PENDAHULUAN Sejarah telah mencatatkan bahawa di kalangan umat Islam bermula dari abadabad permulaan iaitu mulai dari masa Khalifah Ali bin Abi Talib sehinnglah sekarang, terdapat banyak firqah atau pecahan dalam masalah aqidah yang kefahamannnya bertentangan di antara satu sama lain. Hal ini pernah dikhabarkan sendiri oleh Rasulullah saw dalam sabdanya : “Bahawasanya Bani Israil telah berfirqah sebanyak 72 firqah dan akan berfirqah ummatku sebanyak 73 firqah, semuanya masuk neraka kecuali satu”. Sahabatsahabat yang mendengar ucapan ini bertanya, “Siapakah yang satu itu, Ya Rasulullah?”. Nabi menjawab, “Yang satu itu adalah orang yang berpegang (beri’tikad) sebagai peganganku dan pegangan sahabatsahabatku.” (H.R. Tarmizi) Semua ini sudah tentunya dengan kehendak Allah SWT, dengan berbagai hikmah tersendiri yang tidak kita ketahui dengan pasti.
F I RQAH I L M U KAL AM
Pada hakikatnya, awal punca kewujudan firqahfirqah dalam Islam adalah merupakan gerakan politik, namun kemudiannya berkembang memasuki area teologi dan fiqih. Perdebatan di wilayah teologi itulah yang kemudiannya melahirkan berbagai fenomena aliran pemikiran atau mazhab kalam dalam sejarah umat Islam.
PU N CA KEWU JU D AN F I RQAH F AH AM POL I T I K
F AH AM AGAM A
KH AWARI J
J ABARI YAH
SYI AH
QAD ARI YAH
M U RJ I AH
M U KT AZI LAH AH LU S SU N N AH WALJ AM AAH (ASWJ )
Pada mulanya orang yang mendukung Saiyidina Ali Akhirnya membencinya kerana dianggap lemah dalam menegakkan kebenaran Menuduh Saiyidina Ali kafir kerana menerima tahkim Tahkim dianggap dosa besar dan menyuruh Saiyidina Ali segera bertaubat
Menamakan diri mereka sebagai kaum Syurah Beerti orang yang mengorbankan dirinya untuk kepentingan dan keredhaan Allah Mereka mengambil daripada Surah AlBaqarah ayat 207
207. Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.
Merupakan kaum yang keras, berjuang bermatian-matian menegakkan kefahaman mereka Asas ajaran Firqoh Khawarij ialah khalifah, dosa dan iman Menghendaki kedudukan khalifah dipilih secara demokrasi
PERPECAH AN GOL ON GAN KH AWARI J 2. Al-Azariqah – Abu Rasyid Nafi’ bin alAzraq bin Qais al-Hanafi
Kelompok awal yang mengalami perpecahan. Menolak hukum rejam bagi pelaku zina Orang yang mencuri sedikit atau banyak di hukum potong tangan
Dinisbahkan kepada Najdah bin Amir alHanafi Agama itu terdiri daripada dua rukun: 1. Mengenal Allah dan Rasulnya serta mengharamkan darah dan harta orang Islam 2. Mengakui semua ajaran datang dari Allah. Bagi orang yang tidak tahu (jahil) seperti hukum halal dan haram adalah dimaafkan Orang yang terus melakukan dosa besar atau kecil hukumnya kafir
Dinisbahkan kepada Najdah Bin Amir alHanafi Kelompok sederhana dan kepercayaan dekat dengan kefahaman Ahlisunnah. Pelaku dosa besar adalah kafir nikmat bukan kafir syirik Menolak pendapat Azariqah, bahawa anak-anak orang kafir kekal di dalam neraka
AL-IBADHIYAH
AL -SYAF RI YYAH
Dinisbahkan kepada Ziad alAshfar atau Nu’man bin al-ashar Ekstrim seperti Azariqah, melarang membunuh anak-anak daripada orang-orang yang berbeza dalam akidah
T er hadap ummul muk minin siti aisyah
M engutuk dan mencaci Siti Aisyah, T alhah dan Zubir bin Aw am, k adang-k adang mengk afir k an mer ek a Ker ana menger ak k an peper angan Jamal menentang Saiyidina Ali
CAP KAFIR Kaum Khawarij cepat menuduh kafir bagi orang yang tidak mengikutnya Mereka menghalalkan darahnya, halal hartanya dan anak isterinya
Mereka mengambil berdasarkan dari Surah An-Nur ayat 26-27
SURAH AN-NUR AYAT 26-27
026. Nuh berkata: "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi. 027. Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hambahamba-Mu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat ma`siat lagi sangat kafir.
