Karl Marx: Pensamiento político y económico by Doctrinas Políticas y Económicas UES

KARL MARX: PENSAMIENTO POLÍTICO Y ECONÓMICO

ÍNDICE INTRODUCCIÓN .......................................................................... iii OBJETIVOS .................................................................................... iv PENSAMIENTO POLÍTICO Y ECONÓMICO DE KARL MARX ............................................................................................... 5 Karl Marx – Situación Política y Económica ............................. 5 Política Marxista – Antagonismo de Clases................................ 6 El Estado se desvanece .................................................................. 7 Historia Económica de Karl Marx .............................................. 8 La Mercancía ................................................................................. 9 El proceso de cambio................................................................... 10 El dinero o la circulación de mercancías .................................. 10 La Política en el pensamiento de Marx ..................................... 11 Crítica de la Economía Política .................................................. 12 Desigualdad Económica – Política ............................................. 14

Política y Economía de Karl Marx ............................................ 14 Aportes de Karl Marx a la sociología de la comunicación ...... 16 Karl Marx, los Derechos Humanos y la Libertad .................... 18 ANÁLISIS ....................................................................................... 21 Pensamiento Político y Económico de Karl Marx ................... 21 Aportes de Karl Marx a la Sociología de la Comunicación. ... 22 Marx - Los Derechos Humanos y la Libertad .......................... 23 CONCLUSIÓN ............................................................................................... 24 GLOSARIO .................................................................................................... 25 ANEXOS .............................................................¡Error! Marcador no definido. BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................ 26

iii

INTRODUCCIÓN

La presente investigación tiene como finalidad describir importantes aportes planteados por el pensador Karl Marx enfocándose principalmente en sus escritos sobre lo político y económico; por ende abordar estos escritos se ven afectados por la legalidad de los derechos humanos. En cuanto al pensamiento político y económico, Marx pretendía llegar a la praxis revolucionara la cual consistía en acabar con las dos clases sociales pertenecientes a una clase capitalista. Karl Marx las leyes económicas no deberían estar regidas a un sistema capitalista, ya que para él, el socialismo es la base para lograr una verdadera democracia eliminando así la diferencia de clase y el enfrentamiento entre la burguesía y el proletariado. Por último, tal como se mencionaba anteriormente sobre la legalidad de los derechos humanos, estos llevaron a dividir la sociedad, considerando como primordial importancia los derechos políticos.

iii

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL Desarrollar el pensamiento político y económico de Karl Marx, relacionándolo con los derechos humanos y la comunicación.

OBJETIVO ESPECÍFICO. 

Analizar la postura de Karl Marx con su filosofía política y económica.

PENSAMIENTO POLÍTICO Y ECONÓMICO DE KARL MARX Karl Marx – Situación Política y Económica. Karl Marx pretende con su filosofía política llegar a la praxis revolucionaria con lo que busca dar una legitimación a la revolución, de la cual existen dos grandes clases sociales que son: la Burguesía (poseedores de los medios de producción) y el Proletariado (que son los que venden su fuerza de trabajo para poder subsistir). Según Karl Marx la situación económica y política en la sociedad está basada en la lucha de clases, teniendo como ejemplo y relación al esclavismo, en el cual el amo su única función es asegurar que su trabajador siga vivo. Dicha práctica revolucionaria consiste en establecer una serie de medidas destinadas a crear una sociedad justa, suprimir la propiedad privada, y terminar con el “derecho” de someter a todo el mundo además de prohibir el trabajo infantil. Estas medidas lo que pretenden es acabar con aquella desigualdad, producto de la división de clases. Haciendo énfasis en la práctica revolucionaria, existen dos elementos fundamentales que son La infraestructura económica y la superestructura; entiendase que la infraestructura económica es el conjunto de relaciones sociales y la superestructura como la legitimación de estas estructuras sociales. El problema, no es tan solo que haya explotación de unos hombres por parte de otros, sino que además, esto es legitimado como algo correcto, y dentro de estos elementos también existe otro, como el concepto de ideología que para Karl Marx es una práctica a la que se han acostumbrado las minorías que tienen el poder para continuar y mantener los privilegios que por excelencia han creado y de los que disfrutan. Dicha ideología se divide en dos tipos:

La ideología religiosa: lo que hace es legitimar la situación de explotación argumentando que los designios de Dios son los que hacen que el mundo sea así.1 Karl Marx define a la religión como “el opio del pueblo”, es decir, aquello que no permite al pueblo ver la realidad y darse cuenta de cuál es su situación de explotación. Karl Marx intenta crear una sociedad más justa, su objetivo no es solamente describir cual es la situación. En su frase “que los filósofos se han limitado a describir cómo es la sociedad y de lo que trata es de transformarla”, esta idea es la que da fuerza a su pensamiento filosófico.2

