006). Estrategias de Comunicación en el Aula. Barcelona – España. Ediciones CEAC.
comprendido, respetado, confiado, seguro y se esfuerza por ser auténtico. REFLEXIONES FINALES En el ámbito escolar de la Educación Básica Bolivariana, se considera como elemento
a través de diversas estrategias pedagógicas aplicadas
a
la
atención
de
los
niños
con
comportamientos perturbadores en el aula. Para establecer una convivencia positiva y adecuada en el ambiente escolar se debe cumplir con los siguientes objetivos: 1.- Aprender a convivir, 2.- Facilitar el aprender a amar, 3.Fomentar
el
desarrollo
de
valores,
4.-
La
Mejía, M. (2004). Modelo de Atención Pedagógica Integral de Niños y Niñas con Conductas Hiperactivas en el Aula Regular de Educación Básica. Trabajo de Ascenso Categoría Titular. Orlich y Otros. (1998). Técnicas de Enseñanza.
prevención de los comportamientos perturbadores
México. Editorial Limusa.
en el aula, y 5.- Aprender a Comunicarse.
Ortega, R. (2003). La Violencia Barcelona – España. Editorial Grao, de Irif, sl.
Las estrategias pedagógicas comprenden El Modelado, El Apoyo Graduado, El Aprendizaje
Escolar.
Página Página 57 57
Año 12.– Nº 1
EL DESARROLLO ORGANIZACIONAL EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS: CARDINAL AXIOLÓGICO DE
Autoras: Vivian S. Perdomo G. Gladys Beltrán de Acuña
Reconociendo que la paz no sólo es la ausencia de conflictos, sino que también es el reflejo de un estado de equilibrio emocional y mental, tanto personal como colectivo, que nos permite llegar a consenso de ideas y toma de decisiones como seres gregarios, requiere también de un proceso positivo, dinámico y participativo mediante el cual
se promueva el diálogo y se solucionen los conflictos en un espíritu de
entendimiento y cooperación mutua, lo cual deben fomentar en los centros educativos del país. Para ello es imperante analizar los problemas institucionales y buscar entre todos los miembros acciones oportunas, considerando, a su vez,
el clima social que nos envuelve y nos hace partícipes
conscientes e inconscientes de los vaivenes políticos del país. Unesco, en el Informe Mundial de Cultura de Paz (2005),
señala que una
cultura de paz es un conjunto de valores, actitudes, tradiciones,
comportamientos y estilos de vida basados en: actitudes, comportamientos y estilos de vida propicios para el fomento de la paz entre las personas, los grupos y las naciones. Por consiguiente, cambiemos modelos de agresión al otro, por modelos de convivencia y armonía desde los hogares, evitemos la violación de derechos de los otros, es imprescindible pensar en reconstruir lo que ha dicho el otro. El aparato educativo está configurado desde lo heterónomo, y en los nuevos proyectos de transformación consideran la autonomía un motor esencial. Solo así se podría hablar de que la función clave en la promoción de una cultura de paz estará en manos de los padres, los maestros, docentes, profesores, decanos, es decir, “Poner el saber en ciclo, en lugar de favorecer un saber enciclopédico y compartimentado” (Morín 1981). Aunque se dice constantemente que la educación, desde la etapa primaria, se sustenta en la premisa “Una educación para la vida”, muy pocas veces se toman en cuenta la vida de los educandos, y, ciertamente, los centros educativos no son lugares de vida, en los que se aprende a vivir y convivir. De ahí la necesidad de presentar modelos pedagógicos y teorías que analicen los hechos que salpican la vida educativa, y que tienen la propiedad de transformar el entorno de los centros educativos para contribuir a la formación integral de las personas, de modo que éstas se comprometan con el propio desarrollo y el de los demás. La transformación requiere referentes teóricos que guíen la acción. Entre estas teorías, adecuadas para tal fin, cabe mencionar el Desarrollo Organizacional por los supuestos axiológicos que se presentan en sus fundamentos. En relación con la convivencia y paz en los recintos educativos y el Desarrollo Organizacional, Pérez Esclarín (2004) refiere: “Se trata, en breve, de gestar centros educativos con vocación a la innovación, la democratización y la búsqueda permanente de la calidad educativa, que implican claridad en los fines, objetivos, procesos y medios que garanticen calidad de los aprendizajes” . Cabe destacar que, en Venezuela, el sistema educativo
cambió estructuralmente, en el nivel de Educación Básica, a partir del (Continúa en la página 58)
GERENTIA
Página 58 (Viene de la página 57)
año
1996.Este
referido
en
cambio un
está
documento
emanado
del
Ministerio
Educación
denominado
de
“Reto,
Compromiso y Transformación”. En él
se plantea la reforma
educativa en un Nuevo Diseño Curricular
que
dio
origen
al
Currículo Básico Nacional (CBN, 1997)
y
sus
posteriores
reformulaciones, documento en el cual se hace hincapié en la paz como
valor
primordial
en
la
formación del hombre en una sociedad justa y democrática. La reforma educativa, propuesta desde entonces por el Ministerio de Educación (1997), señala la prioridad del rescate de valores en nuestra sociedad, en la escuela, en las familias. Este tema ha sido tratado en diversos escenarios. Por ejemplo, la Iglesia católica señala el Principio de subsidiaridad el cual plantea: “toda estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interior de un grupo social de orden inferior, privándole de sus competencias, sino más bien debe sostenerla en caso de necesidad” (Larocca 2009).también, desde el punto de vista del Desarrollo Organizacional, considerando el ámbito escolar como una gran familia, Burker (1987), señala: “Los valores que son fundamento del desarrollo organizacional incluyen enfoques humanísticos y cooperativos para cambiar la vida de la organización”
Dentro del contexto de la declaración anterior se visualiza la importancia de las escuelas en la formación de los educandos, puesto
que
en
ella
el
niño
aprende los aspectos básicos para el cabal desenvolvimiento en la vida como pueden ser: hábitos, valores, y los roles sociales que debe
cumplir
al
poseer
una
amplia variedad de habilidades y conocimientos. Pero, para poder hacer realidad la recuperación y el fortalecimiento de la educación, las
instituciones
deben
educativas
asumir los siguientes
principios: abrirse y conectar con la vida, romper el distanciamiento entre las áreas y la experiencia de los alumnos y alumnas en contacto
con
adoptar
la
realidad,
una
profundamente
y
actitud critica
y
constructiva a favor del desarrollo de
los
valores
éticos
fundamentales para la vida. Como consecuencia de todo lo anterior, “…en los centros educativos debe dotarse a estudiantes de las capacidades necesarias para conocer e interpretar la realidad y para poder actuar sobre ella” (Ministerio de Educación, 1997) . Al respecto, Pérez Esclarín (2004), señala: “Por estar muy convencido que tanto la humanidad como la educación atraviesan una profunda crisis de orientación y de sentido, se
deben realizar propuestas por una pedagogía para la formación integral de la persona, con un ferviente llamado al coraje y la esperanza” . Es decir, para poder hacer realidad la recuperación y el fortalecimiento de la educación, las instituciones debe asumir los siguientes principios: abrirse y conectar con la vida, romper el distanciamiento entre las áreas y la experiencia de los estudiantes en contacto con la realidad, adoptar una actitud profundamente constructiva a favor del desarrollo de los valores éticos fundamentales para la vida. Como consecuencia de todo lo anterior, “…en los centros educativos debe dotarse a los discentes de las capacidades necesarias para conocer e interpretar la realidad y para poder actuar sobre ella” (Ministerio de Educación, 1997). Los agentes ejecutores de estas políticas educativas son los docentes, quienes pueden influir directamente en sus alumnos con mensajes de convivencia y paz, para que ellos, a su vez, los lleven
a
sus
hogares
como
idealismo subjetivo (dentro de la conciencia del sujeto), logrando establecer un proceso dialéctico ente
docentes,
directivos,
y
supervisores, quienes conforman la micro organización del sistema educativo en cada contexto. Contradictoriamente, (Continúa en la página 59)
Página 59 59 Página
A ññ oo 11 22 .. –– N N ºº 11 A (Viene de la página 58)
la
venezolana responde, entre otros
gestión educativa nacional es la
factores, a la poca autonomía de
transformación
para
las instituciones, a su limitada
asegurar el alcance de metas del
capacidad para auto renovarse y
plan
instituciones
a la carencia de una fuerza social
en sentido
que exija, promueva y contribuya
mientras que el objetivo de
rector,
política las
educativas marchan contrario
guiados
por
el
a
esta
renovación.
