موىس لكمي هللا عليه السالم سلسلة خطب للدكتور عدنان ابراهيم
الفهرس مع الكليم موس ى 17-2 ... ... ... ... 1 مع الكليم موس ى 63-18 ... ... ... ... 2 مع الكليم موس ى 88-67 ... ... ... ... 6 مع الكليم موس ى 74-89 ... ... ... ... 4 موسى كليم هللا
تفريغات خطب الدكتور
عدانن ابراهمي
مع الكليم موس ى 91-78 ... ... ... ... 8 مع الكليم موس ى 111-92 ... ... ... ... 3 مع الكليم موس ى 166-112 ... ... ... ... 7
1
تنسيق الكتاب
محمد عدوي
مع الكليم موسى -ج ...-1قصة القدر إن الحمد هلل ،نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضلل فال هاد له ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وأشهد أن سيدنا محمد عبد هللا ورسوله لى هللا ععاى عليه وعى ً آله الطيبين وصحابته املباركين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين وسلم عسليما كثيرا. عباد هللا! أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته ،كما
ثم أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األحباب ،أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول املوى الجليل سبحانه وععاى في محكم التنزيل بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ،بسم هللا الرحمن الرحيم َ ْ َ ُ َ َ ْ 1 ات ْالك َتاب ْاملُبينَ ،2ن ْت ُلوا َع َل ْي َك من َّن َبإ ُم َ وس ى َو ِف ْر َع ْون ِبال َح ِ ّق ِلق ْو ٍم "طسم ِ ،تلك آي ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ ْ َ َ َ َ ََْ َ ًَ ْ َ ْ ُ َ َ ً ُي ْؤم ُنو َن ،6إ َّن ف ْر َع ْو َن َ ض ِعف طا ِئفة ِّم ْن ُه ْم ُيذ ِّب ُح ض وجعل أهلها ِشيعا يست األ ي ف ال ع ر ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ ينَ ،4و ُنر ُيد أن َّن ُم َّن َع َى َّالذ َ ان م َن ْاملُ ْفسد َ أ ْب َن ُ اءه ْم َو َي ْس َت ْ ين ك ه ن إ م اءه س ن ي ي ح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ ْ ً ّ َ َ َْ َ ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ ُ ُ ْ 8 ض ون ِري األ ي ف م ه ل ن ك م ن و ، ين ث ا و ال م ه ل ع ج ن و ة م ئ أ م ه ل ع ج ن و ض األ ي ف وا ف استض ِع ر ر ر ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ّ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ 3 وس ى أن أ ْر ِض ِع ِيه ِفرعون وهامان وجنودهما ِمنهم ما كانوا يحذرون ،وأوحينا ِإى أ ِم م وه إ َل ْيك َو َجاع ُل ُ َفإ َذا خ ْفت َع َل ْيه َف َأ ْلقيه في ْال َي ّم َوال َت َخافي َوال َت ْح َزني إ َّنا َر ُّاد ُ وه ِم َن ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ َ َ ْ ً ً ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ 7ن َ ُ َن ُ ْ َ ُ ّ َ َ َ َّ ْ َ ْ َن َ َ َ َ ان َو ُج ُن َ ود ُه َما املرس ِلين ،فالتقطه آل ِفرعو ِليكو لهم عدوا وحزنا ِإن ِفرعو وهام َ ُ َ َ اط ِئين"8 خ كانوا ِ
موسى كليم هللا
أحذركم وأحذر نفس ي من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى "من عمل ً ّ لالحا فلنفسه ،ومن أساء فعليها ،وما ربك بظالم للعبيد".
2
لدق هللا العظيم .وبلغ رسوله الكريم ،ونحن عى ذلكم من الشاهدين ،اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ،أمين اللهم أمين!
أيها اإلخوة األفاضل واألخوات الفاضالت! يوشك أن يكون تاريخ البشرية جمعاء تاريخ األنبياء واملرسلين ،وبرهان ذلك أنه بعد أن تصرمت عشرات القرون وبعد أن حققت هذه البشرية ما حققت من تقدم ونكسات ،من تطور وتدهور ،إال أن األثر ً األعظم الذي يمارس عى البشر وعى الناس جملة وتفصيال ليس للفالسفة واملفكرين ،كما أنه ليس للقادة السياسيين وال للقادة العسكريين ،الذي تبقي من ً ً ً ً هؤالء جميعا يشبه أال يكون إال شيئا قليال ونذرا حقيرا ،فالناس اليوم كما هم قبل موسى كليم هللا
مئات السنين أتباع موس ي وأتباع املسيح وأتباع محمد وهذه هي الدنيا!
في يوم من األيام كتب األديب الساخر األيرلندي جورج برنارد شو يقول :لو قدر إلنسان أن يعمل عمل ما ذا قيمة ،فشرط ذلك والبد أن ُيعمر عى األقل ثالثمائة من السنين .يريد هذا األديب الكبير واملفكر الشهير أن يقول إن متوسط أعمارنا كبشر في حدوده العليا ال يسمح لنا أن نصل إى قدر كاف وواف من التجارب نصحح به الخطأ ونستدل به عى خطأ تصرفاتنا وسوء مسالكنا ،إن هذا املتوسط ليس كافيا وليس وافيا ألن يحصل البشر في حدوده الحكمة الالزمة إلدارة دفة هذه الحياة .وهذا كالم ال ً يمكن أن يصدر إال عن عقل كبير ،وكبير جدا. 3
ومع رغبتنا عن أن ندخل في سيجال مضن مع أديب كهذا طويل النفس ومفكر ً استثناء ال يستطيع ال هو وال أمثاله وال غيره أن يكابره عليه خطير ،إال أننا البد نسجل أو أن يجادله بشأنه ،هذا االستثناء هو أن هناك شريحة من البشر استثنائية في كل معنى ربطت حيواتنا ومنهاجنا ومسالكنا وانقساماتنا وتوجهاتنا إى ما أتتنا به ،إى هداياها إلينا ..أنهم األنبياء واملرسلون ،أشخاص استثنائيون بكل معنى الكلمة ،لم ً يعمر أكثر هؤالء الثالثمائة سنين التي أرادها هذا الفيلسوف شرطا للحكمة ،إال أنهم أثبتوا وباقتدار وبجدارة كاملة أنهم القادة الحقيقيون ،أنهم القادة الذين لم تنسخ ً ً األدهار واألعمار وكر السنين ما جاءوا به من حكمة ،لقد ربطونا إليهم ربطا مؤبدا ً خالدا ال ينفى ،ال تذهبه وال تضعفه وال تبطئ جذوته وال تنسخ ما رسخ منه وما استقر األيام واللياىي. موسى كليم هللا
لذلك ال بأس أن نشرع بدء من هذه الخطبة بافتتاح سلسلة جديدة من قصص األنبياء واملرسلين خالة العظام املشاهير منهم الخالدين ،وستكون هذه الخطبة فاتحة لسلسة من الخطب تدور حول الكليم الوجيه العظيم القدر الحبيب إى هللا وإى البشر الصفي موس ي بن عمران عليه الصالة وأفضل السالم.
ما من نبي من األنبياء ذكر باسمه كما ذكر موس ي بن عمران في القرآن الكريم، تكرر اسمه في عشرات السور زهاء مائة وخمسة وثالثين موضع ،وهو أكثر نبي ورسول ُ ذكر باسمه في كتاب هللا تبارك وععاى ،أنه واحد من الخمسة العظام أوى العزم من الرسل ،أنه نبي كريم ومرسل وجيه عند هللا "وكان عند هللا وجيها" .قال بعض أسالفنا: بلغ من واجهته عن هللا سبحانه وععاى أنه حين شفع في أخيه هارون ،وطلب إى هللا ً سبحانه وععاى أن يرسله معه سندا ووزيرا أن استجاب هللا له وأعطاه طلبه ،وهكذا
4
ً ُبعث هارون نبيا بطلب أخيه ،وذلك قالت أمنا عائشة رضوان هللا عليها :ما من أخ هو ً أمن عى أخيه من موس ى عى أخيه هارون .أنها منة عظيمة جدا ال يقادر قدرها ،ألنه نبئ هارون عليه السالم بدعوة أخيه موس ى .لقد كان له قدر عند هللا.
قال عليه الصالة وأفضل السالم :موس ي بن عمران لفي هللا .الطفاه هللا "الطنعتك لنفس ي" ،لقد لاغته يد القدرة اإللهية .نبأه هللا حين نبأه وعليه جبة من ً لوف ونعالن من لوف وثيابه الداخلية أيضا كانت من لوف ،وعليه قلنصوة من لوف ..كان متواضعا ،وقد روى أبو نعيم أن هللا تبارك وععاى أوحي إليه وقال :يا موس ي بن عمران أتدري ملا الطفيتك عى الناس برسالتي وبكالمي؟ قال :كال يا رب ال ً ً ً أدرى ،قال :ألني لم أجد أحدا تواضع ىي تواضعك أنت .لقد كان متواضعا جدا. موسى كليم هللا
ً نحن نعرف من سماته ولفاته أنه كان غضوبا عليه الصالة وأفضل السالم، وهذا مما القاه من بني إسرائيل ،ولعلها كانت لفة فيه ،إال أنه كان شديد التواضع والهضم لنفسه عليه الصالة وأفضل السالم .وف حديث آخر أن هللا تبارك وععاى نظر في قلوب الخلق أجمعين فلم ير قلبا فيه إخبات وتواضع كقلب موس ي ،فالطفاه بنبوته وابتعثه لرسالته ...وهكذا يكون االلطفاء اإللهي! انقضت النبوة ،إال أن هللا تبارك وععاى ال يزال يصطفى بالعلم والوالية والفقه والصيانة والديانة ألمثال هذه ً األسباب ،لإلخبات ،للتواضع ،أن يكون اإلنسان لغيرا عند نفسه متواضعا مخبتا هلل ً تبارك وععاى .عى كل" ،وكان عند هللا وجيها" موس ى بن عمران عليه الصالة وأفضل السالم.
5
روى اإلمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبى هريرة رضوان هللا ععاى عليه أجمعين ،قال :استب رجل من املسلمين ورجل من اليهود ،فقال املسلم ال والذى الطفى محمد عى العاملين ،فقال اليهودي :ال والذى الطفى موس ى عى العاملين ،فغضب املسلم فلطم عين اليهودي ،فجاء اليهودى إى رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم وشكا إليه من أمر هذا املسلم ،فدعا به النبي فأعي ،فقال له عليه الصالة وأفضل السالم بعد أن اعترف وأقر بما فعل :ال يخيروني عى موس ى بن ً ً عمران -وهذا قاله املصطفى هضما لنفسه وتواضعا ،وإال فهو خير منه بال ريب وهو سيده ،هو سيد ولد أدم ،لكن هذا كان منه ععليما لنا لهضيمة النفس والتواضع هلل وألصحاب الفضل واملنزلة والهيئة من الناس -فإن الناس يصعقون يوم القيامة ً فأكون أول من يفيق فأجد موس ى بن عمران -في رواية ممسكا بساق العرش ،وف هذه الرواية -ممسكا بجانب العرش ،فال أدرى أكان ممن لعق ثم أفاق -فاق قبىي -أو كان موسى كليم هللا
ممن استثنائه هللا تبارك وععاى -أي فلم يصعق ،وف رواية أخرى أن موس ي جوزي بصعقة الطور ،يوم طلب الرؤية فصعق .لذلك يقول الرسول ال تخيروني عى موس ي بن عمران ألجل هذه امليزة.
لقد اختصه هللا بالتكليم ،فقد كان يكلم هللا تبارك وععاى متى ما أراد وهذه ليست إال له .النبي كلم ربي مرة واحدة ليلة املعراج ،أما موس ي فكان يكلم ربه متى شاء .وامليزة ال تقض ي التفضيل ،تقض ي التفضيل من وجهها فقط ،أما من كل وجه فاألفضل هو محمد عليه الصالة وأفضل السالم ال ريب في ذلك .ولذلك قد نعد لكل نبي من املزايا ما ليس لغيره ،لكن املجموع واملحصلة النهائية هي ما يكون به التفاضل النهائي .وهكذا ً الصحابة أيضا والعلماء واألولياء. 6
ً لقد اختصه هللا تبارك وععاى بالتكليم هذه الخصيصة وميزة عظيمة جدا ،قال عليه الصالة وأفضل السالم في الحديث الذي أخرجه اإلمام الطبراني في الكبير، وأخرجه اإلمام الحاكم بن عبد هللا في مستدركه عى الصحيحين من حديث عوف بن مالك ،قال عليه الصالة وأفضل السالم :ما من نبي إال يكاثر بأمته -يكاثر األنبياء اآلخرين من يكون أكثر أمة – وكثرتهم -أي أمتي ستكون أكثر ممن أمم سائر النبيين -إال موس ى بن عمران -أمة موس ى في ذلك الوقت أكثر من أمة محمد ،ألنها كانت في مهدها- وأني ألرجو هللا أن أكثره -وقد فعل هللا ،النبي يرجو ذلك وقد أعطاه هللا ،أين أمة موس ى اليوم من أمة محمد؟! ال قياس ..خمسة عشر مليون إى مليار وثالثمائة مليون -ولقد أعطي موس ى بن عمران خصالت ،األوى أنه مكث ينادى ربه أربعين ليلة وأنه ال ينبغي ملتناجيين أن تناجيا فوق ذلك ،وأن هللا تبارك وععاى أن توحد -أي تفرد -بدفنه فلم موسى كليم هللا
يطلع أحد عى ذلك -ال يدرى أحد أين قبر موس ى ،لكن النبي يعرف مكانه ،فهو مدفون عن الكثيب األحمر ،ولقد رآه وعينه -وأن الناس يصعقون عند القيامة ويكون موس ى ً قائما عند العرش ال يصعق .هذه خصالت ملوس ى عليه الصالة وأفضل السالم.
كان نبينا عليه الصالة وأفضل السالم يرى مشابه كثيرة بينه وبين أخيه موس ى، وهذا النبي العظيم من أمن األنبياء علينا كما ذكرناه مرة ،ومن أحوط األنبياء عى هذه ً ً األمة ،واملشابه كثيرة جدا بينه وبين بنينا ،وأيضا بين كتابه وبين كتابنا .لذلك كثر قرن هللا تبارك وععاى بين ذكره وكتابه وبين محمد وكتابه عليه الصالة وأفصل السالم ،في
7
آيات كثيرة قرن القرآن بين موس ى وكتابه ومحمد وقرآنه كما قاله سبحانه وععاى في ً َ ُ ّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ 2 ُ ُّ َ ْ ُّ َ ْ َ ُ َّ َ َ ُ ّ 1 ص ِّدقا أول آل عمران "الم ،اّلل ال ِإلـه ِإال هو الحي القيوم ،نزل عليك ال ِكتاب ِبالح ِق م َ ْ ُ ُ ً ّ َّ َ َ َ َل ْ ُ ْ َ َ ّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َل َّ الت ْو َر َاة َ َ يل6 ان ،"...فقرن اس وأنز الفرق لن ل ى د ه ل ب ق ن م ، نج اإل و ِملا بين يدي ِه وأنز ِ ِ ِ ِ ِ َ ََ ََُ ْ ً وا ّ َ اّلل َح َّق ق ْد ِر ِه بين القرآن وبين الكتابين ،وقال تبارك وععاى أيضا في األنعام "وما قدر
موسى كليم هللا
ُ َ ُ ً ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ّ ُ َ َ َ َ ّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ وس ى نورا اب ال ِذي َجاء ِب ِه م ِإذ قالوا ما أنزل اّلل عى بش ٍر ِمن ش ي ٍء قل من أنزل ال ِكت َ َ ُ ً ّ َّ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ ُْ َ َ ً ّ ُ يس ت ْب ُدون َها َوتخفون ك ِثيرا َو ُع ِل ْمتم َّما ل ْم ع ْعل ُموا أنت ْم َوال اط اس تجعلونه ق َر ِ وهدى ِللن ِ َ َ ُ ُ ْ ُ ّ ُ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ٌ َ ْ َ ُ ُ َ َ ٌ ُّ َ ُ َّ ص ِّدق ال ِذي آباؤكم ق ِل اّلل ثم ذرهم ِفي خو ِض ِهم يلعبون ،وهـذا ِكتاب أنزلناه مبارك م َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َّ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ ُ َ ن اآلخ َر ِة ُيؤ ِمنون ِب ِه َو ُه ْم َعى ب نذر أم القرى ومن حولها وال ِذين يؤ ِمنو ِ ِ بين يدي ِه و ِلت ِ ُ َ َ َ لال ِت ِه ْم ُي َحا ِفظون " هم ينكرون القرآن وف تضاعيف إنكارهم لغلبة اللدد أنكروا أن يكون هللا أنزل هللا أي ش يء ،واحتج هللا عليهم بالتوراة .وبعد أن ذكر التوراة واحتج ُ َ َ بإنزالها نورا وهدى عليهم ،ذكر الكتاب مرة أخرى .وف نفس السورة وذاتها " ث َّم آت ْينا ُ َ ْ َ َ َ ً َ َّ َ ًُّ َ ً َّ َّ َ َْ اب ت َماما َعى ال ِذ َي أ ْح َس َن َوتف ِصيال ِلك ِ ّل ش ْي ٍء َو ُه ًدى َو َر ْح َمة ل َعل ُهم ِب ِلقاء موس ى ال ِكت َ َ ّ ْ ُ ْ ُ َن َ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ٌ َ َّ ُ ُ َّ ُ ْ َ َّ ُ ُ وه َواتقوا ل َعلك ْم ت ْر َح ُمون" مرة أخرى .وف رِب ِهم يؤ ِمنو ،وهـذا ِكتاب أنزلناه مبارك فات ِبع َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ً ّ ْ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َ ين َيخش ْون َرَّب ُهم األنبياء " ولقد آتينا موس ى وهارون الفرقان و ِضياء و ِذكرا ِللمت ِقين ،ال ِذ َ ْ َ ْ َ ُ ّ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُّ َ ٌ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ ُ نك ُرون" مرة ِبالغي ِب وهم ِمن الساع ِة مش ِفقون ،وهذا ِذك ٌر مبا َرك أنزلناه أفأنتم له م ِ أخرى .وف القصص " َف َل َّما َج ُ اءه ُم ْال َح ُّق م ْن عند َنا َق ُالوا َل ْوَال ُأوع َي م ْث َل َما ُأوع َي ُم َ وس ى ِ ِ ِ ِ ِ ِ َََ ْ َْ ُ ُ َ ُ َْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ ّ َ ُ َ ُْ َ ُ َ أولم يكفروا ِبما أو ِعي موس ى ِمن قبل قالوا ِسحر ِان تظاهرا وقالوا ِإنا ِبك ٍل كا ِفرون ،قل َُْ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ّ ْ ن اّلل هو أهدى ِمنهما أت ِبعه ِإن كنتم ل ِاد ِقين" قر بينهما. ند ِ اب ِمن ِع ِ فأتوا ِب ِكت ٍ وملا جاء النبي عليه الصالة وأفضل السالم بأول ما ألقي إليه من السماء من الوحي الكريم إى ورقة بن نوفل وكان يقرأ الكتاب األول وكان به حاذق ،قال :سبوح... سبوح هذا هو الناموس الذي نزل عى موس ى بن عمران .فذكر موس ى دون غيره. ً واملشابه كثيرة جدا ،والنبي عليه الصالة وأفضل السالم يكثر من أن يتمثل بموس ى عليه السالم وخالة في مواقف الصبر عى ما ظلم وعى ما أؤذى .روى البخاري في صحيحه وقبله اإلمام أحمد في مسنده عن ابن مسعود ،قال :قسم رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم قسما -أي قسمة من غنائم -فقال شاب -شاب ليس كبيرا
8
حكيما مجربا -من األنصار ما أريد بها وجه هللا عز وجل ،قال :فقلت أي عدو هللا! وهللا ألخبرن رسول هللا بما قلت ،فذكر لرسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم ،فاحمر وجهه عليه الصالة وأفضل السالم ،ثم قال رحمة هللا عى أخ موس ى ،لقد لقي أكثر من ذلك فصبر ،وأنا مثله .يتمثل به عليه الصالة وأفضل السالم.
قلنا أن هذا النبي الكريم من أمن األنبياء عى هذه األمة ،وععلمون نبأه مع رسولنا ومراجعته عليه الصالة وأفضل السالم لربه سبحانه وععاى بنصيحة موس ى له ليلة املعراج حتى لار فرض الصلوات من خمسين ،وف رواية من خمس وخمسين لالة إى خمس للوات ،هن خمس في الفرض والكسب وخمسون في األجر "ما يبدل القول ً لدي وما أنا بظالم للعبيد" كما خرجه في الصحيحين وأحمد أيضا من حديث أنس موسى كليم هللا
املشهور عن اإلسراء واملعراج .لذلك كان ذا فضل وذا منة عى هذه األمة. يقول نبينا عليه الصالة وأفضل السالم فيما رواه أبو القاسم بن عساكر :أكثروا من الصالة عى نبي هللا موس ى ،فما رأيت نبيا أحوط عى هذه األمة منه .لذلك من حقه علينا واجبنا نحوه أن نكثر الصالة والسالم عى موس ى بن عمران عليه الصالة وأفضل السالم .ولعل سر هذا التحوط فيما يبدو ما رواه اإلمام أبو جعفر بن جرير شيخ املفسرين في تفسيره بإسناده عن قتادة ،قال :إن موس ى عليه الصالة وأفضل السالم ملا أنزلت إليه األلواح مكتوبة بخط القدرة ،قال يا رب إني في األلواح أمة هم خير أمة أخرجت للناس يأمرون وينهون عن املنكر ،فأجعلها أمتي ،قال :ال هي أمة أحمد -،وف رواية أمة حبيبي أحمد -قال :يا رب إني أجد في األلواح أمة هم اآلخرون -أي
9
في الخلق ،خلق هللا ثمانين أمة نحن أخرها وأفضلها عند هللا ،نحن أخر أمة في الخلق ألنه ما من نبي بعد نبينا ،لذلك نحن أخر أمة من أمم املرسلين -السابقون -أي يوم القيامة إى الجنة ،يسبق حسابهم حساب غيرهم ويسبقون إى الجنة -فأجعلها أمتي،
قال :هي أمة أحمد ،قال :يا رب إني أجد في األلواح يعلمون القليل وتجزيهم عليه الكثير ،قال :هي أمة أحمد ،قال :يا رب إني أجد في األلواح أمة أنجيلهم في لدورهم- ً قرآنهم في لدورهم يحفظونه -وقد كان من قبلهم يقرأون كتابهم ظاهرا -أي من ً املصاحف -فإذا ُرفع غاب عنهم فلم يعرفوا منه شيئا -وقال قتادة راوي هذا األثر : ولقد أعطيتهم أيتها األمة ،أي املحمدية ،من الحفظ ما لم ععطه أمة سواكم -قال: فأجعلها أمتي ،قال :كال هي أمة أحمد ،قال :يا رب إني أجد في األلواح أمة يجاهدون في سبيلك حتى يقاتلوا فضول الضاللة ،فيقاتلوا األعور الكذاب ،فأجعلها أمتي -أعظم ميزة أن يقتل الدجال عى يدي هذه األمة -قال :هي أمة أحمد -هللا أكبر! ملاذا ال نعتز بأن نكون من هذه األمة ،ملاذا ال نتشرف باالنتساب إى هذا النبي العظيم؟! -قال :يا رب إني في األلواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبتها له حسنة ،فإن هو عملها
فأجعلها أمتي ،قال :هي أمة أحمد .قال قتادة :إن موس ى عند ذلك نبذ األلواح وقال
موسى كليم هللا
كتبتها له عشر حسنات إى سبعين إى سبعمائة ضعف ،فأجعلها أمتي ،قال :هي أمة أحمد ،قال :يا رب إني أجد في األلواح أمة هي الشافعون -وف رواية املشفعون فيهم - اللهم أجعلني من أمة أحمد .قال عليه السالم :فأعطى موس ى خصلتين -أي ترضية من هللا" -إن الطفيتك عى الناس برساالعي وبكالمي فخذ ما أتيتك وكن من الشاكرين"، قال :فأخذه ورض ي ،وأنزل هللا تبارك وععاى "ومن قوم موس ى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون" فرض ي موس ى كل الرض ي. ً إذن هذا النبي له عالقة خالة وله اختصاص ،ولنا أيضا اختصاص بهذا النبي ً الكريم ،وف الحديث املشهور جدا عن ابن عباس رضوان هللا ععاى عليهما ،قال :ملا قدم رسول هللا املدينة وجد يهود يصومون عشوراء ،فقال :ما هذا اليوم الذي تصمون؟ قالوا :هذا يوم كريم نج هللا فيه بنى إسرائيل من فرعون ومأله فصامه
10
موس ى ونحن نصومه ،فقال :أنا أحق بموس ى منكم ،فصامه وأمر بصيامه .إذن لنا اختصاص وله اختصاص بنا عليه الصالة وأفضل السالم.
