داخل العدد
ثورة الشعب السوداني اآلن .......
ثورة الشعب المصري 52يناير .......5122
في هذا العدد االفتتاحية :الرأسمالية المتوحشة واالنتفاضات الشعبية....... .. السودان :نظام البشير يتداعى والبديل الوطني الديمقراطي جاهز ..حسن بدوي تأصيل مفاهيم الثقافة والحضارة والعولمة في فكر محمود العالِم ...صالح عدلي نفس السياسات ..واستمرار المقاومة ..انتفاضة الخبز ( 21و 21يناير) 52يناير تتويج لتراكمات نضاالت العمال والطبقات الشعبية ...حمدي حسين
قبل وبعد شهادتك :ثورة الشعب أسقطتك عن عرشك يا مبارك حكومة األثرياء تعرقل تنفيذ حكم القضاء لصالح أصحاب المعاشات المنيا مدينة الطائفية في دولة غائبة ---------------------بهيجة حسين عن الكرامة واالنسانية .................................يوسف مسعد تظاهرة حاشدة في بيروت أمام القمة العربية التنموية
الصحيح والعقالني ..................................محمد أبو قمر بمناسبة ذكرى الثورة " ..الميدان" قصيدة للشاعر عبد الرحمن االبنودي
االفتتاحية موقفنا السياسي من : الرأسمالية المتوحشة واالنتفاضات الشعبية ..وتحالف أمريكي مرفوض
-1ال مكان للفقراء في نظام العولمة الرأسمالية الوحشية أظهر تقرير صادم صدر عن منظمة "أوكسفام" البريطانية المعنية بمكافحة الفقر في العالم ،أن 62شخصاً من أغنى أغنياء العالم باتوا يملكون ثروات تساوي ممتلكات 8،3مليار نسمة هم األكثر فقراً في العالم أي ما يعادل نصف سكان العالم تقريباً. وفي الوقت الذي تفرض فيه النظم الحاكمة في العالم الرأسمالي إجراءات تقشفية صارمة على شعوبها بمبررات زائفة عن أزمات اقتصادية خانقة ،يؤكد نفس التقرير تزايد الفجوة بين الفقراء واألغنياء حيث زادت إيرادات المليارديرات في العالم هذا العام 099مليار دوالر عن العام الماضي أي زادت بمعدل 6،2مليار دوالر يومياً. وهذه األرقام تكشف حقيقة عورات النظام الرأسمالي العالمي وتفضح حقيقة العولمة الرأسمالية البربرية التي تراكم الثروة في جانب عدد قليل من كبار المليارديرات في حين تعاني نصف شعوب العالم وخاصة في البلدان الفقيرة في التخوم من الفقر والحروب واألوبئة والمجاعات، ومن جانب آخر تؤكد هذه األرقام صحة وصدق ما ذهب إليه ماركس منذ أكثر من مائتي عام عندما أكد على أن جوهر وبنية النظام الرأسمالي تحتوي تناقضات مستعصية على الحل نتيجة قانون التراكم الرأسمالي .وال يمكن حل هذه التناقضات إال من خالل النضال من أجل عولمة بديلة ديمقراطية وإنسانية على أساس نظام اشتراكي متطور يتخلص من سلبيات الماضي ويأخذ في اعتباره التغيرات
الكبرى في عصر الثورة التكنولوجية وثورة المعلومات.
العلمية
-6تصاعد االحتجاجات على السياسة النيوليبرالية السائدة نشهد في اآلونة األخيرة تصاعد االحتجاجات الشعبية على سياسات اإلفقار والتجويع والتهميش نتيجة فرض أجندة صندوق النقد الدولي وسياسات الليبرالية الجديدة على عدد كبير من البلدان .ولقد شهدت األردن وتونس ولبنان اتساع االحتجاجات الشعبية على هذه السياسات التي تزيد الفقراء فقراً وتنحاز بشكل سافر لألغنياء ،وعلى رأس هذه االحتجاجات تأتي ثورة الشعب السوداني الشقيق والتي كانت شرارتها األولى ثورة الناس على االرتفاع الجنوبي ألسعار المحروقات والسلع الغذائية اإلستراتيجية وانهيار القوى الشرائية وتردي األوضاع المعيشية .ولم تسلم الدول الرأسمالية المتطورة من هذه الظاهرة أيضاً؛ حيث تشهد فرنسا احتجاجات أصحاب السترات الصفراء التي بدأت بمئات األلوف والتي تدخل أسبوعها الثامن لتكشف عن عمق أزمة هذه السياسات النيوليبرالية اليمينية ،بل واتسعت أهداف ومطالب هذه الحركة لتوجه ضربة قوية ألسس النظام الرأسمالي ذاته ،وتطالب بتغيير الليبرالية السياسية التي تعتمد على الديمقراطية التمثيلية البرجوازية الزائفة التي استمرت األحزاب اليسارية واليمنية فيها في تداول السلطة لعشرات السنين دون حدوث أي تغييرات حقيقية في جوهر ومستوى حياة الناس ،وخاصة الفقراء منهم. بل ازدادت أوضاعهم سوءاً .وأدت هذه السياسات اليمينية إلى نتيجة خطيرة باتت تهدد ليس فقط شعوب هذه الدول الرأسمالية بل وشعوب العالم كله بسبب تصاعد نفوذ
قوى اليمين المتطرف ووصولها للحكم في عدد من البلدان مما يهدد بعودة حكم الفاشية والنازية ،وتصاعد اإلرهاب الذي بات خطراً داهماً على كل شعوب العالم.
األوسط االستراتيجي بقيادة الواليات المتحدة األمريكية والذي يستهدف ضم 3 دول عربية هي دول الخليج الست ومصر واألردن بهدف مواجهة إيران باعتبارها هي رمز اإلرهاب وإنها تشكل العدو الرئيس لدول المنطقة وتهدد استقرارها وأمنها.
أوالً أن ثورات وانتفاضات الشعوب العربية لم تنتهي وستظل كامنة في انتظار ظروف موضوعية وذاتية مالئمة طالما ظلت أسبابها ودوافعها قائمة ،خاصة وأن الشعوب تتعلم من أخطائها.
والحقيقة غير المعلنة في دعوة بومبيو أن الطرف الغائب الحاضر الذي يأتي في مقدمة هذا الحلف هو إسرائيل ،والتي تعتبر هي المستفيد األول منه .كما أن أحد األهداف األساسية لهذه الدعوة يتمثل في تصفية القضية الفلسطينية وفرض التطبيع مع العدو اإلسرائيلي على دول المنطقة، وضمان استمرار الهيمنة األمريكية على مقدرات الدول العربية وخدمة أهداف الواليات المتحدة في التصدي إليران وحصارها دون أنت تتحمل أي تكاليف عسكرية أو مالية أو التضحية بأرواح أي من جنودها .وقد أعلن الوزير األمريكي في ختام زيارته الدعوة لمؤتمر عالمي في وارسو منتصف فبراير القادم لتبرير إقامة هذا الحلف المشبوه.
ونحن ترصد عدداً من الدالالت التي يجب التوقف عندها:
وثانياً أن العالم يشهد إرهاصات واضحة للتغيير نتيجة فشل سياسات العولمة الرأسمالية والتوجهات النيوليبرالية اليمينية المستمرة منذ أربعين عاماً ،والتي عمقت من تفاقم األزمة الرأسمالية المستمرة ،مما يشعل االحتجاجات الشعبية بشكل متصاعد وتدريجي على نطاق واسع في العالم .ولهذا يجب الضغط بشكل سلمي على السلطة في مصر إلعادة النظر في سياستها االقتصادية ولممارساتها المقيدة للحريات حتى ال تكون نتائجها خطيرة وسلبية على مسار التطور الجاري بشكل يفيد القوى المعادية للوطن في الداخل والخارج. -8تحالف الشرق األوسط االستراتيجي بقيادة أمريكا قام جورج بومبيو وزير الخارجية األمريكي منذ أيام بزيارة لعدد من الدول العربية (األردن ومصر وقطر والسعودية واألمارات وعُمان والبحرين) بهدف استمرار الدور األمريكي المهيمن في الشرق األوسط ،خاصة بعد إعالن انسحاب القوات األمريكية من سوريا واألزمات التي تواجه المخطط األمريكي في العراق وغيره من دول المنطقة – وتعثر تمرير ما يسمى بصفقة القرن. ولقد كان الهدف الرئيسي من هذه الزيارة هو الدعوة لتشكيل حلف الشرق
والحزب الشيوعي المصري يؤكد على ما سبق وطالب به من ضرورة إعالن موقف مصري رسمي واضح وحاسم برفض تشكيل هذا الحلف وعدم المشاركة فيه ألنه يضر بمصالح األمن القومي المصري والعربي ضرراً جسيماً ،كما أنه سيؤدي إلى تدمير ما تم بناؤه من عالقات متوازنة باألقطاب األخرى العالمية ،وسيعيد مصر إلى حظيرة التبعية الكاملة ألمريكا التي ثار الشعب في 62يناير من أجل إنهائها ،كما سيفتح الباب للدخول في سياسات األحالف والمحاور التي سبق وأن رفضتها مصر بشكل حاسم منذ ثورة يوليو .1026
-4القمة االقتصادية العربية
تؤكد كل الشواهد على فشل القمة االقتصادية العربية التي انعقدت مؤخراً في بيروت فشالً ذريعاً .خاصة وقد غاب عنها معظم الرؤساء والحكام العرب ،وهي نتيجة منطقية لحالة العجز العربي في المشاركة الفاعلة لحل أي من مشاكل المنطقة، وإصرار العديد من الدول العربية على استبعاد سوريا من حضور هذه القمة، وهرولة العديد من األنظمة العربية وخاصة في الخليج على التطبيع مع إسرائيل بشكل علني فاضح ،باإلضافة إلى انعقادها بعد زيارة وزير الخارجية األمريكي للمنطقة وما حملته من أهداف معادية للمصالح العربية.