Sesiapa yang tidak mengerjakan sembahyang, puasa, zakat dan lain-lain orang itu adalah kafir Orang mukmin yang berbuat dosa kecil atau besar wajib diperangi, dibunuh dan dirampas
IBADAT (IMAN)
Kaum Khawarij mengatakan bahawa iman itu bukan pengakuan dalam hati dan ucapan dengan lisan sahaja tetapi amal ibadat menjadi rukun iman juga
ORAN G SAKI T D AN ORAN G T U A M er eka menfa twa ka n ba ha wa or a ng-or a ng sa ki t a ta u or a ng ya ng suda h tua ya ng ti da k i kut ber per a ng sa bi l ma ka or a ng i tu menja di ka fi r , wa ji b di per a ngi
D OSA KECI L D AN D OSA BESAR Semua dosa adalah besar tidak ada k ecil menur ut mer ek a. M ender hak a k epada Allah adalah dosa besar
Bahaw a anak -anak or ang k afir k alau mati masa k ecil masuk ner ak a k er ana mengik ut ibubapanya yang k afir
AL I RAN AL I BAD L I YAH Kaum Kaumkkhaw hawararijijyang yangmempunyai mempunyai pendapat pendapatagak agakseder sederhana hanaiaitu: iaitu: 2.Or 2.Orang-or ang-orang angI slam I slamyang yang menentang menentangbuk bukanlah anlahmusyr musyrikikdan dan buk bukan anpula pulamuk mukmin. min.MMererek ekaa adalah adalahkkafir afirnik nikmat matbuk bukan ankkafir afir ikiktiqad tiqad 3.D 3.Dar arah ahororang angyang yangmenentangnya menentangnya adalah adalahhar haram am 4.T 4.Tidak idakhalal halalmengambil mengambilhar hartata r rampasan ampasanper perang angkkecuali, ecuali,kkuda, uda, senjata senjatadan danalat alatper perang ang
AL -AzaRI QAH Kumpulam k haw ar ij yang ek str im. Pendapat mer ek a ialah:b) T idak mengak ui sur ah Yusuf ter masuk sur ah Al-Qur an c) T idak menghalalk an har ta benda k ecuali pemilik nya dibunuh d) M enghalalk an menik ahi cucu per empuan dan cucu k emenak k an
M ulanya k aum k haw ar ij hanya memper soalk an k halifah dan tahk im k emudian menjalar Kepada soal-soal ik tik ad dan k eper cayaan Golongan ini telah hilang di baw a ar us sejar ah Yang tinggal hanya k elompok I badhiyah
Muktazilah – المعتزلةadalah satu dari cabang pemikiran dalam Islam yang terkenal dengan sifat rasional dan liberal. Pandangannya lebih banyak menggunakan dalil ‘aqliah (akal) sehingga disebut sebagai aliran rasionalis Islam Perkataan Muktazilah berasal dari bahasa Arab إعتزل (I’tazala) yang bermaksud “meninggalk an” atau “menjauhk an dir i” atau “menyisihk an dir i”.