ذكرت قصة هذا النبي الكريم ،ميالده ،منشأه ،مرباه ،ما بدر منه في شبابه ،وما وقع له من الحوادث في مصر ،ثم نبأ هروبه من مصر إى أرض مدين ،وما كان بعد بذلك من خدمته العبد الصالح ،ثم سيره بأهله وتلقيه الوحي والنبوة إى أخر ما ً هنالك مما ععلمون في سور كثيرة جدا ،إال أن هناك ثالث سور من بين هذه السور ً ً الكثيرة التي عرضت بالذكر مرة بسطا وتفصيال ،ومرة إيجازا واختصارا ،من بين هذه السور الكثيرات ثالث سور فصل هللا تبارك وععاى فيها نبأ موس ى تفصيال سورة األعراف وسورة طه ،وسورة القصص. موسى كليم هللا
وجعلنا اليوم مقدمة هذه الخطبة وبركتها مطلع سورة القصص ،وهذه السورة ً تفردت بالحديث عن نشأة موس ى عليه السالم ومرباه تفصيال لم يفصل في موضع ً آخر ،وهذه السورة وحيا إى أمه يوكابد عليها السالم "إنا رادوه إليك وجاعلوه من املرسلين" .نزلت هذه السورة العجيبة لدى خروجه عليه الصالة وأفضل السالم من ً ً مكة هاربا خائفا مطرودا ،ووقف يقول وعينه الشريفتان اغرورقتا بالدموع الطهور يخاطب مكة البلد الحرام شرفها هللا وحفظها ولانها :إنك ألحب بالد هللا إى هللا، وألحب بالد هللا إىي ،ولو أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت .وأنزل هللا عليه سورة القصص .موس ى خرج من مصر خائف يترقب ،كما محمد عليه الصالة وأفضل
11
السالم خرج من مكة خائف يترقب .وف سورة القصص أن موس ى يعود بعد ذلك بأمر ً هللا تبارك وععاى إى بلد مؤيدا باملعجزات وبالبراهين يتحدى أكبر طاغوت عى وجه األرض في عصره ،أنه نصر إلهي "بآياتنا وأنتما ومن اتبعكما الغالبون" هللا وعد موس ى
وهارون بالغلب ،وقال لهما اذهبا أنكما لغالبون ،وعدهما بعد كم؟ بعد أن استخدمه العبد الصالح عشر حجج بخيار موس ى ،فشرطه كان ثمان حجج ،وموس ى أكملها ً ً عشر كرما منه وسماحة ورض ي ،ومتى عاد محمد إى مكة فاتحا؟ بعد عشر سنوات ً كاملة .مناظرة قدرية عجيبة جدا.
وأنزل هللا عند محمد عند خروجه يبكى عى مكة وفراق مكة "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إى ميعاد"" ،إنا رادوه إليك وجاعلوه من املرسلين" وكأن لسان القدر يخاطب مكة إنا رادوه ،أي محمد ،وجاعلوه من الفاتحين ....وهكذا كان.
لها وأن نجعل لها عنوانا عاما لكل فصولها وفقرها وأحداثها ،أي العناوين أليق وأجدر وأنسب بهذه السورة؟ العنوان كلمة واحدة "القدر" ،قصة موس ى قصة القدر من
موسى كليم هللا
وسوف أختم بالجواب عى السؤال األخير ،قصة موس ى الكليم لو أردنا أن نعنون
أولها إى أخرها ،وقصة موس ى تتردد فيها كلمات وععبيرات تدل عى هذا بشكل عجيب ً جدا "واجعل لنا موعدا"" ،موعدكم يوم الزينة"" ،وإنك لك موعدا لن تخلفه"" ،وما أعجلك عن قومك يا موس ى" "ثم جئت عى قدر يا موس ى"" ،ووعدنا ثالثين ليلة"، قصة عجيبة من أولها إى أخرها يد قدر هي التي نسجتها وه التي أخرجتها إن صح التعبير ،أنها قصة القدر من أول فصولها إى أخر مجرياتها.
إن آالف إن لم يكونوا عشرات اآلالف من ذكور العبرانيين يذبحون ألجل طفل يطلب ذبحه ،يعيش هو ُيذبح كل هؤالء من أجله .أليس القدر هنا يضرب ضربته، ً القدر غالب وهللا غالب عى أمره .والقدر أيضا يصطفى أخاه هارون لينجو في العام
12
الذي ال ذبح فيه ويوهب فصاحة اللسان وقوة البيان وقوة الحجة ،وأما موس ى ذا ً حبسة في لسان ،أليس قدرا أن يكون هذا أخا هذا ،فيأعي هارون ليغطى نقطة ضعف لدى موس ى .وال يذبح هارون ألنه ولد في السنة التي ال ذبح فيها ،فكانوا يذبحون سنة ويتركون سنة عى ما ذكر .قدر عجيب ،يلقى في املاء في لندوق من خوص ،وحركة املاء محسوبة وسرعة الريح واتجاها ،وسرعة املاء وشكل الصندوق وحجمه ،ووزن موس ى عليه السالم ،الذين كانوا عند قصر فرعون قيل زوجته وقيل ابنته وقيل الجواري، ويصل الصفد إى ذلكم املكان بالضبط في الوقت املحدد ،لو تأخر ساعة أو تقدم ساعة ملا رأوه ،ويكتب القدر أن يكون في بيت الطاغية امرأة لالحة ،بل كاملة من األربعة الكوامل وهن أربعة في تاريخ الدنيا أسيا بنت مزاحم عليه السالم زوجة الطاغية يضعها القدر هناك بالضبط لكي تحامي ولكي تدفع عنه في املبدأ وف خطوات ً الحقة كثيرة ،يهم الطاغية بذبحه وتكون هي الحامية دائما وتحول عنه املوت ،وينجو موسى كليم هللا
من املوت هذا الطفل الصغير ،أليس هو القدر نفسه الغالب؟ أنه القدر بذاته وعينه. ً ً ويقتل سبطيا عبرانيا وعرف ،وينجو بقدرة هللا وعى يد قبطي من األشراف ،رجل من القصر هو الذي يأتيه من أخر املدينة ليحذره ،وينجو موس ى عى يد هذا القبطي ً ً ويخرج خائفا يترقب ويدعو هللا تبارك وععاى أن يهديه سواء السبيل ،ويأعي القدر أيضا لينقله ويبارك خطوه خطوة خطوة حتى يوافي ابنتي الرجل الصالح لدى املاء عى الحال التي ذكر هللا تبارك وععاى ،ويكون هذا الخير واملعروف الذي قدمه وأهداه من ً ً غير مقابل وال عوض سببا في أن يستخدمه هذا الرجل الصالح املبارك ،وييهئ له جوا ً ً ً روحانيا جديدا يتأهل به نبي هللا الذي لم يكن ،ليكون نبيا بعد ذلك .إذن أراد القدر ً أيضا يخرجه من البيئة الوثنية ،من بيئة الطغيان ،من بيئة السحر السياس ي ،ال
13
ً يمكن لنبي أن يتنبأ في هذا الجو ..لعب جدا ،ولذلك ساقه القدر إى بيئة أخرى أهلته في عشر سنوات كوامل أن يتلقى نبأ السماء ووحيها األعى الطهور.
ال أستطيع أن أذكر كل مظاهر القدر ،لكن من أعجبها وأغربها وبه أختم ما كان بينه وبين العبد الصالح ونبأهما عجيب العجب كله ،الخضر عليه الصالة وأفضل السالم .النبي يقول :رحم هللا أخ موس ى ،لو كان لبر لقص هللا علينا من نبأهما .أي ً لوقعت وقائع أكثر وكوائن أزيد ولتعلمنا علما أزيد ،لكن ما كان لهذا أن يكون أبدا، ملاذا؟ لقد وقعت ثالث حوادث ،وهذه الثالث الحوادث وبترتيبها جاءت مناظرة للحوادث الكبرى وبترتيبها في حياة الكليم ..درس قدري من أغرب ما يكون! كيف؟ موسى كليم هللا
الخضر عليه السالم يخرق السفينة ،وموس ى يفهم من ذلك أنه يريد أن يفسدها عى ً أهلها ويغرقهم جميعا ،والخضر يقول له :ال ليس كما فهمت وسيأتيك النبأ .ثم بعد ً ً ذلك يقتل الخضر غالما زكيا من غير جريرة وال ذنب ،ويعترض موس ى ويشدد عى النكير ،وف الثالثة يتقدم الخضر ويسدى لنيع من غير عوض وال نول ويقيم جدار في قرية لئيمة أبت أن تقريهما ،ويعترض موس ى.
انظروا اآلن إى الدرس اإللهي العجيب ،أول ما وقع مع موس ى أمه تضعه في هذا الصفد من الخوص ثم تلقيه في املاء ،من يرى ذلك يقول أنها تريد إهالكه ،كما السفينة املنقوبة واملثقوبة ستهلك في املاء ،فهل هلكت السفينة؟ نجت السفينة ونجا من فيها ،هل هلك موس ى والصفد؟ نجا الصفد ونجا من فيه .هذه مقابل هذه يا موس ى بالترتيب. 14
الثانية الخضر يقتل الغالم من غير ذنب ،موس ى يقتل قطبيا ما كان يستحق القتل ،فوكزه موس ى فقض ى عليه ،كأنه يقول له :يا موس ى أنت قتلت وأنا أقتل، والقدر هو الذي يفعل من ورائنا .هنا قتل وهنا قتل ،والحكمة من وراء القتلين لم تكن الئحة ملوس ى.
وف الثالثة يقيم الخضر الجدار لضعيفين ويتيمين في املدينة ،لو ظهر الكنز الذي ُ تحت الجدار لغلبا عليه ألنهما ضعيفان .والنبي يقول استولوا بالضعيفين خيرا ،من هما؟ الغالم اليتيم واملرأة .وأما ضعيفا موس ى فمن هما؟ ابنتا الرجل الصالح ،أنهما ضعيفتان ال عستطيعان أن عستقيا فسقى لهما ثم توى إى الظل .كما فعل الخضر عليه السالم بالضعيفين ،من قبل أنت يا موس ى فعلت بالضعيفتين ،أليس ذلك؟ وهل موسى كليم هللا
فعلته ألجر؟! لم تفعله ألجر وأنا لم أفعله ألجر.
حكمة قدرية عجيبة ،وكأن الخضر في قصة الخضر يريد أن يجى ملوس ى عليه الصالة وأفضل السالم أن القدر هو الذي يصو الوجود وأن هللا هو غالب عى أمره، وأن العباد الكبار والرجال العظام الصالحين هم الذين يصطفيهم القدر دوما لكي يفعل فعله ويصنع لنيعه ويقول قوله عبر هؤالء املكرمين .اللهم أكرمنا بكرامتك وافتح علينا من فتوحاتك يا رب العاملين كما فتحت عى عبادك العارفين الصالحين وانفعنا بذلك وارفعنا به أنك وى ذلك والقادر عليه .أقول ما عسمعون واستغفر هللا ىي ولكم فاستغفروه أجمعين. 15
الخطبة الثانية
الحمد هلل الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون، ويستجيب الذين أمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ،والكافرون لهم عذاب شديد ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وأشهد أن محمد عبده ورسوله، لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين املجاهدين ً ً وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين وسلم عسليما كثيرا.
أمارات أخر الزمان ،ألن من أمارات أخر الزمان وصحت بها أحاديث كثيرة ،بل هي ً مذكورة في الكتاب األول عند اليهود والنصارى خصولا كثرة الزالزل ،وه زالزل ينشأ
موسى كليم هللا
أيها اإلخوة واألخوات ما حصل في هذه األيام من نبأ هذا الزلزال وهذا الطوفان ً املرعب الراهب ،أيضا يمكن أن يكون له عالقة بما ذكرنا في لدر الخطبة .أنه بعض
عنها قصف والعياذ باهلل ،وينشأ عنها طوفان وفيضانات مرعبة ،وكما رأيتم فقد ناهزت أعداد الضحايا أكثر من مائة ألف .وهنا أيضا القدر يصنع لنيعه ويفعل فعله ،من رأى هذه األشياء وهذه األختالطات يظن ويحسب أن هذه األشياء تفعل هكذا بغير ضبط ،وهللا ما عسقط من نقطة ماء وال تتحرك قشة إال بحساب وقدر، وهذا قدر هللا تبارك وععاى ،وهذا أمر هللا تبارك وععاى ،وعلينا أن نواجهه كما شرع هللا تبارك وععاى . ً فهذه من عاملات أخر الزمان ،وغيرهم مهدد أيضا ،ومن األمم األوى املهددة ملثل هذه الزلزال وهذه الطوفانات العجيبة الوليات املتحدة األمريكية ،الساحل الشرقي
16
كله لها مهدد بش يء أعظم بكثير مما رأينا ،وهذا ما قاله علماء الجيولوجيا األمريكان أنفسهم ،وقالوا أن الدراسات تحتم ذلك .وهكذا ألنه ما عال أحد باستكبار في األرض إال أخذه هللا ،هذه الجذر نعم منهم مساكين ومنهم مسلمون ومنهم برئاء ،لكن منهم فسقة ومجرمون وأصحاب فواحش ..عى كل حال الحكمة عند هللا تبارك وععاى . ونحن هنا نهيب بأنفسنا وبإخواننا أن نحاول أن ندعم هؤالء املنكوبين ،وبخالة إخواننا املسلمين في اندونيسيا ألن أعدادهم ععد عشرات اآلالف كما سمعتم ،ونريد كما اقترح بعض الفضالء في هذا املسجد أن نساهم بمبلغ بقدر ما في وسعنا وف طوقنا ً عى األقل أن ننش ئ هنا مسجد جديدا أو مدرسة إسالمية جديدة ،وهذا يكتب إن شاء هللا في ميزان حسناتنا يوم القيامة ،ويؤكد وحدة الجسد الواحد ،ووحدة هذه األمة املرحومة. موسى كليم هللا
اللهم ارحمنا فإنك بنا راحم ،وال ععذبنا فأنت علينا قادر ،اللهم ال تآخذنا بما فعل ً السفهاء منا يا رب العاملين ،اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا ،اللهم إنا نسألك نصرا ً ً عزيزا مظفرا لإلسالم وللمسلمين ععز فيه أوليائك وتذل فيه وبه أنوف أعدائك ،اللهم تقبل منا واغفر لنا وارحمنا وعف عن آثامنا وذنوبنا يا رب العاملين ،واهدنا هداية ً عامة شاملة وعد بنا إى اإلسالم عودا حميدا وسائر املسلمين واملسلمات أنك وى ذلك يا رب العاملين يا رفيع الدرجات.
عباد هللا! إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء واملنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ،اذكروا هللا العظيم يذكركم ،واشكروه يزدكم، 17
وسلوه يعطكم ،قوموا إى لالتكم يرحمني ويرحكم هللا. ****************************************
مع الكليم موسى –ح-2
إن الحمد هلل ،نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضلل فال هاد له ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وأشهد أن سيدنا محمد عبد هللا ورسوله ،لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين امليامين وأتباعهم بإحسان إى يوم ً الدين وسلم عسليما كثيرا.
أحذركم وأحذر نفس ي من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى "من عمل ً ّ لالحا فلنفسه ،ومن أساء فعليها ،وما ربك بظالم للعبيد".
موسى كليم هللا
عباد هللا! أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته ،كما
ثم أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األفاضل ،أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول املوى الجليل سبحانه وععاى في محكم التنزيل بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ،بسم هللا الرحمن الرحيم َ ْ ُ ْ َ 23 ْ َ ْ ّ َ َ 28 ْ " ْاذ َه ْب إ َى ِف ْر َع ْو َن إ َّن ُه َط َغ َ ،24ق َ احل ْل ال َر ِ ّب اش َر ْح ِىي لد ِري ،وي ِسر ِىي أم ِري ،و ِ ِ َ َ ُ ْ َ ً ّ ّ َ ّ ْ َ 28 ْ َ ُ َ ْ َ 27 ً ْ َ اج َعل ِىي َو ِزيرا ِّم ْن أ ْه ِىيَ ،29ه ُارون أ ِخي ،63اش ُد ْد ِب ِه عقدة ِمن ِلسا ِني ،يفقهوا قو ِىي ،و َ َ ُ َ ْ ْ َ ً َ ْ ُ َ ً َّ ُ َ َ َْ أز ِريَ ،61وأش ِرك ُه ِفي أ ْم ِري ،62ك ْي ن َس ِّب َح َك ك ِثيراَ ،66ونذك َر َك ك ِثيراِ ،64إن َك كنت ِبنا َ َ َ َّ َ ًُ ْ ْ َ َ ًًَ ُ ْ َ َ َ 68 يت ُس ْؤ َل َك َيا ُم َ وس ىَ ،63ولق ْد َمننا َعل ْي َك َم َّرة أخ َرىِ ،67إذ أ ْو َح ْينا َب ِصيرا ،قال قد أو ِت َ ُ ّ َ َ ُ َ ْ َ 68 َّ الت ُ وت َف ْاقذفيه في ْال َي ّم َف ْل ُي ْلقه ْال َي ُّم ب َّ اح ِل الس اب ي ف يه ف ذ اق ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِإى أ ِمك ما يوح ،أ ِن ِ ِ ِ ِ ِ ِ
18
َ ْ ُ ْ ُ َ ُ ٌّ ّ َ َ ُ ٌّ َّ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ ً ّ ّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُْ صن َع َعى َع ْي ِنيِ ،69إذ ت ْم ِش ي أخت َك يأخذه عدو ِىي وعدو له وألقيت عليك محبة ِم ِني و ِلت َ َ ُ ُل َ ْ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ّ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َن َ َ َ ْ َ فتقو هل أدلكم عى من يكفله فرجعناك ِإى أ ِمك كي تقر عينها وال تحز وقتلت َ ْ ً َ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ ّ َ َ َ َّ َ ُ ُ ً ونا َف َلب ْث َت سن َين في َأ ْهل َم ْد َي َن ُث َّم ج ْئ َت َع َى َق َدر ياَ نفسا فنجيناك ِمن الغ ِم وفتناك فت ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ُم َ وس ى" 43
لدق هللا العظيم .وبلغ رسوله الكريم ،ونحن عى ذلكم من الشاهدين ،اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ،أمين اللهم أمين!
أيها اإلخوة األفاضل ،أيتها األخوات الفاضالت! في هذه الحلقة من سيرة نبي هللا موسى كليم هللا
وكليمه موس ى عليه الصالة وأفضل السالم سنتعرض ملا وقع له في بادئ أو في مبدأ أمره ،لكن قبل أن نخوض في هذا األمر الذي فصله كتاب هللا العزيز ،أحب أن أمهد بمقدمة هامة وه أن أهل امللل الثالث اليهود والنصارى واملسلمين جميعا متفقون عى أن موس ى عليه الصالة وأفضل السالم من إسرائيل أي من نسل يعقوب ،فهو موس ى بن عمران بن قاهت ،وبعضهم يزيد بعد قاهت بن عازر بن الوى ،والوى هو ابن يعقوب ،بن الوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم للوات هللا وعسليماته عليهم أجمعين .إال أن املؤرخين املعالرين وعددهم في ازدياد يشككون في هذه الحقيقة، ً وإذا أردنا أن نكون أكثر وضوحا ،فإن شخصية موس ى عليه الصالة وأفضل السالم ً وفق معايير هؤالء املؤرخين املعالرين واملحدثين منهم أيضا التي تدع بالعملية مشكوك فيها ألال .فتحيط بشخصية موس ى شكوك وريب كثيرة جدا وبعضهم يقول إنها شخصية أسطورية ويقيم عى ذلك ما يزعم أنها دالئل .وف الجهة األخرى أيضا
19
فإن عيس ى عليه الصالة وأفضل السالم شخصيته ليست في محل القطع واليقين عند أكثر هؤالء املؤرخين لألسف.
الشخصية الوحيدة ،إذا تحدثنا عن امللل الثالث ،التي ال ريب وال شك يكتنفها أو يصار بصددها هي شخصية رسولنا عليه الصالة وأفضل السالم ،وهذا عجيب! فهناك موسوعات كثيرة كاملوسوعة األمريكية ،ومؤرخون كثر عبروا بقولهم :محمد ً النبى العربي ُولد في ضوء التاريخ الكامل .لم يجد أحد بدا أو مناص من أن يعترف بهذه الحقيقة ،ال مجال للتشكيك في شخصية هذا اإلنسان العظيم عليه الصالة وأفضل السالم ،بينما موس ى مسار عشكيك وعيس ى مسار عشكيك.
عى كل حال ،الذي وددت أن أذكره أن هؤالء متأثرين بالدراسة التي أنجزها العالم النمساوي ومؤسس مدرسة التحليل النفس ي سيجموند فرويد ،الدراسة التي موسى كليم هللا
كانت أخر دراسة كتبها ،ويقال أن جزئها األخير نشر بعد موته بوليته ،ألنه كان متهيب ً ً ً جدا أن ينشرها خوفا من غضبة اليهود مع أنه كان يهوديا ،وهذه الدراسة نشرت في جزأين تحت اسم "موس ى والتوحيد" .وقد ابتكر هذا الرجل نظرية متهافتة في نظرنا كمسلمين ،قبل أن تتهافت في نظر اليهود أنفسهم .وتزعم هذه النظرية أن موس ى عليه ً ً ً السالم ليس عبرانيا ،إنما هو شخصية مصرية ،وأنه كان كاهنا وحاكما مصريا تأثر بديانة التوحيد التي كان عليها الفرعون املصري أمونحتب الرابع املعروف بإخناتون، تأثر بها وكان عى دين إخناتون .ثم بعد ذلك رأى أن يتعزز بهؤالء بقايا العبرانيين وبقايا اإلسرائيليين الذين يلتقون معه في هذه العقيدة ،عقيدة التوحيد وخرج بهم وكانت قضية الخروج املعروفة في التاريخ .ولسيجموند فرويد أيضا تأويل خاص لهذا الخروج ً أيضا.
