Comigo 2016-2

2016/Sô´ 2

comIgo

CÔNG ĐOÀN ĐỒNG HÀNH ‐ · CHRISTIAN LIFE COMMUNITY

– – duoc . sai di ˛˛

COMIGO ‐ SỐ 2/2016

“Ước muốn của tôi là chinh phục cả nhân loại. Tôi sẽ lôi kéo mọi người đến với tôi ‐ comigo. Những người theo tôi sẽ ở với tôi, cùng lao tác với tôi và đối diện những thách đố với tôi, cùng cầu nguyện và tỉnh thức với tôi. Ai làm việc với tôi và chịu đau khổ với tôi, sẽ cùng chia sẻ vinh quang Nước Trời với tôi.”

[LT #93]

HERMANOLEON

“It is my will to win over the whole of humankind. I will draw all to myself. Whoever wishes to join me in the mission will stay with me, labor and struggle with me, watch and pray with me. No one will have to go through anything that I do not myself go through. Whoever works with me and suffers with me will also share the glory of the Kingdom with me.” [SE #93]

comigo

TẬP SAN HUẤN LUYỆN & LIÊN LẠC ĐỒNG HÀNH‐CLC

Ban Phục Vụ Trưởng Cộng Đoàn‐Phạm Quang Trung, Phó Cộng Đoàn‐Nguyễn Nam Phương Ecclesial Assistant‐LM Nguyễn Hùng S.J Các Vùng: Âu Châu‐Phan Thi Hương ● Canada‐Lê Như Liên ● Đông Bắc‐Trần Châu Hoàn ● Tây Nam‐Vũ Đức Hưng ● Trung Tây‐Trần Thái Sơn Các Ban: Gia Đình‐Đinh Quang Hảo, Đinh Lệ Hằng ● Huấn Luyện‐Nguyễn Mộng Hằng ● S.E.E.D.‐Thảo Vy Vũ ● Tài Chánh‐Đào Quỳnh Hương ● Thực hiện

Vũ Tiến Long, Trương Thành Hào, Đỗ Kim Giao, Nguyễn Phương Hà, Đào Quỳnh Hương, Lê Như Liên, Trần Thiên Nga, Nguyễn Thu Phong

Hỗ Trợ

Ban Huấn Luyện

COMIGO is a publication of Đồng Hành‐CLC, a community of the Christian Life Community USA (www.clc‐usa.org).

Christian Life Community is a Public International Pontifical Association present in more than 60 countries around the world (www.cvx‐clc.net)

donghanh.org

Cá c bạ n quý men

ha Ronald Rolheiser, khi viet ve đức tin trong the giới và trong cá c gia đı̀nh Cô ng Giá o ngà y hô m nay đã cho rang ưu tư lớn nhat củ a chú ng ta khô ng han là đi giả ng thuyet đe lô i cuon người khá c theo đạ o củ a mı̀nh, cho bang no lực phá t trien cá c cộ ng đoà n đức tin. Những tı́n hữu hă ng say trong cá c cộ ng đoà n nà y sẽ đem lạ i sức song cho Giá o Hộ i. (xem tr.36) Theo cá ch nhı̀n đó , việ c đà o tạ o những Kitô hữu song trọ n vẹ n ơn gọ i củ a mı̀nh trong â n sủ ng củ a Chú a, là trọ ng tâ m củ a việ c huan luyệ n CLC. Mộ t cộ ng đoà n hiệ p nhat trong ơn gọ i sẽ là că n bả n cho mọ i sứ vụ củ a chú ng ta.

Trong những thá ng vừa qua chú ng ta đã có cá c khoá huan luyệ n đe phá t trien cộ ng đoà n: ‐ Những khoá CLC Rediscover Work‐ shops (CRW) giú p chú ng ta trưởng thà nh hơn trong nhậ n thức ve ơn gọ i củ a Cộ ng Đoà n. Mộ t cộ ng đoà n với mộ t lịch sử đay â n sủ ng mà cộ i nguon bat đau từ thời thá nh I‐Nhã cò n tạ i the. ‐ Những khoá Comigo Elected Lead‐ ership Formation (CELF) chú trọ ng đen việ c đà o tạ o vai trò lã nh đạ o trong tinh than phụ c vụ servant‐leadership. ‐ Những khoá SEED SOURCES được to chức tạ i cá c Vù ng đe đà o tạ o cá c lead‐ ers cho mụ c vụ SEED. ‐ Những buoi họ p liê n nhó m hà ng thá ng qua phương tiệ n truyen thô ng—

C

video conference, đem đen những nộ i dung huan luyệ n tâ m linh cho tat cả cá c nhó m viê n.

Những khoá huan luyệ n nà y đang đem lạ i những luong gió đoi mới cho toà n the cộ ng đoà n, những nhậ n thức mới, những thay đoi mới, và sức song mới. Và như anh Phạ m Trung viet: Đức Kitô đang quy tụ chú ng ta lạ i đe giú p nhau song ơn gọ i người Kitô hữu mộ t cá ch trọ n vẹ n và sung mã n.

Cá c bạ n quý men,

rong tâ m tı̀nh lang nghe đe có the phụ c vụ cộ ng đoà n mộ t cá ch hữu hiệ u hơn, chú ng tô i trong ban phụ trá ch tờ Comigo van luô n thao thức được cá c bạ n cho chú ng tô i biet can phả i chú trọ ng thê m ve những khı́a cạ nh nà o? những gı̀ đang giú p ı́ch? những gı̀ có the bỏ bớt? Hoặ c, cá c bạ n có những suy tư gı̀ khi đọ c cá c bà i đã được đă ng?

Xin hã y liê n lạ c với chú ng tô i qua email: bao@donghanh.org

Quý men, Comigo

T

1

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Sô´ 2.2016 29/4/2016 Cha Elizaldé Thành dâng lễ tạ ơn 50 năm Linh Mục với cộng đoàn tại núi Đức Mẹ Tapao ‐ Việt Nam

1‐3/4/2016 SEED SOURCE Trung Tây

15‐17/4/2016 51 leaders họp tại SEED SOURCE Tây Nam

_ CÔNG DOÀN ‚.

˛

lón lên trong ân sung

Khoá Comigo Elected Leadership Formation 1 tại Đông Bắc ‐ là khoá huấn luyện về vai trò lãnh đạo trong CLC 2

donghanh.org

´ Luyên Huân ·

Công Ðoàn ·

4 Cộng Đoàn là nơi Đức Kitô quy tụ chúng ta lại ‐ 6 Phát triển Cộng Đoàn ‐ Khoá CRW Tây Nam 10 Niềm Vui và Ân Sủng, khoá MRW 32 14 Tìm Chúa trong Gia Đình P

T

V

,TL

‐N

,TH

H

L H

T

N

18 March for Life K

L

20 Tấm vé số 21 Koininia N

T

V

D

22 Lời Tạ Ơn 25 Chuyện ngày thường

K

M

‐A

V T

N

/L

MV

L

B

Đ

36 Cộng Đoàn là nhu cầu lớn nhất của chúng ta

38 Ignatian Spirituality and the Layperson

R

R

J

, OMI

R

48 Kết thân với Đức Kitô 58 Thiên Chúa làm việc như thế LM É

L

T

P

SJ

S.J. ‐ V T

L

G

P

CHARLES HENIN

,T

28 Mười hai mức độ thinh lặng 32 TLNN là một Hành Trình 35 Căng thẳng và biến đổi

Igna us giving the Exercises

3

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

TÂM TÌNH BAN PHỤC VỤ

_ Công Doàn là noi‚ . ‚ _Dúc Kitô quy tu. chúng ta lai .

Anh chị em thâ n men,

ù đã đen với Đong Hà nh từ lâ u lam hay mới gia nhậ p hoặ c cò n tı̀m hieu, chú ng ta chia sẻ cù ng cả m nhậ n: Tô i đen với ĐH vı̀ sinh hoạ t nà y giú p tô i, loi song nà y đẹ p, hap dan, lô i cuon. Có bạ n đen nhờ chieu kı́ch tâ m linh đá p ứng khao khá t mộ t liê n hệ sâ u xa với Thiê n Chú a qua đó việ c thờ phượng mang ý nghı̃a mới. Bạ n khá c đen với Đong Hà nh‐CLC vı̀ tı̀m những bạ n tot cù ng niem tin, san sà ng chap nhậ n và nâ ng đỡ mı̀nh. Những anh chị em khá c tı̀m đen Đong Hà nh‐CLC qua sinh hoạ t củ a cá c Mụ c Vụ như: MRW, SEED, Lightworks, Tı̃nh Tâ m.

Ba khı́a cạ nh chı́nh củ a Đong Hà nh‐CLC: Cộ ng Đoà n, Tâ m Linh và Phụ c Vụ , mời chú ng ta cù ng xem lạ i Cộ ng Đoà n đang giữ vị trı́ nà o trong đời song củ a tô i?

Cộ ng Đoà n hay Nhó m là nơi Đức Kitô quy tụ chú ng ta lạ i đe giú p nhau song ơn gọ i người Ki‐tô hữu mộ t cá ch trọ n vẹ n và sung mã n. Moi hai tuan le hay moi thá ng, anh chị em họ p Nhó m. Nơi nà y, chú ng ta lang nghe, suy niệ m và giú p nhau đó n nhậ n Lời Chú a sâ u xa hơn. Nơi nà y, chú ng ta cù ng nhau tı̀m kiem ý Chú a dà nh cho cá nhâ n, nhó m, vù ng và cho toà n ĐH‐CLC. Nơi nà y, chú ng ta chia sẻ buon vui cuộ c song và khuyen khı́ch nhau mạ nh dạ n, can đả m song ơn gọ i Kitô hữu. Cá c cộ ng đoà n với khá nhieu cá biệ t ve lịch sử, sinh hoạ t, nhu cau và tê n gọ i riê ng nhưng cù ng thuộ c và o cá c cộ ng đoà n lớn hơn

D

4

donghanh.org

như: Vù ng, Đong‐Hà nh‐CLC, CLC‐USA và World‐CLC. Tù y thời điem cũ ng như hoà n cả nh, có lú c tô i đen với cộ ng đoà n đe được să n só c, được nghı̉ ngơi, lay lạ i sức, đe đó n nhậ n. Nhưng sẽ đen giai đoạ n, tô i được mời gọ i đó ng gó p, phụ c vụ hay chă m só c nhó m đe cộ ng đoà n tiep tụ c là nơi chon cho anh chị em khá c đen nghı̉ ngơi, được să n só c, lay lạ i sức.

Neu đa so nhó m viê n đen với nhó m chı̉ đe đó n nhậ n, đe được chă m só c, được nghı̉ ngơi thı̀ chuyệ n gı̀ sẽ xả y đen cho cộ ng đoà n? Giong như bı̀nh nước sẽ phả i cạ n khi mã i được ró t ra đe đá p ứng cơn khá t mà khô ng ai mà ng đo thê m nước mới và o bı̀nh.

Khi nhó m khô ng được nuô i dưỡng, khô ng được ai chă m lo thı̀ sẽ đen lú c sức song củ a nhó m bị cạ n kiệ t. Cộ ng đoà n sẽ chet dan mò n và cuoi cù ng đi đen tan rã .

Như vậ y, là m the nà o đe giú p cho sức song củ a cộ ng đoà n được đoi mới, doi dà o và mạ nh mẽ đủ đe tiep tụ c mang sức song cho anh chị em? Là nhó m viê n, tô i can là m gı̀ đe giú p cho sức song củ a cộ ng đoà n riê ng và cộ ng đoà n chung được mạ nh mẽ và phong phú ?

Khi anh chị em tự hỏ i: “Tô i yê u men Thiê n Chú a tới mức độ nà o? Lò ng quý trọ ng cộ ng đoà n củ a tô i ra sao?”, câ u trả lời cho suy tư trê n sẽ là á nh sá ng hướng dan moi cá nhâ n biet mı̀nh có the là m những gı̀ đe giú p xâ y dựng, mang thê m sức song cho cộ ng đoà n theo giới hạ n riê ng củ a moi cá nhâ n. Mức độ lò ng yê u men Thiê n Chú a là thước đo và cũ ng là giới hạ n khả nă ng phụ c vụ , chă m só c và mức độ cho đi củ a moi nhó m viê n. Khi tô i yê u men Chú a cá ch hời hợt thı̀ tô i khó có the yê u men tha nhâ n het lò ng hay quý trọ ng chı́nh mı̀nh cho trọ n vẹ n được.

Khi nhó m chı̉ có bon phậ n duy nhat là phụ c vụ nhu cau củ a tô i và nhu cau gia đı̀nh tô i thı̀ lò ng quý trọ ng nhó m sẽ khó có the vươn cao. Neu nhó m được coi là sở hữu củ a tô i hay sở hữu củ a chú ng tô i, thı̀ lò ng quý trọ ng nhó m sẽ mã i cò i cọ c, xá c xơ. Khi nhó m quá đô ng mà van chưa muon (Xem tiếp trang 24) 5

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

SINH HOẠT CỘNG ĐOÀN

_ Phát Triên Công Doàn . ˛

Khoá CRW Tây Nam

Đ

ã hơn 24 tieng đong ho ke từ lú c bịn rịn chia tay nhau khi ket thú c khoá CRW tạ i nhà anh chị Kỳ Thoa, nhưng những cả m xú c củ a tı̀nh yê u thương mọ i người dà nh cho nhau như van cò n nguyê n trong tô i. Trong tô i giờ đâ y van đong đay những xú c độ ng, những đieu mới lạ ve ơn gọ i đời song Đong Hà nh, lịch sử Đong Hà nh, những giang co ...

Tâ m tı̀nh yê u thương cò n rung độ ng trong tô i giờ phú t nà y chı́nh là điem son củ a khoá CRW. Tô i cả m nhậ n được mọ i người đen với khoá CRW từ độ ng lực yê u thương. Quı́ anh chị trong ban huan luyệ n và phụ c vụ thı̀ đen với khoá đe truyen cả m hứng lạ i cho chú ng tô i, cá c khó a sinh, cò n chú ng tô i thı̀ đen với khoá đe hâ m 6

nó ng lạ i, họ c hỏ i thê m, và nhậ n những cả m hứng từ ban huan luyệ n ve CLC. Với thı̀ giờ hạ n hẹ p, ban huan luyệ n đã co gang chuyen giao lạ i cũ ng như truyen cả m hứng cho chú ng tô i điem cot lõ i củ a ơn gọ i CLC, cũ ng là sứ mệ nh củ a moi Kitô Hữu khi được lã nh nhậ n phé p rửa đó là Tư Te, Ngô n Sứ, và Vương Đe.

Trong vai trò là mộ t giá o dâ n bı̀nh thường, và là mộ t khoá sinh, tô i đã được ban huan luyệ n nhac nhở cá ch hữu hiệ u ve tam quan trọ ng và có ý thức rõ rà ng hơn ve ơn gọ i củ a cá nhâ n mı̀nh trong lò ng xã hộ i hô m nay.

Chưa bao giờ trong đời tô i nghı̃ mı̀nh đó ng vai trò Tư Te, Ngô n Sứ, và Vương Đe, nhưng sau khoá CRW vừa roi, tô i cả m

được mı̀nh có the và sẽ thực hiệ n vai trò ay cho đú ng với ơn gọ i CLC. Với riê ng cá nhâ n tô i, thı̀ đâ y là tieu khoá quan trọ ng và có ý nghı̃a nhat.

Ngoà i ra, chú ng tô i cũ ng được họ c hỏ i ve lịch sử củ a CLC the giới. Song song là với đe tà i sự hı̀nh thà nh và phá t trien củ a Cộ ng Đoà n Đong Hà nh Việ t Nam tạ i Mỹ từ những nă m củ a thậ p niê n 70 củ a the kỷ thứ 20 cho tới hiệ n tạ i. Chú ng tô i đã được cho thay Thiê n Chú a đã quan phò ng CLC như the nà o roi sau đó ban huan luyệ n lạ i lô i ngay chú ng tô i trở ve với the giới hiệ n thực rat nhâ n bả n qua đe tà i ... giang co.

Chú ng tô i cũ ng được ban huan luyệ n cho cơ hộ i đe chia sẻ trong nhó m nhỏ hoặ c nhó m

donghanh.org

lớn, và đặ t cá c câ u hỏ i trong moi tieu khoá .

Có lẽ hà o hứng và vui nhộ n nhat là tieu khoá ve tâ m lý và khuynh hướng là m việ c củ a moi cá nhâ n trong ngà y cuoi khoá . Dựa trê n ket quả mộ t bà i test, mọ i người được chia thà nh bon nhó m. Tộ i nghiệ p nhat là nhó m những người mang khuynh hướng guide hay director mà tô i chọ c kê u bang bossy được moi ba...trự.

Riê ng nhó m expressive chú ng tô i là ...doi dà o ơn gọ i nhat.

Nhó m amicable, tô i kê u bang Đá ng Yê u, thı̀ đá ng yê u thậ t tạ i vı̀ ...soulmate củ a tô i ở nhó m nà y. Nhó m cuoi cù ng là nhó m technical thı̀ đú ng là technical thậ t vı̀ họ gom toà n những ... dâ n professional.

Cũ ng có khi cả hai vợ chong lọ t chung mộ t nhó m thı̀ bị tô i trê u chọ c là đong tı́nh vı̀

có chung tâ m lý và khuynh hướng.

Nó i đi thı̀ phả i nó i lạ i, đieu duy nhat xin ban huan luyệ n lưu ý cho là phú t hoi tâ m lú c ket thú c ngà y đau khoá . Hơi dà i và ... buon ngủ . Sau cả mộ t ngà y dà i ngoi nghe là chı́nh thı̀ thử hỏ i cò n gı̀ cá m do hơn cơn buon ngủ khi chı́nh thức?được nham mat và nghe giọ ng nó i ê m đem, đeu đặ n củ a hướng dan viê n. Cá c anh chị em Suoi Thiê ng cù ng dự khoá CRW nà y, sau khi nghe tô i xưng tộ i thı̀ cũ ng thú nhậ n là mı̀nh đã ca bà i ca "như bé ngủ yên trong tay mẹ hiền". Soulmate củ a tô i thı̀ nó i "em chı̉ sợ anh ngá y!" Tô i thı̀ chı̉ sợ ngủ say quá roi ngã vậ t xuong nen nhà thı̀ lạ i vã i tộ i ra.

Cuộ c vui nà o roi cũ ng tà n, khoá CRW cũ ng ket thú c trong sự boi hoi xú c độ ng, bịn rịn lú c

chia tay. Chı̉ cò n tı̀nh thương mọ i người đã chia sẻ cho nhau là sẽ cò n và tiep tụ c trien nở bao lâ u mà mọ i người cò n song đú ng theo ơn gọ i CLC củ a mı̀nh.

Tạ ơn Chú a đã yê u thương, kê u mời, và dan giat chú ng con đen với Ngà i, đen với nhau qua khoá CRW nà y.

Cá m ơn cá c bậ c đà n anh đà n chị đã đi trước và khá m phá nguon hạ nh phú c là Thiê n Chú a qua ơn gọ i CLC, và nay đã quả ng đạ i chia sẻ lạ i và truyen cả m hứng ay cho chú ng tô i.

Xin cá m ơn mọ i người cá ch nà y hay cá ch khá c đã giú p cho khoá CRW được trở nê n hiệ n thực.

Rat Thâ n Ai, Nhà vườn

 

7

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

T

hú thực, trước mini họ p mặ t vù ng ở Phoenix và CRW, mı̀nh là mộ t trong so những người được gọ i là CLC "resistance".

Mı̀nh đã trong Linh Thao/ Đong Hà nh hơn 20 nă m. Mı̀nh đi họ p nhó m khá chă m chı̉, đi tı̃nh tâ m Linh Thao. Mı̀nh sinh hoạ t trong cộ ng đoà n giá o xứ; lam lú c cũ ng xan tay á o xung phong là m việ c nà y việ c kia hă ng há i lam. Đoi với mı̀nh nhó m là nơi mı̀nh được sự ho trợ, chia sẻ và cau nguyệ n chung. Vậ y là quá đủ sao bà y vẽ CLC thê m là m gı̀?

Roi đô i khi mı̀nh cũ ng thay hơi tức tức. Tạ i sao Đong Hà nh là con đẻ củ a cha Thà nh, củ a dò ng Tê n the sao dường như cá c cha dò ng Tê n "have noth‐ ing to do with us?"

Nhờ CRW mı̀nh hieu thê m

8

the nà o là CLC, tạ i sao mı̀nh khô ng the dừng lạ i ở Linh Thao/ Phong Trà o Đong Hà nh.

Roi CLC giú p mı̀nh thi hà nh bon phậ n tư te, ngô n sứ và vương đe mà mı̀nh đã được lã nh nhậ n từ ngà y chịu phé p rửa như the nà o.

Bâ y giờ thậ t sự mı̀nh cả m thay may man được tham dự CLC (đú ng là ngá p phả i ruoi).

Cuoi cù ng, nhờ CRW mà mı̀nh được biet rõ lịch sử hà o hù ng, những thă ng tram và thà nh quả đã đạ t được trong may tră m nă m qua củ a CLC và phả i nó i bâ y giờ mı̀nh rat vinh hạ nh được là m mộ t thà nh viê n.

Men, Tuấn Linh

 

C

á m ơn ban huan luyệ n và ban to chức khó a CRW, Hương đã tham dự khó a nà y và i nă m ve trước do anh Liê m và anh Hà o to chức, lú c đó Hương khô ng hieu rõ CLC là gı̀, nhưng cũ ng muon song theo loi song CLC. Vı̀ nó là m cho mı̀nh thay đoi tot hơn. Thô i thı̀ song trước, hieu sau.

Trả i qua nă m thá ng đi theo Đong Hà nh và những khó a huan luyệ n, đã tô luyệ n cho Hương thê m ve loi song CLC hơn. Mặ c dù mı̀nh van đang song loi song CLC, nhưng khô ng mạ nh dạ n đe tuyê n xưng tô i đang song theo cá ch song Đong Hà nh CLC. Khó a nà y đã cho tô i mộ t nhậ n định sâ u xa ve loi song và ơn gọ i CLC. Tô i đã được Chú a hướng dan qua cá c buoi huan luyệ n củ a cá c anh chị. Tô i cà ng ngà y cà ng song gan Chú a hơn.

donghanh.org

Từ mộ t người nhú t nhá t, ı́t nó i, khô ng muon đi đâ u cả chı̉ biet ở nhà và song trọ n bon phậ n là m vợ, là m mẹ thô i, Chú a dan dat tô i đi từng bước đe tô i cởi bỏ lớp vỏ nhú t nhá t, bước ra ngoà i că n nhà củ a tô i, nhó m củ a tô i đe tô i bước thê m bước nữa là sinh hoạ t với Đong Hà nh, với cộ ng đoà n. Chú a đã huan luyệ n tô i thà nh Vương Đe củ a Chú a đe phụ c vụ anh em.