Los
hipermodernismo, que implica un
planteamientos anteriores no solo
cambio de organización social,
se observan en nuestro país, sino
de costumbres y hábitos donde
que han sido objeto de análisis a
los valores individuales tienden
través del Proyecto Regional de
más hacia la introspección, la
Educación para América Latina y
preocupación por el “self” y la
el Caribe (PRELAC), quienes en
producción
la introducción del documento
del
placer
(Lipovetsky :1983). De seguir este camino,
la alteridad se “El
vestirá de utopía. Por
consiguiente,
sueño de
señalan:
todos los países del mundo, reunidos en la Conferencia Mundial “Educación para Todos”, realizada en Jomtien (Tailandia, del 5 a 9 de marzo de 1990), cuyos acuerdos se reflejan posteriormente en el “Foro Mundial de Educación para Todos”, celebrado en Dakar (Senegal- África 2000). Es en la última reunión de este proyecto realizada en Cochabamba, Bolivia, Marzo de 2001, cuando declaran, una vez más, el derecho de todos a una educación de calidad, objetivo fundamental del Marco de Acción en el Foro Mundial y Regional de Educación para Todos.
el
instituciones como
espacios para afrontar la realidad y plantear otra forma de ver la educación, el tiempo académico,
panorama actual de empobrecimiento, fragmentación y exclusión social de la región, reclama políticas públicas orientadas a superar las causas que generan desigualdades, entre ellas políticas educacionales que aseguren, a todas las personas, aprendizaje de calidad a lo largo de su vida”. (UPEL-IPB: 2006) .
Cabe destacar, que en la reunión
efectuada
en
Bolivia
2001, los ministros de educación de la región se comprometieron a adoptar dichos marcos de acción, en el desarrollo de las políticas
las actividades y las relaciones
públicas de los países, para
sociales
lograr, antes del año 2015, un
e
interpersonales, Estas líneas
mediante las cuales se pueden vivenciar
intercambios
académicos
y
sociales
que
en
el
nivel
educacional de la región. Con tal
2000,
se
propósito
elaboró
solicitaron
ante
la
el
Primer
Educación
para
UNESCO que juntos, todos los
Caribe
países, prepararan su Nuevo
colaboración, la experimentación
América
compartida,
(PROMEDLAC),
la
cualitativo
entre los años 1980 al
Proyecto
búsqueda,
salto
que,
induzcan a la solidaridad, la la
expresan
Latina
y
el el
cual
Proyecto
Regional
para
dar
crítica y la creación, quedarán en
contribuyó a ampliar la cobertura
cumplimiento a esta meta dentro
letra muerta.
de
de los próximos quince años.
En tal sentido, el Ministerio
los
sistemas
educativos,
reduciendo el analfabetismo e
Este
denominado: Proyecto Regional
es
presentó
introduciendo
un
el
mejorar la calidad.
de Educación para Latinoamérica
A ello se sumaron los esfuerzos desplegados, y, a partir del año 1990, los miembros de
y el Caribe (PRELAC).
en
cual
reconoce que la situación de deterioro
de
la
educación
para
proyecto
de Educación (1997) documento
reformas
nuevo
Sin embargo, los medios (Continúa en la página 60)
Página 60
GERENTIA
(Viene de la página 59)
de comunicación señalan que la cruda realidad es que ninguno de estos objetivos se ha cumplido, que su aplicación se ha aplazado y
que
no
movimiento
se
ve
ningún
internacional
que
permita suponer que se van a poder
cumplir en los
plazos
fijados. En el contexto regional se evidencian
los
analizados por
factores
PRELAC, tales
como la situación de pobreza; los efectos de la globalización; el crecimiento de la productividad, el cual depende cada vez menos del empleo masivo, tal como lo demuestran con la siguiente cifra: “7 de cada 10 empleos creados en zonas urbanas, pertenecen al sector informal de la economía, esta situación es mayormente representada carente
por de
la
juventud
preparación
académica”. (UPEL-IPB: 2006, p.3) Lógicamente en las cifras anteriores se evidencia la influencia del grado de preparación académica en el desarrollo de las personas a nivel laboral. El trabajo es fundamental, puesto que otorga sentido de vida y favorece la integración a la comunidad y a la sociedad. Otro factor de deterioro es el impacto de los medios de comunicación y la capacidad de dichos medios para intervenir en
la región han de canalizar sus esfuerzos, para el logro de la finalidad del proyecto y de las metas establecidas en el marco de acción de “Educación para Todos”, estos focos habrían de concentrarse en programas prioritarios de acción nacional y regional. (UPELIPB 2006).