وانعكس كل هذا في غياب أي توجه عربي مستقل وعدم صدور أي بيان من القمة بإدانة العدوان اإلسرائيلي األخير على سوريا. ويرى الحزب الشيوعي المصري ضرورة أن تقوم مصر -بحكم موقعها ودورها وإمكانياتها -بتجاوز حالة الصمت والتردد وأخذ زمام المبادرة والتحرك عربياً للتصدي للمخططات اإلمبريالية الصهيونية وأي أخطار إقليمية توسعية أخرى وإعادة مطالبتها بتشكيل قوة عربية مشتركة لمواجهة اإلرهاب في المنطقة وأي عدوان على البلدان العربية ،ورفض التدخل األجنبي في شئونها. ( االنتصار)
نظام البشير يتداعى والبديل الوطني الديمقراطي جاهز
تحليل إخباري يكتبه :حسن بدوي الخرطوم – القاهرة وعواصم عربية وعالمية: دخلت ثورة الشعب السوداني ضد نظام البشير اإلخواني أسبوعها السادس بثبات صوب هدفها الوحيد ،وهو إسقاط نظام عمر البشير الجاثم على صدور الشعب منذ ثالثين عاماً ،الذي سعى منذ اليوم األول الستيالئه على السلطة إلى أسلمة السودان وتكريس الدولة الدينية ،فكانت النتيجة تقسيم السودان ،األمر الذي يصب في إطار المخطط األمريكي الصهيوني لتقسيم وإضعاف دول المنطقة ،وإنهاك جيوشها وخلق ميليشيات مسلحة موازية ألجهزة الدولة يتم استخدامها في تفجير النزاعات الدينية والطائفية والعراقية لتفتيت الدول الوطنية ،هذا النظام الذي سار في نفس الوقت على طريق توصيات صندوق النقد الدولي ،من تعويم الجنيه حتى فقد قيمته الشرائية وتصفية القطاع العام وتدمير الصناعة والزراعة لحساب النشاط الريعي والتجاري والخدمي واالستيراد والوكالة للشركات متعددة الجنسيات ،مما أدى إلى تضخم جيش العاطلين وتصاعد الفقر والغالء ،وانهيار الخدمات الصحية والتعليمية ،وذلك إلى جانب تمكين اإلخوان من السيطرة على مفاصل الدولة في الجيش والشرطة وكافة المؤسسات ،وضرب الحركة النقابية العمالية والمهنية واالتحادات
الطالبية والفالحية ،وتخصيص كل وزارة جزءاً من أموالها لتمويل حزب المؤتمر الشعبي العربي اإلسالمي (اإلخواني) وميليشياته المسلحة . الشعب يتقدم رغم بطش النظام وتؤكد مصادر سياسية وصحفية وثيقة الصلة بتنسيقية الثورة السودانية أن الثورةبدأت مطلع ديسمبر الماضي باحتجاجات شعبية متفرقة ،تحولت إلة ثورة شاملة في كافة مدن وأرياف السودان يوم 10ديسمبر ،وكان قد سبقها خالل السنوات الثالث الماضية انتفاضتين كبيرتين شكلتا البروفات األولى للثورة الحالية.وتكسب الثورة اآلن في كل يوم أراض جديدة وجمهور جديد ،بينما يخسر النظام وال يجد من سند سوى اللجوء المتزايد للعنف والعنف المفرط ،الذي كان مثار قلق األسرة الدولية وموضوع إدانتها المتصاعدة. ورغم استخدام النظام كل وسائل العنف ضد الثورة الشعبية السلمية ،بدءاً من قنابل الغاز إلى الرصاص الحي ،ومن اقتحام بيوت المواطنين والمستشفيات إلى قنص المتظاهرين وحمالت االعنقاالت ،مما أدى إلى سقوط أكثر من 29شهيداً حتى اآلن، وإصابة أكثر من ألف مواطن ،واعتقال
المئات من القيادات والكوادر ،فإن الثورة تتسع وتمتد إلى جميع مدن ومناطق السودان ،في الخرطوم والجزيرة وبري وبحري ومدني وأمري والفاو وبورسودان إلى نياال والفاشر في إقليم دارفور إلى أم درمان وعطبرة وإقليم كردفان والنيل األزرق وكافة المناطق. مالمح النظام الجديد وأظهرت الثورة بوضوح عبقرية الشعب السوداني وقدراته في ابتكار معركة طويلة النفس ،اليملك فيها غير الرهان على بسالة أبنائه وبناته ،وإستعداده غير المحدود للتضحية ،وإيمانه العميق بإنتصاره الحتمي، بعد أن انطلق على طريق التحرر من الكبت والظلم واالستبداد ،يمارس حريته بالفعل في تحدي النظام وفي التعبير عن تطلعاته ،وفي نضاله السلمي من أجل إسقاط النظام.وإقامة نظام وطني ديمقراطي بدأ تشكيل مالمحه منذ ثالث سنوات ،بإعداد دستور جديد، واالتفاق على حكومة انتقالية مدنية تحقق السالم والتحول الديمقراطي والتنمية والمعيشة الكريمة للمواطنين،وتوافق على تلك الخطوات تجمع القوى المدنية (منصة تنظيمات المجتمع المدني الفئوية والنسوية . والشبابية والمناطقية والمتخصصة والمطلبية والشخصيات العامة) يضم الكتل السياسية واالجتماعية األساسية في السودان ،وهي :قوى اإلجماع الوطني، قوى نداء السودان ،تجمع المهنيين والتجمع االتحادي المعارض ،التي شكلت تنسيقية للثورة تنظم المظاهرات السلمية اليومية وتقود كافة عمليات التوعية واإلعالم داخل السودان وخارجه ،وتحدد خطوات ومسار العملية الثورية الجماهيرية وصوالً إلى الهدف النهائي بعزيمة قوية وحماس دؤوب ولكن دون تعجل غير محسوب لخطوات
التصعيد ودون االستدراج الستخدام العنف المسلح مما يعطي ذريعة للنظام المتداعي الستخدام آخر أسلحته ،وهو الدفع بالميليشيات اإلخوانية المسلحة الموازية ألجهزة الدولة (الجيش والشرطة والدفاع المدني) التي تم تجهيزها بأموال الدولة وبكوادر سودانية وأجنبية من دعاة الدولة الدينية عبر ثالثين عاماً من حكم البشير. خطوات في طريق التغيير وحدد تجمع القوى المدنية ،في بيان وقعته كل القوى المشاركة فيه ،الخطوات اآلنية في التالي: • تعميق مشاركة الشعب السوداني وتوسيع عمليات التعبئة والتنظيم من أجل حماية واستمرارية الثورة وسلميتها ،وإلتزام تجمع القوى المدنية بمختلف كياناته وعضويته في دعم وتطوير المد الجماهيري الثوري حتي تحقيق هدف اسقاط النظام. • دعم تشكيل هياكل وهيئات االنتفاضة في األقاليم والمدن والقرى ،وعملها على قدم المساواة مع هيئات العاصمة ،ومشاركتها في الهياكل القومية للثورة. •تدعيم وترسيخ وحدة قوى التغيير السياسية والمدنية وتماسكها ،وتسهيل رفدها بكافة اإلنتفاضة. في المنخرطة القوى • الدعم اإلعالمي والمادي واإلتصال الخارجي إليصال صوت الثورة عالياً ولجلب التضامن العالمي الشعبي والدبلوماسي. • التضامن مع أسر شهداء الثورة ،ومع المعتقلين والمصابين ،باعتبارهم ايقونات اإللهام والتعبئة في مسار التغيير الشامل. 8سيناريوهات مطروحة
وترى المصادر السياسية والصحفية وثيقة الصلة باألوضاع في السودان أن هناك 8 سيناريوهات مطروحة : األول – سيناريو أمريكي ،باستبداله البشير بشخص آخر مع إجراء إصالحات ،وهو سيناريو مرفوض من كل فئات الشعب وتجمع القوى المدنية بكل أطيافه. الثاني -سيناريو تأمل بعض األنظمة العربية أن يتحقق ،يتمثل في انقالب يقوم به الجيش لضرب اإلخوان ،لكن المشكلة أن البشير نفسه قائد الجيش واإلخوان معاً.
الثالث هو المرفوع في هتافات المتظاهرين في كل مدن وأرياف السودان ،والمتوافق عليه من كل قوى الثورة السياسية واالجتماعية" :يسقط بس" ..حرية سالم وعدالة ..الثورة خيار الشعب . وترى المصادر أن نظام البشير يتداعى بالفعل ،وأنه على وشك السقوط التام ،وأن هذا مرهون باستمرار تالحم تجمع القوى المدنية ،واستمرا الحراك الشعبي الثوري بنفس التكتيكات المبدعة للشعب السوداني في معركة طويلة النفس ستنتهي حتماً بانتصار إرادة الشعب .
"الشيوعي المصري"يطالب باإلفراج عن المعتقلين في السودان دعا الحزب الشيوعي المصري كل األحزاب والقوى الديمقراطية والتقدمية وكل الشرفاء واألحرار في مصر والدول العربية والعالم إلعالن تضامنها مع الثورة السلمية للشعب السوداني البطل ،والمطالبة باإلفراج الفوري عن كل معتقلي وسجناء الرأى ،والمتظاهرين السلميين ،ووقف جرائم القتل والترويع والقمع التى يرتكبها نظام البشير اإلخواني الدموي، وتقديم المسئولين عن هذه الجرائم للمحاسبة . وأدان المكتب السياسي للحزب في بيانه الذي أصدره يوم 55يناير الجاري القمع الوحشي وعمليات القنص وإطالق الرصاص ضد المتظاهرين السلميين مما أسفر عن سقوط أكثر من 21شهيد وإصابة أكثر من ألف متظاهر واعتقال المئات ،ومنهم العديد من قادة وكوادر وصحفيي الحزب الشيوعي السوداني ومحاصرة مقراته ومقر جريدته "الميدان" ،مؤكداً أن هذا القمع والحصار واالعتقال لن يثني الحزب الشيوعي السوداني عن مواصلة النضال مع الشعب ورفاقهم في األحزاب الوطنية والديمقراطية المشاركة في الثورة حتى تحقيق أهداف الشعب بإسقاط النظام الديكتاتوري الحاكم وإقامة دولة مدنية ديمقراطية موحدة تحقق العدالة االجتماعية ،والحرية والكرامة االنسانية للشعب السوداني ...