20
أشتد غضبة اليهود عى فرويد بعد أن كانوا يفتخرون به إثر هذه الدراسة، وقالوا إنها دراسة منحرفة عش ي بعقل عمل فيه الخرف عمله .اآلن كثير من املؤرخين ً أنفسهم يزعمون هذا الزعم ويؤكدون متابعة للمؤرخ اليهودي الشهير والقديم جدا الذي عاش في القرن األول امليالدي يوسيفوس ،واعتقل في حربه مع اليهود ضد ً ً ً الرومان ،يؤكدون هؤالء املؤرخون أن موس ى كاهنا أو حاكما مصريا وأنه ذهب في غزوة إى بالد الحبشة وتزوج هناك من حبشية ،والتوراة تؤكد أنه تزوج من كوشية، وكوشية بمعنى حبشية .ويأتون بأدلة كثيرة ويستأنسون بأنه من املحال عى العقل أن ً يسلم -فضال عن العقل العمىي املنضبط بقواعد البحث العلمي -أن أسرة لغيرة هي
موسى كليم هللا
أسرة يعقوب عليه السالم ،وبحث سفر الخروج من التوراة فهذه األسرة كانت ععد ً سبعين نفسا حين استقدمهم يوسف إى مصر ،وأنها بقيت زهاء أربعمائة وبعضهم يقول خمسمائة سنة -وعند التحقيق التاريخي نجد أنهم مكثوا أقل من ذلك بكثير حواىي نصف هذه املدة -ولم يختلطوا باملصريين ولم يندمجوا اجتماعيا وثقافيا وال عرقيا ،فإن هذا األمر مستحيل .فقد اندمج الهكسوس أنفسهم وهم ملوك الرعاة الذين ظلوا يحكمون مصر أربعمائة سنة بدء من األسرة الرابعة عشرة إى األسرة الثامنة عشرة حين طردهم أحمس وشردهم .هؤالء الهكسوس تأثروا باملصريين واندمجوا فيهم وتزوجوا منهم وتكلموا لغتهم ،بل وعسموا بأسمائهم ،فكيف يمكن أن نقتنع أو نقنع اآلخرين بأن سبعين من نسل يعقوب بقوا هذه املدة املتمادية من السنوات ولم يختطوا بأحد .في الحقيقة لقد اختلطوا وذابوا وانتهى نقاء هذا العرق ولم يبق ش يء اسمه اإلسرائيليون أو العبرانيون .وهذا الكالم غير صحيح!
21
نريد قبل أن ندخل في قصة موس ى أن نفد هذا الكالم ،ألن لألسف بعض ً املؤرخين العرب ،بل واملسلمين تأثر به جدا خالة الذين لديهم نزعات قومية ،فبعض
القوميين العرب يخالفون املنطق القرآني ،ال بقصد مخالفته ،وإنما بقصد الشناعة وشنآن اليهود وتنقيص قدر مقدساتهم ،فحتى موس ى األسفار الخمسة الذي كتب الشريعة والقانون ليس من بني إسرائيل ،أنه قبطى مصري وكان متابعة إلخناتون في ديانته التوحيدية ،ولذلك يدعون أن إخناتون هو أبو التوحيد .واآلن كثير من الباحثين العرب وخالة املصريين يرددون هذه الفرية وهو أن إخناتون أبو التوحيد. ً وهذا كالم باطل ،فمن املعروف -إذا جاز لنا أن نقول أن هناك أبا للتوحيد -فإن أدم هو أبو التوحيد وهو أول األنبياء املوحدين ،لكن في التاريخ املنظور واملقروء وف تاريخ امللل هو إبراهيم عليه السالم هو أبو التوحيد ،ولذلك سار حفيده يعقوب في منهجه "أو كنت شهداء إذا حضر يعقوب املوت إذ قال لبنيه ما ععبدون من بعدى ،قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون". هذه ديانة وعقيدة ونهج إبراهيم وأبناء وأحفاد إبراهيم عليهم الصلوات والتسليمات موسى كليم هللا
أجمعين .فإبراهيم هو أبو التوحيد. ً هذه من جهة .ومن جهة أخرى إخناتون لم يكن موحدا باملعنى باملىي ،فنحن ال ً ً نعد من عبد حجرا أو شجرة واحدة موحدا ،إنما من عبد هللا الخالق املدبر سبحانه وععاى هذا هو املوحد .وإخناتون كان عابدا لقرص الشمس ،واسمه أمونحتب الرابع، كان ينتسب إى أمون ،ثم انتسب إى أتون وه الشمس ،وسمي نفسه إخناتون بمعنى انعكاس قرص الشمس ،وترك طيبة وإلهها أمون للمصريين الوثنيين وأعى إى تل العمارنة وهناك بنى معبدا ألتون ،وله أناشيد يمجد فيها الشمس وأنوارها وضيائها ً وقدرتها وتدبيرها .إذن لم يكن موحدا باملعنى املىي ،فإنسان يعبد الشمس هل يقال أنه ً موحد؟! هذا وثني من الوثنيين ،ويبقى أن إبراهيم وحده هو الذي كان موحدا .ومتى ً كان موس ى عليه الصالة وأفضل السالم داعيا لعبادة الشمس ،وهل وضح ش يء أو أي
22
ً أثر لهذه الشمس املقدسة في أسفار موس ى مثال أو في شريعة موس ى؟! هذا كالم غير صحيح البتة ،مجرد آراء وافتراضات لم يقم عليها إى اآلن أي دليل ،الدليل بالعكس ً ينهض عى عكس ذلك تماما. ً ً هذه من جهة ،ومن جهة ثانية موضوع االنعزال واالنفراد يفسر تفسيرا صحيحا. الذي في التوراة ،وليس لدينا كمسلمين أي مانع من أن نذعن لهذا وأن نصدق به ،أن
موسى كليم هللا
يوسف عليه الصالة وأفضل السالم حين استعدى أبويه وإخوانه وأسرته إى مصر ً وبحسب التوراة كانوا سبعين نفسا من للب يعقوب ،خيرهم فرعون مصر الذي ً عرف ليوسف نعمته ومنته وفضله عى مصر ومليكها أيضا ،خيرهم ملك مصر بأن يسكنوا األرض التي يحبونها ألنهم كانوا موحدين ويتحامون وثنية املصريين ،فاختاروا ً أن ينزلوا في أرض معينة كانت أرض مراعي ،ألنهم كانوا رعاة ألال .اختاروا أن ينزلوا في أرض عى حدا وتكون أرض مراعي لسببين من جهة يعقوب وأبنائه يريدون أن يتحاموا وثنية املصريين وأن يحافظوا وأن يحاذروا أن يضلوا عن عقيدتهم ودينهم ،فقد كانت ولية يعقوب عليه السالم حين مات وص ى أبنائه بالتوحيد وبهذا الدين ،ومن جهة أخرى كان من املعروف من تاريخ املصريين القدماء خالة في تلكم األحقاب كانوا ً ً يستقذرون الرعاة ،فاملصري كان فالحا وكان يعد الرعاة أنجاسا ،لذلك لم يحبوا أن يخالطوا الرعاة وال أن يأخذوا منهم وال أن يعطوهم ..الرعاة عى حدا واملصريين عى حدا .إذن كيف يقال أن هناك امتزاج ثقافي واجتماعي وعرقي مع قوم أو فريق من ً ً ً ً الناس يراهم املصريون ألال نجسا ورجسا ألال ،فاملصريون ال يحبون الرعاة ويتهمونهم بالنجاسة ،وهذا مذكور في مصادر تاريخية كثيرة.
23
هذه من جهة ،ومن جهة أخيرة وثالثة كان من املعلوم أن أقوى رابطة بين األقوام والجماعات والناس في تلكم الفترة كانت هي العقيدة ،لذلك ال سبيل لاللتقاء بين الوثنيين املصريين وبين املوحدين من نسل إبراهيم ،فهؤالء كانوا عى حدا وهؤالء كانوا عى حدا .هذا هو الثابت وهذا هو الذي يلتئم بالحقائق ومع الحقائق التاريخية ،وال ندرى ما الذي حملهم عى أن يأخذوا بهذا القول املنكر .املؤرخ والعالم الكبير العراقي أحمد سوسة رحمة هللا عليه وقد كان من يهود العراق ،إال أن هللا هدى قلبه إى ً اإلسالم وأحب اإلسالم وتمسك به ومات عليه ،له كتاب ضخم جدا عن تاريخ العرب واليهود في التاريخ تبنى فيه نظرية سيجموند فرويد بالكامل ،وحاول أن يأعي عليها بأدلة أخرى ،لكنها متهافتة تهافت الزجاج وكل كاسر مكسور ،وليس هناك ما يصح أن يسمى ً ً ً دليال ألال ،وأرى أنه في ذلكم كان متأثر بنزعة قومية .بعضهم أيضا تخوض في هذه املسألة بغير حق وبغير دليل فزعم أن موس ى عليه السالم هو كان ابنا لألميرة موسى كليم هللا
حتشبسوت التي ألبحت ملكة فيما بعد ذلك ،وهذا كالم غير صحيح.
عى كل حال الراجح لدى املؤرخين ولدى أهل امللل أن موس ى عليه الصالة ً وأفضل السالم كان موجودا زهاء القرن الثالث عشر قبل امليالد .وموس ى كما ععلمون هو ابن عمران التي تدعوه التوراة عمرام بامليم ،وعمران كما ذكرنا لكم نسبه هو ابن قاهت بن عازر بن الوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم .تزوج عمران من امرأة من نسل الوى يقال لها يوكابد ،إذا كانت هي االبنة املباشرة ليوكابد كما يقول أكثر األدبيات املسيحية واليهودية فهي يوكابد بنت الوى فتكون عمته ،وعمته املباشرة إذا حذفنا ً عازر ،وهذا يؤكده ما كان معروف من أن زواج العمات لم يكن محرما في شرعة بنى إسرائيل قبل موس ى عليه السالم ،ولم يحرم إال بعد خروج اإلسرائيليون مع موس ى 24
عليه الصالة وأفضل السالم .هذه شرائع ينسخ ما ينسخ ويحكم منها ما يحكم حسب حكمة هللا واقتضاء أمره سبحانه وععاى . ً ً بداية فتنة موس ى وفتنة أهله وذويه ،ألن هناك حديثا طويال يدع حديث الفتون، وهو الحديث الذي أخرجه اإلمام النسائي في سننه بإسناده إى سعيد بن جبير إى الحبر ابن عباس رض ى هللا عنهم وأرضاهم أجمعين ،والحديث أشبه بأن يكون مما تلقنه ابن عباس من كعب األحبار أو غيره من اليهود الذين أسلموا ،فهو فيه من ً اإلسرائيليات أشياء كثيرة ،ولم يصح منه مرفوعا عن رسول إال القليل ،لكن ليس بنا
موسى كليم هللا
أن نكذب هذا الحديث وال أن نكذب أكثر ما فيه إذا كان ال يتناقض مع املحكمات في كتابنا وف كالم رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم .هذا حديث الفتون الذي ً ً ً استأنف ابن عباس لقصه نهارا كامال ألنه حديث طويل جدا ،يمكن أن تراجعوه في كل كتب التفسير األثرية ،وخالة تفسير ابن كثير ،أو ععودوا إى املصدر األلىي وهو سنن النسائي مباشرة.
بداية الفتنة حين رأى الفرعون الجديد ،ألن يوسف عليه السالم لم يكن أيام ً الفراعنة وهذا ثبت أول ما ثبت تاريخيا في أواخر القرن التاسع امليالدي أي قبل زهاء ً مائة سنة فقط ،قبل ذلك لم يكن هذا ثابتا وكانت تتحدث التوراة ،وقد تأثر بها كثير من املفسرين اإلسالميين وعغاضوا عن دقة وصحة الولف القرآني وتحدثوا عن ً فرعون يوسف ،والقرآن لم يقل هكذا ،فالقرآن دائما يقول امللك ،وامللك كان يطلق 25
عى من حكم مصر في هذه السنوات األربعمائة وه فترة حكم امللوك الرعاة وهذا ً معنى هكسوس ،ولم يكن الهكسوس يعرفون بأنهم فراعنة ،بل كانوا ملوكا .أكد القرآن في كل سورة يوسف أنه ملك ،ولم يذكر مرة واحدة أنه فرعون ،لكن الكتاب املقدس
ً في سفر التكوين يذكر دائما في قصة يوسف عى طولها أنه الفرعون .ثبت أن هذا غير صحيح ألن هناك انقطاع في حكم األسرات الفرعونية دام ملدة أربعمائة سنة هي فترة حكم الهكسوس أو امللوك الرعاة .القرآن يسجل هذه الحقيقة بدقة ،من الذي عرف ودل محمد عى هذه الحقيقة التي لم يعرفها املؤرخون إال في أواخر القرن التاسع عشر. ً هؤالء الهكسوس عرفوا ليوسف وذراريه وذراري إخوانه أيضا فضل يوسف عى مصر وعى أهل مصر وذلك كان هؤالء اإلسرائيليون يعيشون في دعة وف سالم بحيالهم في أرض جاسان قرب بلبيس اآلن .عاشوا هناك هذه املئات القليلة من السنين إى أن أنقض ي حكم امللوك الرعاة عى يدي رأس األسرة الثامنة عشرة املصرية
معدودين ،وألبحوا اآلن يعدون باملئات وباآلالف وبعشرات اآلالف ،وكان للرجل ً ً ً عداوات وله مطامع استعمارية أيضا ،فقال :أخش ى أن يصيروا حزبا واحدا مع أعداء
موسى كليم هللا
الفرعونية أحمس ،وأعى هذا امللك الفرعوني الوثني الجديد ال يعرف لإلسرائيليين ال ً ً ً ألال وال فضال وال منة ورآهم قد تكاثروا ،بلغه أنه دخلوا هذه البالد وكانوا أنفارا
املصريين ،فالبد أن ينقصوا والبد أن يتفانوا هؤالء فهم كثر .وقيل هذا هو السبب ً الذي كان تفسيرا ألمر فرعون آخر بعد ذلك ،عى أرجع في أقاويل أكثر املؤرخين أنه ً رمسيس الثاني وهو الثالث من األسرة التاسعة عشرة ،وهو الذي ألدر أمرا بتقتيل وتذبيح ذكران اإلسرائيليين واستحياء نسائهم.
كان هذا هو األلل ،خافوا من تكاثرهم وأن يتألبوا مع أعدائهم عليهم ،ففي البداية ساموهم الذل والخسف واملهانة وكلفوهم وحملوهم من األعمال كل مهين وكل ً مشين ،استعملوهم وسخروهم في اللبن والطين وف الزراعة أيضا وف أشياء مثل هذه
26
ً األشياء ،إال أنهم لم يتفانوا ،فألدر هذا الفرعون املذكور قبل قليل أمرا لقابلتين أي لوالدتين ،كانتا قابلتين مشهورتين عند املصريين تدع األوى شيفرا والثانية فوعا، ألدر أمر إليهما بذبح كل ذكر إسرائيىي واستحياء النساء .تقول التوراة إال أنهما خافتا هللا فلم تفعال أو ربما لم تفعال األمر عى وجه ،فدعاهما الفرعون وسألهما ملاذا ً لم تفعال؟ قالتا :سنفعل ،لكن العبرانيات قويات جدا ويلدن قبل أن تأعي القابلة وكان ً هذا هو العذر ،وأن هللا كافئ هاتين القابلتين فجعل لهما بيوتا عى طريقة اليهود في الجزاء العاجل املادي.
موسى كليم هللا
ً ويقال أن هناك سببا آخر هللا أعلم بصحته ،هو أشبه باألسطورة وخالة ً أساطير ما بين النهرين وحتى أساطير هندية التي تذكر دائما هذا املعنى وهو أن امللك ً ً ويكون دائما طاغية مسلط واسع النفوذ رأى في منامه أن طفال يخرج من بين الرعية يقود ملكه ويفل عرشه ،هذه الفكرة مكررة في عشرات األساطير القديمة ،وهذه كانت أحد أدلة الذين يزعمون أسطورة شخصية موس ى .لكن هذا لم يرد ال في كتابنا وال في صحيح السنة.
27
يقال إن فرعون نام فرأى فيما يرى النائم في منامه نار عظيمة تخرج من بيت املقدس ثم تأعى ناحية مصر فتحرق كل بيت فيها إال بيوت العبرانيين ،فجمع الكهنة ً والسحرة وسألهم ،فقالوا معنى هذه الرؤية ولدا يخرج من هؤالء العبرانيين يكون هالكنا وهاللك ،فألدر أمره بذبح ذكران اإلسرائيليون ،وهكذا كان الذباحون يمشون بالشفار وكلما سمعوا بطفل ُولد لإلسرائيليين يتقصون فإذا كان بنتا استحيوها وإذا ً كان ذكر ذبحوه .قال تبارك وععاى د﴿"إن فرعون عال في األرض وجعل أهلها شيعا﴾"، فجعل األقباط عى ناحية وجعل اإلسرائيليين عى ناحية ،مع أن هللا يقول "وجعل
أهلها" وهذا هو الذي يتسم مع العدالة ومع الحقائق الذي لار إليها اإلنسان والبشرية بعد هذه املئات من السنين التي ذاقت فيها املرائر ..قبيل من الناس يقطنون ً أرضا مئات السنين أال يصبحون من أهلها ،أليس لهم حق املواطنة وحق الجنسية وأن يصبحوا أبناء هذه األرض؟! بى ...هللا يقول "وجعل أهلها" إى متى سيظلون غرباء ً وينظر إليهم عى أنهم غرباء ،ولكن الطواغيت من حكام البشر دائما يلعبون عى نقطة عرق والتفكير العنصري ،هذا منا وهذا ليس منا ،وهذا دخيل وهذا أليل ،ليتسنى ً ً لهم حكم الشعب ،حتى إذا كان الشعب كله أليال ،أيضا فرقوه وفق معايير أخرى قريبة من املعايير العنصرية وإن لم تكنها.
موسى كليم هللا
َ َ َ َ َََْ َ ًَ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َّ ف َطائ َف ًة ّم ْن ُه ْم ُي َذ ّب ُح َأ ْب َن ُ اءه ْم ِإن ُه اءه ْم َو َي ْست ْح ِيي ِنس ﴿"وجعل أهلها ِشيعا يستض ِع ِ ِ ِ َ َ َ ان م َن ْاملُ ْفسد َ ين﴾" قال " ُيذ ِّب ُح" ولم يقل يذبح وهذا يدل عى أن الذين ذبحوا كانوا ِ ِ ك ِ ً باآلالف ،لقد كان ذبح كثير جدا وهذه فتنة عظيمة كانت لإلسرائيليين في مصر" . َو َي ْس َت ْحيي ن َس ُ اءه ْم" ملاذا سمي البنات الصغار ً نساء؟ هذا ،كما يقول علماء البيان، ِ ِ ً نظرا إى املآل ،ألن هذه البنت الصغيرة الوليدة إذا تركت حية ستصبح امرأة وجمع امرأة نساء .ويستحيى نسائهم وهذا إيماء إى أنه قصد من وراء ذلك ،خالة في أمة تقوم عى مبدأ العرقية والعنصرية ويستخذون هؤالء الرعاة وذراري الرعاة وبالتاىي ال مصاهرة وال زواج وال اختالط عرقي ودموي ،فهذا إيماء أنه قصد من وراء ذلك أن تصير هؤالء البنات بغايا ومصدر متع محرمة لألقباط.
في حديث الفتون الذي ذكرنا مصدره وتخريجه ،جاء قوم فرعون ومأله وقالوا :يا أيها امللك إن الكبار من هؤالء يموتون بآجالهم والصغار يفنون فنوشك أن نصير عما قريب إى ما كانوا يكلفونه من األعمال والخدمة -ألنهم كانوا مسخرين في خدمة
28
املصريين حتى ال يتناسلوا ،ولكن لم يجدهم ذلك نفعا ،فصاروا إى موضوع الذبح، وبعد أن فشل فرعون في قضية القابلتين ألدر أمر لجميع الشعب املصري بالتبليغ ً وبذبح ذكران اليهود ،-فقال فرعون :ما الذي ترونه ،قالوا نرى أن عسامحهم عاما وأن ً تذبح ذكرانهم عاما ،والذين يبقون من هؤالء لن يزيد بهم بنو إسرائيل .هذه الرواية إن صحت تؤكد أن السبب الحقيقي ليس الرواية التي هي أشبه باألسطورية من حلم فرعون بالنار التي تأكل بيوت املصريين ،إنما السبب الحقيقي هو زيادة اإلسرائيليين، ً فخافوا منهم ومن كثرتهم وأن تألبوا مع عدوهم عليهم .وهذا يؤكد أيضا أن بنى إسرائيل ً قبل أن تحدث هذه الحوادث وأن تنجم هذه الفتن كانوا مضطهدين أيضا .فلماذا أنت تخاف منهم أن يتألبوا مع عدوك؟ ألنك ظلمتهم وحقرتهم وضغطت عليهم .هذا الذي يرجح هذه الرواية وهللا أعلم .وف األخير اقتنع فرعون برأي هؤالء املأل. موسى كليم هللا
في كثير من املواضع يؤكد القرآن أن الذي كان يسول ويوسوس لفرعون فظائعه شنائع أعماله هم مأله ..البطانة السوء ،قال ععاى "﴿فما جاءهم بالحق من عندنا، قالوا اقتلوا أبناء الذين أمنوا معه واستحيوا نسائهم﴾" قال ععاى "قالوا" ولم يقل "قال" يدل عى أن بطانة السوء هي التي كانت عسول لفرعون أعماله ،وهذه اآلية تؤكد ً أيضا أن الذبح وقع للذكران مرتين ،مرة قبل ميالد موس ى عليه السالم ومرة أخرى بعد أن بعث وجاء يتصدى ويجابه فرعون ،لذلك قال بنو إسرائيل ملوس ى "أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا" أي بسببك أوذينا من قبل ،وبسببك أوذينا اآلن من بعد ما جئتنا كما في سور األعراف.
29
عى كل حال إذا مشينا مع املشهور من تراث وأدبيات الكتاب املقدس ،أي ما ً يقوله اليهود والنصارى ،وما يقول أيضا أكثر مفسري ومؤرخي املسلمين من أن موس ى
ً الغيب كان مطلوبا لفرعون ،ألنه نما إى علمه -وهذه رواية أخرى -النبوءة التي تؤثر عن إبراهيم عليه الصالة وأفضل السالم ،وهذا هو أول حديث الفتون .حيث تذاكر فرعون وقومه -أي مأله -ما يأثره بنو إسرائيل عى إبراهيم -يقال أثره عليه أي أسنده ونسبه إليه -أن هللا تبارك وععاى وعد نسله أن يكون منهم األنبياء وامللوك .تذاكر ً فرعون ومآله هذه النبوءة التي كانت شائعة بين اإلسرائيليين وكانوا دائما يتباشرون بها ،وذكروا أن بنى إسرائيل كانوا يظنونه يوسف بن يعقوب عليهما الصلوات
ً والتسليمات ،فلما هلك قالوا ليس هكذا وعد هللا تبارك وععاى .فهم ينتظرون إذن نبيا ً وملكا آخر ،فخاف فرعون من هذا ،فسألهم ماذا ترون؟ فقالوا نرى أن تذبح ذكرانهم،
ملاذا؟ حتى تفوت الفرلة عى القدر الغالب أن يرث هذا النبي امللك الذي يقوض ملك ً فراعنة مصر .وهذا أوجه إى أن يكون واقعيا ،وممكن أن نصدق كالما مثل هذا .لكن ً ً هل أجدى فرعون ذلك شيئا؟ أبدا. موسى كليم هللا
ولد يوكابد هارون عليه السالم ومريم وهما قبل موس ى عليه السالم ،فهارون أسن من موس ى وقيل بسنة واحدة ،وقد ولد في سنة املسامحة ،وأما موس ى فولدته أمه في ً ً سنة الذبح ،وكان هذا من الفتنة وخافت عليه خوفا عظيما ،فأوح هللا إليها ،وهنا معنى "أوح إليها" أي ألهمها ،وح إلهام وإرشاد كما قال ععاى "وأوح بربك إى النحل" ،وليس وح نبوة كما فهمه العالمة اإلمام ابن حزمه رحمه هللا عليه ،وفرع عليه القول بنبوة يوكابد أم موس ى وجوز أن تتنبأ النساء ،وهذا مخالف ملا استقر عند أهل السنة والجماعة وكما تناوله أبو الحسن األشعري في مقاالت اإلسالميين.