SEJARAH PERKEM BAN GAN • Di Baghdad, ada seorang ulama besar bernama Syeik h H asan Basr i (w afat tahun 110H ) yang terkenal kerana alim dalam ilmu agama dan mempunyai ramai murid • Penjelasan yang diberikan oleh Syeikh Hasan Basri dalam majlis ilmunya itu ialah :-
“Or a ng I sl a m ya ng tel a h ber i ma n pa da Al l a h da n Ra sul -N ya teta pi menger ja ka n dosa besa r , or a ng i tu teta p juga musl i m ta pi musl i m ya ng dur ha ka ”. Kemudi a n ka l a u or a ng i tu ma ti sebel um ta uba t di a a ka n di ma sukka n ke da l a m ner a ka bua t sementa r a wa ktu, da n bi l a hukuma nnya ta ma t di a a ka n di kel ua r ka n da r i ner a ka untuk di pi nda hka n ke syur ga ker a na di a or a ng mukmi n da n musl i m” Di antara muridnya ialah WASIL BIN ATHA’ tidak bersetuju dengan kenyataan gurunya dan keluar meninggalkan majlis
SEJARAH PERKEM BAN GAN Apabila Wasil ibn Atha’ meninggalkan kelas pembelajaran Hasan al-Basri selepas berselisih faham mengenai isu Al-Manzilah Bayna alManzilatayn. Beliau dan pengikutnya termasuk Umar ibn Ubayd kemudiannya dilabelkan sebagai Muktazili / Mu’tazili. Golongan ini juga menggelar diri mereka sebagai Ahl al-Tauhid wa al-’Adl (gol ongan tauhi d dan keadi l an
Tuhan) Berdasarkan ideologi, yang mereka perjuangkan di antaranya mahukan sistem Islam yang berdasarkan akal
SEJARAH PERKEM BAN GAN
Mereka juga dilabel sebagai golongan free will dan free act kerana mereka berpegang kepada prinsip kebebasan melakukan sesuatu Ketika pertama kali muncul, pemikiran Muktazilah tidak mendapat simpati umat Islam terutama di kalangan masyarakat awam kerana mereka tidak begitu memahami ajaran Muktazilah yang bersifat rasional dan sarat dengan falsafah Alasan lain lagi, pemikiran Muktazilah ini dianggap tidak selari dengan sunnah Rasulullah SAW dan para sahabat
SEJARAH PERKEM BAN GAN Muktazilah bergantung kepada beberapa aspek pemikiran dari falsafah Islam, Greek dan Helenistik Aliran ini berkembang di kalangan golongan intelek semasa pemerintahan Khalifah alMa’mun dari dinasti Abbasiyah (198218 H / 813833 M ) Kedudukan Muktazilah semakin kukuh setelah Khalifah alMa’mun menjadikannya sebagai mazhab rasmi negara Pada zaman itu, golongan Muktazilah memaksakan pemikirannya yang dikenal dalam sejarah dengan per istiw a M ihnah (fahaman bahawa alQur’an itu makhluk Allah dan tidak qadim. Jika qadim maka akan timbul kesimpulan bahawa ada yang qadim selain Allah
AJARAN ASAS M U KT AZI L AH (5)
1. Al - Tauhid ♥Tauhid kaum Muktazilah tidak mengakui adanya sifatsifat Tuhan tetapi Tuhan adalah Zat yang tunggal tanpa sifat. Tuhan mendengar dengan Zat-Nya, Tuhan melihat dengan Zat-Nya, Tuhan berkata dengan Zat-Nya, Sifat Tuhan tidak ada. ♥ Kerana itu mereka memfatwakan dan memaksa orang supaya meyakini bahawa Quran itu makhluk bahawa Quran itu hadis bukan kata Allah yang qadim sebagai I’tiqad kaum Ahlussunnah Wal Jamaah. ♥ Fatwa ini telah menghebohkan dunia Islam dan membunuh beribu-ribu Ulama Islam pada abad ke 2 / 3 Hijriyah dalam peristiwa yang dinamai “per istiw a Qur an M ak hluk ”
2. Al-’Adlu – العدل Keadilan Tuhan
♥ Tuhan Allah itu adil. Manusia dihukum oleh Tuhan kerana ia mengerjakan dosa dan diberi pahala olehNya kalau ia membuat amal ibadat yang baik.
♥ Oleh kerana itu, kaum Muktazilah berpendapat : sekalian perbuatan manusia di atas dunia ini dibuat dan diciptakan oleh manusia sendiri samada perbuatan baik atau buruk. Semua pekerjaan manusia tidak ada sangkut paut dengan Tuhan. Bahkan Tuhan tidak tahu apa yang akan dikerjakan oleh manusia
3. Al – Wa’id
♥Bahawa siapa yang derhaka akan dihukum-Nya dan siapa yang mengerjakan pekerjaan baik akan diberi-Nya upah. ♥ Oleh kerana itu sekalian orang yang berbuat dosa tidak akan diampuni-Nya lagi kalau ia meninggal sebelum taubat dan akan terus masuk neraka tidak keluar lagi. Ini sesuai dengan janji-Nya.
4. Manzilah Bain alManzilatain
♥ Kalau orang mukmin berbuat dosa maka ia dihukum dalam neraka di suatu tempat, lain dari tempatnya orang kafir. ♥ Nerakanya agak dingin, mereka tinggal di antara dua tempat iaitu diantara Syurga dan Neraka ♥ Inilah pokok keempat dari pengajian Muktazilah iaitu “tempat di antara dua tempat”.