تأصيل مفاهيم الثقافة والحضارة والعولمة في فكر محمود أمين العالِم
في هذا العدد سوف نستكمل رؤية المفكر الكبير محمود أمين العالِم "لقضية الثقافة" وذلك من خالل عرض وجهة نظرة في التمييز بين مصطلحي الحضارة والثقافة ،وبالتالي موقفة من مسألة صراع الحضارات وموقفه من مفهوم الحداثة وما بعد الحداثة ،وذلك من خالل الدراسات المهمة التي قدمها في سلسة كتاب "قضايا فكرية" في العددين 21و .52مع تأكيدي على أهمية العودة ألصول هذه الدراسات وإلى كتب محمود العالِم التي تتحدث عن هذه القضايا وذلك ألنني أحاول باختصار تركيز الضوء على النقاط المهمة في الموضوع،والذي أخشى أال يكون وافيُا بالنسبة للدارسين المتخصصين. خاص بها وبين ما هو أنساني مشترك نابع التمييز بين مصطلحي الحضارة والثقافة من االحتياجات اإلنسانية ،ومن التفاعل المتصل بين الثقافات المجتمعية والقومية يذكر األستاذمحمود العالِم أنه أجتهد في المختلفة دون أن يلغي هذا خصوصية تحديد بعض المصطلحات ،وذلك في ندوة الثقافة في كل مجتمع من المجتمعات. حول "صراع الحضارات أم حوار الثقافات" عقدتها منظمة تضامن الشعوب أما مصطلح الحضارة فإنه ال يختلف من األفريقية األسيوية في مارس عام ،1001 وجهة نظر محمود العالِم عن مفهوم الثقافة ومن بينها مصطلح الثقافة ومصطلح من الناحية الداللية العامة،إال أن الفارق الحضارة .وذكر أنه تعامل مع مصطلح بينهما يكمن في أن "الحضارة هي ثقافة الثقافة بداللتها االنثروبولوجية العامة – من تطورت تطوراً ذاتياً مما دفعها ويدفعها إلى حيث "أنها الرؤية المعرفية والوجدانية تجاوز حدودها المجتمعية المحلية الخاصة، والروحية والعملية للواقع االجتماعي وإلى التوسع واالمتداد،فارضة نفسها على واالقتصادي واإلنساني عامة ،التي تتجلى مجتمعات وأقاليم وتشكيالت اقتصادية في أشكال السلطة ونمو اإلنتاج والسلوك واجتماعية وثقافية أخرى في عصر ما أو السياسي والقيمي واإلبداعي في ارتباط في مرحلة تاريخية معينة .أي أن الحضارة محلي محدد". هي "خصوصية ثقافية معممة سائدة خارج حدود نشأتها المحلية األولى". وبهذا المعنى تختلف الثقافة باختالف التشكيالت االجتماعية واالقتصادية من فهكذا تحققت وتشكلت الحضارة المصرية مجتمع إلى آخر ،بل تختلف وتتنوع كذلك القديمة والصينية والفارسية واليونانية داخل المجتمع الواحد باختالف وتنوع والرومانية والعربية اإلسالمية .وهي ثقافات المواقف السياسية واالجتماعية والفكرية، معممة تطورت ذاتياً ثم توسعت خارج كما تتطور وتنمو بتطور األوضاع منبعها األصلي وأخذت تسيطر على مناطق والتشكيالت القومية المختلفة ،وهذا في ثقافية أخرى. أرقى المجتمعات وأدناها في سلم التطور االجتماعي .فالثقافة تجمع بين ما هو قومي
ويضيف محمود العالِم أنه عندما تنهار حضارة من الحضارات (بمعنى الثقافة المعممة) نتيجة لسيادة أو سيطرة حضارة أخرى أكثر قوة وتطوراً ،فإن خصوصيتها الثقافية تظل حية بمستوى أو بآخر داخل الثقافة أو الحضارة السائدة الجديدة .ولهذا نجد داخل الحضارة الواحدة في أغلب التجارب التاريخية الحضارية أكثر من ثقافة ثانوية هي امتداد لثقافات أو حضارات سابقة .ولهذا أيضاً تشهد داخل الحضارة الواحدة اختالفات وصراعات وتفاعالت بين الثقافات الثانوية والحضارة السائدة. العولمة والحضارة الرأسمالية العالمية: وفي ضوء هذا التحديد يستمر محمود العالِم في تعيين موقع العولمة من هذا الطرح الفكري ،فيقول إن مصطلح العولمة في عصرنا الراهن هو تعبير عن ظاهرة تاريخية موضوعية تمثلت في البداية في ثقافة تخلقت وتشكلت في رحم األنساق اإلقطاعية في أوروبا في القرن السادس عشر .وتتسم هذه الثقافة بنمط اإلنتاج الرأسمالي الذي أخذ يمتد ويتوسع ويسود عبر مئات السنين حتى أصبح ليس مجرد حضارة غربية كما يقال بل حضارة عصرنا الراهن ،وإن أختلف مستواها من مجتمع إلى آخر. إنها اليوم حضارة رأسمالية عالمية تعد امتداداً تاريخياً متطوراً متجاوزاً لمختلف الثقافات والحضارات اإلنسانية السابقة، والتي ما تزال معالمها وآثارها باقية حية داخل نمطها اإلنتاجي الرأسمالي الجديد. ولهذا تتنوع الثقافات التي يحتويها هذا النمط اإلنتاجي الرأسمالي الذي يسيطر عليها دون أن يلغيها تماماً رغم سعيه إلي ذلك. ولذلك ال نستطيع اليوم القول بوجود حضارة عربية إسالمية وإنما هناك ثقافة عربية أو إسالمية تسيطر على بلدانها وأوضاعها المختلفة.وقد تأثرت الحضارة الرأسمالية في نشأتها األولى دون شك بتراث هذه الحضارة العربية اإلسالمية في
بدايات عصر النهضة.ولهذا يتنوع النمط اإلنتاجي الرأسمالي العالمي في سيادته الحالية على البلدان العربية وتبعيتها له بتنوع األوضاع السياسية واالقتصادية واالجتماعية لهذه البلدان ،وخاصة في تجليها الثقافي. كما أن العولمة ليست مستوية سواء من حيث تفاوت مستوى تطور دولها وبلدانها، أومن حيث تطور إنتاج هذا النمط الرأسمالي ،أو في التبعية له .ولهذا تتسم العولمة بهيمنة عدد من الدول الرأسمالية الكبرى عليها ،وعلى رأسها الواليات المتحدة األمريكية،ولهذا أيضاً يجب التمييز بين الواقع الرأسمالي الموضوعي للعولمة وبين ظاهرة االستقطاب والهيمنة داخلها، وال ينبغي الخلط بينهما ،والمسألة ليست مسألة نظرية خالصة بل تتعلق بمنهج التفاعل مع هذه العولمة ومواجهتها. صراع حضارات أم صراع مصالح ويؤكد محمود العالِم أنه في إطار العولمة الرأسمالية ليس ثمة صراع حضارات على أساس ثقافي أو ديني كما يذهب "هنتنجتون" ،فليس ثمة صراع بين مسيحية الغرب وإسالمية وكونفوشيوسية الشرق، وليس ثمة صراع حضاري ديني بين أمريكا واليابان رغم اختالف الخصوصية القومية والثقافية التراثية بينهما .وليس ثمة صراع حضاري بين أمريكا من ناحية وإيران أو العراق أو ليبيا ،وإن أتخذ هذا الصراع مظهراً دينياً أو أيديولوجيًا ما أكثر ما تضخمه الواليات المتحدة لتصطنع عداء وهميا تغيب به حقيقة الصراع ،مثل تضخيمها لخطورة عداء التيار اإلسالمي لها بعد انهيار عدوها االشتراكي القديم ممثال في االتحاد السوفييتي ،في الوقت الذي تدعم أشد جماعات التيار الديني تعصباً وتطرفاً في أفغانستان وغيرها ،بل وتجعل الواليات المتحدة من نفسها حامية لألقباط المصريين ومدافعة عنهم في الوقت الذي تتواطأ فيه مع االحتالل االستيطاني العدواني التوسعي للطغمة الصهيونية التي
تطرد الشعب الفلسطيني بمسلميه ومسيحييه من أرضه وتمارس ضده أبشع صور المذابح الجماعية والقمع والتعذيب. ويؤكد العالِم أن الصراع الدائر في عصرنا الراهن ليس صراعا حضارياً ،بل هو صراع مصالح اقتصادية داخل حضارة رأسمالية سائدة واحدة .هو أوالً صراع مصالح بين الدول الرأسمالية الكبرى نفسها من أجل الربح والتوسع والهيمنة .وهو ثانياً صراع بين هذه الدول الرأسمالية الكبرى والدول النامية والذي يتخذ أشكاالً متنوعة من تدخل وعدوان عسكري واحتالل وفرض شروط عسكرية وسياسية واقتصادية ورؤى ثقافية لتكرس سيطرتها واستتباعها لهذه الدول وطمس خصوصيتها الثقافية والقومية وإعاقة تطورها التنموي الذاتي ،مع أخذنا في االعتبار أن محمود العالِم كتب هذه الدراسة عام ،1000زمن سيادة القطب الواحد األمريكي ،وقبل االنتقال إلى عالم متعدد األقطاب. ويضيف محمود العالِم أنه قد تحققت لهذه العولمة الرأسمالية وحدة الحضارة اإلنسانية في عصرنا ،ولكنها وحدة حضارية دامية تنزف جرائم وقبحاً وبشاعة وعدواناً واستغالال واحتالال واغترابا ومهانة في حق شعوب العالم. ورغم ما حققته العولمة الرأسمالية وما تزال تحققه من معجزات تكنولوجية وعلمية كفيلة بحل العديد من المشاكل االجتماعية والصحية والبيئية والمعيشية التي تعاني منها شعوب العالم جميعاً بمستويات مختلفة، فإن هذه العولمة تخدم فقط ٪19من سكان األرض .هذا هو الوجه القبيح لهذه العولمة الرأسمالية الوحشية الذي يشوه المنجزات المبدعة التي استطاع العقل اإلنساني والتضحيات اإلنسانية على مر العصور أن تحققها منذ النشأة األولى للرأسمالية حتى مرحلتها الراهنة. معارك فكرية في قلب العولمة "الحداثة وما بعد الحداثة"
ويرى األستاذ العالِم أنه في قلب هذه العولمة والهيمنة الرأسمالية تدور معارك فكرية عميقة بين مفهوم الحداثة الذي واكب النشأة البرجوازية في مرحلتها األولى،بما يحمله هذا المفهوم من مبادئ وقيم العقالنية والحرية والعدل والمساواة والديمقراطية والحداثة واالستنارة والتقدم واحترام االختالف والتنوع في االجتهادات الفكرية والدينية واإلبداعية والتي مازال يواصل معركتها والدفاع عنها بعض المفكرين والفالسفة ،وبين مفهوم ما بعد الحداثة الذي يكاد يكون تعبيراً أيديولوجياً عن هذه المرحلة من العولمة الرأسمالية الوحشية .وال تقف هذه المعركة الفكرية عند الحدود الفلسفية والنقد األدبي ،بل تمتد إلى مختلف المجاالت المعرفية واإلبداعية واالجتماعية والفنية والسياسية واالقتصادية. ويركز محمود العالِم على أن الدفاع عن "الحداثة" والعقالنية والعلمانية والتاريخية في عصرنا ليس ردةً إلى البدايات األولى لنشأة الرأسمالية،وإنما يتضمن نقداً للعولمة الرأسمالية وجهداً فكرياً لتجاوزها ،في حين أن الدفاع عن "ما بعد الحداثة" يكاد يعد ردة فكرية إلى ما قبل الحداثة وليس تجاوزاً لها ،وذلك ألشاعتها الالعقالنية والرؤى الجزئية المتشظية ودحضها القيم والمبادئ العامة واألنسقة المعرفية الكلية والتاريخية وتحويلها العلم والعقالنية إلى وسيلة لمضاعفة السيطرة واالستغالل واالستبداد. وهكذا تتحرك في قلب العولمة الرأسمالية جهود متنوعة -مع نضال واعٍ من األحزاب والحركات والقوى التقدمية متوحد فكرياً وتنظيمياً على مستوى العالم -مؤذنة بإمكان تحول هذه العولمة الرأسمالية الشرسة،والتي تستقطب ثمرات الجهود اإلنسانية العاملة والمبدعة ،إلى عولمة إنسانية يتحقق فيها وبها مستوى أرقى من التفتح اإلنساني ومن التحرر من االستغالل والقهر والقمع والظلم واالستتباع واالغتراب والتعصب العرقي والديني والجمود الفكري .
