Comigo 2016-2 by DONGHANH

2016/Sô´ 2

comIgo

CÔNG ĐOÀN ĐỒNG HÀNH ‐ · CHRISTIAN LIFE COMMUNITY

– – duoc . sai di ˛˛

COMIGO ‐ SỐ 2/2016

“Ước muốn của tôi là chinh phục cả nhân loại. Tôi sẽ lôi kéo mọi người đến với tôi ‐ comigo. Những người theo tôi sẽ ở với tôi, cùng lao tác với tôi và đối diện những thách đố với tôi, cùng cầu nguyện và tỉnh thức với tôi. Ai làm việc với tôi và chịu đau khổ với tôi, sẽ cùng chia sẻ vinh quang Nước Trời với tôi.” [LT #93]

HERMANOLEON

“It is my will to win over the whole of humankind. I will draw all to myself. Whoever wishes to join me in the mission will stay with me, labor and struggle with me, watch and pray with me. No one will have to go through anything that I do not myself go through. Whoever works with me and suffers with me will also share the glory of the Kingdom with me.” [SE #93]

comigo

TẬP SAN HUẤN LUYỆN & LIÊN LẠC ĐỒNG HÀNH‐CLC

Ban Phục Vụ Trưởng Cộng Đoàn‐Phạm Quang Trung, Phó Cộng Đoàn‐Nguyễn Nam Phương Ecclesial Assistant‐LM Nguyễn Hùng S.J Các Vùng: Âu Châu‐Phan Thi Hương ● Canada‐Lê Như Liên ● Đông Bắc‐Trần Châu Hoàn ● Tây Nam‐Vũ Đức Hưng ● Trung Tây‐Trần Thái Sơn Các Ban: Gia Đình‐Đinh Quang Hảo, Đinh Lệ Hằng ● Huấn Luyện‐Nguyễn Mộng Hằng ● S.E.E.D.‐Thảo Vy Vũ ● Tài Chánh‐Đào Quỳnh Hương ● Thực hiện

Vũ Tiến Long, Trương Thành Hào, Đỗ Kim Giao, Nguyễn Phương Hà, Đào Quỳnh Hương, Lê Như Liên, Trần Thiên Nga, Nguyễn Thu Phong

Hỗ Trợ

Ban Huấn Luyện

COMIGO is a publication of Đồng Hành‐CLC, a community of the Christian Life Community USA (www.clc‐usa.org). Christian Life Community is a Public International Pontifical Association present in more than 60 countries around the world (www.cvx‐clc.net)

donghanh.org

Cá c bạ n quý men ha Ronald Rolheiser, khi viet ve đức tin trong the giới và trong cá c gia đı̀nh Cô ng Giá o ngà y hô m nay đã cho rang ưu tư lớn nhat củ a chú ng ta khô ng han là đi giả ng thuyet đe lô i cuon người khá c theo đạ o củ a mı̀nh, cho bang no lực phá t trien cá c cộ ng đoà n đức tin. Những tı́n hữu hă ng say trong cá c cộ ng đoà n nà y sẽ đem lạ i sức song cho Giá o Hộ i. (xem tr.36) Theo cá ch nhı̀n đó , việ c đà o tạ o những Kitô hữu song trọ n vẹ n ơn gọ i củ a mı̀nh trong â n sủ ng củ a Chú a, là trọ ng tâ m củ a việ c huan luyệ n CLC. Mộ t cộ ng đoà n hiệ p nhat trong ơn gọ i sẽ là că n bả n cho mọ i sứ vụ củ a chú ng ta. Trong những thá ng vừa qua chú ng ta đã có cá c khoá huan luyệ n đe phá t trien cộ ng đoà n: ‐ Những khoá CLC Rediscover Work‐ shops (CRW) giú p chú ng ta trưởng thà nh hơn trong nhậ n thức ve ơn gọ i củ a Cộ ng Đoà n. Mộ t cộ ng đoà n với mộ t lịch sử đay â n sủ ng mà cộ i nguon bat đau từ thời thá nh I‐Nhã cò n tạ i the. ‐ Những khoá Comigo Elected Lead‐ ership Formation (CELF) chú trọ ng đen việ c đà o tạ o vai trò lã nh đạ o trong tinh than phụ c vụ servant‐leadership. ‐ Những khoá SEED SOURCES được to chức tạ i cá c Vù ng đe đà o tạ o cá c lead‐ ers cho mụ c vụ SEED. ‐ Những buoi họ p liê n nhó m hà ng thá ng qua phương tiệ n truyen thô ng—

video conference, đem đen những nộ i dung huan luyệ n tâ m linh cho tat cả cá c nhó m viê n. Những khoá huan luyệ n nà y đang đem lạ i những luong gió đoi mới cho toà n the cộ ng đoà n, những nhậ n thức mới, những thay đoi mới, và sức song mới. Và như anh Phạ m Trung viet: Đức Kitô đang quy tụ chú ng ta lạ i đe giú p nhau song ơn gọ i người Kitô hữu mộ t cá ch trọ n vẹ n và sung mã n. Cá c bạ n quý men, rong tâ m tı̀nh lang nghe đe có the phụ c vụ cộ ng đoà n mộ t cá ch hữu hiệ u hơn, chú ng tô i trong ban phụ trá ch tờ Comigo van luô n thao thức được cá c bạ n cho chú ng tô i biet can phả i chú trọ ng thê m ve những khı́a cạ nh nà o? những gı̀ đang giú p ı́ch? những gı̀ có the bỏ bớt? Hoặ c, cá c bạ n có những suy tư gı̀ khi đọ c cá c bà i đã được đă ng? Xin hã y liê n lạ c với chú ng tô i qua email: bao@donghanh.org Quý men, Comigo

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Sô´ 2.2016 29/4/2016 Cha Elizaldé Thành dâng lễ tạ ơn 50 năm Linh Mục với cộng đoàn tại núi Đức Mẹ Tapao ‐ Việt Nam

1‐3/4/2016 SEED SOURCE Trung Tây

15‐17/4/2016 51 leaders họp tại SEED SOURCE Tây Nam

_ CÔNG DOÀN ‚.

lón lên trong ân sung

Khoá Comigo Elected Leadership Formation 1 tại Đông Bắc ‐ là khoá huấn luyện về vai trò lãnh đạo trong CLC 2

donghanh.org

´ Luyên Huân ·

Công Ðoàn ·

4 Cộng Đoàn là nơi Đức Kitô quy tụ chúng ta lại ‐ 6 Phát triển Cộng Đoàn ‐ Khoá CRW Tây Nam 10 Niềm Vui và Ân Sủng, khoá MRW 32 14 Tìm Chúa trong Gia Đình P

,TL

‐N

,TH

L H

18 March for Life K

20 Tấm vé số 21 Koininia N

22 Lời Tạ Ơn 25 Chuyện ngày thường K

‐A

V T

36 Cộng Đoàn là nhu cầu lớn nhất của chúng ta 38 Ignatian Spirituality and the Layperson

, OMI

48 Kết thân với Đức Kitô 58 Thiên Chúa làm việc như thế LM É

S.J. ‐ V T

CHARLES HENIN

28 Mười hai mức độ thinh lặng 32 TLNN là một Hành Trình 35 Căng thẳng và biến đổi

Igna us giving the Exercises

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

TÂM TÌNH BAN PHỤC VỤ

_ Công Doàn là noi‚ . ‚ _Dúc Kitô quy tu. chúng ta lai . Anh chị em thâ n men, ù đã đen với Đong Hà nh từ lâ u lam hay mới gia nhậ p hoặ c cò n tı̀m hieu, chú ng ta chia sẻ cù ng cả m nhậ n: Tô i đen với ĐH vı̀ sinh hoạ t nà y giú p tô i, loi song nà y đẹ p, hap dan, lô i cuon. Có bạ n đen nhờ chieu kı́ch tâ m linh đá p ứng khao khá t mộ t liê n hệ sâ u xa với Thiê n Chú a qua đó việ c thờ phượng mang ý nghı̃a mới. Bạ n khá c đen với Đong Hà nh‐CLC vı̀ tı̀m những bạ n tot cù ng niem tin, san sà ng chap nhậ n và nâ ng đỡ mı̀nh. Những anh chị em khá c tı̀m đen Đong Hà nh‐CLC qua sinh hoạ t củ a cá c Mụ c Vụ như: MRW, SEED, Lightworks, Tı̃nh Tâ m. Ba khı́a cạ nh chı́nh củ a Đong Hà nh‐CLC: Cộ ng Đoà n, Tâ m Linh và Phụ c Vụ , mời chú ng ta cù ng xem lạ i Cộ ng Đoà n đang giữ vị trı́ nà o trong đời song củ a tô i? Cộ ng Đoà n hay Nhó m là nơi Đức Kitô quy tụ chú ng ta lạ i đe giú p nhau song ơn gọ i người Ki‐tô hữu mộ t cá ch trọ n vẹ n và sung mã n. Moi hai tuan le hay moi thá ng, anh chị em họ p Nhó m. Nơi nà y, chú ng ta lang nghe, suy niệ m và giú p nhau đó n nhậ n Lời Chú a sâ u xa hơn. Nơi nà y, chú ng ta cù ng nhau tı̀m kiem ý Chú a dà nh cho cá nhâ n, nhó m, vù ng và cho toà n ĐH‐CLC. Nơi nà y, chú ng ta chia sẻ buon vui cuộ c song và khuyen khı́ch nhau mạ nh dạ n, can đả m song ơn gọ i Kitô hữu. Cá c cộ ng đoà n với khá nhieu cá biệ t ve lịch sử, sinh hoạ t, nhu cau và tê n gọ i riê ng nhưng cù ng thuộ c và o cá c cộ ng đoà n lớn hơn

donghanh.org

như: Vù ng, Đong‐Hà nh‐CLC, CLC‐USA và World‐CLC. Tù y thời điem cũ ng như hoà n cả nh, có lú c tô i đen với cộ ng đoà n đe được să n só c, được nghı̉ ngơi, lay lạ i sức, đe đó n nhậ n. Nhưng sẽ đen giai đoạ n, tô i được mời gọ i đó ng gó p, phụ c vụ hay chă m só c nhó m đe cộ ng đoà n tiep tụ c là nơi chon cho anh chị em khá c đen nghı̉ ngơi, được să n só c, lay lạ i sức. Neu đa so nhó m viê n đen với nhó m chı̉ đe đó n nhậ n, đe được chă m só c, được nghı̉ ngơi thı̀ chuyệ n gı̀ sẽ xả y đen cho cộ ng đoà n? Giong như bı̀nh nước sẽ phả i cạ n khi mã i được ró t ra đe đá p ứng cơn khá t mà khô ng ai mà ng đo thê m nước mới và o bı̀nh. Khi nhó m khô ng được nuô i dưỡng, khô ng được ai chă m lo thı̀ sẽ đen lú c sức song củ a nhó m bị cạ n kiệ t. Cộ ng đoà n sẽ chet dan mò n và cuoi cù ng đi đen tan rã . Như vậ y, là m the nà o đe giú p cho sức song củ a cộ ng đoà n được đoi mới, doi dà o và mạ nh mẽ đủ đe tiep tụ c mang sức song cho anh chị em? Là nhó m viê n, tô i can là m gı̀ đe giú p cho sức song củ a cộ ng đoà n riê ng và cộ ng đoà n chung được mạ nh mẽ và phong phú ? Khi anh chị em tự hỏ i: “Tô i yê u men Thiê n Chú a tới mức độ nà o? Lò ng quý trọ ng cộ ng đoà n củ a tô i ra sao?”, câ u trả lời cho suy tư trê n sẽ là á nh sá ng hướng dan moi cá nhâ n biet mı̀nh có the là m những gı̀ đe giú p xâ y dựng, mang thê m sức song cho cộ ng đoà n theo giới hạ n riê ng củ a moi cá nhâ n. Mức độ lò ng yê u men Thiê n Chú a là thước đo và cũ ng là giới hạ n khả nă ng phụ c vụ , chă m só c và mức độ cho đi củ a moi nhó m viê n. Khi tô i yê u men Chú a cá ch hời hợt thı̀ tô i khó có the yê u men tha nhâ n het lò ng hay quý trọ ng chı́nh mı̀nh cho trọ n vẹ n được. Khi nhó m chı̉ có bon phậ n duy nhat là phụ c vụ nhu cau củ a tô i và nhu cau gia đı̀nh tô i thı̀ lò ng quý trọ ng nhó m sẽ khó có the vươn cao. Neu nhó m được coi là sở hữu củ a tô i hay sở hữu củ a chú ng tô i, thı̀ lò ng quý trọ ng nhó m sẽ mã i cò i cọ c, xá c xơ. Khi nhó m quá đô ng mà van chưa muon (Xem tiếp trang 24) 5

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

SINH HOẠT CỘNG ĐOÀN

_ Phát Triên Công Doàn . ˛

Khoá CRW Tây Nam

ã hơn 24 tieng đong ho ke từ lú c bịn rịn chia tay nhau khi ket thú c khoá CRW tạ i nhà anh chị Kỳ Thoa, nhưng những cả m xú c củ a tı̀nh yê u thương mọ i người dà nh cho nhau như van cò n nguyê n trong tô i. Trong tô i giờ đâ y van đong đay những xú c độ ng, những đieu mới lạ ve ơn gọ i đời song Đong Hà nh, lịch sử Đong Hà nh, những giang co ... Tâ m tı̀nh yê u thương cò n rung độ ng trong tô i giờ phú t nà y chı́nh là điem son củ a khoá CRW. Tô i cả m nhậ n được mọ i người đen với khoá CRW từ độ ng lực yê u thương. Quı́ anh chị trong ban huan luyệ n và phụ c vụ thı̀ đen với khoá đe truyen cả m hứng lạ i cho chú ng tô i, cá c khó a sinh, cò n chú ng tô i thı̀ đen với khoá đe hâ m 6

nó ng lạ i, họ c hỏ i thê m, và nhậ n những cả m hứng từ ban huan luyệ n ve CLC. Với thı̀ giờ hạ n hẹ p, ban huan luyệ n đã co gang chuyen giao lạ i cũ ng như truyen cả m hứng cho chú ng tô i điem cot lõ i củ a ơn gọ i CLC, cũ ng là sứ mệ nh củ a moi Kitô Hữu khi được lã nh nhậ n phé p rửa đó là Tư Te, Ngô n Sứ, và Vương Đe. Trong vai trò là mộ t giá o dâ n bı̀nh thường, và là mộ t khoá sinh, tô i đã được ban huan luyệ n nhac nhở cá ch hữu hiệ u ve tam quan trọ ng và có ý thức rõ rà ng hơn ve ơn gọ i củ a cá nhâ n mı̀nh trong lò ng xã hộ i hô m nay. Chưa bao giờ trong đời tô i nghı̃ mı̀nh đó ng vai trò Tư Te, Ngô n Sứ, và Vương Đe, nhưng sau khoá CRW vừa roi, tô i cả m

được mı̀nh có the và sẽ thực hiệ n vai trò ay cho đú ng với ơn gọ i CLC. Với riê ng cá nhâ n tô i, thı̀ đâ y là tieu khoá quan trọ ng và có ý nghı̃a nhat. Ngoà i ra, chú ng tô i cũ ng được họ c hỏ i ve lịch sử củ a CLC the giới. Song song là với đe tà i sự hı̀nh thà nh và phá t trien củ a Cộ ng Đoà n Đong Hà nh Việ t Nam tạ i Mỹ từ những nă m củ a thậ p niê n 70 củ a the kỷ thứ 20 cho tới hiệ n tạ i. Chú ng tô i đã được cho thay Thiê n Chú a đã quan phò ng CLC như the nà o roi sau đó ban huan luyệ n lạ i lô i ngay chú ng tô i trở ve với the giới hiệ n thực rat nhâ n bả n qua đe tà i ... giang co. Chú ng tô i cũ ng được ban huan luyệ n cho cơ hộ i đe chia sẻ trong nhó m nhỏ hoặ c nhó m

donghanh.org

lớn, và đặ t cá c câ u hỏ i trong moi tieu khoá . Có lẽ hà o hứng và vui nhộ n nhat là tieu khoá ve tâ m lý và khuynh hướng là m việ c củ a moi cá nhâ n trong ngà y cuoi khoá . Dựa trê n ket quả mộ t bà i test, mọ i người được chia thà nh bon nhó m. Tộ i nghiệ p nhat là nhó m những người mang khuynh hướng guide hay director mà tô i chọ c kê u bang bossy được moi ba...trự. Riê ng nhó m expressive chú ng tô i là ...doi dà o ơn gọ i nhat. Nhó m amicable, tô i kê u bang Đá ng Yê u, thı̀ đá ng yê u thậ t tạ i vı̀ ...soulmate củ a tô i ở nhó m nà y. Nhó m cuoi cù ng là nhó m technical thı̀ đú ng là technical thậ t vı̀ họ gom toà n những ... dâ n professional. Cũ ng có khi cả hai vợ chong lọ t chung mộ t nhó m thı̀ bị tô i trê u chọ c là đong tı́nh vı̀

có chung tâ m lý và khuynh hướng. Nó i đi thı̀ phả i nó i lạ i, đieu duy nhat xin ban huan luyệ n lưu ý cho là phú t hoi tâ m lú c ket thú c ngà y đau khoá . Hơi dà i và ... buon ngủ . Sau cả mộ t ngà y dà i ngoi nghe là chı́nh thı̀ thử hỏ i cò n gı̀ cá m do hơn cơn buon ngủ khi chı́nh thức?được nham mat và nghe giọ ng nó i ê m đem, đeu đặ n củ a hướng dan viê n. Cá c anh chị em Suoi Thiê ng cù ng dự khoá CRW nà y, sau khi nghe tô i xưng tộ i thı̀ cũ ng thú nhậ n là mı̀nh đã ca bà i ca "như bé ngủ yên trong tay mẹ hiền". Soulmate củ a tô i thı̀ nó i "em chı̉ sợ anh ngá y!" Tô i thı̀ chı̉ sợ ngủ say quá roi ngã vậ t xuong nen nhà thı̀ lạ i vã i tộ i ra. Cuộ c vui nà o roi cũ ng tà n, khoá CRW cũ ng ket thú c trong sự boi hoi xú c độ ng, bịn rịn lú c

chia tay. Chı̉ cò n tı̀nh thương mọ i người đã chia sẻ cho nhau là sẽ cò n và tiep tụ c trien nở bao lâ u mà mọ i người cò n song đú ng theo ơn gọ i CLC củ a mı̀nh. Tạ ơn Chú a đã yê u thương, kê u mời, và dan giat chú ng con đen với Ngà i, đen với nhau qua khoá CRW nà y. Cá m ơn cá c bậ c đà n anh đà n chị đã đi trước và khá m phá nguon hạ nh phú c là Thiê n Chú a qua ơn gọ i CLC, và nay đã quả ng đạ i chia sẻ lạ i và truyen cả m hứng ay cho chú ng tô i. Xin cá m ơn mọ i người cá ch nà y hay cá ch khá c đã giú p cho khoá CRW được trở nê n hiệ n thực. Rat Thâ n Ai, Nhà vườn  

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

hú thực, trước mini họ p mặ t vù ng ở Phoenix và CRW, mı̀nh là mộ t trong so những người được gọ i là CLC "resistance". Mı̀nh đã trong Linh Thao/ Đong Hà nh hơn 20 nă m. Mı̀nh đi họ p nhó m khá chă m chı̉, đi tı̃nh tâ m Linh Thao. Mı̀nh sinh hoạ t trong cộ ng đoà n giá o xứ; lam lú c cũ ng xan tay á o xung phong là m việ c nà y việ c kia hă ng há i lam. Đoi với mı̀nh nhó m là nơi mı̀nh được sự ho trợ, chia sẻ và cau nguyệ n chung. Vậ y là quá đủ sao bà y vẽ CLC thê m là m gı̀? Roi đô i khi mı̀nh cũ ng thay hơi tức tức. Tạ i sao Đong Hà nh là con đẻ củ a cha Thà nh, củ a dò ng Tê n the sao dường như cá c cha dò ng Tê n "have noth‐ ing to do with us?" Nhờ CRW mı̀nh hieu thê m

the nà o là CLC, tạ i sao mı̀nh khô ng the dừng lạ i ở Linh Thao/ Phong Trà o Đong Hà nh. Roi CLC giú p mı̀nh thi hà nh bon phậ n tư te, ngô n sứ và vương đe mà mı̀nh đã được lã nh nhậ n từ ngà y chịu phé p rửa như the nà o. Bâ y giờ thậ t sự mı̀nh cả m thay may man được tham dự CLC (đú ng là ngá p phả i ruoi). Cuoi cù ng, nhờ CRW mà mı̀nh được biet rõ lịch sử hà o hù ng, những thă ng tram và thà nh quả đã đạ t được trong may tră m nă m qua củ a CLC và phả i nó i bâ y giờ mı̀nh rat vinh hạ nh được là m mộ t thà nh viê n. Men, Tuấn Linh  

á m ơn ban huan luyệ n và ban to chức khó a CRW, Hương đã tham dự khó a nà y và i nă m ve trước do anh Liê m và anh Hà o to chức, lú c đó Hương khô ng hieu rõ CLC là gı̀, nhưng cũ ng muon song theo loi song CLC. Vı̀ nó là m cho mı̀nh thay đoi tot hơn. Thô i thı̀ song trước, hieu sau. Trả i qua nă m thá ng đi theo Đong Hà nh và những khó a huan luyệ n, đã tô luyệ n cho Hương thê m ve loi song CLC hơn. Mặ c dù mı̀nh van đang song loi song CLC, nhưng khô ng mạ nh dạ n đe tuyê n xưng tô i đang song theo cá ch song Đong Hà nh CLC. Khó a nà y đã cho tô i mộ t nhậ n định sâ u xa ve loi song và ơn gọ i CLC. Tô i đã được Chú a hướng dan qua cá c buoi huan luyệ n củ a cá c anh chị. Tô i cà ng ngà y cà ng song gan Chú a hơn.