Qua CRW, tô i muon la to lê n và sẽ tuyê n xưng với nhó m, tô i là thà nh viê n củ a Đong Hà nh CLC. Nep song nà y đã cho tô i có cam đả m đe là m linh thao trọ n, song gan Chú a hơn, thương yê u, hieu và song hạ nh phú c hơn.

Hương nhó m Mụ c Đong

 

F

irst, I would like to thank the planning team (anh chi Trung/Dung, ac Hung/KAnh, chi Nam Phuong, chi Hoà ng ...) for a good job of selecting the topics and presenting them effectively. The CRW work‐ shop was well designed for everyone, old or new mem‐ bers. All topics such as Su Menh nguoi Kito Huu, CLC/DH history, Tensions, CLC General Principles and CLC Vocation were well supportive and help clarify many questions I have been wondering about or tried to answer for several years.

Questions include “Why do I join the group?”, “What hap‐ pens after I make a tempo‐ rary/permanent commit‐ ment?”, “What is CLC voca‐ tion?”, “How is CLC supporting the Church or Church mis‐ sion”. I thought the length of the training was suf icient

which gave everyone enough time to pray, recall the experi‐ ence, share with others, and be able to comprehend topics discussed. I was reminded by anh Trung that the fruits, our missions: MRW, Lightworks, and SEED were formed right after DH of icially joined CLC‐ USA in 2004. As anh Hung said “God works like that”. I was reassured that the CLC ways of life, the examen, and the dis‐ cernment all have been part of my life, and they help me tre‐ mendously to live my life to the fullest or to cope with my struggles. So, I thank you, God, for the time I was able to at‐ tend and thank you all for join‐ ing me and my family on this journey the past several years.

God bless all!

Tân

9

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Khóa CTDSHN 32 tai . Minnesota

Niêm ` Vui và Ân Sung ˛

C

hieu thứ nă m, sau khi trở ve nhà từ cho là m, chú ng tô i vộ i vã xá ch vali đã đó ng san từ toi hô m trước, hoi hả lá i xe đen phi trường cho kịp chuyen bay đi Minnesota giú p khó a CTĐSHN thứ 32 được to chức tạ i Giá o Xứ Thá nh Anna và Giuse Hien ở Minneapolis. Đâ y là lan đau tiê n khó a được to chức tạ i tieu bang Minnesota.

Cù ng đi với chú ng tô i có Thà y Sá u Kim và Cô Hoa mà chú ng tô i quen gọ i thâ n thiệ n là anh chị Kim Hoa. Moi lan đi giú p khó a mà được đi với anh chị Kim Hoa thı̀ chú ng tô i vui mừng lam vı̀ chuyen đi sẽ vui hơn, hà o hứng hơn, và sẽ … productive hơn vı̀ cả bon người sẽ cù ng là m việ c và chia sẻ với nhau trê n má y bay.

Chuyen bay ê m ả và tương đoi ngan đã đưa chú ng tô i đen Minnesota và o khoả ng 9 giờ toi. Người chú ng tô i gặ p đau tiê n tạ i phi trường là chị Anh Tuyet với né t mặ t thâ n thiệ n, hien là nh, de thương. Anh chị Lâ n và Tuyet là cặ p vợ chong đạ i diệ n cho giá o xứ đã là m việ c với Ban Gia Đı̀nh may thá ng qua đe 10

chuan bị cho khó a. Đâ y là lan đau tiê n chú ng tô i được hâ n hạ nh gặ p chị sau những ngà y chı̉ “thay” nhau qua email và cá c buoi họ p vien liê n. Mặ c dù đó ng vai liê n lạ c và phụ trá ch phan logistics cho khó a, anh chị Lâ n Tuyet chưa bao giờ tham dự khó a CTĐSHN. Vı̀ the anh chị cũ ng là mộ t trong cá c cặ p tham dự viê n kỳ nà y. Điem đặ c biệ t củ a khó a nà y là ngoà i anh chị Lâ n Tuyet, tat cả cá c cặ p giú p phan logistics tạ i địa phương mà chú ng tô i tạ m gọ i là “local team” đeu là tham dự viê n lan đau tiê n củ a khó a CTĐSHN. Chı́nh vı̀ the, khi gặ p gỡ local team toi thứ nă m tạ i nhà anh chị Simon và Rose, anh Hưng trưởng khó a đã tran an: “Mấy tháng qua các anh chị đã làm việc quá vất vả để chuẩn bị cho khóa.

Nhưng từ ngày mai trở đi, xin các anh chị cứ relax và enjoy yourself với người phối ngẫu. Mọi việc khác xin cứ để ban phục vụ take care…”

Mộ t điem đặ c biệ t khá c củ a khó a nà y là Cha Chá nh Xứ cũ ng chı́nh là mộ t trong cá c Cha Tuyê n Uy củ a chương trı̀nh Canh Tâ n Đời Song Hô n Nhâ n. Cha Au

Quoc Thanh CMC đã cù ng đi với chương trı̀nh từ nhieu nă m qua và đã giú p là m Linh Hướng cho nhieu khó a tạ i cá c tien bang Hoa Kỳ . Lan nà y, chı́nh Cha đã yê u cau khó a được to chức ngay tạ i giá o xứ củ a ngà i mặ c dù ngà i mới đen nhậ m chức tạ i đâ y chưa đay mộ t nă m. Đieu đó cho thay ngà i là mộ t trong cá c vị mụ c tử rat chú trọ ng đen đời song hô n nhâ n gia đı̀nh và đặ t trọ ng tâ m và o việ c củ ng co cá c gia đı̀nh bang đời song đức tin.

Có lẽ vı̀ là Tuyê n Uy củ a chương trı̀nh, đã từng rời nhà đi phụ c vụ nơi xa với team, hieu những khó khă n giới hạ n củ a team khi từ xa bay đen giú p khó a, lạ i ở cá c nhà host khá c nhau suot cuoi tuan, nê n Cha đã cù ng local team sap xep cho 6 cặ p đen từ 5 tieu bang được ở chung mộ t nhà . Anh chị Thiệ n Simon và Rose, mộ t cặ p trong local team, đã hy sinh cù ng con trai dọ n sang nhà ô ng bà Nộ i đe team được hoà n toà n sử dụ ng ngô i nhà khang trang rộ ng rã i củ a anh chị suot cuoi tuan. Hơn the nữa, Cha và local team cò n mướn riê ng cho team mộ t xe van 12 cho đe tự lá i xe đi ve. Chı́nh nhờ sự te nhị và chu đá o củ a Cha và local team mà 6 cặ p ban phụ c vụ đã có những giờ phú t thậ t quý giá và ý nghı̃a bê n nhau, đã chia sẻ với nhau từ những ly cà phê Trung Nguyê n thơm phức lú c sá ng sớm đen những tô mı̀

Hoà nh Thá nh thậ t ngon miệ ng lú c đê m khuya do sự tậ n tı̀nh và chu đá o củ a gia chủ ; từ những giờ phú t là m việ c nghiê m chı̉nh tạ i khó a đen những trậ n cười khô ng dứt sau những câ u chuyệ n khô i hà i trê n đường ve moi buoi toi… Thậ t ra, chı̉ can được gặ p gỡ và là m việ c chung với nhau, team đã thay hạ nh phú c và mã n nguyệ n lam roi, nhưng ơn Chú a đâ u có ngừng lạ i ở đâ y.

Ngay chieu thứ sá u sau khi và o khó a, bà i chia sẻ Ke Hoạ ch củ a Thiê n Chú a cho Hô n Nhâ n củ a Cha Thanh và bà i Nen Mó ng Că n Bả n cho Hô n Nhâ n củ a anh chị Kim Hoa đã thu hú t sự chú ý củ a 36 cặ p tham dự viê n rat nhieu. Đa so cá c cặ p đeu thuộ c Giá o Xứ Thá nh Anna và Giuse Hien, trong đó có rat nhieu cá c bá c, cá c cô chú đã lậ p gia đı̀nh trê n 40 nă m. Tat cả cá c cặ p đeu chưa biet gı̀ ve khó a CTĐSHN, và có lẽ đã ghi danh tham dự chı̉ vı̀ Cha Xứ đã khuyen khı́ch, yê u cau, hay... dọ a nạ t. Vậ y mà chı̉ mới và o khó a, họ đã tỏ ra rat hà i lò ng với khó a. Đe ý quan sá t thı̀ đã thay có những á nh mat long lanh ngan lệ . Đieu đó cà ng tỏ hiệ n rõ rà ng khi sá ng sớm hô m sau, cả 36 cặ p đã đen tham dự Thá nh Le mộ t cá ch sot sang lú c 8:30 sá ng trước khi bat đau chương trı̀nh lú c 9 giờ.

Chương trı̀nh ngà y thứ bả y rat dà i với cá c bà i chia sẻ ve những đe tà i chı́nh

MARTIN ERSPAMER

donghanh.org

11

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

trong moi tương quan vợ chong. Xem lan và o đó là những nghi thức ý nghı̃a nham tạ o đieu kiê n cho vợ chong tı̀m đen nhau qua đời song cau nguyệ n. Đã có rat nhieu nước mat đo ra cù ng với những chia sẻ châ n thà nh củ a cá c cặ p chia sẻ đe tà i. Trong mộ t lú c giả i lao ngan ngủ i, mộ t bá c đã chia sẻ mộ t cá ch châ n thà nh: “Khi có người đến mời ghi danh tham dự khóa, tôi bảo: ‘thôi tôi chẳng đi đâu, đến đó lại nghe họ nói về ông thánh này bà thánh nọ, làm sao mà mình theo kịp?’ Nhưng sau đó chắc Chúa xui khiến nên tôi miễn cưỡng ghi danh.

Khi đến đây thì mọi sự khác hẳn những gì tôi đã nghĩ. Các anh chị đã chia sẻ chính những kinh nghiệm của các anh chị, và đã đánh động chúng tôi rất nhiều… Có nhiều điều học hỏi từ các anh chị, tôi ước chi mình biết sớm hơn, vì bây giờ mới biết thì hơi trễ, nhưng thật ra vẫn chưa phải là trễ lắm, vì ngày nào còn sống thì ngày đó vẫn còn phải làm cho cuộc sống trở nên hạnh phúc hơn…” Mộ t bá c khá c chia sẻ mộ t cá ch khiê m nhường: “Chúng tôi lập gia đình đã lâu, nhưng vẫn có thể học hỏi những điều mới từ các anh chị…

Nhưng điều tôi ao ước nhất là phải làm sao để mang khóa này đến các gia đình trẻ để họ biết quý đời sống hôn nhân của họ trước khi quá trễ…”

Mộ t đieu thậ t đẹ p củ a khó a 32 là sự hợp tá c thậ t hà i hò a chặ t chẽ giữa cá c hộ i đoà n củ a giá o xứ trong việ c phụ c vụ khó a. Ban phụ c vụ đã chứng kien tinh than phụ c vụ trong â m tham và khiê m

12

ton củ a từng cá nhâ n và hộ i đoà n: từ cô thư ký củ a giá o xứ là chị Quý đã giú p phan in an, chuan bị cà phê , nước uong, đo ă n vặ t cho khó a, đen cá c bà cá c chị trong ban am thực đã cung cap cho khó a những bữa ă n ngon miệ ng, ngon hơn cả những nhà hà ng noi tieng ở Nam Cali; từ em sinh viê n y tá Thù y Linh đã hy sinh thı̀ giờ đen giú p baby sitting cho cá c cha mẹ , đen cá c em TNTT và ban vă n nghệ đã đen phụ c vụ và giú p vui trong bữa Tiệ c Hong. Thậ t là mộ t hı̀nh ả nh tuyệ t đẹ p khi cả giá o xứ, từ linh mụ c đen giá o dâ n, từ già đen trẻ , đã hợp tá c cù ng nhau là m việ c tậ n lực đe tạ o đieu kiệ n cho cá c cặ p vợ chong có thời giờ riê ng tư với nhau, đe họ biet rang họ luô n được Giá o Hộ i yê u thương và nâ ng đỡ. Anh chị em trong ban phụ c vụ cả m thay thậ t vui mừng và hạ nh phú c được gó p phan với cả giá o xứ và o cô ng việ c thậ t ý nghı̃a nà y. Niem vui nà y đã lay đi tat cả những mỏ i mệ t the xá c gâ y nê n do thieu ngủ nơi moi anh chị em.

Cũ ng như cá c khó a trước, sá ng Chú a Nhậ t luô n là đı̉nh cao củ a khó a khi cá c tham dự viê n ai nay đeu hớn hở trở lạ i khó a với mộ t niem vui rạ ng rỡ khô ng the giau trê n khuô n mặ t. Lý do lớn nhat củ a niem vui nà y chac han là vı̀ họ đã trú t bỏ được những noi buon phien van đè nặ ng trong lò ng sau khi đã hò a giả i với người bạ n đời và với Thiê n Chú a trong nghi thức Tha Thứ và Bı́ Tı́ch Hò a Giả i toi hô m trước. Có lẽ khô ng nơi nà o â n sủ ng củ a Thiê n Chú a được tỏ hiệ n rõ

donghanh.org

rà ng hơn nơi đâ y, khi mà tı̀nh thương và sự tha thứ củ a Ngà i đã thực sự phó ng thı́ch moi người, cho họ sự tự do đı́ch thực đe họ có the yê u thương mộ t cá ch trọ n vẹ n hơn.

Trong Thá nh Le Chú a Nhậ t chung với cộ ng đoà n, từng cặ p vợ chong khoá c tay nhau, cam câ y nen hiệ p nhat mà họ đã cù ng nhau đot sá ng toi thứ sá u khi và o khó a, lan lượt tien lê n cung thá nh trong niem hâ n hoan. Họ cú i đau bá i chà o Thiê n Chú a với lò ng cả m phụ c và tri â n trước khi ve cho ngoi. Hô m nay, họ đã ý thức Thiê n Chú a khô ng the thieu trong hô n nhâ n củ a họ cho dù cuộ c song có bậ n rộ n đen đâ u, có khó khă n đen đâ u.

Họ đã hieu chı́nh Thiê n Chú a là nơi họ phả i đen đe kı́n mú c â n sủ ng và sức mạ nh hau có the vượt qua những thử thá ch trong đời. Họ đã ý thức họ khô ng song cô đơn mộ t mı̀nh, nhưng luô n được Giá o Hộ i yê u thương nâ ng đỡ. Họ hieu rang họ được mời gọ i song bı́ tı́ch hô n phoi đe là m dau chı̉ củ a tı̀nh yê u Thiê n Chú a cho những người chung quanh.

Sau Thá nh Le, mộ t chị trong so giá o dâ n đã tham dự Thá nh Le đen chia sẻ trong nuoi tiec: “Trời ơi, thấy các cặp cầm nến rước vào nhà thờ mà em thầm ao ước vợ chồng em cũng ở trong số ấy. Em rất tiếc tụi em đã không sắp xếp tham dự khóa kỳ này. Nhất định lần sau chúng em sẽ tham dự khóa…”

Có lẽ Cha Thanh đã biet trước đieu nà y, nê n ngay sau khó a ngà i đã chı́nh thức yê u cau ban phụ c vụ trở lạ i to chức

mộ t khó a nữa và o nă m sau, có the bang tieng Anh. Trước khi đen Minnesota, anh chị em trong ban phụ c vụ tı̀m hieu khı́ tượng tạ i đó , thay nhiệ t độ chı̉ trê n 30 độ F thı̀ rù ng mı̀nh và “noi da gà ”.

Nhưng đen roi mới biet quả thậ t “Minnesota xứ lạ nh tı̀nh nong”, và cà ng nong am hơn khi đã được đot chá y bang ngọ n lửa tı̀nh yê u Thiê n Chú a như lời nguyệ n xin lú c đau khó a: “Hãy để ngọn lửa tình yêu Thiên Chúa thắp sáng trong tim chúng ta”.

ong rang ngọ n lửa ay sẽ tiep tụ c thap sá ng và hâ m nó ng gia đı̀nh chú ng ta, cộ ng đoà n chú ng ta, hà ng xó m lá ng gieng, cô ng sở, và bat cứ nơi nà o chú ng ta đen.

Hảo & Lệ Hằng (Men tặ ng cá c cặ p Tham Dự Viê n Khó a CTĐSHN 32 Minnesota)

M

13

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

_ Tìm Chúa trong Gia Dình

V

à o thời điem nà y, nhó m T.I.M. đang cù ng nhau chia sẻ đe tà i “Tı̀m Chú a trong Gia Đı̀nh” trong cá c buoi họ p mặ t. Đức Thá nh Cha đã từng nhan gửi thô ng điệ p cho dâ n Chú a ve đe tà i nà y.

Ngà i nó i: “Gia đình là một nhà máy của hy vọng, của sự sống, của sự sống lại. Chính Thiên Chúa là người đã mở ra con đường đó."

Phan gợi ý dưới đâ y củ a trưởng nhó m T.I.M. nham giú p moi thà nh viê n có mộ t khá i niệ m đe hoi tưởng lạ i hà nh trı̀nh Đức Tin củ a moi cá nhâ n qua đời song gia đı̀nh: “Gia đình là một cộng đoàn căn bản, qua đó mỗi người chúng ta được cứu rỗi. Dù dưới bất cứ hình thức nào, gia đình luôn là nơi pha trộn giữa nước mắt và hạnh phúc. Gia đình là nơi chúng ta được chấp nhận như mình là, được thông cảm vỗ về nhưng cũng có thể là nơi chúng ta bị hiểu lầm, đòi hỏi một cách quá đáng.”

14

Khi nó i ve đe tà i nà y, khô ng the khô ng nhac đen ở đâ y Tô ng Huan Amoris Laetitia củ a Đức Phanxicô vừa được cô ng bo nó i ve tı̀nh yê u trong gia đı̀nh. Xin được trı́ch từ Tô ng Huan mộ t đoạ n như sau: “chúng ta cũng có thể thấy một khía cạnh khác của gia đình. Chúng ta biết rằng Tân Ước nói tới ‘các Giáo Hội tụ họp nhau trong các gia hộ’ (xem 1Cr 16:19; Rm 16:5; Cl 4:15; Plm 2). Nơi sinh sống của một gia đình có thể biến thành một Giáo Hội tại gia, một khung cảnh để cử hành Thánh Thể, sự hiện diện của Chúa Kitô ngồi tại bàn ăn của nó. Chúng ta không bao giờ có thể quên được hình ảnh tìm thấy trong Sách Khải Huyền, trong đó, Chúa phán: "Này Ta đã đứng bên cửa và Ta gõ! Ai nghe tiếng Ta và mở cửa, thì Ta sẽ vào với nó, và Ta sẽ dùng bữa tối với nó và nó với Ta" (Kh 3:20). Ở đây, ta thấy một căn nhà ngập tràn sự hiện diện của Thiên Chúa, lời cầu nguyện chung và mọi chúc phúc. Ðó là ý nghĩa

donghanh.org

THIÊN NGA

thă ng tram củ a đat nước Việ t Nam, rat nhieu gia đı̀nh bị đưa đay lâ m và o hoà n cả nh bi đá t, chia lı̀a, hoạ n nạ n. Và gia đı̀nh tô i là mộ t trong so đó . Đau kho thường đưa con người đen

gan Thiê n Chú a và bá m và o Ngà i như Trong cá ch nhı̀n nà y củ a ĐTC, chú ng ta nguon mạ ch củ a hy vọ ng và ủ i an. Từ sau bien co đau thương củ a đat nước, gia có the nhậ n ra sự hiệ n diệ n củ a Thiê n đı̀nh tô i siê ng nă ng đen nhà thờ tham dự Chú a trong mọ i chieu kı́ch từ nơi gia thá nh le và cau nguyệ n nhieu hơn trước. đı̀nh. Hı̀nh ả nh gia đı̀nh sẽ trở nê n quý giá thậ t đẹ p và có ý nghı̃a biet bao trong Bó ng dá ng củ a Thiê n Chú a đã bat đau xuat hiệ n mộ t cá ch â m tham nhưng cà ng cuộ c hà nh trı̀nh tı̀m gặ p chı́nh Ngà i. lú c trở nê n linh độ ng trong đời song Từ thuở mở mat chà o đời, Thiê n Chú a đặ t moi người trong mộ t cộ ng thiê ng liê ng củ a gia đı̀nh. đoà n đau tiê n là gia đı̀nh. Là những Hô m nay nhı̀n lạ i, tô i tin Thiê n Chú a đặ t đe moi người và o từng gia đı̀nh khá c người con củ a Thiê n Chú a, gia đı̀nh mang ý nghı̃a nhâ n bả n, đã đó ng vai trò nhau trong ke hoạ ch và chương trı̀nh yê u thương củ a Ngà i. quan trọ ng trong việ c Gia đı̀nh tô i đã trả i đong hà nh và cưu qua nhieu hı̉ nộ , á i o, mang moi thà nh viê n ngọ t bù i cay đang và trong những bước gặ p rat nhieu gian chậ p chững và o đời truâ n thử thá ch. Tô i đen khi trưởng thà nh và đặ c biệ t đó ng vai thiet nghı̃ qua những trò thiet yeu trong hoạ n nạ n cuộ c đời, mộ t gia đı̀nh mới thực hà nh trı̀nh đi tı̀m sự lớn lê n trong Đức Thiê n Chú a củ a moi Tin và nhậ n ra lò ng cá nhâ n.

Chú a thương xó t.

Câ u chuyệ n sau Xin hã y cù ng nhau đâ y được chia sẻ chiê m ngam gia đı̀nh trong nhó m T.I.M. với Thá nh Gia: Đức Mẹ , những hoi tưởng bởi Thá nh Giuse, và Chú a Giê su. người viet ve mộ t mả nh đời đã qua và Đức Phanxicô đã dien tả ve Thá nh hô m nay được nhı̀n lạ i dưới lă ng kı́nh Gia như the nà o? Trong Tô ng Huan Amcủ a đức tin.