نفس السياسات ..واستمرار المقاومة انتفاضة الخبز ( 21و 21يناير )2111
حسن بدوي في يوم 21يناير 2111أعلن نائب رئيس الوزراء للشئون المالية واالقتصادية د .عبد المنعم القيسونى ،في بيان له أمام مجلس الشعب ،مجموعة من القرارات االقتصادية منها رفع الدعم عن مجموعة من السلع األساسية ،من بينها الخبز والسكر والشاى واألرز والزيت والبنزين و 52سلعة أخرى من السلع المهمة في حياة المواطن البسيط ،وكانت اإلجراءات تشتمل على تخفيض الدعم للحاجات األساسية بصورة ترفع سعر الخبز بنسبة %21والسكر %52والشاي ،%52وكذلك بعض السلع األخرى ومنها األرز وزيت الطهي والبنزين والسجائر ،وربط هذا بضرورة االتفاق مع صندوق النقد الدولي لتدبير الموارد المالية . اإلضافية الالزمة لتخفيض عجز الموازنة بقى بجنيه"… "هو بيلبس آخر موضة وكان رد فعل الشعب على زيادات األسعار واحنا بنسكن عشرة ف أوضة" وكان هذا قاسياً وفورياً ،حيث اندلعت المظاهرات في الهتاف األخير يشير إلى الرئيس أنور كل مدن مصر ،واستمرت على مدار يومي السادات الذي كان إعالمه يتفاخر بأن 13و 10يناير تردد في كل المدن نفس أمريكا تعتبره من أشيك رجال العالم!! الهتافات ،والتي من بينها : بدأت االنتفاضة في عدد من التجمعات "ياساكنين القصور....الفقرا عايشين في العمالية الكبيرة في منطقة حلوان، قبور""...سيد مرعى يا سيد بيه كيلو اللحمة
وفي مقدمتها شركة مصر حلوان للغزل والنسيج والمصانع الحربية ،وأيضاً فى مصانع الغزل والنسيج بشبرا الخيمة، البحرية الترسانة شركة وعمال باألسكندرية ،وبدأ العمال يتجمعون ويعلنون رفضهم للقرارات االقتصادية وخرجوا إلى الشوارع في مظاهرات حاشدة تهتف ضد الجوع والفقر وقرارات رفع األسعار . كما اندلعت المظاهرات في الجامعات وانضم الطالب للعمال والموظفين والكثير من فئات الشعب المصري في شوارع وميادين القاهرة والمحافظات يهتفون ضد النظام والقرارات االقتصادية ،واستمرت المظاهرات حتى وقت متأخر من الليل مع عنف شديد من قوات األمن وتم القبض على . مئات المتظاهرين واليساريين . وفقدت الحكومة السيطرة على الشارع، وذعر السادات الذي كان في استراحته بأسوان ،ولم يستطع التوجه بالسيارة إلى المطار للعودة إلى القاهرة ،فهرب في "لنش" عائداً عبر النيل ،قبل أن يهاجم المتظاهرون استراحات الرئاسة في كل مدن مصر ،ومن بينها استراحة أسوان، ويقتحموا فيال محافظ الدقهلية ويأخذوا الطعام من ثالجته.
وفي 10يناير خرجت الصحف الثالث الحكومية الكبري في مصر تتحدث عن مخطط شيوعي إلحداث بلبلة واضطرابات في مصر وقلب نظام الحكم . وزاد العنف في اليوم الثاني ،ثم اعلن في نشرة أخبار الثانية والنصف عن إلغاء القرارات االقتصادية ونزل الجيش المصري لمنع المظاهرات ،كما أعلنت حالة الطوارئ وحظر التجول من السادسة مساء حتي السادسة صباحا ،وتم زج اآلالف في السجون بتهم المشاركة بأحداث الشغب أو اإلنتماء للحزب الشيوعي المصري وثالثة تنظيمات شيوعية أخرى ،وبعد انفضاض المظاهرات أطلق السادات عليها إسم "انتفاضة الحرامية" ،إال أنه تم اإلفراج عن كل المعتقلين بحكم قضائي تاريخي أصدرته هيئة المحكمة برئاسة المستشار منير حكيم صليب ،أكد في حيثياته "أن االنتفاضة كانت رد فعل طبيعي للشعب على قرارات رفع األسعار" . .
52يناير تتويج لتراكمات نضاالت العمال والطبقات الشعبية حكاية ثورة الشعب ضد سياسات اإلفقار والغالء والجهل والمرض
لم تكن ثورة 52يناير نبتاً شيطانياً ،وال كما يدعي المخلوع مبارك وحاشيته وبطانته المتغلغلة في مؤسسات الدولة واإلعالم أنها كانت مؤامرة ،وإنما كانت تتويجاً لتراكمات احتجاجات شعب لم يعد يحتمل استمرار سياسات نظامه الخاضع لشروط صندوق النقد الدولي، والتابع لرأس المال العالمي ،وانحيازه لألثرياء ،وغياب الديمقراطية والحريات ،وتفشى الفقر والبطالة والجهل والمرض ،وهيمنة مافيا الفساد واالحتكار على الثروة والسلطة ،وتمكبن األجانب من األراضي المصرية بالمجان وإقراضهم من أموال المصريين في البنوك ،وإعفائهم من الضرائب وتحوبل األرباح إلى الخارج ،وغيرها من التسهيالت المجانية دون أي مقابل يرتبط باإلنتاج ونوعه وباحتياجات المجتمع أو بتشغيل العمال وحقوقهم ،وتعسف وفساد اإلدارات فى معظم منشئات ومصانع القطاع العام. فى مواجهة هذه األوضاع واالنهيار المتزايد فى مستويات المعيشة كان طبيعياً أن تنطلق االحتجاجات الشعبية ،وفي قلبها التحركات الجماعية للعمال ،فنشأت منذ الثمانينيات لجان عمالية مستقلة مثال لجان الوعي العمالي ،لجان اإلنتاج ،لجان الدفاع عن القطاع العام ،اللجنة القومية للدفاع عن القطاع العام والعمال ،اللجنة الشعبية للدفاع عن القطاع العام ،ثم التنسيقية للحقوق والحريات النقابية والعمالية ،حملة معاً من اجل الحريات النقابية والعمالية ،عمال من أجل التغيير ،لجنة التضامن العمالية وغيرها من اللجان ،التي لعبت هذه اللجان دوراً كبيراً فى ما كان يجب أن تفعله النقابات ،فأخذت على عاتقها تثقيف العمال وتوعيتهم وتنظيمهم ،وبالطبع كان رفاقنا من القيادات العمالية مع غيرهم من القيادات العمالية اليسارية والمراكز والجمعيات الحقوقية األهلية المهتمة بقضايا العمال والطبقات الشعبية هم العمود الفقري في تنظيم ونشاط هذه اللجان. ارتقى الوعى العمالي وانكسر حاجز الخوف عند العمال فساعدوا على كسره
لدى فئات الشعب األخرى ،وتوالت اإلضرابات الكبرى في حلوان والمحلة وكفر الدوار وغيرها من المناطق العمالية، ففي الثمانينيات لم تتوقف االعتصامات والتظاهرات واالضرابات في شركة غزل المحلة ،وكانت أكبرها في عام 1033 عندما حمل العمال نعشاً لمبارك وهتفوا ألول مرة مطالبين برحيله ،ورغم االعتقاالت والتشريد استمرت اإلضرابات الكبرى في ديسمبر ،6992ثم سبتمبر ،6991وانطلقت انتفاضة عمال وشعب المحلة في 6993والتي اتسمت بتقديم شهداء ومصابين واعتقاالت واسعة. كما شهدت القاهرة في عام 1032إضراب سائقي قطارات السكة الحديد ،الذي أكد حكم القضاء بشأنه ببراءة القيادات العمالية المحبوسة وحق العمال المشروع في اإلضراب عن العمل ،وإضراب واعتصام عمال شركة الحديد والصلب عام ،1030 الذي اقتحمته قوات األمن المركزي وأطلقت الرصاص على العمال مما أدى إلى استشهاد عامل وإصابة العشرات واعتقاالت واسعة للعمال ،وفي محافظة البحيرة وقع
اإلضراب الشهير لعمال شركة كفر الدوار للغزل والنسيج عام 1004الذي تم فضه بنفس العنف والقوة..وتال ذلك وصاحبه في بداية األلفية الثالثة بروز االحتجاجات الشعبية لكل فئات المجتمع ،وأيضاً تشكلت اللجان الشعبية التضامنية ،مثل اللجنة الشعبية لدعم االنتفاضة الفلسطينية والتي نمت وقويت بداية من أول سبتمبر ،6991 ثم الحملة الشعبية من أجل التغيير عام ،6994والتي تشكلت لرفض توريث الحكم ،وضمت كافة فصائل اليسار واليمين ،ثم تعدل اسمها لتصبح "الحملة الشعبية من أجل التغيير (الحرية اآلن)"، والتي انطلقت تظاهراتها من ميدان التحرير ثم امتدت إلى األحياء الشعبية ،ونشأت الحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية)، وحركة 69مارس من أجل التغيير،وحركة 0مارس (أساتذة الجامعات) وحركة مهندسون ضد الحراسة ،وأطباء من أجل التغيير ،وحركة استقالل القضاء (نادي قضاة مصر) ،وأدباء وفنانون من أجل التغيير ،وغيرها من الحركات في مواجهة مباشرة ضد النظام ،ولقيت تأييداً واسعاً من جموع المثقفين وبعض الفئات الشعبية، وكان العمال اكثر المشاركين في معظم تظاهرات ومؤتمرات هذه اللجان. انطلقت االحتجاجات العمالية والشعبية في كافة أنحاء مصر ،اعتصامات وتظاهرات وإضرابات ،داخل مواقع العمل وخارجها، أمام اإلدارات والمؤسسات والوزارات ومجلس الوزراء ومجلس الشعب ،ونصبت الخيام في الشوارع ،عمال وعامالت، موظفون ومهندسون وعمال إنتاج وعمال يومية ،مؤقتين ودائمين ،عمال قطاع عام وخاص واستثثماري وحكومي ،بمن فيهم موظفو الضرائب العقارية ،والممرضات واألطباء ،والمعلمون والرائدات الريفيات، واإلداريون بالتربية والتعليم ،وعمال الزراعة والصناعة والبنوك والتجارة والتأمينات وشركات المياه والكهرباء واالتصاالت ،باإلضافة إلى المتعطلين وأصحاب المعاشات.