todas las áreas públicas y privadas. Estos, han modificado tanto los patrones de consumo, como los valores e identidad de las personas, (hipermodernismo), la progresión de la violencia y el incremento de los conflictos que se reflejan en los centros educativos donde se está produciendo un aumento progresivo de tensión y violencia. Desde esta perspectiva, es necesario impulsar una nueva visión estratégica que englobe el sentido de la educación, en un mundo cada vez más plural y cambiante. (UPEL-IPB, 2006). Es importante
señalar
que
el
proyecto PRELAC considera que, a pesar de los enormes esfuerzos desarrollados
en
los
últimos
veinte años en el Marco del Proyecto de Educación, en la difusión de programas, en la reforma educativa y los cambios implantados
para
mejorar
la
calidad educativa en la región, se muestra,
en
informaciones
recientes, que existe un conjunto importante
de
aspectos
pendientes. Retomando las ideas del proyecto
PRELAC,
el
mismo
establece sus líneas de acción a través de lo que denominan: “Focos
Estratégicos”
conceptualiza
de
la
y
los
siguiente
manera: Los focos estratégicos son las áreas donde los países y
Por asumen,
consiguiente,
se
por
de
el
grado
importancia, los postulados del segundo foco denominado “Los docentes y el fortalecimiento de su protagonismo en el cambio educativo para que respondan a las necesidades de aprendizaje de los discípulos”, el cual consiste en
reconocer
socialmente
la
función educativa, y valorar su aporte a la transformación de los sistemas. Para que los docentes dispongan de entusiasmo y del compromiso requerido en sus nuevas tareas es necesario que se preste la debida atención a la salud
laboral
emocional
en
y el
al
estado cual
se
encuentran. (Continúa en la página 61)
Página 61 61 Página
AAññoo 1122. .–– NNºº 11 (Viene de la página 60)
De igual modo, hay que considerar a los docentes como sujetos y diseñadores de propuestas educativas integradoras y no como meros ejecutores de ellas, como profesionales reflexivos autónomos, creativos y comprometidos con el cambio educativo, con competencias suficientes para desarrollar el aprendizaje informal y a distancia y para relacionarse productivamente con otras modalidades educativas desvinculadas hoy de la escuela. De igual importancia, el tercer foco denominado “La cultura de las escuelas para que ésta se convierta en comunidades de aprendizaje y participación” plantea, entre sus postulados, que el cambio de la cultura de las escuelas requiere considerar los siguientes aspectos: Un nuevo marco organizativo
y
normativo
promueva una mayor autonomía
en
la
que
y real
toma
de
decisiones pedagógicas, y de gestión
que
facilite
la
colaboración entre los miembros de la comunidad y la conexión con otras escuelas e instancias de aprendizaje. Fortalecimiento de colectivos docentes, articulados en el desarrollo de proyectos educativos y en torno a espacios de formación y de revisión de su práctica educativa. Es fundamental el trabajo colectivo y comprometido de los docentes y
acciones que tienen que realizar
Sobre la base de los planteamientos anteriores, se puede concluir que la misión del sistema educativo está enmarcada en la concepción dedicada a prestar servicios públicos de calidad, comprometida también a responder a necesidades y expectativas de la comunidad, proponiendo retos constantes, estimulando el trabajo en equipo, brindando afecto, respeto y buen trato, de manera que se evidencien los valores, entre los cuales deben predominar los siguientes: honestidad, amistad, responsabilidad, solidaridad, productividad, tolerancia, lo que dará como resultado un cambio positivo y de transformación nacional. Como alternativa de cambio, se pueden aplicar los postulados del Desarrollo Organizacional, mediante los cuales se permite fomentar los valores que, con el tiempo, conduzcan a establecer la cultura de calidad dentro de las organizaciones educativas, orientadas a mejorar los procesos de resolución de problemas y de renovación, a la preservación de la paz y a crear normas de convivencia a través de una administración más colaboradora y efectiva con la asistencia de un agente de cambio, o catalizador, y con el uso de teorías y la tecnología pertinente a la ciencia del comportamiento humano. Promover cambios e
y
innovaciones en la instituciones
directivos, en el cambio educativo, y un liderazgo compartido. Para ello es fundamental formar a los directores de las instituciones educativas, de modo que desarrollen las capacidades necesarias para dar sentido y cohesión a la acción del equipo docente, facilitar los procesos de gestión y lograr un clima institucional armónico, el cual es propicio al desarrollo de las emociones y las relaciones interpersonales que favorezca el aprendizaje de alumnos, docente y familias. El cuarto foco, “La gestión y flexibilización de los sistemas educativos,
para
oportunidades
de
ofrecer aprendizaje
efectivo a lo largo de la vida”, exige transformar profundamente la organización y normativa de los actuales
sistemas
educativos.
Además, exige la revisión del modelo
de
gestión
vertical,
basado en una división entre aquellos que diseñan y planifican y los que ejecutan, el cual no es el más adecuado para lograr los cambios
en
prácticas
las
actitudes
educativas.
y
Esto
significa que los seres humanos se motivan
y trabajan mejor
cuando tienen la posibilidad de tomar decisiones respecto a las cuando
comprometidos resultados.
se con
sienten los
educativas,
posibilitará
la
(Continúa en la página 62)
Página 62
GERENTIA
(Viene de la página 61)
reflexión compartida sobre la propia práctica
docente
colaborativo
y
del
el
trabajo
profesorado,
dirigido a alcanzar los parámetros de calidad educativa, en constante relación con los valores éticos y morales
de
comunidad,
la que
institución
y
permitan
redimensionar la realidad social educativa. Autores como Martínez (1999), caracterizan la realidad social educativa, enmarcada en el período post-modernista, donde las diversas orientaciones epistemológicas tales como la fenomenología y el postpositivismo, permiten dar forma al conocimiento, desde la aplicabilidad de diversos métodos que produzcan cambios en el estado del arte. Por ejemplo; el apoyo del método fenomenológico, permitirá una visión intelectual basada en la intuición; esto consiste en tomar como punto de partida para las investigaciones sociales a los actos de conciencia, las vivencias y el análisis de las estructuras. En tal sentido, el enfoque fenomenológico se concibe como producto del conocimiento, de las interpretaciones y de los simbolismos socioculturales a través de los cuales los actores de un determinado grupo social, abordan la realidad (humana y social). También se puede abarcar la problemática desde el enfoque socio historicista, el cual coincide con el fenomenológico ya que ambos buscan la comprensión de los hechos mediante métodos cualitativos que le proporcionan
mayor nivel de comprensión de las acciones y estilos de pensamiento de las personas. Estos “Estilos de Pensamiento”, señalados por Padrón J. (1998) como “Cuerpos”, son aplicables al complejo campo socioeducativo donde se precisa de soluciones más acordes con la realidad de los problemas a investigar. A la luz de ideas, los Cuerpos Filosóficos y Culturales, definidos por el autor antes señalado como un
sistema
constituido
por
subsistemas de valores, de normas y presuposiciones, definen patrones que están en la base de los objetivos y metas y filtran los
tanto en las organizaciones como en las personas que privilegian ciertas tecnologías de acción. Esto se refiere al manejo de instrumentos
y
equipos,
al
dominio de rutinas de desempeño y al control de ciertos procesos. Estos cuerpos son elaborados por el propio sujeto a través de la interacción con los demás. Ante la
situación
señalada,
varios
pensadores venezolanos se han pronunciado en relación con la necesidad
imperativa
de
un
cambio educativo en el país. Almea (citado por Ministerio de
las
Educación
las
“Ninguna educación puede ser
personas, siendo esta su principal
posible hoy si no está centrada
implicación
en la noción de valor, ella pasa a
intereses
tanto
organizaciones
enfoques
de
como axiológica.
permiten
de
Estos
abordar
los
Estilos de Pensamiento.