Sau nă m 1975, trong hoà n cả nh oris Laetitia có đoạ n:

MARTIN ERSPAMER

của câu kết luận Thánh Vịnh 128 đã trích trên đây: "Sẽ được chúc lành như thế đó, con người kính sợ Giavê! Ước chi tự Sion, Giavê chúc lành cho ngươi!" (Tv 128:4‐5)**

15

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

chứng kien cá i chet củ a người con duy nhat cò n rat trẻ . Những đieu mà Thá nh Gia that trả i qua đã có ý nghı̃a nà o với tô i? Gia đı̀nh tô i cũ ng đã phả i trả i qua những giâ y phú t lo lang cho mạ ng song củ a người thâ n trong chon lao tù cả i tạ o, những cả nh nghè o đó i phả i chia nhau từng mieng khoai mı̀ hay chá o bo bo. Sau đó chú ng tô i đã phả i tha phương tı̀m đen đat Canada, ra đi với hai bà n tay trang.

Những nă m đau, gia đı̀nh tô i phả i chui rú c chậ t chộ i trong că n hộ nhỏ bé .

Gia đı̀nh tô i cũ ng trả i qua những giờ phú t bat hò a, hieu lam nhưng roi đã quả ng đạ i biet tha thứ cho nhau vı̀ biet bá m và o sợi dâ y tı̀nh thương vô hı̀nh nhưng rà ng buộ c chặ t chẽ giữa những người ruộ t thịt. Những khi hoi tưởng lạ i những giâ y phú t chia sẻ ngọ t bù i, luô n luô n đong hà nh bê n nhau trong khon khó và thử thá ch trong quá khứ, trá i tim moi người trở nê n mem mạ i đe cù ng quyet tâ m tı̀m lạ i sự hò a giả i với nhau.

Lú c ban đau, chac han đã có những hieu Khô ng có cuộ c xum họ p nà o khô ng phả i chia ly, chú ng tô i đã cả m nhậ n sự lam, ngờ vực khi Thá nh Giuse biet tin mat má t chia lı̀a qua cá i chet củ a người Đức Mẹ mang thai. Thời gian sau đó , thâ n, như Đức Mẹ cũ ng đã trả i qua noi đau chac han gia đı̀nh Thá nh đã chịu đựng nhieu vat vả , đau kho. Bị từ choi cho trọ tộ t cù ng qua cá i chet củ a Chú a Giê su. qua đê m, Đức Mẹ phả i sinh Chú a Giê su Tô i xá c tı́n gia đı̀nh củ a mı̀nh được trong hang bò lừa, Thá nh Gia phả i tha Thiê n Chú a mời gọ i khô ng chı̉ đe trả i phương qua Ai cậ p tị nạ n. Thá nh Giuse qua sự an toà n, hạ nh phú c, thịnh vượng, và Đức Mẹ đã trả i qua những hoang khô ng bị tai ương, hay được già u sang mang khi lạ c mat Chú a Giê su, buon rau phú quı́; nhưng Ngà i ao ước gia đı̀nh tô i lo lang khi phả i nghe thay người đời chı̉ được trở nê n những nhâ n chứng củ a trı́ch và lê n á n con mı̀nh, kinh khủ ng Ngà i, hoà n toà n giong như Chú a Giê su nhat là noi đau kho tộ t cù ng khi Đức Mẹ trong những xung độ t, đau kho, bá ch hạ i, “Mọi gia đình nên nhìn ngắm ảnh Thánh Gia Nadarét. Cuộc sống hàng ngày của Thánh Gia cũng có chung những gánh nặng và thậm chí cả ác mộng nữa như khi các ngài đương đầu với bạo lực khôn nguôi của Hêrốt. Ác mộng sau cùng vừa nói là một trải nghiệm, đáng buồn thay, vẫn đang tiếp tục tác động tới rất nhiều gia đình tỵ nạn; các gia đình này, hiện nay, đang cảm thấy bị bác bỏ và bơ vơ. Giống Ba Vua, các gia đình của chúng ta đang được mời gọi chiêm ngắm Chúa Hài Ðồng và Mẹ của Người, cúi đầu và thờ lạy Người (xem Mt 2:11). Giống Ðức Maria, họ được yêu cầu can đảm và thanh thản đương đầu với các thách đố của gia đình mình, trong những lúc gian nan cũng như lúc hạnh phước, và ghi nhớ trong lòng các kỳ công mà Thiên Chúa đã thực hiện (xem Lc 2:19, 51).”**

16

donghanh.org

hoạ n nạ n, ban cù ng, bị lê n á n bat cô ng…

Vâ ng, tô i tin gia đı̀nh mı̀nh được mời gọ i trở nê n đong hı̀nh đong dạ ng với chı́nh Chú a Giê su và gia đı̀nh Thá nh củ a Ngà i.

Trong mộ t kỳ đi tı̃nh tâ m, tô i được mời gọ i suy niệ m hı̀nh ả nh Mẹ và Thá nh Gioan đứng bê n thậ p giá . Đức Mẹ đau kho, Thá nh Gioan đau kho và Chú a Giê su trê n thậ p giá trả i qua những đau kho tộ t cù ng củ a kiep người. Đâ y là mộ t hı̀nh ả nh củ a mộ t gia đı̀nh đang đau kho đen tậ n cù ng nhưng cũ ng yê u thương và trung thà nh, song tâ m tı̀nh xin vâ ng đen cù ng. Thiê n Chú a muon tô i ngam nhı̀n hı̀nh ả nh đó roi nhı̀n đen noi đau kho củ a từng người trong gia đı̀nh với mộ t tam lò ng yê u thương, bao dung và đong cả m. Chú a mời gọ i tô i hiệ p nhat nê n mộ t với Ngà i khô ng những trong niem vui nhưng cả trong cuộ c kho nạ n, cù ng chịu đó ng đinh với Ngà i. Khi thậ t sự tham dự và o cuộ c hy sinh kho hı̀nh củ a Chú a, chú ng ta mới có the chia sẻ cuộ c phụ c sinh vinh hien với Người (2 Tim 2:11). Đâ y sẽ là mộ t hı̀nh ả nh song độ ng đe có the tı̀m gặ p Chú a trong gia đı̀nh. Tı̀nh Yê u củ a Thá nh Gia phả i trở nê n gương mau cho từng gia đı̀nh đe đương đau với những só ng gió , thă ng tram củ a cuộ c đời và phả i tỏ a sá ng khô ng những trong

phú t giâ y hạ nh phú c mà cò n trong giờ phú t trả i qua đê m toi củ a những niem đau, tuyệ t vọ ng, củ a sự khon cù ng như lời nhan nhủ củ a Đức Phaolô VI trı́ch ra từ Tô ng Huan Amoris Laetitia củ a Đức Phanxicô : "Giao ước yêu thương và trung thành từng được Thánh Gia Nadarét sống đã soi sáng nguyên tắc vốn lên khuôn cho mọi gia đình và giúp gia đình đương đầu tốt hơn với các thăng trầm của cuộc đời và lịch sử. Trên căn bản này, mọi gia đình, bất kể các yếu đuối của họ, có thể trở thành ánh sáng trong đêm tối thế giới. ‘Nadarét dạy ta ý nghĩa cuộc sống gia đình, sự hiệp thông đầy yêu thương của nó, vẻ đẹp đơn giản và chân phương của nó, đặc tính thánh thiêng và bất khả xâm phạm của nó. (Ðức Phaolô VI, Diễn Văn tạ i Nadaré t, 5 tháng 1, 1964)" **

Thiên Nga

** Tô ng Huan ve Gia Ðı̀nh Amoris Laetitia ‐ ĐTC Phanxicô ‐ Vũ Vă n An dịch

17

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

March for Life

N

hâ n dịp cá c bạ n vù ng ĐB to chức March for Life, KL khô ng tham dự được vı̀ ở quá xa nhưng cũ ng xin được đong hà nh cù ng cá c anh chị qua lời cau nguyệ n và giữ chay moi ngà y. Thậ t là bat ngờ, tuy cuộ c hà nh trı̀nh chı̉ vỏ n vẹ n có 9 ngà y thô i, nhưng Liê n đã nhậ n được rat nhieu mó n quà đen từ Chú a, đen từ anh chị qua những lời chia sẻ và qua những "đụ ng chạ m" tậ n sâ u đá y lò ng. Xin men gởi đen cá c anh chị mộ t trong những tâ m tı̀nh mà Liê n cả m nhậ n được sau 6 ngà y cau nguyệ n với Novena for life.

Sá ng nay trong lú c đưa con gá i củ a Liê n đi đen trường dạ y họ c, mộ t kỷ niệ m vui, buon, lo sợ trong quá khứ lạ i hiệ n ra trước mặ t...thú c đay Liê n chia sẻ với cá c anh chị những dò ng chữ sau đâ y.

Liê n cò n nhớ lú c đó Liê n mới lậ p gia đı̀nh và mang thai chá u gá i đau tiê n.

Thai chı̉ mới có mộ t thá ng rưỡi thô i nhưng Liê n bị ra má u vı̀ vậ y bá c sı̃ cho đi chụ p hı̀nh đe xé t nghiệ m. Dựa trê n ket quả vı̀ khô ng nhı̀n thay embryon, bá c sı̃ nghı̃ là xay thai hoặ c thai có cò n cũ ng chet nê n họ cho Liê n hẹ n quay trở lạ i đe lay tat cả những gı̀ cò n lạ i ra (cũ ng giong như hı̀nh thức abortion, là m sạ ch tử cung.)

Liê n buon lam và khó c. Tuy chưa he biet mặ t mũ i con mı̀nh ra sao nhưng 18

Liê n thay nó thậ t gan gũ i và yê u thương nó vô cù ng. Rat may, Liê n được chong và gia đı̀nh an ủ i và Mẹ củ a Liê n thı̀ nhat định khô ng cho Liê n đen bịnh việ n như lời bá c sı̃ hẹ n. Cù ng lú c đó , bá c sı̃ gia đı̀nh củ a Liê n vừa đi nghı̉ hè ve đã cap toc chạ y đen đe châ m cứu cho Liê n moi ngà y cho bớt ra má u và nó i Liê n nghı̉ ngơi hoà n toà n đe dưỡng thai. Liê n đã nam tạ i giường suot 2 thá ng trời. Liê n cau nguyệ n với Chú a thậ t nhieu. Liê n nghı̃ đen những đứa trẻ vô tộ i bị lay đi đời song mộ t cá ch vô tı̀nh hay co ý , thậ t đá ng thương như the nà o.

Cá c anh chị biet khô ng, đứa bé mà Liê n tưởng là mat đi bâ y giờ đã 25 tuoi roi, chá u đã họ c ra trường và bâ y giờ là cô giá o dạ y cho mộ t trường tieu họ c gan nhà mà thı̉nh thoả ng Liê n van hay offer chở cô ay đen trường. Moi khi nghe cô ay tay cam cell phone nó i chuyệ n với bạ n lı́u lo khô ng ngừng, Liê n tham tạ ơn Chú a đã ban cho Liê n có mộ t gia đı̀nh support và người bá c sı̃ nhiệ t tı̀nh đã hy sinh thời giờ củ a mı̀nh đe chă m só c cho Liê n. Liê n cũ ng xin Chú a ban cho những người bá c sı̃ có tinh than trá ch nhiệ m nhieu hơn trong cô ng việ c phụ c vụ bịnh nhâ n củ a mı̀nh. Vı̀ chı̉ mộ t nhậ n xé t sai lam có the lay oan đi mộ t mạ ng người .

Khi chá u thứ nhat vừa được trò n mộ t tuoi, thı̀ Liê n có thai chá u thứ nhı̀. Lú c đó hoà n cả nh cũ ng hơi khó khă n ve phương diệ n vậ t chat nê n có người đã cho Liê n ý

donghanh.org

kien là hã y bỏ đi vı̀ tuoi Liê n cò n trẻ có the sau nà y có nhieu cơ hộ i đe có con.

Mộ t lan nữa Liê n lạ i bà ng hoà ng sợ hã i với cả m giá c mat con. Tuy nhiê n, Chú a đã ban cho Liê n sự can đả m đe có the say "No" ngay tức thı̀. Và roi Chú a đã â m tham ho trợ tinh than Liê n cho đen lú c chá u ra đời, là mộ t cậ u bé thậ t hien là nh de thương. Nă m nay chá u đã 23 tuoi, đã họ c xong mộ t ngà nh và bâ y giờ vừa đi là m vừa tiep tụ c họ c đạ i họ c cho ngà nh thứ 2. Tuy chá u ı́t nó i nhưng sự hiệ n diệ n củ a chá u đã nó i lê n trong lò ng Liê n rat nhieu, đá nh dau cuộ c chien đau củ a Liê n với sự dữ đang thịnh hà nh "abortion".

Tó m lạ i, hai đứa con củ a Liê n là 2 mó n quà Chú a ban cho, giú p Liê n ý thức được giá trị châ n thậ t củ a con người và phả i biet trâ n quý , bả o vệ nó . Vı̀ vậ y, khi nghe chị Như Liê n thô ng bá o ve việ c cau nguyệ n cho chương trı̀nh nà y, Liê n nhậ n lời ngay khô ng suy nghı̃ vı̀ đoi với Liê n khô ng cò n là sự kê u gọ i mà đã trở thà nh trá ch nhiệ m củ a mı̀nh. Trong thời gian cò n ở bê n Mỹ , Liê n cũ ng đã có dịp cù ng cá c anh chị khá c tham dự March for Life nay nê n vô cù ng cả m độ ng trước tâ m tı̀nh củ a tat cả mọ i người từ khap nơi trê n the giới tụ họ p ve đe nó i lê n tieng nó i củ a mı̀nh: "I am prolife".

Liê n cau nguyệ n xin cho cá c bạ n trẻ ý thức được tı̀nh yê u và trá ch nhiệ m củ a mı̀nh, đe họ biet rang con cá i là hoa quả đen từ Thiê n Chú a chứ khô ng đen từ do mı̀nh.

Xin cho cá c em bé được chà o đời trong vò ng tay yê u thương hâ n hoan chà o mừng củ a cha mẹ , và xin cho cá c người là m cha mẹ cũ ng biet nâ ng niu chà o đó n cá c em bước và o cuộ c song tot đẹ p củ a họ .

Tạ ơn Chú a đã cho Liê n có cơ hộ i thay được giá trị những mó n quà Chú a ban cho mı̀nh cá ch đặ c biệ t, qua đó Người dạ y cho Liê n nê n lựa chọ n như the nà o đe nó i lê n đời song đức tin củ a mı̀nh. Men chú c cá c anh chị mộ t ngà y vui và bı̀nh an, the xá c cũ ng như tâ m hon.

Thâ n Men Kim Liên

19

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Tâm ´ vé sô´ The là bao nhiê u on à o, sô i độ ng, và hoi hộ p củ a cơn sot lô độ c đac Power Ball đã qua đi, và chú ng ta lạ i trở ve với cá c sinh hoạ t bı̀nh thường. Bâ y giờ bı̀nh tâ m lạ i, tô i van cò n nhớ như in những gı̀ xả y ra ngà y hô m ay.

Với mộ t người là m nghe trong trọ t như tô i thı̀ ngà y nà o cũ ng có việ c củ a ngà y ay cho nê n có the nó i khô ng có gı̀ khá c lạ neu như hô m ay khô ng có lô độ c đac Power Ball mộ t tỷ dollars. Và o khoả ng ba giờ chieu, có mộ t bà gọ i phone hỏ i mua trứng ngong, và sau khi hỏ i thă m giá cả đâ u đó tô i cho bà ta biet là tô i khô ng chă n nuô i mang tı́nh cá ch thương mạ i. Tô i chı̉ chă n nuô i đe gia đı̀nh và bạ n bè có cơ hộ i thưởng thức những mó n ngon do tự tay tô i chă m só c, cho nê n chat lượng luô n là ưu tiê n hà ng đau, và vı̀ the nê n khi có dư tô i mới đem bá n.

Nghe biet the nê n bà ta nó i với tô i rang bà nghı̃ tô i là người hạ nh phú c vı̀ là m được đieu mà nhieu người khá c khô ng là m được dù họ có thừa tien bạ c.

Sau đó bà ta hỏ i tô i đã mua vé so chưa, tô i nó i rang chưa và cũ ng sẽ khô ng bao giờ mua vé so. Có vẻ ngạ c nhiê n bà hỏ i tô i tạ i sao. Tô i trả lời "hoi nã y chị cho tô i hay chị là Christian vậ y chú ng ta cù ng tin và o mộ t Thiê n Chú a. The thı̀ trước khi trả lời, chị cho tô i hỏ i chị có nghı̃ rang neu tien bạ c thực sự đem lạ i cho tô i hạ nh phú c thı̀ 20

Thiê n Chú a củ a chú ng ta có hẹ p hò i chuyệ n tien bạ c với tô i khô ng? Cò n nữa, neu chị biet con chị sẽ phung phı́ tien bạ c và o những đieu bat chá nh, thı̀ vı̀ thương con, chị có đưa thê m tien cho nó khô ng?

Hay chị sẽ chı̉ cho nó vừa đủ đe nó khỏ i hư mat? Tương tự như the, tô i nghı̃ rang Thiê n Chú a củ a chú ng ta là đang già u lò ng từ bi và hay thương xó t nê n vı̀ yê u thương mà khô ng nỡ đe chú ng ta hư mat nê n chı̉ ban cho chú ng ta những gı̀ có the giú p ı́ch cho phan roi và thực sự mang lạ i hạ nh phú c cho chú ng ta. Chı̉ có đieu lam lú c chú ng ta quê n nê n cứ đi tı̀m những thứ mà chú ng ta lam tưởng rang hạ nh phú c. Tô i thực sự tin rang Thiê n Chú a khô ng đe tô i phả i thieu thon neu đó là đieu can thiet và Ngà i van luô n ban cho tô i hang ngà y dù ng đủ thı̀ tô i mua vé so đe là m gı̀? Đoi với tô i , dù phả i là m việ c cực nhọ c, đời van luô n tươi đẹ p và đá ng song."

Sau khi nghe như the, bà ta cá m ơn tô i và cho rang tô i nó i "quá hay". Tô i mới cười và nó i rang đó chı̉ là sự xá c tı́n củ a tô i mà thô i. Đen đâ y thı̀ tô i phả i nó i thê m rang Chú a đã ban cho tô i quá dư đay. Ngoà i nă ng lực cá nhâ n, tô i luô n có sự yem trợ đay yê u thương củ a vợ con, bạ n hữu. Đú ng như trong Thá nh Vịnh "Chú a chă n nuô i tô i, tô i cò n thieu gı̀?" Trong tinh than đó , tô i nhat định khô ng mua vé so.

Thâ n Ai, Nhà Vườn

donghanh.org

Koinonia Koinonia được hieu là hiệ p thô ng, hiệ p nhat. Trong mù a Chay Thá nh nă m nay chú ng tô i được họ c hỏ i và suy niệ m đieu nà y, sự hiệ p nhat.

Khi nghı̃ ve sự hiệ p thô ng, Thoa liê n tưởng đen hı̀nh ả nh “câ y nho và cà nh nho”. Moi lan nhó m Bé Mọ n họ p lạ i, chú ng tô i thường há t bà i há t “Bà i Ca Hiệ p Nhat” đe nhac nhở nhau ao ước hang luô n được cau nguyệ n củ a nhó m là “ở lạ i với nhau, ở lạ i với nhó m và được nê n mộ t trong tı̀nh yê u Chú a.” Đe trở lạ i với danh từ Koinonia, tô i cả m nhậ n đâ y là sự hiệ p thô ng, noi ket trong Hộ i Thá nh, trong cộ ng đoà n, trong nhó m, trong gia đı̀nh và trong chı́nh con người củ a mı̀nh với Chú a Giê su Kitô . Vı̀ chı́nh Ngà i là tâ m điem củ a yê u thương, tha thứ và hiệ p nhat.

Trong khı́a cạ nh nà y, Chú a Giê su là hiệ n thâ n củ a lò ng Chú a thương xó t, vı̀ Ngà i là quà tặ ng tı̀nh yê u củ a Đức Chú a Cha. Đức Chú a Giê su luô n đong cả m, chia sẻ . Ngà i nhậ p the là m người đe cù ng chia sẻ thâ n phậ n là m người với tô i.

Trong suot thời gian song dưới tran the, Ngà i khô ng ngừng bà y tỏ dung mạ o củ a Chú a Cha giau lò ng thương xó t. Hı̀nh ả nh Chú a Giê su bẻ bá nh là đı̉nh cao củ a lò ng Chú a thương xó t. Chú a Giê su hien ban chı́nh thâ n mı̀nh là m củ a ă n và Ngà i chịu đo mı̀nh ra là m củ a uong cho nhâ n loạ i. Tô i tham cả m tạ ơn Chú a Giê su, nhờ

Ngà i chịu đo má u mà tô i có tự do và sự song đời đời.

Thá nh Augustino gọ i bı́ tı́ch Thá nh The là bı́ tı́ch Tı̀nh Yê u. Đâ y là dau chı̉ củ a hiệ p nhat. Qua Chú a Giê su, chú ng ta được hiệ p thô ng với nhau. Sự ı́ch kỷ , kiê u ngạ o, giậ n hờn, những ham muon khô ng là nh mạ nh đay tô i xa cá ch chı́nh tô i, xa cá ch anh chị em tô i, bởi vı̀ tô i chưa song hiệ p thô ng thậ t sự, cũ ng như liê n ket chặ t chẽ với Chú a Giê su đe được song bá c á i và yê u thương nhau như chı́nh Chú a Giê su hang mong ước nơi chú ng ta “Hãy có lòng thương xót như Cha của anh em là Đấng hay thương xót” (Lc 6,36) Đức thá nh cha Phanxico đi thă m và dâ ng le cho cá c thanh thieu niê n phạ m phá p trong nhà giam trong ngà y Thứ Nă m tuan Thá nh nă m nay, thay vı̀ theo thô ng thường Ngà i sẽ dâ ng le tạ i giá o đường Thá nh Phê rô . Cử chı̉ quỳ xuong hô n châ n cá c phạ m nhâ n, Ngà i muon tỏ lò ng thương xó t củ a Chú a cho tat cả mọ i người, đặ c biệ t cho những người đang bị tù đà y, bị xã hộ i lê n á n, xa lá nh…

Trong tâ m tı̀nh đó , tô i tự hỏ i: “Cò n tô i? Tô i đang ở đâ u? Giá m song lò ng thương xó t như Chú a tô i là như the nà o?

Tô i có phả i là khı́ cụ bı̀nh an và hiệ p nhat củ a Chú a khô ng?”

Lạ y Chú a, xin chạ m lò ng con đe con luô n biet chọ n Chú a và song lời Chú a là cù ng đı́ch củ a cuộ c đời con. Amen.