ً والصحيح أن الوحي وح إلهام وإرشاد ،فألقي هللا في قلبها ذلك وأوجب لها ذلك علما كالضروري لم عستطع مخالفة. 30
أوح هللا إليها تبارك وععاى أنها إذا خافت عليه أن تضعه في لفد أي في تابوت، وتحسن إغالقه ثم ترميه في اليم ،واليم هو نهر النيل ألن العرب ترادف بين اليم ً والبحر ،والبحر هو كل ما استبحر من املاء ،فكل ما كان مسطحا مائيا كبيرا يسمى ً بحرا وعى هذا لغة القرآن قال تبارك وععاى "وما يستوي البحران" ليس البحر املالح ً ً ً فقط ،فالنهر الكبير املستبحر يسمى بحرا أيضا في اللغة العربية وأيضا في اللغة القرآنية وه لغة العرب .إذن فاليم املقصود به البحر ،واملقصود البحر هو نهر النيل هنا .إذن أوح هللا إليها ذلك وفعلت.
ذكر في التوراة أنها أخفته ثالثة أشهر ،ويبدو أنه غلب عى ظنها بعد ذلك أن يضبط عندها ويهلك ،فصنعت كما تقول التوراة تابوت من قصب وطلته ُ بالحمر، موسى كليم هللا
والحمر هو القطران والزفت حتى ال يدخل املاء خالله .في التوراة أنها ربطته بخيط ً وجعلته عى الساحل عند الحلفاء ،فكانت إذا توجست شرا قذفته والحبل عندها، ً فإذا ذهب الشر أعادته .القرآن ال يؤكد هذا ،وإنما يؤكد العكس تماما أنها قذفته في ً عين املوج ولم تضعه عى الساحل ألال .لقد وضعته في اليم وهذا أظهر لغلبة قدرة هللا سبحانه وععاى ،وهللا غالب عى أمره. أوح هللا لها ذلك وكذلكم فعلت ،ثم أولت أخته مريم بأن عستتبع أثره وأن ععلم علمه ،وال ععود إال بعلمه ،ففعلت وتقصت حتى رأت هذا الصفد بقدرة هللا تبارك وععاى يأعي إى الساحل ،إن نهر النيل مأمور أن يلقيه إى الساحل قال ععاى "فليلقيه
31
اليم بالساحل" واآلية من سورة من القصص آية عجيبة وبديعة وه مثال عى دقيق ََْ َ َْ َ ُ ّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ وس ى أن أ ْر ِض ِع ِيه ف ِإذا ِخف ِت َعل ْي ِه إعجاز كالم هللا سبحانه وععاى ﴿"وأوحينا ِإى أ ِم م ُْ َ وه إ َل ْيك َو َجاع ُل ُ َف َأ ْلقيه في ْال َي ّم َوال َت َخافي َوال َت ْح َزني إ َّنا َر ُّاد ُ وه ِم َن امل ْر َس ِلين﴾" .آية عجيبة ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ً جدا جدا!
يحكى عن عبد امللك بن سريج املعروف باأللمعي رواية أشعار العرب ومنثور كالمها أنه مر بجارية يقول خماسية أو سداسية ،أي طولها خمسة أشبار أو ستة أشبار ،جارية لغيرة عمرها سبع أو ثمان سنوات ،وه تقول: استغفر هللا ألمري كـله قتلت إنسان بغير حىي مثل غزال ناعما في دله انتصف الليل ولم ألى
ألن فيه معنى أنها ستخاف ،ألنه قال "فإذا" ولم يقل "فإن" ،لو قال "إن خفت عليه"
موسى كليم هللا
ً قال قاتلك هللا ما أفصحك! قالت :أويعد ما قتل فصيحا مع قول هللا تبارك وععاى ََْ َ َْ َ ُ ّ ُ َ َ ْ َ ْ َ ََْ َ َ َ َ َ ْ وس ى أن أ ْر ِض ِع ِيه ف ِإذا ِخف ِت َعل ْي ِه فأل ِق ِيه ِفي ال َي ِ ّم َوال تخ ِافي َوال ت ْح َزِني ﴿"وأوحينا ِإى أ ِم م ُْ َ وه إ َل ْيك َو َجاع ُل ُ َّ ُّ ُ وه ِم َن امل ْر َس ِلين﴾" وشرحت له وقالت :في هذه اآلية الوجيزة جمع ِ ِإنا َراد ِ ِ هللا بين خبرين وأمرين ونهيين وبشارتين الخبران "وأوحينا" والخبر الثاني "فإذا خفت" معناه أنها يمكن أن تخاف ويمكن أال تخاف ،لكن هللا قال "فإذا خفت" إذن يجب أن تخاف وهذا بمعنى الخبر .وأما األمران "أرضعيه ،ألقيه" .وأما النهيان "وال تخافي وال تحزني" .وأما البشارتان "إنا رادوه إليك" والثانية " وجاعلوه من املرسلين" .سبحان من أنزل هذا الكالم.
عى كل حال ،رسا الصفد أو التابوت عى الساحل .عند اليهود في توراتهم أن بنت فرعون خرجت لكي عغتسل وعستحم ومعه وليفاتها وإمائها يمشين عى الساحل فرأت الصفد ،فبعثت إحدى إمائها فأتت به ،فلما رأت أنه وليد لبي لغير يبكى أحبته، وقالت طفل لغير من أطفال العبرانيين ،واستوهبته من أبيها فوهب الطفل لها ،ثم
32
جاءت أخته وهكذا لار إى أمه وبقى عندها حتى كبر وه ترضعه إى أن لار عنده ً سنتين أو قريبا من ذلك .وملا عاد ألبح ابنا لبنت فرعون ..هكذا تقول التوراة .أما عندنا أن التي وجدته هي أسيا زوجة فرعون عليها السالم وه إحدى النساء األربعة الكوامل ،أسيا بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان امللك أيام يوسف عليه الصالة وأفضل السالم وهذا هو املشهور في نسبها ،وقيل أنها من بني إسرائيل، ولكن األرجح هو القول األول .أسيا هي التي فعلت ذلك به.
قيل أنه ملا وجدت اإلماء والوليفات الصفد أحب بعضهن أن تفتحه ،فقال ً ً بعضهن إن فيه ماال وإنا إذا فتحناه لم تصدق زوجة امللك أنا لم نأخذ منه شيئا فال تفتحنه ،فأتين إى أسيا زوجة امللك بهذا الصفد ،فلما فتحته ورأت هذا الجمال موسى كليم هللا
اإللهي وهذا الجالل املوس ى ،وقال ععاى ﴿"وألقيت عليك محبة منى﴾" .يقول ابن عباس في حديث الفتون :وألقى هللا عليه منها محبة لم يلقى مثلها عى بشر .فأتت به إى فرعون وقالت له :أيها امللك قرة عين ىي ولك ال تقتلوه ،ألن الذباحين حين سمعوا أتوا مباشرة ومعهم الشفار لذبحه ،فقالت لهم أمهلوني ،فسآعي إى فرعون فإن وهبه ىي فقد أحسنتم وأجملتم ،وأمركم بذبحه لم أملكم ،قالوا :لكي ذلك ،فجاءت فرعون ً وقالت :قرة عين ىي ولك ،قال :أما لك فنعم ،أما ىي فال .قال ابن عباس مرفوعا إى عليه الصالة وأفضل السالم :والذى نفسه بيده لو أقر فرعون بمثل ما أقرت به زوجته لهداه هللا تبارك وععاى .لكن هللا حرمه ذلك. ً ً نقف عند هذه النقطة بالذات لكي نعلق عليها ععليقا قصيرا ثم نغادر هذا املقام.
33
هكذا كأن لسان حال القدر كان ينادى هذا الجبار العنيد :أنا أريد وأنت تريد وسننظر ما الذي سيكون .لقد قتل هذا الجبار آالف من األطفال بسبب طفل الغيب هذا،
والقدر يبتسم ويسخر ويقول ليس إال في بيتك ،وبيتك ودارك وأنت بالذات سيكون منشأه ومرباه ،وبطعامك وشرابك سينمو ،وأنت الذي تحفظه وأنت الذي تحوطه ليكون لك عدوا وحزنا ،وسيقود ملك عى يده أيها الجبار العنيد ،فإن مغالب الغالب ً دائما مغلوب .من الذي حفظ هذا الطفل في كل مناسبات الفتون هذه إال هللا سبحانه وععاى ،ولدق من قال شيخ املعرة أبو العالء: تقفون والفلك املحرك دائر وتقدرون وتضحك األقدار
وأحسن منه قول الشاعر الغزى رحمة هللا عليه حين قال: وإذا العناية الحظتك عيونها نـم فـاملخاوف كلهن أمان موسى كليم هللا
وأقتد بها العنقاء فهى حبائله وأقتد بها الجوزاء فهي عنانه
إذا كانت معك عناية هللا فال تخاف وال عليك من كل أشرار األرض ومن كل طواغيت الدنيا ،ألن معك هللا تبارك وععاى ،وإذا تخى هللا عنك هلك بأدنى محقور، بأقل محقور ،ببعوضة ،بذبابة ،بميكروب ،بفيروس ،ويكون تدبيرك هو تدميرك والعياذ باهلل .تدبير هللا العجيب وهو درس عظيم البد أن يأخذ من هذه القصة.
روى اإلمام أبو بكر الخرائطى في مكارم األخالق وابن النجار في تاريخه وغيرهما عن ً أبي هريرة مرفوعا أن رجل من بنى إسرائيل كان يقرض الناس ،وال يقرضهم إال بكفيل، فأتاه رجل تقي في يوم من األيام وهو ال يعرف تقواه وأهميته وقال له أسلفني ألف دينار ،قال أين كفيلك؟ قال :هللا كفيىي ،قال :قد رضيت وأعطاه ألف دينار ،وكان
34
ً بينهما بحرا أي نهرا ،فانطلق الرجل إى البحر ،فلما أعى األجل لم يتمكن الرجل الذي أخذ املال أن يعود إى الدائن ،فأخذ خشبة فنقبها ووضع فيها األلف دينار وأغلق عليها ،وقال :اللهم أنك ععلم أن عبدك فالن قد عاملني باألمانة ،اللهم فأدى عنى وقد خب البحر ،ثم رماها في النهر -مثل ما حدث مع لفد موس ى ،هذا ليس موس ى الكليم، إنما هو ألف دينار -وبلغها هللا إى حيث أراد العبد الصالح األمين الوفي .وهكذا تالطمت األمواج وتناقلت هذه الخشبة الصغيرة وخرج الرجل يتوضأ لصالة الغداة عند الفجر فضرب ش يء بعقبه في املاء ،فأخذه فإذا به خشبة ،فوقع في قلبه أن في ً األمر ش يء ،وقال ألهله ال تحدثوا حدثا حتى ألى ،وبعد أن لى فتح الخشبة فإذا باأللف دينار ،وبعد حين التقى الرجل وقال له :ألست أنت الذي أخذت منى األلف دينار؟ قال :نعم ،قال :فأدى ،قال :وليعلم هللا أني قد فعلت ،قال :لدقت يا أخي ولقد فعل هللا وبلغ عنك .يقول عليه الصالة وأفضل السالم :فايهما أعظم أمانة الذي أداها موسى كليم هللا
أو الذي لم ينكرها؟! فكان كالهما أمينين رض ي هللا عنهما .وهكذا فلتكن األمانة! وهكذا هو أمر هللا تبارك وععاى .نسأل هللا تبارك وععاى أن يفقهنا في الدين وأن يفتح علينا فتوح العارفين ،أنه وىي ذلك والقادر عليه .أقول ما عسمعون واستغفر هللا ىي ولكم فاستغفروه أجمعين!
الخطبة الثانية الحمد هلل الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون، ويستجيب الذين أمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ،والكافرون لهم عذاب
35
شديد ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله ،لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين.
اللهم إنا نسألك الهدى والتقي والعفاف والغني ،ال تدع لنا في هذا اليوم الكريم في ً ً ً ً هذا املقام الكريم ذنبا إال غفرته وال هما إال فرجته وال كربا إال نفثته وال ميتا إال رحمته ً ً ً وال مريضا إال شفيته وال غائبا إال رددته وال أسيرا إال أحسنت فكاكه يا رب العاملين، اللهم زدنا وال تنقصنا واعطنا وال تحرمنا وأكرمنا وال تهنا وكن لنا وال تكن علينا، وانصرنا وال تنصر علينا ،وأرض عنا وأرضنا يا رب العاملين ،اللهم إنا نسألك ونبتهل إليك أن تنصر اإلسالم وأن ععز املسلمين ،وأن ععى بفضلك كلمة الحق والدين ،اللهم انصر ما نصر املسلمين وأخذل من خذل املسلمين ،اللهم عليك بأعدائنا أعدائك َ ً ً أعداء الدين ،اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا وال تبق منهم أحدا ًً ،اللهم أدر عليهم دائرة السوء فأنهم ال يعجزونك ،اللهم اجعل بأسهم بينهم ،اللهم شتت جمعهم وفرق
املجرمين ،وانصر عبادك املوحدين ،وأيدهم وأيد بهم ،وأظفرهم بأعدائهم إلهنا إله
موسى كليم هللا
شملهم وبدد قوتهم ،واجعل بأسهم بينهم شديد ،اللهم اجعل تدميرهم تدبيرهم يا رب العاملين ،وأرنا فيهم ععاجيب قدرتك وعالئم بأسك الشديد الذي ال يرد عن القوم الحق رب العاملين.
عباد هللا! إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء واملنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ،أذكروا هللا العظيم يذكركم ،واشكروه يزدكم، واسألوه يعطكم ،قوموا إى لالتكم يرحمني ويرحكم هللا. ********************************* 36
مع الكليم موسى –ح -3موسى في مدين
إن الحمد هلل ،نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضلل فال هادى له ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وال نظير له ،وال مثال له ،وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا ورسولنا محمد عبد هللا ورسوله ،ولفوته من خلقه ،وأمينه عى وحيه ،ونجيبه من عباده لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين. موسى كليم هللا
عباد هللا! أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته ،كما ّ ّ أحذركم وأحذر نفس ي من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى من "من عمل ً ّ لالحا فلنفسه ،ومن أساء فعليها ،وما ربك بظالم للعبيد".
ثم أما بعد ،أيها األخوة املسلمين األفاضل ،أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول هللا سبحانه وععاى ف كتابه العزيز بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم بسم
37
هللا الرحمن الرحيم َ َ َ ْ َ َْ ََ َْ َ ُ َ ُ ُ ّ ُ َ َ ً َ ُ َ وس ى فا ِرغا ِإن ك َاد ْت ل ُت ْب ِدي ِب ِه ل ْوال أن َّرَبط َنا َعى قل ِب َها ِل َتكون "وألبح فؤاد أ ِم م ْ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ّ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ،13 َ ص َرت ِب ِه َعن ُجن ٍب َو ُه ْم ال َيش ُع ُرون(َ ،)11و َح َّر ْمنا ِمن املؤ ِم ِنين وقالت ألخ ِت ِه ق ِص ِيه فب َ ُّ ُ َ َ َ ْ ُُ َ َُ َ ََ َ ْ َع َل ْي ِه ْاملَ َ اض َع ِمن ق ْب ُل فقالت َه ْل أ ُدلك ْم َعى أ ْه ِل َب ْي ٍت َيكفلون ُه لك ْم َو ُه ْم ل ُه ر ِ َ ُ َ َ َ َ َ َناص ُحو َن( ،)12ف َر َد ْد َن ُاه إى أ ّمه ك ْي َت َق َّر َع ْي ُن َها َوال َت ْح َز َن َول َت ْعل َم أ َّن َو ْع َد َّ اّلل َح ٌّق َول ِك َّن ِ ِ ِ ِِ ِ
لدق هللا العظيم ،وبلغ رسوله الكريم ونحن عى ذلك من الشاهدين ،اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط آمين اللهم آمين.
موسى كليم هللا
ْ ً ْ ً َ َ َ َ َأ ْك َث َر ُه ْم ال َي ْع َل ُمو َن(َ ،)16و َملَّا َب َل َغ َأ ُش َّد ُه َو ْ اس َت َوى آت ْي َن ُاه ُحكما َو ِعلما َوكذ ِل َك ن ْج ِزي َ َْ َ َ َ َ ْ َ ّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ ْ َ َ َ َ ُْ َ امل ْح ِس ِنين(َ ،)14و َدخ َل امل ِدينة َعى ِح ِين غفل ٍة ِمن أه ِلها فوجد ِفيها رجلي ِن يقت ِتال ِن هذا َ َّ َ َ اس َت َغ َاث ُه َّالذي من ش َ َ يعته َو َه َذا م ْن َع ُد ّوه َف ْ يع ِت ِه َعى ال ِذي ِم ْن َع ُد ّ ِو ِه ف َوك َز ُه ِمن ِش ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ّ َّ ُم َ ال َه َذا م ْن َع َ الش ْي َطان إ َّن ُه َع ُد ٌّو ُّمض ٌّل ُّمب ٌين(َ ،)18ق َ وس ى َف َق َض ى َع َل ْي ِه َق َ ال َر ِ ّب ِإ ِني ل م ِ ِ ِ ِ ِ ِ َْ َ َ َ ْ ََ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ُ الرح ُ يم(َ ،)13ق َ ال َر ِ ّب ِب َما أن َع ْمت َعى َّي ظلمت نف ِس ي فاغ ِف ْر ِىي فغف َر له ِإنه هو الغفور َّ ِ َ َ ْ َ ُ َ َ ً ّ ْ ُ ْ َ (ً َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ )17 اس َت َ فا َي َت َر َّق ُب َفإ َذا َّالذي ْ نص َر ُه فلن أكون ظ ِهيرا ِللمج ِر ِمين ،فألبح ِفي امل ِدين ِة خا ِئ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ ٌّ ُّ ٌ (َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ )18 ش ِبال ِذي س يستص ِرخه قال له موس ى ِإنك لغ ِوي م ِبين ،فلما أن أراد أن يب ِط ِباألم ِ َ ُ َ َ ُ ٌّ َّ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ً َ ُ األ ْ س ِإن ت ِر ُيد ِإال أن م هو عدو لهما قال يا موس ى أت ِريد أن تقتل ِني كما قتلت نفسا ِب ِ َْ َْ َ َ ُ َن َ َّ ً ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ُ َن َ ْ ُ ْ َ ص ِل ِحين(َ ،)19و َجاء َر ُج ٌل ِّم ْن أق َص ى امل ِدين ِة ض وما ت ِريد أن تكو ِمن امل تكو جبارا ِفي األر ِ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ ّ َ َ َ َّ اص ِحين(،)23 الن يسع قال يا موس ى ِإن املأل يأت ِمرون ِبك ِليقتلوك فاخرج ِإ ِني لك ِمن ِ َ َ َ َ َْ َ ً َّ َ فا َي َت َر َّق ُب َق َ َ ّ َ َْ ْ املين(")21 فخرج ِمنها خا ِئ ال َر ِ ّب ن ِج ِني ِمن القو ِم الظ ِ ِ
أيها اإلخوة األفاضل أيتها األخوات الفاضالت ،إذن سار موس ى عليه ّ الصالة وأفضل ّ السالم إى قصر فرعون بتقدير هللا وتدبيره سبحانه وععاى ،وألقى هللا عليه محبة منه فوقع من ّ ّ حبه ف قلب السيدة الجليلة ،سيدة القصر ،آسيا بنت مزاحم ً ً جماّ ، عليها السالم ما لم يقع مثله ف قلب مخلوق قطّ ، حبا ملك عليها أحبته حبا ّ ّ الصبى الغريب مجهول النسب فوهبه لها. أقطار فؤادها ،واستوهبت فرعون هذا
وأما أسمه عليه الصالة وأفضل السالم " موس ى" فهو عى املذكور الراجح من أقوال ّ املؤرخين أنه أسم قبطى فرعونى "موس" وموس ععنى الوليد أو املولود مثل
38
تحتمس – موس ،مثل أحمس مشهور جدا ف أسماء الفراعنة .وأما العبرانيون أو ّ اليهود فيزعمون ف توراتهم أنه عبرانى "موشيه" بمعنى املنتشل من املاء ،ويعزون إى ابنة فرعون التى يزعمون أيضا أنها ه التى تبنته ووجدته أنها قالت :وسميته موس ى ألني ،أى موشيه بالعبرية ،انتشلته من املاء.
واألرجح من أقوال املؤرخين والخبراء ف هذا الشأن أنه أسم فرعونى قبطى "موس" يعنى الوليد أو املولود ،ولذلك ظاهر تهافت وسقوط شبهة أولئكم الذين ً أرادوا أن يثبتوا أنه فرعونى وأنه قبطى وليس عبرانيا استنادا إى اسمه ،شبهة غبية ً جدا ،ألنه لم يقل أحد إن موس ى عليه السالم قد ّ سمته أمه بهذا االسم ،قطعا ،ألنه موسى كليم هللا
كان لقيا فسماه الذى لقيه ،القصر هو الذى سماه ،فاألرجح أنه اسم فرعونى وال ّ حجة ف هذا االسم عى أنه فرعونى عى إن موس ى فرعونى وقبطى ال حجة ،ألن هذا ً االسم من لنيع القصر ،من لنيع القصر ومن فيه ،هذه حجة متهافتة جدا ال أدرى كيف يقع فيها بعض املؤرخين ليثبتوا هذا الزعم الباطل من فرعونية أو قبطية ألل موس ى عليه الصالة وأفضل السالم.