5. Amar Ma’aruf dan Nahi Mungkar
♥ Muktazilah berpendapat bahawa menyuruh kepada perkara yang ma’aruf dan mencegah perkara kemungkaran mestilah dengan hati terlebih dahulu kemudian dengan lidah kemudian dengan tangan dan sekiranya tidak mencukupi dengan lidah dan tangan maka dengan menggunakan pedang
♥ Mereka tidak membezakan antara yang berkuasa dengan tidak berkuasa.
M U KT AZI L AH : AKAL L EBI H U T AM A D ARI PAD A N AS
Menurut fahaman Muktazilah, akal menentukan baik atau buruk sesuatu kerana akal diberi kedudukan tinggi di sisi Islam sehingga ditentukan bahawa “tidak ada agama bagi sesiapa yang tidak berakal”. Jika didapati hadith bertentangan dengan rasional atau jalan fikiran yang waras. Maka ia harus ditolak begitu juga dengan ayat al-Qur’an. Mereka mentafsirkan al-Qur’an menurut pertimbangan akal mereka semata-mata.
M U KT AZI L AH : AKAL L EBI H U T AM A D ARI PAD A N AS
Punca utama pemesongan Kaum Muktazilah ialah kerana terlalu mengutamakan akal hingga nas-nas alQur’an dan Hadith tidak dihiraukan sama sekali. Walaupun pegangan mereka telah dibuktikan salah dan terpesong. Namun masih terdapat kelompok kecil pengikut Muktazilah di sana sini. Maka adalah dari golongan Muktazilah bila ada orang yang mudah mentafsir ayat al-Qur’an menurut fikiran mereka sendiri asalkan tafsiran itu sesuai dengan fahaman mereka atau selaras dengan pegangan mazhab mereka.
T OKOH M U KT AZI L AH YAN G T ERKEN AL • Wasil bin Ata, lahir di Madinah
• Abu Huzail al-Allaf (751-849 M), penyusun lima
ajaran asas Muktazilah
• an-Nazzam, murid Abu Huzail al-Allaf
• Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab al-Jubba’I
(849-915 M)
JABARIYAH M azhab i ni muncul di Kufah pada zaman Ker ajaan Bani Umai yyah yang di ketuai ol eh J ahm bi n Safuan yang ber asal dar i Khur asan. Nama J abar i yah di ambi l dar i pada per kataan “al -J abr u” ber er ti paksa.
.
Pada mul anya i kti kad kaum J abar i yah hampi r sama dengan i kti kad Ahl i Sunnah Wal J amaah i ai tu bahawa sekal i an yang ter jadi dal am al am i ni pada haki katnya di jadi kan Tuhan.
Kaum J abar i yah sangat keter l al uan hi ngga ber i kti kad bahawa ji ka meni nggal kan sembahyang atau mel akukan kejahatan semuanya i tu ti dak apa-apa ker ana hal i tu di jadi kan Tuhan Di kenal i dengan mazhab J ahmi yah. Fatwa J aham i ni dal am banyak hal sama dengan M u’tazi l ah seper ti si fat Tuhan ti dak ada, syur ga dan ner aka ti dak kekal , al -Qur ’an i tu makhl uk dan l ai n-l ai n l agi .
Syur ga dan ner aka ti dak kekal , ker ana ti dak ada sesuatu yang kekal sel ai n dar i pada Al l ah, pada fahaman mer eka maksud kekal seper ti yang ter sebut dal am al -Qur ’an i tu ber er ti l ama sahaja. Ki tab Al l ah i tu bahar u-bukan qadi m, ker ana i a bol eh di tutur kan dan di tul i s ol eh manusi a. Al l ah ti dak mempunyai si fat sel ai n dar i pada zat-Nya. Al l ah ti dak bol eh di l i hat di Akhi r at kel ak ber dasar kan ayat 103 al -An’aam:
َ ك ال َ ل ّ تُدْرك ُه ال ُ صاَر ب ر د ي و ه و ر صا ب ُ ْ ْ ُ ْ ُ ِ َ َ َ ُ َ ِ
M sudnya:Zat Al l ah ti dak bol eh di capai ol eh pengl i hatanpengl i hatan sedangkan Al l ah bol eh mencapai segal a pengl i hatan.