Thoa Dương Bé Mọ n Toronto

21

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

‚

Lòi‚ Ta. On “Tạ ơn ai đã cho tôi hạnh phúc này…”

ô i rat thı́ch lời củ a bà i há t nà y. Bâ y giờ thı̀ khô ng nhớ bà i há t tê n gı̀ và ai là tá c giả chı̉ cò n nhớ duy nhat câ u nà y mà thô i.

Theo giò ng thời gian ý nghı̃ ve “tạ ơn” đã dan dan thay đoi trong tâ m trı́.

Thuở cò n tuoi họ c trò “tạ ơn ai” là mộ t lời cá m ơn ai đó đã cho trá i tim mı̀nh ap ủ trà n đay mà u hong củ a tı̀nh yê u, cá m ơn ai đó cho tô i cả m thay am á p củ a cuộ c đời khô ng những trong những ngà y nang am, mà cả khi những cơn mưa trong những ngà y ả m đạ m.

Ke từ ngà y “ve quan” ve hưởng nhà n nơi “độ ng hoa và ng” với “tú p leu lý tưởng”…tô i có rat nhieu thời giờ tâ m sự với Chú a. Moi ngà y được đi xem le, tô i yê u men thời gian nà y. Tô i cả m tạ Chú a đã yê u thương gia đı̀nh tô i, Chú a đã cho gia đı̀nh tô i hạ nh phú c, sức khỏ e, thương yê u nhau. Phả i chă ng vı̀ chú ng tô i co gang song theo lời Chú a dạ y: men Chú a, yê u người. Tô i tạ ơn Chú a vı̀ những thương yê u Chú a ban cho gia đı̀nh tô i.

Nhưng cá ch đâ y khoả ng hơn hai nă m, mộ t tai bien

T

22

xả y đen cho gia đı̀nh tô i, đã là m cho tô i chao đả o; tô i như đã có lời trá ch mó c tạ i sao Chú a lạ i đe cho tai bien nà y xả y đen cho người bạ n đời củ a tô i.

Là m sao mà tô i quê n được ngà y H. ve bá o cho biet là có nguy cơ bị ung thư phoi và phả i đi là m biopsy đe rõ rà ng hơn. Tô i có cả m tưởng như cả bau trời sụ p đo khi test xá c nhậ n là H. bị ung thư.

Tô i co gang giau đi những hoang mang lo sợ trong lò ng co gang đe tran an H. Nhưng thậ t ra thı̀ H. lạ i là người tran an tô i. H. cho tô i biet: “khi biet mı̀nh bị ung thư thı̀ cũ ng hoang mang, nhưng khi dâ ng bien co nà y trong bà n tay yê u thương củ a Chú a thı̀ cả m thay thậ t bı̀nh an vı̀ tin và o sự an bà i củ a Chú a, và xin dâ ng hien tat cả cho Chú a. Cò n anh cả m thay the nà o?” “Cả m tạ Chú a cho tâ m hon em được bı̀nh an và cau xin Chú a cho anh được bı̀nh an trong bien co nà y.”

Tuy nó i như vậ y nhưng tô i thậ t lo sợ hoang mang và trong tâ m trı́ tô i như có lời trá ch mó c Chú a tạ i sao lạ i cho H. bị mac phả i cơn bệ nh ngặ t nghè o như vậ y.

Những tư tưởng bi quan đen với tô i mọ i giâ y mọ i phú t. Tô i cả m thay ngô i nhà thậ t là lạ nh lẽ o, cô đơn. Người thương bâ y giờ cò n đâ y nhưng cò n được yê u thương nhau bao lâ u nữa. Tô i khô ng cò n những giac ngủ an bı̀nh nữa, mà chı̉ là những cơn á c mộ ng mà thô i.

Trong khi đó thı̀ H. thậ t là

donghanh.org

bı̀nh an. H. dâ ng hien mọ i chuyệ n cho Chú a. Cơn bạ o bệ nh hı̀nh như đã đưa H. đen gan Chú a hơn, và thau hieu hơn nữa ve tı̀nh yê u mã nh liệ t mà Chú a hy sinh mạ ng song cho mı̀nh.

Moi ngà y đi le tô i hı̀nh như khô ng cò n những lời cả m tạ tri â n, mà chı̉ là những lời nă n nı̉ cau xin cho cơn bệ nh củ a H. Vı̀ tô i biet rang neu có mệ nh hệ gı̀ xả y ra, neu lỡ “Chú a thương gọ i ve…” thı̀ tô i khô ng the nà o tự lo mọ i chuyệ n được. Tô i khô ng the nà o có được những giâ y phú t mặ n nong củ a tı̀nh nghı̃a vợ chong trong hơn 40 nă m qua, tô i khô ng the nà o tự lo cho mı̀nh được. Bởi vı̀ H. là người lo lang mọ i chuyệ n trong ngoà i, cò n tô i lú c vui thı̀ gọ i nang, lú c buon thı̀ trô ng mưa, lững lờ như mâ y ngà n bay.

Trong thời gian đương đau với bệ nh tậ t, những lú c ngoi tâ m sự với nhau, H. cho biet moi lo â u nhieu nhat là khô ng biet có cò n đủ thời gian đe chu toà n mọ i chuyệ n trong gia đı̀nh hay khô ng? Noi lo â u củ a H. khô ng phả i là bạ o bệ nh vı̀ H. đã dâ ng hien mọ i chuyệ n cho Chú a, nhưng là chong con. Tô i tự hỏ i là m gı̀ được với cuộ c song cò n lạ i khi mat đi H. Tô i với H. ı́t có cơ hộ i đi tı̃nh tâ m với nhau vı̀ H. là người đi giú p rat nhieu cho cá c khó a nê n thường là tô i đi tı̃nh tâ m mộ t mı̀nh. Nhưng lan nà y chú ng tô i co gang đi chung với nhau. Tô i nghı̃ rang hai lời cau nguyệ n chac là hơn mộ t lời cau xin. Cha Chá nh là người hướng dan cuộ c tı̃nh tâ m nà y. Tô i đen nhà tı̃nh tâ m Quest Heaven với mộ t tâ m hon trı̃u nặ ng buon phien. Tô i đen đâ y với mong ước lời cau xin sẽ được Chú a nhậ n lời.

Trong mộ t buoi hò a giả i tô i có đe cậ p với Cha ve cơn bệ nh củ a H. và trá ch mó c Chú a tạ i sao lạ i đe cho H. trú ng so như vậ y? Cha hỏ i lạ i tô i là trong hơn 40 nă m củ a đời song hô n nhâ n đã bao nhiê u lan tô i cả m tạ Chú a đã cho tô i hạ nh phú c nà y. Tô i nghı̃ tham là chac cũ ng được 5, 10 lan gı̀ đó chứ đâ u phả i là quê n đi lời cả m tạ .

Lời gợi ý củ a Cha ve tâ m tı̀nh cả m tạ Chú a trong đời song hô n nhâ n cũ ng như trong cuộ c song hang ngà y đã đá nh độ ng tâ m hon tô i. Vı̀ câ u hỏ i nà y đã đem đen cho tô i sự mặ c khả i ve tı̀nh yê u trao tặ ng hay vị kỷ cũ ng như ve sự tri â n và vô â n.

Những lời cau xin Chú a chữa là nh cho cơn bệ nh củ a H. khô ng những chı̉ cho H. nhưng cho bả n thâ n tô i. Vı̀ từ trong tâ m khả m sau bao nhiê u nă m chung song tô i sợ sẽ mat đi những gı̀ tô i đã được hưởng neu mộ t mai “Chú a thương gọ i ve”, tô i có the lo lang chă m só c như H. đã lo lang cho tô i, như H. đã chă m só c gia đı̀nh hay khô ng? Cha Chá nh đã khơi dậ y trong tâ m trı́ tô i ve sự tri â n và vô ơn đoi với Chú a qua cơn bệ nh củ a H. Những đieu tot đẹ p mà tô i được hưởng đã may lan tô i thot lê n lời tri â n với Chú a. Cò n tai bien nà o xả y ra tô i chưa hieu ý Chú a, nó i đú ng ra tô i khô ng đặ t trọ n vẹ n lò ng tin nơi Chú a mà tô i đã vộ i vã mở lời than trá ch. Tô i nà i nı̉ cau nguyệ n xin cho tô i được trọ n vẹ n tin tưởng và o Chú a như H. đã tin tưởng và hien dâ ng.

Tô i đen nơi tı̃nh tâ m với tâ m tư sau muộ n than trá ch nhưng tô i “xuong nú i” với sự bı̀nh an. Cơn bệ nh củ a H. van cò n 23

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

đó nhưng tô i khô ng cò n lo sợ, tô i hiệ p thô ng với H. trong việ c dâ ng hien mọ i chuyệ n trong vò ng tay yê u thương củ a Chú a. Tô i co gang giú p đỡ H. vơi bớt đi phan nà o đó củ a đau đớn ve the xá c, cò n ve tinh than tô i biet rang H. rat bı̀nh an vı̀ được “good hand” lo lang thương yê u. Đen nay sau khi giả i phau cat đi mộ t phan lá phoi, cơn bệ nh ung thư đã được

chữa là nh. Cả m tạ Chú a đã cho chú ng tô i cò n có nhau trong cuộ c song nà y. Tri â n Chú a đã cho tô i nhậ n thức được â n sủ ng Chú a cho tô i khô ng phả i chı̉ những lú c vui buon mà là từng giâ y phú t trong cuộ c đời củ a tô i.

Kim Giao

TÂM TÌNH BAN PHỤC VỤ lú c nà o cũ ng trà n đay ơn sủ ng lan ra cho the giới chung quanh tô i – lú c đó tô i tá ch nhỏ ra vı̀ quá quyen luyen nhau, cá c cù ng lao tá c với Đức Kitô phụ c vụ nhâ n â n sủ ng Chú a ban qua “có nhó m” khô ng loạ i yê u quý củ a Thiê n Chú a. Lú c đó , lan tỏ a tới anh chị em khá c. Khi sợ cuộ c song Kitô hữu củ a tô i là mộ t đời nhó m “sẽ chet” dù quá đô ng mà khô ng song phụ c vụ , và phụ c vụ với Đức Kitô . dá m gay dựng nhó m mới, chú ng ta có phan nà o “coi thường” quyen nă ng củ a Ước mong lò ng yê u men Chú a củ a anh chị em moi ngà y thê m trien nở và Đang Phụ c Sinh.

Cho đen khi suy tư được mở ra đe ý mang hoa trá i thơm ngọ t cho mı̀nh, gia thức nhó m là củ a Chú a, cộ ng đoà n thuộ c đı̀nh, nhó m và xã hộ i. ve Đức Kitô , chı́nh Ngà i đã và đang quy rong cá c COMIGO ke tiep, chú ng ta tụ , hı̀nh thà nh, nuô i dưỡng nhó m đe sẽ tı̀m hieu hai khı́a cạ nh Tâ m Linh giú p tô i và anh chị em biet yê u Ngà i và và Phụ c Vụ đó ng gó p như the nà o trong men tha nhâ n hơn thı̀ lò ng quý trọ ng việ c ho trợ tô i và nhó m (cộ ng đoà n) nhó m mới thă ng hoa. Từ đó , lò ng yê u được lớn mạ nh trong Đức Tin và Lò ng men sẽ chı̉ dan tô i cá ch thức phụ c vụ , chă m só c, nuô i dưỡng cộ ng đoà n. Từ đó , Men.

tô i song sâ u đậ m hơn Ơn Gọ i CLC mà Thiê n Chú a đã dọ n san và mời tô i. Từ đó , Phạm Trung tô i mới thậ t sự song Ơn Gọ i Kitô hữu, ơn gọ i linh thiê ng đe cá i “bı̀nh cộ ng đoà n” (Tiếp theo trang 5)

T

24

donghanh.org

‚ ‚ Chuyên ngày thuòng .

N

ă m ngoá i, trong khó a Giới Thiệ u Loi Song Đong Hà nh, lời chia sẻ củ a mộ t người bạ n trong nhó m là m tô i giậ t mı̀nh. Người ay nó i, “It's not the big decisions but the little, every‐day, some‐ times‐unconscious choices that make up your character!” Lú c đó chú ng tô i đang chia sẻ ve đe tà i “Đong Hà nh, nơi họ c cá ch lựa chọ n và tı̀m ơn gọ i.” Hau het mọ i người trong nhó m nhỏ củ a tô i nó i ve những quyet định quan trọ ng trong cuộ c song mı̀nh, cá ch chú ng tô i hỏ i ý kien gia đı̀nh, bạ n bè , cá ch chú ng tô i tı̀m ý Chú a moi khi phả i quyet định đieu gı̀.

Hau het chú ng tô i chia sẻ ve những dan vặ t, đan đo, những tiec nuoi đô i khi xen lan đau lò ng khi phả i quyet định. Say sưa ke cho nhau những chọ n lựa có the thay đoi cuộ c đời mı̀nh, chú ng tô i quê n bang đi chuyệ n ngà y thường. Mộ t ngà y như mọ i ngà y.

Tô i nghı̃ đen những chọ n lựa nhỏ nhoi, tam thường, vụ n vặ t hang ngà y củ a mı̀nh. Những lựa chọ n nà y nhỏ nhặ t quá nê n khô ng mang lạ i thay đoi lớn lao nà o trong cuộ c song tô i. Những lựa chọ n nà y lam cam quá nê n tô i chang buon dừng lạ i hỏ i ý Chú a (hay ý bat cứ ai khá c) trước khi thả n nhiê n là m đieu ay. Và có

lẽ như bạ n tô i đã chia sẻ , dan dan những lựa chọ n nà y có the ả nh hưởng nhieu đen cá tı́nh củ a tô i.

Buoi sá ng, trê n đường tới hã ng có mộ t đoạ n noi từ xa lộ nà y sang xa lộ kia.

Toc độ ở ngay đoạ n nà y lú c nà o cũ ng chậ m, nhat là và o giờ mọ i người đi là m.

Tô i có thó i quen xau là hay đi tre. Đã tre thı̀ phả i vộ i. Đã vộ i thı̀ khô ng the noi đuô i đoà n xe từ từ nhú c nhı́ch ngay cho đoạ n noi giữa hai xa lộ nà y. Tô i khá m phá ra cá ch thô ng minh nhat là cứ chạ y lane trá i bê n ngoà i cho nhanh, đen khi gan phả i đoi sang lane trong thı̀ signal xin ai đó cho cat ngang và o. Tô i tin và o lò ng tot củ a những người lá i xe. Nhường mộ t chiec xe chen và o trước mı̀nh đâ u có mat má t gı̀ nhieu. Mà tô i thı̀ lú c nà o cũ ng “lịch sự” vay tay cá m ơn đà ng hoà ng sau khi đã chen và o được! Cứ như the, tô i lá i xe đen hã ng ngà y nà y sang ngà y khá c. Mộ t hô m, tô i nhı̀n những chiec xe kẹ t cứng bê n lane phả i và thoá ng bâ ng khuâ ng. Sao họ khô ng đoi sang lane trá i mà đi cho nhanh? Nhưng neu ai cũ ng chạ y lane trá i như tô i thı̀ lane trá i chac cũ ng het đi nhanh được.

Những người lá i xe trong lane bị kẹ t, họ khô ng “thô ng minh” len lỏ i như tô i? Họ 25

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

thong thả hơn tô i nê n khô ng việ c gı̀ phả i lá ch qua lá ch lạ i? Hay họ cũ ng đang vộ i đen sở là m, chı̉ có đieu họ khô ng ı́ch kỷ như tô i?

Tô i nghı̃ đen bao đieu nhỏ nhặ t lam cam khá c. Người ta gọ i những đieu nà y là thó i quen, co tậ t, hay cá tı́nh? Hau het chú ng đen từ những “lựa chọ n” nho nhỏ củ a tô i. Moi ngà y tô i có bao nhiê u là chọ n lựa. Có những chọ n lựa khô ng chú t suy nghı̃, đen từ thó i quen. Hay nó i khá c đi, thó i quen nà o thı̀ cũ ng đen từ mộ t chọ n lựa đã được lặ p đi lặ p lạ i đeu đặ n.

Khô ng ă n sá ng trước khi đi là m. Đậ u xe ở tang hai và dù ng cau thang thay vı̀ thang má y. Lú c nà o cũ ng bỏ mộ t chú t ớt và o thức ă n mà khô ng buon nem trước, v.v và v.v. Có những lựa chọ n liê n quan đen nghe nghiệ p phả i nghı̃ ngợi đô i chú t trước khi quyet định. Như check lạ i việ c củ a mı̀nh thậ t can thậ n lú c nộ p cho người khá c. Hay thô i, check đạ i khá i vậ y đủ roi. Như sẽ là m xong phan nà y roi hã y ra ve. Hay thô i, hô m nay lười quá , vả lạ i cũ ng chưa can gap, ve sớm mộ t bữa đi.

Và cò n rat nhieu chọ n lựa khá c, khô ng han theo thó i quen, unconscious choices, mà cũ ng khô ng theo suy tı́nh rõ rệ t, deliberate choices. Tô i gọ i những lựa chọ n nà y là những đieu mı̀nh là m mộ t cá ch “nửa tı̉nh nửa mê !” Như lú c nà o phả i nó i và lú c nà o khô ng nê n nó i. Khi phien chuyệ n gı̀ tô i ı́t khi nà o nó i ra; nhieu khi chı̉ can mộ t và i lời là het chuyệ n nhưng tô i cứ im thin thı́t. Khi gossip chuyệ n gı̀ đâ u đâ u thı̀ tô i lạ i tı́a lia,

26

chuyệ n người khá c mà sao tô i cứ nghı̃ mı̀nh hieu rõ ? Như lú c nà o chı̉ nê n nghe và lú c nà o nê n gó p ý . Tô i khô ng phâ n biệ t được. Lú c người khá c chı̉ can được lang nghe và cả m thô ng thı̀ tô i lạ i cho đủ thứ ý kien. Lú c người khá c thậ t can ý kien tô i lạ i im ru, hỏ i đen thı̀ trả lời, “sao cũ ng được!” Như lú c nà o nê n mı̉m cười bỏ qua và lú c nà o nê n lê n tieng. Ai đó bà y nhà cửa be bộ n, tô i vui vẻ dọ n đẹ p hay cà u nhà u nhă n nhó ? Ai đó quê n khó a cửa khi đi ra ngoà i, tô i nhac nhở nhẹ nhà ng hay bực bộ i lê n á n: “Đú ng là bê boi mà , khô ng bao giờ nhớ khó a cửa!”

Tô i gọ i những đieu nà y là những chọ n lựa nửa tı̉nh nửa mê vı̀ chú ng khô ng có gı̀ nhat định rõ rệ t cả . Hô m nà o vui vẻ hứng chı́, tô i có the hù ng hụ c dọ n đẹ p nhà cửa mà khô ng kê u ca nửa lời.

Hô m nà o đang chá n đời, nhı̀n bat cứ cá i gı̀ be bộ n bừa bã i là tô i la là ng! Có lú c tô i kiê n nhan dịu dà ng nghe người khá c ke le. Có lú c tô i thieu kiê n nhan cat lời.

Thường thı̀ tô i rá ng “nhịn” khi ai đó đang noi nó ng. Nhưng lâ u lâ u tô i cũ ng cay đang trả đũ a lạ i. Và the là chuyệ n bé xé to!

Những chọ n lựa nửa tı̉nh nửa mê nà y trở thà nh đe tà i thường xuyê n trong phú t hoi tâ m hang ngà y củ a tô i. Nó i “hang ngà y” thı̀ khô ng đú ng tı́ nà o. Tô i chı̉ là m phú t hoi tâ m ngà y nà o có chuyệ n gı̀ á y ná y bứt rứt thô i (những ngà y ê m ả , tô i cũ ng đe Chú a nghı̉ yê n). Nhớ lạ i những lan cư xử khô ng đẹ p lam củ a mı̀nh trong ngà y, phả n ứng đau tiê n củ a

MARTIN ERSPAMER

donghanh.org

tô i là tự bà o chữa. Tạ i hô m nay con mệ t.

Tạ i lú c nà y con bậ n quá mà . Tạ i ô ng A, bà B. Tạ i trời mưa. Tạ i trời gió .

Tạ i gı̀ thı̀ tạ i, tậ n thâ m tâ m, tô i biet tô i có the “chọ n” nó i nă ng, hà nh độ ng, cư xử mộ t cá ch khá c. Và neu đã “chọ n” mộ t cá ch nà o đó tot đẹ p hơn, nhã nhặ n hơn, hợp lý hơn, có lẽ tô i đã cả m thay bı̀nh an hơn...

Nhớ đen câ u “What Would Je‐ sus Do?” người ta hay dù ng đe ý thức những việ c là m củ a mı̀nh, tô i chợt tự hỏ i, neu Chú a ngoi ke bê n tô i sá ng nay trê n đường lá i xe đen hã ng, Chú a sẽ nó i gı̀ ve tı̀nh trạ ng kẹ t xe? Neu Chú a vừa mới vô sở và gặ p mộ t loạ t van đe khó chịu, Chú a có cò n mı̉m cười với đong nghiệ p? Neu hô m nay Chú a bat ngờ nghe tin mộ t người quen đang bệ nh nặ ng, Chú a có ngoi thừ người giong tô i? Neu toi nay ve nhà tre và mệ t mỏ i, Chú a có de quạ u như tô i? Neu gặ p nghịch cả nh, bị trá ch oan, bị hieu lam, Chú a có cò n tiep tụ c nghı̃ tot và biệ n minh cho người

khá c?

Tô i đang tậ p là m phú t hoi tâ m dưới mộ t hı̀nh thức mới. Tô i rá ng nhớ het những chọ n lựa trong ngà y củ a mı̀nh.

Tot cũ ng như xau. Đú ng cũ ng như sai, Cả m ơn Chú a vı̀ những lú c con đã chọ n cư xử giong Chú a. Có the nó i nô m na là con chọ n Chú a,

Xin lỗi Chúa vì những lúc con chọn xử sự theo bản năng yếu đuối của mình. Con chọn điều dễ dàng cho chính con, thay vì chọn tha nhân.

Những lúc đó, cơn đã không chọn Chúa.

Tô i cũ ng thı́ch là m phú t hoi tâ m cá ch nà y. Kho noi, tô i van chưa có được thó i quen là m phú t hoi tâ m moi ngà y! Sigh!

phươngHà ‐ trích Đồng Hành 4/2000

27

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

ĐỌC SÁCH

NHƯ LIÊN & VŨ TIẾN LONG

theo THE TWELVE DEGREES OF SILENCE, Marie‐Aimée de Jésus O.C.D. / Lucinda M. Vardey Novalis, 2014

(Tiếp theo lần trước)

‚ ‚

‚

_

˘.