"وألبح فؤاد أم موس ى فارغا" من كل ش يء إال من موس ى وذكر موس ى وشأن موس ى وخطب موس ى فهي ال يبارحها وجهه ومرآه وذكراه لباح مساء وعسأل عن موس ى ماذا عساه يكون قد حل به" .إن كادت لتبدى به لوال أن ربطنا عى قلبها" أوشكت وقاربت أن تفضح أمره ،وأن تذكر أنه ابنها وان عسأل عنه ف كل درب وناد ،ف كل درب وناد ،لوال إن هللا ثبتها وربط عى قلبها "لوال أن ربطنا عى قلبها لتكون من 39
املؤمنين" وليبلغ هللا أمره فيه ولينجز لها وعده فيه "إنا رادوه إليك وجاعلوه من ّ املرسلين" .وبعد ذلك خطرت لها هذه الفكرة أن تكلف أخته الكبرى مريم عليها السالم
أن تقص أثره لتعلم علمه وتدرى خبره "وقالت ألخته قصيه" ّ تتبع أثره .وما ف التوراة أن أخته ّ تتبعت أثره حين ألقته أمه ف املاء عى التو من فورها ،واملعول عى ما ف القرآن والحق مع قصه القرآن ف هذا الحين ،وف هذا الظرف قالت ألخته قصيه وال ععلم من نبأه وال من خبره شيئا ،عليها السالم يوكابد "وقالت ألخته قصيه فبصرت به ّ عن جنب وهم ال يشعرون" عن مبعدة ،وقيل عن جنب هو الذى يرنو إى الش يء وكأنه ّ ال يريده ينظر ويرمق الش يء ويوهم اآلخرين أنه ال يريد هذا الش يء ،فهذا أسلوب ف ً ّ التجسس والتدسس قوى جدا وذكى ،وف هذه اآليات إشارة إى ما يتمتع به هؤالء ً ّ ّ والتجسس كأنها التدسس القوم ،أعنى اإلسرائيليين ،من قوة وقدرة غريبة جدا عى جبلة الزمة والزبة ثابتة قائمة فيهم ،ألن هللا قال "وقالت ألخته قصيه فبصرت" هنا ً جدا مباشرة نجحت ف ّ مهمتها ،كيف وللت إى هذه النتيجة بسرعة؟ ععقيب سريع موسى كليم هللا
ّ التدسس "فبصرت به عن جنب" قال "وهم ال يشعرون" كأنها مدربة عى ً ّ والتجسس وهكذا" .وهم ال يشعرون" معناها أنها لم تكن كبيرة جدا كانت فتاة لغيرة السن ،هذه إشارة إى أن هذا طبع فيهم وهم مهرة حذاق ف هذا الباب ،مهرة حذاق وال يزالون إى اليوم وال يزالون إى يوم الناس هذا" ،فبصرت به عن جنب وهم ال يشعرون" ،وهذه العبارة تكررت غير مرة (وهم ال يشعرون) ،ألن قصة موس ى عليه السالم ،كما قلنا ف مقدمتها ،قصة القدر وفعل القدر ويد القدر الخفية التى تصنع ف الخف ــاء ،قصة غلبة هللا عى أمره( ،وهم ال يشعرون)( ،فبصرت به عن جنب وهم ال يشعرون).
(وحرمنا عليه املراضع من قبل) مر عليه وقت وهو يتحامى كل األثداء واملراضع ً حتى خشيت عليه آسيا عليها السالم من الهالك ألنه ال ُيقبل وال ّيقبل ثديا ،ال ُيقبل
40
عى ثدى ظئر ،وال يقبل أن ترضعه أى ظئر ،فخشيت عليه من الهالك فأرسلت إى كل من ععرف من نساءها ،فأرسلت إى كل من ععرف من نساءها ،أن يقومن بكل طريق وف كل محلة وف كل سوق يبحثن له عن ظئر ُيقبل عليها ،وهنا استغلت مريم أخته الفرلة ووللت إليهم لتقول لهم (هل أدلكم عى أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) هنا أخطأت ،تجاوزت الحد (وهم له ناصحون ) فألقوا عليها القبض من الذى أعلمك أنهم له ناصحون ،هل عندك علم بشأنه ،هل ععرفين ألله وفصله؟ وهذه اآلية هذه اإلشارة مع ما ذكره ّ املفسرون من قصتها مع قوله تبارك وععاى (إن كادت لتبدى به) تدل ف مجموعها عى أن آل فرعون ،فرعون وآله ،لم يكونوا عى يقين من ألل نسب موس ى ،إذا االحتمال قائم أنه عبرانى ألقى به لكي ينجو ويكون بمنجاة من الذبح ،واالحتمال قائم أيضا إنه قد يكون من عائلة قبطية أخطأت به أو موسى كليم هللا
به أمه فأرادت أن تتخلص من عاره االحتمال قائم ،ولذلك قال هللا ععاى (إن كادت لتبدى به) ولو كان مقطوعا بأنه عبرانى فماذا يكون لو أنها أبدت به ،وعرفوا أن هذه أمه؟ ال ش يء ألنهم عرفوا أنه عبرانى ،إذا إى اآلن هم ف شك وليسوا عى يقين أنه ً عبرانى .القرآن يعطينا هذا بإشارات خفية وذكية جدا. (إن كادت لتبدى به) هذه إشارة قوية ف هذا الباب ،إى اآلن ال يعلمون ،ولذلك ألقوا عليها القبض من الذى أخبرك وكيف ععرفين أنهم له ناصحون ،هل ععلمين من أمره شيئا؟ فقالت :ال ،وإنما كل أحد يسره سرور امللك ،ويتوسل إى منفعة تصل إليه بهذه الخدمة وبهذا العمل– جواب سخيف -هكذا قالت ،كل أحد طبعا يسره أن تكون ً زوجه ظئرا لولد من آل امللك أو لولد يريد امللك له أفضل ظئر ،ألنه سيصل له املنفعة ً ّ ومن هنا البد أن يكون ناصحا ألنه ليس أى وريث ،فأقنعتهم بهذا الجواب ،فكفوا عنها
41
وأرسلوا إى أهل البيت إى أمه فجاءت ،فلما أعطته ثديها نزل عليه وألتقمه وظل ً ً ّ يمصه حتى ألبح ريان الجنبين ،وفرحت آسيا عليها السالم فرحا شديدا فقالت لها :يا لك .فقالت :كنت أود ذلك إال أن امرأة تظلين وتبقين هاهنا ف القصر واألجرة مدفوعة ٍ
ً ى بيتا وأوالد ولست بتاركة ولدى وبيتى ليضيعوا .وقد تذكرت ،ووثقت من أمر هللا ووعده وأنه سينجز لها وعده ف موس ى .وف األخير وافقت آسيا عليها السالم أن تأخذ ً موس ى معها لكى ترضعه مدة حتى يشتد وحتى يترعرع قليال وهكذا رده هللا إى أمه كما وعدها وأوح إليها إلهاما (إنا رادوه إليك) ولدق هللا العظيم. ً قليال ّ وشب استعادته آسيا عليها السالم وقالت :إن أبنى سيزورنى فلما ترعرع اليوم ،وعى كل واحد منكم وواحدة أن يكرمه وأن ينحله ،وأن مرسلة بمن يحص ى ما ُ يكون منكم ف ذلك .فلما خرج من بيت أمه -أو أخرج من بيت أمه – إى حين بلغ ً ً القصر كل من يلقاه ينحله نحال ويهديه هدية ويعطيه كرامة ،الش يء الكثير جدا .وملا لار إى آسيا عليها السالم وبين يديها قالت :ألدفعنه إى فرعون فليكرمنه ولينحلنه،
فرعون من هذه الحركة ،وقال له املكرة الطغاة من مالءة ،بطانة السوء -ألنه اآلن ،أيها اإلخوة ،غلب عى ّ ظنهم أنه عبرانى ،وأقبل عى هذه املرأة فلعلها تكون أمه ،لعلها تكون
موسى كليم هللا
فدفعته إليه .وكان قد شب خير ربما أربع سنوات أو ثالث سنوات طفل لغير غير مميز ،فدفعته إليه فأخذه ف حجره فأخذ هو بلحية فرعون ّ ّ ومدها إى األرض فاغتاظ
أمه -قالوا له :تذكر بشارة إبراهيم لإلسرائيليين -العبرانيين -وأنه سيبعث منهم نبي ملك يقوض ملكك ويسل عرشك ويدين قومك ،فقال لهم :نعم البد من ذبحه ،فأرسل إى الذابحين أى الجالدين .فدريت آسيا عليها السالم فهرعت مباشرة إى فرعون وقالت له :ما الذى بدا لك ف أمر هذا الطفل الذى وهبته ى ،اآلن عغير رأيك اآلن تريد أن تذبحه مرة أخرى بعد أن وهبتنى إياه .قال :أما دريت ما فعل كان منه كذا وكذا. قالت :أجعل بينى وبينك شيئا به يعرف الحق .قال :ما هو؟ قالت عليها السالم :آت بلؤلؤتين وبجمرتين ثم أجعلهما بين يديه فإن بطش بالجمرتين علمت أن مثله ال يعقل، وأن أخذ اللؤلؤتين فأفعل ما بدا لك فيه .وكأن هللا ألهمها ذلك ألنها كانت امرأة
42
ّ موحدة ولالحة عليها السالم كأن هللا ألهمها هذه القصة ،إلهام .فعال وهكذا أعى فرعون لعنة هللا عليه بلؤلؤتين وبجمرتين من نار ووضعهن أمام موس ى فبطش موس ى بالجمرتين ،أخذهما بيده ،فأخذهما فرعون خشية أن تحرقا يده ،وقال :لدقت ولرفه هللا تبارك وععاى عنه عليه السالم ،لرف فرعون عن موس ى عليه السالم. وهكذا يسر هللا تبا ك وععاى ّ وقدر أن ينشأ هذا النبى الصالح الكريم الجليل ف بيت ر فرعون وبين يديه وتحت رعايته ،وليس يبعد أنه ععلم ما يتعلمه أبناء امللوك ،وتلقى ً حظه وافرا من ذلكم ،ليس يبعد هذا ،وإن لم يصح به خبر لكن عى عادة امللوك وأبناء امللوك.
ظواهر األخبار ،وأيضا ظواهر القرآن العظيم وما تحكى التوراة من قبل يؤكد أن موسى كليم هللا
موس ى ملا ألبح شابا واعيا أدرك ألله ونسبه وانه عبرانى -إسرائيى -فأحب أن يتعرف عى قومه املضطهدين املظلومين ،عرف ألله تماما وعرف أنه من نسل إبراهيم من نسل إسحاق بن إبراهيم عليهما الصلوات والتسليمات ،قال تبارك وععاى ً ً (وملا بلغ أشده واستوى أتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى املحسنين) نعم قال أكثر ّ املفسرين املراد هنا بالحكم ،أيها األخوة ،النبوة ،لكن هذه النبوة لم يؤتها موس ى حين ً كان ف مصر ،وإنما ذكر هللا ذلك تمهيد -عفوا -ليقص علينا السبب الذى أولله إى أن ّ يتنبأ ،وأن يكون نبيئأ عليه الصالة وأفضل السالم ،السبب هو ما كان من لفة َْ َ ّ مد ِين هذا هو السبب فالنبوة بعد قتله القبطى ثم خروجه من مصر إى مًًًدين أو ِ ذلك ،وهللا تبارك وععاى أعلم بهذا التفسير هو قول الجمهور املفسرين ،والذى ال ً نرتاب فيه أنه كان موحدا عى دين جده وأبيه إبراهيم عليه الصالة وأفضل السالم
43
ولم يكن وثنيا ،ولم يكن وثنيا ،لكن يبدو أيضا ف نفس الوقت أنه كان يى أعماال لفرعون ،كان يى أعماال لفرعون ،وقد يتلبث بهذه األعمال ش يء من الظلم ،أو ش يء
من التجاوز ،أو ش يء من القسوة عى عادة أمثال هذه األعمال والعمال فيها ،لذلك قال فيما بعد كما سيأعى بعيد قليل (قال رب بما أنعمت عى ) فلن أكون بعد أيضا ً (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) كفرعون وأمثاله .سأخط واختط خطة جديدة ف حياعى ً ً وف مسلكى ،لكنه كان موحدا وعارفا باهلل تبارك وععاى ألنه حين قتل القبطى استغفر هللا وطلب منه املغفرة ،هو يعرف هللا تبارك وععاى ،إذا لم يكن عى عقيدة فرعون ً وعقيدة املأل من آل فرعون الوثنيين الكفرة ،إنما كان موحدا عى عقيدة قومه وعى دين ّ جده خليل الرحمن إبراهيم عليه الصالة وأفضل السالم .وكان بينه وبين قومه لالت ،ولذلك حين ّ شب لاروا ممنوعين من السخرة ومن الظلم ،ولاروا أعز ما ً كانوا يوما ال يصل إليهم أحد بظلم ألن موس ى يمنع الظلم عنهم.
ومن لطيف تقدير هللا تبارك وععاى أن تأعى املنح من خالل املحن الكبيرة قال (ودخل املدينة عى حين غفلة من أهلها) ويبدو أن هذا الوقت وقت الغفلة يكون وقت الظهيرة الشديدة ،ومصر بالد شمس ّ وحر ،وقت الظهيرة الشديدة حين يأوى الناس والعمال،
موسى كليم هللا
يقص هللا علينا بعد ذلك هذه القصة التى كانت سببا ف سعادته وهذا من عجيب
أيها األخوة ،ليأخذوا حظا من قيلولة ،ف هذا الوقت عى حين غفلة من أهلها ( فوجد فيها رجلين يقتتالن) أحدهما من شيعته إسرائيى عبرانى واآلخر قبطى فرعونى من قوم فرعون يقتتالن (فاستغاثه الذى من شيعته) أى االسرائيى استغاث بموس ى استنصره (عى الذى من عدوه) عى القبطى ( فوكزه موس ى) موس ى لم يكن يريد ّ القتل وال رتب ذلك عى عكس ما تقول التوراة لألسف ،التوراة تقول "فنظر موس ى ً هنا وهناك فلما لم يجد أحدا قتله ثم طمره ف الرمل" هكذا ف سفر الخروج .وهذا ّ كالم باطل ،موس ى لم يكن قاتال ،وال مجرما لكى يرتب هكذا أى عملية إجرامية أو ً جريمة بشكل واع وقالد "نظر هاهنا وهاهنا فلما لم يجد أحدا قتله ثم طمره ف
44
الرمل" هذا غير صحيح هذا من بواطيل أو أباطيل التوراة .القرآن يقول بدقة (فوكزه) هكذا ،لكن موس ى كان إديا شديد البنية وكان قوى جدا موس ى عليه السالم، وكان يغلب عليه ف بعض األوقات الغضب ،كان يغضب ّ بشدة وهذا مذكور ف القران وف التوراة ف مواضع كثيرة يغضب عليه السالم بشدة وبسرعة ،فغضب لهذا االسرائيى املظلوم ألن قومه بشكل عام كانوا مظلومين ،فغضب وهو يعلم أن هذا الفرعونى يعلم أيضا أن موس ى إسرائيى ومع ذلك لم يكف عن الرجل فهذا الذى أغضب موس ى كما ف التوراة ،فوكزه موس ى نص القرآن فقض ى عليه بتقدير هللا تبارك وععاى ربما ضربه ف معدته وهذا مقتل (فقض ى عليه) بضربة واحدة فأدرك أنها كانت سقطة (قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ،قال رب إني ظلمت نفس ي فاغفر ى فغفر) مع أنه لم ّ يتعمد ذلك ولم يقصد إليه عن وع ،كما قلنا كانت موسى كليم هللا
سقطة بتقدير هللا تبارك وععاى (فاغفر ى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ،قال رب ً بما أنعمت عى فلن أكون ظهيرا للمجرمين). ّ ّ سيغير خطته ف الحياة ولن يى لفرعون وال آلل فرعون أى كما قلنا قبيل قليل عمل مما فيه ظلم ومما فيه عدوان ،وهذا فيه إشارة إى انه ال يكفى ملن أراد أن يتوب من ذنب أن يستغفر هللا من هذا الذنب ،بل عليه أيضا ،هذه إشارة ،عليه أيضا أن يستحدث نية عمل لالح جديد (إن الحسنات يذهبن السيئات) يعنى عمال تقول
45
عملت عمل س يء اشرع ف عمل طيب مبارك عس ى أن يعتدل هذا مع هذا ويستويا ً ولذلك قال (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) .وهنا ولل نبأ أو خبر مقتل هذا الفرعونى القبطى إى فرعون وقالوا نحن ال ّنتهم إال اإلسرائيليين فالبد من االقتصاص والقود ّ ّ حتى ال يضروا علينا ،حتى ال يضروا علينا ،فقال فرعون -ويا ليت حكام أو أكثر حكام العرب واملسلمين اليوم كهذا الفرعون لألسف الشديد – فقال فرعون كما ف حديث
ابن الزبير عن ابن عباس الذى رواه النسائي ،حديث النسائي ،حديث الفتون ،قال :ما كنت ألقتص من رجل بغير سبت وال ّبينة ،فهذا ال يجوز ،وإن امللك وإن كان لفوا مع قومه أنتم صح قومى لكن ال يجوز أن يأخذ رجال أو أحد بغير سبت وال ّبينة ،فأتونى بسبت ّ وبينة وأنا سأقتص لكم .هللا أكبر ،فيه نوع من العدل عند هذا الفرعون نوع من العدل ونوع من العقل ،ال يريد .قالوا :نعم نبحث ،فلم يجدوا.
ف اليوم الثانى ألبح موس ى ،أى خرج عليه الصباح وهو خائف من أن يفتضح أمره ويكتشف سره وقدر هللا أن يرى نفس االسرائيى أيضا ف حالة خصام وف حالة عراك مع رجل فرعونى آخر قبطى آخر ،وإذا بهذا االسرائيى ّ كرة أخرى يستنصر ّ عدوه ،فموس ى رفع يده يريد أن يبطش بالفرعونى عى بموس ى ويستصرخه عى
هذا فحوى كالم موس ى .وهنا ،أيها األخوة ،خاف االسرائيى وظن أن موس ى رفع يده حين قال هو هذا القول يريد أن يبطش به هو فحمله الخوف والهلع عى أن يقول
موسى كليم هللا
األرجح ،يريد أن يضربه أو يريد أن ينحيه عن أخيه االسرائيى ،لكنه قال لإلسرائيى (أنك لغوى مبين) ،كل يوم مشكلة كل يوم خصومة يبدو أنك رجل تحب الخصومة
( أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا باألمس) أمام من أمام األقباط جماعة من األقباط يرون هذه املشكلة ويسمعون ،فتتاركا ،القبطى ترك االسرائيى ومن فوره قصد إى قصر فرعون ،قالت :علمت القاتل ،من هو ،قال :موس ى ،واإلسرائيى أعترف عليه. فأرسل فرعون من فوره الجند والجالدين وقال :ائتونى بموس ى ،فالبد من القصاص ّ ال بد أن أتخلص منه ،فخرجوا عى هينتهم يمشون الهون ،ملاذا يظنون أنه لن يعجزهم هو ف املدينة ،واملدينة محاطة ومسورة البد أن نقبض عليه ،فخرجوا يمشون عى هينتهم. 46
(وجاء رجل من أقص ى املدينة) املعنى إى أنه قد يكون من األشراف وقد يكون من آل فرعون .والقرآن يشير إى ذلك ألنه قال (وجاء رجل من أقص ى املدينة يسع قال يا موس ى إن املأل) من هم املأل أنهم بطانة فرعون ،أيها األخوة ،فرعون وبطانته وكيف عرف أنهم يأتمرون به ،األرجح انه كان منهم وشهد مجلسهم فقد كان من املأل ،واإلشارة األخرى بقوله (من أقص ى املدينة) ،ألن العرب تقول األطراف بيوت األشراف ،ال يسكن ف األطراف ،حتى هنا ف النمسا الح التاسع عشر وف األحياء البعيدة ،الفيالت ال يسكن ف األطراف إال األشراف ألنهم بقوة مالهم وبقوة جاههم ُيسع إليهم بالحوائج، أيها اإلخوة باملآكل واملطاعم واملشارب وعندهم مراكب طبعا وسائق وقادة يقودونهم ويسيرون بهم ،فاألطراف بيوت أو مساكن األشراف كما يقال ،وهما إشارتان وهللا تبارك وععاى أعلم ،إال أنه كان من املأل ،لكنه يبدو أنه كان عى للة ّ ودية ببنى إسرائيل أو بموس ى عى األقل ،وقد يكون عنده منزع توحيدى. موسى كليم هللا
(قال يا موس ى إن املأل يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج) من املدينة من مصر كلها ّ (إنى لك من الناصحين ،فخرج منها خائفا يترقب) من فوره وعى وجهه لم يتزود ولم يأخذ معه ال ماال وقيل انه خرج حفيان عليه السالم بغير نعلين بغير حذاءين ،خرج حفيان عى وجهه إى أين قصد ،قصد إى مدين وقصد والقران يؤكد انه قصد إى مدين ،وأنه هكذا إى أى مكان وإنما قصد إى مدين .ما السر مدين هذه؟ عند خليج العقبة عند خليج العقبة من أرض فلسطين ،ملاذا خرج إليها؟ الن مدين هو اسم رجل لالح هو مدين بن إبراهيم عليه السالم .إبراهيم له أوالد كثر بعد ذلك منهم مدين، إسحاق بن إبراهيم ومدين ابن إبراهيم وعسميه التوراة مديان بن إبراهيم عليهما 47
السالم مديان بن إبراهيم ،فلعل موس ى أراد أن يذهب إى مدين ملا وقع ف ظنه أنهم يرعون حرمة النسب حرمة النسب ،هو من نسل إسحاق ومدين اخو إسحاق ،ومدين
أحسن مكان ّ يتوجه إليه وألاب ف هذا االختيار وألاب ف هذا االختيار ،فخرج كما قلنا من فوره وعى وجهه قالدا متوجها إى مدين متوجها إى مدين ،ولكن هل يعلم الطريق؟! ال يعلم الطريق من أين يذهب إليها ال يعلم ،لكنه قال (عس ى ربى أن يهدينى سواء السبيل) قيل هذه دعوة ما دعا بها ضال الطريق إال هداه هللا تبارك وععاى ومجربه إذا ضللت الطريق قول (عس ى ربى أن يهدينى سواء السبيل) مثل دعاء وجدان الضالة وهو مجرب سبحان هللا من أضل شيئا أى ش يء فليدعو بدعاء وجدان الضالة يجده ف األغلب سبحان هللا حسب نيته وهذا دعاء ملن ضل السبيل قال (عس ى ربى أن يهدينى سواء السبيل).
حفيان حتى سقط خف نعليه عفوا ،خف قدميه أى جلد قدميه من تواى املش ى ومتابعته من بغير نعل أو حذاء ،وما كان له من طعام إال ورق الشجر والبقل إذا وجد بقل ف البرية اقتات به هو وورق الشجر ،حتى إذا بلغ مدين بلغها وهو ف حالة من
موسى كليم هللا
وهكذا وال املش ى كما روى ابن جرير عن سعيد بن جبير ثمان ليال عى األقل، الن ابن جبير يقول بين مدين ومصر ثمان ليال .بال أكل وبال طعام وبال شراب ،وكان
اإلعياء والضعف ما ال يعلمه إال هللا تبارك وععاى ،لكنه كان كما قلنا قويا عظيم االحتمال ،وبقيت لديه فضلة قوة تظهر فيما يأعى من قصة.