JABARIYAH TERBAHAGI KEPADA 3
AL-JAHMIYYAH DIKETUAI OLEH JAHM BIN SAFUAN
AL-DIRARIYYAH DIKETUAI OLEH DIRAR BIN AMRU & HAFS BIN AL-FARD AL-NAJJARIYYAH DIKETUAI OLEH HUSEIN BIN MUHAMMAD AN NAJJAR
I KT I KAD KAU M JABARI YAH M anusi a i tu majbur dal am ger ak ger i nya,ti dak mempunyai daya upaya,i khti ar atau kasab seper ti bul u ayam di udar a yang di per mai nkan angi n. H asi l per buatan manusi a di jadi kan Tuhan bukan ol eh manusi a.
Ti dak ber dosa ji ka mel akukan kejahatan ker ana or ang membuat kejahatan i tu pada haki katnya adal ah Tuhan.
J i ka mer eka mencur i maka Tuhan yang mencur i kal au ber zi na maka Tuhan yang ber zi na begi tu juga sebal i knya, kal au i a sembahyang maka Tuhan yang sembahyang, kal au mer eka nai k haji maka Tuhan yang nai k haji dan begi tul ah seter usnya.
M er eka ber fatwa bahawa i man i tu sudah cukup dan memadai ji ka tel ah mengakui nya dal am hati , sekal i pun ti dak di i kr ar kan dengan l i san.
AL-JAHMIYYAH
Pengasas fahaman Qadariah Ialah Ma’bad al Juhni – Seorang tabi’in generasi kedua sesudah nabi Muhammad s.a.w. Menurut alZahabi – Beliau seorang yang baik dan belajar dengan Wahsil bin ‘Atha di majlis pengajian Hasan alBasri di Basrah. Beliau memasuki lapangan politik dan memihak kepada ‘Abd alRahman Ibn alAsy’as (Gubernur Sajistan) dalam menentang kekuasaan Bani Umaiyah. Pada 80 H / 690 M, beliau dan beberapa pengikutnya dihukum bunuh oleh AlHajjaj (gubernur Basrah) di Damaskus kerana ajaranajarannya yang salah.
Pengasas fahaman Qadariah Ghailan alDamasyqi adalah penduduk kota Damsyik (Syria). Seorang yang alim. Mengutamakan hidup zuhud dan takwa. Giat berdakwah. Beliau datang ke Damsyik pada pemerintahan Bani Umaiyah masa Khalifah Hisyam bin Abd. Malik. Bapa beliau pernah bekerja pada khalifah Usman bin ‘Affan. Beliau menyebarkan fahaman ini mendapat tentangan dari khlifah Umar bin Abd. Aziz. Beliau juga dihukum bunuh kerana ajaranajarannya salah
Munculnya fahaman Qadariah Menurut Ibn Nabatah – Ma’bad alJuhani dan temannya Ghailan alDimasyqi mengambil fahaman ini dari seorang Kristian yang masuk Islam di Irak dan kembali ke ugama Kristian. Qadariah mula muncul sekitar tahun 70 H / 689 M. Tempat fahaman ini bermula – Ada yang mengatakan di Iraq dan ada yang mengatakan di Damaskus. Dilihat dari perjalanan sejarah – mungkin ada pada keduaduanya.
Munculnya fahaman Qadariah Dinamakan Qadariah – kerana pendapat khas mereka tentang kedudukan manusia di atas bumi. Iaitu : Bahawa manusia mempunyai iradah yang bebas dan kuasa penuh dalam menentukan amal perbuatan yang dilakukan. Mereka bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Jika amalan baik balas baik, jika burukbalas buruk. Nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri. Tuhan tidak ada kuasa campur tangan dalam hal tersebut.