1997),
constituir
la
fundamental
de
sustenta:
plataforma todo
sistema
educativo”. En segundo lugar, se encuentran los Cuerpos Informacionales, ya que tanto las organizaciones como los individuos tienen y desarrollan un cierto campo de conocimientos que constituyen su especialidad, siendo este aspecto, un factor delimitante que se genera en un contexto específico, lo cual es aplicable a toda comunidad, considerado por Martínez (1991), como “unidad cuyas relaciones están reguladas por las costumbres y ciertos deberes y derechos recíprocos” Como última categoría se encuentran Procedimentales,
los
Cuerpos evidenciados
De igual manera, Almea sostiene que el sistema educativo debe jugar un plan trascendente en la transmisión de valores. En este orden de ideas, De Viana, (Ministerio de Educación : 1997), plantea el problema de la ética y la política en nuestro país, expresa que más que el rescate de los valores, el desafío de la sociedad venezolana es crear las posibilidades de que existan esos valores y convivencias en la conciencia de los individuos. El análisis de la realidad social es un paradigma hermenéutico según el cual el (Continúa en la página 63)
Página Página 63 63
AAññoo 1122. .–– NNºº 11 (Viene de la página 62)
investigador debe contemplar el mundo a través de los ojos del actor. Epistémicamente, se considera el conocimiento como producto de la actividad humana, por lo tanto, no se descubre, se produce en interacción cultural, en la vida diaria e influida por los valores del contexto social; esta interpretación es circunstancial y debe ser establecida en cada momento. En conclusión, es necesario que las organizaciones educativas desarrollen, para su funcionamiento,
un
sistema
orgánico de convivencia, pues, ello permite, a juicio de Chiavenato (1995), una concientización social de
los
participantes
transformación
y
una
de
organizaciones
las
en
entes
colectivamente conscientes de su destino. Un sistema caracterizado por: Hacer énfasis en la relación inter e intra-grupal, en la confianza y
creencia
recíproca,
interdependencia
en
y
la la
responsabilidad compartida, donde se
busque
conflictos
la a
solución través
a
los
de
la
negociación. (Villegas: 2001) La existencia de un sistema orgánico
de
convivencia
debe
implicar, en todo caso, el desarrollo de un nuevo clima organizacional en el cual las personas vivan y se desarrollen. Es decir, un nuevo método
de
interactuar
en
la
organización. Así, toda organización educativa debe poseer la capacidad innovadora, esto es la adaptabilidad, en cuanto a la necesidad de ser
flexible para poder lograr pertinencia e integrar
nuevas actividades, y ser receptiva hacia las ideas innovadoras que provengan de adentro o de afuera de la institución.
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Añ ñ oo 11 22 .. –– N N ºº 11 A
Página 65
Año 12.– Nº 1
EDUCACIÓN Y TRABAJO: CRISIS DE SIMULTANEIDADES
Conferencista: Dr. Edgar Rolando Smith Universidad de Carabobo
La conferencia denominada “Educación y trabajo: crisis de simultaneidades”, presentada por el Dr. Rolando Smith, se fundamentó en aspectos esenciales que existen en la relación entre educación y trabajo. Dentro de esta temática se resaltó la importancia que tiene la educación, específicamente la Educación Superior, en la formación de los profesionales que requiere el país para lograr el desarrollo social. Por ello, en su discurso, resaltó la importancia del papel fundamental que juega la educación superior en la formación del talento humano que requiere el progreso y desarrollo de la nación. Asimismo, a lo largo de su explicación, hizo especial énfasis en la necesidad de establecer un real acercamiento Universidad – Sector Productivo en el país. El autor plantea el concepto de trabajo como mediador orgánico y sistémico entre la sociedad y el Estado, cuyo contenido dimensiona factores como el empleo, la seguridad social, los salarios, la participación ciudadana. Considera cuatro etapas significativas; éstas son: el proceso de sustitución de importaciones, la crisis del modelo de acumulación, la apertura privatizadora y el desarrollo endógeno, analizadas a la luz del rol del Estado como agente regulador del bienestar social y las relaciones implícitas. Los procesos de cambio en América Latina, relacionados con los problemas del desarrollo y la acción del Estado, conforman una lógica de articulación inserta en procesos globales que redefinen la sociedad por la acción transformadora del trabajo. Es así como se produce un cambio de paradigma, traducido en nuevas visiones y acciones, orientadas a trascender la producción en masa, la producción intensa de energía y materia prima, las organizaciones piramidales fragmentadas y la interpretación del personal como costo, para concluir con posturas que entienden la producción flexible y adaptable, orientada hacia el conocimiento, la organización en redes y la consideración del trabajador como capital humano y socio técnico. Para ser más explícito, el ponente señaló que América Latina presenta cambios estructurales y laborales en sus economías y mercados de trabajo, lo que redimensiona el rol de los actores sociales. El esquema de producción basado en la división del trabajo está en crisis, entre ellos los sistemas jerárquicos organizacionales, el control de las personas y sus ritmos de trabajo, así como la toma de decisiones en situaciones racionalmente previstas. Esta crisis es consecuencia de los nuevos sistemas de producción que llevan consigo una tecnología administrativa de gestión fundada en la competitividad, la productividad y la calidad. Los ejes de cambio transitan de un paradigma centralizado a uno más descentralizado, de organizaciones jerárquicas, rígidas, de canales verticales y fronteras cerradas hacia la conformación de redes flexibles, comunicación multidireccional, interacción con el exterior y el rescate de la gente competente, entre otros; lo que se traduce en pasar de un perspectiva excluyente, individual y desigual a la formación de redes solidarias, interactivas, a valoran las diferencias y las iniciativas, con mallas locales donde el sujeto se (Continúa en la página 66)
GERENTIA
Página 66 (Viene de la página 65)
considera participante. El Estado requiere como
redefinir
garante
enfatizando
su
del
en
función
desarrollo,
los
criterios
sociales de su acción y su concepción, sobre la base de la justicia
social,
el
desarrollo
sustentable y la inclusión social; esto requiere acciones solidarias y un nuevo entendimiento de la división del trabajo. Actualmente existen modelos de producción centrados en las modalidades justo a tiempo, control de calidad, automatización, entre otros; lo importante es la consideración del hombre en el proceso de producción, su autorrealización como constructor de sociedades. Por ello hay que rescatar los modelos que así lo promocionen. América Latina está favorecida con los cambios en la naturaleza del trabajo, la liberación central, los nuevos sistemas de exportación, aunque, desafortunadamente, en Venezuela, quizás estos esquemas sean confusos en cuanto a desarrollo social, tecnológico y productivo se refiere. En tanto el trabajo
educadores de este siglo deben
con los sectores productivos del país, por las siguientes razones: las universidades son una apertura a la dimensión económica, por sus costos bajos para los estudiantes, pueden llevar sus ofertas educativas a cualquier campo laboral que lo amerite o necesite, son una opción en cada lugar en la cual están asentadas, no existen en ellas, para ingresar, trabas de sexo, edad, religión; es decir, su papel fundamental, como es la formación y preparación del talento humano, es indiscutiblemente el más idóneo para responder al progreso y desarrollo del país. Por otro lado, además, el
manejar
Dr. Smith fue enfático al señalar
productivo
y
contribuir
al
desarrollo social y familiar, no aupar las formas de violencia, supresoras del desarrollo humano que puedan gestarse en las organizaciones
o
desde
las
políticas del Estado, porque el ideal
refiere
una
sociedad
solidaria, donde todos tengan la oportunidad
de
autorrealizarse
participar
y
mediante
el
ejercicio del valor denominado trabajo. En este sentido, es un hecho
innegable los
que
los
conceptos
de
educación y de aprendizaje de
que
manera totalmente innovadora,
obligadas a no ser excluyentes, a
pues se requiere de un estudiante
comprometerse con la sociedad
que avance en la adquisición y
para
descubrimiento del conocimiento
equilibrado, preparar a hombres y
de una forma progresiva y de
mujeres
acuerdo con sus posibilidades
donde lo espiritual sea tomado en
individuales, con lo cual asistimos
cuenta, ser puertas abiertas a la
a una necesidad imperante como
cooperación,
lo es el acercamiento del sector
intercambio en beneficio mutuo
educativo
sector
del sector educativo y del sector
productivo, en cuanto al aspecto
laboral en pro de un interés
vinculado con el ámbito laboral
común, incluyendo los caminos
dignifica e incluye al hombre
que
para alcanzar la paz.