(وملا ورد ماء مدين) هناك كان ماء بئر كبيرة مشهورة ملدين (وملا ورد ماء مدين وجده عليها أمة) أى جماعة أو جماعات (من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتان تذودان) امرأتين قد تنحيتا جانبا تذودان غنمهما عن ماذا عن الحياض عن الجيران كما تقول التوراة ،الجيران أو حياض املاء ألنهم ينزعون بالدلو وال ينزع إال من كان رجال قويا ،املرأة ال عستطيع أن تنزع بالدلو الكبير املعروف بالذانوب ،املرأة ال عستطيع أن
48
تنزع بالذانوب فينزع الرجال ثم يأخذون املاء يضعونه ف الحياض أو ف الجيران لكى عشرب املاشية ،هكذا كانوا يسقون واى اليوم واى اليوم هكذا ،فكانتا تذودان ماشيتهما حتى ال عشرب املاشية من حياض الناس فتحدث لهما ما تحرجهم مع هؤالء الرجال األقوياء القساة ،لو لم يكونوا قساة لسمحوا لهاتين أن عسقيا غنمهما أو لسقوا لهما لكنهم لم يلتفتوا إى الضعيفتين ،وهذا من لؤمهم وهذه عادة األقوياء ّ الظلمة ف كل مكان ،القوى يغلب الضعيف عى حقه القوى يغلب الضعيف عى حقه .والعرب ال تحب هذه ّ الصيغة من الضعيف أيضا وتلوم عى الضعيف عى الضعف أيضا ،أن يحاول ،وأن يتحين ألخذ حقه واستالبه كما قال الشاعر:
موسى كليم هللا
مقبل إذا هللا جزى قوما بسوء فعلهم جاز بنى العجالن رهط ابن ٍ أولئـك قوم لم يكـونوا ّ خردل أعزة وال يظلمـون النـاس حبة ٍ منهل وال يجدون املـاء إال عشيـة إذا لـدر الوراد عـن كل ٍ كان هذا من ضعفهم ومن خيبتهم وإال كان ينبغي عليهم أن يأخذوا بحقهم ولو أوقعهم ذلك ف الظلم ولكنهم يتحامون ظلم الناس ال ّ محبة ف العدل وإنما ألنهم ُ ضعفاء ،وأيضا تقول العرب "رهبوت خير من رغبوت" أن ترهب خير من ترهب .وإى اليوم سبحان هللا الناس ال يحترمون إال من يخافونه ،الدول الحضارات اإلمبراطوريات ال تحترم وال ععطى الحق إال ملن و ال ترع جانبا إال ملن لديه قوة ومنعة، أما الضعيف فتسقط معه إزاءه كل مفاهيم العدالة والحقوق والكالم الفار هذا لألسف إى اليوم ،هذا هو طبع اإلنسان يتوارثون كما قيل جهلة واغتياال والذى
49
يبطش بأخر الناس ،أيها اإلخوة ،عشية بعد أن يصدر الرعاع ماذا يستطيع يسقى ً ً ً ماء كدرا عكرا مختلط بطين وبتراب البئر؟ كما قال املاء والطين ألنه ال يبقى من املاء إال
عمرو بن كلثوم املشهور لاحب املعلقة الشهيرة :ونشرب إن وردنا املاء لفوا (ألننا ً ً نشرب ف مقدمة الناس) ويشرب غيرنا كدرا وطينا (ف أخر اليوم).
هذا ظلم شديد لم يرق ملوس ى ولم يعجبه هذا الحال ملاذا أالنهما فتاتان ضعيفتان ،كما قلنا كان ف حالة من اإلعياء والضعف الشديدين إال انه مع ذلك قام وسقى لهما .قال عمر بن الخطاب كما رواه ابن أبى شيبة بإسناد صحيح عنه قال : كانوا يسقون حتى إذا فرغوا وضعوا صخرة عظيمة ال يطيقها إال عشرة رجال ،ال يحركها إال عشرة يضعها عشرة أو أكثر وال يحركها ف اليوم التاى إال عشرة من الرجال ،يضعوها عى فم البئر فال يسقى احد .إذا كيف كانت هاتان الفتاتان عسقيان من فضول حياضهما الذى يبقى ف الحياض حياض ماشيتهم أو ف الجيران عسقيان موسى كليم هللا
غنمهما من فضول حياضهم .قال عمر رضوان هللا ععاى عليه فجاء موس ى فنح الصخرة وحده مع أنه ضعيف ويحتاج إى الطعام والشراب ،وحده ّ ّ الصخرة ،قال نح عمر وما نزع لهما إال ذانوبا ،دلو عظيمة واحدة ،كانت كافية لكل الغنم .إذا نزع شديد نزع شديد مألها ذنوب ملئا وما نزع لهما إال ذانوبا واحدة عليه السالم هكذا.
(وملا سقى لهما توى إى الظل) ظل ماذا؟ ظل شجرة ثمرة كبيرة وارفة كثيرة الظالل (قال ربى إنى ملا أنزلت إى من خير فقير) هذه دعوة أيضا يعنى يا رب ارزقني، ماذا طلب قال ابن عباس ما طلب إال الطعام ،جائع جوعا شديدا جدا .قال عطاء بن السائب أسمع املرأة التى سقى لها وألختها ،أسمعهما ذلك اننى أنا جائع فان كان عندكما ش يء فال بأس أن تصالنى به ،هذا املعنى ما قاله عطاء بن الساءب ,وأنا استبعد هذا موس ى معرفته باهلل وثقته باهلل أكبر إن شاء هللا من ذلك هو لم يسأل إال هللا تبارك وععاى .
50
(قال ربى إنى ملا أنزلت إى من خير فقير) ابن مسعود رض ى هللا عنه وأرضاه يقول حثثت ليليتين عى جمل ى ،أى حثثته عى السير أو حثثت السير ،حثثت ليليتين عى جمل ى حتى لبحت مدين فسألت عن الشجرة التى آوى إليها موس ى .هللا اكبر .ال يكتفون بالعلم النظرى سبحان هللا ال يكتفون بالعلم النظرى يريدون أن يعرفوا األشياء ف مواقعها ،ألن التاريخ ..ما هو التاريخ؟ التاريخ أمكنة وأحداث تجرى ف زمان وأشخاص .أما الزمان فانتهى ،أما األشخاص فقد هلكوا وبادوا ،ماذا بقى من املكان؟ هو اآلثار هذه بقايا التاريخ هذه بقايا التاريخ ،فمن أراد التاريخ وأراد درس التاريخ ،وأن يدرى خبر التاريخ فعليه أن يأعى البقاع واألماكن هذا هو درس التاريخ .املستشرقون والغربيون يفعلون هذا حين لم يفعله العرب ف عصور انحطاطهم ش يء غريب. موسى كليم هللا
قرأت ّ مرة أن مستشرق قض ى سنوات ف ارض الجزيرة العربية ثم كتب بعد ذلك ّ مصورة عظيمة جدا عن املعلقات السبع أو السبعة مع أماكنها تفصيال، دراسة بالتفصيل كل مكان كل شبر بعد أن قض ى سنوات ف أرض الجزيرة .الصحابة كانوا هكذا ابن مسعود ّ أحب أن يرى املكان ويرى الشجرة وليليتين يسافر سفرا متوالال حتى أعى هذه الشجرة ،قال :فسألت عليهاُ ، فدللت عليها ،فإذا ه شجرة هيفاء وارفة الظالل .فعالجها جمى ساعة وكان جائعا ،أخذ أكل منها ،ثم دعوت ملوس ى عليه السالم وانطلقت ،رض ى هللا عنه وأرضاه ،حب للمعرفة املعرفة عى األرض معرفة تجريبية معرفة مشاهدة أيضا ليس معرفة نظرية ،وه أرسخ وأثبت بال شك وه أرسخ وأثبت.
51
أوى إى هذه الشجرة ودعا رّبه هذه الدعوة وكان هللا إليه بالخير أسرع وكان هللا إليه بالخير أسرع ،فما أسرع ما نبأه هللا تبارك وععاى .ملاذا الن الفتاتين -التوراة تذكر أنهما أو ّ أنهن عفوا كن سبع فتيات ،بنات كاهن مديان بنات كاهن مديان املسمى ف
التوراة يفرون .كن سبعا -وكما قلنا الحق ما ّ قصه القرآن كن اثنتين فقط -ملا عادتا إى أبيهما وقد بكرتا بالعود عى غير شأنهما كل يوم ،استرب أبوهما وسألهما ملاذا فقصتا عليه ّ ّ قصة هذا املصرى الغريب الذى أسدى إليهما هذه عدتما باكر اليوم؟
اليد البيضاء فقال :البد أن يأعى حتى نجزيه أجر ما قدم لكما من معروف .فبعث أحداهما فجاءته تمش ى عى استحياء .يقول عمر بن الخطاب رض ى هللا عنه قائلة بثوبها هكذا ليست بسلفع خراجة والجةُ .يعرف ببعض الفواتق ربما ايه من املسلمات ف وقته .قال (تمش ى عى استحياء) وليس عى حياء مبالغة عى استحياء ،السين هنا الحياء وتحرص عليها .قائلة بثوبها هكذا ليست بسلفع خراجة والجة .والسلفع كما قال الجوهرى من الرجال الجسور ،ومن النساء الجريئة املرأة الجريئة تقول أنا قوية
موسى كليم هللا
للزيادة للمبالغة ،ايها االخوة ،وليس للطلب او لطلب الزيادة أيضا بفعلها تطلب زيادة
الشخصية ال عستح -ما فيش حياء يعنى ليس جيدا ال ف الرجال وال ف النساء قلة الحياء هذا والبزوء الشديد -ال الحياء ال يكون ف ش يء إال كان خيرا الحياء خير كله كما ف البخارى .خراجة والجة تخرج عى الحامى والبارد كما يقال الزمي بيتك الزمي بيتك ليست بسلفع خراجة والجة تمش ى عى استحياء.
(قالت إن أبى يدعوك) انظروا إى العبارة! لم تقل له هلم ،فلو قالت هلم الستراب ف شأنها ماذا تريد ،لكنها لم تقل له هلم أو ععاى مع ،ماذا قالت -وهذا من حسن توسلها وتفضلها -قالت إن أبى ،أنا ّ مجرد رسول ،أبى هو الذى يريدك ،أدب هكذا هو أدب النبوة وأدب بيت النبوة أيضا (إن أبى يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت
52
ً لنا) فعال ذهب معها موس ى ،أقنعوه ال نعرف كيف ذهب وماذا كان بينهما؟ .ذهب معها موس ى حتى لار بين يدى الشيخ الجليل الذى سنفصل ف شخصيته وهويته ف الحلقة املقبلة إن شاء هللا تبارك وععاى ونذكر ما ف ذلك من خالف ،وملا لار بين يدى الشيخ الجليل أكرمه كرامة الضيف ،وبعد أن أكرمه كرامة الضيف سأله عن نبأه ّ فقص عليه القصص. وعن خطبه الراجح أنه ما سأله وما ّ قص عليه إال بعد أن أجازه ضيافته أو كرامته كرامة ّ ّ يقص فقص عليه القصص ،وهنا الذى فهمته أن موس ى عليه السالم لم الضيف،
عليه فقط نبأ قتله للقبطى وإنما ّ قص عليه هذا النبأ عى خلفية ما كان من فرعون وآله نحو بنى إسرائيل وتذبيح فرعون لولدان أو ذكران بنى إسرائيل .قص عليه القصة
موسى كليم هللا
بخلفياتها التاريخية ملاذا ،كيف فهمنا هذا؟ لقوله تبارك وععاى (فلما قص عليه القصص) قال أى الرجل الصالح هذا (ال تخف نجوت من القوم الظاملين) ملاذا ولفهم بالظلم؟ ال يمكن أن يكون ولفهم بالظلم عى خلفية قتل القبط ،ملاذا؟ ألنه ليس ف القصاص ما يوجب ولف القوم بالظلم ،ألن موس ى هو الذى قتل الرجل بغير ّ بغض النظر قتله بغير حق فطلبهم القصاص من موس ى هو عين العدل هو عين حق العدل ،فلماذا يصفهم الرجل الصالح بالظاملين؟ ولفهم بالظلم وهللا أعلم ألن موس ى ّ قص عليه الخلفية التاريخية لهذا الشعب ،وأنهم ذبحوا الذكران وأنه كان أحد املطلوبين للذبح ،وما كان من شأنه حين ألقته أمه ...القصة كلها كما ذكرناها ،ويبدو أن موس ى ّ قص عى الرجل الصالح .وأن ما قاله البعض احتماال ولفهم بالظلم لكفرهم فجيد إال انه ال يناسب املقام ،القضية مش قضية عقائد ودين قضية الظلم تتناسب مع سياق موس ى وقصة موس ى عليه السالم وأنه مطلوب وأنه مطلوب
53
للقصاص.
(قال ال تخف نجوت من القوم الظاملين) وف اآلية أيضا إشارة إى مسألة تاريخية أخرى مهمة مصر ،ف غير أحقاب تاريخية أيام حكم األسر أو األسرات الفرعونية كان لها سلطان وسطوة عى فلسطين وما جاورها من بالد الشام أيضا ،يبدو ف تلكم الحقبة بالذات لم يكن للمصريين يد وال نفوذ أمر عى فلسطين ومن فيها ،لقوله نجوت من القوم الظاملين ال حكم لهم هنا وال نفوذ ألمرهم ف هذه البالد .هذه إشارة تاريخية وال بد أن التأريخ سوف يثبتها بأبحاث تاريخية ( قال ال تخف نجوت من القوم الظاملين).
قالت إحداهما ،واألرجح أنها ه التى جاءته كرسول من أبيها ،التى أرسلها أبوها موسى كليم هللا
لتأعى به ( قالت إحداهما يا أبتى أستأجره) أى لرع ماشيتنا سيتحمل عنا هذا التعب وهذا النصب (أستأجره إن خير من استأجرته القوى األمين) ذكرت من قوته وأمانته, ً فهنا حركته ودفعته الغيرة إى إن يستنكر قائال لها :وما أدراك ما قوته وأمانته .الغيرة ّ بالقوة واألمانة بالقوة واألمانة وما أدراك ما أخذته آخذة الرجل الحر كيف تصفينه قوته وأمانته؟ قال عمر بن الخطاب وابن عباس ومحمد بن إسحاق وغيرهم رضوان أبت انك ملا عفوا أرسلتنا لنسقى وسقى لنا ملا أجد رجال اشد ف هللا عليهم قالت :يا ِ السقي منه كان قويا جدا ،وكما ذكرنا لكم ،وأما األمانة فاننى ملا جئته رسوال من عندك فلما نظر إى ّ وشخصت له وعرف اننى امرأة لوب رأسه إى األرض فلم يرفع ولم ينظر إى ،ثم ملا أردنا أن نأعي قال ى تكونين ورائي وأكون قدامك ثم تنعتين ى الطريق كيف؟ قال إذا ضللت أو أضللت الطريق فاحذف ى بحصاة فاهتدى كيف ّ بالنبوة جدير وقدير يكون الطريق .هللا اكبر! لم يكن نبيا بعد ،مثل هذا جدير وقدير بالرسالة ،ال يريد أن تمش ى امرأة أمامه لكى ينظر ف جرمها وف جسمها وف مشيتها ه
54
تمش ى خلفه .وقد يقول قائل سوف ستنظر إليه هذا غير صحيح وهذا غير فاهم وغير فاقه لحقيقة األمر التكويني .املرأة ،ال يغريها إال قليال جدا مرآى الرجل ومنظره ،أما الرجل نعم يغريه مرآى املرأة ومنظرها ،ومن املعروف أن الرجل يتأثر بالصورة .لذلك يقول علماء النفس الرجل يحب بعينيه ،لذلك قد يوافق عى الزواج واالرتباط بامرأة ليست عى تلكم الدرجة من الخلق وااللتزام فقط ألنها جميلة مليحة القد والتقاسيم والتقاطيع .أما املرأة فال ،وه أكثر عقالنية ف هذا الباب من الرجل ،قد توافق عى رجل يكبرها سنا وهيئته ليست بتلك ألخالقه ومكانته االجتماعية وحسن سمعته ف الناس وألنها ععلم أنه سيكون نعم الزوج واألب ألوالده .املرأة عقالنية ف هذا الباب، ولذلك يقال ه ال تحب بعينيها ه تحب بأذنيها ما عسمعه من حقائق األشياء أو ما يسمى حقائق .املرأة إذا نظرت ليس هناك مشكلة ،لكن الرجل يجب أال ينظر .حتى ف الصالة عند املسلمين الصفوف األوى للرجال والصفوف األخيرة للنساء وليس موسى كليم هللا
العكس .فقالت هكذا فعلمت أمانته وقوته فصدقها أبوها بما قالت وظن بموس ى الذى قالت فعال ظن أنه قوى أمين وقد ثبت ذلكم لديه .نسأل هللا تبارك وععاى أن يفقهنا ف الكتاب وأن ينفعنا بالقرآن ويرفعنا به أنه وى ذلك والقادر عليه .أقول قوىي هذا واستغفر هللا ى ولكم.
الخطبة الثانية الحمد هلل رب العاملين ،الحمد هلل الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين أمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
55
فضله ،والكافرون لهم عذاب شديد ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله لى هللا تبارك وععاى عليه وعى آله الطيبين
ً الطاهرين وصحابته املباركين امليامين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين وسلم عسليما ً كثيرا.
أما بعد أيها اإلخوة ف هللا ،أيتها األخوات ف هللا ععلمون أننا ف هذه األيام بفضل هللا تبارك وععاى ف فضل من هللا عز وجل ومنة عظيمة ،أنها فرلة طيبة ملغانمة هذه األوقات ف هذه األيام وهذه اللياى ف طاعة هللا ،ف ذكره ،ف عسبيحه ،ف تمجيده ،ف تهليله ،ف الصالة ،ف القيام ،ف القرآن ف الصدقات .إنها العشر من ذى الحجة التى أقسم هللا تبارك وععاى بها ف كتابه العزيز حين قال (والفجر وليال عشر) إنها العشر التى قال فيها موالنا رسول هللا للوات ربى وعسليماته عليه "ما من أيام العمل الصالح موسى كليم هللا
فيها أحب إى هللا تبارك وععاى من أيام العشر" العمل الصالح كما قلنا بكل لنوفه وألوانه وخالة ما يكون من الصيام والقيام وذكر هللا تبارك وععاى والصدقة .قالوا يا رسول هللا وال الجهاد ف سبيل هللا ،ألنه ّ عمم ،قال وال الجهاد ف سبيل هللا إال رجل ُ ً خرج بنفسه وماله ف سبيل هللا أى مجاهدا ثم لم يرجع من ذلك بش يء ،استشهد وهلك ماله ف ذات هللا هذا نعم يكون أفضل من الذى يعمل الصالحات ف هذه العشر ،أما ما دون ذلك أو من دون ذلك فال .ش يء عجيب جدا!
أيها اإلخوة وال ننس ى أيضا اليوم التاسع الذى هو يوم الوقفة بعرفات بسهل عرفات يوم مشهود من أيام هللا تبارك وععاى .قال النبى عليه الصالة وأفضل السالم ّ ّ ف فضل ليامه "احتسب عى هللا تبارك وععاى أن يكفر -أى ليامه– أن يكفر ذنوب سنة ماضية وذنوب سنة قابلة أو آتية" وهذا حديث صحيح ،وهذا حديث صحيح. ليام يوم واحد يكفر بإذن هللا الذنوب الصغائر لسنتين ،السنة التى فرطت ،والسنة التى تجيء ،أما الكبائر فال بد لها من توبة ،أما الكبائر فال بد لها من توبة ،وال يكفى
56
هذا الصيام وحده ،البد من التوبة ،فلو فرضنا أن شاء هللا ليام هذا اليوم مع نية التوبة من جميع الذنوب الكبائر والفواحش بأذن هللا حصل لنا الحسنيان :مغفرة الذنوب الكبيرة والصغيرة للسنة الفارطة ،ومغفرة الذنوب الصغيرة للسنة التى تجيء أما ما يحدث ويستحدث فيها من كبائر فال بد أيضا من نية جديدة ،وهللا تبارك وععاى اعلم .فاحرلوا ايها االخوة وتوالوا انتم وأهلوكم أجمعين عى أن تصوموا هذا اليوم يوم التاسع ،ولو لمتم أيام العشر كلها يكون أحسن أو ما بقى منها يكون أحسن وأفضل بإذن هللا تبارك وععاى ،واستزيدوا فيها من طاعة هللا واستجزال واستطال مثوباته ورحماته أنه وى ذلك والقادر عليه.
موسى كليم هللا
ّ ّ اللهم إنا نسألك أن تهدينا وتهدى بنا ،وأن تصلحنا وتصلح بنا ،اللهم أنت أللحت لك ال ّ صالحين فأللحنا لك يا رب العاملين حتى نكون لالحين ،اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ،اجعلنا نخشاك حتى كأنا نراك ،وأسعدنا بتقواك وال عشقنا بمعصيتك وأقم لنا ف قضاءك وبارك لنا ف قدرتك حتى ال نحب ععجيل ما ّ ّ أخرت وال تأخير ما عجلت ،اللهم واجعل غنانا ف أنفسنا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا عى من ظلمنا وأقر بذلك عيوننا. ّ اللهم إنا نسألك ونبتهل إليك أن تنصر إخواننا املسلمين املجاهدين املظلومين ّ ً ً ً ً املستضعفين ف كل مكان ،اللهم انصرهم نصرا عزيزا مظفرا مؤيدا يا رب العاملين، ّ اللهم وأعز بنصرهم اإلسالم واملسلمين وأذل بنصرهم الكفر والكافرين ،اللهم عليك ً ً بددا ،اللهم اجعل تدبيرهم تدميرهم ّ وأدر بأعدائنا أعداء الدين ،أحصهم عددا وأقتلهم عليهم دائرة السوء فأنهم ال يعجزونك ،واكفنا شرهم بما شئت كيف شئت إلهنا ّ ً تجمعنا هذا ّ اللهم اجعل ّ وتفرقنا من بعده ّ مرحوما ّ تفرقا تجمعا وموالنا رب العاملين.
57
ً ً ً ً ً معصوما ،وال تدع فينا شقيا وال بائسا ويائسا وال مطرودا وال محروما برحمتك يا أرحم الراحمين يا أكرم األكرمين يا أجود األجودين إلهنا وموالنا رب العاملين.