Munculnya fahaman Qadariah Sebuah hadis :
ُل أ ُ سو َ قَا: ل َ ة قَا ،س جو م ة م َ ْ حذ َي َ ف ٍ ِ ل الل ُ ُ ن ُ ل َر َ ّ ّ ُ لِك: (ه )ص ٌ ْ َع ُ ه اْل ُ ّ َ َ م م و ،ر د ق ل ن و قول ُ ي ن ي ذ ال ة م ِ ت ِ ِ ِ ِ س هَذ ْ َ َ ُ م ْ ُمنْه َ ما َ ن َ ّ َ َو ُ جو ْ َ َ َ ْ َ فَلَت م ِ ض َ شهَدُوا ْ ُمنْه َ ن َ َ و، ه ُ َ جنَاَزت َ ِمر ْ م ،م ْ ُفَلَتَعُودُوه َ ة الدجال وحق عَلَى الله أ ْ َ م ل جا د بال م ه ق َ ح ل ي ن ِ ُ ْ ِ ْ ُ ّ َ َ ِ ّ ّ ُ َشيْع ْ ُوَه. ِ ّ ّ
Ertinya: Dari Huzaifah telah berkata, telah bersabda Rasulullah s.a.w. : Bagi tiaptiap umat ada Majusinya. Majusi umat ini ialah mereka yang tidak percaya kepada takdir. Kalau mereka kematian jangan diziarahi, kalau mereka sakit jangan dijenguk, mereka adalah “Parti dajal” memang ada hak bagi Allah mengaitkan mereka dengan dajal. (R: Abu Daud Sunan Abi Daud)
Imam besar firqah Qadariah Ialah – Imam Muktazilah Ibrahim bin Sayar an Nazham. ( meninggal pada 211 H ) Beliau memfatwakan : Ijma’ sahabat atau ijma’ imamimam Mujtahid tidak dapat menjadi dalil. Kesucian alQuraan dipandang dari segi susunannya, lafaznya, hurufnya. Bukan sebagai mu’jizat nabi tetapi terletak pada banyaknya mengkhabarkan halhal ghaib.
I’tiqad kaum Qadariah Mengingkari ilmuNya.
bahawa takdir Allah Taala
dalam
Melampau di dalam menetapkan kedudukan manusia. Mereka mengatakan bahawa manusia mempunyai iradah (kehendak) yang bebas dan kuasa penuh dalam menentukan amal perbuatan yang dilakukan. Oleh itu ia bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Jika perbuatan baik, balasannya baik dan jika buruk, balasannya juga buruk. (Nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri dan Tuhan tidak ada kuasa campur tangan dalam hal tersebut.
I’tiqad kaum Qadariah Mereka berpendapat bahawa Allah tidak bersifat dengan suatu sifat yang ada pada makhluknya. Kerana ini akan membawa kepada penyerupaan (tasybih). Oleh itu mereka menafikan sifatsifat Ma'ani dari Allah Taala. Mereka berpendapat bahawa alQuran itu adalah makhluk. Ini disebabkan pengingkaran mereka terhadap sifat Allah.
I’tiqad kaum Qadariah Mengenal Allah wajib menurut akal, dan iman itu ialah mengenal Allah. Mereka mengingkari melihat Allah (rukyah), kerana ini akan membawa kepada penyerupaan (tasybih). Mereka mengemukakan pendapat tentang syurga dan neraka akan musnah (fana'), selepas ahli syurga mengecap nikmat dan ahli neraka menerima azab siksa.
Contoh dalil I’tiqad Qadariah yang ditafsirkan oleh mereka sendiri tentang qadha dan qadar Firman Allah s.w.t.:
َ قوم حتى يغيروا ما بأ م سه ف ُ ن ّ ِإ ْ ِ ِ ْ ِ َ َ ه َليُغَيُّر َ ن الل ُ ّ َ ُ ّ َ ٍ ْ َ ِ ما ب
Maksudnya: “Bahawasanya Allah tidak boleh merubah nasib sesuatu kaum, kalau tidak mereka sendiri merubahnya.” (ArRa’d : 11)
Mereka berkata: “Tuhan tidak boleh atau tidak kuasa merubah nasib manusia kecuali mereka sendiri merubah nasibnya. Kekuasaan Tuhan dalam soal ini tidak ada lagi, kerana sudah diberikan kepada manusia”.
Para ulama bangun menentang atas dua sebab Masalah pemaksaan yang membawa kepada ta'thil dan meninggalkan amal dan rukun kepada takdir Sikap melampau mereka di dalam mentakwilkan ayatayat alQuran yang menyebutkan dan menetapkan sifatsifat Allah. Takwilantakwilan ini membawa bahaya kepada alQuran dan kefahaman maknamaknanya. Kebanyakan sebagai kafir.
ulama
menghukumkan
mereka
SI APA ASWJ ? ? ? ASWJ adalah golongan atau kumpulan yang mengamalkan dan melaksanakan serta berpegang teguh dengan Sunnah Nabi Muhammad saw dan para Sahabat secara untuh dan sepenuhnya. I’tikad Nabi dan para Sahabat terdapat dalam alQur’an dan Sunnah Rasullullah saw, yang telah dikumpul dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama Usuluddin iaitu Sheikh Abu Hassan AlAsy’ari. AlAsy’ari bukan membawa ajaran atau mazhab baru tetapi beliau hanya menegaskan kembali mazhab Salaf, menghidupkan ajaranajaran Sahabat Rasulullah saw.