لم يتوقف حلم ونضاالت العمال والطبقات الشعبية يوماً من أجل العدالة االجتماعية والحرية والعيش الكريم والحياة اإلنسانية، لم يوقفها قانون الطوارئ المستمر في كل العهود ،وال جحافل األمن ،وال االعتقاالت والعنف األمني والتشريد ،فشكل أصحاب المعاشات اتحادهم المستقل ،ثم نقابات أصحاب المعاشات ،وتأسست نقابات مستقلة للعاملين بالضرائب العقارية9،والخدمات التعليمية ،وأنجزت حملة "معا من اجل إطالق الحريات النقابية" مشروع قانون الحرية النقابية بديالً للقانون االستبدادي القائم وقتها ( 82لسنة 1012وتعديالته)، شارك في صياغة هذا المشروع قوى عمالية وسياسية عديدة ،والذي تم تضمين أغلب مواده في مشروع د .أحمد حسن البرعي الوزير األسبق للقوى العاملة عقب ثورة يناير ،6911والذي لم يرى النور حتى اآلن لتظل مصر ضمن القائمة السوداء في منظمة العمل الدولية..وتم مؤخرا إصدار بديل على مقاس النقابين الغير منحازين للعمال . كل تلك التحركات العمالية والشعبية شكلت تراكمات ممهدة للثورة ،حتى اليوم السابق على اندالعها ،وفي 62يناير 6911كان الحضور العمالي قوياً مع كل فئات الشعب، في الشوارع والميادين بكل المحافظات، وتعالت هتافات كل فئات الشعب الثائرة يوم 62يناير 6911في ميادين التحرير بكل المحافظات،مرددة:عيش..حرية..كرامة إنسانية..عدالة اجتماعية -يسقط حسني مبارك ..والشعب يريد إسقاط النظام وأيضا شعارات العمال والطالب التي طالما هتفوا بها في إضراباتهم ومظاهراتهم عبر عقود طويلة
قبل وبعد شهادتك :ثورة الشعب أسقطتك عن عرشك يا مبارك
ال أعرف من ماذا خلق هذا الرجل ،وال أعرف كيف يواصل الحياة ،بل وكيف يستمتع بها فنراه مع أحفاده وأوالده يمرحون ويفرحون فى قرية من قرى الساحل الشمالى ،ال أعرف من أية طينة خلق هذا الرجل الذى مازال قادراً على السير على قدميه حتى يصل إلى منصة الشهادة فى المحكمة ،ويقسم "باهلل العظيم أن يقول الحق والشئ غير الحق"!! هذا الرجل الذى حكم مصر ثالثين عاما هى من السوء واالنهيار ما يحتاج ألكثر منها كثيراً حتى نرمم ما قوضته فى بناء مصر بلداً وشعباً .هذا الرجل الذى لم يحترم ولم يقدر موقعه ،بل ترك البلد كالذبيحة تنهش أسرته وبطانته لحمها .وكان طبيعا أن ينفجر البركان الكامن فى صدور الشعب بعد أن فاق احتماله كل الحدود ،فثار عليه وخلعه وتخلص من كابوس حكمه. وكما هو معروف مرت الثمانى سنوات منذ اندالع الثورة وحتى وقوفه بين يدى القضاء شاهداً ،مرت عليه فى معظمها هو وولديه وبعض من بطانته بين النيابات وقضبان السجون أو ونظراً لوضعه قضى معظم هذه السنوات فى المستشفى. أى أنه وببساطة خسر كل شىء بفداحة، وتعرض لظروف يستحقها نعم لكنها شديدة القسوة ،ومع ذلك مازال قادراً على الحياة ـ يا جبروتك يا شيخ ـ و قادراً على الوقوف
على منصة الشهادة فى قضية "اقتحام السجون". وبثبات انفعالى يصعب وصفه أو وصف صاحبه ـ ألنه ميصحش يتوصف بما يليق به فهو راجل كبير فى السن برضه ـ وبهذا الثبات شهد بأن 399مسلح تابعين لحزب اهلل وحماس واإلخوان تسللوا عبر األنفاق بين غزة ومصر ،وأن هؤالء المسلحين هم من اقتحموا الحدود ودمروا أقسام الشرطة واقتحموا السجون وأخرجوا المساجين ،وأن ما حدث هو مخطط معد مسبقاً إلحداث فوضى فى البالد .فهو يرى ،أو أراد أن يقول ،إن ما حدث فى 62يناير عام 6911 مؤامرة ،وهذه نظرية هابطة تكررت كثيراً ممن يدينون له بالوالء ومن بطانته أيضا لتشويه ثورة يناير والشعب الذى قام بها. ولكن نحن أمام شهادة رئيس جمهورية حكم البلد ثالثين عاماً ،ومع ذلك ال يعرف تفاصيل ما يحدث فيها .فهى شهادة تدينه قبل أن تدين من اقتحموا وخربوا ،وكيف
أوصل البلد ألن بـ"الدولة الرخوة".
يوصف تحت حكمه
بلد انهار فيها التعليم و الصحة والزراعة والصناعة ،وحكمها الفساد المتوحش ،ولم يكتف هو وأسرته وبطانته بما التهموه ،بل سعوا وخططوا لتوريث النجل طمعاً فى "مصمصة" العظام. لم تفتح بعد صفحات سنوات حكم مبارك التى ثار الشعب ضدها وضده ،والبد من فتحها حتى تتوقف األبواق عن ترديد أن 62يناير كانت مؤامرة عليه .فقد ثار عليه شعب فقد الحق فى الحلم بالمستقبل ،شعب كان يشعر أنه يستنشق فساداً ،شعب يعيش فى بلد بها 1986منطقة عشوائية، وبالمناسبة لم تكن سكنى هذه العشوائيات قاصرة على الفقراء والمهمشين بل يسكنها شباب األطباء والمهندسين والمدرسين ،أى خريجي الجامعات من أبناء الطبقة الوسطى الذين عجزوا بالضرورة عن دفع أثمان الوحدات السكنية المتوسطة خارج العشوائيات ،فى الوقت الذى تباع فيه ارض الدولة لرجال األعمال والمستثمرين بالفدان، وأحيانا بالكيلو ،لبناء المنتجعات المغلقة على سكانها األثرياء. لم يسقط حسنى مبارك 399مسلح أتوا عبر األنفاق ،بل أسقطه شعب ربما لم يكن يعرف أن معدل الفساذ فى بلده وصل فى عام ،6990أى قبل الثورة بعامين ،إلى 112على مستوى 139دولة ،ربما لم
يعرف الرقم ولكنه يعيش واقع الفساد المؤسسى الذى قضى على مقدرات البلد الصناعية ببيع ـ لن أستخدم كلمة خصخصة ـ نعم هو بيع فى سوق النخاسة لصروح صناعية وتشريد عمالها .هو الشعب الذى انتزعت األرض من فالحيه بموجب القانون المسمى بتحرير العالقة االيجارية فى األرض الزراعية ،فال الفالح زرع ،وال األرض أثمرت ،وأصبحنا نستورد حتى العدس والفول ـ تخيل يا مبارك خليتنا نستورد الفول "روح يا شيخ ربنا ....بأداء زكى رستم" .هو الشعب الذى وصفه تقرير الصندوق الدولى للتنمية الزراعية التابع لألمم المتحدة" :شعب من الجوعى والمرضى والمحرومين من الغذاء والمأوى والتعليم والرعاية الصحية ،و يعيشون فى العشش والمقابر" ،هو الشعب الذى أكدت منظمات دولية أن %1منه يسيطرون على نصف ثرواته .وهو الشعب الذى أهين فى اقسام الشرطة وتم تعذيب أوالده لحد الموت من زبانية حبيب العادلى ،الذى قالها واضحة وصريحة وبال خجل " :أيوه احنا بنراقب التليفونات واللى بيخاف ما يتكلمش"!! وهو الشعب الذى سخرت أنت من احتجاج قواه الوطنية على سياساتك قائالً" :خليهم يتسلوا" ،وهو الشعب الذى زورت بصورة فاجرة انتخابات برلمانه عام 6919تمهيداً لتوريث ابنك ،فثار عليك بعد أن فاض به الكيل.