عباد هللا! إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء ّ واملنكر والبغ يعظكم لعلكم تذكرون ،اذكروا هللا العظيم يذكركم ،واشكروه عى نعمه يزدكم ،واسألوه من أفضاله يعطكم ،وقوموا إى لالتكم يرحمكم هللا. *****************************
موسى كليم هللا
58
مع الكليم موسى –ح -4زواج موسى إن الحمد هلل نحمد ُه و نستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادى له وأشهد أن ال اله إال هللا وحده ال شريك له ،وأن سيدنا ونبيا وحبيبنا محمد عبد هللا ورسوله ولفوته من خلقه وأمينه عى وحيه ونجيبه من عباده لى هللا عليه وعى آله الطيبين وصحابته املباركين امليامين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين وسلم عسليما كثيرا عباد ّ ّ هللا أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته كما أحذركم واحذر َ ْ َ َ َ ً َ َْ ل ِالحا ف ِلنف ِس ِه َو َم ْن نفس ى من عصيانه مخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى "من ع ِمل َأ َس َاء َف َع َل ْي َها َو َما َرُّب ُك ب َظ َّالم ّل ْل َ يد" ب ع ِ ٍ ِ ِ ِ موسى كليم هللا
59
ثم أما بعد ..يقول املوى سبحانه وععاى في كتابه العزيز بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان ،الرجيم بسم هللا الرحمن الرحيم َ َّ ال َع َس ى َرّبي أن َي ْهد َيني َس َواء َّ " َو َملَّا َت َو َّج َه ِت ْل َقاء َم ْد َي َن َق َ الس ِب ِيل َوملا َو َر َد َماء َم ْد َي َن ِ ِ ِ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َُ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ ً ّ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ن و اس يسقو و جد ِمن د ِون ِهم امرأتي ِن تذود ِان قال ما خطبكما وجد علي ِه أمة ِمن الن ِ َ ّ َ َ ٌ َ َ َ َ ُ َ َّ َق َال َتا ال َن ْسقي َح َّتى ُي ْ الظ ّل َف َق َ ص ِد َر ّ ال الر َعاء َوأ ُبونا ش ْيخ ك ِب ٌير ف َسقى ل ُه َما ث َّم ت َوى إى ِِ ِ ِ ََ ْ ْ َ َ َ ْ َ ّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َر ِ ّب ِإ ِني ِملا أ َنزلت ِإى َّي ِم ْن خ ْي ٍر ف ِق ٌير ف َجاءت ُه ِإ ْح َد ُاه َما ت ْم ِش ي عى اس ِتحياء قالت أن أ ِبي َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ال ال تخف يدعوك ِليج ِزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص علي ِه القصص ق َ ََْ َ ْ ْ ْ َْ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َْ ْ اس َتأ َج ْر َت ال َق ِو ُّي استأ ِج ْر ُه أن خير م ِن املين قالت ِإ ْح َد ُاه َما َيا أ َب ِت نجوت ِمن القو ِم الظ ِ ِ َْ ُ َ ُ َ َ ّ ُ َ َ ََ َ َ ْ ال ِإ ِني أ ِر ُيد أن أ ِنك َح َك ِإ ْح َدى ْابنت َّي َهات ْي ِن َعى أن تأ ُج َرِني ث َما ِن َي ِح َج ٍج ف ِإن األ ِمين ق َ َأ ْت َم ْم َت َع ْش ًرا َفم ْن عند َك َو َما ُأ ُيد أن َأ ُش َّق َع َل ْي َك َس َتج ُدني أن َشاء َّ ُ اّلل م َن َّ الص ِال ِحين ِر ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َُْ َ ان َعى َّي َو َّ ُ اّلل َعى َما َن ُقو ُل َو ِك ٌ يل" ض ْيت فال عدو ال ذ ِل َك َب ْي ِني َو َب ْين َك أ َّي َما األ َجل ْي ِن ق ق
ّ ّ لدق هللا العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن عى ذلكم من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط آمين اللهم آمين! وقفنا ف الخطبة السابقة مع موس ى عليه ّ الصالة وأفضل السالم ف حضرة الرجل الصالح الذى كان بال شك من أعيان مدين ومن كبرائها وأشياخها لكن تحقيق هويته عى سبيل الجزم واليقين أمر ليس باليقين فقد اضطربت أقوال السادة املفسرين ف هذه املسألة اضطراب شديد ،منهم من قال إنه كان رجال لالحا مؤمنا يدع يسرون وهذا االسم وارد ف التوراة ،وبعضهم يقول أن يسرون هذا ابن أخ شعيب عليه ً الصالة وأفضل السالم ،ومنهم من قال إنه كان رجال لالحا مؤمنا من مدين ال عالقة نسيبة بينه وبين شعيب ويدع يسرى ،ومنهم من قال إنه كان نبى هللا شعيب علية ويدع سعد بن سلمه الغزى أعى النبى فرحب به قائال مرحبا بالرجل من قوم
موسى كليم هللا
الصالة وأفضل السالم ويستشهدون بما قاله اإلمام الطبرانى ف معجمه أن أحدهم شعيب وأختان موس ى .وليس مع هذا أن يصح معه الجزم أن الرجل كان شعيبا الن مدين قوم شعيب بال شك لكن هل كان الرجل نفسه شعبيا ليس ف الحديث ما يدل عى ذلك.
إنه كان شعيب عليه الصالة وأفضل السالم قول مشهور ،وبه قال كثير من ّ املفسرين وقال به الحسن البصرى وغير واحد من السادة التابعين لكن ال دليل قاطع الفسار من ّ عى صحة هذا القول وإن كان األشهر ،بل أن بعض ّ املفسرين وكان بينهم ابن كثير رحمة هللا ععاى يفهم من كالمه أنه استبعد هذا القول ولعله توقف ف ّ املفسر الجليل بن جرير من قبل بعد أن ععرض إى زهاء خمسة املسألة شأنه شأن أقوال فيها ،ثم قال أن هذه املسألة يجب فيها من خبر تلزم حجته وإذ ال خبر تقوم به
60
الحجة فأعدل ش يء الصواب ما قاله هللا تبارك وععاى إنه شيخ كبير وإنه كان من ّ الصالحين كما قال مذكيا نفسه بصيغه االستثناء ستجدني أن شاء هللا من
الصالحين ،قال هذه من باب التواضع ويبدوا أنه بال شك كان من ّ الصالحين وإنما الذين يستبعدون أنه شعيب ومنهم ابن كثير يقولوا إ شعيب كان يحكى القرآن عن
قوله وما قوم لوط منكم ببعيد ولوط هو ابن أخ إبراهيم ،وبين إبراهيم وموس ى ما ال ً يقل عن أربعمائة سنة ،هكذا قال الحافظ ابن كثير كما قاله غير واحد .إذا فالعهد بعيد جدا ولذلك قال البعض أن شعبيا كان ممن ُعمروا أى أعطاه هللا عمرا طويال، غير بعيد أن يكون مراد شعيب عليه الصالة وأفضل السالم وما قوم لوط منكم ببعيد أى مضاربهم ومنازلهم ومكانهم وليس العهد ألنهم كانوا يعيشون ف نفس الجهة من بالد فلسطين. موسى كليم هللا
إذن موس ى اآلن ف ضيافة الرجل الصالح هذا الرجل الصالح ابنته تقول له عى َ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ حسب القرآن العظيم قالت إحداهما يا أبتي استأجره " قالت ِإحداهما يا أب ِت ْ َْ ُ ْ ل ى استأ ِجره " أى لرع غنمنا إنه خير من استأجرت القو األمين ،وقو هذا ف غاية الذكاء والحشمة وفرق كبير بينه وبين لو قالت يا أبت استأجره أنه قوى أمين ألنه مدح والحكم، شخص ي يعبر عن إعجاب بشخصه ،وإنما ما قالت يقال كأنه يساق باملثل ِ وكأنها تقول خير من يستأجر ف العالم من اجتمعت فيه خصلتان الكفاية واألمانة. معنى قوى هنا ،ليس قوى ف بدنه وإنما قوى ف عمله نعم هذا العمل يقتض ى قوة البدن ولكن القوه هنا بمعنى قوة الكفاية والقدرة عى ما املرء بقدره – فعال أى عمل بداية من إدارة الدولة إى أدنى األعمال وألغرها البد من وجود هاتان الخصلتان ،إذا أردت أن عستأجر عامال البد أن يكون من أهل الكفاءة من هذا امليدان كما يقال ف
61
العامية أعطى الخبز لخابزه وإال أفسده والعكس صحيح.
إذن البد من الكفاية أو الكفاءة أو القدرة أو االقتدار هذه أهم خصلة ،ولكنها وحدها غير كافية ملاذا؟ ألنه قد يكون كفء مقتدرا لكن غير أمين والعياذ باهلل إذن البد من األمانة فمن توفرت فيه الخصلتان فقد بلغت به ومعه املراد وخى لك البال، لو أردنا أن نشرع بعض التشريع وأن نضع ألابعنا عى بعض مصائبها ومحنها من هذه النقطة بالذات هذه األمة اآلن كما ولف النبى عليه الصالة وأفضل السالم يتصدرها ويدير أمورها العامة والخالة الذين ولفهم النبى بالرويضبة ..من هو الرويضبة يا رسول هللا؟ قال الرجل التافه يتكلم ف شأن العامة رؤساء رويضبات وزراء رويضبات مدراء رويضبات إى أخر هذه القائمة ليسوا أكفاء لكي يقودوا هذه األمة ،كما كان يقول أحد املشايخ الفضالء :يقودون أمة محمد قالوا وهللا ال يثوب وال يجوز وال يصح
من قل رويضبة ،منطقه تافه شكوته تافهة ماضيه تافه أفكاره ،تفاعله مع األحداث .. رويضبة لدق رسول هللا لى هللا عليه وآله وأصحابه وسلم ليسوا أقوياء وال أمناء ال
موسى كليم هللا
وال ينبغي أن يكون أحدهم مدير ملدرسة إذا كان أحدهم مديرا ملدرسة ابتدائية ألفسدها وال يستطيع أن يديرها وهو اآلن يدير شأن أمة من سبعين مليون من أكثر
عندهم كفاءة ،ليس عندهم قدره عى القيام بهذه األعمال الخطيرة جدا أن تقود أمة.
عمر بن عبد العزيز ملا علم أنه هو الذى عهد إليه بالخالفة لم تحتمله رجاله فسقط عى األرض ،فقد قال الرسول من وى رجال عى عشرة وهو يعلم أن فيهم من هو أرض ى هلل منه فقد خان هللا ورسوله وجماعة املؤمنين ،فنحن اآلن نعيش ف عهد الخيانات ،خيانة األمانات ،خيانة املنالب ..يتهافتون عليها والعياذ باهلل ويسفكون الدماء الحرام من أجل هذه املنالب وهم ليسوا أهال لها وليسوا منها ف قبيل وال أدبار وال شمال وال يمين والعياذ باهلل تبارك وععاى ..أين األمناء؟! أين األكفاء؟! ..ال كفائه
62
وال أمانة ..هللا املستعان وإنا هلل وإنا إليه راجعون عى هذه املصيبة التى نحن فيها. يخرج أحدهم يزعم أنه زعيم األمة ،ليس هناك زعماء أبدا هناك أى ش يء آخر إال أن يكونوا زعماء ،ال يمكن أن يكون الزعيم بهذا الضعف وبهذه النذالة ،وبهذه السفالة، وإن يكون زعيما ألمة إال أن تكون امة ترض ى لنفسها أن تكون أمة من األنذال واألذالء ونحن ال نرض ى ألنفسنا ذلك ،ولذلك نتبرأ من هؤالء ومن زعامتهم والبد أن نعلن مليون مرة أنهم ليسوا من الزعامة ف ش يء .هم من النذالة والخسة والعار ف كل ش يء.
ععرفون كيف يتحدث هؤالء؟ أنهم يتحدثون بمنطق غريب جدا وهللا لو لدر عنه
موسى كليم هللا
واحد منا ف حياته املستديمة بل ف حياته الشخصية لكان أكثر طريقا إى العار والدمار والفشل منطق يقول ما كان أحسن مما كان ملاذا؟ ألن األسوأ لم يأعى ..تماما ّ يرددون هذا املنطق لباح مساء ال نريد أن نستجيب للتحديات ،ال نريد أن نستفز ّ يستفزنا ،ونحن سنلحس نعالهم ..ملاذا؟ ألن هذا العدو قادر عى إبادتنا، العدو هو قادر أن يدمرنا وليس بيدنا ش يء وليس ف طوقنا أى ش يء إذن فلنستسلم ولنرض ى بالدنية والخسف والعار ولنلحس األحذية والنعال ..هللا اكبر! هل هذا منطق زعيم أمة؟! هكذا تكون زعيما ..هذا املنطق يستطيع بكل نكرة وبكل تافه وهللا سهل جدا أن يأتوا بأى احد من مستشفى املجانين بأى تافه يتبنى هذا املنطق ،وهللا سهل جدا إدارة أى دولة وهو بهذا املنطق ..سنرض ى بكل ما كان وبما سيكون وبما يرلده ويدبره لنا أعدائنا ألن ليس ف اإلمكان أبدع مما كان ،ونحن ليس بيدنا ش يء فلنستسلم ،كل لغير يستطيع هذا فأين الزعامة ،وأين العبقرية وأين الحكمة؟! ثم يقولون حكيم، اجتمعت له الحكم وتربع عى عرشها ألنه يعرف كيف يستسلم وكيف ال يستجيب ألي ععد إال باالنخالل والعياذ باهلل.
63
محنة هذه األمة عى مر تاريخها حين كانت ممتحنة ومفتنة من هؤالء الذين َ َ ْ يتصدرون أمرها من غير كفاية وال أمانه -هذا أبلغ درس لهذه الجملة " قالت ِإ ْح َد ُاه َما َ َ ْ َْ ُ َ ْ يا أب ِت استأ ِجره" حتى بعض الشويهيات – الشاه– واألغنام تحتاج إى كفاية وأمانة ف رعيها فكيف بأمة ععد باملاليين ال حول وال قوة إال باهلل! نحن نعيش ف حاله ال يمكن أن تولف بأنها مأساوية أو كارثية أكثر من ذلك وأسوأ ،لكن هذه الحالة وهذا الوضع من الذل واالنحالل والضعف ،واالنحطاط ألفنا هذه األوضاع فصار أمرا عاديا ،وكل أحد لألسف إال القلة املستثناة بعقلها ورشادها ال يدور إال عى تأمين مطعمه وكفى منتهى املراد من رب العباد .وأمة كهذه ال يمكن أن تقوى إذا ظلت تتبنى هذا املنطق. َ ْ َْ ََْ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ استأ َج ْرت الق ِو ُّي األ ِمين" يبدو أنها استأ ِج ْر ُه أن خير م ِن "قالت ِإ ْح َد ُاه َما َيا أ َب ِت موسى كليم هللا
اشتمت من أبيها أنه يريد أن يزوجها له ،هكذا قال الرجل الصالح شعيب كان أو غيره َْ ُ َ َ ّ ُ َ َ ََ َ ال ِإ ِني أ ِر ُيد أن أ ِنك َح َك ِإ ْح َدى ْابنت َّي َهات ْي ِن َعى أن تأ ُج َرِني ث َما ِن َي ِح َج ٍج" وفيها قال "ق دروس وعبر أولها ما أشار إليه الحافظ السيوف قال :وفيها استحباب عرض الرجل موليته أن تكون ف واليته من أب أو أخت أو حفيده ،موليته عى أهل الخير والفضل لينكحوها ..قررت بأن تخرج البنت سافرة ،حاسرة بال حجاب شرعي والعياذ باهلل- ربما ترون اآلن حاالت كثرة وقد تكون هذه من بركات صحوة اإلسالم واملسلمين ،وأنا رأيت وسمعت من يعرض بناته وه ف قمة األدب والجمال والدين وهللا عى بعض الرجال توسل فيهم الصالح هل أنت أعزب يا أخ ؟ هل تريد أن تتزوج؟ وتريد امرأة تليق بك؟ أنا عندى لك زوجة أنها ابنتي وبمهر نساء رسول هللا وبنات رسول هللا دنانير معدودات هللا اكبر! هذا هو اإلسالم حقيقة ،ليس العادات والتقاليد والجاهلية. أعرف رجال كان أستاذا جامعيا وهو من قوم أتاهم هللا قدرا كبيرا من الجمال والخلقة ً ونساء كانوا معروفون بذلك وهو أستاذ جامعي واى ذلك كانت أخته وهللا رجاال
64
جامعيه خريجة جامعية متفوقة وعى قدر عجيب من الذكاء والجمال والحسن وحسن السمعة وخطبها أطباء ومهندسين وغيرهم كثير لم يرض أخوها األستاذ الجامعي وزوجها لبواب الجامعة .نعم هذا البواب! سقط شهيدا منذ سنة رحمة هللا عليه ف االنتفاضة املباركة وكان رجال من أهل هللا ّ توسل فيه هذا البواب شبه األمي الذى كان عنده ثانوية عامة وهو بواب الجامعة التى يعمل فيها هذا األستاذ رآه ندا له وكفأ ألخته ..هذا هو اإلسالم الصحيح.
قبل أيام أرى أحد املتمشيخين ف الفضائيات التى تخرج علينا بمشايخ عجيبين ال أدرى من أين يلتقطونهم ،ال لغة وال حفظ وال دين وال فهم وال فقه ..لحية لغير أو كبيرة ويتكلم كما يريد وكما يشتهى يتكلم ف أشياء ما انزل هللا بها من سلطان .. موسى كليم هللا
فالعامل ليس كفأ لجامعيه عنده والذى حالته ليست ميسورة كما يجب هكذا يتحدث الشيخ ش يء مقزز عن أى دين تتحدث يا رجل أنتم تبغضون الناس ف اإلسالم لو كان هذا هو اإلسالم سيبغضه كل حر كل نفس...ملاذا؟ أنا إنسان غير ميسور لست من األغنياء أنا من املياسير وحتى لست من املعاسير هذا قدرى ،وهذا شأني وعندى من الخطابة ومن املزايا ما يسد ويعوض ويزيد عى أصحاب الدرهم واليورو .قال: ليس كفأ ..ملاذا؟ ألن الجاهلية تقول ذلك ..هذا البواب ،بواب الجامعة قبل أن يستشهد كتب ف وليته رحمة هللا ععاى عليه أنه إذا وقع شهيد أو ميت بقدر هللا فإني أوص ى أن يعيد إى الجامعة ف غزة كذا وكذا من مئات الدوالرات ،ملاذا؟ قال أنا أخش ى أن أكون ف يوم من األيام قصرت ف واجبي وتأخرت قليال ولم أقم بعمىي عى وجهه
65
فيحاسبني هللا تبارك وععاى عليه فأنا أعيد هذا القدر الذى تطمئن معه نفس ى أنني ألبحت بارئ الذمة والطرف تجاه هذه املؤسسة اإلسالمية ..هللا اكبر! هل هناك ف ّ هذا العصر رجال يفكرون بهذه الطريق؟! نعم وليسوا رجاال تخوضون ف نار
ويختلسون أموال املسلمين العامة والخالة بال حريجة ،بال وخذ ضمير أو مالمة هذا هو اإلسالم الصحيح رض ى هللا عن هذا األستاذ ورحم هذا الشهيد وأعى مقامه ف عليين.
هكذا هذا الذى اختاره ألخته هذا الرجل الصالح البار– قال إني أريد أن أنكحك ..ليس فيها أى منقصه وال أى عيب أن يخط الرجل البنته ،من الصعب جدا أن تجد ف هذا الزمان ..قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين ،مقابل ماذا؟ عى أن ععمل لدى ثمان سنوات ،يقول فإن أتممت عشره فمن عندك تفضال منك وليس إلزاما منى وإنما تفضل منك يا موس ى ..وما أريد أن اشق عليك بإلزامك العشرة وال أريد أن أشق عليك باستيفاء األعمال ومراعاة األوقات ،كما قال املفسرون ،ستجدني موسى كليم هللا
إن شاء هللا من الصالحين وهكذا كان سؤل النبى عن أى األجلين قض ى موس ى الثمان أو العشر سنوات فقال قض ى أطيبهما وأكملهما عشر سنوات .وروى ابن الجبير تفسيره عن ابن عباس أنه قض ى -ألن سعيد بن جبير تلميذ العباس سأله يهودى وف البخارى أيضا أن يهوديا من أهل الحيرة سأل سعيد بن جبير قال له أى األجلين قض ى موس ى القصير أو الطويل؟ قال ال علم ىي لكن انظرني حتى آعى عى عالم العرب ،يعنى عبد هللا بن عباس ،قال فقدمت عليه فسألته يا أبا العباس أى األجلين قض ى موس ى ،قال قض ى ّ أبرهما وأطهرهما ،أنه نبى قال لدق.
هنا دروس عديدة جدا ،أهمية الزواج ،أهمية العفة ،عفة الطعمة وعفة الفرج أمر خطير جدا وله شرفه وقدره لم يمر باملرء ما هو أبلغ من هذه القصة ف ععظيم شأن الزواج واختيار الزوجة الصالحة ملاذا؟ رجل عظيم صحيح لم يكن نبيا لكن بال شك كان له الكثير من املزايا وله من الخالل والخصال وقوة الشخصية ما يجعله رجال
66
عظيما فبأن يكون نبيا رجال بهذه املثابة ،بهذه الخطورة ف الشأن يرض ى لنفسه أن يؤاجر نفسه عشر سنين متواللة من أجل ماذا؟ من أجل أن يتزوج مهرا لزوجته، ً ً يؤكد أن الزواج أمر خطير جدا جدا .إذن يمكن أن يقض ى اإلنسان سدس حياته كادحا عامال لكي يحصن فرجه بزوجة لالحة ..ملاذا؟ ألن من رزق زوجة لالحة تحفظه ف نفسها ،وولده ،وماله وععينه عى أمر دنياه وأخراه فقد أوعى نصف السعادة ،نصف التوفيق بإذن هللا تبارك وععاى والزوجة الصالحة ه جوهر السعادة ،ال يمكن أن تتوفر السعادة لرجل تقبع له ف البيت امرأة مشاكسة غير ّ موافقة وال مالئمة أو زوجة ال تتقى هلل وال ترقبة ،من املستحيل أن يكون سعيدا بهذه الزوجة.
موسى كليم هللا
ّ إذن موس ى ّ أجر نفسه ثمان سنوات إلزاما واثنتان وفاءا منه ّ وبرا مقابل عفة فرجة وطعمة بطنه كما روى عن غير واحد من األسالف الصالحين ..وبعد أن قض ى موس ى األجل استنجز الرجل وعده ألنه عهد ملزم وأراد موس ى أن يعود بش يء لزوجته وتدع لفورة ،وهذا قول أكثر املفسرين أن اسمها لفورة فقال لزوجته لفورة قوىي ألبيك يعطينا شيئا نتعايش به نحن نريد أن نعود إى مصر– بلده– ونريد أن يكون معنا ش يء ،فسألته فقال لكما كل ما نتجت هذه املاشية قالبة لون يقول عليه السالم ف حديث وكانت ماشيته سوداء اللون ،فقال قالبة لون أى ليست سوداء ،أى إذا كان بها ألوان مختلطة فهى لكما ،ورد ف بعض األحاديث ،من حديث عتبة بن املنذر لاحب رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم ،أن النبى قال فأخذ موس ى ّ عصاه فوسمها -أى علمها ورد ف أحاديث أخرى أنه قشرها– ف أعالها ثم وضعها أدنى الحوض ثم أورد املاشية لكي عشرب فما لدرت واحدة منها إال ضربها عى جنبها شاة
67
شاة يقول عليه السالم فأأمت وألبنت – أى حملت كلها تواءم – وجاءت كلها بقوالب اللون أى كلها مبرقشة إال شاة أو شاتين.
ولنا ععليق عى هذا الخبر الذى ينسب إى رسول هللا ،أن هذه القصة غريبة جدا أن يقوم موس ى بهذه الحيلة ألنه سوف يقدر له عما قريب أن يكون نبيا بل ورسوال عظيما جدا ،ثم من وجه أخرى أن هذه القصة بعينها وردت ف التوراة ،لكن بشأن يعقوب مع خاله أخ أمه اسمها رفقة وخاله اسمه البان ،وهناك خلط غريب ، يقولون إن القرآن مأخوذ من العهد القديم والجديد وهذا غير صحيح ،لو كان النبى
موس ى ..ليس ف قصة موس ى هذه اإليجارة ،ولكنها وردت ف حق يعقوب أنه ّ أجر نفسه سبع سنوات عى طلب خاله البان لقاء أن يزوجه ابنته رحيل التى ستكون فيما بعد
موسى كليم هللا
ععلم العهدين والكتاب املقدس وكان النبى ذا حافظ عجيب جدا جدا ال يمكن أن يقع ف هذا القول فيكذب بعد ذلك ،لكنه أعى بأشياء تخالف ما أعى ف الكتاب املقدس تماما ،ما ف الكتاب املقدس أن الذى ّ أجر نفسه سبع سنوات هو يعقوب وليس
أما ليوسف وبنيامين عليهما السالم أجمعين ،ولكن خاله خدعه وزوجه أختها ليئة ،ثم أجر نفسه سبع سنين أخرى ليتزوج راحيل وعمل هكذا أربعة عشر سنه ،وملا أراد أن يعود بزوجاته ووليفتهما وقد نكحهما أيضا – نكح الوليفات أيضا وأولدهن أوالدا وقصة موجودة ف سفر التكوين -ملا أراد أن يعود قال لخاله أن يعطيه أجرته ،فقال له كل ما جاء قالبة لون فهى لك هذه القصة ف حق يعقوب فتحيل يعقوب بهذه الحيلة وأعى بعيدان وقشرها ثم جعلها عند الحوض وارد املاشية التى كانت تتوحم.. هكذا قالت التوراة فنتجت كلها قوالب لون فأخذها له هذا مجمل القصة. 68
طبعا ف هذه القصة نسبة الغش والخداع ألن يعقوب عليه السالم الذى سرق النبوة والبركة من أبية إسحاق الذى كان يعزم أن يعطيها لنجله األكبر عيسو هكذا أنبياء هللا ف التوراة لألسف الشديد مخادعون كذابون محتالون ش يء غريب جدا! وهنا نقول إن الخالف بين التوراة والقرآن ف اإليجارة أنها وقعت ملوس ى وليس ليعقوب وه ثماني حجج عى أن يزوجه ابنته فلو كان النبى ناقال عن التوراة لنسبها إى يعقوب ،ولم ينسبها إى موس ى.