KENAPA ASWJ DINISBATKAN KEPADA AL-ASY’ARI DAN AL-MATURIDI ? Penisbatan nama kepada alAsy’ari adalah kerana beliau konsisten dalam berpegang teguh dengan ajaran Salaf. Hujah yang beliau gunakan sebagai landasan kebenaran dan aqidah tidak terkeluar dari apa yang menjadi hujah para pendahulu. Para pengikutnya disebut Asya’irah atau Asy’ariyah. Kemudian muncul Imam Abu Mansur alMaturidi, yang juga membawa pegangan yang sama dan para pengikutnya disebut Maturidiyah. Keduaduanya meringkaskan dan menjelaskan aqidah yang dibawa dan diyakini oleh Salafus Saleh.
Habib Abdullah ibn Alawi alHaddad menegaskan : “Kelompok yang benar adalah kelompok Asy’ariyah yang dinisbatkan kepada Imam Asy’ari. Aqidahnya juga aqidah para sahabat dan tabi’in, ahlul haqq dalam setiap masa dan tempat, aqidahnya juga menjadi aqidah kaum sufi sejati”.
AlHafizh Murtadla azZabidi juga mengatakan : “Jika dikatakan ASWJ, maka yang dimaksudkan adalah alAsy’ariyah dan alMaturidiyah”.
PRI N SI P ASWJ !!! Berpegang teguh dengan alQur’an dan Sunnah Rasulullah saw.
Berpegang teguh dengan prinsip SalafusSoleh. Jika terdapat perselisihan pandangan, mereka merujukk kepada alQur’an dan Sunnah. Mereka tidak mencela dan mengkafirkan orang yang tidak sealiran dengan mereka. Mereka tidak menghukum kecuali terdapat bukti yang sahih.
M AKL UM BAL AS DARI ASWJ Bantahan ASWJ terhadap Khawarij Satu kepakaran Khawarij adalah mudah menuduh kafir kepada orang yang tidak mengikutnya. ASWJ berpendapat bahawa tindakan seperti itu merupakan faham yang sangat keterlaluan, kerana Rasulullah saw pernah bersabda : “Apabila seseorang berkata kepada saudaranya “Hai kafir!”, maka tetaplah hal itu bagi salah seorang”.(H.R. Bukhari dan Muslim). ASWJ juga menentang iktikad bahawa amal ibadat merupakan rukun iman. Iman hanya 2 rukun iaitu membenarkan dalam hati dan mengikrarkan dengan lisan. Manakala amal ibadat pula adalah untuk kesempurnaan iman itu sendiri. Nyatalah bahawa Khawarij menghukum tidak berlandaskan alQuran dan Sunnah.
Bantahan Terhadap Murjiah
ASWJ menentang faham Murjiah bahawa percaya kepada Allah dan RasulNya sudah cukup untuk menjadi seorang Mukmin. Sedangkan iman itu tidak akan tegak dengan tiadanya 6 perkara asas. ASWJ juga beri’tikad bahawa orang Mukmin yang melakukan perkara yang membawa kepada kekafiran adalah menjadi kafir (murtad). Faham Murjiah terlalu longgar sehingga mengakibatkan tiadanya sempadan atau menjadi kesukaran dalam mencari batasbatas antara orang kafir dan orang Mukmin.
Bantahan Terhadap Murjiah
Iktikad mereka yang menangguhkan hukum juga ditolak oleh ASWJ berdasarkan firman Allah SWT :
“Lakilaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Surah AlMa’idah, ayat:38)
Bantahan Terhadap Qadariyah
ASWJ menolak faham Qadariyah yang mengatakan bahawa seluruh perbuatan manusia samada baik ataupun buruk adalah dicipta oleh manusia. Fahaman ini adalah bertentangan dengan al Qur’an dan Sunnah. Mereka terkeliru dalam mentafsirkan ayat alQur’an. Mereka mentafsir ayat alQuran tanpa memerhatikan atau meneliti tafsirtafsir dari Nabi dan Sahabatnya. Kebanyakan ulama mengkafirkan golongan ini.