OBJETO

PRACTICA

PENSAMIENTO

Política Marxista – Antagonismo de Clases. Para un marxista, los sistemas políticos particulares están conformados por diversos sistemas económicos en particular. Una economía socialista, por ende, coloca la base para una verdadera democracia. Por tanto una fiable democracia no es fin de la teoría marxista, los marxistas ven la democracia como un mal necesario. Lenin explica que "La democracia es un Estado que reconoce la subordinación de la minoría por la mayoría, es decir, una organización para el uso sistemático de la fuerza por una clase contra la otra, por una sección de la población contra la otra"3. Para poner fin a la explotación del hombre por el hombre, Marx propagó la necesidad de que el proletariado, mediante la revolución, se apodere el poder económico y político y elaborar un nuevo Estado obrero al servicio de la clase trabajadora (un estado igualitario).

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Esto daría lugar a un nuevo modo de producción llamado socialismo, en el que no existiría propiedad privada. Por otro lado para Marx el socialismo era una etapa intermedia ya que una vez eliminara las diferencias sociales, se eliminaría las clases sociales y no habría enfrentamiento entre La Burguesía y el proletariado. La sociedad marxistas piensas que solo el comunismo hace al Estado como algo innecesario, porque no hay nadie a eliminar… (Ningún hombre explota a otro hombre). Para conseguir los fines políticos de los marxistas, el comunismo debe de ser establecido en todo el mundo, y en ese momento en la historia, el Estado se desvanecerá completamente, como un orden nuevo mundial. Y como no habría clases, el Estado sería innecesario, ya que el Estado es la expresión de la dominación y presión de una clase sobre otra. Poco a poco éste se iría auto-disolviendo para dar paso a la sociedad comunista, es decir, igualitaria, sin clases y sin Estado, por lo que este sería estrictamente un instrumento de poder y dominio. Si el Estado existe en alguna parte del mundo, entonces las clases todavía existen como una amenaza a una sociedad completamente sin clases.

El Estado se desvanece. En la impresión marxista del desarrollo social humano, el Estado evolucionó constantemente en el transcurso de la historia, y dejará de existir cuando ya no es fundamental para la sociedad. Es un fenómeno transitorio. Engels dice "El Estado es simplemente un producto de la sociedad en cierta etapa de la evolución"4. Lenin secunda la idea de que el Estado es vital sólo en una sociedad capitalista, porque el Estado es el consecuente de engendrar antagonismos de clases. Él recalca el requisito de suprimir a la burguesía (clase dominante), lo que a su vez eliminará el requisito de un Estado: "Sólo en una sociedad comunista, cuando la resistencia de los capitalistas haya sido

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aplastada completamente, cuando los capitalistas desaparezcan, cuando no hayan clases… sólo para entonces el “Estado dejará de existir, y se hace posible hablar de libertad"5. Ya que la libertad, para los marxistas, significa no tener ningún gobierno, hasta que la sociedad sin clases sea estipulada, la libertad es una ilusión. Lenin continúa: "En tanto que el Estado exista, no hay libertad. Cuando haya libertad, no habrá ningún Estado"6.

Historia Económica de Karl Marx. En el pensamiento histórico económico de Karl Marx destinado a estudiar el “Capitalismo”, establece que el sistema capitalista es sostenido por dos clases que son totalmente opuestas: los burgueses y los proletariados donde Marx los define como una “lucha de clases”. “El manifiesto comunista es un panfleto político en el que Marx sustenta su teoría política de la “lucha de clases”, donde históricamente siempre hubo opresores y oprimidos, explotadores y explotados, y basa esa idea en la dialéctica de Hegel, en que los “contrarios”, tanto el “señor” como el “siervo”, se relacionan entre sí a través de su opuesto.” 7 La clase burguesa es la que se deduce por tener los medios de producción, el proletariado por su parte se ve obligado a sobrevivir por medio del sistema capitalista a través de su fuerza de trabajo. “La división del trabajo” es otro elemento que Karl Marx constituye, y la idea primordial es que la sociedad en general se vea obligada a aceptar la explotación para fin de enriquecer al sistema capitalista. La división del trabajo enseña varios escalones o categorías por así llamarlos, unos más ordinarios y otros más específicos.

(AllAboutWorldview.org, 2002 - 2017)

Secunda: 7

Karl Marc. (2008). Marx y la lucha de clases. 31/08, de El Capitalismo Sitio web: https://utopisticapol.wordpress.com/2008/08/31/marx-y-la-lucha-de-clases/

De esta manera, podemos hablar de una “división del trabajo dentro de la manufactura y división del trabajo dentro de la sociedad.” 8

La Mercancía. La mercancía se entiende como cosa mueble que se hace objeto de trato o venta o trato de vender y comprar comerciando en géneros según (RAE).9 Los dos componentes de la mercancía son:  Valor de uso.  Valor de cambio. Por valor de uso entendemos la utilidad de una cosa, su capacidad para satisfacer una necesidad humana, dependiendo de las cualidades naturales y aparece en su uso o consumo. Por lo tato la proporción variable en que las mercancías de especie diferente se cambian entre sí, constituye su valor de cambio. 10 Todo objeto material es útil pero dependiendo de su condición o abundancia va a variar en el rendimiento del trabajo. El aspecto del trabajo representado por las mercancías, “el trabajo expresado en el valor no presentaba los mismos caracteres que el trabajo creador de valores de uso.”11 El trabajo se mide por su duración. El tiempo de trabajo que no considerado un acontecimiento ocasional sino por las condiciones generales proporcionadas. También esto va a alterar la productividad del trabajo pero dependiendo de experiencia o capacidad de las personas en los medios de producción.