Muòi hai múc dô. thinh lang Thá ng thứ 3

THINH LẶNG VỚI NHỮNG MƠ TƯỞNG

Tà i nă ng đau tiê n củ a trı́ tưởng tượng – tưởng tượng mọ i sự việ c, tưởng tượng Thiê n Chú a ‐ đen gõ cá nh cửa khé p kı́n củ a khu vườn *, mang theo những cả m xú c, những an tượng mơ ho, những sợ hã i và buon phien. Trong cô tịch, linh hon ở trong thinh lặ ng.

Nhưng chı́nh ở nơi thanh vang nà y linh hon chứng tỏ tı̀nh yê u cho Đang Tı̀nh Nhâ n củ a mı̀nh.

Linh hon sẽ dâ ng lê n Đang Toà n Nă ng những vẻ đẹ p tuyệ t vời củ a bau trời, sự vui sướng củ a Chú a củ a mı̀nh, cả nh tượng đoi Calvê , sự tuyệ t hả o củ a Thiê n Chú a. Ơ lạ i trong thinh lặ ng nà y, linh hon trở nê n mộ t tô i tớ tham lặ ng củ a Đang Tı̀nh Yê u.

SUY TƯ VA CAU NGUYẸ N

Hãy cậy trông Thiên Chúa, vì tôi còn tán tụng Người (TV 43:5)

 Trı́ tưởng tượng củ a bạ n sac bé n như the nà o?  Moi ngà y bạ n đã có bao nhiê u thời gian khô ng đe ý đen hiệ n tạ i?  Khả nă ng chap nhậ n hiện trạng củ a bạ n ở mức độ nà o?  Bạ n có ngừng ao ước tı̀m hieu hay van co gang het sức? * “Này em gái của anh, người yêu anh sắp cưới, vườn của anh, anh đã vào rồi … có tiếng người tôi yêu gõ cửa: "Mở cửa cho anh vào, hỡi em gái, người bạn tình của anh” (Diễm Ca 5:1‐2) 28

donghanh.org



Bạ n có hay lap đay sự trong rong – bê n trong cũ ng như bê n ngoà i – bang cá ch đi tı̀m cá c thú vui (như giả i trı́ hoặ c bạ n bè )?

Bạ n có thı́ch ở tı̃nh lặ ng mộ t mı̀nh? Neu khô ng thı̀ tạ i sao?

Song đơn giả n và yê n lặ ng có phả i là ý thı́ch củ a bạ n?

Hã y tả khu vườn địa đà ng củ a chı́nh bạ n.

Bạ n song với hı̀nh ả nh khu vườn nà y ở mức độ nà o?

   

Càng đến gần Chúa bạn càng ao ước muốn ở gần bên Ngài.

Càng kết hợp với Ngài, bạn càng ao ước muốn nên một với Ngài. Càng thuộc về Ngài bạn càng được no thỏa, nếu tôi có thể nói được như thế.

M ‐A J

 

S

ự song hô m nay là sự song củ a những mơ tưởng và ước muon, vai trò củ a trı́ tưởng tượng rat quan trọ ng. Giới là m phim ả nh, cá c kỹ nghệ tiê u dù ng xử dụ ng quả ng cá o đe kı́ch độ ng trı́ tưởng tượng củ a con người, đá nh và o thị hieu củ a khá ch tiê u dù ng, tạ o ra những nhu cau giả tạ o, đe người ta thè m muon sở hữu những mó n hà ng họ sả n xuat. Tuy nhiê n, những thứ hạ nh phú c quá vậ t chat và tạ m bợ đó khô ng thỏ a mã n được những tâ m hon ao ước những gı̀ là vı̃nh cửu.

Thinh lặ ng với những mơ tưởng là song sâ u xa với thực te, trá nh những thè m muon hã o huyen.

Chú ng ta can ao ước đe thă ng tien, nhưng ao ước phả i đặ t nen mó ng trê n thực te và trê n những giá trị thậ t củ a con người. Neu khô ng, sự tưởng tượng có the là đe tron trá nh những trong rong củ a cuộ c đời lú c “nhà n cư vi bat thiệ n”.

Chı̉ khi nà o sự tưởng tượng được thanh luyệ n và ở trong mộ t tâ m hon tự do, khi đó nó có the là nguon sá ng tạ o, phả n ả nh sự sá ng tạ o củ a Thiê n Chú a khi Ngà i tạ o dựng vũ trụ . Muon thà nh lậ p mộ t cộ ng đoà n, chú ng ta cũ ng can sự sá ng tạ o nà y. Trong Linh Thao, thá nh I‐Nhã dạ y chú ng ta dù ng trı́ tưởng tượng bang cá c giá c quan đe chiê m niệ m, đe ket hiệ p với Chú a.

Thinh lặ ng với những mơ ước hã o huyen sẽ giú p chú ng ta de dà ng song giâ y phú t hiệ n tạ i với sự hiệ n diệ n củ a Thiê n Chú a.

29

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Thá ng thứ 4

THINH LẶNG VỚI NHỮNG KỶ NIỆM

Chú ng ta can quê n đi quá khứ.

Đe có the là m được đieu ay, chú ng ta can bã o hò a, là m trà n ngậ p đau ó c, tâ m hon củ a mı̀nh với những kỷ niệ m tot đẹ p Chú a đã ban cho chú ng ta và lò ng thương xó t vô biê n củ a Ngà i.

Qua thinh lặ ng, chú ng ta nhậ n biet được sự phong phú củ a Thiê n Chú a và chú ng ta song với lò ng tạ ơn.

SUY TƯ VA CAU NGUYẸ N

Tôi sẽ không ngừng chúc tụng CHÚA, câu hát mừng Người chẳng ngớt trên môi.

(TV 34:2)

 Quá khứ ả nh hưởng the nà o đen hiệ n tạ i củ a bạ n?  Bạ n có mang trong tim những noi đau, that vọ ng và hoi tiec nà o khô ng? (liệ t kê ra)  Hã y lậ p mộ t danh sá ch những mó n quà noi bậ t mà bạ n đã nhậ n được như là bang chứng ve lò ng quả ng đạ i củ a Chú a.  Hã y viet mộ t lời cau nguyệ n sá m hoi và mộ t lời cau nguyệ n tạ ơn cho cá c danh sá ch ay.  Hã y tı̀m cá ch hà n gan những noi đau, that vọ ng và hoi tiec đã qua.  Hã y xem bạ n can gı̀ đe có “mộ t thá i độ biet ơn” khi cau nguyệ n.

Một linh hồn khao khát sự tốt lành thánh thiện như thế sẽ ghi nhớ điều gì nơi dĩ vãng?

M ‐A J

30

donghanh.org

 

T

rı́ nhớ là khả nă ng quan trọ ng đe giữ lạ i cá c dữ kiệ n can thiet cho sự sinh ton củ a chú ng ta. Khô ng có trı́ nhớ chú ng ta liê n tụ c phả i họ c lạ i tat cả mọ i sự, từ cá ch mặ c á o, that dâ y già y, nau mộ t noi cơm, tı̀m đường đen sở là m, cá ch là m cá c bà i tı́nh toá n dù là thậ t đơn giả n, v.v.

Trı́ nhớ ở trong khả nă ng hieu biet; giú p duy trı̀ những kinh nghiệ m chú ng ta họ c được từ trong quá khứ. Khô ng có trı́ nhớ chú ng ta khô ng the ton tạ i được trọ n vẹ n, khô ng the tự lo liệ u cho cuộ c song củ a mı̀nh, khô ng nhậ n biet được chı́nh những người thâ n thuộ c củ a mı̀nh. Khô ng nhớ được những hong â n Chú a đã ban cho mı̀nh.

“Trong mọi lời ăn tiếng nói, hãy nhớ đến đời con chung cuộc thế nào, thì mãi mãi con sẽ không phạm tội” (Huan Ca 7:36)

Trı́ nhớ có thê m khả nă ng thứ hai cũ ng khô ng ké m quan trọ ng là quê n đi và đó là mộ t đieu hay. Khả nă ng quê n đi giú p gạ n lọ c bớt những gı̀ can phả i quê n đi đe chú ng ta khô ng bị trà n ngậ p bởi quá nhieu dữ kiệ n trong đau.

“… xin hãy nghe nào, đưa mắt nhìn và hãy lắng tai nghe, quên dân tộc, quên đi nhà thân phụ.” (TV 45:11)

Do đó chú ng ta can biet chọ n lựa. Chú ng ta can giữ lạ i đieu gı̀ và quê n đi đieu gı̀?

Chú ng ta can quê n đi những gı̀ là m tâ m hon mat bı̀nh an, những sợ hã i, can rứt, những that bạ i. Trong quê n đi cũ ng can tha thứ cho chı́nh mı̀nh, tha thứ cho những lỡ lam dạ i khờ trong quá khứ.

ı̀ the chú ng ta can phả i biet thinh lặ ng với kỷ niệ m, thinh lặ ng với dı̃ vã ng, những gı̀ can phả i quê n đi đe có the chı̉ ghi nhớ những khoả ng khac hong â n Chú a ban, những giâ y phú t â n sủ ng củ a Chú a tuô n đo trà n tre trê n mı̀nh.

V

(Xin ếp ở những số sau)

31

TLNN là môt Hành Trình .

Hà nh trı̀nh là mộ t tien trı̀nh có khởi đau và có đı́ch đen.

Hà nh trı̀nh hà m chứa mộ t sự thay đoi. Lú c bat đau khá c với lú c đen đı́ch.

Có 3 khı́a cạ nh chı́nh Thao Luyệ n Nhẹ Nhà ng giú p thay đoi:

KHIA CẠ NH 1:

ĐỔI MỚI CON NGƯỜI

“Gặp gỡ Đức Kitô biến đổi cuộc đời mình”

1. TLNN giúp nhìn thấy rõ hơn ý nghĩa của cuộc đời.

Xưa: Tô i có cá i nhı̀n theo bı̀nh diệ n tự nhiê n củ a con người, theo lý luậ n và sự hieu biet. Tô i qú y trọ ng sự hieu biet. Sự hieu biet là m cho tô i khá c hơn so với những người chung quanh. Tô i thı́ch hieu biet ve than họ c, ve đạ o, ve mọ i sự. Tô i thı́ch nó i ve sự hieu biet.

Nay: Qua TLNN, tô i biet nhı̀n với con mat tâ m linh. Tô i tậ p được cá ch nhı̀n sự vậ t tự nhiê n với con mat siê u nhiê n. Tậ p nhı̀n mọ i sự việ c dù tot hay khô ng tot với con mat siê u nhiê n đe thay Chú a trong mọ i sự. Tat cả nhờ và o gặ p gỡ Chú a trong cau nguyệ n.

32

MARTIN ERSPAMER

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

donghanh.org

VŨ TIẾN LONG

2. TLNN giúp tôi hiểu rõ hơn sự thật về chính mình.

Cau nguyệ n như nhı̀n và o tam gương đe thay chı́nh mı̀nh. Tô i là ai? Tô i đi ve đâ u? Mụ c đı́ch củ a cuộ c đời tô i là gı̀? Tô i song cho ai, và vı̀ ai? Tô i có những đặ c điem nà o? Tô i có những nhược điem nà o? Tô i ao ước gı̀? Tô i có những vet thương nà o? Tô i có những hy vọ ng gı̀? Thiê n Chú a có ao ước gı̀ cho tô i?

3. TLNN giúp tôi trở nên bén nhậy hơn với những biến động nội tâm (“In touch with feelings”), nhờ biet hieu rõ hơn sự thậ t ve chı́nh mı̀nh. Sự cau nguyệ n như đang khuay độ ng những gı̀ lang đọ ng dưới đá y sâ u tâ m hon, cho tô i thay tô i có mộ t sự song siê u nhiê n sâ u xa tiem an trong lò ng thay vı̀ chı̉ song với những thực tạ i bê n ngoà i.

4. TLNN giúp tôi đổi mới lối sống, cách suy nghĩ và hành động. Tô i hieu rang khô ng ai gặ p và theo Chú a Ki‐tô roi mà van cò n là mộ t con người cũ kı̃.

KHIA CẠ NH 2:

ĐỔI MỚI TRONG SỰ LIÊN HỆ VỚI THIÊN CHÚA

1. TLNN giúp tôi dễ nhận thấy sự hiện diện của Chúa trong cuộc sống hàng ngày. Thay vı̀ lú c trước tô i hay nó i ve Chú a nhưng bâ y giờ tô i thay thı́ch thú hơn được cả m nhậ n Ngà i luô n luô n. Tô i trở nê n bé n nhậ y hơn với tieng nó i â m tham củ a Ngà i trong lò ng, giú p đem lạ i những hà nh độ ng khô n ngoan hơn.

2. TLNN giúp tôi đổi mới trong cầu nguyện. a. Tô i hieu hơn thá i độ can có đe cau nguyệ n vı̀ cau nguyệ n khô ng phả i là mộ t việ c là m cho bang mộ t thá i độ ; cau nguyệ n là mộ t mó n quà củ a Chú a hơn là mộ t thà nh tı́ch củ a tô i. b. Độ ng lực củ a cau nguyệ n là yê u men thay vı̀ là bon phậ n. c. Biet lang nghe Chú a nhieu hơn là tı̀m những tư tưởng mới lạ .

3. TLNN giúp tôi, nhờ sự liên hệ mật thiết với Chúa, a. Lớn lê n trong tı̀nh yê u. De dà ng chap nhậ n người khá c, tha thứ và thê m tı̀nh bạ n châ n thậ t.

33

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

b. Dan dan tô i họ c biet cá ch nhı̀n mọ i sự với đô i mat củ a Chú a, biet nhı̀n bê n trong sự việ c thay vı̀ chı̉ phá n đoá n bê n ngoà i. Biet nhậ n ra những né t đẹ p củ a những gı̀ xem ra tiê u cực.

4. TLNN giúp tôi thêm sức mạnh xa lánh sự dữ và tội lỗi vı̀ moi liê n hệ củ a tô i với Thiê n Chú a luô n mậ t thiet.

KHIA CẠ NH 3:

ĐỔI MỚI TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐOÀN & PHỤC VỤ

1. TLNN giú p tô i ý thức sự cộ ng tá c với Thiê n Chú a và là m vinh hien cho Ngà i.

2. Trong TLNN, tô i cau nguyệ n trong thinh lặ ng, nơi thanh vang nhưng khô ng ở trong châ n khô ng. Tô i cau nguyệ n với mộ t nhó m bạ n cù ng lang nghe Chú a, cù ng mộ t hà nh trı̀nh đức tin.

3. Đức tin và sự cau nguyệ n củ a tô i khô ng được đem cat nơi tủ kı́n, nhưng đem và o á p dụ ng trong moi liê n hệ với tha nhâ n.

4. Dau chı̉ củ a đời song mậ t thiet với Chú a là ưa thı́ch đời song cộ ng đoà n và cô ng việ c phụ c vụ . Yê u men Thiê n Chú a là yê u men đieu gı̀ Ngà i yê u men. Qua đời song cộ ng đoà n tô i được tiep cậ n với những người được Thiê n Chú a yê u men. (1 Gioan 4:20‐21)

5. Cau nguyệ n phả i đem đen hà nh độ ng, neu khô ng thı̀ sự cau nguyệ n sẽ dan dan phai nhạ t. Yê u men khô ng phả i chı̉ bang lời nó i nhưng bang hà nh độ ng (Thá nh I‐Nhã ). Cau nguyệ n sẽ đem đen phụ c vụ , đi từ việ c chı̉ biet lo cho chı́nh mı̀nh đen ý thức nhu cau củ a anh chị em chung quanh mı̀nh, đe biet cho đi chı́nh mı̀nh theo sự thú c đay củ a Than Khı́ Chú a.

34

donghanh.org

N

˛

T

˘ thang

_

´ dôi và biên

heo cá ch suy luậ n củ a cá c khoa họ c gia sự song trê n trá i đat được tạ o thà nh khi những luong điệ n cực mạ nh củ a sam sé t đá nh và o những nguyê n to trê n mặ t đat, gâ y nê n những phả n ứng bien đoi tạ o nê n những sinh vậ t đau tiê n.

Tuy đó khô ng phả i là niem tin củ a chú ng ta, nhưng dựa trê n loi suy nghı̃ nà y, đô i khi chú ng ta cũ ng can những “sam sé t” tương tự đe khởi đau mộ t sự thay đoi; đe phá t sinh mộ t thá i độ , mộ t loi suy nghı̃, mộ t cá ch song mới.

Khi cuộ c đời bang phang ngà y nà o cũ ng như ngà y nay mọ i sự trở nê n nhà m chá n như mộ t vũ ng nước tù .

Nhưng khi mọ i sự như sap sửa đo vỡ vı̀ mộ t khủ ng hoả ng, khi mà người nà y người kia tạ o nê n những că ng thang nhức đau thı̀ lạ thay tô i như tı̉nh thức đe đoi diệ n với thực tạ i mới, những bien chuyen mới, những khá m phá mới. Mộ t luong sam sé t vừa giá ng xuong bê n tô i gâ y nê n những phả n ứng bien đoi cho mộ t sức song mới.

Lịch sử nhâ n loạ i, cho thay sau

˛

˘ Cang

những xá o trộ n bien đoi, mộ t sự song mới được phá t sinh. Người ta bat đau khá m phá ra những mới lạ ve con người.

Nơi cộ ng đoà n, những giao độ ng đem lạ i những hieu biet mới, những nhậ n thức mới, hoặ c mộ t loi song mới. Người ta trở nê n trưởng thà nh hơn, khá m phá ra những nă ng lượng mới hơn, những sức lực mới hơn, những cá i nhı̀n mới hơn. Khi só ng gió qua đi cộ ng đoà n lớn lê n theo nhieu chieu kı́ch. Chú ng ta trở nê n trưởng thà nh hơn khi cuộ c đời đem đen cho chú ng ta những gı̀ khó khă n hơn.

hac cũ ng khô ng can phả i có mộ t bien co sam sé t nà o đe đem lạ i mộ t thức tı̉nh, mộ t sự lớn dậ y nơi cộ ng đoà n.

Có lẽ chı̉ can mộ t lời nó i châ n thà nh, mộ t cá i nhı̀n thô ng cả m, mộ t sự thay đoi trong loi suy nghı̃, hoặ c mộ t lời nhậ n loi châ n tı̀nh. Tot hơn nữa, mộ t lời kinh quen thuộ c, mộ t tâ m tı̀nh cau nguyệ n đơn sơ.

C

SUY TƯ VA CHIA XE Nhó m củ a tô i có đang hoặ c đã gặ p những giao độ ng nà o?

Những đieu đó đã đem lạ i những ả nh hưởng tiê u cực hay tı́ch cực cho Nhó m?

Chú ng tô i được bien đoi ra sao sau bien co đó ?

35

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

RONALD ROLHEISER, O.M.I

_

Công doàn là . ‚ nhu câu ´ cua chúng ta ` lón nhât ˛

T

ô i lớn lê n trong mộ t giá o hộ i với nhieu ưu tư ve tı́n chứng họ c, (hoặ c biệ n giả i họ c, apologetics). Chú ng ta thao thức là m chứng cho đức tin. Chú ng ta co gang biệ n minh, giả i thı́ch sự hợp lý củ a đieu chú ng ta tin, co gang song trọ n vẹ n ý nghı̃a củ a mộ t con người, thay vı̀ huỷ hoạ i nó .

Chú ng ta tı̀m đủ mọ i lý lẽ đe biệ n minh cho những người ngoạ i, cho họ những chứng cớ đe họ tin và o Thiê n Chú a, tạ i sao con người can Ngà i, và những lý luậ n đe bả o vệ Giá o Hộ i.

Khi cò n họ c than họ c ở lứa tuoi thanh niê n, tô i thường được thực tậ p với những câ u hỏ i tương tự như sau ở trong lớp: “Hã y tưởng tượng bạ n đang đi trê n xe buý t và gặ p mộ t người vô than, bạ n sẽ nó i the nà o ve Thiê n Chú a với người đó ?”

Hoặ c, “đoi với chú ng ta là những người Cô ng Giá o, khi gặ p mộ t người Tin Là nh, là m cá ch nà o chứng minh Giá o Hộ i Cô ng Giá o là duy nhat?”

Tuy nhiê n, tô i khô ng gặ p những câ u hỏ i đe thực tậ p đó ngoà i phạ m vi củ a lớp họ c. Tô i đã chịu chức hơn 15 nă m và hiem có khi nà o trê n xe buý t hoặ c xe lửa, trê n tà u hoặ c má y bay, mà phả i đoi thoạ i với mộ t người vô than hoặ c người Tin Là nh ve những câ u hỏ i đó . Thường ở những nơi đó người ta chı̉ nó i ve the thao, giả i trı́, phim ả nh, chı́nh trị hoặ c ve ă n uong. Tuy nhiê n tı́n chứng họ c van can thiet, nó giú p cho 36

niem tin được vững chac hơn.

Chú ng ta van can tı́n chứng họ c. Nhưng ngà y nay đoi tượng củ a chú ng ta có khá c đi. Neu tô i viet hoặ c dạ y ve tı́n chứng họ c, tô i sẽ đặ t lạ i câ u hỏ i như sau: “Hã y tưởng tượng bạ n ngoi và o bà n ă n với gia đı̀nh trong khi có và i người khô ng cò n giữ đạ o, khô ng cò n đi le, bạ n sẽ lý luậ n như the nà o đe là m chứng cho đức tin, và cho Giá o Hộ i?” Chú ng ta đang đoi diệ n với những thực tạ i hoà n toà n khá c với những gı̀ có the đã xả y ra trê n xe buý t với những người khô ng cù ng tı́n ngưỡng.

Van đe đức tin hô m nay là đoi diệ n với những người có đức tin nhưng khô ng cò n tin nữa. Đoi với nhieu người niem tin và o Chú a Kitô như là mộ t cả m giá c khó chịu vı̀ bị ngộ độ c. Họ khô ng the song trong xã hộ i ngà y hô m nay với những giá trị Kitô giá o nữa. Cả từ bê n trong lan bê n ngoà i, đạ o củ a chú ng ta khô ng cò n tin được hoặ c song với trong thời đạ i hô m nay.

Tạ i sao? Tạ i sao họ biet Chú a Kitô nhưng lạ i khô ng tin và o Ngà i? Khi tô i tı̀m đọ c sá ch bá o người ta có mộ t so lời giả i thı́ch: Những người bả o thủ thı̀ đơn giả n cho rang tạ i vı̀ người ta thieu cau nguyệ n và khô ng cò n tuâ n giữ cá c đieu ră n. Thieu cau nguyệ n cuộ c song luâ n lý sẽ è o uộ t, khô ng có sức song. Người cap tien thı̀ đo loi cho giá o hộ i co hủ khô ng theo đà phá t trien củ a xã hộ i. Giá o Hộ i van cò n cau

donghanh.org

NGƯỜI BẠN ĐƯỜNG ghi lại

nguyệ n, van nó i ve và thờ lạ y mộ t Thiê n Chú a củ a than thoạ i, củ a thời trung co.