Bantahan Terhadap Qadariyah Firman Allah SWT :
“ Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (Surah AlHaddid, ayat:22)
Bantahan Terhadap Muktazilah
ASWJ membantah Muktazilah kerana faham ini menggunakan dan mengutamakan akal fikiran dalam setiap perkara. Mereka mendahululan dalil akal dari dalil nas alQur’an dan Sunnah. ASWJ berpendapat bahawa akal digunakan hanyalah sekadar untuk meneliti dan sebagai alat penguat dalil nas, bukan untuk menetapkan hukum. AlQur’an tidak boleh ditafsirkan menurut pendapat akal sahaja, tetapi hendaklah ditafsirkan dengan hadis dan ayat AlQur’an.
Bantahan Terhadap Jabariyah ASWJ juga menolak faham Jabariyah yang mengatakan bahawa manusia adalah dalam keadaan terpaksa. Fahaman ini adalah melampaui batas dalam menetapkan takdir sehingga mereka mengenepikan sama sekali kemampuan dan ikhtiar manusia. Dengan adanya i’tikad seperti ini, membawa kepercayaan bahawa apa sahaja yang dilakukan adalah atas takdir dan kehendak Allah, termasuklah dosa dan maksiat. Manusia hanya berperanan sebagai pelaku tanpa perlu rasa berdosa. Ianya juga menggambarkan adanya penolakan terhadap kemampuan manusia untuk mengadakan usaha ke arah pembaikan (tiada keperluan bagi manusia untuk beriktiar mengubah nasib ke tahap yang lebih baik). Ajaran dan pendirian Jabariyah ini akan mengakibatkan manusia menjadi malas dan putus asa serta tidak mahu bekerja, bahkan hanya berserah kepada takdir sematamata.
PENDAPAT ASWJ TERHADAP KERAJAAN MONGUL (1494 – 1857M ) PENYELEWENGAN !!! AU RAN GZEB (1659-1707)
M endapat pengik tir afan dar ipada k er ajaan-k er ajaan I slam yang lain ser ta mendapat pengik tir afan sebagai pengganti Banti Abbasiyah. ASWJ berpendapat bahawa segala
bentuk ‘penyelewengan’ dan Kematian Aur angzeb pada tahun 1707 masehi ‘penyimpangan’ mer upak an per mulaan dalam zamanaqidah k emudur an bagi membawa maksud : tidak mengikut an k er ajaan M oghul sek aligus melumpuhk ger aklunas an ser ta per k embangan I slam D i I ndia. perjalanan di atas jalan lurus Walaupun ada dilak uk an usaha untuk yang telah ditetapkan oleh agama. mendaulatk an k embali k ek uasaan I slam di I ndia Ianya adalah diistilahkan sebagai oleh tok oh-tok oh agama namun semuanya gagal ‘alBid’ah’ (sesat). lebih-lebih lagi apabila k er aja mongul jatuh di tangan I ngger is pada tahun 1857 M asehi.
H U KU M ORAN G YAN G M EN EN T AN G SU N N AH !!! 1. Mujtahid yang keliru 2. Jahil yang dapat dimaafkan 3. Orang yang melampaui batas dan zalim 4. Munafik zindik 5. Musyrik yang sesat
KEPENTINGAN ASWJ !!! Dapat membersihkan aqidah daripada sebarang kekeliruan dan kesesatan kerana aqidah mereka berdasarkan sumber yang sahih. Asas kepada penerimaan sesuatu amalan kerana amalan seseorang hanya akan diterima jika bersandarkan aqidah yang betul. Hidup diredhai Allah kerana berada di jalan yang benar.
Rasulullah saw bersabda : “Aku berwasiat kepada kalian untuk mengikuti sahabatsahabatku, kemudian mengikuti orangorang yang datang setelah mereka, kemudian mengikuti yang datang setelah mereka.” (H. R. AtTarmidzi).
KESIMPULAN Teologi yang dipelajari oleh ASWJ adalah teologi yang terpuji kerana ianya adalah teguh dan stabil dengan penyajian prinsipprinsip aqidah dalam formatnya yang sistematik dan dilengkapi dengan dalildalil naqli dan aqli, yang mempunyai kekuatan untuk menolak dan membantah golongan yang menyeleweng dan sesat. Rasulullah saw bersabda : “Bahawasanya siapa yang hidup (lama) di antara kamu, nesscaya akan melihat perselisihan (faham) yang banyak. Ketika itu pegang teguhlah sunnahku dan sunnah Khalifah Rasyidin yang diberi hidayah. Pegang teguhlah itu dan gigitlah dengan gerahammu. (H.R. Abu Daud)
َ ّ م عل أ ه والل ُ ْ ُ َ واب ص ال ب ّ ِ َ T er i ma Ka si h