Karl Marx. (1867). El Capital. Berlín, Alemania: Dietz Verlag.

Real Academia Española. (2014). RAE (Mercancía). 03/10, de Definición Sitio web: http://dle.rae.es/?id=Oyl46yk 10

Liberty Carvan. (2012). Regeneración. 25/11, de Mercancía Sitio web: https://www.regeneracionlibertaria.org/ 11

Karl Marx. (1867). (La Mercancía) Doble carácter del trabajo representado por las mercancías. En El Capital (27). Berlín, Alemania: Dietz Verlag.

La mercancía puede cambiarse simultáneamente, pero en realidad esto es un trabajo que no es de manera directa por eso muestra impedimento al intento de un cambio. Esto finalmente se convierte en “efectivo o dinero”.

El proceso de cambio. Las mercancías no pueden acudir ellas solas al mercado, ni cambiarse por sí mismas, debemos, pues, volver la vista a sus guardianes o los poseedores de mercancías. “Las mercancías son cosas, y se hallan, por tanto, inermes frente al hombre, si no se le someten de grado, el hombre puede emplear la fuerza o dicho en otros términos, apoderarse de ellas.”12 Para que la mercancía llegue al mercado y llegue a un acuerdo con un comprador, ambos adquirientes tienen que llegar a un acuerdo para el intercambio de la mercadería del otro por medio de un acto libre; cabe aclarar que para que este proceso se lleve a cabo, la mercadería debe estar en óptimas condiciones para que su valor sea lo destacado.

El dinero o la circulación de mercancías. El dinero es igual al oro, “la función primordial del oro consiste en suministrar al mundo de las mercancías el material de su expresión de valor, en representar los valores de las mercancías como magnitudes de nombre igual cualitativamente iguales y cuantitativamente comparables entre sí.”13 Los precios indican dos cosas simultáneas: 1. La magnitud del valor de las mercancías. 2. Cantidad de moneda (u oro) por la cual puede cambiarse la mercancía.

Karl Marx. (1867). El Proceso de Cambio. En El Capital (59). Berlín, Alemania: Dietz Verlag. 13

Karl Marx. (1867). El Dinero, o la circulaciòn de mercancias. En El Capital (66). Berlín, Alemania: Dietz Verlag.

El propietario de la mercancía que quiere intercambiar su producto por otro de su necesidad, la variación de estos es mostrada de 2 maneras: compra y venta, compra (cambio de mercadería por dinero), venta (cambio de dinero por mercadería). En la circulación de dinero, el comprador al momento de realizar su adquisición, el dinero escapa de sus manos, ese efectivo pasa así en otras transacciones y esto pasa de mano en mano a lo que se le denomina “Curso de la Moneda”.

La Política en el pensamiento de Marx. La inseparabilidad entre lo político y lo social, que atraviesa la obra de Marx, ha sido frecuentemente entendida como un desplazamiento, o incluso como una negación, de la cuestión política. Esta última no sólo se reduce a una función de lo social, es decir, a una forma ideológica derivada de la producción material, sino que, en última instancia, se confunde con la gestión económica de la sociedad. Marx reemplaza el ente de las relaciones humanas por la “administración de las cosas”. En otras palabras, el mundo se confunde con la vida y la libertad con la necesidad; el sentido de la política se opaca en el justo momento en que es asimilado a las condiciones sociales de la acción. Para Marx, sin embargo, sacar a la luz los condicionamientos sociales de la política no significa decretar su fin, sino enfrentarla a las armas de la crítica. No fijar sus límites o definir analíticamente sus fronteras, sino situarla en el ámbito de las relaciones interhumanas efectivas, en el campo de las prácticas sociales concretas (Hannaj Arendt, 2015)14. Marx se resiste a pensar los conceptos aislados, separados de su desarrollo concreto y de su permanente movimiento, y, por tal razón, no aborda la política a partir de distinciones categóricas, sino de relaciones y continuidades.