donghanh.org

Từ mộ t người nhú t nhá t, ı́t nó i, khô ng muon đi đâ u cả chı̉ biet ở nhà và song trọ n bon phậ n là m vợ, là m mẹ thô i, Chú a dan dat tô i đi từng bước đe tô i cởi bỏ lớp vỏ nhú t nhá t, bước ra ngoà i că n nhà củ a tô i, nhó m củ a tô i đe tô i bước thê m bước nữa là sinh hoạ t với Đong Hà nh, với cộ ng đoà n. Chú a đã huan luyệ n tô i thà nh Vương Đe củ a Chú a đe phụ c vụ anh em. Qua CRW, tô i muon la to lê n và sẽ tuyê n xưng với nhó m, tô i là thà nh viê n củ a Đong Hà nh CLC. Nep song nà y đã cho tô i có cam đả m đe là m linh thao trọ n, song gan Chú a hơn, thương yê u, hieu và song hạ nh phú c hơn. Hương nhó m Mụ c Đong  

irst, I would like to thank the planning team (anh chi Trung/Dung, ac Hung/KAnh, chi Nam Phuong, chi Hoà ng ...) for a good job of selecting the topics and presenting them effectively. The CRW work‐ shop was well designed for everyone, old or new mem‐ bers. All topics such as Su Menh nguoi Kito Huu, CLC/DH history, Tensions, CLC General Principles and CLC Vocation were well supportive and help clarify many questions I have been wondering about or tried to answer for several years. Questions include “Why do I join the group?”, “What hap‐ pens after I make a tempo‐ rary/permanent commit‐ ment?”, “What is CLC voca‐ tion?”, “How is CLC supporting the Church or Church mis‐ sion”. I thought the length of the training was suf icient

which gave everyone enough time to pray, recall the experi‐ ence, share with others, and be able to comprehend topics discussed. I was reminded by anh Trung that the fruits, our missions: MRW, Lightworks, and SEED were formed right after DH of icially joined CLC‐ USA in 2004. As anh Hung said “God works like that”. I was reassured that the CLC ways of life, the examen, and the dis‐ cernment all have been part of my life, and they help me tre‐ mendously to live my life to the fullest or to cope with my struggles. So, I thank you, God, for the time I was able to at‐ tend and thank you all for join‐ ing me and my family on this journey the past several years. God bless all! Tân

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Khóa CTDSHN 32 tai . Minnesota

Niêm ` Vui và Ân Sung ˛

hieu thứ nă m, sau khi trở ve nhà từ cho là m, chú ng tô i vộ i vã xá ch vali đã đó ng san từ toi hô m trước, hoi hả lá i xe đen phi trường cho kịp chuyen bay đi Minnesota giú p khó a CTĐSHN thứ 32 được to chức tạ i Giá o Xứ Thá nh Anna và Giuse Hien ở Minneapolis. Đâ y là lan đau tiê n khó a được to chức tạ i tieu bang Minnesota. Cù ng đi với chú ng tô i có Thà y Sá u Kim và Cô Hoa mà chú ng tô i quen gọ i thâ n thiệ n là anh chị Kim Hoa. Moi lan đi giú p khó a mà được đi với anh chị Kim Hoa thı̀ chú ng tô i vui mừng lam vı̀ chuyen đi sẽ vui hơn, hà o hứng hơn, và sẽ … productive hơn vı̀ cả bon người sẽ cù ng là m việ c và chia sẻ với nhau trê n má y bay. Chuyen bay ê m ả và tương đoi ngan đã đưa chú ng tô i đen Minnesota và o khoả ng 9 giờ toi. Người chú ng tô i gặ p đau tiê n tạ i phi trường là chị Anh Tuyet với né t mặ t thâ n thiệ n, hien là nh, de thương. Anh chị Lâ n và Tuyet là cặ p vợ chong đạ i diệ n cho giá o xứ đã là m việ c với Ban Gia Đı̀nh may thá ng qua đe 10

chuan bị cho khó a. Đâ y là lan đau tiê n chú ng tô i được hâ n hạ nh gặ p chị sau những ngà y chı̉ “thay” nhau qua email và cá c buoi họ p vien liê n. Mặ c dù đó ng vai liê n lạ c và phụ trá ch phan logistics cho khó a, anh chị Lâ n Tuyet chưa bao giờ tham dự khó a CTĐSHN. Vı̀ the anh chị cũ ng là mộ t trong cá c cặ p tham dự viê n kỳ nà y. Điem đặ c biệ t củ a khó a nà y là ngoà i anh chị Lâ n Tuyet, tat cả cá c cặ p giú p phan logistics tạ i địa phương mà chú ng tô i tạ m gọ i là “local team” đeu là tham dự viê n lan đau tiê n củ a khó a CTĐSHN. Chı́nh vı̀ the, khi gặ p gỡ local team toi thứ nă m tạ i nhà anh chị Simon và Rose, anh Hưng trưởng khó a đã tran an: “Mấy tháng qua các anh chị đã làm việc quá vất vả để chuẩn bị cho khóa. Nhưng từ ngày mai trở đi, xin các anh chị cứ relax và enjoy yourself với người phối ngẫu. Mọi việc khác xin cứ để ban phục vụ take care…” Mộ t điem đặ c biệ t khá c củ a khó a nà y là Cha Chá nh Xứ cũ ng chı́nh là mộ t trong cá c Cha Tuyê n Uy củ a chương trı̀nh Canh Tâ n Đời Song Hô n Nhâ n. Cha Au

Quoc Thanh CMC đã cù ng đi với chương trı̀nh từ nhieu nă m qua và đã giú p là m Linh Hướng cho nhieu khó a tạ i cá c tien bang Hoa Kỳ . Lan nà y, chı́nh Cha đã yê u cau khó a được to chức ngay tạ i giá o xứ củ a ngà i mặ c dù ngà i mới đen nhậ m chức tạ i đâ y chưa đay mộ t nă m. Đieu đó cho thay ngà i là mộ t trong cá c vị mụ c tử rat chú trọ ng đen đời song hô n nhâ n gia đı̀nh và đặ t trọ ng tâ m và o việ c củ ng co cá c gia đı̀nh bang đời song đức tin. Có lẽ vı̀ là Tuyê n Uy củ a chương trı̀nh, đã từng rời nhà đi phụ c vụ nơi xa với team, hieu những khó khă n giới hạ n củ a team khi từ xa bay đen giú p khó a, lạ i ở cá c nhà host khá c nhau suot cuoi tuan, nê n Cha đã cù ng local team sap xep cho 6 cặ p đen từ 5 tieu bang được ở chung mộ t nhà . Anh chị Thiệ n Simon và Rose, mộ t cặ p trong local team, đã hy sinh cù ng con trai dọ n sang nhà ô ng bà Nộ i đe team được hoà n toà n sử dụ ng ngô i nhà khang trang rộ ng rã i củ a anh chị suot cuoi tuan. Hơn the nữa, Cha và local team cò n mướn riê ng cho team mộ t xe van 12 cho đe tự lá i xe đi ve. Chı́nh nhờ sự te nhị và chu đá o củ a Cha và local team mà 6 cặ p ban phụ c vụ đã có những giờ phú t thậ t quý giá và ý nghı̃a bê n nhau, đã chia sẻ với nhau từ những ly cà phê Trung Nguyê n thơm phức lú c sá ng sớm đen những tô mı̀

Hoà nh Thá nh thậ t ngon miệ ng lú c đê m khuya do sự tậ n tı̀nh và chu đá o củ a gia chủ ; từ những giờ phú t là m việ c nghiê m chı̉nh tạ i khó a đen những trậ n cười khô ng dứt sau những câ u chuyệ n khô i hà i trê n đường ve moi buoi toi… Thậ t ra, chı̉ can được gặ p gỡ và là m việ c chung với nhau, team đã thay hạ nh phú c và mã n nguyệ n lam roi, nhưng ơn Chú a đâ u có ngừng lạ i ở đâ y. Ngay chieu thứ sá u sau khi và o khó a, bà i chia sẻ Ke Hoạ ch củ a Thiê n Chú a cho Hô n Nhâ n củ a Cha Thanh và bà i Nen Mó ng Că n Bả n cho Hô n Nhâ n củ a anh chị Kim Hoa đã thu hú t sự chú ý củ a 36 cặ p tham dự viê n rat nhieu. Đa so cá c cặ p đeu thuộ c Giá o Xứ Thá nh Anna và Giuse Hien, trong đó có rat nhieu cá c bá c, cá c cô chú đã lậ p gia đı̀nh trê n 40 nă m. Tat cả cá c cặ p đeu chưa biet gı̀ ve khó a CTĐSHN, và có lẽ đã ghi danh tham dự chı̉ vı̀ Cha Xứ đã khuyen khı́ch, yê u cau, hay... dọ a nạ t. Vậ y mà chı̉ mới và o khó a, họ đã tỏ ra rat hà i lò ng với khó a. Đe ý quan sá t thı̀ đã thay có những á nh mat long lanh ngan lệ . Đieu đó cà ng tỏ hiệ n rõ rà ng khi sá ng sớm hô m sau, cả 36 cặ p đã đen tham dự Thá nh Le mộ t cá ch sot sang lú c 8:30 sá ng trước khi bat đau chương trı̀nh lú c 9 giờ. Chương trı̀nh ngà y thứ bả y rat dà i với cá c bà i chia sẻ ve những đe tà i chı́nh

MARTIN ERSPAMER

donghanh.org

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

trong moi tương quan vợ chong. Xem lan và o đó là những nghi thức ý nghı̃a nham tạ o đieu kiê n cho vợ chong tı̀m đen nhau qua đời song cau nguyệ n. Đã có rat nhieu nước mat đo ra cù ng với những chia sẻ châ n thà nh củ a cá c cặ p chia sẻ đe tà i. Trong mộ t lú c giả i lao ngan ngủ i, mộ t bá c đã chia sẻ mộ t cá ch châ n thà nh: “Khi có người đến mời ghi danh tham dự khóa, tôi bảo: ‘thôi tôi chẳng đi đâu, đến đó lại nghe họ nói về ông thánh này bà thánh nọ, làm sao mà mình theo kịp?’ Nhưng sau đó chắc Chúa xui khiến nên tôi miễn cưỡng ghi danh. Khi đến đây thì mọi sự khác hẳn những gì tôi đã nghĩ. Các anh chị đã chia sẻ chính những kinh nghiệm của các anh chị, và đã đánh động chúng tôi rất nhiều… Có nhiều điều học hỏi từ các anh chị, tôi ước chi mình biết sớm hơn, vì bây giờ mới biết thì hơi trễ, nhưng thật ra vẫn chưa phải là trễ lắm, vì ngày nào còn sống thì ngày đó vẫn còn phải làm cho cuộc sống trở nên hạnh phúc hơn…” Mộ t bá c khá c chia sẻ mộ t cá ch khiê m nhường: “Chúng tôi lập gia đình đã lâu, nhưng vẫn có thể học hỏi những điều mới từ các anh chị… Nhưng điều tôi ao ước nhất là phải làm sao để mang khóa này đến các gia đình trẻ để họ biết quý đời sống hôn nhân của họ trước khi quá trễ…” Mộ t đieu thậ t đẹ p củ a khó a 32 là sự hợp tá c thậ t hà i hò a chặ t chẽ giữa cá c hộ i đoà n củ a giá o xứ trong việ c phụ c vụ khó a. Ban phụ c vụ đã chứng kien tinh than phụ c vụ trong â m tham và khiê m

ton củ a từng cá nhâ n và hộ i đoà n: từ cô thư ký củ a giá o xứ là chị Quý đã giú p phan in an, chuan bị cà phê , nước uong, đo ă n vặ t cho khó a, đen cá c bà cá c chị trong ban am thực đã cung cap cho khó a những bữa ă n ngon miệ ng, ngon hơn cả những nhà hà ng noi tieng ở Nam Cali; từ em sinh viê n y tá Thù y Linh đã hy sinh thı̀ giờ đen giú p baby sitting cho cá c cha mẹ , đen cá c em TNTT và ban vă n nghệ đã đen phụ c vụ và giú p vui trong bữa Tiệ c Hong. Thậ t là mộ t hı̀nh ả nh tuyệ t đẹ p khi cả giá o xứ, từ linh mụ c đen giá o dâ n, từ già đen trẻ , đã hợp tá c cù ng nhau là m việ c tậ n lực đe tạ o đieu kiệ n cho cá c cặ p vợ chong có thời giờ riê ng tư với nhau, đe họ biet rang họ luô n được Giá o Hộ i yê u thương và nâ ng đỡ. Anh chị em trong ban phụ c vụ cả m thay thậ t vui mừng và hạ nh phú c được gó p phan với cả giá o xứ và o cô ng việ c thậ t ý nghı̃a nà y. Niem vui nà y đã lay đi tat cả những mỏ i mệ t the xá c gâ y nê n do thieu ngủ nơi moi anh chị em. Cũ ng như cá c khó a trước, sá ng Chú a Nhậ t luô n là đı̉nh cao củ a khó a khi cá c tham dự viê n ai nay đeu hớn hở trở lạ i khó a với mộ t niem vui rạ ng rỡ khô ng the giau trê n khuô n mặ t. Lý do lớn nhat củ a niem vui nà y chac han là vı̀ họ đã trú t bỏ được những noi buon phien van đè nặ ng trong lò ng sau khi đã hò a giả i với người bạ n đời và với Thiê n Chú a trong nghi thức Tha Thứ và Bı́ Tı́ch Hò a Giả i toi hô m trước. Có lẽ khô ng nơi nà o â n sủ ng củ a Thiê n Chú a được tỏ hiệ n rõ

donghanh.org

rà ng hơn nơi đâ y, khi mà tı̀nh thương và sự tha thứ củ a Ngà i đã thực sự phó ng thı́ch moi người, cho họ sự tự do đı́ch thực đe họ có the yê u thương mộ t cá ch trọ n vẹ n hơn. Trong Thá nh Le Chú a Nhậ t chung với cộ ng đoà n, từng cặ p vợ chong khoá c tay nhau, cam câ y nen hiệ p nhat mà họ đã cù ng nhau đot sá ng toi thứ sá u khi và o khó a, lan lượt tien lê n cung thá nh trong niem hâ n hoan. Họ cú i đau bá i chà o Thiê n Chú a với lò ng cả m phụ c và tri â n trước khi ve cho ngoi. Hô m nay, họ đã ý thức Thiê n Chú a khô ng the thieu trong hô n nhâ n củ a họ cho dù cuộ c song có bậ n rộ n đen đâ u, có khó khă n đen đâ u. Họ đã hieu chı́nh Thiê n Chú a là nơi họ phả i đen đe kı́n mú c â n sủ ng và sức mạ nh hau có the vượt qua những thử thá ch trong đời. Họ đã ý thức họ khô ng song cô đơn mộ t mı̀nh, nhưng luô n được Giá o Hộ i yê u thương nâ ng đỡ. Họ hieu rang họ được mời gọ i song bı́ tı́ch hô n phoi đe là m dau chı̉ củ a tı̀nh yê u Thiê n Chú a cho những người chung quanh. Sau Thá nh Le, mộ t chị trong so giá o dâ n đã tham dự Thá nh Le đen chia sẻ trong nuoi tiec: “Trời ơi, thấy các cặp cầm nến rước vào nhà thờ mà em thầm ao ước vợ chồng em cũng ở trong số ấy. Em rất tiếc tụi em đã không sắp xếp tham dự khóa kỳ này. Nhất định lần sau chúng em sẽ tham dự khóa…” Có lẽ Cha Thanh đã biet trước đieu nà y, nê n ngay sau khó a ngà i đã chı́nh thức yê u cau ban phụ c vụ trở lạ i to chức

mộ t khó a nữa và o nă m sau, có the bang tieng Anh. Trước khi đen Minnesota, anh chị em trong ban phụ c vụ tı̀m hieu khı́ tượng tạ i đó , thay nhiệ t độ chı̉ trê n 30 độ F thı̀ rù ng mı̀nh và “noi da gà ”. Nhưng đen roi mới biet quả thậ t “Minnesota xứ lạ nh tı̀nh nong”, và cà ng nong am hơn khi đã được đot chá y bang ngọ n lửa tı̀nh yê u Thiê n Chú a như lời nguyệ n xin lú c đau khó a: “Hãy để ngọn lửa tình yêu Thiên Chúa thắp sáng trong tim chúng ta”. ong rang ngọ n lửa ay sẽ tiep tụ c thap sá ng và hâ m nó ng gia đı̀nh chú ng ta, cộ ng đoà n chú ng ta, hà ng xó m lá ng gieng, cô ng sở, và bat cứ nơi nà o chú ng ta đen. Hảo & Lệ Hằng (Men tặ ng cá c cặ p Tham Dự Viê n Khó a CTĐSHN 32 Minnesota)

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

_ Tìm Chúa trong Gia Dình

à o thời điem nà y, nhó m T.I.M. đang cù ng nhau chia sẻ đe tà i “Tı̀m Chú a trong Gia Đı̀nh” trong cá c buoi họ p mặ t. Đức Thá nh Cha đã từng nhan gửi thô ng điệ p cho dâ n Chú a ve đe tà i nà y. Ngà i nó i: “Gia đình là một nhà máy của hy vọng, của sự sống, của sự sống lại. Chính Thiên Chúa là người đã mở ra con đường đó." Phan gợi ý dưới đâ y củ a trưởng nhó m T.I.M. nham giú p moi thà nh viê n có mộ t khá i niệ m đe hoi tưởng lạ i hà nh trı̀nh Đức Tin củ a moi cá nhâ n qua đời song gia đı̀nh: “Gia đình là một cộng đoàn căn bản, qua đó mỗi người chúng ta được cứu rỗi. Dù dưới bất cứ hình thức nào, gia đình luôn là nơi pha trộn giữa nước mắt và hạnh phúc. Gia đình là nơi chúng ta được chấp nhận như mình là, được thông cảm vỗ về nhưng cũng có thể là nơi chúng ta bị hiểu lầm, đòi hỏi một cách quá đáng.”

Khi nó i ve đe tà i nà y, khô ng the khô ng nhac đen ở đâ y Tô ng Huan Amoris Laetitia củ a Đức Phanxicô vừa được cô ng bo nó i ve tı̀nh yê u trong gia đı̀nh. Xin được trı́ch từ Tô ng Huan mộ t đoạ n như sau: “chúng ta cũng có thể thấy một khía cạnh khác của gia đình. Chúng ta biết rằng Tân Ước nói tới ‘các Giáo Hội tụ họp nhau trong các gia hộ’ (xem 1Cr 16:19; Rm 16:5; Cl 4:15; Plm 2). Nơi sinh sống của một gia đình có thể biến thành một Giáo Hội tại gia, một khung cảnh để cử hành Thánh Thể, sự hiện diện của Chúa Kitô ngồi tại bàn ăn của nó. Chúng ta không bao giờ có thể quên được hình ảnh tìm thấy trong Sách Khải Huyền, trong đó, Chúa phán: "Này Ta đã đứng bên cửa và Ta gõ! Ai nghe tiếng Ta và mở cửa, thì Ta sẽ vào với nó, và Ta sẽ dùng bữa tối với nó và nó với Ta" (Kh 3:20). Ở đây, ta thấy một căn nhà ngập tràn sự hiện diện của Thiên Chúa, lời cầu nguyện chung và mọi chúc phúc. Ðó là ý nghĩa

donghanh.org

THIÊN NGA

thă ng tram củ a đat nước Việ t Nam, rat nhieu gia đı̀nh bị đưa đay lâ m và o hoà n cả nh bi đá t, chia lı̀a, hoạ n nạ n. Và gia đı̀nh tô i là mộ t trong so đó . Đau kho thường đưa con người đen gan Thiê n Chú a và bá m và o Ngà i như Trong cá ch nhı̀n nà y củ a ĐTC, chú ng ta nguon mạ ch củ a hy vọ ng và ủ i an. Từ sau bien co đau thương củ a đat nước, gia có the nhậ n ra sự hiệ n diệ n củ a Thiê n đı̀nh tô i siê ng nă ng đen nhà thờ tham dự Chú a trong mọ i chieu kı́ch từ nơi gia thá nh le và cau nguyệ n nhieu hơn trước. đı̀nh. Hı̀nh ả nh gia đı̀nh sẽ trở nê n quý giá thậ t đẹ p và có ý nghı̃a biet bao trong Bó ng dá ng củ a Thiê n Chú a đã bat đau xuat hiệ n mộ t cá ch â m tham nhưng cà ng cuộ c hà nh trı̀nh tı̀m gặ p chı́nh Ngà i. lú c trở nê n linh độ ng trong đời song Từ thuở mở mat chà o đời, Thiê n Chú a đặ t moi người trong mộ t cộ ng thiê ng liê ng củ a gia đı̀nh. đoà n đau tiê n là gia đı̀nh. Là những Hô m nay nhı̀n lạ i, tô i tin Thiê n Chú a đặ t đe moi người và o từng gia đı̀nh khá c người con củ a Thiê n Chú a, gia đı̀nh mang ý nghı̃a nhâ n bả n, đã đó ng vai trò nhau trong ke hoạ ch và chương trı̀nh yê u thương củ a Ngà i. quan trọ ng trong việ c Gia đı̀nh tô i đã trả i đong hà nh và cưu qua nhieu hı̉ nộ , á i o, mang moi thà nh viê n ngọ t bù i cay đang và trong những bước gặ p rat nhieu gian chậ p chững và o đời truâ n thử thá ch. Tô i đen khi trưởng thà nh và đặ c biệ t đó ng vai thiet nghı̃ qua những trò thiet yeu trong hoạ n nạ n cuộ c đời, mộ t gia đı̀nh mới thực hà nh trı̀nh đi tı̀m sự lớn lê n trong Đức Thiê n Chú a củ a moi Tin và nhậ n ra lò ng cá nhâ n. Chú a thương xó t. Câ u chuyệ n sau Xin hã y cù ng nhau đâ y được chia sẻ chiê m ngam gia đı̀nh trong nhó m T.I.M. với Thá nh Gia: Đức Mẹ , những hoi tưởng bởi Thá nh Giuse, và Chú a Giê su. người viet ve mộ t mả nh đời đã qua và Đức Phanxicô đã dien tả ve Thá nh hô m nay được nhı̀n lạ i dưới lă ng kı́nh Gia như the nà o? Trong Tô ng Huan Amcủ a đức tin. Sau nă m 1975, trong hoà n cả nh oris Laetitia có đoạ n:

MARTIN ERSPAMER

của câu kết luận Thánh Vịnh 128 đã trích trên đây: "Sẽ được chúc lành như thế đó, con người kính sợ Giavê! Ước chi tự Sion, Giavê chúc lành cho ngươi!" (Tv 128:4‐5)**