Trong đức tin, chú ng ta như là những người mac bệ nh tâ m than song trong thời hiệ n đạ i nhưng cò n tin và o tô n giá o co đien. Những lậ p luậ n đó là m cho Thiê n Chú a bị gạ t bỏ ra khỏ i cuộ c song con người. Tô n giá o trở thà nh những bức tranh treo trê n tường và cá c thá nh đường là những việ n bả o tà ng.

Những người tranh đau cho cô ng bang xã hộ i thı̀ cho rang đó là van đe củ a sự già u có , sung tú c. Neu Chú a Kitô chú c là nh cho người nghè o và Ki‐tô giá o lo lang cho những người ban cù ng trong xã hộ i thı̀ rõ rà ng là ta khô ng the song xa hoa và ı́ch kỷ mà van có the gan gũ i mậ t thiet với Chú a Kitô .

Lậ p luậ n nà y có mộ t phan nà o hợp lý , tuy nhiê n lý do chı́nh củ a những đo vỡ trong đức tin và niem hy vọ ng nơi Chú a Ki ‐tô sâ u xa hơn the. Đieu gı̀ cò n thieu trong Ki‐tô giá o mà có the giú p chú ng ta có mộ t hı̀nh ả nh tı́ch cực cho xã hộ i và cho chı́nh gia đı̀nh chú ng ta? Đó chı́nh là : cộ ng đoà n. Theo tá c giả Jim Wallis, nhu cau lớn lao nhat củ a ngà y nay: “khô ng phả i kerygma, giả ng giả i Tin Mừng; cũ ng khô ng phả i diakonia, phụ c vụ cho cô ng bang xã hộ i; cũ ng khô ng phả i charisma, ve ơn than khı́; cũ ng khô ng phả i propheteia, ve ơn nó i tiê n tri.

Nhưng nhu cau lớn nhat hiệ n nay là

koinonia, là ơn gọ i song như mộ t giá o hộ i đe cong hien cho the giới mộ t cộ ng đoà n song độ ng, yê u thương. Đâ y là nen mó ng cho tat cả mọ i câ u trả lời.” (Jim Wallis, The Call to Conversion, tr. 109) Nó i cho cù ng, neu người ta khô ng tin đạ o, khô ng tin Chú a Kitô và giá o hộ i thı̀ họ cũ ng chang có mộ t chú t kinh nghiệ m nà o ve cộ ng đoà n. Ơ đâ u có mộ t cộ ng đoà n song độ ng thı̀ thường ở đó có đức tin vững mạ nh. Thı́ dụ , bat cứ ở đâ u ta thay đức tin mạ nh, chú ng ta sẽ thay ở đó mộ t cộ ng đoà n đay sinh hoạ t … thay cá c nhó m RCIA, nhó m Cursillo, nhó m gia đı̀nh, nhó m cho cô ng bang xã hộ i, nhó m đức tin, nhó m chia xẻ lời Chú a, cá c dò ng Ba. Đâ y là những hộ i đoà n, to chức đem sức song cho giá o hộ i. Nơi những người tı́n hữu hă ng say ta thay họ nhậ n được sức mạ nh từ chı́nh cộ ng đoà n, từ Thá nh The, từ việ c cau nguyệ n chung và từ việ c chia xẻ những giá trị tâ m linh và sự song trong â n sủ ng củ a Chú a Thá nh Than.

Song đức tin Kitô giá o là mộ t co gang song cộ ng đoà n. Đức tin củ a chú ng ta mạ nh mẽ khi thay cộ ng đoà n đay sức song, ngược lạ i chú ng ta mat niem tin khi thay cộ ng đoà n và gia đı̀nh đo vỡ. Việ c quan trọ ng nhat hô m nay là song cộ ng đoà n. Thực hiệ n được đieu đó thı̀ Giá o Hộ i, là thâ n the hữu hı̀nh củ a Chú a Kitô , sẽ được song lạ i mộ t cá ch diệ u kỳ .

SUY TƯ VA CHIA XE: Đâ u là những thá ch đo lớn nhat củ a cộ ng đoà n chú ng tô i đe có the song như thâ n the hữu hı̀nh củ a Chú a Kitô hô m nay?

37

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

PROGRESSIO—1992 No.1 Publica on of the World CLC

IGNATIAN SPIRITUALITY AND THE LAYPERSON JOSE REYES

The following text is the translation of a talk given by the author during the "Youth Conference on Ignatian Spirituality", which took place last September in Rome, at the church of St Ignatius.

Participating in the conference were some 1500 young people from all over Italy, who had links of one kind or another with Igna‐ tian Spirituality, amongst them many CLC members.

I

t has been some time now since, at the end of my studies at the Jesuit College in Santiago, Chile, I was asked to make an end‐of‐course speech on behalf of my fellow students. I don't remember much now of what I said, and I don't have the text to hand. One phrase, how‐ ever, has stayed with me, engraved for‐ ever in my memory and in my heart.

Towards the end, almost as a closing remark, I remember saying "We carry in our hearts this Ignatian ire, which we do not completely understand, but feel burning. We will know it better when, perhaps without looking for it, we have communicated it to others."

Ignatius has always been associated 38

with the image of ire. His very name, by tradition, has the meaning of ire at‐ tached to it. In the liturgy, his feast day is linked with ire. There is really ire in the eyes of Ignatius, as one of my friends would say, and many laypeople whose hearts burn with it. It's not a question of a personal ire, feeding on himself, but the lame of Jesus Christ who, in Ignati‐ us, has found a new way of setting the world ablaze.

I continue to feel the same ire burn‐ ing in me and outside of me. Today, God wanted me to be asked to communicate something of this ire, hoping that my words would not put out the lames by trying to make them ignite to order. In

donghanh.org

fact, in its freedom, the ire has been able to touch and in lame many differ‐ ent people. And so, I can talk to you to‐ day of the ire of Ignatius from my lay‐ person's point of view, always bearing in mind, however, that the great ire is something nobody has on tap.

In the lives of the saints, I prefer to look at the way the person found to sainthood, and the Spirit of God which guides them, rather than the glori ied

saint. In this way, we don't just value the dazzling personality, already forged in the fulness of the ire, but concern our‐ selves rather with following their pro‐ gression from one or two isolated sparks or a few glowing embers which are kindled by the gentle breath of the Spirit of God. That is the reason why I am not concerned here with developing the image of Ignatius as a man attached to or in love with Christ. Nor am I going 39

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

CHARLES HENIN

to start by talking about Ignatius as a man of the Church. Rather, I shall quite simply be talking about Ignatius as a man of process, of freedom, of worldli‐ ness and sensitivity, who sought com‐ panions to give service to God. For lay‐ people of today, these ive aspects of the Ignatian heritage are extremely pre‐ cious, in luencing, as they can, our fami‐ ly and professional life, our political choices and our day‐to‐day routine.

1. IGNATIUS IS A MAN OF PROCESS:

In Ignatius we see clearly a process of growth. And let us not think that it is a process planned with the objective of reaching certain predetermined goals.

The de inition of pilgrim which he gave himself at the end of his life included a fair bit of risk, and of unawareness of what there would be at the end. To be a pilgrim is to be free, to feel en‐ joyment or suffer‐ ing at each of your steps and at every moment, never to be settled in a de i‐ nite place, and to be ever open to new things. Right now we could say that all pilgrims are young, but not 40

all young people are pilgrims.

In Ignatius, an internal process took place which teaches us a great deal. I like to think that Ignatius was a man not afraid of himself, who was able to see himself in all his facets, to be aware of himself and to evaluate where he stood.

He was also capable of looking around him and realising what was going on. In time, he also acquired the capacity to see and recognise God's actions. He de‐ veloped a remarkable ability to recog‐ nise and accept the circumstances of the present so that he could identify what was the next stage and get to grips with the task ahead. This principle, which is based on rationality, can be very deter‐ mining, and when it works alongside God's actions, gets rid, purely and simp‐ ly, of all our stubborn nature, and comes to us as a precious legacy.

We who follow in the Ignatian tradi‐ tion do not therefore try to impose ‐ on ourselves or anyone else ‐ some goal, some rigid discipline. All we do is to look for the next step to be taken in an ever complex reality. In the course of our per‐ sonal spiritual development, we will increase our capacity of self‐awareness, our capacity to evaluate where we are without being afraid of coming face to face with unpleasant answers. It is only by starting, each of us, from our person‐ al reality that we who are mortal and limited beings can grow as pilgrims, to‐ wards a point which will become clearer and clearer to us.

The legacy of Ignatius as a man of process is impressive: the discernment of spirits and the examen of conscious‐ ness, the progression of the Spiritual Exercises, the witness of his personal life and the freedom with which he sub‐ ordinated intermediate goals to the one most important goal, the respect he had for the people he dealt with and the peo‐ ple he shaped ‐ all of this encourages us today to adopt a similar attitude.

In a social and church environment in which it is ever more dif icult to lis‐ ten, to look at yourself without smug‐ ness, and to ready yourself humbly for the way ahead, the wisdom of Ignatius s teachings are useful for those who want to undertake a journey with self‐respect and respect for others, on which they will never stop progressing and growing.

This also goes for married life, where it is always so important to be aware of the process of personal development and to have a language that explains it and conveys it. Ignatius teaches us to pay attention to our interior move‐ ments, to recognise the signs of life and death in ourselves, to offer up to God the things we have already lived through and to ready ourselves to welcome with con idence what is to come. He does not see the world through rose‐tinted spec‐ tacles, and is well aware that amidst the heat of the ire, some parts are cold. He knows that it is out of silence that words are given their being, that death is part of life, and that love brings both deep

CHARLES HENIN

donghanh.org

happiness and real sadness. Following the Ignatian path isn't going to solve all the problems of human life and love, but from it you acquire this sense of internal process and a language to express it which allows you to establish a gentler, more serene relationship with yourself, with God and with others.

2. IGNATIUS IS A FREE MAN:

It is true that Ignatius was stubborn, but he was also free. He could pursue a goal with tenacity, but always with a higher motivation which, in time, was to be‐ come the sole objective: "to praise, rev‐ erence and serve the Lord our God." Other things are "created for men and women in order to help them to pursue the end for which they were created."

The classic principle of "in so far as" is a principle for free people, but also for impassioned people.

Ignatius constantly examines his freedom. What is my desire ? What do I want ? "to ask of our Lord what I want 41

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

42

want and desire this ?" ... and this goes for the collective context too. In social, professional and political life, we can ask ourselves "Yes, it has always been like this, but do we really want and de‐ sire it ?"

Ignatius’ freedom was not only a freedom of reaction, for example to re‐ ject something bad or ill‐advised. It is a creative freedom, capable of discern‐

CHARLES HENIN

and desire" is a formula which comes up often in the Spiritual Exercises, and which speaks to us of a free person. A free person looks to the depths of their being, the place where personal desires come face to face with those of God, and where what God wants of me is not im‐ posed on me but comes as an idea from the core of my being. Ignatius under‐ stood that God works through the medi‐ um of desires, provoking an attraction, stirring our freedom of choice. God is always present in our deepest desires, but the desires we identify and follow are not always the deepest ones. To in‐ crease our freedom is, in a sense, coming into contact with the depths of our being and recognising what we truly desire, so we can then seek it actively and ask it of God's grace.

So Ignatius was not afraid of choices or the active use of his freedom. His spiritual pedagogy always leads to choosing, be it to con irm or to change some state of affairs or your personal situation. There are no automatic deci‐ sions, since these deny freedom. "I wish and I desire, and that is my deliberate decision": who, if not a free person could show such clarity in their writing ? To‐ day, personal freedom seems to be hid‐ den behind a kind of social fatalism in which the different stages are ixed in advance and the ways of going about things conventional. The free person following Ignatius never loses their ca‐ pacity to ask themselves "but do I really

ment, which also allows you (and at times requires you) to say "no" to op‐ tions which are morally acceptable and socially recommended. This last "no" will be the expression of a freedom which looks further, which is not satis‐ ied with conventional answers, but which ventures into far‐ lung territory and seeks to occupy new ground or to

donghanh.org

put itself at the service of enterprises which are less individualistic and more communitarian.

Certainly, all of this could also be a simple exercise of freewill. The mature Ignatius knew this, and would always consider his liberty in the light of God, and the most freely chosen of his deeds as "offerings of greater value and of more importance." Yes, what I want and desire ... "provided that it is for Your greater service and praise."

3. IGNATIUS IS WORLDLY:

Ignatius did not distance himself from the world to ind God. He wanted to stay in the world, like the apostles did ‐ that is, serving with Jesus the Servant. For him, Jesus was not absent from the world, and he had to be seen "in all things." How dif icult it is today to recognise and accept the pres‐ ence of God in the world! And yet, for us who are trying to follow the Ignatian way, the world is not only the subject or the arena of our apostolate: it is just as much one of the sources of our spiritual‐ ity, that is to say, a place in which to meet God and hear Gods call.

The mystery of the incarnation has a key role in Ignatian Spirituality. God With Us, God made human, Jesus, the Son of God, born of a woman, comes into the world as one who serves. We bring about the redemption of this real world

by living in it with Jesus. Such is the pas‐ sion of Ignatius.

Many of the characteristics of the Ignatian style, including a sense of the Church, perhaps have their origin in Ig‐ natius s "mundaneness" or realism. He was neither an idealist nor a spiritualist.

Not for him, an unreal church. He did not lose himself in dreams about ideal peo‐ ple and ideal situations. His constant concern was to recognise Gods concrete action in each person and in each situa‐ tion, and to work alongside them. This does not mean at all that he ignored or was blind to the problems and the faults of the hierarchical Church, or those of any person or in any situation, but ra‐ ther than allow these things to stand in his way, he never lost sight of God who continued in the midst of these failings to build the Church and to save all hu‐ manity. The respect which he showed to everyone, to which I have already re‐ ferred, can also be seen to result from his realism: God is at work in every per‐ son, not in some ideal image they might have of themselves, or in expectations imposed on them by others. Accepting this leads a person along a joyful path, that of following Christ. There we ind a great richness which is available to all, and particularly the young. This is one of the most unmistakeable graces that you get from an experience of the Spiritual Exercises.

In this area of the "mundaneness" and realism of Ignatius, there is another 43

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

aspect which I would like to touch on.

At this moment, we are in a world which offers, according to Einstein's words, "a great profusion of means and a great confusion of ends." According to the Ignatian school, it is here that we are called to spread God's Kingdom, working every day like companions of Jesus, passing by, seeing, speaking out, looking after, helping, transforming, multiplying human efforts. The end is clear: "God's kingdom and God's jus‐ tice" (Mat 6:33). The way is plainly marked out: to make Jesus and his Gos‐ pel present in our lives. In this way, we can and we must employ all of the many legitimate means which are available to us today.

We should never reject the means of this world as if they were essen¬tially sinful or led to sin, since going down this road, we could end up "withdrawing from the world", or even condemning the world as evil, and we know that Ignatius didn't fall into this trap. He was a man of his time, con‐ vinced that God acted in the world through us and through the means we had at our disposal. We, his disciples in the world of today, mustn't be afraid of some of the impressive means which science and technology put at our dis‐ posal. Rather we should prepare our‐ selves to use all legitimate means avail‐ able, attaching a great value to perse‐ verance and to excellence in the use we make of them. Study and programmes 44

of formation are of vital importance in this ‐ never neglected or under‐ estimated by Ignatius, who was capable of undertaking a programme of studies at the age of thirty‐four in order "better to help souls."

But, following in the footsteps of Ignatius, we will avoid attaching our‐ selves to the means to the extent of making them into ends in themselves, and so bringing to a premature end the pilgrimage of the free person who knows that there is still a long way to go. Ignatius was capable of abandoning ventures which were not leading to their objective, and knew how to perse‐ vere with those which it seemed to him were getting there. He saw his plans on the rocks, but he always knew how to overcome the disappointment, change his ideas and hatch new plans using other means to get the same result. He maintained a complete freedom, know‐ ing how to use means "to the extent that" they helped him to reach his ob‐ jective ‐ and his freedom was made up of tenacity and of a good dose of healthy passion. More than this, what mattered to Ignatius was to follow Christ poor and humble, and not to have the kind of power associated with human means.

Ignatius had a sense of power and knowledge, but he was not a man of power, nor indeed did his life revolve around knowledge. Rather, for the sake of the resplendence of God 's power, he was capable of asking for the grace of

donghanh.org

being chosen for the Third Kind of Hu‐ mility: poverty with Christ poor, rather than riches; humiliation with Christ hu‐ miliated, rather than honour; to be re‐ garded as foolish or mad for the sake of Christ, rather than wise and prudent in this world. All this, as ever, "provided that it be for the greater praise and ser‐ vice of the Divine Majesty." (cf SpEx 167,168) It is this tenacity and this healthy passion, this excellence ‐ not interested in, but capable of, great success and power ‐ this sense of Christ, poor and humble, which we, his disciples, must strive to bring to this age, where there is such a great confusion of means and ends, in the world ... and in the Church.

4. IGNATIUS IS A MAN OF SENSITIVITY:

Sensitivity, now, is an absolute necessi‐ ty. When causes are not followed by ef‐ fects which are obvious and immediate, only sensitive men and women can keep a certain sense of purpose in their lives.

Ignatius suffered and shed tears of compassion when he realised the unin‐ tentional effects of his innocent, even generous gesture of giving his ine clothes to a beggar. It wasn't until after‐ wards, when something made him imag‐ ine the consequences of it, that he could see his action from the point of view of the poor man, and not in the light of his

own young fervour; and the change of perspective made him cry. That is one of the aspects of his sensitivity: the capaci‐ ty to become aware, and to be moved, to change perspective and to see things from a point of view other than one, such as that of fervour, which is conven‐ tional or traditionally accepted.

But more than this, convinced of the here‐and‐now relevance and nature of the Gospel, he often suggests to us the technique of “Application of the Senses.”

Tasting, touching, smelling, seeing, hear‐ ing, since “it is not much knowledge that fills and satisfies the soul, but the intimate understanding and relish of the truth.”

(SpEx 2) Recently, in an Ignatian for‐ matian course with participants from ifteen European countries, I suggested using this technique, with the conviction that Jesus is present in Europe today. I suggested they look at Europe and do a “representation of the place” by means of an “Application of the Senses.” They should “see the different persons ..”

(106,114); “listen to what they say...”

(107,115); “consider what they do...”

(108,116) “and see in their imagination” (65). They should see sin and grace, rec‐ ognise Jesus suffering and Jesus who cares for and transforms. They should be able to see the Child who grows and who passes through, and all this in the same Europe that is their home. We know that in Europe, and in the whole world, we can “hear the wailing, the howling, cries and blasphemies against 45

Christ our Lord...” (67); “smell the smoke, the sulphur, the ilth and corrup‐ tion” (68); and “taste the bitterness of tears, sadness and remorse of con‐ science” (69). But we can also “smell the in inite fragrance and taste the in inite sweetness of the divinity, and likewise apply these senses to the soul and its virtues and to all...” (124); or yet “apply the sense of touch, for example, by em‐ bracing and kissing the place where the persons stand..” (i.e. the Holy Family).

(125) The language of the senses is the irst concrete step we take, from the example of Ignatius, to make an apostolic re‐ sponse to the needs we perceive around us. But it is essential that we can "see them, smell them, and hear them." Lord, when did we see you hungry, thirsty or cold, naked or in prison ...? The apostolic application of the senses has already been suggested to us in the Gospel, and the life of Ignatius, at different moments, including his time as Superior General in Rome, is full of examples which show how he perceived needs and responded to them in one way or another.

5. IGNATIUS SEEKS COMPANIONS TO GIVE SERVICE:

Jesus calling the apostles, and sending them on mission are two Gospel scenes which left a strong impression on Ignati‐ us, and which one inds in the most typi‐ 46

CHARLES HENIN

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

cally Ignatian meditations: The Call of the King, the Two Standards, the Three Classes of Person... I have always had the feeling that Ignatius was called amongst others. It is not him, Ignatius, who calls others to join him in his enterprise. It is the Eternal Sovereign who calls each one, personally and, indeed, as working companions to labour for the coming of the Kingdom (cf SpEx 95). It is the Lord of the whole Universe who chooses so many people as apostles and sends them throughout the whole world. (SpEx 145) It is the Lord who speaks to these co‐ workers and friends and sends them on their mission. (SpEx 146) Thus, Ignatius always sought com‐ panions and put himself to work along‐ side them. In order that they would real‐ ly be companions of Jesus in his mission, "friends in the Lord" and not disciples of Ignatius himself, all the companions would seek to have a personal experi‐ ence of God and to grow in intimacy with Jesus.

Personally, I have lived this experi‐ ence in the Christian Life Community. It is an Association of the Faithful, the vast majority of them laypeople, who de ine

donghanh.org

themselves as a world community in‐ spired by Ignatius. Their origins go right back to the time of Ignatius, and to the irst groups of laypeople or "companies" which grew up around the apostolic spirituality of the Spiritual Exercises.

The apostolic character, the tone of uni‐ versality and the sense of church ‐ so characteristic of the Ignatian tradition ‐ require an expression in communitarian terms which, bearing in mind the princi‐ ple of the incarnation in real and diverse situations, opens us to the complexity of the world's ‐ and the Church's ‐ prob‐ lems, drives us to serve and makes us transcend geographical, sentimental, social and age‐related constraints, and does not tie us to the charisma of a par‐ ticular leader.

An Ignatian community is not an end in itself. Ignatius understood this and maintained a healthy attitude of detach‐ ment towards the Society of Jesus which he himself had founded. The Christian Life Community also wants to serve, and never to be an end in itself. It wants to be an apostolic community, to invite into service all those who, in the footsteps of Ignatius, want to join together to work with Jesus, following him closely as lay‐ people. There are also religious commu‐ nities, equally rooted in the Ignatian tradition, and together we are develop‐ ing the capacity to establish joint ven‐ tures and to cooperate to bring to the Church the grace which God gave Ignati‐ us to work for the Kingdom.

CONCLUSION

There is a great deal more that could be said about Ignatian Spirituality from the layperson’s point of view, but rather than bring in other points, I would like to piece together what I have said.