(Hannaj Arendt, 2015) acción política de Karl Marx

Es decir, lo que para algunos autores es una confusión para Marx es señal de cómo el pensamiento crítico aborda lo real. Hannah Arendt (filósofa Alemana), resalta en uno de sus planteamientos o críticas acerca del pensamiento político de Karl Marx y considera que, “la teoría marxiana bloquea la posibilidad de pensar el sentido de la acción y, por tanto, de la política. Pero, ¿no sería Marx ciertamente uno de los filósofos que más sobresaltó en la práxis y de la acción subversiva? ¿No es el entendimiento de la política lo que marca su inicial confrontación de juventud con Hegel y sus escritos de madurez que emergen al ritmo del desarrollo de las luchas obreras? Si las preguntas anteriores pueden tener una respuesta positiva en un estudio cuidadoso de los escritos de Marx, entonces ¿de qué supuestos filosóficos parte Arendt para llegar a esta conclusión? (Hannaj Arendt, 2015) 15 Véase bien entonces que su crítica se dirige principalmente contra un Marx que es para ella, uno de los grandes representantes de las filosofías de la vida que surgen en el siglo XIX. Él no es entonces, el pensador del trabajo y de la construcción de un mundo común, sino el filósofo de la supervivencia y de la continua reproducción de la vida. No es el pensador de la praxis, sino de la labor. Su filosofía no se ocupa del vínculo político, sino de la administración de lo social y, por lo tanto, el sentido de este vínculo se confunde con sus condicionamientos socioeconómicos (Arendt, 2015, pág. 125) 16.

Crítica de la Economía Política. Para entender el pensamiento de Karl Marx debemos hacer referencia a la revolución industrial y a los cambios que han surgido en el terreno de las relaciones humanas. Ha surgido una nueva clase social “el proletariado”. Actualmente ha sido enorme el número de campesinos que han tenido que huir a la ciudad en busca de trabajo para poder subsistir.

(Hannaj Arendt, 2015)

(Arendt, 2015, pág. 125)

El pensamiento de Marx lo que pretende es crear una sociedad de hombres libres e iguales, considerando que el enfrentamiento entre la burguesía y el proletariado, es el proletariado que se ve obligado a vender su fuerza de trabajo para poder subsistir. El argumento que Marx pone aquí en boca de un adversario burgués imaginario es elocuente. Porque si bien es cierto que el obrero, al vender su trabajo, y el capitalista al pagar salarios, están realizando un cambio recíproco de mercancías que tienen igual valor, (es decir, siempre que el cambio sea un cambio de equivalentes), entonces la estructura de la clase capitalista sólo se vincula incidentemente al sistema económico capitalista. El hecho de que los ricos se enriquezcan cada día mas no se debe a ninguna necesidad inherente si no sólo a la circunstancia de que poseen un juicio y una persuasión superior (Karl Marx by Arico, Durmis, & Scaron, 1857-1858)17. Marx señala que el valor de cambio del trabajo está determinado por el valor de los productos y servicios necesarios para mantener y reproducir al trabajador. Lo que el obrero vende no es “trabajo” si no fuerza de trabajo; no una mercancía como cualquier otra, sino una mercancía única (Ibíd, 1984, págs. 193-195-201-225)18. Solo el trabajo tiene la capacidad de crear valores mayores que los necesarios para mantenerse a sí mismo. En síntesis solo el trabajo es capaz de crear aumento de valor sobre las cosas, llámesele a esto “plusvalía”. El capitalista compra el control sobre ese poder creador y hace que este poder se ocupe de la producción de mercancías para el cambio durante determinado número de horas.

(Karl Marx by Arico, Durmis, & Scaron, 1857-1858)

Elocuente: Adj. Dicho de una persona: Que habla o escribe con elocuencia. ”RAE” 18

(Ibíd, 1984, págs. 193-195-201-225)

Plusvalía: se refiere al aumento del valor de un objeto o cosa por motivos extrínsecos a ellos. “RAE”

Desigualdad Económica – Política. Rousseau, había considerado que los orígenes de la desigualdad eran al mismo tiempo los orígenes del mal de la humanidad (Rouseau, 1996, pág. 10)19. Pero Karl Marx, considera que para crear una sociedad justa se debe eliminar esta desigualdad, eliminar la propiedad privada de los medios de producción y eliminar definitivamente la propiedad burguesa. Sin este contexto, el pensamiento de Karl Marx no existiría; pero hay otro elemento fundamental y es el papel que tiene el intelectual en el siglo XIX. A través de sus obras del papel que realizó el intelectual en el siglo XIX, considera que debe obtener un papel fundamental en el cambio de un mundo. Karl Marx crea un partido y un programa político llamado el “Comunista” que tiene como objetivo crear una sociedad de hombres libres e iguales; lo que acabó siendo el marxismo y el comunismo a lo largo del siglo XIX. No podemos atribuírselo a Karl Marx, no es lo que el pretendía. El comunismo es cierto que acabó siendo un régimen totalitario responsable de la muerte de centenares de millones de personas, por lo que el objetivo de Karl Marx era el de crear una sociedad auténticamente igualitaria y acabar con la injusticia que había creado la revolución industrial.