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

chứng kien cá i chet củ a người con duy nhat cò n rat trẻ . Những đieu mà Thá nh Gia that trả i qua đã có ý nghı̃a nà o với tô i? Gia đı̀nh tô i cũ ng đã phả i trả i qua những giâ y phú t lo lang cho mạ ng song củ a người thâ n trong chon lao tù cả i tạ o, những cả nh nghè o đó i phả i chia nhau từng mieng khoai mı̀ hay chá o bo bo. Sau đó chú ng tô i đã phả i tha phương tı̀m đen đat Canada, ra đi với hai bà n tay trang. Những nă m đau, gia đı̀nh tô i phả i chui rú c chậ t chộ i trong că n hộ nhỏ bé . Gia đı̀nh tô i cũ ng trả i qua những giờ phú t bat hò a, hieu lam nhưng roi đã quả ng đạ i biet tha thứ cho nhau vı̀ biet bá m và o sợi dâ y tı̀nh thương vô hı̀nh nhưng rà ng buộ c chặ t chẽ giữa những người ruộ t thịt. Những khi hoi tưởng lạ i những giâ y phú t chia sẻ ngọ t bù i, luô n luô n đong hà nh bê n nhau trong khon khó và thử thá ch trong quá khứ, trá i tim moi người trở nê n mem mạ i đe cù ng quyet tâ m tı̀m lạ i sự hò a giả i với nhau. Lú c ban đau, chac han đã có những hieu Khô ng có cuộ c xum họ p nà o khô ng phả i chia ly, chú ng tô i đã cả m nhậ n sự lam, ngờ vực khi Thá nh Giuse biet tin mat má t chia lı̀a qua cá i chet củ a người Đức Mẹ mang thai. Thời gian sau đó , thâ n, như Đức Mẹ cũ ng đã trả i qua noi đau chac han gia đı̀nh Thá nh đã chịu đựng nhieu vat vả , đau kho. Bị từ choi cho trọ tộ t cù ng qua cá i chet củ a Chú a Giê su. qua đê m, Đức Mẹ phả i sinh Chú a Giê su Tô i xá c tı́n gia đı̀nh củ a mı̀nh được trong hang bò lừa, Thá nh Gia phả i tha Thiê n Chú a mời gọ i khô ng chı̉ đe trả i phương qua Ai cậ p tị nạ n. Thá nh Giuse qua sự an toà n, hạ nh phú c, thịnh vượng, và Đức Mẹ đã trả i qua những hoang khô ng bị tai ương, hay được già u sang mang khi lạ c mat Chú a Giê su, buon rau phú quı́; nhưng Ngà i ao ước gia đı̀nh tô i lo lang khi phả i nghe thay người đời chı̉ được trở nê n những nhâ n chứng củ a trı́ch và lê n á n con mı̀nh, kinh khủ ng Ngà i, hoà n toà n giong như Chú a Giê su nhat là noi đau kho tộ t cù ng khi Đức Mẹ trong những xung độ t, đau kho, bá ch hạ i, “Mọi gia đình nên nhìn ngắm ảnh Thánh Gia Nadarét. Cuộc sống hàng ngày của Thánh Gia cũng có chung những gánh nặng và thậm chí cả ác mộng nữa như khi các ngài đương đầu với bạo lực khôn nguôi của Hêrốt. Ác mộng sau cùng vừa nói là một trải nghiệm, đáng buồn thay, vẫn đang tiếp tục tác động tới rất nhiều gia đình tỵ nạn; các gia đình này, hiện nay, đang cảm thấy bị bác bỏ và bơ vơ. Giống Ba Vua, các gia đình của chúng ta đang được mời gọi chiêm ngắm Chúa Hài Ðồng và Mẹ của Người, cúi đầu và thờ lạy Người (xem Mt 2:11). Giống Ðức Maria, họ được yêu cầu can đảm và thanh thản đương đầu với các thách đố của gia đình mình, trong những lúc gian nan cũng như lúc hạnh phước, và ghi nhớ trong lòng các kỳ công mà Thiên Chúa đã thực hiện (xem Lc 2:19, 51).”**

donghanh.org

hoạ n nạ n, ban cù ng, bị lê n á n bat cô ng… Vâ ng, tô i tin gia đı̀nh mı̀nh được mời gọ i trở nê n đong hı̀nh đong dạ ng với chı́nh Chú a Giê su và gia đı̀nh Thá nh củ a Ngà i. Trong mộ t kỳ đi tı̃nh tâ m, tô i được mời gọ i suy niệ m hı̀nh ả nh Mẹ và Thá nh Gioan đứng bê n thậ p giá . Đức Mẹ đau kho, Thá nh Gioan đau kho và Chú a Giê su trê n thậ p giá trả i qua những đau kho tộ t cù ng củ a kiep người. Đâ y là mộ t hı̀nh ả nh củ a mộ t gia đı̀nh đang đau kho đen tậ n cù ng nhưng cũ ng yê u thương và trung thà nh, song tâ m tı̀nh xin vâ ng đen cù ng. Thiê n Chú a muon tô i ngam nhı̀n hı̀nh ả nh đó roi nhı̀n đen noi đau kho củ a từng người trong gia đı̀nh với mộ t tam lò ng yê u thương, bao dung và đong cả m. Chú a mời gọ i tô i hiệ p nhat nê n mộ t với Ngà i khô ng những trong niem vui nhưng cả trong cuộ c kho nạ n, cù ng chịu đó ng đinh với Ngà i. Khi thậ t sự tham dự và o cuộ c hy sinh kho hı̀nh củ a Chú a, chú ng ta mới có the chia sẻ cuộ c phụ c sinh vinh hien với Người (2 Tim 2:11). Đâ y sẽ là mộ t hı̀nh ả nh song độ ng đe có the tı̀m gặ p Chú a trong gia đı̀nh. Tı̀nh Yê u củ a Thá nh Gia phả i trở nê n gương mau cho từng gia đı̀nh đe đương đau với những só ng gió , thă ng tram củ a cuộ c đời và phả i tỏ a sá ng khô ng những trong

phú t giâ y hạ nh phú c mà cò n trong giờ phú t trả i qua đê m toi củ a những niem đau, tuyệ t vọ ng, củ a sự khon cù ng như lời nhan nhủ củ a Đức Phaolô VI trı́ch ra từ Tô ng Huan Amoris Laetitia củ a Đức Phanxicô : "Giao ước yêu thương và trung thành từng được Thánh Gia Nadarét sống đã soi sáng nguyên tắc vốn lên khuôn cho mọi gia đình và giúp gia đình đương đầu tốt hơn với các thăng trầm của cuộc đời và lịch sử. Trên căn bản này, mọi gia đình, bất kể các yếu đuối của họ, có thể trở thành ánh sáng trong đêm tối thế giới. ‘Nadarét dạy ta ý nghĩa cuộc sống gia đình, sự hiệp thông đầy yêu thương của nó, vẻ đẹp đơn giản và chân phương của nó, đặc tính thánh thiêng và bất khả xâm phạm của nó. (Ðức Phaolô VI, Diễn Văn tạ i Nadaré t, 5 tháng 1, 1964)" ** Thiên Nga ** Tô ng Huan ve Gia Ðı̀nh Amoris Laetitia ‐ ĐTC Phanxicô ‐ Vũ Vă n An dịch

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

March for Life

hâ n dịp cá c bạ n vù ng ĐB to chức March for Life, KL khô ng tham dự được vı̀ ở quá xa nhưng cũ ng xin được đong hà nh cù ng cá c anh chị qua lời cau nguyệ n và giữ chay moi ngà y. Thậ t là bat ngờ, tuy cuộ c hà nh trı̀nh chı̉ vỏ n vẹ n có 9 ngà y thô i, nhưng Liê n đã nhậ n được rat nhieu mó n quà đen từ Chú a, đen từ anh chị qua những lời chia sẻ và qua những "đụ ng chạ m" tậ n sâ u đá y lò ng. Xin men gởi đen cá c anh chị mộ t trong những tâ m tı̀nh mà Liê n cả m nhậ n được sau 6 ngà y cau nguyệ n với Novena for life. Sá ng nay trong lú c đưa con gá i củ a Liê n đi đen trường dạ y họ c, mộ t kỷ niệ m vui, buon, lo sợ trong quá khứ lạ i hiệ n ra trước mặ t...thú c đay Liê n chia sẻ với cá c anh chị những dò ng chữ sau đâ y. Liê n cò n nhớ lú c đó Liê n mới lậ p gia đı̀nh và mang thai chá u gá i đau tiê n. Thai chı̉ mới có mộ t thá ng rưỡi thô i nhưng Liê n bị ra má u vı̀ vậ y bá c sı̃ cho đi chụ p hı̀nh đe xé t nghiệ m. Dựa trê n ket quả vı̀ khô ng nhı̀n thay embryon, bá c sı̃ nghı̃ là xay thai hoặ c thai có cò n cũ ng chet nê n họ cho Liê n hẹ n quay trở lạ i đe lay tat cả những gı̀ cò n lạ i ra (cũ ng giong như hı̀nh thức abortion, là m sạ ch tử cung.) Liê n buon lam và khó c. Tuy chưa he biet mặ t mũ i con mı̀nh ra sao nhưng 18

Liê n thay nó thậ t gan gũ i và yê u thương nó vô cù ng. Rat may, Liê n được chong và gia đı̀nh an ủ i và Mẹ củ a Liê n thı̀ nhat định khô ng cho Liê n đen bịnh việ n như lời bá c sı̃ hẹ n. Cù ng lú c đó , bá c sı̃ gia đı̀nh củ a Liê n vừa đi nghı̉ hè ve đã cap toc chạ y đen đe châ m cứu cho Liê n moi ngà y cho bớt ra má u và nó i Liê n nghı̉ ngơi hoà n toà n đe dưỡng thai. Liê n đã nam tạ i giường suot 2 thá ng trời. Liê n cau nguyệ n với Chú a thậ t nhieu. Liê n nghı̃ đen những đứa trẻ vô tộ i bị lay đi đời song mộ t cá ch vô tı̀nh hay co ý , thậ t đá ng thương như the nà o. Cá c anh chị biet khô ng, đứa bé mà Liê n tưởng là mat đi bâ y giờ đã 25 tuoi roi, chá u đã họ c ra trường và bâ y giờ là cô giá o dạ y cho mộ t trường tieu họ c gan nhà mà thı̉nh thoả ng Liê n van hay offer chở cô ay đen trường. Moi khi nghe cô ay tay cam cell phone nó i chuyệ n với bạ n lı́u lo khô ng ngừng, Liê n tham tạ ơn Chú a đã ban cho Liê n có mộ t gia đı̀nh support và người bá c sı̃ nhiệ t tı̀nh đã hy sinh thời giờ củ a mı̀nh đe chă m só c cho Liê n. Liê n cũ ng xin Chú a ban cho những người bá c sı̃ có tinh than trá ch nhiệ m nhieu hơn trong cô ng việ c phụ c vụ bịnh nhâ n củ a mı̀nh. Vı̀ chı̉ mộ t nhậ n xé t sai lam có the lay oan đi mộ t mạ ng người . Khi chá u thứ nhat vừa được trò n mộ t tuoi, thı̀ Liê n có thai chá u thứ nhı̀. Lú c đó hoà n cả nh cũ ng hơi khó khă n ve phương diệ n vậ t chat nê n có người đã cho Liê n ý

donghanh.org

kien là hã y bỏ đi vı̀ tuoi Liê n cò n trẻ có the sau nà y có nhieu cơ hộ i đe có con. Mộ t lan nữa Liê n lạ i bà ng hoà ng sợ hã i với cả m giá c mat con. Tuy nhiê n, Chú a đã ban cho Liê n sự can đả m đe có the say "No" ngay tức thı̀. Và roi Chú a đã â m tham ho trợ tinh than Liê n cho đen lú c chá u ra đời, là mộ t cậ u bé thậ t hien là nh de thương. Nă m nay chá u đã 23 tuoi, đã họ c xong mộ t ngà nh và bâ y giờ vừa đi là m vừa tiep tụ c họ c đạ i họ c cho ngà nh thứ 2. Tuy chá u ı́t nó i nhưng sự hiệ n diệ n củ a chá u đã nó i lê n trong lò ng Liê n rat nhieu, đá nh dau cuộ c chien đau củ a Liê n với sự dữ đang thịnh hà nh "abortion". Tó m lạ i, hai đứa con củ a Liê n là 2 mó n quà Chú a ban cho, giú p Liê n ý thức được giá trị châ n thậ t củ a con người và phả i biet trâ n quý , bả o vệ nó . Vı̀ vậ y, khi nghe chị Như Liê n thô ng bá o ve việ c cau nguyệ n cho chương trı̀nh nà y, Liê n nhậ n lời ngay khô ng suy nghı̃ vı̀ đoi với Liê n khô ng cò n là sự kê u gọ i mà đã trở thà nh trá ch nhiệ m củ a mı̀nh. Trong thời gian cò n ở bê n Mỹ , Liê n cũ ng đã có dịp cù ng cá c anh chị khá c tham dự March for Life nay nê n vô cù ng cả m độ ng trước tâ m tı̀nh củ a tat cả mọ i người từ khap nơi trê n the giới tụ họ p ve đe nó i lê n tieng nó i củ a mı̀nh: "I am prolife". Liê n cau nguyệ n xin cho cá c bạ n trẻ ý thức được tı̀nh yê u và trá ch nhiệ m củ a mı̀nh, đe họ biet rang con cá i là hoa quả đen từ Thiê n Chú a chứ khô ng đen từ do mı̀nh.

Xin cho cá c em bé được chà o đời trong vò ng tay yê u thương hâ n hoan chà o mừng củ a cha mẹ , và xin cho cá c người là m cha mẹ cũ ng biet nâ ng niu chà o đó n cá c em bước và o cuộ c song tot đẹ p củ a họ . Tạ ơn Chú a đã cho Liê n có cơ hộ i thay được giá trị những mó n quà Chú a ban cho mı̀nh cá ch đặ c biệ t, qua đó Người dạ y cho Liê n nê n lựa chọ n như the nà o đe nó i lê n đời song đức tin củ a mı̀nh. Men chú c cá c anh chị mộ t ngà y vui và bı̀nh an, the xá c cũ ng như tâ m hon. Thâ n Men Kim Liên

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Tâm ´ vé sô´ The là bao nhiê u on à o, sô i độ ng, và hoi hộ p củ a cơn sot lô độ c đac Power Ball đã qua đi, và chú ng ta lạ i trở ve với cá c sinh hoạ t bı̀nh thường. Bâ y giờ bı̀nh tâ m lạ i, tô i van cò n nhớ như in những gı̀ xả y ra ngà y hô m ay. Với mộ t người là m nghe trong trọ t như tô i thı̀ ngà y nà o cũ ng có việ c củ a ngà y ay cho nê n có the nó i khô ng có gı̀ khá c lạ neu như hô m ay khô ng có lô độ c đac Power Ball mộ t tỷ dollars. Và o khoả ng ba giờ chieu, có mộ t bà gọ i phone hỏ i mua trứng ngong, và sau khi hỏ i thă m giá cả đâ u đó tô i cho bà ta biet là tô i khô ng chă n nuô i mang tı́nh cá ch thương mạ i. Tô i chı̉ chă n nuô i đe gia đı̀nh và bạ n bè có cơ hộ i thưởng thức những mó n ngon do tự tay tô i chă m só c, cho nê n chat lượng luô n là ưu tiê n hà ng đau, và vı̀ the nê n khi có dư tô i mới đem bá n. Nghe biet the nê n bà ta nó i với tô i rang bà nghı̃ tô i là người hạ nh phú c vı̀ là m được đieu mà nhieu người khá c khô ng là m được dù họ có thừa tien bạ c. Sau đó bà ta hỏ i tô i đã mua vé so chưa, tô i nó i rang chưa và cũ ng sẽ khô ng bao giờ mua vé so. Có vẻ ngạ c nhiê n bà hỏ i tô i tạ i sao. Tô i trả lời "hoi nã y chị cho tô i hay chị là Christian vậ y chú ng ta cù ng tin và o mộ t Thiê n Chú a. The thı̀ trước khi trả lời, chị cho tô i hỏ i chị có nghı̃ rang neu tien bạ c thực sự đem lạ i cho tô i hạ nh phú c thı̀ 20

Thiê n Chú a củ a chú ng ta có hẹ p hò i chuyệ n tien bạ c với tô i khô ng? Cò n nữa, neu chị biet con chị sẽ phung phı́ tien bạ c và o những đieu bat chá nh, thı̀ vı̀ thương con, chị có đưa thê m tien cho nó khô ng? Hay chị sẽ chı̉ cho nó vừa đủ đe nó khỏ i hư mat? Tương tự như the, tô i nghı̃ rang Thiê n Chú a củ a chú ng ta là đang già u lò ng từ bi và hay thương xó t nê n vı̀ yê u thương mà khô ng nỡ đe chú ng ta hư mat nê n chı̉ ban cho chú ng ta những gı̀ có the giú p ı́ch cho phan roi và thực sự mang lạ i hạ nh phú c cho chú ng ta. Chı̉ có đieu lam lú c chú ng ta quê n nê n cứ đi tı̀m những thứ mà chú ng ta lam tưởng rang hạ nh phú c. Tô i thực sự tin rang Thiê n Chú a khô ng đe tô i phả i thieu thon neu đó là đieu can thiet và Ngà i van luô n ban cho tô i hang ngà y dù ng đủ thı̀ tô i mua vé so đe là m gı̀? Đoi với tô i , dù phả i là m việ c cực nhọ c, đời van luô n tươi đẹ p và đá ng song." Sau khi nghe như the, bà ta cá m ơn tô i và cho rang tô i nó i "quá hay". Tô i mới cười và nó i rang đó chı̉ là sự xá c tı́n củ a tô i mà thô i. Đen đâ y thı̀ tô i phả i nó i thê m rang Chú a đã ban cho tô i quá dư đay. Ngoà i nă ng lực cá nhâ n, tô i luô n có sự yem trợ đay yê u thương củ a vợ con, bạ n hữu. Đú ng như trong Thá nh Vịnh "Chú a chă n nuô i tô i, tô i cò n thieu gı̀?" Trong tinh than đó , tô i nhat định khô ng mua vé so. Thâ n Ai, Nhà Vườn

donghanh.org

Koinonia Koinonia được hieu là hiệ p thô ng, hiệ p nhat. Trong mù a Chay Thá nh nă m nay chú ng tô i được họ c hỏ i và suy niệ m đieu nà y, sự hiệ p nhat. Khi nghı̃ ve sự hiệ p thô ng, Thoa liê n tưởng đen hı̀nh ả nh “câ y nho và cà nh nho”. Moi lan nhó m Bé Mọ n họ p lạ i, chú ng tô i thường há t bà i há t “Bà i Ca Hiệ p Nhat” đe nhac nhở nhau ao ước hang luô n được cau nguyệ n củ a nhó m là “ở lạ i với nhau, ở lạ i với nhó m và được nê n mộ t trong tı̀nh yê u Chú a.” Đe trở lạ i với danh từ Koinonia, tô i cả m nhậ n đâ y là sự hiệ p thô ng, noi ket trong Hộ i Thá nh, trong cộ ng đoà n, trong nhó m, trong gia đı̀nh và trong chı́nh con người củ a mı̀nh với Chú a Giê su Kitô . Vı̀ chı́nh Ngà i là tâ m điem củ a yê u thương, tha thứ và hiệ p nhat. Trong khı́a cạ nh nà y, Chú a Giê su là hiệ n thâ n củ a lò ng Chú a thương xó t, vı̀ Ngà i là quà tặ ng tı̀nh yê u củ a Đức Chú a Cha. Đức Chú a Giê su luô n đong cả m, chia sẻ . Ngà i nhậ p the là m người đe cù ng chia sẻ thâ n phậ n là m người với tô i. Trong suot thời gian song dưới tran the, Ngà i khô ng ngừng bà y tỏ dung mạ o củ a Chú a Cha giau lò ng thương xó t. Hı̀nh ả nh Chú a Giê su bẻ bá nh là đı̉nh cao củ a lò ng Chú a thương xó t. Chú a Giê su hien ban chı́nh thâ n mı̀nh là m củ a ă n và Ngà i chịu đo mı̀nh ra là m củ a uong cho nhâ n loạ i. Tô i tham cả m tạ ơn Chú a Giê su, nhờ

Ngà i chịu đo má u mà tô i có tự do và sự song đời đời. Thá nh Augustino gọ i bı́ tı́ch Thá nh The là bı́ tı́ch Tı̀nh Yê u. Đâ y là dau chı̉ củ a hiệ p nhat. Qua Chú a Giê su, chú ng ta được hiệ p thô ng với nhau. Sự ı́ch kỷ , kiê u ngạ o, giậ n hờn, những ham muon khô ng là nh mạ nh đay tô i xa cá ch chı́nh tô i, xa cá ch anh chị em tô i, bởi vı̀ tô i chưa song hiệ p thô ng thậ t sự, cũ ng như liê n ket chặ t chẽ với Chú a Giê su đe được song bá c á i và yê u thương nhau như chı́nh Chú a Giê su hang mong ước nơi chú ng ta “Hãy có lòng thương xót như Cha của anh em là Đấng hay thương xót” (Lc 6,36) Đức thá nh cha Phanxico đi thă m và dâ ng le cho cá c thanh thieu niê n phạ m phá p trong nhà giam trong ngà y Thứ Nă m tuan Thá nh nă m nay, thay vı̀ theo thô ng thường Ngà i sẽ dâ ng le tạ i giá o đường Thá nh Phê rô . Cử chı̉ quỳ xuong hô n châ n cá c phạ m nhâ n, Ngà i muon tỏ lò ng thương xó t củ a Chú a cho tat cả mọ i người, đặ c biệ t cho những người đang bị tù đà y, bị xã hộ i lê n á n, xa lá nh… Trong tâ m tı̀nh đó , tô i tự hỏ i: “Cò n tô i? Tô i đang ở đâ u? Giá m song lò ng thương xó t như Chú a tô i là như the nà o? Tô i có phả i là khı́ cụ bı̀nh an và hiệ p nhat củ a Chú a khô ng?” Lạ y Chú a, xin chạ m lò ng con đe con luô n biet chọ n Chú a và song lời Chú a là cù ng đı́ch củ a cuộ c đời con. Amen. Thoa Dương Bé Mọ n Toronto