socialmente en el desarrollo de
necesidades
su entorno, el Estado debe velar
ambos sectores.
por
Ante esta situación, el conferencista manifestó que es la Educación Superior, a través de la universidades, quien tiene un sitio privilegiado para contribuir
las
último,
condiciones
de
considerando
intrínseca
motivación
insertarse
en
el
este su para
mundo
hacia
reflejaría
el
las e
carencias,
intereses
de
las
universidades
lograr de
un
país
manera
están
justo, integral,
interrelación
e
De igual modo, en el desarrollo de su agenda, disertó sobre la organización científica del trabajo basada en la simultaneidad característica del pensamiento Taylor-Fordista, concepción positivista que aún (Continúa en la página 67)
Página 67
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 66)
predomina en la mayoría de economías desarrolladas a nivel mundial, destacando en su alocución, una serie de anécdotas que sirvieron de complemento a su disertación. En otro orden de ideas, al final del encuentro se le formularon algunas interrogantes. Se le solicitó su punto de vista sobre el concepto de paz, para lo cual el ponente respondió: “La paz debe verse como un instrumento estético en la sociedad,
es
necesario mundo
por
una
alcanzar
que
integración
material
espiritual ”
ello y
el
es del
mundo
“El único camino para
la
paz
es
reducir
la
exclusión, el desempleo, la pobreza, la desigualdad social”. La conferencia presentada por el ponente, constituye un aporte relevante,
trascendental
para
el
autodesarrollo del hombre, quien, mediante el trabajo, se inserta activa y productivamente en la sociedad, se autoconstruye como sujeto
social
y
consolida
la
gratificación de poder contribuir con la sociedad; es a través del trabajo como el sujeto se siente inmerso en el mundo social y se dignifica. En tal sentido, es necesario hurgar en los modelos actuales, los paradigmas que los generan y la perspectiva dominante en cuanto a la división del trabajo, su concepción y devenir, sobre todo en América Latina; razón que permite valorar el aporte teórico presentado
por el Dr. Edgar R. Smith, cuando plantea el tema como un hecho social generador de riqueza social, con consecuencias naturales y deseables como lo son la calidad de vida, el bienestar social y la construcción de identidades.
GERENTIA
APágina ñ o 1 2 . –68N º 1
VALORES DEL ESPÍRITU: SIGNIFICADOS
Conferencista
PARA LA CONVIVENCIA
Dr. Jon Aizpúrua
Educación para los Valores Humanos
Universidad Central de Venezuela
Y EL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD. Teorizar sobre el espíritu humano es especialmente complejo desde la perspectiva científica-humanística, por cuanto necesariamente implica determinar previamente las aristas de reflexión y análisis, lo que en todo caso siempre se ubicará en el punto “convenientemente admitido” como entidad inmaterial o intangible; ello implica por ejemplo: la arista filosófica que contiene lo ideológico, lo teológico y otras influencias que delimitan lo doctrinario, resultante de la verdad admitida por el sujeto y su comunidad social como fuente y razón de vida diferente a lo corpóreo, como el alma, el espíritu, la consciencia, el ego y otros calificativos que adjetivan entes de carácter inmaterial en cuanto a su explicación individual y gregaria. Otra arista, por ejemplo, puede ser abordada desde la psicología, en la cual el espíritu está en el ámbito de la mente como entidad psíquica manifestada en el contexto del sistema nervioso y demás procesos intelectuales, sentimentales y afectivos que determinan taxativamente la conducta individual y social del hombre. Así mismo, se pudieran focalizar aristas múltiples que siempre darían explicación a los fenómenos del comportamiento humano individual y colectivo, como los aspectos sociológicos e históricos, propios de cada grupo humano y la marca o impronta cultural que imprime al sujeto las formas específicas de vida en comunidad. De allí que tales entes, sobrevienen con facilidad a lo meta-físico, trascendiendo a lo corporal la existencia del sujeto y sus afines; además, fundamentando la comprensión, el equilibrio de un sistema de vida, la convivencia, y, en consecuencia, la relativa paz interna y externa del sujeto y los miembros de un cuerpo social sin conflictos trascendentes. En consecuencia, la paz y el conflicto son derivados de las actitudes individuales y gregarias de naturaleza humana, la convivencia y los valores convergen en el marco de la complejidad del “SER”, implica socialidad, es decir, es la máxima manifestación sociológica de la actividad del hombre como centro y sujeto social. Con-vivir, vivir-con, (el otro) es un complejo anhelo humano manifestado como arte sociológico de vida con el entorno social compartido o no, incluso desde antes del nacimiento del sujeto; siempre ha parecido fácil teorizar al respecto, pero complejo de practicar y convertirlo en cotidiana actitud individual y colectiva, en la cual la acción individual, familiar y las implicaciones sociales determinan la filosofía de vida. De allí que al abordar este tema se debe centrar la atención en el liderazgo, el modelaje, el moldeo y en suma, otras acciones pedagógicas y andragógicas contemporáneas emergentes espontáneamente del proceso evolutivo del hombre posmoderno e hipermoderno para imprimir fortalezas al “YO y al “NOSOTROS” desde el inicio de vida hasta los conflictos generacionales en donde la comprensión mutua permite la superación de escollos tendentes a concretar acciones conducentes a la convivencia individual y gregaria y alcanzar niveles de paz anhelados por la sociedad global. Por ello, se debe hablar entonces en términos de “CO-EXISTENCIA”, lo que garantiza la existencia del ser social mediante la fundamentación e implantación de un cuerpo normativo fundamental y universal que regula el binomio
“DERECHOS- DEBERES” humanos, de cuyo equilibrio sintagmático existencial dependerá el
“CON-VIVIR” con el otro para un fin pacífico también universal. Especial mención tiene el espíritu y propósito comunicacional que el maestro debe ejercer, lo que es un (Continúa en la página 69)
Página 69
Año 12.– Nº 1 proseguir el conferencista, refirió
problema es que el ruido de lo
pilar didáctico fundamental para el
algunas frases motivos para la
que
proceso pedagógico, por cuanto
reflexión,
al
escuchar lo que dices”, es decir,
una comunicación no impositiva
reaprendizaje de la Convivencia,
que hay una distancia, hay una
para comprender y convivir puede
dada la importancia del proceso
disonancia
contribuir a una activa y optimista
comunicacional entre los seres
persona hace en su vida real y lo
respuesta de paz sin ignorar la
humanos, de donde se extrae que
que
realidad; habidas cuentas que los
resulta más fácil hablar de ésta
predicar.
factores
el
que practicarla y la gente que
sujeto, la escuela y la sociedad
hace ruido cuando pregona lo que
son fundamentales actores de
hace, no permite oír lo que
identidad con una pedagogía de
realmente quiere decir.