Política y Economía de Karl Marx. Los marxistas ven el mundo como una lucha entre la burguesía y el proletariado, como la base de la economía en la que el resto de la sociedad es construida (Argueta, 2015). Por esto ven como indeseable a un Estado democrático, especialmente en un sistema económico capitalista. En una sociedad socialista, el modo de producción no explota a sus ciudadanos hasta el punto que lo hace capitalismo, y por esto, favorece un sistema político menos explotador. Los gobiernos socialistas tienden a desalentar el antagonismo de clases. Por tanto, para Marx un Estado excelente no existe, siendo cualquier gobierno (ya sea de

(Rouseau, 1996, pág. 10) Origen y Fundamentos de la Desigualdad entre los Hombres.

-Antagonismo de clases: son aquellas que tienen diferentes intereses, creencias o metas: por ejemplo los burgueses y los proletarios, que son la clase trabajara

una democracia o una dictadura) siempre será un medio para mantener la contrapartida de las clases. Marx dice: "El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a la otra."5 El Estado existe, por lo tanto, porque el antagonismo de clases existe. Una vez que el antagonismo de clases es erradicado, el Estado ya no será necesario (allaboutworldview, 2002-2017) 20. Retomando lo enunciado por Marx, el estudio sobre la política y el conocimiento previo para nuevas estrategias económicas y sociales, el Estado no sería nada más que un instrumento para la opresión de una clase por otra. Pero Marx señala extensamente en los Grundrisse, que “un instrumento es una cosa material siempre y cuando se la utilice de manera productiva”, que se convierta o no en una fuerza productiva, depende de la organización social del proceso productivo (Grundrisse, págs. 169-216-579)21. Por tanto, las fuerzas productivas, van a ser en sí misma un producto histórico y social; como por ejemplo, el determinismo tecnológico. Es preciso resaltar este término con el objetivo de hacer ver que el importante argumento que Marx asigna al desarrollo de las fuerzas productivas materiales bajo el capitalismo, no lo convierte en un determinista tecnológico; no es la tecnología la que obliga al capitalista a acumular, sino más bien, sería la necesidad de acumular la que obliga a desarrollar los poderes de la tecnología. Es evidente entonces que la división entre las teorías formuladas por Marx en el prefacio es idéntica a la que existe entre los dos procesos perfectamente diferenciados que Marx identifica en los Grundrisse como fundamentales para la producción capitalista: por un lado la producción es un simple cambio de equivalentes y por el otro, es la apropiación violenta

(allaboutworldview, 2002-2017).

(Grundrisse, págs. 169-216-579).

Prefacio: prólogo o introducción de un libro “RAE” Antagonismo de clases: son aquellas que tienen diferentes intereses, creencias o metas: por ejemplo los burgueses y los proletarios, que son la clase trabajara

del poder creador del obrero. En pocas palabras a este tipo de producción capitalista, Marx lo reconoce como una práctica social, en el que el obrero como minorista (vendedor) y el capitalista, como usuario (comprador), ambas partes son legalmente establecidas, iguales y libres pero al mismo tiempo, se ve reflejado como un sistema de esclavitud y de explotación. A principios y finales del desarrollo productivo, se encuentra el imperativo social de los valores de cambio. Por tanto, el cambio de equivalentes es la relación social fundamental de la producción, pero la extracción de no-equivalentes es la fuerza fundamental de la producción. En el marxismo, la lucha para controlar las fuerzas de producción es la fuerza enérgica detrás del desarrollo humano. El sistema económico determina otras características de una sociedad, incluyendo su estructura política. Para Carlos Marx, la "estructura económica de la sociedad es la verdadera base en donde se apoya la moral, las superestructuras legales y políticas y con la cual se corresponden formas definidas de consciencia social (Marx, 1911, pág. 11)22 .

Aportes de Karl Marx a la sociología de la comunicación. El reconocido Karl Marx aportó a la sociedad de su época, nuevas formas de pensar, formas revolucionarias con el ideal de lograr la igualdad en el aspecto; político, económico social y cultural de cada individuo. Entre estas ideas encontramos que Marx ve a los medios de comunicación como aliados de las grandes elites que son las minorías, por ende si dichos medios están a favor de la burguesía, estos funcionan como opresores para las mayorías jugando un papel contrario al que deberían, ya que todo medio debe ser integral, imparcial

(Marx, 1911, pág. 11).