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

‚

Lòi‚ Ta. On “Tạ ơn ai đã cho tôi hạnh phúc này…” ô i rat thı́ch lời củ a bà i há t nà y. Bâ y giờ thı̀ khô ng nhớ bà i há t tê n gı̀ và ai là tá c giả chı̉ cò n nhớ duy nhat câ u nà y mà thô i. Theo giò ng thời gian ý nghı̃ ve “tạ ơn” đã dan dan thay đoi trong tâ m trı́. Thuở cò n tuoi họ c trò “tạ ơn ai” là mộ t lời cá m ơn ai đó đã cho trá i tim mı̀nh ap ủ trà n đay mà u hong củ a tı̀nh yê u, cá m ơn ai đó cho tô i cả m thay am á p củ a cuộ c đời khô ng những trong những ngà y nang am, mà cả khi những cơn mưa trong những ngà y ả m đạ m. Ke từ ngà y “ve quan” ve hưởng nhà n nơi “độ ng hoa và ng” với “tú p leu lý tưởng”…tô i có rat nhieu thời giờ tâ m sự với Chú a. Moi ngà y được đi xem le, tô i yê u men thời gian nà y. Tô i cả m tạ Chú a đã yê u thương gia đı̀nh tô i, Chú a đã cho gia đı̀nh tô i hạ nh phú c, sức khỏ e, thương yê u nhau. Phả i chă ng vı̀ chú ng tô i co gang song theo lời Chú a dạ y: men Chú a, yê u người. Tô i tạ ơn Chú a vı̀ những thương yê u Chú a ban cho gia đı̀nh tô i. Nhưng cá ch đâ y khoả ng hơn hai nă m, mộ t tai bien

xả y đen cho gia đı̀nh tô i, đã là m cho tô i chao đả o; tô i như đã có lời trá ch mó c tạ i sao Chú a lạ i đe cho tai bien nà y xả y đen cho người bạ n đời củ a tô i. Là m sao mà tô i quê n được ngà y H. ve bá o cho biet là có nguy cơ bị ung thư phoi và phả i đi là m biopsy đe rõ rà ng hơn. Tô i có cả m tưởng như cả bau trời sụ p đo khi test xá c nhậ n là H. bị ung thư. Tô i co gang giau đi những hoang mang lo sợ trong lò ng co gang đe tran an H. Nhưng thậ t ra thı̀ H. lạ i là người tran an tô i. H. cho tô i biet: “khi biet mı̀nh bị ung thư thı̀ cũ ng hoang mang, nhưng khi dâ ng bien co nà y trong bà n tay yê u thương củ a Chú a thı̀ cả m thay thậ t bı̀nh an vı̀ tin và o sự an bà i củ a Chú a, và xin dâ ng hien tat cả cho Chú a. Cò n anh cả m thay the nà o?” “Cả m tạ Chú a cho tâ m hon em được bı̀nh an và cau xin Chú a cho anh được bı̀nh an trong bien co nà y.” Tuy nó i như vậ y nhưng tô i thậ t lo sợ hoang mang và trong tâ m trı́ tô i như có lời trá ch mó c Chú a tạ i sao lạ i cho H. bị mac phả i cơn bệ nh ngặ t nghè o như vậ y. Những tư tưởng bi quan đen với tô i mọ i giâ y mọ i phú t. Tô i cả m thay ngô i nhà thậ t là lạ nh lẽ o, cô đơn. Người thương bâ y giờ cò n đâ y nhưng cò n được yê u thương nhau bao lâ u nữa. Tô i khô ng cò n những giac ngủ an bı̀nh nữa, mà chı̉ là những cơn á c mộ ng mà thô i. Trong khi đó thı̀ H. thậ t là

donghanh.org

bı̀nh an. H. dâ ng hien mọ i chuyệ n cho Chú a. Cơn bạ o bệ nh hı̀nh như đã đưa H. đen gan Chú a hơn, và thau hieu hơn nữa ve tı̀nh yê u mã nh liệ t mà Chú a hy sinh mạ ng song cho mı̀nh. Moi ngà y đi le tô i hı̀nh như khô ng cò n những lời cả m tạ tri â n, mà chı̉ là những lời nă n nı̉ cau xin cho cơn bệ nh củ a H. Vı̀ tô i biet rang neu có mệ nh hệ gı̀ xả y ra, neu lỡ “Chú a thương gọ i ve…” thı̀ tô i khô ng the nà o tự lo mọ i chuyệ n được. Tô i khô ng the nà o có được những giâ y phú t mặ n nong củ a tı̀nh nghı̃a vợ chong trong hơn 40 nă m qua, tô i khô ng the nà o tự lo cho mı̀nh được. Bởi vı̀ H. là người lo lang mọ i chuyệ n trong ngoà i, cò n tô i lú c vui thı̀ gọ i nang, lú c buon thı̀ trô ng mưa, lững lờ như mâ y ngà n bay. Trong thời gian đương đau với bệ nh tậ t, những lú c ngoi tâ m sự với nhau, H. cho biet moi lo â u nhieu nhat là khô ng biet có cò n đủ thời gian đe chu toà n mọ i chuyệ n trong gia đı̀nh hay khô ng? Noi lo â u củ a H. khô ng phả i là bạ o bệ nh vı̀ H. đã dâ ng hien mọ i chuyệ n cho Chú a, nhưng là chong con. Tô i tự hỏ i là m gı̀ được với cuộ c song cò n lạ i khi mat đi H. Tô i với H. ı́t có cơ hộ i đi tı̃nh tâ m với nhau vı̀ H. là người đi giú p rat nhieu cho cá c khó a nê n thường là tô i đi tı̃nh tâ m mộ t mı̀nh. Nhưng lan nà y chú ng tô i co gang đi chung với nhau. Tô i nghı̃ rang hai lời cau nguyệ n chac là hơn mộ t lời cau xin. Cha Chá nh là người hướng dan cuộ c tı̃nh tâ m nà y. Tô i đen nhà tı̃nh tâ m Quest Heaven với mộ t tâ m hon trı̃u nặ ng buon phien. Tô i đen đâ y với mong ước lời cau xin sẽ được Chú a nhậ n lời.

Trong mộ t buoi hò a giả i tô i có đe cậ p với Cha ve cơn bệ nh củ a H. và trá ch mó c Chú a tạ i sao lạ i đe cho H. trú ng so như vậ y? Cha hỏ i lạ i tô i là trong hơn 40 nă m củ a đời song hô n nhâ n đã bao nhiê u lan tô i cả m tạ Chú a đã cho tô i hạ nh phú c nà y. Tô i nghı̃ tham là chac cũ ng được 5, 10 lan gı̀ đó chứ đâ u phả i là quê n đi lời cả m tạ . Lời gợi ý củ a Cha ve tâ m tı̀nh cả m tạ Chú a trong đời song hô n nhâ n cũ ng như trong cuộ c song hang ngà y đã đá nh độ ng tâ m hon tô i. Vı̀ câ u hỏ i nà y đã đem đen cho tô i sự mặ c khả i ve tı̀nh yê u trao tặ ng hay vị kỷ cũ ng như ve sự tri â n và vô â n. Những lời cau xin Chú a chữa là nh cho cơn bệ nh củ a H. khô ng những chı̉ cho H. nhưng cho bả n thâ n tô i. Vı̀ từ trong tâ m khả m sau bao nhiê u nă m chung song tô i sợ sẽ mat đi những gı̀ tô i đã được hưởng neu mộ t mai “Chú a thương gọ i ve”, tô i có the lo lang chă m só c như H. đã lo lang cho tô i, như H. đã chă m só c gia đı̀nh hay khô ng? Cha Chá nh đã khơi dậ y trong tâ m trı́ tô i ve sự tri â n và vô ơn đoi với Chú a qua cơn bệ nh củ a H. Những đieu tot đẹ p mà tô i được hưởng đã may lan tô i thot lê n lời tri â n với Chú a. Cò n tai bien nà o xả y ra tô i chưa hieu ý Chú a, nó i đú ng ra tô i khô ng đặ t trọ n vẹ n lò ng tin nơi Chú a mà tô i đã vộ i vã mở lời than trá ch. Tô i nà i nı̉ cau nguyệ n xin cho tô i được trọ n vẹ n tin tưởng và o Chú a như H. đã tin tưởng và hien dâ ng. Tô i đen nơi tı̃nh tâ m với tâ m tư sau muộ n than trá ch nhưng tô i “xuong nú i” với sự bı̀nh an. Cơn bệ nh củ a H. van cò n 23

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

đó nhưng tô i khô ng cò n lo sợ, tô i hiệ p thô ng với H. trong việ c dâ ng hien mọ i chuyệ n trong vò ng tay yê u thương củ a Chú a. Tô i co gang giú p đỡ H. vơi bớt đi phan nà o đó củ a đau đớn ve the xá c, cò n ve tinh than tô i biet rang H. rat bı̀nh an vı̀ được “good hand” lo lang thương yê u. Đen nay sau khi giả i phau cat đi mộ t phan lá phoi, cơn bệ nh ung thư đã được

chữa là nh. Cả m tạ Chú a đã cho chú ng tô i cò n có nhau trong cuộ c song nà y. Tri â n Chú a đã cho tô i nhậ n thức được â n sủ ng Chú a cho tô i khô ng phả i chı̉ những lú c vui buon mà là từng giâ y phú t trong cuộ c đời củ a tô i. Kim Giao

TÂM TÌNH BAN PHỤC VỤ lú c nà o cũ ng trà n đay ơn sủ ng lan ra cho the giới chung quanh tô i – lú c đó tô i tá ch nhỏ ra vı̀ quá quyen luyen nhau, cá c cù ng lao tá c với Đức Kitô phụ c vụ nhâ n â n sủ ng Chú a ban qua “có nhó m” khô ng loạ i yê u quý củ a Thiê n Chú a. Lú c đó , lan tỏ a tới anh chị em khá c. Khi sợ cuộ c song Kitô hữu củ a tô i là mộ t đời nhó m “sẽ chet” dù quá đô ng mà khô ng song phụ c vụ , và phụ c vụ với Đức Kitô . dá m gay dựng nhó m mới, chú ng ta có phan nà o “coi thường” quyen nă ng củ a Ước mong lò ng yê u men Chú a củ a anh chị em moi ngà y thê m trien nở và Đang Phụ c Sinh. Cho đen khi suy tư được mở ra đe ý mang hoa trá i thơm ngọ t cho mı̀nh, gia thức nhó m là củ a Chú a, cộ ng đoà n thuộ c đı̀nh, nhó m và xã hộ i. ve Đức Kitô , chı́nh Ngà i đã và đang quy rong cá c COMIGO ke tiep, chú ng ta tụ , hı̀nh thà nh, nuô i dưỡng nhó m đe sẽ tı̀m hieu hai khı́a cạ nh Tâ m Linh giú p tô i và anh chị em biet yê u Ngà i và và Phụ c Vụ đó ng gó p như the nà o trong men tha nhâ n hơn thı̀ lò ng quý trọ ng việ c ho trợ tô i và nhó m (cộ ng đoà n) nhó m mới thă ng hoa. Từ đó , lò ng yê u được lớn mạ nh trong Đức Tin và Lò ng men sẽ chı̉ dan tô i cá ch thức phụ c vụ , chă m só c, nuô i dưỡng cộ ng đoà n. Từ đó , Men. tô i song sâ u đậ m hơn Ơn Gọ i CLC mà Thiê n Chú a đã dọ n san và mời tô i. Từ đó , Phạm Trung tô i mới thậ t sự song Ơn Gọ i Kitô hữu, ơn gọ i linh thiê ng đe cá i “bı̀nh cộ ng đoà n” (Tiếp theo trang 5)

donghanh.org

‚ ‚ Chuyên ngày thuòng .

ă m ngoá i, trong khó a Giới Thiệ u Loi Song Đong Hà nh, lời chia sẻ củ a mộ t người bạ n trong nhó m là m tô i giậ t mı̀nh. Người ay nó i, “It's not the big decisions but the little, every‐day, some‐ times‐unconscious choices that make up your character!” Lú c đó chú ng tô i đang chia sẻ ve đe tà i “Đong Hà nh, nơi họ c cá ch lựa chọ n và tı̀m ơn gọ i.” Hau het mọ i người trong nhó m nhỏ củ a tô i nó i ve những quyet định quan trọ ng trong cuộ c song mı̀nh, cá ch chú ng tô i hỏ i ý kien gia đı̀nh, bạ n bè , cá ch chú ng tô i tı̀m ý Chú a moi khi phả i quyet định đieu gı̀. Hau het chú ng tô i chia sẻ ve những dan vặ t, đan đo, những tiec nuoi đô i khi xen lan đau lò ng khi phả i quyet định. Say sưa ke cho nhau những chọ n lựa có the thay đoi cuộ c đời mı̀nh, chú ng tô i quê n bang đi chuyệ n ngà y thường. Mộ t ngà y như mọ i ngà y. Tô i nghı̃ đen những chọ n lựa nhỏ nhoi, tam thường, vụ n vặ t hang ngà y củ a mı̀nh. Những lựa chọ n nà y nhỏ nhặ t quá nê n khô ng mang lạ i thay đoi lớn lao nà o trong cuộ c song tô i. Những lựa chọ n nà y lam cam quá nê n tô i chang buon dừng lạ i hỏ i ý Chú a (hay ý bat cứ ai khá c) trước khi thả n nhiê n là m đieu ay. Và có

lẽ như bạ n tô i đã chia sẻ , dan dan những lựa chọ n nà y có the ả nh hưởng nhieu đen cá tı́nh củ a tô i. Buoi sá ng, trê n đường tới hã ng có mộ t đoạ n noi từ xa lộ nà y sang xa lộ kia. Toc độ ở ngay đoạ n nà y lú c nà o cũ ng chậ m, nhat là và o giờ mọ i người đi là m. Tô i có thó i quen xau là hay đi tre. Đã tre thı̀ phả i vộ i. Đã vộ i thı̀ khô ng the noi đuô i đoà n xe từ từ nhú c nhı́ch ngay cho đoạ n noi giữa hai xa lộ nà y. Tô i khá m phá ra cá ch thô ng minh nhat là cứ chạ y lane trá i bê n ngoà i cho nhanh, đen khi gan phả i đoi sang lane trong thı̀ signal xin ai đó cho cat ngang và o. Tô i tin và o lò ng tot củ a những người lá i xe. Nhường mộ t chiec xe chen và o trước mı̀nh đâ u có mat má t gı̀ nhieu. Mà tô i thı̀ lú c nà o cũ ng “lịch sự” vay tay cá m ơn đà ng hoà ng sau khi đã chen và o được! Cứ như the, tô i lá i xe đen hã ng ngà y nà y sang ngà y khá c. Mộ t hô m, tô i nhı̀n những chiec xe kẹ t cứng bê n lane phả i và thoá ng bâ ng khuâ ng. Sao họ khô ng đoi sang lane trá i mà đi cho nhanh? Nhưng neu ai cũ ng chạ y lane trá i như tô i thı̀ lane trá i chac cũ ng het đi nhanh được. Những người lá i xe trong lane bị kẹ t, họ khô ng “thô ng minh” len lỏ i như tô i? Họ 25

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

thong thả hơn tô i nê n khô ng việ c gı̀ phả i lá ch qua lá ch lạ i? Hay họ cũ ng đang vộ i đen sở là m, chı̉ có đieu họ khô ng ı́ch kỷ như tô i? Tô i nghı̃ đen bao đieu nhỏ nhặ t lam cam khá c. Người ta gọ i những đieu nà y là thó i quen, co tậ t, hay cá tı́nh? Hau het chú ng đen từ những “lựa chọ n” nho nhỏ củ a tô i. Moi ngà y tô i có bao nhiê u là chọ n lựa. Có những chọ n lựa khô ng chú t suy nghı̃, đen từ thó i quen. Hay nó i khá c đi, thó i quen nà o thı̀ cũ ng đen từ mộ t chọ n lựa đã được lặ p đi lặ p lạ i đeu đặ n. Khô ng ă n sá ng trước khi đi là m. Đậ u xe ở tang hai và dù ng cau thang thay vı̀ thang má y. Lú c nà o cũ ng bỏ mộ t chú t ớt và o thức ă n mà khô ng buon nem trước, v.v và v.v. Có những lựa chọ n liê n quan đen nghe nghiệ p phả i nghı̃ ngợi đô i chú t trước khi quyet định. Như check lạ i việ c củ a mı̀nh thậ t can thậ n lú c nộ p cho người khá c. Hay thô i, check đạ i khá i vậ y đủ roi. Như sẽ là m xong phan nà y roi hã y ra ve. Hay thô i, hô m nay lười quá , vả lạ i cũ ng chưa can gap, ve sớm mộ t bữa đi. Và cò n rat nhieu chọ n lựa khá c, khô ng han theo thó i quen, unconscious choices, mà cũ ng khô ng theo suy tı́nh rõ rệ t, deliberate choices. Tô i gọ i những lựa chọ n nà y là những đieu mı̀nh là m mộ t cá ch “nửa tı̉nh nửa mê !” Như lú c nà o phả i nó i và lú c nà o khô ng nê n nó i. Khi phien chuyệ n gı̀ tô i ı́t khi nà o nó i ra; nhieu khi chı̉ can mộ t và i lời là het chuyệ n nhưng tô i cứ im thin thı́t. Khi gossip chuyệ n gı̀ đâ u đâ u thı̀ tô i lạ i tı́a lia,

chuyệ n người khá c mà sao tô i cứ nghı̃ mı̀nh hieu rõ ? Như lú c nà o chı̉ nê n nghe và lú c nà o nê n gó p ý . Tô i khô ng phâ n biệ t được. Lú c người khá c chı̉ can được lang nghe và cả m thô ng thı̀ tô i lạ i cho đủ thứ ý kien. Lú c người khá c thậ t can ý kien tô i lạ i im ru, hỏ i đen thı̀ trả lời, “sao cũ ng được!” Như lú c nà o nê n mı̉m cười bỏ qua và lú c nà o nê n lê n tieng. Ai đó bà y nhà cửa be bộ n, tô i vui vẻ dọ n đẹ p hay cà u nhà u nhă n nhó ? Ai đó quê n khó a cửa khi đi ra ngoà i, tô i nhac nhở nhẹ nhà ng hay bực bộ i lê n á n: “Đú ng là bê boi mà , khô ng bao giờ nhớ khó a cửa!” Tô i gọ i những đieu nà y là những chọ n lựa nửa tı̉nh nửa mê vı̀ chú ng khô ng có gı̀ nhat định rõ rệ t cả . Hô m nà o vui vẻ hứng chı́, tô i có the hù ng hụ c dọ n đẹ p nhà cửa mà khô ng kê u ca nửa lời. Hô m nà o đang chá n đời, nhı̀n bat cứ cá i gı̀ be bộ n bừa bã i là tô i la là ng! Có lú c tô i kiê n nhan dịu dà ng nghe người khá c ke le. Có lú c tô i thieu kiê n nhan cat lời. Thường thı̀ tô i rá ng “nhịn” khi ai đó đang noi nó ng. Nhưng lâ u lâ u tô i cũ ng cay đang trả đũ a lạ i. Và the là chuyệ n bé xé to! Những chọ n lựa nửa tı̉nh nửa mê nà y trở thà nh đe tà i thường xuyê n trong phú t hoi tâ m hang ngà y củ a tô i. Nó i “hang ngà y” thı̀ khô ng đú ng tı́ nà o. Tô i chı̉ là m phú t hoi tâ m ngà y nà o có chuyệ n gı̀ á y ná y bứt rứt thô i (những ngà y ê m ả , tô i cũ ng đe Chú a nghı̉ yê n). Nhớ lạ i những lan cư xử khô ng đẹ p lam củ a mı̀nh trong ngà y, phả n ứng đau tiê n củ a

MARTIN ERSPAMER

donghanh.org

tô i là tự bà o chữa. Tạ i hô m nay con mệ t. Tạ i lú c nà y con bậ n quá mà . Tạ i ô ng A, bà B. Tạ i trời mưa. Tạ i trời gió . Tạ i gı̀ thı̀ tạ i, tậ n thâ m tâ m, tô i biet tô i có the “chọ n” nó i nă ng, hà nh độ ng, cư xử mộ t cá ch khá c. Và neu đã “chọ n” mộ t cá ch nà o đó tot đẹ p hơn, nhã nhặ n hơn, hợp lý hơn, có lẽ tô i đã cả m thay bı̀nh an hơn... Nhớ đen câ u “What Would Je‐ sus Do?” người ta hay dù ng đe ý thức những việ c là m củ a mı̀nh, tô i chợt tự hỏ i, neu Chú a ngoi ke bê n tô i sá ng nay trê n đường lá i xe đen hã ng, Chú a sẽ nó i gı̀ ve tı̀nh trạ ng kẹ t xe? Neu Chú a vừa mới vô sở và gặ p mộ t loạ t van đe khó chịu, Chú a có cò n mı̉m cười với đong nghiệ p? Neu hô m nay Chú a bat ngờ nghe tin mộ t người quen đang bệ nh nặ ng, Chú a có ngoi thừ người giong tô i? Neu toi nay ve nhà tre và mệ t mỏ i, Chú a có de quạ u như tô i? Neu gặ p nghịch cả nh, bị trá ch oan, bị hieu lam, Chú a có cò n tiep tụ c nghı̃ tot và biệ n minh cho người

khá c? Tô i đang tậ p là m phú t hoi tâ m dưới mộ t hı̀nh thức mới. Tô i rá ng nhớ het những chọ n lựa trong ngà y củ a mı̀nh. Tot cũ ng như xau. Đú ng cũ ng như sai, Cả m ơn Chú a vı̀ những lú c con đã chọ n cư xử giong Chú a. Có the nó i nô m na là con chọ n Chú a, Xin lỗi Chúa vì những lúc con chọn xử sự theo bản năng yếu đuối của mình. Con chọn điều dễ dàng cho chính con, thay vì chọn tha nhân. Những lúc đó, cơn đã không chọn Chúa. Tô i cũ ng thı́ch là m phú t hoi tâ m cá ch nà y. Kho noi, tô i van chưa có được thó i quen là m phú t hoi tâ m moi ngà y! Sigh! phươngHà ‐ trích Đồng Hành 4/2000

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

ĐỌC SÁCH

NHƯ LIÊN & VŨ TIẾN LONG

theo THE TWELVE DEGREES OF SILENCE, Marie‐Aimée de Jésus O.C.D. / Lucinda M. Vardey Novalis, 2014

(Tiếp theo lần trước)

‚ ‚

‚

˘. Muòi hai múc dô. thinh lang Thá ng thứ 3

THINH LẶNG VỚI NHỮNG MƠ TƯỞNG Tà i nă ng đau tiê n củ a trı́ tưởng tượng – tưởng tượng mọ i sự việ c, tưởng tượng Thiê n Chú a ‐ đen gõ cá nh cửa khé p kı́n củ a khu vườn *, mang theo những cả m xú c, những an tượng mơ ho, những sợ hã i và buon phien. Trong cô tịch, linh hon ở trong thinh lặ ng. Nhưng chı́nh ở nơi thanh vang nà y linh hon chứng tỏ tı̀nh yê u cho Đang Tı̀nh Nhâ n củ a mı̀nh. Linh hon sẽ dâ ng lê n Đang Toà n Nă ng những vẻ đẹ p tuyệ t vời củ a bau trời, sự vui sướng củ a Chú a củ a mı̀nh, cả nh tượng đoi Calvê , sự tuyệ t hả o củ a Thiê n Chú a. Ơ lạ i trong thinh lặ ng nà y, linh hon trở nê n mộ t tô i tớ tham lặ ng củ a Đang Tı̀nh Yê u. SUY TƯ VA CAU NGUYẸ N Hãy cậy trông Thiên Chúa, vì tôi còn tán tụng Người (TV 43:5)  Trı́ tưởng tượng củ a bạ n sac bé n như the nà o?  Moi ngà y bạ n đã có bao nhiê u thời gian khô ng đe ý đen hiệ n tạ i?  Khả nă ng chap nhậ n hiện trạng củ a bạ n ở mức độ nà o?  Bạ n có ngừng ao ước tı̀m hieu hay van co gang het sức? * “Này em gái của anh, người yêu anh sắp cưới, vườn của anh, anh đã vào rồi … có tiếng người tôi yêu gõ cửa: "Mở cửa cho anh vào, hỡi em gái, người bạn tình của anh” (Diễm Ca 5:1‐2) 28

donghanh.org



Bạ n có hay lap đay sự trong rong – bê n trong cũ ng như bê n ngoà i – bang cá ch đi tı̀m cá c thú vui (như giả i trı́ hoặ c bạ n bè )? Bạ n có thı́ch ở tı̃nh lặ ng mộ t mı̀nh? Neu khô ng thı̀ tạ i sao? Song đơn giả n và yê n lặ ng có phả i là ý thı́ch củ a bạ n? Hã y tả khu vườn địa đà ng củ a chı́nh bạ n. Bạ n song với hı̀nh ả nh khu vườn nà y ở mức độ nà o?