األخذذذذ بذذذالمنهج العلمذذذي :نحنننن المصنننريين نننؤمن إيمانننا راسننخا بننأن العلننم هننو مفتنناح التقدم ،حتى الفقنراء مننا وغينر المتعلمنين ال ينننألون جهننندا لتعلنننيم أبننننائهم .إنهنننم يبيعنننون الغالي والنفيس في سبيل تحقيق هذا الهدف. لكننن المشننكلة عننندنا تكمننن فنني التعلننيم ذاتننه، حيث يُراد به تخريج موظفين للدولة (ال ينتم تعيينهم) .إنه يهدف إلى تدجين الشعب "إنهم يننذهبون بنننا إلننى المنندارس لكنني يعلموننننا أن نقول لهم نعم ،وفي حنال التنرد بنين ال ونعنم أن تقوم لهم " لعنم " ،لكننهم ال يعلمونننا أبنداً أن نقننول لهننم ال .إننننا بحاجننة إلننى إصننالح منظومنننننة التعلنننننيم لكننننني تكنننننون لننننندينا الشخصننننية الواعيننننة الناقنننندة القننننادرة علننننى التفكير واتخاذ الموقف الالزم. عوامذذل االسذذتمرار فذذي التذذاري المصذذري: لدينا رؤية للتاريخ المصري كتاريخ مسنتمر وللشخصية المصرية كشخصية مستمرة فني ذاتهنننننا مننننننذ العصنننننر الفرعنننننوني منننننرورا بالعصننرين اليوننناني والرومنناني فالمسننيحي واإلسننالمي وانتهنناءً بعصننر الدولننة المدنيننة الحديثة بدءا من محمد علي وحتى اآلن ،بيد أن اسنننتمرار التننناريخ المصنننري عبنننر تلنننك العصور في حاجة إلى وقفة. علننى المسننتوى الرسننمي ،حنندث انقطنناع فنني هننذا التنناريخ ،فيقننال إن مصننر غيننرت لغتهننا أكثر من مرة ،وغيرت دينها أكثر من منرة، لكن على المستوى الشعبي ،وهذا هو األهم، فلم يحدث أبدا مثل هذا االنقطاع ،فقد استمر المصريون على ما كانوا عليه من لغة ودين مننن حيننث الجننوهر.إن المصننريين المحنندثين وإن بدا أنهم يتحدثون العربية ،فإنهم مازالوا يتكلمنننون لغنننة األجنننداد الفراعننننة بنننـ %29 تقريبننا مننن مفننرداتهم اليوميننة ،وإن لننم يعننوا ذلك .أما الـ %29الباقية فهني موزعنة بنين
اللغة العربية ،ولها النسبة األكبر ،تليها اللغة التركية ،ثم مفردات من لغنات أخنرى سنواء بفعنننننل االحنننننتالل (يونننننناني – فرنسننننني – إنجلينننننزي) أو بفعنننننل االحتكننننناك التجننننناري (إيطالي – أسباني).و حتنى هنذه النـ % 29 األخينرة فقنند تننم إخضنناعها للنحننو والصننرف والصوت المصريين. أما على مستوى الدين ،وإن بدا أنه تغير من النندين الفرعننوني إلننى النندين المسننيحي إلننى النندين اإلسننالمي ،إال أن الجننوهر واحنند مننن حيث أنها جميعنا دعنوات إلنى الحنق والعندل والمسنناواة .بننل إن هننناك مشننتركات مدهشننة بننين جوانننب هننذه المراحننل الننثالث ،فهننناك التشننننابه الكبيننننر بننننين الثننننالوث الفرعننننوني: أوزورينننس وإينننزيس وحنننورس ،والثنننالوث المسنننيحي ،األب واالبنننن والنننروح القننندس. والتشننننابه بننننين مننننوت أوزوريننننس وقيامتننننه وصنننعوده ،وكنننذلك منننوت المسنننيح وقيامتنننه وصعوده إلى جنوار عنرأ أبينه .كنذلك فنإن هنننناك األم الحانينننة :إينننزيس فننني العصنننر الفرعنننننوني ،تقابلهنننننا منننننريم فننننني العصنننننر المسيحي ،تقابلها السيدة زيننب فني اإلسنالم. ولما كانت الفترة الفرعونية من تاريخنا هي أطننننول الفتننننرات زمنيننننا وأكثرهننننا خصننننبا وإنتاجننننا ،فإننننننا نلننننتمس خصوصننننيتنا مننننن االنتساب إلى تلك الفترة. الذذربط بذذين الماركسذذية والتذذراث المصذذري: لقد عرف المصنريون الفكنر الماركسني مننذ أواخر القرن التاسع عشر واستمر معهم بين صعود وهبوط وبين علنينة وسنرية منا يزيند علنننننى المائنننننة عنننننام ،فامتزجنننننت األفكنننننار الماركسننننية بننننالفكر المصننننري حتننننى أننننننا نسننتطيع أن نتحنندث عننن النسننخة المصننرية مننننن الماركسننننية علننننى غننننرار مننننا يفعلننننه
الصننننينيون عننننندما يتحنننندثون عننننن النسننننخة الصينية للماركسية. ومننن أهننم خصننائص الماركسننية المصننرية اعتدادها بنفسها منذ البداية ورفض تندخالت الكنننومنترن فننني شنننئونها حنننين طالنننب بعننندم التحننننننالف مننننننع حننننننزب الوفنننننند .فننننننرفض الماركسنننيون المصنننريون ممنننا جعنننل قنننادة الكننننومنترن يعتبنننننرون الحننننزب الشنننننيوعي المصنننري حزبنننا مشاكسنننا وتنننم طنننرده منننن الكومنترن. ومنننع قينننام ثنننورة يولينننو ،أدانتهنننا األحنننزاب الشيوعية فني العنالم بينمنا أيندها الشنيوعيون المصننريون ،وفنني موقننف آخننر سنننة 1022 حننين كننان السننوفييت يؤينندون عبنند الناصننر، كان الشيوعيون المصريون يرون أن موقفه المعننادي لالسننتعمار ال ينفنني أن حكمننه كننان ديكتاتوريا ،يلزم مواجهته .وغير ذلنك كثينر علننى مسننتوى السياسننة ،أمننا علننى مسننتوى
األدب والفنننن فنننإن أي باحنننث فيهنننا ال يعننندم أثرا ،بل آثاراً للشيوعيين المصريين وصوالً إلى حد قيادة الفكر والثقافة في مصر ،وأنهم يقفون وراء كل إنتاج إبداعي جاد وحقيقي. تبقذذى النقطذذة الرابعذذة وهذذي قيذذادة الحذذزب الشيوعي للدولذة فني مصنر ،أو علنى األقنل مشننناركة الشنننيوعيين المصنننريين فننني قينننادة الدولننة مننن خننالل جبهننة وطنيننة ديمقراطيننة طالمننا دعننوا إليهننا ،تبقننى هننذه النقطننة غيننر متحققننة ،لكنهننا ممكنننة ،إنهننا عمليننة تاريخيننة طويلننة لهننا شننروطها الذاتيننة والموضننوعية وكننذلك الداخليننة والخارجيننة ،وهننم علننى أيننة حال ماضون في طريقها. وفنني النهايننة :فننإن نجنناح التجربننة الصننينية يبقننى مكسننبا مهمننا لننيس فقننط لكونننه يحننرر نصننف سننكان العننالم مننن الفقننر واالسننتغالل والتبعية ،ولكن ألنه يمثل كذلك دعما لنضال الشعوب األخرى ،ومنها شعبنا.
حكومة األثرياء تعرقل تنفيذ حكم القضاء لصالح أصحاب المعاشات للمرة الثالثة يحتشد أصحاب المعاشات في قاعة المحكمة اإلدارية العليا بالعباسية متمسكين بأحد حقوقهم المشروعة ،وللمرة الثالثة تؤجل هيئة المحكمة النطق بالحكم تأييداً للحكم السابق من المحكمة اإلدارية بحق أصحاب المعاشات في خمس عالوات سابقة. وقررت اإلدارية العليا في جلستها يوم 11 يناير الجاري إلى تأجيل النطق بالحكم إلى جلسة 61فبراير المقبل. وكان االتحاد العام ألصحاب المعاشات، بقيادة نائب الشعب السابق البدري فرغلي، قد حصل على حكم من المحكمة اإلدارية بحق أصحاب المعاشات في ضم خمس عالوات سابقة إلى معاشاتهم الهزيلة ،إال أن الحكومة رفضت تنفيذ حكم القضاء وطعنت فيه أما "اإلدارية العليا". وجدير بالذكر أن ضم تلك العالوات سيساعد نحو 19ماليين منتفع بالمعاشات من سد بعض احتياجاتهم األساسية للحياة التي صارت عبئاً ثقيالً مع اشتعال جحيم الغالء وهزال معاشاتهم البسيطة. وتماطل الحكومة في تنفيذ حكم القضاء لصالح أصخاب المعاشات ،وتستسهل وقف
وإلغاء عالوات الغالء الهزيلة التي كانت تصرف سنوياً للعاملين ،في الوقت الذي تقدم فيه كل التسهيالت لألثرياء من الرأسماليين المحليين واألجانب. ويعاني أصحاب المعاشات منذ عقود من استيالء الحكومة "وزارة المالية" على أموالهم البالغة حسب تصريحات وزيرة التضامن د .غادة والي قبل 4سنوات نحو 249مليار جنيه ،وتتجاهل الحكومة تفعيل نص الدستور المصري بإنشاء هيئة غير حكومية تشرف على استثمار وإدارة أموال التأمينات االجتماعية يمثل فيها أصحاب المعاشات. ويشار أيضاً إلى أن الحكومة تعتبر أن "القضاء يصدر أحكاماً غير قابلة للتنفيذ" إذا كانت تلك األحكام على غير هواها وسياساتها ،وقد عبر عن ذلك صراحة وزير قطاع األعمال في ندوة نظمتها الشهر الماضي جريدة "المصري اليوم" ،عند سؤاله عن رفض الحكومة تنفيذ أحكام القضاء بشأن بطالن صفقات خصخصة بعض الشركات ،وضرورة عودتها للملكية العامة وإزالة ما ترتب على صفقات البيع من آثار.