Ignatius s sensitivity is capable of recognising God’s actions and our own; of seeing, tasting and sensing how these two lines cross, separate, and seek each other before coming together to inter‐ mingle in a heart which no longer makes any distinction between spiritual life and life in the world, so that the whole of life is a life in the Spirit.

Life in the Spirit is the whole of life drawn towards, and transformed by God. The whole of life: action and pray‐ er, formation and service, joy and pain, success and defeat, the wilderness and the promised land. This is what Ignatius lived, with great intensity: "to seek and ind God in all things" he would say. This is the ire that we want to see burning in our lives and right across the world. For this, we the disciples of Ignatius seek today to experience God, to train our hearts with exercises, to ind compan‐ ions in our mission, following Christ poor and humble, so that the sensitivity of spirit we are able to develop is con‐ verted into apostolic action.

Jose Reyes

47

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

› › ´ KÊT THÂN VÓI ÐÚC KITÔ SO SÁNH VÀ BỔ TÚC HÀNH TRÌNH KẾT THÂN VỚI ĐỨC KI‐TÔ THEO LINH ĐẠO I‐NHÃ VÀ CÁT‐MINH ÉLIZALDÉ THÀNH S.J.

48

donghanh.org

(Tiếp theo lần trước)

PHỤ LỤ C 1

MẦU NHIỆM THIÊN CHÚA BA NGÔI “Nguyện xin ân sủng Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, nh yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần, ở cùng tất cả anh chị em” (2 Cr 13,13) «Mau nhiệ m Thiê n Chú a Ba Ngô i là mau nhiệ m trung tâ m củ a đức tin và đời song Kitô hữu. Đâ y là mau nhiệ m củ a Thiê n Chú a trong chı́nh bả n the củ a Ngà i. Vı̀ vậ y đâ y là nguon mạ ch củ a cá c mau nhiệ m khá c củ a đức tin và là á nh sá ng chieu soi cá c mau nhiệ m ay. Đâ y là giá o lý că n bả n nhat và chủ yeu nhat trong “phẩm trật các chân lý” đức tin» (GLHT 234).

1. VINH QUANG CỦA THIÊN CHÚA KHIÊM NHƯỜNG PHỤC VỤ

Đức Ki‐tô là ‘Tô i trung củ a Đức Chú a’ theo ngô n sứ I‐sa‐i‐a tiê n bá o. Ngà i ở giữa chú ng ta như người phụ c vụ , như người chă n chiê n tot là nh phó mạ ng song vı̀ con chiê n. «Đức Giê‐su Ki‐tô vốn dĩ là Thiên Chúa mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân sống như người trần thế. Người lại còn hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết, chết trên cây thập tự. Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Người và tặng ban danh hiệu trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu» (Pl 2,6‐9).

Trong thậ p giá Đức Ki‐tô tỏ ra lò ng tin tưởng, hieu thả o với Chú a Cha, luô n luô n vâ ng phụ c Ngà i. Mọ i sự củ a Đức Ki‐tô là củ a Chú a Cha và chı́nh lú c hy sinh mạ ng song, Đức Ki‐tô bieu lộ ra Ngà i hoà n toà n là Con 49

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

củ a Chú a Cha. Că n tı́nh củ a Chú a Con là nhı̀n nhậ n mọ i sự củ a mı̀nh là do Chú a Cha ban cho, vı̀ tin tưởng và vâ ng phụ c Chú a Cha, từ bỏ mı̀nh, san sà ng chịu đau kho đen chet trê n thậ p giá . «Dầu là Con Thiên Chúa, Người đã phải trải qua nhiều đau khổ mới học được thế nào là vâng phục; và khi chính bản thân đã tới mức thập toàn, Người trở nên nguồn ơn cứu độ vĩnh cửu cho tất cả những ai tùng phục Người, vì Người đã được Thiên Chúa tôn xưng là Thượng Tế theo phẩm trật Men‐ki‐xê‐ đê» (Dt 5,8‐10).

Đức Ki‐tô là hı̀nh ả nh trọ n vẹ n củ a Chú a Cha, thı̀ Chú a Cha cũ ng là Đang khiê m nhường và yê u thương thậ t tı̀nh. Trê n thậ p giá , Chú a Ba Ngô i hien linh và được mạ c khả i. Nhờ Đức Ki‐tô chịu nạ n chịu chet trê n thậ p giá chú ng ta đi sâ u hơn và o mau nhiệ m Chú a Ba Ngô i và nhậ n ra được vinh quang bı́ an và huy hoà ng nhat củ a Thiê n Chú a; mộ t vinh quang cao quý hơn vinh quang củ a Đang Tạ o Hoá ‘dựng nên trời đất’ và Đang Tham Phá n ‘phán xét kẻ sống và kẻ chết’. Đó là vinh quang củ a mộ t Thiê n Chú a ‘khiêm nhường phục vụ’. Nhı̀n ngam Đức Ki‐tô chet trê n thậ p giá , chú ng ta nhậ n ra nơi Chú a Cha mộ t tı̀nh yê u khiê m nhường, từ bỏ chı́nh mı̀nh.

«Cá c Tô ng Đo tuyê n xưng Chú a Giê su là “Ngô i Lời”, “lúc khởi đầu … vẫn hướng về Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa” (Ga 1,1), là “hình ảnh của Thiên Chúa vô hình” (Cl 1,15), và là “phản ánh vẻ huy hoàng, là hình ảnh trung thực của bản thể Thiên Chúa” (Dt 1,3) (GLHT 241).

Ngôi Một khô ng giữ cho mı̀nh địa vị là Thiê n Chú a, nhưng Ngà i trú t bỏ mı̀nh mà sinh ra Chú a Con và ban cho Con tat cả những gı̀ Ngà i có . Đâ y là cá ch Ngà i khiê m nhường phụ c vụ và ‘tá c sinh’.

«Chú a Giê su đã mạ c khả i Thiê n Chú a là “Cha” theo mộ t nghı̃a chưa từng có : Ngà i là Cha khô ng những vı̀ Ngà i là Đang Tạ o Hoá , nhưng từ đời đời Ngà i là Cha trong tương quan với Con duy nhat củ a Ngà i, Đang từ đời đời là Con trong tương quan với Cha củ a Người: “Không ai biết rõ người Con, trừ Chúa Cha; cũng như không ai biết rõ Chúa Cha, trừ người Con và kẻ mà người Con muốn mạc khải cho” (Mt 11,27) (GLHT 240).

Ngô i Mộ t là Đang sinh ra Con. Thiê n Chú a dựng nê n trời đat và con

50

donghanh.org

người. Thiê n Chú a dựng nê n mọ i sự trong và nhờ Chú a Con.

Người Con có hieu với Cha và dâ ng lạ i mọ i sự cho Ngà i. Đức Ki‐tô chet trê n thậ p giá là hı̀nh ả nh củ a Chú a Cha từ bỏ chı́nh mı̀nh đe giao mọ i sự cho Con. Chú a Con chet trê n thậ p giá mạ c khả i rang mọ i sự chú ng ta có là do Chú a Cha ban cho, chang ai có gı̀ tự mı̀nh. Đức Ki‐tô nhı̀n nhậ n như vậ y khi phó thá c linh hon trong bà n tay củ a Cha.

«Sở dĩ Chúa Cha yêu mến tôi, là vì tôi hy sinh mạng sống mình để rồi lấy lại. Mạng sống của tôi, không ai lấy đi được, nhưng chính tôi tự ý hy sinh mạng sống mình. Tôi có quyền hy sinh và có quyền lấy lại mạng sống ấy. Đó là mệnh lệnh của Cha tôi mà tôi đã nhận được» (Ga 10.17‐18).

Trê n thậ p giá Thiê n Chú a được mạ c khả i là Thiê n Chú a duy nhat và hiệ p nhat. Moi Ngô i là Thiê n Chú a: Chú a Cha, là Ngô i Mộ t, đã từ bỏ mı̀nh đi khi sinh ra và giao phó mọ i sự cho Chú a Con. Ngô i Hai, là Ngô i Lời củ a Chú a Cha, tı̀nh nguyệ n từ bỏ chı́nh mı̀nh, bị đó ng đinh và chet trê n thậ p giá vı̀ tin tưởng và vâ ng phụ c Chú a Cha. Chú a Cha và Chú a Con nhı̀n nhậ n nhau trong tı̀nh yê u. Than Khı́ tı̀nh yê u là moi liê n hệ noi ket hai Cha Con nê n mộ t. Hai Cha Con hoà n toà n tù y thuộ c và o nhau trong Than Khı́ tı̀nh yê u.

«Chú a Cha và Chú a Con được mạ c khả i nhờ Chúa Thánh Thần. Trước cuộ c Vượt Qua củ a Người, Chú a Giê su bá o tin sẽ sai đen mộ t “Đấng Phù

51

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Trợ khác”, là Chú a Thá nh Than. Chú a Thá nh Than, Đang đã hoạ t độ ng trong cô ng trı̀nh tạ o dựng và sau khi “đã dùng các Tiên tri mà phán dạy”, nay Ngà i sẽ đen với và ở trong cá c mô n đệ , đe dạ y bả o họ , và dan họ tới “sự thật toàn vẹn” (Ga 16,13). Như vậ y Chú a Thá nh Than được mạ c khả i như mộ t Ngô i Vị than linh khá c, trong tương quan với Chú a Giê su và với Chú a Cha (GLHT 243).

2. CON NGƯỜI SỐNG VINH QUANG KHI TIN TƯỞNG VÀ VÂNG PHỤC THIÊN CHÚA

Tı̀m hieu Chú a Ba Ngô i, được mạ c khả i trong thậ p giá , có liê n hệ với the giới ngà y nay và với cuộ c song thường ngà y củ a moi người. Khi biet că n tı́nh Thiê n Chú a Ba Ngô i, chú ng ta biet ơn gọ i Thiê n Chú a dà nh cho nhâ n loạ i đang được dựng nê n theo hı̀nh ả nh Ngà i.

«Các Công Trình Thần Linh và các Sứ Vụ của Ba Ngôi. “Ôi nguồn sáng, Ba Ngôi diễm phúc, là Căn Nguyên Độc Nhất vũ hoàn!” Thiê n Chú a là hạ nh phú c vı̃nh cửu, là sự song bat tử, là á nh sá ng khô ng tà n lụ i. Thiê n Chú a là tı̀nh yê u: Chú a Cha, Chú a Con và Chú a Thá nh Than. Thiê n Chú a tự ý muon truyen thô ng vinh quang củ a sự song hạ nh phú c củ a Ngà i. Đó là “kế hoạch yêu thương” (Ep 1,9) mà Ngà i đã cưu mang từ trước khi tạ o dựng tran gian trong Con yê u dau củ a Ngà i, và quả thậ t “Ngài đã tiền định cho ta làm nghĩa tử nhờ Chúa Giêsu Kitô” (Ep 1,5), nghı̃a là , Ngà i đã tien định cho chú ng ta “nên đồng hình đồng dạng với Con của Ngài” (Rm 8,29) nhờ “Thần Khí làm cho anh em nên nghĩa tử” (Rm 8,15). Ke hoạ ch nà y là â n sủ ng “Ngài đã ban cho chúng ta từ muôn thuở” (2 Tm 1,9), xuat phá t trực tiep từ tı̀nh yê u củ a Chú a Ba Ngô i. Ke hoạ ch đó được the hiệ n trong cô ng trı̀nh tạ o dựng, và sau khi con người sa ngã , trong toà n bộ lịch sử cứu độ , trong cá c sứ vụ củ a Chú a Con và Chú a Thá nh Than, được tiep noi trong sứ vụ củ a Hộ i Thá nh» (GLHT 257).

Thiê n Chú a song khi từ bỏ chı́nh mı̀nh đe Ngô i kia song. Nhı̀n ngam Thiê n Chú a Ba Ngô i chú ng ta nhậ n thay rang moi Ngô i khô ng tự cô lậ p hoá , bởi vı̀ luô n luô n tù y thuộ c và o Ngô i kia và được mã n nguyệ n trong mộ t moi tương quan và sức song củ a cá c Ngô i kia.

Hai Cha Con tù y thuộ c và o nhau trong tı̀nh yê u; tức là trong Than Khı́.

52

donghanh.org

Đức Ki‐tô và Chú a Cha tù y thuộ c nhau trong tı̀nh yê u: Chú a Cha trong tı̀nh phụ tử, Chú a Ki‐tô trong tı̀nh hieu thả o; cả hai nê n mộ t trong Than Khı́. Moi Ngô i có đời song tuyệ t đoi vı̀ từ bỏ chı́nh mı̀nh. Như vậ y moi Ngô i Thiê n Chú a có că n tı́nh đặ c biê t trong moi tương quan hiệ p nhat, là mộ t moi tương quan tù y thuộ c nhau trong tı̀nh yê u.

Do đó , con người mà được dựng nê n theo hı̀nh ả nh Thiê n Chú a, khi từ bỏ chı́nh mı̀nh trong tı̀nh yê u thı̀ mới tı̀m được chı́nh mı̀nh.

«Rồi Đức Giê‐su nói với các môn đệ: "Ai muốn theo Thầy, phải từ bỏ chính mình, vác thập giá mình mà theo. Quả vậy, ai muốn cứu mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm được mạng sống ấy. Vì nếu người ta được cả thế giới mà phải thiệt mất mạng sống, thì nào có lợi gì? Hoặc người ta sẽ lấy gì mà đổi mạng sống mình?» (Mt 16,25).

Con người song thậ t khi chia sẻ đời song Thiê n Chú a. Đâ y là lý do duy nhat tạ i sao chú ng ta được mời tha thứ kẻ thù , đưa á o ngoà i cho kẻ muon lay á o trong và chú c là nh cho kẻ nguyen rủ a mı̀nh: khiê m nhường phụ c vụ như Ba Ngô i Thiê n Chú a.

«Thầy nói với anh em là những người đang nghe Thầy đây: hãy yêu kẻ thù và làm ơn cho kẻ ghét anh em, hãy chúc lành cho kẻ nguyền rủa anh em và cầu nguyện cho kẻ vu khống anh em. Ai vả anh má bên này, thì hãy giơ cả má bên kia nữa. Ai đoạt áo ngoài của anh, thì cũng đừng cản nó lấy áo trong. Ai xin, thì hãy cho, ai lấy cái gì của anh, thì đừng đòi lại. Anh em muốn người ta làm gì cho mình, thì cũng hãy làm cho người ta như vậy.

Nếu anh em yêu thương kẻ yêu thương mình, thì có gì là ân với nghĩa?

Ngay cả người tội lỗi cũng yêu thương kẻ yêu thương họ. Và nếu anh em làm ơn cho kẻ làm ơn cho mình, thì còn gì là ân với nghĩa? Ngay cả người tội lỗi cũng làm như thế. Nếu anh em cho vay mà hy vọng đòi lại được, thì còn gì là ân với nghĩa? Cả người tội lỗi cũng cho kẻ tội lỗi vay mượn để được trả lại sòng phẳng. Trái lại, anh em hãy yêu kẻ thù, hãy làm ơn và cho vay mà chẳng hề hy vọng được đền trả. Như vậy, phần thưởng dành cho anh em sẽ lớn lao, và anh em sẽ là con Đấng Tối Cao, vì Người vẫn nhân hậu với cả phường vô ân và quân độc ác» (Lc 6, 27‐35).

53

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Đâ y khô ng phả i là bon phậ n hay là đieu ră n ve luâ n lý mà là lời mời gọ i dà nh cho loà i người đã được dựng nê n giong hı̀nh ả nh Thiê n Chú a. Đâ y là hoa quả và ơn cứu chuộ c Đức Ki‐tô ban cho nhâ n loạ i khi chet trê n thậ p giá : Đức Ki‐tô hoà n toà n phó thá c mı̀nh trong bà n tay Chú a Cha và nhı̀n nhậ n Thiê n Chú a là “Chủ bản tính loài người; là chủ của nhân loại và của cả trời đất”. Trê n thậ p giá Đức Ki‐tô là đau nhâ n loạ i tin tưởng Chú a Cha và , với lò ng hieu thả o, vâ ng phụ c Ngà i, nhı̀n nhậ n Chú a Cha là nguon goc và cù ng đı́ch củ a mı̀nh. Đức Ki‐tô chuộ c tộ i nhâ n loạ i đã từng nghi ngờ, noi loạ n và bat phụ c tù ng Thiê n Chú a. Trê n thậ p giá nhâ n loạ i tin tưởng và vâ ng phụ c Chú a Cha trở lạ i. Từ bỏ mı̀nh là tı̀m ra chı́nh mı̀nh.

Như vậ y, nhâ n loạ i được nhậ p và o gia đı̀nh Thiê n Chú a Ba Ngô i. Thiê n Chú a song như the nà o thı̀ con người được mời gọ i song như vậ y. Men yê u tha nhâ n vı̀ tı̀nh yê u Thiê n Chú a, là lời mời bat nguon từ bả n tı́nh Thiê n Chú a. Rahner xá c định rang «yếu tính của con người là mở lòng vô hạn cho Đấng Tuyệt Đối» (Man’s essence is its unlimited dynamic openness to the absolute”).

3. NHÂN LOẠI SỐNG ‘TỰ DO’ VÀ ‘HOÀ THUẬN’ KHI VÂNG PHỤC THIÊN CHÚA

TỰ DO

Lúc nào con người sống tự do? Có kẻ nghı̃ rang: “Người tự do là kẻ quyet định theo ý mı̀nh”, ‘Muon là m gı̀ thı̀ là m!’ Mụ c đı́ch moi người chọ n lựa cho đời mı̀nh, thı̀ mụ c đı́ch đó bien thà nh sự thậ t cho họ . Tự do và sự thâ t đi đô i với nhau. Những gı̀ tô i chọ n lựa cho tô i, đó là sự thậ t đoi với tô i. Y kien moi người, là sự thậ t cho người đó . Moi người có sự thậ t riê ng. Như vậ y sự thậ t là những gı̀ moi người lựa chọ n cho mı̀nh và chang có mộ t sự thậ t tuyệ t đoi và duy nhat.

Nhưng, chú ng ta can mộ t sự thậ t tuyệ t đoi chung cho mọ i người.

Sự thậ t mà mọ i người nhı̀n nhậ n mộ t cá ch cao quý và xứng đá ng là sự thật của Thiên Chúa.

54

donghanh.org

Moi người nê n chap nhậ n giới hạ n củ a mı̀nh và khiê m nhường từ bỏ cá ch suy tưởng củ a mı̀nh, bởi vı̀ đã hieu rang mı̀nh khô ng phả i là nguon goc hay là nen tả ng củ a sự thậ t.

Người từ bỏ chı́nh mı̀nh đe nhı̀n nhậ n sự thậ t ở ngoà i mı̀nh và san sà ng chap nhậ n mộ t dữ kiệ n vững chac, trở nê n giong nhà khó a họ c từ bỏ ý kien mı̀nh đe chap nhậ n ket quả thı́ nghiệ m.

Từ bỏ thá i độ tự lậ p thı̀ chú ng ta mới có the nhậ n ra sự thậ t tuyệ t đoi.

Thá i độ từ bỏ nà y có khả nă ng giả i phó ng chú ng ta và cho ta tự do, bởi vı̀ chú ng ta khô ng cò n coi ý kien củ a mı̀nh là sự thậ t chac chan, và chú ng ta đi tı̀m kiem mộ t sự thậ t tuyệ t đoi.

Trê n thậ p giá , Đức Ki‐tô khiê m nhường từ bỏ ý muon mı̀nh, từ bỏ sự hieu biet theo bả n tı́nh loà i người và tı̀nh nguyệ n trở nê n yeu đuoi.

Trong Đức Ki‐tô , chú ng ta hieu rang, từ bỏ ý muon và hieu biet củ a loà i người đe tin tưởng Chú a Cha và phó thá c mı̀nh trong bà n tay Ngà i là hà nh độ ng cao quý nhat con người có the là m được. Tức là nhı̀n nhậ n và tự do chap nhậ n Thá nh Y Thiê n Chú a.

Khi khiê m nhường từ bỏ mọ i quyen the và hieu biet loà i người đe nhı̀n nhậ n và vâ ng phụ c ý muon củ a Thiê n Chú a, thı̀ chı́nh lú c đó ý muon và trı́ khô n củ a mı̀nh ket hợp nê n mộ t với ý muon và trı́ khô n củ a Thiê n Chú a.

Khi chap nhậ n rang tô i khô ng phả i là nguon sự thậ t và san sà ng từ bỏ chı́nh mı̀nh đe vâ ng phụ c sự thậ t và quyen the củ a Thiê n Chú a, thı̀ tô i được mộ t tước vị mới là chung phậ n với Con Thiê n Chú a. Tô i nhı̀n nhậ n rang, muon tı̀m sự thậ t tuyệ t đoi, tô i can vâ ng phụ c Thiê n Chú a.

Thiê n Chú a được vinh quang khi con người tự do nhı̀n nhậ n rang Ngà i là ‘chân, thiện, mỹ’; khi con người tự do chap nhậ n sự thậ t do Thiê n Chú a mạ c khả i.

Kết luận: Lúc nào con người sống tự do nhất? Khi bat chước Đức Ki‐tô tin tưởng

55

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

và khiê m nhường vâ ng phụ c Chú a Cha trê n thậ p giá . Trong Đức Ki‐tô bị treo trê n thậ p giá , chú ng ta nhậ n ra con người tự do hoà n toà n, đã nhı̀n nhậ n và tuâ n theo sự thậ t tuyệ t đoi củ a Chú a Cha. Con người thà nh hı̀nh hoà n toà n khi song trong Thiê n Chú a, và lú c đó Thiê n Chú a là Thiê n Chú a củ a nhâ n loạ i.

«Sinh khí của Ngài, Ngài gửi tới, là chúng được dựng nên, và Ngài đổi mới mặt đất này. Vinh hiển Chúa, nguyện muôn năm tồn tại, công trình Chúa làm Chúa được hân hoan» (Tv 104, 30).

Phục Sinh

Đức Ki‐tô song lạ i, trở ve với Chú a Cha và ban cho nhâ n loạ i Than Khı́.

Ngà y Đức Ki‐tô Phụ c Sinh con người được cứu chuộ c hoà n toà n, bởi vı̀ ngà y đó con người được ban Than Khı́. Than Khı́ tı̀nh yê u là khả nă ng vâ ng phụ c và từ bỏ chı́nh mı̀nh đe phó thá c chı́nh mı̀nh trong bà n tay Chú a Cha. Than Khı́ đen đe tá i thiet trời đat. “Lạy Chúa Thánh Thần! Xin Ngài ngự đến! Xin hãy đến canh tân đổi mới mặt địa cầu”.