   

Càng đến gần Chúa bạn càng ao ước muốn ở gần bên Ngài. Càng kết hợp với Ngài, bạn càng ao ước muốn nên một với Ngài. Càng thuộc về Ngài bạn càng được no thỏa, nếu tôi có thể nói được như thế. M ‐A J  

ự song hô m nay là sự song củ a những mơ tưởng và ước muon, vai trò củ a trı́ tưởng tượng rat quan trọ ng. Giới là m phim ả nh, cá c kỹ nghệ tiê u dù ng xử dụ ng quả ng cá o đe kı́ch độ ng trı́ tưởng tượng củ a con người, đá nh và o thị hieu củ a khá ch tiê u dù ng, tạ o ra những nhu cau giả tạ o, đe người ta thè m muon sở hữu những mó n hà ng họ sả n xuat. Tuy nhiê n, những thứ hạ nh phú c quá vậ t chat và tạ m bợ đó khô ng thỏ a mã n được những tâ m hon ao ước những gı̀ là vı̃nh cửu. Thinh lặ ng với những mơ tưởng là song sâ u xa với thực te, trá nh những thè m muon hã o huyen. Chú ng ta can ao ước đe thă ng tien, nhưng ao ước phả i đặ t nen mó ng trê n thực te và trê n những giá trị thậ t củ a con người. Neu khô ng, sự tưởng tượng có the là đe tron trá nh những trong rong củ a cuộ c đời lú c “nhà n cư vi bat thiệ n”. Chı̉ khi nà o sự tưởng tượng được thanh luyệ n và ở trong mộ t tâ m hon tự do, khi đó nó có the là nguon sá ng tạ o, phả n ả nh sự sá ng tạ o củ a Thiê n Chú a khi Ngà i tạ o dựng vũ trụ . Muon thà nh lậ p mộ t cộ ng đoà n, chú ng ta cũ ng can sự sá ng tạ o nà y. Trong Linh Thao, thá nh I‐Nhã dạ y chú ng ta dù ng trı́ tưởng tượng bang cá c giá c quan đe chiê m niệ m, đe ket hiệ p với Chú a. Thinh lặ ng với những mơ ước hã o huyen sẽ giú p chú ng ta de dà ng song giâ y phú t hiệ n tạ i với sự hiệ n diệ n củ a Thiê n Chú a. 29

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Thá ng thứ 4

THINH LẶNG VỚI NHỮNG KỶ NIỆM Chú ng ta can quê n đi quá khứ. Đe có the là m được đieu ay, chú ng ta can bã o hò a, là m trà n ngậ p đau ó c, tâ m hon củ a mı̀nh với những kỷ niệ m tot đẹ p Chú a đã ban cho chú ng ta và lò ng thương xó t vô biê n củ a Ngà i. Qua thinh lặ ng, chú ng ta nhậ n biet được sự phong phú củ a Thiê n Chú a và chú ng ta song với lò ng tạ ơn. SUY TƯ VA CAU NGUYẸ N Tôi sẽ không ngừng chúc tụng CHÚA, câu hát mừng Người chẳng ngớt trên môi. (TV 34:2)  Quá khứ ả nh hưởng the nà o đen hiệ n tạ i củ a bạ n?  Bạ n có mang trong tim những noi đau, that vọ ng và hoi tiec nà o khô ng? (liệ t kê ra)  Hã y lậ p mộ t danh sá ch những mó n quà noi bậ t mà bạ n đã nhậ n được như là bang chứng ve lò ng quả ng đạ i củ a Chú a.  Hã y viet mộ t lời cau nguyệ n sá m hoi và mộ t lời cau nguyệ n tạ ơn cho cá c danh sá ch ay.  Hã y tı̀m cá ch hà n gan những noi đau, that vọ ng và hoi tiec đã qua.  Hã y xem bạ n can gı̀ đe có “mộ t thá i độ biet ơn” khi cau nguyệ n. Một linh hồn khao khát sự tốt lành thánh thiện như thế sẽ ghi nhớ điều gì nơi dĩ vãng? M ‐A J

donghanh.org

 

rı́ nhớ là khả nă ng quan trọ ng đe giữ lạ i cá c dữ kiệ n can thiet cho sự sinh ton củ a chú ng ta. Khô ng có trı́ nhớ chú ng ta liê n tụ c phả i họ c lạ i tat cả mọ i sự, từ cá ch mặ c á o, that dâ y già y, nau mộ t noi cơm, tı̀m đường đen sở là m, cá ch là m cá c bà i tı́nh toá n dù là thậ t đơn giả n, v.v. Trı́ nhớ ở trong khả nă ng hieu biet; giú p duy trı̀ những kinh nghiệ m chú ng ta họ c được từ trong quá khứ. Khô ng có trı́ nhớ chú ng ta khô ng the ton tạ i được trọ n vẹ n, khô ng the tự lo liệ u cho cuộ c song củ a mı̀nh, khô ng nhậ n biet được chı́nh những người thâ n thuộ c củ a mı̀nh. Khô ng nhớ được những hong â n Chú a đã ban cho mı̀nh. “Trong mọi lời ăn tiếng nói, hãy nhớ đến đời con chung cuộc thế nào, thì mãi mãi con sẽ không phạm tội” (Huan Ca 7:36) Trı́ nhớ có thê m khả nă ng thứ hai cũ ng khô ng ké m quan trọ ng là quê n đi và đó là mộ t đieu hay. Khả nă ng quê n đi giú p gạ n lọ c bớt những gı̀ can phả i quê n đi đe chú ng ta khô ng bị trà n ngậ p bởi quá nhieu dữ kiệ n trong đau. “… xin hãy nghe nào, đưa mắt nhìn và hãy lắng tai nghe, quên dân tộc, quên đi nhà thân phụ.” (TV 45:11) Do đó chú ng ta can biet chọ n lựa. Chú ng ta can giữ lạ i đieu gı̀ và quê n đi đieu gı̀? Chú ng ta can quê n đi những gı̀ là m tâ m hon mat bı̀nh an, những sợ hã i, can rứt, những that bạ i. Trong quê n đi cũ ng can tha thứ cho chı́nh mı̀nh, tha thứ cho những lỡ lam dạ i khờ trong quá khứ. ı̀ the chú ng ta can phả i biet thinh lặ ng với kỷ niệ m, thinh lặ ng với dı̃ vã ng, những gı̀ can phả i quê n đi đe có the chı̉ ghi nhớ những khoả ng khac hong â n Chú a ban, những giâ y phú t â n sủ ng củ a Chú a tuô n đo trà n tre trê n mı̀nh.

(Xin ếp ở những số sau)

TLNN là môt Hành Trình . Hà nh trı̀nh là mộ t tien trı̀nh có khởi đau và có đı́ch đen. Hà nh trı̀nh hà m chứa mộ t sự thay đoi. Lú c bat đau khá c với lú c đen đı́ch. Có 3 khı́a cạ nh chı́nh Thao Luyệ n Nhẹ Nhà ng giú p thay đoi: KHIA CẠ NH 1:

ĐỔI MỚI CON NGƯỜI “Gặp gỡ Đức Kitô biến đổi cuộc đời mình” 1. TLNN giúp nhìn thấy rõ hơn ý nghĩa của cuộc đời. Xưa: Tô i có cá i nhı̀n theo bı̀nh diệ n tự nhiê n củ a con người, theo lý luậ n và sự hieu biet. Tô i qú y trọ ng sự hieu biet. Sự hieu biet là m cho tô i khá c hơn so với những người chung quanh. Tô i thı́ch hieu biet ve than họ c, ve đạ o, ve mọ i sự. Tô i thı́ch nó i ve sự hieu biet. Nay: Qua TLNN, tô i biet nhı̀n với con mat tâ m linh. Tô i tậ p được cá ch nhı̀n sự vậ t tự nhiê n với con mat siê u nhiê n. Tậ p nhı̀n mọ i sự việ c dù tot hay khô ng tot với con mat siê u nhiê n đe thay Chú a trong mọ i sự. Tat cả nhờ và o gặ p gỡ Chú a trong cau nguyệ n. 32

MARTIN ERSPAMER

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

donghanh.org

VŨ TIẾN LONG

2. TLNN giúp tôi hiểu rõ hơn sự thật về chính mình. Cau nguyệ n như nhı̀n và o tam gương đe thay chı́nh mı̀nh. Tô i là ai? Tô i đi ve đâ u? Mụ c đı́ch củ a cuộ c đời tô i là gı̀? Tô i song cho ai, và vı̀ ai? Tô i có những đặ c điem nà o? Tô i có những nhược điem nà o? Tô i ao ước gı̀? Tô i có những vet thương nà o? Tô i có những hy vọ ng gı̀? Thiê n Chú a có ao ước gı̀ cho tô i? 3. TLNN giúp tôi trở nên bén nhậy hơn với những biến động nội tâm (“In touch with feelings”), nhờ biet hieu rõ hơn sự thậ t ve chı́nh mı̀nh. Sự cau nguyệ n như đang khuay độ ng những gı̀ lang đọ ng dưới đá y sâ u tâ m hon, cho tô i thay tô i có mộ t sự song siê u nhiê n sâ u xa tiem an trong lò ng thay vı̀ chı̉ song với những thực tạ i bê n ngoà i. 4. TLNN giúp tôi đổi mới lối sống, cách suy nghĩ và hành động. Tô i hieu rang khô ng ai gặ p và theo Chú a Ki‐tô roi mà van cò n là mộ t con người cũ kı̃. KHIA CẠ NH 2:

ĐỔI MỚI TRONG SỰ LIÊN HỆ VỚI THIÊN CHÚA 1. TLNN giúp tôi dễ nhận thấy sự hiện diện của Chúa trong cuộc sống hàng ngày. Thay vı̀ lú c trước tô i hay nó i ve Chú a nhưng bâ y giờ tô i thay thı́ch thú hơn được cả m nhậ n Ngà i luô n luô n. Tô i trở nê n bé n nhậ y hơn với tieng nó i â m tham củ a Ngà i trong lò ng, giú p đem lạ i những hà nh độ ng khô n ngoan hơn. 2. TLNN giúp tôi đổi mới trong cầu nguyện. a. Tô i hieu hơn thá i độ can có đe cau nguyệ n vı̀ cau nguyệ n khô ng phả i là mộ t việ c là m cho bang mộ t thá i độ ; cau nguyệ n là mộ t mó n quà củ a Chú a hơn là mộ t thà nh tı́ch củ a tô i. b. Độ ng lực củ a cau nguyệ n là yê u men thay vı̀ là bon phậ n. c. Biet lang nghe Chú a nhieu hơn là tı̀m những tư tưởng mới lạ . 3. TLNN giúp tôi, nhờ sự liên hệ mật thiết với Chúa, a. Lớn lê n trong tı̀nh yê u. De dà ng chap nhậ n người khá c, tha thứ và thê m tı̀nh bạ n châ n thậ t. 33

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

b. Dan dan tô i họ c biet cá ch nhı̀n mọ i sự với đô i mat củ a Chú a, biet nhı̀n bê n trong sự việ c thay vı̀ chı̉ phá n đoá n bê n ngoà i. Biet nhậ n ra những né t đẹ p củ a những gı̀ xem ra tiê u cực. 4. TLNN giúp tôi thêm sức mạnh xa lánh sự dữ và tội lỗi vı̀ moi liê n hệ củ a tô i với Thiê n Chú a luô n mậ t thiet. KHIA CẠ NH 3:

ĐỔI MỚI TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐOÀN & PHỤC VỤ 1. TLNN giú p tô i ý thức sự cộ ng tá c với Thiê n Chú a và là m vinh hien cho Ngà i. 2. Trong TLNN, tô i cau nguyệ n trong thinh lặ ng, nơi thanh vang nhưng khô ng ở trong châ n khô ng. Tô i cau nguyệ n với mộ t nhó m bạ n cù ng lang nghe Chú a, cù ng mộ t hà nh trı̀nh đức tin. 3. Đức tin và sự cau nguyệ n củ a tô i khô ng được đem cat nơi tủ kı́n, nhưng đem và o á p dụ ng trong moi liê n hệ với tha nhâ n. 4. Dau chı̉ củ a đời song mậ t thiet với Chú a là ưa thı́ch đời song cộ ng đoà n và cô ng việ c phụ c vụ . Yê u men Thiê n Chú a là yê u men đieu gı̀ Ngà i yê u men. Qua đời song cộ ng đoà n tô i được tiep cậ n với những người được Thiê n Chú a yê u men. (1 Gioan 4:20‐21) 5. Cau nguyệ n phả i đem đen hà nh độ ng, neu khô ng thı̀ sự cau nguyệ n sẽ dan dan phai nhạ t. Yê u men khô ng phả i chı̉ bang lời nó i nhưng bang hà nh độ ng (Thá nh I‐Nhã ). Cau nguyệ n sẽ đem đen phụ c vụ , đi từ việ c chı̉ biet lo cho chı́nh mı̀nh đen ý thức nhu cau củ a anh chị em chung quanh mı̀nh, đe biet cho đi chı́nh mı̀nh theo sự thú c đay củ a Than Khı́ Chú a.

donghanh.org

˘ thang

´ dôi và biên

heo cá ch suy luậ n củ a cá c khoa họ c gia sự song trê n trá i đat được tạ o thà nh khi những luong điệ n cực mạ nh củ a sam sé t đá nh và o những nguyê n to trê n mặ t đat, gâ y nê n những phả n ứng bien đoi tạ o nê n những sinh vậ t đau tiê n. Tuy đó khô ng phả i là niem tin củ a chú ng ta, nhưng dựa trê n loi suy nghı̃ nà y, đô i khi chú ng ta cũ ng can những “sam sé t” tương tự đe khởi đau mộ t sự thay đoi; đe phá t sinh mộ t thá i độ , mộ t loi suy nghı̃, mộ t cá ch song mới. Khi cuộ c đời bang phang ngà y nà o cũ ng như ngà y nay mọ i sự trở nê n nhà m chá n như mộ t vũ ng nước tù . Nhưng khi mọ i sự như sap sửa đo vỡ vı̀ mộ t khủ ng hoả ng, khi mà người nà y người kia tạ o nê n những că ng thang nhức đau thı̀ lạ thay tô i như tı̉nh thức đe đoi diệ n với thực tạ i mới, những bien chuyen mới, những khá m phá mới. Mộ t luong sam sé t vừa giá ng xuong bê n tô i gâ y nê n những phả n ứng bien đoi cho mộ t sức song mới. Lịch sử nhâ n loạ i, cho thay sau

˘ Cang

những xá o trộ n bien đoi, mộ t sự song mới được phá t sinh. Người ta bat đau khá m phá ra những mới lạ ve con người. Nơi cộ ng đoà n, những giao độ ng đem lạ i những hieu biet mới, những nhậ n thức mới, hoặ c mộ t loi song mới. Người ta trở nê n trưởng thà nh hơn, khá m phá ra những nă ng lượng mới hơn, những sức lực mới hơn, những cá i nhı̀n mới hơn. Khi só ng gió qua đi cộ ng đoà n lớn lê n theo nhieu chieu kı́ch. Chú ng ta trở nê n trưởng thà nh hơn khi cuộ c đời đem đen cho chú ng ta những gı̀ khó khă n hơn. hac cũ ng khô ng can phả i có mộ t bien co sam sé t nà o đe đem lạ i mộ t thức tı̉nh, mộ t sự lớn dậ y nơi cộ ng đoà n. Có lẽ chı̉ can mộ t lời nó i châ n thà nh, mộ t cá i nhı̀n thô ng cả m, mộ t sự thay đoi trong loi suy nghı̃, hoặ c mộ t lời nhậ n loi châ n tı̀nh. Tot hơn nữa, mộ t lời kinh quen thuộ c, mộ t tâ m tı̀nh cau nguyệ n đơn sơ.

SUY TƯ VA CHIA XE Nhó m củ a tô i có đang hoặ c đã gặ p những giao độ ng nà o? Những đieu đó đã đem lạ i những ả nh hưởng tiê u cực hay tı́ch cực cho Nhó m? Chú ng tô i được bien đoi ra sao sau bien co đó ? 35

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

RONALD ROLHEISER, O.M.I

Công doàn là . ‚ nhu câu ´ cua chúng ta ` lón nhât ˛

ô i lớn lê n trong mộ t giá o hộ i với nhieu ưu tư ve tı́n chứng họ c, (hoặ c biệ n giả i họ c, apologetics). Chú ng ta thao thức là m chứng cho đức tin. Chú ng ta co gang biệ n minh, giả i thı́ch sự hợp lý củ a đieu chú ng ta tin, co gang song trọ n vẹ n ý nghı̃a củ a mộ t con người, thay vı̀ huỷ hoạ i nó . Chú ng ta tı̀m đủ mọ i lý lẽ đe biệ n minh cho những người ngoạ i, cho họ những chứng cớ đe họ tin và o Thiê n Chú a, tạ i sao con người can Ngà i, và những lý luậ n đe bả o vệ Giá o Hộ i. Khi cò n họ c than họ c ở lứa tuoi thanh niê n, tô i thường được thực tậ p với những câ u hỏ i tương tự như sau ở trong lớp: “Hã y tưởng tượng bạ n đang đi trê n xe buý t và gặ p mộ t người vô than, bạ n sẽ nó i the nà o ve Thiê n Chú a với người đó ?” Hoặ c, “đoi với chú ng ta là những người Cô ng Giá o, khi gặ p mộ t người Tin Là nh, là m cá ch nà o chứng minh Giá o Hộ i Cô ng Giá o là duy nhat?” Tuy nhiê n, tô i khô ng gặ p những câ u hỏ i đe thực tậ p đó ngoà i phạ m vi củ a lớp họ c. Tô i đã chịu chức hơn 15 nă m và hiem có khi nà o trê n xe buý t hoặ c xe lửa, trê n tà u hoặ c má y bay, mà phả i đoi thoạ i với mộ t người vô than hoặ c người Tin Là nh ve những câ u hỏ i đó . Thường ở những nơi đó người ta chı̉ nó i ve the thao, giả i trı́, phim ả nh, chı́nh trị hoặ c ve ă n uong. Tuy nhiê n tı́n chứng họ c van can thiet, nó giú p cho 36

niem tin được vững chac hơn. Chú ng ta van can tı́n chứng họ c. Nhưng ngà y nay đoi tượng củ a chú ng ta có khá c đi. Neu tô i viet hoặ c dạ y ve tı́n chứng họ c, tô i sẽ đặ t lạ i câ u hỏ i như sau: “Hã y tưởng tượng bạ n ngoi và o bà n ă n với gia đı̀nh trong khi có và i người khô ng cò n giữ đạ o, khô ng cò n đi le, bạ n sẽ lý luậ n như the nà o đe là m chứng cho đức tin, và cho Giá o Hộ i?” Chú ng ta đang đoi diệ n với những thực tạ i hoà n toà n khá c với những gı̀ có the đã xả y ra trê n xe buý t với những người khô ng cù ng tı́n ngưỡng. Van đe đức tin hô m nay là đoi diệ n với những người có đức tin nhưng khô ng cò n tin nữa. Đoi với nhieu người niem tin và o Chú a Kitô như là mộ t cả m giá c khó chịu vı̀ bị ngộ độ c. Họ khô ng the song trong xã hộ i ngà y hô m nay với những giá trị Kitô giá o nữa. Cả từ bê n trong lan bê n ngoà i, đạ o củ a chú ng ta khô ng cò n tin được hoặ c song với trong thời đạ i hô m nay. Tạ i sao? Tạ i sao họ biet Chú a Kitô nhưng lạ i khô ng tin và o Ngà i? Khi tô i tı̀m đọ c sá ch bá o người ta có mộ t so lời giả i thı́ch: Những người bả o thủ thı̀ đơn giả n cho rang tạ i vı̀ người ta thieu cau nguyệ n và khô ng cò n tuâ n giữ cá c đieu ră n. Thieu cau nguyệ n cuộ c song luâ n lý sẽ è o uộ t, khô ng có sức song. Người cap tien thı̀ đo loi cho giá o hộ i co hủ khô ng theo đà phá t trien củ a xã hộ i. Giá o Hộ i van cò n cau