la tolerancia y el supuesto fin de
Señaló que “hablar de convivencia y de los valores que con ella concurren, es extremadamente complejo”, y seguidamente agregó “la convivencia o el hecho de convivir, implica en primer término, partir de una premisa y es que los seres humanos somos seres sociales que no podemos vivir en soledad”. El conferencista define el término convivir como “Vivir con, vivir con el otro y con los otros. Constituye una tarea de aprendizaje en la vida y luego en ciertas etapas de nuestra existencia, de reaprendizaje”. El ponente expresa que es más fácil hablar de convivencia
Continúa expresando que en el grado evolutivo del homo sapiens, el nivel de coexistencia, esa relación se torna en una demanda superior, un factor de conciencia que obliga al ser humano a entender que si él quiere existir, sólo le garantiza eso, que coexista con los demás y esa relación de existencia y coexistencia empieza a establecer, en primer lugar, unos límites y normas basados en una ecuación entre derechos y deberes. Los deberes que yo cumplo son los derechos del otro. Los deberes del otro, son mis derechos. Si yo no respeto sus derechos, yo no puedo aspirar a que sean respetados los míos. Por eso, deberes y derechos, forman el eje fundamental de la relación hombre, ser humano y sociedad. También hizo referencia a
que
praxis
otra conferencia, “La Fraternidad
cotidiana. Es muy difícil llevar a la
Humana”, donde señala que en el
práctica mucho de lo que solemos
amor a la humanidad se concibe
decir y ahí está el arte de
el ser humano como ser social,
conjugar lo que pensamos, lo que
porque el ser humano, en la
teorizamos con lo que hacemos.
medida en que existe, también
Para enfatizar lo antes señalado,
coexiste y sólo tiene su existencia
mencionó una anécdota en la que
de
una
su
medida que intercambia ideas,
“El
(Continúa en la página 70)
(Viene de la página 68)
disponibles
como
la educación: capacidad individual y social para aprender durante toda la vida. De allí que el maestro instruir superar
debe con las
“reaprender”
e
propósito
de
condiciones
de
el
conflicto sustentándose en una comunicación
para
el
fortalecimiento de la paz y la sana convivencia consigo y con los demás. De acuerdo con lo que expresó el conferencista, vivir en convivencia y paz implica desarrollar una adecuada comunicación en términos de propiciar la armonía, la tolerancia, y por el contrario, evitar el sarcasmo y frases humillantes, las cuales lejos de beneficiar la vida humana, lesiona las relaciones y se orienta la destrucción de la avenencia. De ahí que debemos cuidar las expresiones, por la razón fundamental de evitar agredir aún sin darnos cuenta. En el mismo orden, al
alusivas
traducirla
persona
interlocutor
lo
en
le
una
dice
a
siguiente:
haces,
suele
no
entre a
verdadera
me
lo
permite
que
veces
realidad
decir
en
esa o
la
Página 70 70 Página
GERENTIA
Educación para los Valores Humanos
(Viene de la página 69)
conocimientos,
experiencias,
creencias y sensaciones. De
igual
manera
va
explicando que el proceso de convivencia, desde el aprendizaje y reaprendizaje, parte desde el nacimiento hasta la adultez, y así va presentando el proceso de socialización
y
conflictos resultando
con
él,
los
generacionales, la
etapa
de
la
adolescencia la más difícil de la convivencia, porque es en ella que sufre muchas dificultades biológicas, y psicológicas y donde la imagen del maestro y los padres pierden jerarquía, en su lugar,
estas
imágenes
son
sustituidas por amigos y grupos. Otros temas tratados fueron el conflicto generacional, los elementos básicos del reaprendizaje de la convivencia y cómo operacionalizarla, el poder comunicacional y el valor del símbolo, la agresividad, las palabras mágicas, el medio ambiente y la inteligencia ecológica, la comunicación, el aprendizaje y el reaprendizaje y finalmente el perdón y el olvido. Continua su alocución señalando la fraternidad humana como
ser
GERENTIA
social,
amar
la
humanidad es una abstracción para algunos, ya que no podemos amar a la humanidad si no se ama a la gente, la otredad existe y coexiste en la medida en que se intercambie con los demás, como
proceso
filogenético
evolución. garantiza
“La la
de
la
conciencia
coexistencia
con
límites y normas, siendo esta la ecuación
entre
deberes”,
eje
derechos
y
fundamental
hombre-ser humano –sociedad. Más adelante, el discurso hace referencia a los hogares desfasados de mensajes, y la necesidad de una “Convivencia generacional” donde se busca la comprensión mutua que preserve la sociedad. Para ello se hace necesario la operacionalización de elementos básicos para reorientar la convivencia, esto permitirá el conocimiento del “otro” con diversas funciones que permita superar la distorsión o ruido comunicacional, que corrija el sarcasmo en busca de una cultura de tolerancia, re -aprender en base al amor. Partiendo de la premisa que nos define como “seres sociales”, se vislumbra la importancia de la convivencia como elemento que resalta la necesidad de respeto al otro, principalmente en este tiempo cargado de desafíos y de violencia, en el cual se hace imperioso trascender del conflicto a la convivencia pacífica, para suscitar un ambiente de confianza en el día a día. Pasar del conflicto a la convivencia exige que se cumplan varios factores en la vida el hombre, entre ellos, lograr conciencia para coexistir y comportamientos de aprendizaje y desaprendizaje. Este proceso puede ser operacionalizado y sistematizado en términos
concretos a partir de algunos pasos, entre los cuales resaltan: el factor comunicacional para tratar de lograr una verdadera y buena comunicación, la necesidad de reconocimiento del otro como ser igual a uno mismo, la tolerancia para superar la intolerancia por fundamentalismos, la cortesía para superar la agresividad al hablar, mejorar la relación con el medio ambiente natural y social para lograr una relación convivencia-ecología y el reconocimiento de que todo parte del hogar y del propio cambio personal, ya que todos damos sólo lo que tenemos. La educación superior, entendida como sistema social, conforma las relaciones entre los individuos que la organizan y con la sociedad a través de su cultura. Se requiere así, una cultura que mejore la calidad de vida en la universidad y que promueva el diálogo desde una relación alteridad-individualidad, principalmente en el trato docente -estudiante, para lograr una nueva pedagogía del poder, donde el docente sea realmente un líder democrático en su docencia, es decir, que logre en el aula la empatía y la motivación, que implante estrategias para evitar la violencia y cambiar los principios de autonomía, lo cual representa el verdadero papel de la educación universitaria. Es evidente que la universidad atraviesa una crisis, la cual exige una nueva gestión de la vida social en el recinto educativo y en sus aulas, (Continúa en la página 71)
GERENTIA
Año 12.– Nº 1 (Viene de la página 70)
dispuesta a superar sus acciones caracterizadas por la intolerancia y la disruptividad, dificultades sociales que terminan afectando la calidad del sistema en su conjunto. Esta nueva visión de la gerencia en el ámbito educativo requiere reconocer y superar la realidad que la circunda para asumir una filosofía y estrategias donde la convivencia sea un objetivo formativo en sí mismo y no una simple vía que disminuya niveles de conflictividad o de violencia. En este sentido, es importante que el tipo de liderazgo asumido por la dirección sea democrático, motivador, orientado a la docencia y al autocontrol, que responda a la necesidad de reaprender y que permita vivir, sobrevivir y convivir en la vida cotidiana. El establecimiento de metas u objetivos debe estar circunscrito al verdadero radio de acción de la gerencia y del docente, para poder lograr resultados eficaces. Se trata, entonces, de reconocer las verdaderas necesidades de la universidad sobre las cuales sus miembros descubran su sentido y alcancen su autoconocimiento. De igual manera, hace falta que esta gestión se oriente a una convivencia para la paz, la cual facilite la solidaridad y el respeto entre los miembros de la universidad, principalmente entre estudiantes y profesores, para mejorar el proceso de aprendizaje y como parte del arte de educar. Así, una convivencia adecuada se instituye como factor que influye y hace efectivo el aprendizaje y éste, percibido como un nuevo saber, contribuye al fortalecimiento de una convivencia que dignifique al
individuo a través de la creación de espacios de proximidad. Así, la convivencia tiene que fundamentarse en la aceptación de la diversidad entre los miembros de la institución, donde el otro sea la alteridad en la cual nos reconocemos en nuestro día a día.