"االنتصار "
كتبت /بهيجة حسين وهكذا نواصل تكرار نفس ما سبق أن قلناه مع كل جريمة طائفية على أرض مصر .و سوف نقول للمرة األلف أن الدستور نص فى مادته األولى على حقوق المواطنة و سيادة القانون ،ونص الدستور على صيانة وحماية الحق فى حرية االعتقاد و اإليمان و إقامة الشعائر الدينية ،وسوف نعيد نفس الكالم عن الجرائم التى يرتكبها متطرفون بلطجية باالعتداء الفاجر المتكرر على المسيحيين المصريين و على كنائسهم و بيوتهم و ممتلكاتهم ،و منعهم من ممارسة شعائرهم الدينية . نعم تتكرر جرائم المتطرفين فى عموم الوطن ،و لكنها فى محافظة المنيا تحديدا تمثل ظاهرة تهدد مصر باالشتعال . المحافظة التى كانت تسمى بعروس الصعيد ،ومع انتشار الوهابية و تغلغل وباء السلفية كالطاعون و الكوليرا و السرطان فى أجساد مواطنين عشش فى عقولهم أحط األفكار ،وبخطبة فى ميكريفون جامع أو
فتوى من سلفى متخلف فى زاوية يشعلون البلد . من المعروف ألجهزة الدولة المصرية أن محافظة المنيا تسجل أعلى معدالت أحداث العنف الطائفى ،وقد تمكن من خالياها سرطان الطائفية منذ ثمانينيات القرن الماضى مع سيطرة الجماعة اإلسالمية على عدد كبير من قراها و بالمناسبة المنيا بلد اإلرهابي عاصم عبد الماجد . وحتى نرى الواقع الذى ورثناه من دولة مبارك نذكر أوال أن محافظة المنيا بها تسعة مراكز ورصد الباحثون وقوع طائفى فى عام 6919كل 82يوما حادثة عنف . إذا وكما قلنا المرض الطائفى تمكن و الدولة غائبة ،لم تفرض هيبتها بالقانون على بلطجية أستباحوا القانون و الدستور ،و روعوا مواطنين ،و انتهكوا حقوقهم . ويتكرر السيناريو الطائفى فى كل مرة بنفس البداية ونفس التفاصيل .
البداية تأتى بصراخ من طائفى متخلف " : الحقوا يا مسلمين المسيحيين بيصلوا فى بيت فالن و حيعملوه كنيسة " يتلقف الغوغاء الرسالة السوداء وتبدأ الكارثة التى يلبسوها ثوب الدفاع عن اإلسالم بمظاهرات الشحن والهتافات التحريضية لمنع المسيحيين من الصالة ،حرق بيوتهم ، تدمير دور المناسبات الخاصة بتلقى العزاء فى األموات أو إقامة األفراح كما يفعل المسلمون تماما فى دور مناسباتهم ،وال يردعهم رادع فهم يحاربون" الكفرة " كما لقنهم شيخهم السلفى وهذا ما حدث تماما فى منشاة الزعفرانة يوم 11يناير الحالى" الحق يا مسلم دافع عن اإلسالم " .وعن األحداث أصدرت ابراشية المنيا و أبو قرقاص جاء فيه " : يوم الجمعة قام أكثر من الف شخص من المتشددين بالتظاهر ضد الكنيسة ،مرددين عبارات مسيئة و تحريضية ،فى وجود قوات األمن ،الذين طالبوهم بالهدوء ، واعدين إياهم بأنه سيتم لهم ما يريدون من إخراج الموجودين فى المكان و إغالقه " . ويضيف بيان األبراشية " :و هكذا توقفت العبادة ،و أغلق المكان ،
و رغم أنه ليس المكان األول الذى يغلق ، إال أن القاسم المشترك فى كل مرة هو اإلذعان لرغبة المتشددين ،يفرضون إرادتهم متى أرادوا ..و كأن الكلمة أصبحت لهم!! ،و هكذا تأتى الترضية كالعادة على حساب األقباط ـ األسهل ـ " . و " هكذا تأتى الترضية كالعادة على حساب األقباط " .بيان يقطر بالمرارة و األلم . إلى متى سننتظر وقائع متوالية للتطرف و العنف الطائفى ؟ و كيف تعد الشرطة بتلبية مطالب المتطرفين حتى يسمحوا لها بإخراج رجال الدين من المبنى .أية إهانة وأى إحساس بالقهر هذا الذى نعيشه مع كل جريمة ـ نعم جريمة ـ ترتكب فى حق مواطنين مصريين . هل نعيد و نزيد نفس الكالم عن المواجهة الفكرية و عن التعليم و الثقافة و التنمية للخروج من نفق الطائفية المظلم البغيض ، نعم سنظل نقول نفس الكالم و معه سنطالب الدولة بمواجهة الجماعة السلفية هى وأوكارها و زعماء العصابة معروفون لألجهزة ،والبد من تأديبهم بالقانون ،حتى ال " يفرضون إرادتهم متى أرادوا " .
الكرامة واإلنسانية يوسف مسعد ان مبادرة "حياة كريمة" تحمل أهمية كبرى وهى غاية ما يصبوا إليه المواطن وهى تشمل جوانب عديدة أهمها احترام آدمية "االنسان" وتبدأ من النظر لكل ماهو جميل والنفور من النفايات التى قد تكون السبب الرئيسى فى العدوى ونقل االمراض وهذا ما يتمثل فى التعامل السليم مع استالم القمامة ونقلها والتعامل معها بطريقه آمنة وايضا االستفادة منها كما تفعل الدول الصناعية المتقدمة والتى قد تكون نهضتها مبنية أساسا على تدوير القمامة وتصديرها مرة أخرى للعالم الثالث كما يقولون ،وهذا ما نفتقده فى بالدنا حتى اآلن وال يهتم به المحافظين ورؤساء المدن واألحياء وفرق وزارة التضامن لالنقاذ السريع (ولدينا في الغربية وبالمحلة الكبرى كل األدلة على الطبيعة) .وجب على المسئولين مراقبة المحليات وتوفير ما يلزم من أجل بيئة نظيفة ،..وايضا تمهيد الطرق للمواطن حتى ال تكون سبب فى امتهان كرامته وإنسانيته وسبب فى فقد حياته وتعرضة للتحول من انسان معافى إلى ذوى إعاقه ،البداية من المسئول القابع في مكتبه يتلقى التقارير الورديه وهو ينعم ببرد هواء التكييف فى حر الصيف والدفئ فى برد الشتاء ،عليه ان يترك مكتبه وينزل للشارع يتابع بنفسه بشكل يومي ،تبدأ المنظومة من التوعيه مرورا باآلليات ثم المتابعة الصادقة وتطبيق القانون سواء على المسئول آيا كان موقعه
والمواطن لو أخطأ أيضا . . .إن الكرامة هى السبيل الوحيد للوصول للتقدم واالرتقاء كما نهدف جميعا .ولكن كيف نرتقى ونتقدم كما نريد وكل يوم تهدر كرامة المواطن كما نرى ..فعلى سبيل المثال التعامل مع ذوى االعاقه بإستخفاف وكأنه مواطن درجه ثانية ويجب فرض وصايه عليه ،وهذا مخالف لكل المواثيق الدوليه والدستور المصرى وقانون 19لسنة 6913لذوى االعاقه ،واألخير يعتبر نقله نوعية على الطريق السليم فى حصولهم على حقوقهم المهدرة طوال عقود .فقد اقر القانون فى مواده على أحقية ذوى االعاقه فى الحياة الكريمة سواء ماديا و معنويا وحرية التنقل باستقالليه وتهيئة البنيه التحتية والمواصالت في كل محافظات مصر وليس في العاصمة الجديدة فقط ،وكما ناضل ذوى اإلعاقة سنوات حتى يصدر قانون لصالحهم سيناضلون أيضا لتطبيق القانون والئحته التنفيذيه وال يصبح حبر على ورق كباقي القوانين فى بلدنا تفعل فقط حسب المزاج والحاجه. . ورغم أن الالئحه التنفيذية تأخر صدورها 8شهور قبل اصدارها يوم 68ديسمبر .. 6913أقرت فى مادتها الخامسة " ان يعمل بها بعد مضى ثالثة أشهر من تاريخ نشره "!!! وهو ما يستلزم وضع الكثير من عالمات التعجب ..حيث ان تأخير تنفيذ
الالئحة سيتسبب في تأخير استخراج الكارنيه الخاص بذوى االعاقه شهور كثيرة أيضاً (،تأجيالت وتسويفات وعدم الشفافيه) . فى النهاية تفعيل القانون والالئحة بما نصت عليه من حقوق والتزامات تؤكد على العيش بكرامه وإنسانيه بحق وحقيقي ،ومن ناحيتنا فاننا نؤكد على تفعيل دورنا التوعوي والتثقيفي لكل ذوى اإلعاقه وكبار السن ليتعرفوا على حقوقهم المشروعة
وواجباتهم نحو الوطن (فال يترك حقه وال واجباته). ينسى . واخيرا نؤكد معاً على قول " :ال ضاع حق وراءه مطالب " فلم يصدر القانون اال بأشخاص عرفوا حقهم فصمموا عليه وخاصة مواد العيش الكريم وبالمثابرة استحقوا القانون..وبالمثابرة على تطبيقه سيتحقق لذوي االحتياجات الخاصة من ذوي اإلعاقة وكبار السن"الحياة الحرة الكريمة"
تظاهرة حاشدة في بيروت أمام القمة العربية التنموية : "نرفض تكديس الثروات من لحم الفقراء"
بيروت" -االنتصار" نظّم الحزب الشيوعي اللبناني والقوى السياسية الوطنية والنقابية والمدنية يوم 69يناير الجاري تظاهرة شعبية حاشدة قدرها المنظّمون باثنين وعشرين ألف متظاهر ،أقيمت في بيروت ،تحت عنوان "كلنا عالشارع" ،والتي انطلقت من ساحة البربير مروراً بالبسطة حتى ساحة بشارة ال خوري حيث مبنى المالية ،بالتزامن مع انعقاد وقائع أعمال القمة العربية التنموية االقتصادية واالجتماعية. وحمل المشاركون الفتات دعت إلى وضع حد للهدر في المال العام ولموت الفقراء على أبواب المستشفيات ،وللتلوث البيئي والصفقات المشبوهة في ملفات الكهرباء والطاقة والبيئة. ومن مطالب التظاهرة أيضاً :سياسة ضرائبية مغايرة تعيد توزيع الثروة ،جامعة وطنية ،تعزيز التعليم الرسمي ،تعميم الضمان الصحي ،إقرار البطاقة الصحية ،ضمان الشيخوخة ،توفير فرص العمل ،تعزيز دور الهيئات الرقابية ،حماية حرية الرأي والتعبير والحق بالتظاهر ،حماية حق السكن ،تأمين ضرورات االمن الحياتي ومواجهة منظومة الفساد.