donghanh.org

NGƯỜI BẠN ĐƯỜNG ghi lại

nguyệ n, van nó i ve và thờ lạ y mộ t Thiê n Chú a củ a than thoạ i, củ a thời trung co. Trong đức tin, chú ng ta như là những người mac bệ nh tâ m than song trong thời hiệ n đạ i nhưng cò n tin và o tô n giá o co đien. Những lậ p luậ n đó là m cho Thiê n Chú a bị gạ t bỏ ra khỏ i cuộ c song con người. Tô n giá o trở thà nh những bức tranh treo trê n tường và cá c thá nh đường là những việ n bả o tà ng. Những người tranh đau cho cô ng bang xã hộ i thı̀ cho rang đó là van đe củ a sự già u có , sung tú c. Neu Chú a Kitô chú c là nh cho người nghè o và Ki‐tô giá o lo lang cho những người ban cù ng trong xã hộ i thı̀ rõ rà ng là ta khô ng the song xa hoa và ı́ch kỷ mà van có the gan gũ i mậ t thiet với Chú a Kitô . Lậ p luậ n nà y có mộ t phan nà o hợp lý , tuy nhiê n lý do chı́nh củ a những đo vỡ trong đức tin và niem hy vọ ng nơi Chú a Ki ‐tô sâ u xa hơn the. Đieu gı̀ cò n thieu trong Ki‐tô giá o mà có the giú p chú ng ta có mộ t hı̀nh ả nh tı́ch cực cho xã hộ i và cho chı́nh gia đı̀nh chú ng ta? Đó chı́nh là : cộ ng đoà n. Theo tá c giả Jim Wallis, nhu cau lớn lao nhat củ a ngà y nay: “khô ng phả i kerygma, giả ng giả i Tin Mừng; cũ ng khô ng phả i diakonia, phụ c vụ cho cô ng bang xã hộ i; cũ ng khô ng phả i charisma, ve ơn than khı́; cũ ng khô ng phả i propheteia, ve ơn nó i tiê n tri. Nhưng nhu cau lớn nhat hiệ n nay là

koinonia, là ơn gọ i song như mộ t giá o hộ i đe cong hien cho the giới mộ t cộ ng đoà n song độ ng, yê u thương. Đâ y là nen mó ng cho tat cả mọ i câ u trả lời.” (Jim Wallis, The Call to Conversion, tr. 109) Nó i cho cù ng, neu người ta khô ng tin đạ o, khô ng tin Chú a Kitô và giá o hộ i thı̀ họ cũ ng chang có mộ t chú t kinh nghiệ m nà o ve cộ ng đoà n. Ơ đâ u có mộ t cộ ng đoà n song độ ng thı̀ thường ở đó có đức tin vững mạ nh. Thı́ dụ , bat cứ ở đâ u ta thay đức tin mạ nh, chú ng ta sẽ thay ở đó mộ t cộ ng đoà n đay sinh hoạ t … thay cá c nhó m RCIA, nhó m Cursillo, nhó m gia đı̀nh, nhó m cho cô ng bang xã hộ i, nhó m đức tin, nhó m chia xẻ lời Chú a, cá c dò ng Ba. Đâ y là những hộ i đoà n, to chức đem sức song cho giá o hộ i. Nơi những người tı́n hữu hă ng say ta thay họ nhậ n được sức mạ nh từ chı́nh cộ ng đoà n, từ Thá nh The, từ việ c cau nguyệ n chung và từ việ c chia xẻ những giá trị tâ m linh và sự song trong â n sủ ng củ a Chú a Thá nh Than. Song đức tin Kitô giá o là mộ t co gang song cộ ng đoà n. Đức tin củ a chú ng ta mạ nh mẽ khi thay cộ ng đoà n đay sức song, ngược lạ i chú ng ta mat niem tin khi thay cộ ng đoà n và gia đı̀nh đo vỡ. Việ c quan trọ ng nhat hô m nay là song cộ ng đoà n. Thực hiệ n được đieu đó thı̀ Giá o Hộ i, là thâ n the hữu hı̀nh củ a Chú a Kitô , sẽ được song lạ i mộ t cá ch diệ u kỳ .

SUY TƯ VA CHIA XE: Đâ u là những thá ch đo lớn nhat củ a cộ ng đoà n chú ng tô i đe có the song như thâ n the hữu hı̀nh củ a Chú a Kitô hô m nay? 37

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

PROGRESSIO—1992 No.1 Publica on of the World CLC

IGNATIAN SPIRITUALITY AND THE LAYPERSON JOSE REYES

The following text is the translation of a talk given by the author during the "Youth Conference on Ignatian Spirituality", which took place last September in Rome, at the church of St Ignatius. Participating in the conference were some 1500 young people from all over Italy, who had links of one kind or another with Igna‐ tian Spirituality, amongst them many CLC members.

t has been some time now since, at the end of my studies at the Jesuit College in Santiago, Chile, I was asked to make an end‐of‐course speech on behalf of my fellow students. I don't remember much now of what I said, and I don't have the text to hand. One phrase, how‐ ever, has stayed with me, engraved for‐ ever in my memory and in my heart. Towards the end, almost as a closing remark, I remember saying "We carry in our hearts this Ignatian ire, which we do not completely understand, but feel burning. We will know it better when, perhaps without looking for it, we have communicated it to others." Ignatius has always been associated 38

with the image of ire. His very name, by tradition, has the meaning of ire at‐ tached to it. In the liturgy, his feast day is linked with ire. There is really ire in the eyes of Ignatius, as one of my friends would say, and many laypeople whose hearts burn with it. It's not a question of a personal ire, feeding on himself, but the lame of Jesus Christ who, in Ignati‐ us, has found a new way of setting the world ablaze. I continue to feel the same ire burn‐ ing in me and outside of me. Today, God wanted me to be asked to communicate something of this ire, hoping that my words would not put out the lames by trying to make them ignite to order. In

donghanh.org

fact, in its freedom, the ire has been able to touch and in lame many differ‐ ent people. And so, I can talk to you to‐ day of the ire of Ignatius from my lay‐ person's point of view, always bearing in mind, however, that the great ire is something nobody has on tap. In the lives of the saints, I prefer to look at the way the person found to sainthood, and the Spirit of God which guides them, rather than the glori ied

saint. In this way, we don't just value the dazzling personality, already forged in the fulness of the ire, but concern our‐ selves rather with following their pro‐ gression from one or two isolated sparks or a few glowing embers which are kindled by the gentle breath of the Spirit of God. That is the reason why I am not concerned here with developing the image of Ignatius as a man attached to or in love with Christ. Nor am I going 39

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

CHARLES HENIN

to start by talking about Ignatius as a man of the Church. Rather, I shall quite simply be talking about Ignatius as a man of process, of freedom, of worldli‐ ness and sensitivity, who sought com‐ panions to give service to God. For lay‐ people of today, these ive aspects of the Ignatian heritage are extremely pre‐ cious, in luencing, as they can, our fami‐ ly and professional life, our political choices and our day‐to‐day routine. 1. IGNATIUS IS A MAN OF PROCESS: In Ignatius we see clearly a process of growth. And let us not think that it is a process planned with the objective of reaching certain predetermined goals. The de inition of pilgrim which he gave himself at the end of his life included a fair bit of risk, and of unawareness of what there would be at the end. To be a pilgrim is to be free, to feel en‐ joyment or suffer‐ ing at each of your steps and at every moment, never to be settled in a de i‐ nite place, and to be ever open to new things. Right now we could say that all pilgrims are young, but not 40

all young people are pilgrims. In Ignatius, an internal process took place which teaches us a great deal. I like to think that Ignatius was a man not afraid of himself, who was able to see himself in all his facets, to be aware of himself and to evaluate where he stood. He was also capable of looking around him and realising what was going on. In time, he also acquired the capacity to see and recognise God's actions. He de‐ veloped a remarkable ability to recog‐ nise and accept the circumstances of the present so that he could identify what was the next stage and get to grips with the task ahead. This principle, which is based on rationality, can be very deter‐ mining, and when it works alongside God's actions, gets rid, purely and simp‐ ly, of all our stubborn nature, and comes to us as a precious legacy. We who follow in the Ignatian tradi‐ tion do not therefore try to impose ‐ on ourselves or anyone else ‐ some goal, some rigid discipline. All we do is to look for the next step to be taken in an ever complex reality. In the course of our per‐ sonal spiritual development, we will increase our capacity of self‐awareness, our capacity to evaluate where we are without being afraid of coming face to face with unpleasant answers. It is only by starting, each of us, from our person‐ al reality that we who are mortal and limited beings can grow as pilgrims, to‐ wards a point which will become clearer and clearer to us.

The legacy of Ignatius as a man of process is impressive: the discernment of spirits and the examen of conscious‐ ness, the progression of the Spiritual Exercises, the witness of his personal life and the freedom with which he sub‐ ordinated intermediate goals to the one most important goal, the respect he had for the people he dealt with and the peo‐ ple he shaped ‐ all of this encourages us today to adopt a similar attitude. In a social and church environment in which it is ever more dif icult to lis‐ ten, to look at yourself without smug‐ ness, and to ready yourself humbly for the way ahead, the wisdom of Ignatius s teachings are useful for those who want to undertake a journey with self‐respect and respect for others, on which they will never stop progressing and growing. This also goes for married life, where it is always so important to be aware of the process of personal development and to have a language that explains it and conveys it. Ignatius teaches us to pay attention to our interior move‐ ments, to recognise the signs of life and death in ourselves, to offer up to God the things we have already lived through and to ready ourselves to welcome with con idence what is to come. He does not see the world through rose‐tinted spec‐ tacles, and is well aware that amidst the heat of the ire, some parts are cold. He knows that it is out of silence that words are given their being, that death is part of life, and that love brings both deep

CHARLES HENIN

donghanh.org

happiness and real sadness. Following the Ignatian path isn't going to solve all the problems of human life and love, but from it you acquire this sense of internal process and a language to express it which allows you to establish a gentler, more serene relationship with yourself, with God and with others. 2. IGNATIUS IS A FREE MAN: It is true that Ignatius was stubborn, but he was also free. He could pursue a goal with tenacity, but always with a higher motivation which, in time, was to be‐ come the sole objective: "to praise, rev‐ erence and serve the Lord our God." Other things are "created for men and women in order to help them to pursue the end for which they were created." The classic principle of "in so far as" is a principle for free people, but also for impassioned people. Ignatius constantly examines his freedom. What is my desire ? What do I want ? "to ask of our Lord what I want 41

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

want and desire this ?" ... and this goes for the collective context too. In social, professional and political life, we can ask ourselves "Yes, it has always been like this, but do we really want and de‐ sire it ?" Ignatius’ freedom was not only a freedom of reaction, for example to re‐ ject something bad or ill‐advised. It is a creative freedom, capable of discern‐

CHARLES HENIN

and desire" is a formula which comes up often in the Spiritual Exercises, and which speaks to us of a free person. A free person looks to the depths of their being, the place where personal desires come face to face with those of God, and where what God wants of me is not im‐ posed on me but comes as an idea from the core of my being. Ignatius under‐ stood that God works through the medi‐ um of desires, provoking an attraction, stirring our freedom of choice. God is always present in our deepest desires, but the desires we identify and follow are not always the deepest ones. To in‐ crease our freedom is, in a sense, coming into contact with the depths of our being and recognising what we truly desire, so we can then seek it actively and ask it of God's grace. So Ignatius was not afraid of choices or the active use of his freedom. His spiritual pedagogy always leads to choosing, be it to con irm or to change some state of affairs or your personal situation. There are no automatic deci‐ sions, since these deny freedom. "I wish and I desire, and that is my deliberate decision": who, if not a free person could show such clarity in their writing ? To‐ day, personal freedom seems to be hid‐ den behind a kind of social fatalism in which the different stages are ixed in advance and the ways of going about things conventional. The free person following Ignatius never loses their ca‐ pacity to ask themselves "but do I really

ment, which also allows you (and at times requires you) to say "no" to op‐ tions which are morally acceptable and socially recommended. This last "no" will be the expression of a freedom which looks further, which is not satis‐ ied with conventional answers, but which ventures into far‐ lung territory and seeks to occupy new ground or to

donghanh.org

put itself at the service of enterprises which are less individualistic and more communitarian. Certainly, all of this could also be a simple exercise of freewill. The mature Ignatius knew this, and would always consider his liberty in the light of God, and the most freely chosen of his deeds as "offerings of greater value and of more importance." Yes, what I want and desire ... "provided that it is for Your greater service and praise." 3. IGNATIUS IS WORLDLY: Ignatius did not distance himself from the world to ind God. He wanted to stay in the world, like the apostles did ‐ that is, serving with Jesus the Servant. For him, Jesus was not absent from the world, and he had to be seen "in all things." How dif icult it is today to recognise and accept the pres‐ ence of God in the world! And yet, for us who are trying to follow the Ignatian way, the world is not only the subject or the arena of our apostolate: it is just as much one of the sources of our spiritual‐ ity, that is to say, a place in which to meet God and hear Gods call. The mystery of the incarnation has a key role in Ignatian Spirituality. God With Us, God made human, Jesus, the Son of God, born of a woman, comes into the world as one who serves. We bring about the redemption of this real world

by living in it with Jesus. Such is the pas‐ sion of Ignatius. Many of the characteristics of the Ignatian style, including a sense of the Church, perhaps have their origin in Ig‐ natius s "mundaneness" or realism. He was neither an idealist nor a spiritualist. Not for him, an unreal church. He did not lose himself in dreams about ideal peo‐ ple and ideal situations. His constant concern was to recognise Gods concrete action in each person and in each situa‐ tion, and to work alongside them. This does not mean at all that he ignored or was blind to the problems and the faults of the hierarchical Church, or those of any person or in any situation, but ra‐ ther than allow these things to stand in his way, he never lost sight of God who continued in the midst of these failings to build the Church and to save all hu‐ manity. The respect which he showed to everyone, to which I have already re‐ ferred, can also be seen to result from his realism: God is at work in every per‐ son, not in some ideal image they might have of themselves, or in expectations imposed on them by others. Accepting this leads a person along a joyful path, that of following Christ. There we ind a great richness which is available to all, and particularly the young. This is one of the most unmistakeable graces that you get from an experience of the Spiritual Exercises. In this area of the "mundaneness" and realism of Ignatius, there is another 43

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

aspect which I would like to touch on. At this moment, we are in a world which offers, according to Einstein's words, "a great profusion of means and a great confusion of ends." According to the Ignatian school, it is here that we are called to spread God's Kingdom, working every day like companions of Jesus, passing by, seeing, speaking out, looking after, helping, transforming, multiplying human efforts. The end is clear: "God's kingdom and God's jus‐ tice" (Mat 6:33). The way is plainly marked out: to make Jesus and his Gos‐ pel present in our lives. In this way, we can and we must employ all of the many legitimate means which are available to us today. We should never reject the means of this world as if they were essen¬tially sinful or led to sin, since going down this road, we could end up "withdrawing from the world", or even condemning the world as evil, and we know that Ignatius didn't fall into this trap. He was a man of his time, con‐ vinced that God acted in the world through us and through the means we had at our disposal. We, his disciples in the world of today, mustn't be afraid of some of the impressive means which science and technology put at our dis‐ posal. Rather we should prepare our‐ selves to use all legitimate means avail‐ able, attaching a great value to perse‐ verance and to excellence in the use we make of them. Study and programmes 44

of formation are of vital importance in this ‐ never neglected or under‐ estimated by Ignatius, who was capable of undertaking a programme of studies at the age of thirty‐four in order "better to help souls." But, following in the footsteps of Ignatius, we will avoid attaching our‐ selves to the means to the extent of making them into ends in themselves, and so bringing to a premature end the pilgrimage of the free person who knows that there is still a long way to go. Ignatius was capable of abandoning ventures which were not leading to their objective, and knew how to perse‐ vere with those which it seemed to him were getting there. He saw his plans on the rocks, but he always knew how to overcome the disappointment, change his ideas and hatch new plans using other means to get the same result. He maintained a complete freedom, know‐ ing how to use means "to the extent that" they helped him to reach his ob‐ jective ‐ and his freedom was made up of tenacity and of a good dose of healthy passion. More than this, what mattered to Ignatius was to follow Christ poor and humble, and not to have the kind of power associated with human means. Ignatius had a sense of power and knowledge, but he was not a man of power, nor indeed did his life revolve around knowledge. Rather, for the sake of the resplendence of God 's power, he was capable of asking for the grace of

donghanh.org

being chosen for the Third Kind of Hu‐ mility: poverty with Christ poor, rather than riches; humiliation with Christ hu‐ miliated, rather than honour; to be re‐ garded as foolish or mad for the sake of Christ, rather than wise and prudent in this world. All this, as ever, "provided that it be for the greater praise and ser‐ vice of the Divine Majesty." (cf SpEx 167,168) It is this tenacity and this healthy passion, this excellence ‐ not interested in, but capable of, great success and power ‐ this sense of Christ, poor and humble, which we, his disciples, must strive to bring to this age, where there is such a great confusion of means and ends, in the world ... and in the Church. 4. IGNATIUS IS A MAN OF SENSITIVITY: Sensitivity, now, is an absolute necessi‐ ty. When causes are not followed by ef‐ fects which are obvious and immediate, only sensitive men and women can keep a certain sense of purpose in their lives. Ignatius suffered and shed tears of compassion when he realised the unin‐ tentional effects of his innocent, even generous gesture of giving his ine clothes to a beggar. It wasn't until after‐ wards, when something made him imag‐ ine the consequences of it, that he could see his action from the point of view of the poor man, and not in the light of his

own young fervour; and the change of perspective made him cry. That is one of the aspects of his sensitivity: the capaci‐ ty to become aware, and to be moved, to change perspective and to see things from a point of view other than one, such as that of fervour, which is conven‐ tional or traditionally accepted. But more than this, convinced of the here‐and‐now relevance and nature of the Gospel, he often suggests to us the technique of “Application of the Senses.” Tasting, touching, smelling, seeing, hear‐ ing, since “it is not much knowledge that fills and satisfies the soul, but the intimate understanding and relish of the truth.” (SpEx 2) Recently, in an Ignatian for‐ matian course with participants from ifteen European countries, I suggested using this technique, with the conviction that Jesus is present in Europe today. I suggested they look at Europe and do a “representation of the place” by means of an “Application of the Senses.” They should “see the different persons ..” (106,114); “listen to what they say...” (107,115); “consider what they do...” (108,116) “and see in their imagination” (65). They should see sin and grace, rec‐ ognise Jesus suffering and Jesus who cares for and transforms. They should be able to see the Child who grows and who passes through, and all this in the same Europe that is their home. We know that in Europe, and in the whole world, we can “hear the wailing, the howling, cries and blasphemies against 45

Christ our Lord...” (67); “smell the smoke, the sulphur, the ilth and corrup‐ tion” (68); and “taste the bitterness of tears, sadness and remorse of con‐ science” (69). But we can also “smell the in inite fragrance and taste the in inite sweetness of the divinity, and likewise apply these senses to the soul and its virtues and to all...” (124); or yet “apply the sense of touch, for example, by em‐ bracing and kissing the place where the persons stand..” (i.e. the Holy Family). (125) The language of the senses is the irst concrete step we take, from the example of Ignatius, to make an apostolic re‐ sponse to the needs we perceive around us. But it is essential that we can "see them, smell them, and hear them." Lord, when did we see you hungry, thirsty or cold, naked or in prison ...? The apostolic application of the senses has already been suggested to us in the Gospel, and the life of Ignatius, at different moments, including his time as Superior General in Rome, is full of examples which show how he perceived needs and responded to them in one way or another. 5. IGNATIUS SEEKS COMPANIONS TO GIVE SERVICE: Jesus calling the apostles, and sending them on mission are two Gospel scenes which left a strong impression on Ignati‐ us, and which one inds in the most typi‐ 46

CHARLES HENIN

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

cally Ignatian meditations: The Call of the King, the Two Standards, the Three Classes of Person... I have always had the feeling that Ignatius was called amongst others. It is not him, Ignatius, who calls others to join him in his enterprise. It is the Eternal Sovereign who calls each one, personally and, indeed, as working companions to labour for the coming of the Kingdom (cf SpEx 95). It is the Lord of the whole Universe who chooses so many people as apostles and sends them throughout the whole world. (SpEx 145) It is the Lord who speaks to these co‐ workers and friends and sends them on their mission. (SpEx 146) Thus, Ignatius always sought com‐ panions and put himself to work along‐ side them. In order that they would real‐ ly be companions of Jesus in his mission, "friends in the Lord" and not disciples of Ignatius himself, all the companions would seek to have a personal experi‐ ence of God and to grow in intimacy with Jesus. Personally, I have lived this experi‐ ence in the Christian Life Community. It is an Association of the Faithful, the vast majority of them laypeople, who de ine

donghanh.org

themselves as a world community in‐ spired by Ignatius. Their origins go right back to the time of Ignatius, and to the irst groups of laypeople or "companies" which grew up around the apostolic spirituality of the Spiritual Exercises. The apostolic character, the tone of uni‐ versality and the sense of church ‐ so characteristic of the Ignatian tradition ‐ require an expression in communitarian terms which, bearing in mind the princi‐ ple of the incarnation in real and diverse situations, opens us to the complexity of the world's ‐ and the Church's ‐ prob‐ lems, drives us to serve and makes us transcend geographical, sentimental, social and age‐related constraints, and does not tie us to the charisma of a par‐ ticular leader. An Ignatian community is not an end in itself. Ignatius understood this and maintained a healthy attitude of detach‐ ment towards the Society of Jesus which he himself had founded. The Christian Life Community also wants to serve, and never to be an end in itself. It wants to be an apostolic community, to invite into service all those who, in the footsteps of Ignatius, want to join together to work with Jesus, following him closely as lay‐ people. There are also religious commu‐ nities, equally rooted in the Ignatian tradition, and together we are develop‐ ing the capacity to establish joint ven‐ tures and to cooperate to bring to the Church the grace which God gave Ignati‐ us to work for the Kingdom.