y por ende retomar su compromiso social, trabajando bajo sus propios lineamientos y características por las que será reconocido ante esa sociedad a la que se dirige.23 Pero el hecho de que el proletariado trabaja con mucho esfuerzo, recibiendo como recompensa un salario que no equivale a todo el desgaste físico que el trabajador hace y por lo consiguiente a todo lo que ha producido; ya que la mayor parte de la producción lo capitaliza el dueño de los medios de producción y es precisamente en esta situación donde los medios de comunicación juegan un papel muy importante, pues, son estos los que transmiten las ideas de los ricos a los pobres y de esta manera ,están orientados a reproducir el Estado de capitalización del trabajo del proletariado imponiendo, un orden social al mismo24. Por lo consiguiente decimos que los medios de comunicación social relacionan estrechamente las condiciones en constante evolución de las clases sociales, el sistema dominante, la política, lo económico, lo cultural, lo religioso y los monstros empresariales que están destinados a difundir la información de forma masiva. Según fuentes externas para los marxistas la comunicación es el instrumento de la manipulación social, ya que con la información que difunden los medios de comunicación se busca modificar las actitudes, puntos de vista y preferencias de los miembros de una sociedad determinada pues son ideas que se dirigen al intelecto y las emociones del receptor. Esta es la forma más audaz y eficaz que los medios de comunicación utilizan para conseguir a través de argumentos bien estructurados que los individuos piensen y actúen de una forma determinada. Así se logró que la clase trabajadora de aquellos tiempos, y de hecho de la actualidad, crea con certeza que su lugar está entre las masas y que su papel primordial es trabajar y consumir ideas para que la elite se fortalezca cada vez más (esto los recetores lo hacen inconsciente-mente); sin embrago, hay que aclarar que ningún

(Villasmil, 2011)

(Villasmil, 2011), Aportes de Karl Marx a la sociología de la comunicación.

contenido informativo es tan peligroso si se sabe del peligro al que se está expuesto y de acá partimos por aceptar o rechazar dicha información. Para Karl Marx el periodismo debe ser un medio de observación y conocimiento de la vida social, para influir sobre esta, contribuyendo así al crecimiento del nivel cultural y conciencia del pueblo ya que para este la opinión pública es uno de los medios más efectivos para influir en una sociedad determinada. Por tal razón, Marx era uno de los pensadores que atribuían al periodismo tareas de gran peso y responsabilidad como por ejemplo; consideraba que su misión era y debería ser de carácter informativo para conocer y reflejar la realidad de la vida social y transmitir esa información a las sociedad en general, dejándola a disposición de cada uno de los miembro que la conforma. De aquí parte su rotunda oposición a toda censura puesto que Marx consideraba que este, el periodismo, debe tener contenido de critica reciproca para llegar al conocimiento25 .

Karl Marx, los Derechos Humanos y la Libertad. Karl Marx, consideraba de primordial importancia los derechos políticos26 por lo que criticaba los derecho humanos, asegurando que estos eran egoístas y opuestos al colectivo y a la sociedad, ya que son derechos exclusivos para cada individuo civil, lo que lleva al hombre a pensar y encerrarse en sí mismo aislándose voluntariamente de los demás, por esta razón Marx no está de acuerdo con los derechos humanos ya que estos equivalen y llevan al individualismo lo que pone barreras entre uno y otro miembro de una sociedad lo que impedirá que estos puedan trabajar y desarrollarse en conjunto para superar obstáculos, porque dichos derechos por ser individuales suponen barreras que limitaran a los miembros de una población determinada por lo tanto Marx considera que este tipo de derecho aleja al individuo del colectivo social que está representado por el Estado, en otras palabras rechaza el concepto de libertad individual.

(Orantia Diez, 2009), Sociología de la comunicación.

(CRISTOBO, 2014), La crítica de Marx a los Derechos Humanos desde el pensamiento de lo político.

Por lo anterior Marx ve con desagrado lo que reza el artículo 6 de la declaración de 1791 “la libertad es el poder que tiene el hombre de hacer todo lo que no perjudique los derechos de otro”27 . A lo que Carlos Marx responde “O sea que la libertad es el derecho de hacer y deshacer lo que no perjudique a otro. Los límites en los que cada uno puede moverse sin perjudicar a otro se hallan determinados por la ley, lo mismo que la linde entre dos campos por la cerca. Se trata de la libertad del hombre en cuanto nómada aislada y replegada sobre sí misma”28. Y a todo esto ¿Qué es la declaración de 1791? Es la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano y la constitución de 1791, estos son los derechos más importantes de los documentos de la Revolución Francesa los cuales fueron inspirados en las ideas de los filósofos del siglo XVIII. Sus principales ideas aún están presentes en las leyes y constituciones de nuestros días29 Por lo tanto esta libertad es refutada por Marx y sus seguidores, ya que esta es el reflejo del liberalismo del que podríamos decir que es la doctrina contraria al comunismo y el socialismo, corrientes a las que se encuentra ligado el marxismo. Para Marx los Derechos del Hombre o Derechos Individuales significan división o ruptura de una sociedad ligado al interés privado y al afán de lucro. Por todo lo anterior, Marx ve con desprecio el sistema democrático puesto que él considera que dicho sistema político con sus muchos partidos y partidarios compitiendo unos con otros es la representación clara de la sociedad burguesa que antes, hoy y después buscara tener en su poder la propiedad privada y el dinero de la nación. Por consiguiente Marx refuta la libertad individual pues él creía en una sociedad sin clases, es decir en el comunismo donde los medios de producción son compartidos y utilizados por

(Rojas, 2010), Karl Marx, los Derechos Humanos y la libertad.