GERENIA
Página
Página Página 7272
GERENTIA
LA COMUNICACIÓN COMO VALOR O EL VALOR DE LA COMUNICACIÓN: DOS CONCEPTOS CONCOMITANTES EN LA CONVIVENCIA
El discurso del Dr. Luis Flores se instala
GERENTIA
Conferencista:
Educación para los Valores Humanos
Dr. Luis Flores G. UPEL-IPC
en una de las vertientes epistémicas más importantes
desarrolladas por otros conferencistas invitados en estos Estudios Posdoctorales sobre “Convivencia y Cultura de Paz”, como es la del sustento de la comunicación, o diríamos, de la dialogicidad, como elemento indispensable en toda tentativa de construcción de un mundo mejor, más tolerante y profusamente respetuoso del otro. El Dr. Flores establece una interesante pero básica analogía entre el lenguaje, como elemento intrínseco del ser humano, y la comunicación en los animales, como elemento intuitivo, sin intención alguna. Detrás de un acto comunicativo en el hombre, existe una intencionalidad. Es decir, en su acción comunicacional podrán existir intenciones de asumir la paz, el consenso, la solidaridad o el amor; pero también podrán existir intenciones de conflicto, intolerancia, irrespeto u odio. Es así como la intencionalidad se convierte en un hecho lingüístico. En correspondencia con lo expresado por el Conferencista, la comunicación es portadora de un mensaje y, diríamos nosotros, de un estilo. “No es lo que se dice, sino cómo se dice”. Asimismo, la comunicación se da en un contexto, bajo una finalidad, y es esto lo complejo del referido acto y su intencionalidad. Es por ello, pensamos, que la comunicación está más allá de una simple relación emisor-receptor; la misma se nos presenta como parte de un sistema complejo de sentidos y significados, de elementos culturales e históricos-temporales. Manifiesta el invitado que si no existe la integración de los elementos involucrados en la comunicación, no hay convivencia humana. Según él, el valor de la comunicación es genético y esto es válido para la paz y la convivencia. La comunicación es un elemento consustancial de nuestra naturaleza humana, y un medio para lograr estadios significativos de felicidad y concordia social e individual. Lo aquí expuesto debe consolidar una actitud de compromiso por parte de una comunidad lingüística que sepa respetar normas y construir significados axiológicos entre sus miembros. En otro momento de su discurso, el Dr. Flores reconstruye el Modelo de Hymes que considera la importancia del contexto (“act situation”), el rol de los miembros de una comunidad lingüística (“participants”), los objetivos que se persiguen (“ends”), el mensaje (en forma y contenido), las formas del habla, las normas (interacción e interpretación) y los géneros. Estas aproximaciones o representaciones teóricas deberán conllevar la intención de comunicar o transmitir con el propósito de convivir. El conferencista, dentro de su disertación, manifestó que hablar de lenguaje, no es lenguaje, que hablar de lenguaje es otro lenguaje, pues hablar de este tema debe tener una razón. Para él, los lingüistas manejan el lenguaje utilizando o creando estrategias y áreas de trabajo, mientras que el usuario común no necesita de estos elementos, es el conocimiento quien permite a los individuos manipular el lenguaje según le sea conveniente. Ante ello, el conferencista enfatiza que el día que encuentre homogeneidad en la lengua, ese día se estará petrificando el lenguaje. (Continúa en la página 73)
Año 12.– Nº 1
Página 73 que funcione una comunicación,
(Viene de la página 72)
Asimismo,
señaló
que
entre ellos:
teóricos como Shannon, Weber
El Dr. Flores se refirió al GERENIA proceso de convivencia,
- El mensaje, se refiere a
señalando varias premisas: no
los
qué y cómo se dice, es decir, no
puede haber paz al mismo nivel
procesos de la comunicación;
es simple o no hay simpleza en lo
que
Hans, estudió la comunicación
que se dice.
comunicación emerge el valor de
escribieron
desde
acerca
la
Gerson,
de
expresión
Saussure
cual,
valor
de
la
- El contexto, en entornos
la identidad, la palabra respeto
mostraron
físico o psicológico, es necesario
define mis derechos que terminan
autorregularlo.
donde comienzan los derechos
en
estudios
sociolingüísticos,
del
vocal.
lectura de conceptos, motivo por el
antes,
La
finalidad
de
la
del
otro,
no
hay
forma
de
dieron
comunicación es intencional y
conseguir algo si usted no ha
distintos
depende de la necesidad de
dado
escenarios que no utilizaban el
hablar por hablar o de hablar por
pensar antes de hablar y para que
habla
algún interés, es decir, el discurso
una comunicación sea fructífera
tiene una intención.
es necesario cambiar el discurso,
cuenta
de como
se
-
los
medio
de
comunicación, indicativo de la necesidad
de
estructurar
el
-
La
instrumentalidad,
lenguaje en la sociedad, en la
referida
comunidad.
demostrar cosas, a todas las
El
Dr.
Flores,
también
formas
expresó que la comunidad es
jergas,
a
los
medios
de
primero,
es
necesario
seguir normas de interpretación y de interacción. De igual manera, enfatizó la
dialectos,
importancia del contexto donde se
que
se
relacionan los seres humanos al
vista desde los hechos como
comparten, sea en medio escrito u
comunicarse, lo cual determina la
eventos
oral.
convivencia, por cuanto, en las
necesarios
para
compartir, donde se da el uso de
de
hablar,
modismos
-Normas de interpretación,
relaciones propias del hombre,
la palabrería o conciencia de
representadas
casos, necesidad de compartir
géneros, modos de hablar en
entre otros elementos, los valores
señas, es decir, la comunidad
algo.
y las normas; de lo contrario, el
del habla es una comunidad
-
Claves,
en
gestos,
interviene
el
idiomática que tiene sentido por
lenguaje corporal, proxémico, de
el acontecer expresado en su
señas, cambios en tonos de voz,
lenguaje. A su vez, cuando se
el contexto.
está
en
una
comunidad
de
prevalecen
y
deben
cuidarse,
desarrollo de la comunicación se ve afectado. Cabe destacar otras ideas manejadas en el discurso del
- Gestos, manifestaciones
conferencista relacionadas con la
habla, la permisividad que surge,
naturales,
espontáneas,
calidad de la actitud de emisores
es un valor.
estudiadas, practicadas y hasta
y receptores, los gestos y la
Además anteriormente
de
lo
premeditadas, a veces correctas,
finalidad o intención del acto
abordado,
el
otras veces erróneas.
comunicativo, siendo espacios de
conferencista enunció que en
- Géneros, como modos de
avenencia, donde es imperante
sociolingüística existen una serie
hablar u órdenes del discurso, por
que prevalezcan la tolerancia, el
de aspectos a considerar para
ejemplo una narración, un rap.