CONCLUSION There is a great deal more that could be said about Ignatian Spirituality from the layperson’s point of view, but rather than bring in other points, I would like to piece together what I have said. Ignatius s sensitivity is capable of recognising God’s actions and our own; of seeing, tasting and sensing how these two lines cross, separate, and seek each other before coming together to inter‐ mingle in a heart which no longer makes any distinction between spiritual life and life in the world, so that the whole of life is a life in the Spirit. Life in the Spirit is the whole of life drawn towards, and transformed by God. The whole of life: action and pray‐ er, formation and service, joy and pain, success and defeat, the wilderness and the promised land. This is what Ignatius lived, with great intensity: "to seek and ind God in all things" he would say. This is the ire that we want to see burning in our lives and right across the world. For this, we the disciples of Ignatius seek today to experience God, to train our hearts with exercises, to ind compan‐ ions in our mission, following Christ poor and humble, so that the sensitivity of spirit we are able to develop is con‐ verted into apostolic action. Jose Reyes

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

› › ´ KÊT THÂN VÓI ÐÚC KITÔ SO SÁNH VÀ BỔ TÚC HÀNH TRÌNH KẾT THÂN VỚI ĐỨC KI‐TÔ THEO LINH ĐẠO I‐NHÃ VÀ CÁT‐MINH ÉLIZALDÉ THÀNH S.J.

donghanh.org

(Tiếp theo lần trước)

PHỤ LỤ C 1

MẦU NHIỆM THIÊN CHÚA BA NGÔI “Nguyện xin ân sủng Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, nh yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần, ở cùng tất cả anh chị em” (2 Cr 13,13) «Mau nhiệ m Thiê n Chú a Ba Ngô i là mau nhiệ m trung tâ m củ a đức tin và đời song Kitô hữu. Đâ y là mau nhiệ m củ a Thiê n Chú a trong chı́nh bả n the củ a Ngà i. Vı̀ vậ y đâ y là nguon mạ ch củ a cá c mau nhiệ m khá c củ a đức tin và là á nh sá ng chieu soi cá c mau nhiệ m ay. Đâ y là giá o lý că n bả n nhat và chủ yeu nhat trong “phẩm trật các chân lý” đức tin» (GLHT 234). 1. VINH QUANG CỦA THIÊN CHÚA KHIÊM NHƯỜNG PHỤC VỤ Đức Ki‐tô là ‘Tô i trung củ a Đức Chú a’ theo ngô n sứ I‐sa‐i‐a tiê n bá o. Ngà i ở giữa chú ng ta như người phụ c vụ , như người chă n chiê n tot là nh phó mạ ng song vı̀ con chiê n. «Đức Giê‐su Ki‐tô vốn dĩ là Thiên Chúa mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân sống như người trần thế. Người lại còn hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết, chết trên cây thập tự. Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Người và tặng ban danh hiệu trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu» (Pl 2,6‐9). Trong thậ p giá Đức Ki‐tô tỏ ra lò ng tin tưởng, hieu thả o với Chú a Cha, luô n luô n vâ ng phụ c Ngà i. Mọ i sự củ a Đức Ki‐tô là củ a Chú a Cha và chı́nh lú c hy sinh mạ ng song, Đức Ki‐tô bieu lộ ra Ngà i hoà n toà n là Con 49

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

củ a Chú a Cha. Că n tı́nh củ a Chú a Con là nhı̀n nhậ n mọ i sự củ a mı̀nh là do Chú a Cha ban cho, vı̀ tin tưởng và vâ ng phụ c Chú a Cha, từ bỏ mı̀nh, san sà ng chịu đau kho đen chet trê n thậ p giá . «Dầu là Con Thiên Chúa, Người đã phải trải qua nhiều đau khổ mới học được thế nào là vâng phục; và khi chính bản thân đã tới mức thập toàn, Người trở nên nguồn ơn cứu độ vĩnh cửu cho tất cả những ai tùng phục Người, vì Người đã được Thiên Chúa tôn xưng là Thượng Tế theo phẩm trật Men‐ki‐xê‐ đê» (Dt 5,8‐10). Đức Ki‐tô là hı̀nh ả nh trọ n vẹ n củ a Chú a Cha, thı̀ Chú a Cha cũ ng là Đang khiê m nhường và yê u thương thậ t tı̀nh. Trê n thậ p giá , Chú a Ba Ngô i hien linh và được mạ c khả i. Nhờ Đức Ki‐tô chịu nạ n chịu chet trê n thậ p giá chú ng ta đi sâ u hơn và o mau nhiệ m Chú a Ba Ngô i và nhậ n ra được vinh quang bı́ an và huy hoà ng nhat củ a Thiê n Chú a; mộ t vinh quang cao quý hơn vinh quang củ a Đang Tạ o Hoá ‘dựng nên trời đất’ và Đang Tham Phá n ‘phán xét kẻ sống và kẻ chết’. Đó là vinh quang củ a mộ t Thiê n Chú a ‘khiêm nhường phục vụ’. Nhı̀n ngam Đức Ki‐tô chet trê n thậ p giá , chú ng ta nhậ n ra nơi Chú a Cha mộ t tı̀nh yê u khiê m nhường, từ bỏ chı́nh mı̀nh. «Cá c Tô ng Đo tuyê n xưng Chú a Giê su là “Ngô i Lời”, “lúc khởi đầu … vẫn hướng về Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa” (Ga 1,1), là “hình ảnh của Thiên Chúa vô hình” (Cl 1,15), và là “phản ánh vẻ huy hoàng, là hình ảnh trung thực của bản thể Thiên Chúa” (Dt 1,3) (GLHT 241). Ngôi Một khô ng giữ cho mı̀nh địa vị là Thiê n Chú a, nhưng Ngà i trú t bỏ mı̀nh mà sinh ra Chú a Con và ban cho Con tat cả những gı̀ Ngà i có . Đâ y là cá ch Ngà i khiê m nhường phụ c vụ và ‘tá c sinh’. «Chú a Giê su đã mạ c khả i Thiê n Chú a là “Cha” theo mộ t nghı̃a chưa từng có : Ngà i là Cha khô ng những vı̀ Ngà i là Đang Tạ o Hoá , nhưng từ đời đời Ngà i là Cha trong tương quan với Con duy nhat củ a Ngà i, Đang từ đời đời là Con trong tương quan với Cha củ a Người: “Không ai biết rõ người Con, trừ Chúa Cha; cũng như không ai biết rõ Chúa Cha, trừ người Con và kẻ mà người Con muốn mạc khải cho” (Mt 11,27) (GLHT 240). Ngô i Mộ t là Đang sinh ra Con. Thiê n Chú a dựng nê n trời đat và con

donghanh.org

người. Thiê n Chú a dựng nê n mọ i sự trong và nhờ Chú a Con. Người Con có hieu với Cha và dâ ng lạ i mọ i sự cho Ngà i. Đức Ki‐tô chet trê n thậ p giá là hı̀nh ả nh củ a Chú a Cha từ bỏ chı́nh mı̀nh đe giao mọ i sự cho Con. Chú a Con chet trê n thậ p giá mạ c khả i rang mọ i sự chú ng ta có là do Chú a Cha ban cho, chang ai có gı̀ tự mı̀nh. Đức Ki‐tô nhı̀n nhậ n như vậ y khi phó thá c linh hon trong bà n tay củ a Cha. «Sở dĩ Chúa Cha yêu mến tôi, là vì tôi hy sinh mạng sống mình để rồi lấy lại. Mạng sống của tôi, không ai lấy đi được, nhưng chính tôi tự ý hy sinh mạng sống mình. Tôi có quyền hy sinh và có quyền lấy lại mạng sống ấy. Đó là mệnh lệnh của Cha tôi mà tôi đã nhận được» (Ga 10.17‐18). Trê n thậ p giá Thiê n Chú a được mạ c khả i là Thiê n Chú a duy nhat và hiệ p nhat. Moi Ngô i là Thiê n Chú a: Chú a Cha, là Ngô i Mộ t, đã từ bỏ mı̀nh đi khi sinh ra và giao phó mọ i sự cho Chú a Con. Ngô i Hai, là Ngô i Lời củ a Chú a Cha, tı̀nh nguyệ n từ bỏ chı́nh mı̀nh, bị đó ng đinh và chet trê n thậ p giá vı̀ tin tưởng và vâ ng phụ c Chú a Cha. Chú a Cha và Chú a Con nhı̀n nhậ n nhau trong tı̀nh yê u. Than Khı́ tı̀nh yê u là moi liê n hệ noi ket hai Cha Con nê n mộ t. Hai Cha Con hoà n toà n tù y thuộ c và o nhau trong Than Khı́ tı̀nh yê u. «Chú a Cha và Chú a Con được mạ c khả i nhờ Chúa Thánh Thần. Trước cuộ c Vượt Qua củ a Người, Chú a Giê su bá o tin sẽ sai đen mộ t “Đấng Phù

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Trợ khác”, là Chú a Thá nh Than. Chú a Thá nh Than, Đang đã hoạ t độ ng trong cô ng trı̀nh tạ o dựng và sau khi “đã dùng các Tiên tri mà phán dạy”, nay Ngà i sẽ đen với và ở trong cá c mô n đệ , đe dạ y bả o họ , và dan họ tới “sự thật toàn vẹn” (Ga 16,13). Như vậ y Chú a Thá nh Than được mạ c khả i như mộ t Ngô i Vị than linh khá c, trong tương quan với Chú a Giê su và với Chú a Cha (GLHT 243). 2. CON NGƯỜI SỐNG VINH QUANG KHI TIN TƯỞNG VÀ VÂNG PHỤC THIÊN CHÚA Tı̀m hieu Chú a Ba Ngô i, được mạ c khả i trong thậ p giá , có liê n hệ với the giới ngà y nay và với cuộ c song thường ngà y củ a moi người. Khi biet că n tı́nh Thiê n Chú a Ba Ngô i, chú ng ta biet ơn gọ i Thiê n Chú a dà nh cho nhâ n loạ i đang được dựng nê n theo hı̀nh ả nh Ngà i. «Các Công Trình Thần Linh và các Sứ Vụ của Ba Ngôi. “Ôi nguồn sáng, Ba Ngôi diễm phúc, là Căn Nguyên Độc Nhất vũ hoàn!” Thiê n Chú a là hạ nh phú c vı̃nh cửu, là sự song bat tử, là á nh sá ng khô ng tà n lụ i. Thiê n Chú a là tı̀nh yê u: Chú a Cha, Chú a Con và Chú a Thá nh Than. Thiê n Chú a tự ý muon truyen thô ng vinh quang củ a sự song hạ nh phú c củ a Ngà i. Đó là “kế hoạch yêu thương” (Ep 1,9) mà Ngà i đã cưu mang từ trước khi tạ o dựng tran gian trong Con yê u dau củ a Ngà i, và quả thậ t “Ngài đã tiền định cho ta làm nghĩa tử nhờ Chúa Giêsu Kitô” (Ep 1,5), nghı̃a là , Ngà i đã tien định cho chú ng ta “nên đồng hình đồng dạng với Con của Ngài” (Rm 8,29) nhờ “Thần Khí làm cho anh em nên nghĩa tử” (Rm 8,15). Ke hoạ ch nà y là â n sủ ng “Ngài đã ban cho chúng ta từ muôn thuở” (2 Tm 1,9), xuat phá t trực tiep từ tı̀nh yê u củ a Chú a Ba Ngô i. Ke hoạ ch đó được the hiệ n trong cô ng trı̀nh tạ o dựng, và sau khi con người sa ngã , trong toà n bộ lịch sử cứu độ , trong cá c sứ vụ củ a Chú a Con và Chú a Thá nh Than, được tiep noi trong sứ vụ củ a Hộ i Thá nh» (GLHT 257). Thiê n Chú a song khi từ bỏ chı́nh mı̀nh đe Ngô i kia song. Nhı̀n ngam Thiê n Chú a Ba Ngô i chú ng ta nhậ n thay rang moi Ngô i khô ng tự cô lậ p hoá , bởi vı̀ luô n luô n tù y thuộ c và o Ngô i kia và được mã n nguyệ n trong mộ t moi tương quan và sức song củ a cá c Ngô i kia. Hai Cha Con tù y thuộ c và o nhau trong tı̀nh yê u; tức là trong Than Khı́. 52

donghanh.org

Đức Ki‐tô và Chú a Cha tù y thuộ c nhau trong tı̀nh yê u: Chú a Cha trong tı̀nh phụ tử, Chú a Ki‐tô trong tı̀nh hieu thả o; cả hai nê n mộ t trong Than Khı́. Moi Ngô i có đời song tuyệ t đoi vı̀ từ bỏ chı́nh mı̀nh. Như vậ y moi Ngô i Thiê n Chú a có că n tı́nh đặ c biê t trong moi tương quan hiệ p nhat, là mộ t moi tương quan tù y thuộ c nhau trong tı̀nh yê u. Do đó , con người mà được dựng nê n theo hı̀nh ả nh Thiê n Chú a, khi từ bỏ chı́nh mı̀nh trong tı̀nh yê u thı̀ mới tı̀m được chı́nh mı̀nh. «Rồi Đức Giê‐su nói với các môn đệ: "Ai muốn theo Thầy, phải từ bỏ chính mình, vác thập giá mình mà theo. Quả vậy, ai muốn cứu mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm được mạng sống ấy. Vì nếu người ta được cả thế giới mà phải thiệt mất mạng sống, thì nào có lợi gì? Hoặc người ta sẽ lấy gì mà đổi mạng sống mình?» (Mt 16,25). Con người song thậ t khi chia sẻ đời song Thiê n Chú a. Đâ y là lý do duy nhat tạ i sao chú ng ta được mời tha thứ kẻ thù , đưa á o ngoà i cho kẻ muon lay á o trong và chú c là nh cho kẻ nguyen rủ a mı̀nh: khiê m nhường phụ c vụ như Ba Ngô i Thiê n Chú a. «Thầy nói với anh em là những người đang nghe Thầy đây: hãy yêu kẻ thù và làm ơn cho kẻ ghét anh em, hãy chúc lành cho kẻ nguyền rủa anh em và cầu nguyện cho kẻ vu khống anh em. Ai vả anh má bên này, thì hãy giơ cả má bên kia nữa. Ai đoạt áo ngoài của anh, thì cũng đừng cản nó lấy áo trong. Ai xin, thì hãy cho, ai lấy cái gì của anh, thì đừng đòi lại. Anh em muốn người ta làm gì cho mình, thì cũng hãy làm cho người ta như vậy. Nếu anh em yêu thương kẻ yêu thương mình, thì có gì là ân với nghĩa? Ngay cả người tội lỗi cũng yêu thương kẻ yêu thương họ. Và nếu anh em làm ơn cho kẻ làm ơn cho mình, thì còn gì là ân với nghĩa? Ngay cả người tội lỗi cũng làm như thế. Nếu anh em cho vay mà hy vọng đòi lại được, thì còn gì là ân với nghĩa? Cả người tội lỗi cũng cho kẻ tội lỗi vay mượn để được trả lại sòng phẳng. Trái lại, anh em hãy yêu kẻ thù, hãy làm ơn và cho vay mà chẳng hề hy vọng được đền trả. Như vậy, phần thưởng dành cho anh em sẽ lớn lao, và anh em sẽ là con Đấng Tối Cao, vì Người vẫn nhân hậu với cả phường vô ân và quân độc ác» (Lc 6, 27‐35). 53

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Đâ y khô ng phả i là bon phậ n hay là đieu ră n ve luâ n lý mà là lời mời gọ i dà nh cho loà i người đã được dựng nê n giong hı̀nh ả nh Thiê n Chú a. Đâ y là hoa quả và ơn cứu chuộ c Đức Ki‐tô ban cho nhâ n loạ i khi chet trê n thậ p giá : Đức Ki‐tô hoà n toà n phó thá c mı̀nh trong bà n tay Chú a Cha và nhı̀n nhậ n Thiê n Chú a là “Chủ bản tính loài người; là chủ của nhân loại và của cả trời đất”. Trê n thậ p giá Đức Ki‐tô là đau nhâ n loạ i tin tưởng Chú a Cha và , với lò ng hieu thả o, vâ ng phụ c Ngà i, nhı̀n nhậ n Chú a Cha là nguon goc và cù ng đı́ch củ a mı̀nh. Đức Ki‐tô chuộ c tộ i nhâ n loạ i đã từng nghi ngờ, noi loạ n và bat phụ c tù ng Thiê n Chú a. Trê n thậ p giá nhâ n loạ i tin tưởng và vâ ng phụ c Chú a Cha trở lạ i. Từ bỏ mı̀nh là tı̀m ra chı́nh mı̀nh. Như vậ y, nhâ n loạ i được nhậ p và o gia đı̀nh Thiê n Chú a Ba Ngô i. Thiê n Chú a song như the nà o thı̀ con người được mời gọ i song như vậ y. Men yê u tha nhâ n vı̀ tı̀nh yê u Thiê n Chú a, là lời mời bat nguon từ bả n tı́nh Thiê n Chú a. Rahner xá c định rang «yếu tính của con người là mở lòng vô hạn cho Đấng Tuyệt Đối» (Man’s essence is its unlimited dynamic openness to the absolute”). 3. NHÂN LOẠI SỐNG ‘TỰ DO’ VÀ ‘HOÀ THUẬN’ KHI VÂNG PHỤC THIÊN CHÚA TỰ DO Lúc nào con người sống tự do? Có kẻ nghı̃ rang: “Người tự do là kẻ quyet định theo ý mı̀nh”, ‘Muon là m gı̀ thı̀ là m!’ Mụ c đı́ch moi người chọ n lựa cho đời mı̀nh, thı̀ mụ c đı́ch đó bien thà nh sự thậ t cho họ . Tự do và sự thâ t đi đô i với nhau. Những gı̀ tô i chọ n lựa cho tô i, đó là sự thậ t đoi với tô i. Y kien moi người, là sự thậ t cho người đó . Moi người có sự thậ t riê ng. Như vậ y sự thậ t là những gı̀ moi người lựa chọ n cho mı̀nh và chang có mộ t sự thậ t tuyệ t đoi và duy nhat. Nhưng, chú ng ta can mộ t sự thậ t tuyệ t đoi chung cho mọ i người. Sự thậ t mà mọ i người nhı̀n nhậ n mộ t cá ch cao quý và xứng đá ng là sự thật của Thiên Chúa.

donghanh.org

Moi người nê n chap nhậ n giới hạ n củ a mı̀nh và khiê m nhường từ bỏ cá ch suy tưởng củ a mı̀nh, bởi vı̀ đã hieu rang mı̀nh khô ng phả i là nguon goc hay là nen tả ng củ a sự thậ t. Người từ bỏ chı́nh mı̀nh đe nhı̀n nhậ n sự thậ t ở ngoà i mı̀nh và san sà ng chap nhậ n mộ t dữ kiệ n vững chac, trở nê n giong nhà khó a họ c từ bỏ ý kien mı̀nh đe chap nhậ n ket quả thı́ nghiệ m. Từ bỏ thá i độ tự lậ p thı̀ chú ng ta mới có the nhậ n ra sự thậ t tuyệ t đoi. Thá i độ từ bỏ nà y có khả nă ng giả i phó ng chú ng ta và cho ta tự do, bởi vı̀ chú ng ta khô ng cò n coi ý kien củ a mı̀nh là sự thậ t chac chan, và chú ng ta đi tı̀m kiem mộ t sự thậ t tuyệ t đoi. Trê n thậ p giá , Đức Ki‐tô khiê m nhường từ bỏ ý muon mı̀nh, từ bỏ sự hieu biet theo bả n tı́nh loà i người và tı̀nh nguyệ n trở nê n yeu đuoi. Trong Đức Ki‐tô , chú ng ta hieu rang, từ bỏ ý muon và hieu biet củ a loà i người đe tin tưởng Chú a Cha và phó thá c mı̀nh trong bà n tay Ngà i là hà nh độ ng cao quý nhat con người có the là m được. Tức là nhı̀n nhậ n và tự do chap nhậ n Thá nh Y Thiê n Chú a. Khi khiê m nhường từ bỏ mọ i quyen the và hieu biet loà i người đe nhı̀n nhậ n và vâ ng phụ c ý muon củ a Thiê n Chú a, thı̀ chı́nh lú c đó ý muon và trı́ khô n củ a mı̀nh ket hợp nê n mộ t với ý muon và trı́ khô n củ a Thiê n Chú a. Khi chap nhậ n rang tô i khô ng phả i là nguon sự thậ t và san sà ng từ bỏ chı́nh mı̀nh đe vâ ng phụ c sự thậ t và quyen the củ a Thiê n Chú a, thı̀ tô i được mộ t tước vị mới là chung phậ n với Con Thiê n Chú a. Tô i nhı̀n nhậ n rang, muon tı̀m sự thậ t tuyệ t đoi, tô i can vâ ng phụ c Thiê n Chú a. Thiê n Chú a được vinh quang khi con người tự do nhı̀n nhậ n rang Ngà i là ‘chân, thiện, mỹ’; khi con người tự do chap nhậ n sự thậ t do Thiê n Chú a mạ c khả i. Kết luận: Lúc nào con người sống tự do nhất? Khi bat chước Đức Ki‐tô tin tưởng

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

và khiê m nhường vâ ng phụ c Chú a Cha trê n thậ p giá . Trong Đức Ki‐tô bị treo trê n thậ p giá , chú ng ta nhậ n ra con người tự do hoà n toà n, đã nhı̀n nhậ n và tuâ n theo sự thậ t tuyệ t đoi củ a Chú a Cha. Con người thà nh hı̀nh hoà n toà n khi song trong Thiê n Chú a, và lú c đó Thiê n Chú a là Thiê n Chú a củ a nhâ n loạ i. «Sinh khí của Ngài, Ngài gửi tới, là chúng được dựng nên, và Ngài đổi mới mặt đất này. Vinh hiển Chúa, nguyện muôn năm tồn tại, công trình Chúa làm Chúa được hân hoan» (Tv 104, 30). Phục Sinh Đức Ki‐tô song lạ i, trở ve với Chú a Cha và ban cho nhâ n loạ i Than Khı́. Ngà y Đức Ki‐tô Phụ c Sinh con người được cứu chuộ c hoà n toà n, bởi vı̀ ngà y đó con người được ban Than Khı́. Than Khı́ tı̀nh yê u là khả nă ng vâ ng phụ c và từ bỏ chı́nh mı̀nh đe phó thá c chı́nh mı̀nh trong bà n tay Chú a Cha. Than Khı́ đen đe tá i thiet trời đat. “Lạy Chúa Thánh Thần! Xin Ngài ngự đến! Xin hãy đến canh tân đổi mới mặt địa cầu”. Than Khı́ đoi mới địa cau củ a những ai san sà ng khiê m nhường từ bỏ chı́nh mı̀nh vı̀ ı́ch lợi người khá c. Từ bỏ chı́nh mı̀nh như vậ y mang sức song mới cho mọ i người: chang ai cò n là nạ n nhâ n, chang ai cò n có lý do đe that vọ ng. Than Khı́ mang đen the gian mộ t luậ t mới, là luậ t thậ p giá , là luậ t từ bỏ chı́nh mı̀nh đe tı̀m chı́nh mı̀nh. «Khi nào Thần Khí sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em tới sự thật toàn vẹn. Người sẽ không tự mình nói điều gì, nhưng tất cả những gì Người nghe, Người sẽ nói lại, và loan báo cho anh em biết những điều sẽ xảy đến. Người sẽ tôn vinh Thầy, vì Người sẽ lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em. Mọi sự Chúa Cha có đều là của Thầy. Vì thế, Thầy đã nói: Người lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em» (Ga 16,13‐15). Đâ y là mó n quà củ a Đức Ki‐tô Phụ c Sinh: Than Khı́ cho mọ i người đe Nước Thiê n Chú a đen. Bao lâ u mọ i người chưa trở nê n như Đức Ki‐tô nhờ Than Khı́, thı̀ nhâ n loạ i chưa được hoà n toà n cứu chuộ c và hiệ p nhat.