(Real Academia Española, 2017), Real Academia Española.

todos y no solo por una pequeĂąa parte de individuos, algo que ni hoy ni en ese entonces ha sido posible. Para concluir, es con los aportes de Carl Marx que se utiliza con mĂĄs frecuencia el tĂŠrmino proletariado y los derechos que esta parte de la sociedad merece por la fuerza de trabajo de la que dispone pero que le falta el capital para obtener lo que por derecho le corresponde.

ANÁLISIS

Pensamiento Político y Económico de Karl Marx. Político. El pensamiento político de Karl Marx se enfoca en dos clases sociales que son: la burguesía y el proletariado, para Marx la situación política y económica está basada en la lucha de clases, por ejemplo el esclavismo, en donde se ve reflejado el poder de unos sobre otros, situación por la que Marx propone el trabajo en conjunto y la eliminación de medidas que pretendan conservar la propiedad privada y la desigualdad que solo benefician a la clase dominante. Por lo tanto para Marx, una economía socialista debería ser la base para una verdadera democracia, por lo que propone un Estado que se rija al servicio de los más desposeídos (igualitario), con esto se da lugar al socialismo, sistema, en el que no exista la propiedad privada ni la diferencia de clases sociales pues estas en lugar de fomentar el desarrollo para una nación, la llevan al estancamiento. Económico. En cuanto a lo económico, Marx analiza e indaga sobre el capitalismo y explica su estructuración, afirmando que este sistema divide a la sociedad en dos clases contrapuestas que son; burguesía y proletariado, como ya lo mencionamos anteriormente. El proletariado es la parte de la sociedad que carece tanto de medios de producción como de recursos económicos y solo posee la fuerza de trabajo, debido a esta realidad la clase trabajadora se ve obligada a laborar para la clase dominante. La división del trabajo, es otro elemento de vital importancia para Karl Marx, pues para él la clase baja es explotada en todos los sentidos por la clase acaudalada, ya que del trabajo que este realiza la mayor parte de las ganancias van a manos del burgués, mientras que lo

que le queda al empleado es una parte mínima con la que apenas puede sobrevivir él y su familia. En su libro “El Capital” Karl Marx hace una crítica a la economía política, pues analizando la “sección 1” de dicho libro, dice que la mercancía es una utilidad para satisfacer las necesidades humanas, y que dependiendo del rendimiento de trabajo puede alterar la producción, la experiencia o rendimiento de la sociedad laboral. Pero la mercancía para llegar al mercado depende de que tanto el vendedor como el comprador, lleguen a un acuerdo para hacer un proceso de cambio de mercadería y del estado en que esta se encuentre. Entonces, el pensamiento político y económico de Marx parte de lo social, entendiéndose como un desplazamiento o una negación de la cuestión política, donde no solamente se reduciría a una función social o material, sino más bien se confunde con la gestión económica de la sociedad. La sociedad se ve confundida con la vida, la libertad y con la necesidad de sacar a luz las condiciones sociales; esto referente a la política no significa decretar su fin, sino enfrentarlas a un sistema de críticas. Partiendo de estas necesidades y condiciones sociales han surgido diversos cambios en las relaciones humanas el cual da origen a una nueva clase social, “el proletariado”. Entonces Marx lo que pretende es crear una sociedad de hombres libres e iguales, suponiendo que en el enfrentamiento entre la burguesía y el proletariado será el proletario que se queda por debajo de los bienes. De aquí, surge la noción para que Marx llame a este enfrentamiento clase capitalista, pues se vincula incidentemente solo en un sistema económico. Por ende el hecho de que los ricos se enriquezcan cada día más no es porque tengan una necesidad inherente, sino por la circunstancia de que poseen un juicio y una persuasión de valor.

Aportes de Karl Marx a la Sociología de la Comunicación. Karl Marx, consideraba que el periodismo y los medios de comunicación en general eran, y siguen siendo, de gran importancia, pues es a través de ellos que se transmite todo el acontecer de la vida social de una nación en particular, y que por lo consiguiente son los que transmiten todo tipo de contenido informativo al colectivo social; sin embargo, como es conocido, estos están en las manos de la burguesía, algo que en nuestro país no es la

excepción. Por lo tanto estos medios de comunicación masiva son utilizados por la elite para plasmar en los contenidos que transmite, sus ideologías bombardeándolas a través de dichos medios; prensa, radio y televisión con el objetivo de entrar al subconsciente de los individuos perpetuando así su poder hegemónico incitando a la gente a acoplarse a su estado como proletariado y a consumir sus ideas ideológicas (simbólicamente). Entonces los medios de comunicación son una espada de doble filo, ya que por un lado informan sobre hechos relevantes y por otro le venden a los receptores las ideas que a la elite le interesa que dicha audiencia consuma, es a esto a lo que Marx se refiere, cuando dice que la comunicación es el equivalente a la manipulación del público al que se dirige.