أزمتنا ليست فيما يتوفر لنا من ممارسات صحيحة أو ممارسات خاطئة ،وليست فيما يصدر من قرارات يراها البعض صحيحة ويراها اآلخرون خاطئة ،أزمتنا التكمن أبدا في المسافة بين الخطأ والصواب ،وإنما هي خارج هذا االعتبار تماما ،ألن الخطأ وارد وواقع رغم أنفنا أحيانا ،وأحيانا يحالفنا الصواب دونما قصد أو تدبير ،والمشكلة هنا هو تصورنا أننا نقع في الخطأ ألننا أغبياء ، أو نصنع الصواب هكذا بالفكاكة أو بالفهلوة أو ألننا أذكياء بال حد ،والحقيقة أن األمر ال يعود إلي الغباء أو للذكاء ،وإنما تتسبب مجموعة من العوامل من ضمنها الغباء أحيانا في وقوعنا في األخطاء بشكل متوالي ويتلخص تاثير الغباء في هذه الحالة في عدم تنبهنا إلي أن الخطأ هو وليد حالة ظرفية في زمن معين محكوم بظروف محددة ،وليد مجموعة من العوامل البيئية والسياسية واالجتماعية واالقتصادية والفكرية والثقافية ومستوي الوعي السائد ونوعيته وقت وقوع الحدث أو القرار أو أي ما كان ،ولكي نصحح هذا الخطأ ينبغي لنا أن نغير تلك الظروف جميعها دفعة واحدة. إذن أزمتنا ليست في مدي ما يشوب حياتنا من أخطاء ،وال في مدي حاجتنا الماسة لتسيير حياتنا في االتجاه الصحيح ،أزمتنا العميقة هي أننا نعيش في ظل ثقافة تعلي من شأن الصحيح المتفق علي صحته بغض النظر عما إذا كان هذا الصحيح عقالني أم ال يتفق مع العقل ،وحين يكون هذا الصحيح
غير نكون -بال شك -متجهين ال محالة نحو االصطدام بالحائط التي يؤدي االصطدام بها إلي الخروج تماما من مسيرة الحضارة اإلنسانية ،وأعتقد أننا في سبيلنا اآلن للوصول إلي هذه الكارثة إذ تأخذنا نخبتنا الدينية والثقافية والسياسية نحو االصطدام الدراماتيكي بالحائط بخطوات متسارعة منذ ما يزيد علي األلف عام ونحن نسير خلف ما يقال إنه الصحيح ،نتلمس خطاه ،ونتذاكر معانيه ،ونتناقلها جيل بعد جيل ،ولم نتوقف ولو للحظة واحدة لنفكر ،ونتساءل هل هذا الصحيح عقالني أم أنه مفارق لكل عقل مفارقة تامة؟ . ثم إننا لم نفكر مرة ولم نسأل أنفسنا وال مرة ، هل يجوز للصحيح الذي نشأ في زمن فائت وظروف بيئية وثقافية ومعرفية واجتماعية وسياسية واقتصادية معينة أن يكون صحيحا أيضا في ظروف مغايرة تماما ومفارقة تماما للظروف التي نشأ فيها هذا الصحيح؟؟. طوال مسيرتنا األلفية الميمونة ونحن ال نسأل سوي سؤال واحد ال غير :هل هذا صحيح أم غير صحيح ؟ ،بينما األمم التي فارقتنا حضاريا وتركتنا في ردغة الطين كلما حاولنا توحلنا كانت تنقب في تاريخها وتراثها وحضارتها عما هو عقالني حتي لو كان خاطئا ،ألن الخطأ العقالني يمكن تصحيحه باجراءات عقلية غاية في البساطة ،إجراءات يسمونها تطوير ،أي أن الخطأ العقالني يمكن تطويره فيصبح صالحا للدهشة من شدة
ما فيه من عقالنية قديمة وحديثة معا ،لكن الصحيح الغير عقالني كلما مر الوقت وكلما تغيرت ظروف نشأته أكثر كلما زاد الشك فيه ،وزادت غرابته ،وقلت قابلية النفس االنسانية له ،فضال عن دور هذا الصحيح في عدم بروز صحيح آخر ،أي فضال عن دوره في وأد النقاأ ،وتثبيت عجلة الحياة ، ومن ثم توقف عمليات التطور الفكري ،إذ كيف تناقش أو تنتقد شيئا أجمع العلماء ( كما يسمونهم ) علي صحته؟؟ ،كيف يمكنك تعديل اتجاه الحياة نحو أي حالة تطور فكري أو ثقافي أو إنساني في الوقت الذي حدد فيه هذا الصحيح كل االتجاهات وأغلق كل األبواب التي كان من الممكن استغاللها لتقديم حالة معرفية جديدة ،أو تعديل في نوعية الوعي الذي أرسي هذا الصحيح قواعده وثبتها ومنع قيام أي محاولة للخروج عن هذه القواعد؟؟. العقالني يحتمل الخطأ كما يحتمل الصواب ، لكن الصحيح صحيح وحسب ال خطأ فيه وال يجوز لك أن تناقش أو تجادل في صحته ، العقالني نسبي ،متغير ،يتطور ،يتواري بسهولة ويسر عندما تدحضه حقائق جديدة ، لكن الصحيح أبدي ،ثابت ،ال يتطور حتي أن فهمك لمحتواه ال يمكنك أن تغيره ، والصحيح ال يزول أبدا وال يقبل ظهور حقائق جديدة وهو يدحض كل معرفة جديدة وكل وعي مختلف ويسمي كل محاولة للخروج عليه بدعة والبدعة ضاللة وكل ضاللة في النار. في الحياة التي ال يجوز فيها تغليب العقالني علي ما هو مُجمع علي صحته عليك أن تقبل فهم العلماء لما هو صواب أو خطأ مهما كانت المسافة الزمنية بينك وبين هؤالء العلماء ،إن قالوا لك إن تارك الصالة يُقتل فال يجوز لك أن تناقش هذا الفهم فما بالك إن حاولت تقديم فهما جديدا لنص من النصوص؟؟!!
وإن حدثوك عن الرجم أو عن إرضاع الكبير أو نكاح الصغيرات فليس لك إال أن تسمع وتطيع وال تحاول حتي أن تفكر مجرد أن تفكر في إنكار ما حدثوك عنه ،غير مقبول منك أن تقدم فهما جديدا تحاول به إزاحة فهم األولين ،ليس غير مقبول وحسب وإنما تصبح هذه المحاولة تجديفا وكفرا صريحا وقد تكون نتيجة هذه المحاولة هي ذبحك مثلما تُذبح الشاة. الصحيح عند أنصاره صحيح تماما وال يمكن أن يكون غير ذلك أبدا مهما كانت نتائج هذه الصحة التي أحيانا ما تكون كارثية ،لكن العقالني عند أنصاره مجرد خطوة نحو الوصول إلي ما هو أفضل ،وهذه النقطة بالتحديد هي التي وسعت مساحة الفوارق الحضارية واالنسانية بيننا نحن أتباع الصحيح وبين أتباع العقالني الذي ربما حسب فهمهم قد ال يكون صحيحا بالمرة!!.... لك أن تنظر فيما يقدمه العقالني عن المرأة من حيث كونها من العناصر الفاعلة في المجتمع والتي تؤدي أدوارا متساوية تماما مع أدوار الرجل ،ثم لك أن تنظر بعد ذلك فيما تقدمه المفاهيم الصحيحة في مجتمعاتنا عن المرأة باعتبارها شريكة الشيطان وحليفته في إغواء الرجل ودفعه دفعا نحو ارتكاب اآلثام ،وقس علي ذلك كثيرا من المفاهيم التي ال تقبل أي نوع من المناقشة. أزمتنا إذن هي أننا نعيش حياة كل شيء فيها يقيني وصحيح صحة مقدسة ،بينما يخطو العالم من حولنا خطوات واسعة في مجال التقدم والرقي وهم يبحثون عن ذلك الشيء الذي يمكن اعتباره صحيحا فال يجدون ذلك أنهم يعيشون حياة عقالنية الصحيح فيها مؤقت سرعان ما يزول ليبرز صحيح آخر قابل للزوال ألنه عقالني تماما.
أيادى مصرية سمرا ليها فى التمييز ممددة وسط الزئير بتكسر البراويز سطوع لصوت الجموع شوف مصر تحت الشمس آن اآلوان ترحلى يا دولة العواجيز عواجيز شداد مسعورين أكلوا بلدنا أكل ويشبهوا بعضهم نهم وخسة وشكل طلع الشباب البديع قلبوا خريفها ربيع وحققوا المعجزة صحوا القتيل من القتل اقتلنى قتلى ما هيعيد دولتك تانى بكتب بدمى حياة تانية ألوطانى دمى ده وال الربيع االتنين بلون أخضر وببتسم من سعادتى وال أحزانى تحاولوا ما تحاولوا ما تشوفوا وطن غيره سلبتوا دم الوطن وبشيمته من خيره أحالمنا بكرانا أصغر ضحكة على شفة شفتوتش الصياد يا خلق بيقتلوا طيروا السوس بينخر وسارح تحت أشرافك
فرحان بيهم كنت وشايلهم على كتافك وأما أهالينا من زرعوا وبنوا وصنعوا كانوا مداس ليك ولوالدك وأحالفك ويا مصر يا مصر آن العليل رجعتله أنفاسه وباس جبين للوطن ما للوطن داسه من قبل موته بيوم صحوه أوالده إن كان سبب علته محبته لناسه الثورة فيضان قديم محبوس مشافوش زول الثورة لو جد متبانش فى كالم أو قول تحلب وتعجن فى سرية تفور فى القلب وتنغزل فتلة فتلة فى ضمير النول ===============================