donghanh.org

Đâ y là sứ mệ nh củ a Hộ i Thá nh, được sai đen khap nơi, mở đường cho Than Khı́ qua đoi thoạ i liê n tô n và hoá n cả i liê n tụ c. Nhiệ m vụ củ a Than Khı́ là quy tụ mọ i người nê n mộ t, khô ng phả i nhờ quyen the, mà qua tin mừng lạ lù ng: «khi từ bỏ chính mình, nhân loại tiến bộ trên đường hiệp nhất», nhờ tı̀nh yê u tậ n hien chứ khô ng phả i nhờ quyen thong trị. ‘Sự thật và hòa thuận’ neu là hoa quả củ a bạ o lực và quyen the thı̀ là sự thậ t và hoà thuậ n ‘giả ’ và ‘nhat thời’. Chı̉ có sự thậ t và hoà thuậ n củ a thậ p giá , củ a Than Khı́ mới có thậ t và lâ u dà i. «Cù ng đı́ch củ a Than Linh là đưa cá c thụ tạ o đen hợp nhat trọ n vẹ n với Ba Ngô i Diem Phú c. Nhưng ngay từ bâ y giờ, chú ng ta được kê u gọ i trở nê n nơi cư ngụ củ a Ba Ngô i Chı́ Thá nh. Chú a nó i: “Ai yêu mến Thầy, thì sẽ giữ lời Thầy. Cha Thầy sẽ yêu mến người ấy. Cha Thầy và Thầy sẽ đến và ở lại với người ấy”» (Ga 14,23) (GLHT 260). Chú ng ta họ c bà i khô n ngoan nà y từ mau nhiệ m Chú a Ba Ngô i được mạ c khả i trê n thậ p giá . Câu hỏi phản tỉnh 1. «Các công trình của Thiên Chúa mạc khải cho chúng ta biết Ngài trong bản thể của Ngài» 2. Ngô i Mộ t, là Chú a Cha, Ngô i Hai, là Chú a Con, và Ngô i Ba, là Thá nh Than, dù ng quyen và the lực củ a mı̀nh đe là m gı̀? 3. «Con người biểu lộ mình qua hành động» Con người hay bị cá m do dù ng quyen và the lực củ a mı̀nh như the nà o? «Khi Chúa thương xót và thứ tha, chính là lúc Chúa biểu lộ quyền năng cách tỏ tường hơn cả» (ChNh 26). Né t nà o củ a Ba Ngô i Thiê n Chú a đá nh độ ng và thu hú t tô i?

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Thiên Chúa làm việc như thế Nguồn gốc của Christian Life Community Louis Paulussen, S.J. GOD WORKS LIKE THAT Origins of the Chris an Life Community * PROGRESSIO – Supplement No. 14, June 1979 The World Federa on of Chris an Life Community

donghanh.org (Tiếp theo lần trước)

NGUYEN TAC CAN BAN MƠI Bâ y giờ, bước ke tiep là gı̀? Là m cá ch nà o đe noi ket mọ i người? Khô ng khó đe tı̀m ra câ u trả lời. Nhieu quoc gia đã đe nghị Vă n phò ng trung ương tạ i Rome to chức mộ t “Hộ i nghị toà n cau” nhâ n dịp nă m Thá nh Mau (1954). Đe nghị đó có vẻ thı́ch hợp và có the ket hợp chung với phiê n họ p đau tiê n củ a Liê n Đoà n The Giới (World Federation). Gặp nhau ở Rome và Newark Hộ i nghị, với sự trợ giú p củ a những người bạ n Y, đã dien ra thậ t tot đẹ p, đem lạ i nhieu phan khởi và sức song cho mọ i người. Hộ i nghị cho thay những né t độ c đá o vừa mang tı́nh chat nghệ thuậ t và vừa đạ o đức, mà ta chı̉ có the tı̀m thay được ở Rome, khien nhieu người phả i ngạ c nhiê n. Bá o chı́ ca ngợi hộ i nghị là mộ t cuộ c “hộ i họ p lịch sử”. Mộ t cuộ c họ p tuy khiê m ton tạ i Đạ i Họ c Gregorian nhưng cò n đá ng ca ngợi hơn nữa vı̀ là buoi họ p lan đau tiê n củ a Hộ i Đong Đạ i Bieu (General Council) củ a Liê n Đoà n The Giới. Trường đạ i họ c nà y là sự tiep noi củ a trường Roman College, nơi Leunis khởi sự 400 nă m trước. Liệ u chú ng ta có the tưởng tượng được cò n cho nà o thı́ch hợp hơn nữa đe khởi đau cho Liê n Đoà n The Giới ? Thậ t là thı́ch thú và đay khı́ch lệ khi chứng kien cá ch cá c đạ i bieu biet ý thức ngay lậ p tức nhiệ m vụ củ a họ . Hoà n toà n nhậ n thức được sự độ c lậ p và trá ch nhiệ m củ a mı̀nh, họ khô ng cò n phả i nhậ n những hướng dan từ vă n phò ng trung ương nữa. Đứng trước sự đoi mới, họ chuan bị buoi họ p và lo việ c bau cử Uy Ban Chap Hà nh (Executive Council) trong sự lú ng tú ng thậ t de men vı̀ can phả i bat đau. Sự khởi đau được ghi trong nghị trı̀nh là “điem khởi đau cho sự đoi mới toà n cau.”

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Cuộ c gặ p gỡ Newark 1959 cũ ng đã phoi hợp mộ t hộ i nghị rộ ng lớn với buoi họ p củ a Hộ i Đong Đạ i Bieu. Tuy nhiê n Newark đá nh dau mộ t bước tien đá ng ke. Đa so cá c đạ i bieu được ở trong khuô n viê n củ a trường Đạ i Họ c Seaton Hall. Đieu nà y giú p họ có nhieu dịp gặ p gỡ, đoi thoạ i và chia xẻ hơn lan ở Rome. Nă m nhó m dù ng ngô n ngữ khá c nhau củ a hộ i nghị được chia ra khoả ng 70 nhó m nhỏ , tı̀m những phương cá ch cả i tien và thı́ch ứng Hiệ p Hộ i Thá nh Mau. Bau khı́ củ a Hộ i Đong Đạ i Bieu đay trà n hy vọ ng. Ai nay cả m thay phan khởi, được thá ch đo, và ao ước những sự đoi mới mau chó ng và nghiê m chı̉nh. Những đạ i bieu lã nh đạ o theo đuoi mụ c đı́ch củ a họ trong mọ i dịp gặ p gỡ. Trong mộ t buoi họ p tat cả cá c đạ i bieu bà y tỏ sự tı́n nhiệ m hoà n toà n nơi vă n phò ng trung ương tạ i Rome và ủ y thá c cho họ nhiệ m vụ bat đau chuan bị ngay cho những đieu lệ chung. Đó là bước đau tiê n cho Nguyê n Tac Că n Bả n. Những gı̀ được mong đợi tạ i Newark có lý do chı́nh đá ng. Hai cuộ c the chien đã thay đoi tậ n goc xã hộ i loà i người trong khi chú ng ta van cò n dù ng những đieu lệ củ a nă m 1910. Khoả ng giữa nă m 1951 và 1959 tô i đã đi thă m nhieu nơi và tô i biet những ao ước củ a cá c địa phương rat rõ . Nhưng khô ng phả i chı̉ là những ao ước mà thô i, mà cò n là mộ t ủ y thá c chı́nh thức củ a phong trà o. Tô i trở ve Rome với sự ủ y thá c nà y, nhưng cũ ng kè m theo mộ t van đe. Cho tới nay, chı̉ có Be Trê n Tong Quyen củ a Dò ng Tê n mới có quyen ban hà nh những luậ t chung. Những nguyê n tac că n bả n từ lú c thà nh lậ p Liê n Đoà n The Giới, đã loi thời tuy nhiê n trê n phá p lý chú ng van có giá trị. Tô i bá o cho cha Janssens biet ve sự ủ y thá c nà y. Chú ng tô i khô ng nó i chuyệ n với nhau ve van đe nê u trê n vı̀ ngà i là mộ t họ c giả chuyê n mô n ve giá o luậ t, sẽ am tường hơn ai het ve van đe nà y. Nhưng phả n ứng củ a Ngà i là (đú ng như tô i dự đoá n) “Nếu mọi người đồng ý thì cứ việc tiến hành”. Như the ngà i nhı̀n nhậ n tı́nh cá ch độ c lậ p củ a Liê n Đoà n The Giới, tá m nă m

donghanh.org

trước khi cá c cơ cau phá p lý củ a phong trà o được phê chuan. Nhờ phiê n họ p ở Newark và tinh than tuyệ t vời củ a cha Janssens, từ đâ y chú ng ta có the bat đau soạ n thả o Nguyê n Tac Că n Bả n. Đặ c biệ t ke từ Hộ i Nghị Rome và o nă m 1954, cha Janssens đã trở thà nh mộ t nhà co võ nhiệ t thà nh cho Liê n Đoà n The Giới. Cha luô n khuyen khı́ch, nhưng khô ng can thiệ p và o, ngà i giú p chú ng tô i trong mọ i việ c. Đieu nà y được nhậ n thay rõ rà ng nă m 1962. Đieu khoả n 1 củ a Quy Che nó i rang LĐTG đặ t trụ sở ở Rome. Đe có the giú p cho sự hiệ p nhat giữa LĐTG và Dò ng Tê n, cũ ng Quy Che đó nó i rang vị be trê n Dò ng Tê n cũ ng phả i là vice‐ assistant cho LĐTG. Do đó ban hà nh chá nh củ a LĐTG gan như đương nhiê n là phả i có mặ t trong vă n phò ng củ a Dò ng. Mặ t khá c, giả i phá p nà y khô ng thực te: van đe trụ sở. Chú ng tô i phả i tı̀m mộ t địa điem là m vă n phò ng nhưng có nhieu trở ngạ i. The roi, tı̀nh cờ có mộ t că n phò ng lớn với mộ t loi ra và o đặ c biệ t thuộ c sở hửu củ a nhà Dò ng cò n đe trong. Nhieu người muon xử dụ ng nó . Nhưng cha Janssend quyet định đe dà nh cho LĐTG. Với sự giú p đỡ tậ n tı̀nh củ a mộ t người bạ n tot, toà n bộ nộ i that được sửa chữa và trang trı́ đẹ p mat dưới sự đieu khien củ a cha Noyons. Địa điem nà y thậ t là lý tưởng vı̀ vừa gan tò a thá nh Vatican, vừa gan thà nh pho, de dà ng tiep xú c trực tiep với vă n phò ng trung ương củ a nhà Dò ng và de dà ng cho khá ch vieng thă m cũ ng như cá c dịch vụ , cá c cơ sở thuậ n tiệ n cho LĐTG Cha Janssens tạ the và o ngà y thá ng 10, 1964. Vị ke nhiệ m là cha Arrupe được bau nă m 1965, đã chuan thuậ n việ c thu xep nà y. Địa điem khô ng những lý tưởng nhưng ngay cả sự liê n hệ giữa Dò ng Tê n và LĐTG cũ ng the. Không viết sẵn Những nhà viet lịch sử và vă n kiệ n tò a thá nh khô ng ngừng cho biet rang những luậ t lệ củ a HHTM là ket quả củ a những kinh nghiệ m thu thậ p được từ trước. Họ lay cả m hứng khô ng phả i từ những hệ thong nhưng từ những tinh than sung mã n củ a nhà dò ng mới được thà nh lậ p. Bat đau từ 1540.

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Những bộ luậ t đau tiê n đã được soạ n thả o từ 1574. Tương tự như the, Nguyê n Tac Că n Bả n khô ng được viet san trê n bà n giay nhưng là ket quả củ a những kinh nghiệ m song thực te. Khô ng phả i kinh nghiệ m do mộ t truyen thong lâ u đời nhưng củ a cá c nhó m mới trê n khap the giới. Tat cả cá c nhó m theo đường loi củ a Đức Thá nh Cha Pi‐ô XII Và như the bat đau là m song lạ i Linh Thao, nguon goc đı́ch thực củ a HHTM. Tạ i Hoa Kỳ sự tá i lậ p được khởi sự thử nghiệ m tạ i trường Đạ i Họ c John Caroll thuộ c tieu bang Cleveland. Và o nă m 1951, mặ c dù bị chong đoi mạ nh, cá c sinh viê n và cá c thfnh phan trı́ thức trẻ được mời tam dự mộ t cuộ c cam phò ng 8 ngà y trong thinh lặ ng. Từ trước tới nay hı̀nh thức tı̃nh tâ m nà y chı̉ được dà nh riê ng cho tu sı̃ và linh mụ c. Ket quả rat tı́ch cực nê n đx được tiep tụ c hà ng nă m. Kinh nghiệ m nà y được tá i dien tạ i cá c tieu bang khá c trong khi con so tham dự viê n moi ngà y mộ t gia tă ng. Và o nă m 1959 nhó m Cleveland nà y to chức tı̃nh tâ m 30 ngà y lan đau tiê n. Và ket quả rat khả quan. Tạ i Au Châ u, linh thao được song lạ i nhờ họ c hỏ i và suy tư hơn. Nă m 1951, cha Hugo Rahner mộ t nhà chuyê n mô n noi tieng đã mở mộ t loạ t chương trı̀nh họ c hỏ i thả o luậ n ve linh thao và HHTM cho cá c lã nh đạ o củ a nước Ao. Chương trı̀nh nà y đã được dịch sang nhieu thứ tieng và đã đem lạ i nhuwxnh ả nh hưởng rat lớn cho HHTM khap nơi. Ket quả rõ rà ng nhat là Au Châ u cá c khó a tı̃nh tâ m dà i ngà y trở nê n rat pho bien. Đi khap nơi tô i đã được chứng kien rat nhieu trung tâ m canh tâ n khô ng những ở Hoa Kỳ mà cò n ở Bı̉, Đức, Tâ y Ban Nha, Me Tâ y Cơ, Đà i Loan, Nhậ t Bả n và An Độ . Phá p cò n có mộ t phong trà o mới với tê n là Groupes de Vie Chré tienne, ở Anh Quoc có phong trà o Cell, ở Canada có Centre Leunis và trong lụ c địa Au Châ u có Equipe Europé enne đã là m được nhieu cô ng việ c că n bả n và quan trọ ng. Hộ i nghị Au Châ u ‐ được to chức và o nă m 1963 đe mừng bon tră m nă m

donghanh.org

V T

chuyển dịch

HHTM ‐ đã đem đen nhieu cả m hứng và ı́ch lợi. Cha Giulani đã trı̀nh bà y cá i nhı̀n củ a ngà i ve “Linh Thao là nguon goc tâ m linh củ a HHTM” và cha Karl Rahner đã là m say mê cử tọ a bang cá ch đi sâ u và o van đe tậ n hien cho Đức Mẹ Và o cuoi nă m 1959 vă n phò ng trung ương ở Rome đã gửi lá thư đau tiê n cho tat cả cá c vă n phò ng cá c quoc gia và cá c trung tâ m. Đâ y là khởi điem cho việ c liê n lạ c thư tı́n củ a mộ t phong trà o đang bước sâ u và o việ c canh tâ n. Những cuộ c tham khả o lan nhau ké o dà i cho tới nă m 1964. Có những trao đoi kinh nghiệ m, đe nghị, và đe nghị giữa Rome và cá c địa phương. Dan dan những né t chı́nh củ a Nguyê n Tac Că n bả n được thà nh hı̀nh. Tat cả đã hoà n chı̉nh và o nă m 1964 và có the được trı̀nh bà y với Đạ i Hộ i ở Bombay và o thá ng 12 nă m 1964. Nhưng rõ rà ng là chú ng ta can phả i đợi cho Vatican II cham dứt trước khi có the cho ra mat bả n hoà n chı̉nh nhat. Sau Bombay 1964, Hộ i Nghi ke tiep được dự trù to chức ở Châ u Mỹ La Tinh. Tuy nhiê n sau khi Cô ng Đong Vatican II ket thú c và hộ i nghị Tô ng Đo giá o dâ n lan thứ ba dự trù triệ u tậ p và o thá ng 10, 1967, Hộ i đong Quả n Trị quyet định to chức Assembly tạ i Rome, ngay sau hộ i nghị Tô ng Đo Giá o Dâ n. Đieu nà y tiệ n lợi cho cá c đạ i bieu can tham dự cả hai chương trı̀nh nà y. Khoả ng thời gian từ 1964 đen 1967 đem lạ i nhieu ket quả . Những tham khả o với nhieu quoc gia khá c nhau đã giú p có thê m nhieu ý kien và đe nghị hay. Bả n thả o củ a NTCB trở nê n khá hơn: ngan gọ n hơn, đơn giả n và rõ rà ng hơn. Trong khoả ng thời gian đó chú ng tô i đã đi đen đong ý đoi với dà n bà i và cá c tiet mụ c, chia toà n bộ bả n vă n thà nh phan Nhậ p Đe và ba phan thâ n bà i. Phan Nhậ p Đe phong phú hơn là chı̉ và i lời giới thiệ u. Nó là trung tâ m, là cot lõ i củ a tat cả . Tạ i phan nà y, tat cả những gı̀ can phả i giới thiệ u đã được soạ n rat chı́nh xá c. Phần I là đe cụ the hoá : gom cá c vò ng trò n đong tâ m củ a Nhậ p Đe. Phần II, sự cụ the hoá được thê m chi tiet, thê m mộ t vò ng đong tâ m bê n ngoà i Nhậ p Đe và Phan I. Phần III, ve cá c nguyê n tac luậ t lệ

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

là cụ the hoá cuoi và là vò ng ngoà i cù ng. Phan nguyê n tac luậ t lệ phả i được song với tinh than củ a Nhậ p Đe, tinh than yê u thương. Bả n thả o hoà n tat nă m 1967 thực sự là ket quả củ a việ c tham khả o liê n tụ c. Tuy nhiê n bả n sau cù ng đã được viet tạ i Rome. Vı̀ the Hộ i đong Quả n Trị đã quyet định mời moi quoc gia cử mộ t đạ i bieu đen họ p trước khi họ p Hộ i đong Đạ i Bieu. Khi đó bả n vă n đã được duyệ t xé t từng hà ng mộ t và chı̉nh lạ i theo ước muon củ a mọ i người. Sau hai ngà y duyệ t xé t, bả n thả o được san sà ng nộ p cho Hộ i đong Đạ i Bieu. Trong buoi họ p Hộ i đong Đạ i Bieu, được triệ u tậ p tạ i Domus Pacis, 140 đạ i bieu từ 38 quoc gia đã bỏ phieu. Trong so đó có 62 người tham dự như tô ng đo giá o dâ n. Lan nữa, đó là mộ t bien co lịch sử. Vı̀ đó là lan đau tiê n trong lịch sử HHTM, mộ t phong trà o tam mức the giới đã soạ n thả o vă n bả n hien chương cho chı́nh mı̀nh. 33 lan tu chı́nh được đe nghị và bà n thả o nhưng chı̉ có 10 lan được chap thuậ n và ghi lạ i trong bả n sau cù ng. Đoạ n 7 nó i ve phụ c vụ đã được sửa lạ i gan như hoà n toà n. Sau khi bỏ phieu từng điem mộ t, Đạ i Hộ i đã hoà n toà n chap thuậ n và o cuoi ngà y thứ ba. Mộ t giâ y phú t đá ng ghi nhớ, thậ t cả m độ ng và vui mừng. Mộ t chuan bị chu đá o và được mong chờ từ bao nă m đã hoà n tat – sự tá i sinh củ a phong trà o “gan như mộ t bat đau mới”. Thậ t vậ y, Rome 1967 đá nh dau mộ t cuộ c bien đoi toà n diệ n: NTCB mới, quy che mới, danh xưng mới và mộ t tờ bá o toà n cau với mộ t cá i tê n mới, những luậ t lệ mới cô ng nhậ n sự tự trị củ a Liê n Đoà n The Giới mà từ nay tự đieu hà nh, chứ khô ng cò n là Prima Primaria, mộ t sự liê n ket hiệ p nhat và bả o đả m sự chı́nh danh củ a mı̀nh. Thá ng 3 Nă m 1968 Đức Thá nh Cha Phaolô VI phê chuan sự cả i to tạ m thời “ad experimentum” trong ba nă m. Và o 31 thá ng nă m, 1971 sự cả i to nà y được chı́nh thức cô ng nhậ n. (Xin ếp ở những số sau)

donghanh.org

ĐẶT BÁO IN:

COMIGO đen với bạ n đọ c hai thá ng mộ t lan ‐ Gửi theo nhó m: $24/1 nă m (USA) $30/1 nă m (Canada) ‐ Gửi riê ng : $30/1 nă m (USA); $36/1 nă m (Canada) Xin liê n lạ c với : DONG HANH‐CLC P.O. Box 2862 Merri ield, VA 22116

comigo

TẬP SAN HUẤN LUYỆN & LIÊN LẠC ĐỒNG HÀNH ‐ CLC

Địa chỉ liên lạc: ÐỒNG HÀNH-CLC P.O. Box 2862 Merrifield, VA 22116 - bao@donghanh.org