Than Khı́ đoi mới địa cau củ a những ai san sà ng khiê m nhường từ bỏ chı́nh mı̀nh vı̀ ı́ch lợi người khá c. Từ bỏ chı́nh mı̀nh như vậ y mang sức song mới cho mọ i người: chang ai cò n là nạ n nhâ n, chang ai cò n có lý do đe that vọ ng. Than Khı́ mang đen the gian mộ t luậ t mới, là luậ t thậ p giá , là luậ t từ bỏ chı́nh mı̀nh đe tı̀m chı́nh mı̀nh. «Khi nào Thần Khí sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em tới sự thật toàn vẹn. Người sẽ không tự mình nói điều gì, nhưng tất cả những gì Người nghe, Người sẽ nói lại, và loan báo cho anh em biết những điều sẽ xảy đến. Người sẽ tôn vinh Thầy, vì Người sẽ lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em. Mọi sự Chúa Cha có đều là của Thầy. Vì thế, Thầy đã nói: Người lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em» (Ga 16,13‐15).

Đâ y là mó n quà củ a Đức Ki‐tô Phụ c Sinh: Than Khı́ cho mọ i người đe Nước Thiê n Chú a đen.

Bao lâ u mọ i người chưa trở nê n như Đức Ki‐tô nhờ Than Khı́, thı̀ nhâ n loạ i chưa được hoà n toà n cứu chuộ c và hiệ p nhat.

56

donghanh.org

Đâ y là sứ mệ nh củ a Hộ i Thá nh, được sai đen khap nơi, mở đường cho Than Khı́ qua đoi thoạ i liê n tô n và hoá n cả i liê n tụ c.

Nhiệ m vụ củ a Than Khı́ là quy tụ mọ i người nê n mộ t, khô ng phả i nhờ quyen the, mà qua tin mừng lạ lù ng: «khi từ bỏ chính mình, nhân loại tiến bộ trên đường hiệp nhất», nhờ tı̀nh yê u tậ n hien chứ khô ng phả i nhờ quyen thong trị.

‘Sự thật và hòa thuận’ neu là hoa quả củ a bạ o lực và quyen the thı̀ là sự thậ t và hoà thuậ n ‘giả ’ và ‘nhat thời’. Chı̉ có sự thậ t và hoà thuậ n củ a thậ p giá , củ a Than Khı́ mới có thậ t và lâ u dà i.

«Cù ng đı́ch củ a Than Linh là đưa cá c thụ tạ o đen hợp nhat trọ n vẹ n với Ba Ngô i Diem Phú c. Nhưng ngay từ bâ y giờ, chú ng ta được kê u gọ i trở nê n nơi cư ngụ củ a Ba Ngô i Chı́ Thá nh. Chú a nó i: “Ai yêu mến Thầy, thì sẽ giữ lời Thầy. Cha Thầy sẽ yêu mến người ấy. Cha Thầy và Thầy sẽ đến và ở lại với người ấy”» (Ga 14,23) (GLHT 260).

Chú ng ta họ c bà i khô n ngoan nà y từ mau nhiệ m Chú a Ba Ngô i được mạ c khả i trê n thậ p giá .

Câu hỏi phản tỉnh 1. «Các công trình của Thiên Chúa mạc khải cho chúng ta biết Ngài trong bản thể của Ngài» 2. Ngô i Mộ t, là Chú a Cha, Ngô i Hai, là Chú a Con, và Ngô i Ba, là Thá nh Than, dù ng quyen và the lực củ a mı̀nh đe là m gı̀?

3. «Con người biểu lộ mình qua hành động» Con người hay bị cá m do dù ng quyen và the lực củ a mı̀nh như the nà o?

«Khi Chúa thương xót và thứ tha, chính là lúc Chúa biểu lộ quyền năng cách tỏ tường hơn cả» (ChNh 26). Né t nà o củ a Ba Ngô i Thiê n Chú a đá nh độ ng và thu hú t tô i?

57

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Thiên Chúa làm việc như thế Nguồn gốc của Christian Life Community Louis Paulussen, S.J. GOD WORKS LIKE THAT Origins of the Chris an Life Community * PROGRESSIO – Supplement No. 14, June 1979 The World Federa on of Chris an Life Community

58

donghanh.org (Tiếp theo lần trước)

NGUYEN TAC CAN BAN MƠI

Bâ y giờ, bước ke tiep là gı̀?

Là m cá ch nà o đe noi ket mọ i người?

Khô ng khó đe tı̀m ra câ u trả lời. Nhieu quoc gia đã đe nghị Vă n phò ng trung ương tạ i Rome to chức mộ t “Hộ i nghị toà n cau” nhâ n dịp nă m Thá nh Mau (1954). Đe nghị đó có vẻ thı́ch hợp và có the ket hợp chung với phiê n họ p đau tiê n củ a Liê n Đoà n The Giới (World Federation).

Gặp nhau ở Rome và Newark

Hộ i nghị, với sự trợ giú p củ a những người bạ n Y, đã dien ra thậ t tot đẹ p, đem lạ i nhieu phan khởi và sức song cho mọ i người. Hộ i nghị cho thay những né t độ c đá o vừa mang tı́nh chat nghệ thuậ t và vừa đạ o đức, mà ta chı̉ có the tı̀m thay được ở Rome, khien nhieu người phả i ngạ c nhiê n. Bá o chı́ ca ngợi hộ i nghị là mộ t cuộ c “hộ i họ p lịch sử”.

Mộ t cuộ c họ p tuy khiê m ton tạ i Đạ i Họ c Gregorian nhưng cò n đá ng ca ngợi hơn nữa vı̀ là buoi họ p lan đau tiê n củ a Hộ i Đong Đạ i Bieu (General Council) củ a Liê n Đoà n The Giới. Trường đạ i họ c nà y là sự tiep noi củ a trường Roman College, nơi Leunis khởi sự 400 nă m trước. Liệ u chú ng ta có the tưởng tượng được cò n cho nà o thı́ch hợp hơn nữa đe khởi đau cho Liê n Đoà n The Giới ? Thậ t là thı́ch thú và đay khı́ch lệ khi chứng kien cá ch cá c đạ i bieu biet ý thức ngay lậ p tức nhiệ m vụ củ a họ . Hoà n toà n nhậ n thức được sự độ c lậ p và trá ch nhiệ m củ a mı̀nh, họ khô ng cò n phả i nhậ n những hướng dan từ vă n phò ng trung ương nữa. Đứng trước sự đoi mới, họ chuan bị buoi họ p và lo việ c bau cử Uy Ban Chap Hà nh (Executive Council) trong sự lú ng tú ng thậ t de men vı̀ can phả i bat đau. Sự khởi đau được ghi trong nghị trı̀nh là “điem khởi đau cho sự đoi mới toà n cau.”

59

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Cuộ c gặ p gỡ Newark 1959 cũ ng đã phoi hợp mộ t hộ i nghị rộ ng lớn với buoi họ p củ a Hộ i Đong Đạ i Bieu. Tuy nhiê n Newark đá nh dau mộ t bước tien đá ng ke. Đa so cá c đạ i bieu được ở trong khuô n viê n củ a trường Đạ i Họ c Seaton Hall. Đieu nà y giú p họ có nhieu dịp gặ p gỡ, đoi thoạ i và chia xẻ hơn lan ở Rome. Nă m nhó m dù ng ngô n ngữ khá c nhau củ a hộ i nghị được chia ra khoả ng 70 nhó m nhỏ , tı̀m những phương cá ch cả i tien và thı́ch ứng Hiệ p Hộ i Thá nh Mau.

Bau khı́ củ a Hộ i Đong Đạ i Bieu đay trà n hy vọ ng. Ai nay cả m thay phan khởi, được thá ch đo, và ao ước những sự đoi mới mau chó ng và nghiê m chı̉nh. Những đạ i bieu lã nh đạ o theo đuoi mụ c đı́ch củ a họ trong mọ i dịp gặ p gỡ. Trong mộ t buoi họ p tat cả cá c đạ i bieu bà y tỏ sự tı́n nhiệ m hoà n toà n nơi vă n phò ng trung ương tạ i Rome và ủ y thá c cho họ nhiệ m vụ bat đau chuan bị ngay cho những đieu lệ chung. Đó là bước đau tiê n cho Nguyê n Tac Că n Bả n.

Những gı̀ được mong đợi tạ i Newark có lý do chı́nh đá ng. Hai cuộ c the chien đã thay đoi tậ n goc xã hộ i loà i người trong khi chú ng ta van cò n dù ng những đieu lệ củ a nă m 1910. Khoả ng giữa nă m 1951 và 1959 tô i đã đi thă m nhieu nơi và tô i biet những ao ước củ a cá c địa phương rat rõ .

Nhưng khô ng phả i chı̉ là những ao ước mà thô i, mà cò n là mộ t ủ y thá c chı́nh thức củ a phong trà o.

Tô i trở ve Rome với sự ủ y thá c nà y, nhưng cũ ng kè m theo mộ t van đe. Cho tới nay, chı̉ có Be Trê n Tong Quyen củ a Dò ng Tê n mới có quyen ban hà nh những luậ t chung. Những nguyê n tac că n bả n từ lú c thà nh lậ p Liê n Đoà n The Giới, đã loi thời tuy nhiê n trê n phá p lý chú ng van có giá trị.

Tô i bá o cho cha Janssens biet ve sự ủ y thá c nà y. Chú ng tô i khô ng nó i chuyệ n với nhau ve van đe nê u trê n vı̀ ngà i là mộ t họ c giả chuyê n mô n ve giá o luậ t, sẽ am tường hơn ai het ve van đe nà y. Nhưng phả n ứng củ a Ngà i là (đú ng như tô i dự đoá n) “Nếu mọi người đồng ý thì cứ việc tiến hành”.

Như the ngà i nhı̀n nhậ n tı́nh cá ch độ c lậ p củ a Liê n Đoà n The Giới, tá m nă m

60

donghanh.org

trước khi cá c cơ cau phá p lý củ a phong trà o được phê chuan.

Nhờ phiê n họ p ở Newark và tinh than tuyệ t vời củ a cha Janssens, từ đâ y chú ng ta có the bat đau soạ n thả o Nguyê n Tac Că n Bả n.

Đặ c biệ t ke từ Hộ i Nghị Rome và o nă m 1954, cha Janssens đã trở thà nh mộ t nhà co võ nhiệ t thà nh cho Liê n Đoà n The Giới. Cha luô n khuyen khı́ch, nhưng khô ng can thiệ p và o, ngà i giú p chú ng tô i trong mọ i việ c. Đieu nà y được nhậ n thay rõ rà ng nă m 1962. Đieu khoả n 1 củ a Quy Che nó i rang LĐTG đặ t trụ sở ở Rome. Đe có the giú p cho sự hiệ p nhat giữa LĐTG và Dò ng Tê n, cũ ng Quy Che đó nó i rang vị be trê n Dò ng Tê n cũ ng phả i là vice‐ assistant cho LĐTG. Do đó ban hà nh chá nh củ a LĐTG gan như đương nhiê n là phả i có mặ t trong vă n phò ng củ a Dò ng. Mặ t khá c, giả i phá p nà y khô ng thực te: van đe trụ sở. Chú ng tô i phả i tı̀m mộ t địa điem là m vă n phò ng nhưng có nhieu trở ngạ i. The roi, tı̀nh cờ có mộ t că n phò ng lớn với mộ t loi ra và o đặ c biệ t thuộ c sở hửu củ a nhà Dò ng cò n đe trong. Nhieu người muon xử dụ ng nó . Nhưng cha Janssend quyet định đe dà nh cho LĐTG. Với sự giú p đỡ tậ n tı̀nh củ a mộ t người bạ n tot, toà n bộ nộ i that được sửa chữa và trang trı́ đẹ p mat dưới sự đieu khien củ a cha Noyons. Địa điem nà y thậ t là lý tưởng vı̀ vừa gan tò a thá nh Vatican, vừa gan thà nh pho, de dà ng tiep xú c trực tiep với vă n phò ng trung ương củ a nhà Dò ng và de dà ng cho khá ch vieng thă m cũ ng như cá c dịch vụ , cá c cơ sở thuậ n tiệ n cho LĐTG

Cha Janssens tạ the và o ngà y thá ng 10, 1964. Vị ke nhiệ m là cha Arrupe được bau nă m 1965, đã chuan thuậ n việ c thu xep nà y. Địa điem khô ng những lý tưởng nhưng ngay cả sự liê n hệ giữa Dò ng Tê n và LĐTG cũ ng the.

Không viết sẵn

Những nhà viet lịch sử và vă n kiệ n tò a thá nh khô ng ngừng cho biet rang những luậ t lệ củ a HHTM là ket quả củ a những kinh nghiệ m thu thậ p được từ trước. Họ lay cả m hứng khô ng phả i từ những hệ thong nhưng từ những tinh than sung mã n củ a nhà dò ng mới được thà nh lậ p. Bat đau từ 1540.

61

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

Những bộ luậ t đau tiê n đã được soạ n thả o từ 1574.

Tương tự như the, Nguyê n Tac Că n Bả n khô ng được viet san trê n bà n giay nhưng là ket quả củ a những kinh nghiệ m song thực te. Khô ng phả i kinh nghiệ m do mộ t truyen thong lâ u đời nhưng củ a cá c nhó m mới trê n khap the giới. Tat cả cá c nhó m theo đường loi củ a Đức Thá nh Cha Pi‐ô XII Và như the bat đau là m song lạ i Linh Thao, nguon goc đı́ch thực củ a HHTM.

Tạ i Hoa Kỳ sự tá i lậ p được khởi sự thử nghiệ m tạ i trường Đạ i Họ c John Caroll thuộ c tieu bang Cleveland. Và o nă m 1951, mặ c dù bị chong đoi mạ nh, cá c sinh viê n và cá c thfnh phan trı́ thức trẻ được mời tam dự mộ t cuộ c cam phò ng 8 ngà y trong thinh lặ ng. Từ trước tới nay hı̀nh thức tı̃nh tâ m nà y chı̉ được dà nh riê ng cho tu sı̃ và linh mụ c. Ket quả rat tı́ch cực nê n đx được tiep tụ c hà ng nă m. Kinh nghiệ m nà y được tá i dien tạ i cá c tieu bang khá c trong khi con so tham dự viê n moi ngà y mộ t gia tă ng. Và o nă m 1959 nhó m Cleveland nà y to chức tı̃nh tâ m 30 ngà y lan đau tiê n. Và ket quả rat khả quan.

Tạ i Au Châ u, linh thao được song lạ i nhờ họ c hỏ i và suy tư hơn. Nă m 1951, cha Hugo Rahner mộ t nhà chuyê n mô n noi tieng đã mở mộ t loạ t chương trı̀nh họ c hỏ i thả o luậ n ve linh thao và HHTM cho cá c lã nh đạ o củ a nước Ao. Chương trı̀nh nà y đã được dịch sang nhieu thứ tieng và đã đem lạ i nhuwxnh ả nh hưởng rat lớn cho HHTM khap nơi. Ket quả rõ rà ng nhat là Au Châ u cá c khó a tı̃nh tâ m dà i ngà y trở nê n rat pho bien.

Đi khap nơi tô i đã được chứng kien rat nhieu trung tâ m canh tâ n khô ng những ở Hoa Kỳ mà cò n ở Bı̉, Đức, Tâ y Ban Nha, Me Tâ y Cơ, Đà i Loan, Nhậ t Bả n và An Độ . Phá p cò n có mộ t phong trà o mới với tê n là Groupes de Vie Chré tienne, ở Anh Quoc có phong trà o Cell, ở Canada có Centre Leunis và trong lụ c địa Au Châ u có Equipe Europé enne đã là m được nhieu cô ng việ c că n bả n và quan trọ ng.

Hộ i nghị Au Châ u ‐ được to chức và o nă m 1963 đe mừng bon tră m nă m

62

donghanh.org

V T

L

chuyển dịch

HHTM ‐ đã đem đen nhieu cả m hứng và ı́ch lợi. Cha Giulani đã trı̀nh bà y cá i nhı̀n củ a ngà i ve “Linh Thao là nguon goc tâ m linh củ a HHTM” và cha Karl Rahner đã là m say mê cử tọ a bang cá ch đi sâ u và o van đe tậ n hien cho Đức Mẹ

Và o cuoi nă m 1959 vă n phò ng trung ương ở Rome đã gửi lá thư đau tiê n cho tat cả cá c vă n phò ng cá c quoc gia và cá c trung tâ m. Đâ y là khởi điem cho việ c liê n lạ c thư tı́n củ a mộ t phong trà o đang bước sâ u và o việ c canh tâ n. Những cuộ c tham khả o lan nhau ké o dà i cho tới nă m 1964. Có những trao đoi kinh nghiệ m, đe nghị, và đe nghị giữa Rome và cá c địa phương.

Dan dan những né t chı́nh củ a Nguyê n Tac Că n bả n được thà nh hı̀nh.

Tat cả đã hoà n chı̉nh và o nă m 1964 và có the được trı̀nh bà y với Đạ i Hộ i ở Bombay và o thá ng 12 nă m 1964. Nhưng rõ rà ng là chú ng ta can phả i đợi cho Vatican II cham dứt trước khi có the cho ra mat bả n hoà n chı̉nh nhat.

Sau Bombay 1964, Hộ i Nghi ke tiep được dự trù to chức ở Châ u Mỹ La Tinh. Tuy nhiê n sau khi Cô ng Đong Vatican II ket thú c và hộ i nghị Tô ng Đo giá o dâ n lan thứ ba dự trù triệ u tậ p và o thá ng 10, 1967, Hộ i đong Quả n Trị quyet định to chức Assembly tạ i Rome, ngay sau hộ i nghị Tô ng Đo Giá o Dâ n. Đieu nà y tiệ n lợi cho cá c đạ i bieu can tham dự cả hai chương trı̀nh nà y.

Khoả ng thời gian từ 1964 đen 1967 đem lạ i nhieu ket quả . Những tham khả o với nhieu quoc gia khá c nhau đã giú p có thê m nhieu ý kien và đe nghị hay. Bả n thả o củ a NTCB trở nê n khá hơn: ngan gọ n hơn, đơn giả n và rõ rà ng hơn. Trong khoả ng thời gian đó chú ng tô i đã đi đen đong ý đoi với dà n bà i và cá c tiet mụ c, chia toà n bộ bả n vă n thà nh phan Nhậ p Đe và ba phan thâ n bà i.

Phan Nhậ p Đe phong phú hơn là chı̉ và i lời giới thiệ u. Nó là trung tâ m, là cot lõ i củ a tat cả . Tạ i phan nà y, tat cả những gı̀ can phả i giới thiệ u đã được soạ n rat chı́nh xá c. Phần I là đe cụ the hoá : gom cá c vò ng trò n đong tâ m củ a Nhậ p Đe. Phần II, sự cụ the hoá được thê m chi tiet, thê m mộ t vò ng đong tâ m bê n ngoà i Nhậ p Đe và Phan I. Phần III, ve cá c nguyê n tac luậ t lệ

63

COMIGO ‐ SỐ 1/2016

là cụ the hoá cuoi và là vò ng ngoà i cù ng. Phan nguyê n tac luậ t lệ phả i được song với tinh than củ a Nhậ p Đe, tinh than yê u thương.

Bả n thả o hoà n tat nă m 1967 thực sự là ket quả củ a việ c tham khả o liê n tụ c.

Tuy nhiê n bả n sau cù ng đã được viet tạ i Rome. Vı̀ the Hộ i đong Quả n Trị đã quyet định mời moi quoc gia cử mộ t đạ i bieu đen họ p trước khi họ p Hộ i đong Đạ i Bieu. Khi đó bả n vă n đã được duyệ t xé t từng hà ng mộ t và chı̉nh lạ i theo ước muon củ a mọ i người. Sau hai ngà y duyệ t xé t, bả n thả o được san sà ng nộ p cho Hộ i đong Đạ i Bieu.

Trong buoi họ p Hộ i đong Đạ i Bieu, được triệ u tậ p tạ i Domus Pacis, 140 đạ i bieu từ 38 quoc gia đã bỏ phieu. Trong so đó có 62 người tham dự như tô ng đo giá o dâ n. Lan nữa, đó là mộ t bien co lịch sử. Vı̀ đó là lan đau tiê n trong lịch sử HHTM, mộ t phong trà o tam mức the giới đã soạ n thả o vă n bả n hien chương cho chı́nh mı̀nh. 33 lan tu chı́nh được đe nghị và bà n thả o nhưng chı̉ có 10 lan được chap thuậ n và ghi lạ i trong bả n sau cù ng. Đoạ n 7 nó i ve phụ c vụ đã được sửa lạ i gan như hoà n toà n. Sau khi bỏ phieu từng điem mộ t, Đạ i Hộ i đã hoà n toà n chap thuậ n và o cuoi ngà y thứ ba. Mộ t giâ y phú t đá ng ghi nhớ, thậ t cả m độ ng và vui mừng. Mộ t chuan bị chu đá o và được mong chờ từ bao nă m đã hoà n tat – sự tá i sinh củ a phong trà o “gan như mộ t bat đau mới”.

Thậ t vậ y, Rome 1967 đá nh dau mộ t cuộ c bien đoi toà n diệ n: NTCB mới, quy che mới, danh xưng mới và mộ t tờ bá o toà n cau với mộ t cá i tê n mới, những luậ t lệ mới cô ng nhậ n sự tự trị củ a Liê n Đoà n The Giới mà từ nay tự đieu hà nh, chứ khô ng cò n là Prima Primaria, mộ t sự liê n ket hiệ p nhat và bả o đả m sự chı́nh danh củ a mı̀nh.

Thá ng 3 Nă m 1968 Đức Thá nh Cha Phaolô VI phê chuan sự cả i to tạ m thời “ad experimentum” trong ba nă m. Và o 31 thá ng nă m, 1971 sự cả i to nà y được chı́nh thức cô ng nhậ n.

(Xin ếp ở những số sau)

64

donghanh.org

ĐẶT BÁO IN:

COMIGO đen với bạ n đọ c hai thá ng mộ t lan ‐ Gửi theo nhó m: $24/1 nă m (USA) $30/1 nă m (Canada) ‐ Gửi riê ng : $30/1 nă m (USA); $36/1 nă m (Canada) Xin liê n lạ c với : DONG HANH‐CLC P.O. Box 2862 Merri ield, VA 22116

comigo

TẬP SAN HUẤN LUYỆN & LIÊN LẠC ĐỒNG HÀNH ‐ CLC

Địa chỉ liên lạc: ÐỒNG HÀNH-CLC P.O. Box 2862 Merrifield, VA 22116 - bao@donghanh.org