(Continúa en la página 74)
Página
y el consenso. Es decir, para la
GERENTIA GERENTIA confiere un significado particular a formas que promuevan la paz, la la comunicación, su sana convivencia, la tolerancia y la intencionalidad va permeada por solidaridad, pero también puede
vida en sociedad, la comunicación
converger
en un clima de paz y convivencia
violentos, opresores y deslindados
subjetividad,
se concibe como una condición
de la consideración del otro como
conformar
humana basada en la conjugación
acompañante, interlocutor o como
intersubjetiva que configure una
de
que
el ser con el que compartimos un
realidad social donde todos se
situaciones
destino planetario, nuestra vida en
sientan
sociedad.
valorados.
Página Página 74 74 (Viene de la página 73)
Educación para los Valores Humanos
respeto, la libertad, la asertividad
diversos
factores
interrelacionan
propias de la coexistencia de los
hacia
discursos
los significados creados desde la para
luego
una
incluidos,
verdad
inmersos
Recordar
que
y el
La amabilidad de la palabra,
silencio puede ser cómplice de la
acompañada del gesto generoso,
injusticia, cuando callamos y no
interpretó de esta conferencia
puede
que
manifestamos nuestros sentires y
vinculante con la agenda del
eventualmente
puedan
desafección de las condiciones
Posdoctorado, que los procesos
considerarse
de
a
generadoras de violencia. En este
instrumentos
sentido el discurso del Dr. Flores
funcionamiento
nos invita a reflexionar sobre el
planteado,
valor
comunicación,
reconfigurar, en nuestro contexto,
individuos. En
consecuencia,
carácter
social
constituirse eficaces
en de
alternativo
que
se
vienen
permiten
la
revertir
situaciones conflictivas
de
la
o
que puedan oprimir, excluir o invisibilizar al otro. En correspondencia con lo se
requiere
de
conductas
considerada un valor cuando se
en particular en la familia y en el
para
interactuar,
direcciona hacia la consolidación
aula de clase, los significados y
compartir, comunicarse y convivir
del entendimiento y las relaciones
sentidos que
como seres racionales.
solidarias.
esta
comunicativo, para convertirlo en
bidireccionalidad valorativa donde
formas de acercamiento solidario,
mirar al otro para comprenderlo
encontramos
la
emparentado con la mirada atenta
conlleva una ética de la especie
palabra que pueda reconfigurar
al otro y otros que construyen con
asociada al acto comunicativo,
nuestra intención en el accionar,
nosotros nuestro mundo social, a
como
para
fin
adquisición favorables
Significa, entonces, que
formas
emergentes
de
Es
en
el sentido
orientarnos
hacia
de
nuevas
de
atribuimos al acto
cofundar
una
mejor
convivencia.
compromiso, construido desde la
formas de convivencia dialogal,
comprensión del sentido de los
acorde
naturaleza
El valor de la comunicación
actos textuados y del habla, bajo
humana solidaria; estimando que
es innegable, es genético, es
una racionalidad dinámica que
el acto comunicativo adquiere su
intencional.
estime la comunicación
sentido
un
atención a cada uno de los
la
elementos de la comunicación no
y
hay convivencia. En el contexto
relaciones
educativo toma importancia la
formas
de
interacción,
el
como
y
una
significado
manifestarse
la
contexto,
diálogo
la
multidimensionalidad
y
convivencia entre las personas. La intención comunicacional pueden
con
direccionarse
hacia
complejidad
desde de
las
en
humanas. En tal sentido, el contexto le
Si
no
se
presta
comunicación como factor clave (Continúa en la página 75)
Año 12.– Nº 1
Página 75
(Viene de la página 74)
físico como psicológico.
de la convivencia para lograr procesos
pedagógicos
De aquí la trascendencia que tiene para el docente la
exitosos, implicando no sólo
intencionalidad
su carácter instrumental, sino
impartir la clase, orientando el
también su estrecha relación
propósito de la comunicación para
con la cultura organizacional.
hacer más efectivo el proceso de
Comunicación y cultura van
enseñanza-aprendizaje.
de la mano en las acciones de
Dependiendo de lo que el docente
reconstrucción de los valores
quiera comunicar, debe utilizar
de la sociedad.
claves para lograr los objetivos de
Tenemos
al momento de
problemas de conocimiento
transmisión
del valor, no se enseña el
conocimiento en el aula, a través
respeto
del
y,
además,
la
y
lenguaje
generación corporal,
de para
solidaridad y el poder se
enfatizar la importancia de los
encuentran trastocados, ya no
conocimientos
existen, principalmente en el
estudiados.
contexto educativo, los cuales
alcance de la intencionalidad en
pudieran marcar la diferencia
el hecho lingüístico para superar
para
el antidiálogo educativo
lograr
una
mejor
aula
cobra
convivencia. En
Queda
temas claro
el
y dar
paso a la permisividad y a la el
importancia asumir una nueva visión de la comunicación, donde
o
hablar
sobre
el
lenguaje debe tener cierta razón de ser.
El docente,
como lingüista, debe crear estrategias. Las técnicas de estudio-trabajo requieren ser utilizadas para aprovechar la comunicación y orientar su acción hacia el logro de una cultura de paz. Partiendo de que en la comunicación el mensaje no es sólo lo que se dice sino como se dice, queda claro que el contexto es tanto
reciprocidad entre los individuos. Bajo esta concepción, se considera que la comunicación debe servir de medio y de principio que promueva el diálogo y el intercambio en el aula y en el recinto educativo, permitiendo crear una relación de empatía en un contexto adecuado que facilite la convivencia y que favorezca el entendimiento y la comprensión. Es significativo resaltar que esta visión de convivencia, desde los principios de la comunicación, reafirma la necesidad de plantear una nueva estructura de valores en docentes, estudiantes y personal de la institución educativa, agregando valor a cada una de las actividades desarrolladas y reorientando su
visión de la educación, rescatando la esenciaGERENIA del hombre perdida en la actual noción de desarrollo de la educación y motivándolo hacia la mejora continua y el cambio. Se trata de buscar un cambio en la cultura organizacional de la institución educativa que permita sensibilizar al hombre, más que estimular su trabajo. Se considera que la calidad brinde el medio adecuado para redefinir la comunicación en el contexto educativo, debido a su afinidad a la subjetividad, planteada desde el análisis de las diferencias personales que se encuentran mediadas por la historia y principalmente por la cultura educativa en Venezuela. Finalmente concluyó con los siguientes términos: O adoptamos la buena comunicación, como el valor fundamental para lograr coexistir en sana convivencia o pagamos el precio de nuestra decisión en contrario y nos hundiremos entonces en la vorágine de la malsana contradicción conducente al odio y a la anarquía. La opción es nuestra. He dicho.
Página
UNIVERSIDAD FERMÍN TORO Educación para los Valores Humanos
GERENTIA Revista Científica del Decanato de Postgrado de la Universidad Fermín Toro
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Año 12 Nº 1 Periodicidad Semestral Agosto 2013
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