Marx - Los Derechos Humanos y la Libertad Según Marx los Derechos Humanos, por ser derechos individuales para cada ciudadano, solo dividen a la sociedad lo que hace que cada hombre o mujer valla por su lado, fomentando así el individualismo en la sociedad, cualquiera pensaría que esa es la mejor forma para que una sociedad camine hacia el desarrollo, sin embargo, para Marx es todo lo opuesto debido a que es con ese sistema que cada quien buscara beneficiarse a sí mismo o al grupo de su preferencia y es esto último precisamente lo que le conviene y de hecho busca la burguesía para apoderarse cada vez mas de los medios de producción dejando a las grandes mayorías desposeídas por lo que no les queda más opción que servir como proletariado al gran burgués. Por lo anterior es que Marx enfatiza que los derechos que importan y ayudan al ser humano, son exclusivamente los Derechos Políticos.

CONCLUSIÓN Después de conocer más a profundidad sobre el pensamiento político y económico de Karl Marx, para quien los bienes y medios de producción deben estar a disposición de la sociedad en general, se concluye con que el marxismo se relaciona de manera parcial con dos corrientes de gran importancia: comunismo y socialismo. Por un lado, el socialismo el cual se inclina hacia la búsqueda constante de una sociedad donde el beneficio es mutuo y el desarrollo es aprovechado por todos por igual. Por otro lado, el comunismo que defiende una sociedad sin división de clases y por supuesto sin propiedad privad. Pero lograr todo lo anterior es el sueño frustrado de muchos países en Latinoamérica y en el mundo. Marx deja claro que para él los derechos políticos son los más importantes porque son los que favorecen a las grandes mayorías populares, también hemos hablado sobre el aspecto económico y el autor dice que la mayor parte del dinero está en manos de una pequeña parte de la sociedad quedando en desventaja la mayor parte de la población y sin esperanzas de mejorar su situación, pues solo dependen de su fuerza de trabajo para sobrevivir. Es debido a estos factores que el capitalismo ha consumido poco a poco la economía de muchos países a nivel global, ya que es un sistema macro, que se ha expandido en todos los continentes, golpeando drásticamente a los países de América Latina donde como ya es conocimiento de muchos, la pobreza incrementa y la burguesía se sigue enriqueciendo por lo que las condiciones de vida son cada vez más precarias. Pero también hemos conocido las razones por las que Marx critica los Derechos Humanos y los aportes que para él los medios de comunicación brindaban y siguen brindando a las grandes elites, inculcando las ideologías de dicha elite a las masas de población. Este es un reto que como actuales estudiantes y futuros profesionales tenemos, por esto un gran avance sería unirnos para batallar contra esa mínima porción de la sociedad que explota al pueblo y aun así lo ve con desprecio y lo margina; pero más que esto, unirnos y liderar para cambiar el rumbo de los países latinoamericanos recuperando así el liderazgo y la independencia.

GLOSARIO Capitalista: Persona acaudalada, principalmente en dinero o valores, a diferencia de hacendado, poseedor de fincas valiosas. (RAE) Burgueses: Persona de mentalidad conservadora que tiende a la estabilidad económica y social. (RAE) Proletariado: Clase social formada por los trabajadores que no poseen medios de producción y que obtiene su salario de la venta del propio trabajo. (RAE) Lucha de Clases: Es un fenómeno que se refiere al eterno conflicto entre las dos clases sociales existentes, entre los que producen y los que no producen (Burgueses y Proletariado). Liberalismo: Doctrina política, económica y social nacida a finales del siglo XIII, que defiende la libertad del individuo y una intervención mínima del Estado en la vida y económica. (RAE) Derechos- políticos: Se refiere a los derechos que una persona tiene de intervenir en los asuntos de gobierno en asuntos públicos, es la actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión o su voto. (RAE) Marxismo: Conjunto de las doctrinas filosóficas, económicas y políticas elaboradas por Max y F. Engels que constituyen la base ideológica del materialismo histórico y de la dialéctica, así como del comunismo. (RAE) Comunismo: Doctrina que establece una organización social en que los bienes son propiedad colectiva, movimiento y sistemas políticos desarrollados desde el siglo XIX basado en la lucha de clases. (RAE)30.

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KARL MARX: PENSAMIENTO POLÍTICO Y ECONÓMICO

Autores: Karla José Valencia Estévez, VE14007 Blanca Lilian Cruz Aldana, CA16038

Henry Anselmo Aguilar Martínez, AM15101 31

Claudio David Ramírez Ramírez, RR16051