سأختم خطبه املقام بفكرة ععليق هامة ..القرآن العظيم سكت عن تفاليل هذه الفترة التى أقامها موس ى عليه السالم ف مدين بجوار الرجل الصالح لم يذكر سوى ما ذكرناه من تفاليل هذا ف بداية املقام وف نهايته أنه قض ى األجل ،وسار بأهله ماذا موسى كليم هللا
وقع ف البين ،بين البداية والنهاية القرآن سكت عن ذكر تفاليل ،ذلك كما سكتت التوراة ..التوراة سكوتها أكثر فهى لم تتحدث حتى عن قضية اإليجار ،تقول التوراة وهكذا رض ى الرجل أن يساكنه موس ى ثم أعطاه لفورة زوجة له فولدت له جلسوم- وهذا االسم يبدو فيه معنى الغربة بلغتهم اآلرامية ألنه قال سماه جلسوم ألنه كان ً بأ ض غريبة -وهذا ما ذكر آيتان فقط القرآن ّ حدث ش يء زائدا لكن ال التوراة تكلمت ر وال القرآن تكلم .وقد يخطر لبعض الناس أن يقول إن هذه الطريقة التى يصطنعها القرآن ف غير ما قصة خالة فيما يتعلق باألنبياء واملرسلين تؤكد أن القرآن يتعامل بطريقة غيبية وهذا ما قد يخطر للبعض أن يقول وإن القرآن ال يقيم وزنا وال ّ يصحح ً اعتبارا ألثر الظروف املوضوعية واالشتراطات الواقعية ف حياة األشخاص والجماعات والسيما األنبياء واملرسلين ألنه لم يتحدث هنا عن أى تفاليل .وهذا كالم
69
غير صحيح باملرة ألن طريق القرآن تؤكد العكس وما سنقوله سيلتئم بطريقة القرآن .. القرآن كما أشرنا من قبل سكت عن تفاليل نشأة موس ى ف ظالل قصر فرعون ،لكن
القرآن يتكلم بطريقة بليغة وذكاء وقدرة عى التحليل والفهم ،طريقة القرآن وترتيبها تؤكد عى ذلك ،فأوال القرآن يقول ما كان ملوس ى عليه الصالة وأفضل السالم أن يكون متيهئ لتلقى وح السماء األعى وهو يعيش ف ظل قصر الطاغية ف بيئة وثنية يغلب عليها التظالم ,ال يمكن موس ى لم يكن مؤهال لذلك نقله القدر نقال ..القدر هو الذى رسم له أن تقع الحادثة العرضية ف قتل الرجل الفرعونى ،ثم نقله إى بيئة جديدة طهور ،بيئة موحدة فيها إيمان ،فكان مع رجل لالح قد يكون شعيبا النبى وهذا أبلغ وعاش فترة طويلة.
انتبهوا! اإلنسان ال يهيأ أن يكون نبيا أو رسوال أو أن يكون لالحا من أهل هللا كما يقول وأن يكون ملهما وحدثا ف ليلة أو ليلتين وشهر وشهرين ،بعض الناس تجتهد ف أولياء هللا ف شهرين؟ ف سنة وال حتى ف سنتين؟ موس ى ف عشر سنوات ف ظالل بيئة
موسى كليم هللا
العبادة شهر وشهرين وال يرى حتى مناما حسنا يعود إى ما كان عليه تريد أن تصبح من جديدة غير موبوءة وفعال بعد ذلك ملا قض ى العشر سنوات ولار بأهله تلقى الوحي، ألبح اآلن مؤهال .إذن فالقرآن ّ نص عى أن الشروط املوضوعية مهمة جدا ،البيئة واشتراطاتها ومعطياتها ف غاية الخطر واألهمية ،ف نهاية األمر كما ف بدايته كل واحد منا هو ابن شرعي لجيناته ومورثاته ولثقافة مجتمعه وعصره شئت أم أبيت حتى األنبياء واملرسلون.
ويأعي الوح بعد ذلك يضع ملساته وليطبعهم بطابعه ويصحح ما عساه من ّ السوية ف حق األنبياء واملرسلين ،وقد يخطر انحرافات أو حيدة عن جادة الفطرة ببال أحد أن يقول أيضا هذا ال يمكن أن يخطر عى بال الواحد منا ولكن عشر سنوات أليست مدة طويلة ،وبال شك أن موس ى عاشها ف رتابة– أى أنه لو كان فيها
70
كوائن ولو كان ف أحداث عظام وكبيرة لقص القرآن علينا طرفا من ذلك لكن يبدو أنها كانت عى نحو مكرور ،كل يوم يخرج ف الصباح يرع الغنم يعود ف املساء وهكذا ...عشر سنوات بهذه الطريق هل هذه فتره طويلة؟! كال أنها ليست فترة طويلة، لكن يمكن أن نفهم من جهة أخرى أن اإلنسان يمكن أن يعيش فترة طويلة ،وبعد ذلك يأعى منهج السماء ليعوض كل ما فات هذا ممكن محمد عليه السالم عاش أربعين سنة ال يتلقى نبأ من السماء صحيح كان لادقا ،مستقيما ،أمينا يجاف أهله ف عقائدهم ووثنياتهم ،لكنه لم يتلقى خبرا وال نبأ من السماء أربعون سنة وعاش بعد ذلك ف ظالل النبوة ثالث وعشرين سنة لم عغير حياة محمد ولم ععوضه أربعين سنة وإنما غيرت العاملين هذا ما يفعله الوح ،هذا ما يعطيه النهج اإللهي ،لذلك يجب أن نعتصم بهذا النهج وعلينا أال نيأس. موسى كليم هللا
بعض الناس يقول اسمع كالما جميال يعد الروح إى أشواق عالية ولطيفة ومعنى ّ ذائقيه ولكن أنا كبر سني ،وكما يقال فاتنى قطار الزمن! هذا غير صحيح حتى لو كنت ف عقد السبعين حتى لو كنت ف الثمانين وأقبلت عى هللا بصدق ونهجت نهج كتابه ف ظل سنوات يسيرة يمكنان ععوض السنوات الفائتة ف عمرك أنت تفعل ذلك بأن هللا ألنك عستند إى وح السماء ،إى كلمات هللا ،إى نهج هللا ،هذا يستحيل أن ععطيه أى فلسفة ،أى حكمة دنيوية بشريه ،ال يمكن إال طريق هللا ،نهج هللا ،كلمات هللا تبارك وععاى .
71
ال أريد أن أغادر املقام قبل أن اكرر مرة أخرى أن القرآن يعطى أهمية بالغة بشأن الظروف املوضوعية وينبغي درسها وحفظها ووزنها وزنا دقيقا وتقويمها تقويما لادقا موضوعيا كما يقال فالقرآن يتحدث عن بلقيس عليها السالم قبل أن عسلم " َو َ ل َّد َها
َ َ َ َّ ْ ُ ُ َّ ُ اّلل" ملاذا كأنه أعى بجمله ععليلية قال أنها كانت قوم فاسقين ما كانت ععبد ِمن دو ِن ِ ألنها كانت ععيش مجتمع فاسق ،وثنى فصارت مثلهم عى أن املرأة بلقيس ملكة سبأ كانت ذا عقل وكانت ذا ذكاء وفطنة ،ولكن لم يتهيأ لها من الثقافة ومن البيئة ومن ظروفها املوضوعية ما يجعلها عستثمر هذه اإلمكانيات ف شخصيتها ملا تهيأ لها ذلك استطاعت أن تختار القرار الحازم والحكيم ،أنه أحزم قرار أن عغير دينك وملتك ،أن تكفر بما كنت ععتقده باألمس ..قرار لعب جدا جدا! وهكذا هديت هذه املرأة وهدت قومها إى سبيل هللا سبحانه وععاى .نوح عليه السالم عسعمائة وخمسين سنة ولم
ثقافته مما أكثر مما هو ابن مورثاته وجيناته ،الثقافة خطرة جدا.
موسى كليم هللا
يفلح ف أن يهدى قومه إال القلة التى آمنت معه ولبت رسالة هللا ..ملاذا؟ ألن القوم َ َ َ ُ ٌ َّ ّ َ َ ْ َ َ َ األ ْ ض ِم َن كانوا يعانون من حالة استعصاء ثقافي ولذلك "وقال نوح ر ِب ال تذر عى ر ِ ً ْال َكافر َ ين َد َّيارا" وكان يعلم أن تدرهم يظلوا عبادك وال يلدوا إال فاجرا وكفارا ...كيف ِِ عرفت؟ كل مولود عى الفطرة ال نوح اآلن انتقص الرسالة اإللهية بعد عسعمائة وخمسون سنة ،وعلم أن القوم يعانون من حاله استعصاء ثقافي كامل فاإلنسان ابن
لو لم يكن القرآن يعى من شأن العوامل والظروف املوضوعية ملاذا يتحدث ف عشرات املواضع ف القرآن املكي واملدني إى أخر عهد الناس وهو يتحدث عن هجرة الذين هاجروا وهاجروا ..ملاذا؟ ماذا ععنى الهجرة؟ ععنى أن الشروط املوضوعية قد عغلبك عى قناعاتك ،عى إرادتك ،عى رغائبك ،عى قرارك ...ماذا تفعل؟ تنتقل لتوفر لنفسك شروطا أخرى ال توفرها هذه البيئة .الحديث املخرج ف الصحيح الرجل الذى قتل مائة نفس الرجل رقم مئة كان رجال عابدا ولم يكن عاملا حاذقا قال :له ال لعب عليك أن تتوب كيف يقبل هللا توبتك بعد أن قتلت عسعه وعسعين ،فقتل هذا العابد الذى سأله وكان رجل ذو إجرام ،وملا سأل عن التوبة ولم يعطى قتل الذى سأله
72
وكيف أتاه الحل؟ جاءه الحل بانتقاله إى شروط طبيعية أخرى ،قال له العالم :إنك بأرض سوء ،تريد أن عستقيم ف هذه الظروف لن عستطيع أترك هذه البالد وهاجر إى بالد أخرى تناسبك وتناسب قرارك الجديد وستصلح ،وهكذا كان.
واع جدا بحمد هللا ،الكتاب والسنة يقظان تماما لهذه املسألة وععليان جدا الدين ٍ
لشأن الظروف واالشتراطات الطبيعية .هذا الذى قاله القرآن بسكوته إذن ،هو
لمت أبلغ من الكالم ،القرآن قال سنوات كثيرة ف قصر الطاغية ف بيئة وثنية من املحال أن يكون موس ى مهيأ معها لتلقى النبوة بالعكس هو كان بشكل أو بآخر يعمل
موسى كليم هللا
ضمن إنجاز خطة الطاغية العامة ف استعباد الناس ،ولذلك احتج اإلمام عطاء ابن َْ َ َ ََ َ ُ َ َ ً أبى رباح بقوله حكاية عما قال ععاى " َق َ ال َر ِ ّب ِب َما أن َع ْمت َعى َّي فل ْن أكون ظ ِهيرا ّْ َ ِلل ُم ْج ِر ِمين" عى أنه ال يجوز للمسلم أن يعمل ف خدمة الظلمة ،وأن ينجز ما كانوا يريدون .إذن موس ى كان البد أن يخرج إى بيئة أخرى ..القرآن يقول ظل فيها عشر سنوات وملا ترحل مباشرة تلقى الوح .إذن البيئة فعلت فعلها أيضا ف تهيئة النفس والقدرة عى أن تتصل بالسماء .البيئة أيضا مرة أخرى ..أقول قوىي هذا واستغفر هللا ىي ولكم.
الخطبة الثانية الحمد هلل رب العاملين ،الحمد هلل الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين أمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ،واشهد أن ال اله إال هللا وحده ال شريك له ،واشهد 73
أن سيدنا وموالنا محمد عبد هللا ورسوله لى هللا ععاى عليه وآله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين املجاهدين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين ،اللهم إنا نسألك ف
هذا املقام الكريم ف هذا اليوم الكريم أن تزيدنا وال تنقصنا ،اللهم اعطنا وال تحرمنا، اللهم أكرمنا وال تهنا ،اللهم انصرنا وال تنصر علينا ،وأرض عنا وأرضنا واجعلنا مرضيين يا رب العاملين ،اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أسرفنا وما أنت أعلم به منا ،اغفر لنا ولوالدينا واملسلمين واملسلمات املؤمنين واملؤمنات األحياء منهم واألموات من فضلك ورحمتك َ ومنك انك سميع قريب مجيب الدعوات.
اللهم أللحنا وأللح بنا واجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر ،هداة مهتدين غير ضالين وال مضلين ،اللهم إنا نسألك ونرغب إليك ونبتهل أن تنصر اإلسالم وأن ععز
بطاعتك ،يؤمر فيه باملعروف وينهى فيه عن املنكر وتأمن فيه سبل املؤمنين ،إلهنا
موسى كليم هللا
املسلمين ،وأن ععى بفضلك كلمتي الحق والدين ،اللهم اجمع هذه األمة عى أمر رشد وهيئ لها أمر عز يا رب العاملين ععز فيه أوليائك ،وتذل فيه أنوف أعدائكُ ،يعمل فيه وموالنا رب العاملين.
عباد هللا! أن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى ،وينهى عن الفحشاء واملنكر والبغ يعظكم لعلكم تذكرون ،اذكروا هللا العظيم يذكركم واشكروه عى نعمه يزدكم واسألوه من أفضاله يعطكم. ********************************
74
مع الكليم موسى –ح -5النبوة
ُ نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات ان الحمد هلل أعمالنا من يهده هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادى له ،وأشهد أن ال اله إال هللا وحده ال شريك له وأن سيدنا ونبيا وحبيبنا محمد عبد هللا ورسوله ولفوته من خلقه وأمينه عى وحيه ونجيبه من عباده لى هللا عليه وعى آله الطيبين وصحابته املباركين امليامين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين وسلم عسليما كثيرا.
موسى كليم هللا
ّ عباد هللا أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته كما أحذركم َ ْ َ َ َ ً ّ ل ِالحا وأحذر نفس ى من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى "من ع ِمل َ َْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َّ ّ ْ َ يد". ف ِلنف ِس ِه ومن أساء فعل ْيها وما َربك ِبظال ٍم ِللع ِب ِ ثم أما بعد ..يقول املوى سبحانه وععاى في كتابه العزيز بعد أن أعوذ باهلل من
75
الشيطان الرجيم بسم هللا الرحمن الرحيم ُّ َ ً َ َ َ ُُ ََ َ َ َ َ َْ َ س من َ " َف َل َّما َق َض ى ُم َ َ ال أل ْه ِل ِه ْامكثوا ور نارا ق الط ب ن ا ج آن وس ى األجل وسار ِبأه ِل ِه ِِ ِ ِ ّ َ ْ ُ َ ً َّ َ ّ ُ ّ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ َن َ َ َّ َ َ َ ُ ودي ن ِإ ِني آنست نارا لع ِىي آ ِتيكم ِمنها ِبخب ٍر أو جذو ٍة ِمن الن ِار لعلكم تصطلو فلما أتاها ِ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ وس ى إ ّني َأ َنا َّ ُ الش َج َرة أن َيا ُم َ األ ْي َ اّلل َر ُّب ن م ة ك ار ب امل ة ع ق ب ال ي ف ن م اط ِئ ال َو ِادي ِِ ِ ِمن ش ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َّ َ َ ٌّ َ َّ ُ ْ ً َ َ ْ ُ َ ّ ْ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ وس ى أق ِب ْل املين وأن أل ِق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان وى مد ِبرا ولم يع ِقب يا م الع ِ َ َ َ َ ْ َ اس ُل ْك َي َد َك في َج ْيب َك َت ْخ ُر ْج َب ْي َ ضاء م ْن َغ ْير ُسوء َو ْ ف إ َّن َك م َ ْ اض ُم ْم ِإل ْي َك ين ن اآلم ن ِ ٍ ِِ ِ وال تخ ِ ِ ِ ِ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ ْ ً َ َ الر ْهب َف َذان َك ُب ْر َه َانان من َّ ّب َ َج َن َ اح َك ِم َن َّ ن اس ِقين ف ما و ق وا ان ك م ه ن إ ه ئ ل م و و ع ر ف إى ك ِ ِ ِر ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
ً َ َ َ ّ ّ َ َْ ُ ُْ ْ َ ْ ً َ َ َ ُ َ ْ ُُ ن َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ ّ ص ُح ِم ِني ِل َسانا قال ر ِب ِإ ِني قتلت ِمنهم نفسا فأخاف أن يقتلو ِ وأ ِخي هارون هو أف َ ََْ ْ ُ َ َ ْ ً ُ َ ّ ُ ّ َ َ ُ ُ َ ُّ َ ض َد َك بأخ َ ال َس َن ُش ُّد َع ُ َ يك َو َن ْج َعلُ فأر ِسله م ِعي ِردءا يص ِدق ِني ِإ ِني أخاف أن يك ِذبو ِن ق ِ ِ َ ُ َ ُ ْ َ ً َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ن لكما سلطانا فال ي ِصلون ِإليكما ِبآيا ِتنا أنتما وم ِن اتبعكما الغ ِالبو " ّ لدق هللا العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن عى ذلكم من الشاهدين ،اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ،آمين اللهم آمين!
بعد أن قض ى موس ى عليه الصالة وأفضل السالم األجل املضروب بينه وبين الشيخ املدينى انطلق موس ى ،إال أن القرآن العظيم لم يتعرض ملسألتين بداءة املسألة األوى هل كان انطالق موس ى عليه السالم بعد انقضاء األجل مباشرة أم تلبث حينا من
ععقيبا ،ال ندرى هل بقى مدة بعد ذلك كما قال مجاهد بن جبر شيخ املفسرين من طبقة التابعين ف وقته ،قال نعم أقام موس ى بعدها عشر أخرى فيكون مدة إقامته
موسى كليم هللا
الدهر؟ القرآن لم يوضح ذلك وليس ف سياق اآليات وال ف تفسيرها ما يشير إى ذلك َ ألن قوله تبارك وععاى " َف َل َّما َق َض ى ُم َ وس ى األ َج َل َو َسار" والواو ال تفيد ال ترتيبا وال
بعيدا عن مصر ومنها عشرين سنه ف الجملة ...هذا ما قاله مجاهد وبعضهم لم ّ يتعرض .ومع ذلك إال أن أكثر املفسرين نحوا منح أنه ذهب مباشرة هذا ما ال يساعد ّ متوجسا من عليه تبدر بعض الظواهر ألن موس ى عليه الصالة وأفضل السالم كان فعلته التى فعل ،فلما يكون معجال لكى يعود إى مصر حتى أن هللا تبارك وععاى بعد أن شرفه والطفاه وانتخبه لنبوته ولرسالته وأمره أن يأعى فرعون مصر ععلل واعتذر َْ ً ََ َ ُ ْ ُُ ّ َ َْ ُ بفعلته التى فعل " َق َ ال َر ِ ّب ِإ ِني قتلت ِم ْن ُه ْم نفسا فأخاف أن َيقتلو ِن" وذلك قال بعض املفسرين أن موس ى لم يتوجه إى مصر وإنما لار بأهله إى بيت املقدس. 76
إذن فيكثر املقال من قيل وقال ،القرآن لم يتعرض ال لهذه املسألة وال لهذه املسألة وأما ما ورد ف سفر الخروج من التوراة أن موس ى كان يرع غنم كاهن مدين يسرون وهو حموه كان يرعاها وبعد بها حتى ولل إى جبل حوريب ،ونحن نستبعد ذلك ألن املسافة بعيدة جدا مئات الكيالت بين مدين وبين جبل حوريب – جبل سيناء أو جبل الطور عسمية التوراة ف سبعة عشر موضع جبل حوريب وعسمية برية سيناء وعسميه جبل سيناء– مستحيل أن يقال إنه قطع البحر األحمر بماشيته إال أن يكون التف عن طريق البر وه مسافة بعيدة ،لكن هذا ما تزعمه التوراة أنه أبعد بها حتى ولل إى جبل حوريب وهناك كان ما كان من شأن نبوءته ورسالته ،ثم عاد بعد ذلك وعاد بهم إى مصر ..هذا ما تقوله التوراة.
موسى كليم هللا
ُ أما القرآن يؤكد انه سار بداءة مع أهله وأهله كانوا معه حين نـبأ فلما قض ى موس ى األجل ولار بأهله ،من هم أهله هنا؟ ال يمكن أن تكون زوجته فقط ملاذا؟ ألنه قال لهم فيما بعد أمكثوا وال تخاطب املرأة ،وال حتى الرجل بهذا الخطاب وإنما كان قال امكثي ،ولذلك لم تكن زوجته فقط .وقيل كان معهم خادم لهما وقيل احتمل أيضا معه ابنيه ذكرين وهما جلسوم الذى ذكرناه الحلقة السابقة وولد آخر يسمى اليعازر ،وهذا ال يمكن أن يستند إى عى القول إنه مكث مدة فولد له هذان الولدان بعد انقضاء األجل ،أو يقال إنه دخل بأول األجل وليس ف أخره ،عى كل حال ..وسار
77
بأهله ما يعطيه القرآن الكريم أنه ضل الطريق إذا كررنا اآليات نستطيع أن نفهم أنه َّ ّ ُ َ ضل هو وأهله الطريق ملاذا؟ ألنه قال "ل َع ِىي آ ِتيكم ِّم ْن َها ِبخ َب ٍر" ألنهم قد ضلوا طريقهم َ وكانت الليلة مظلمة وشديدة البرد وشديدة الزمهرير هذا أيضا مستفاد من قوله "أ ْو َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ َ صطلون" أى عستدفئون بها .إذن فقد ضل طريقه ف ليلة جذو ٍة ِمن الن ِار لعلكم ت ظلماء شديدة البرد ويا لها من ليلة وما أشرقها وما أعظمها من ليلة!
َ َ َ ُّ َ ً ْ س من َ " َآن َ ور نارا" آنس أي أحس ..فماذا قال ألهله؟ قال " قال أله ِل ِه الط ب ن ا ج ِ ِ ِ ِ
ُُ ْامكثوا" أى ال تتحركوا ال عغادروا مكانكم ملاذا ألنه يريد أن يستبق من هذه النار ولعل هذه النار يعطيه خبرا عن الطريق .وجاء موس ى إى هذه النار العجيبة والغريبة حقيقتها عى غير ما حسب وعى غير ما وضعها عليه ملا اقترب وإذا ه نار تضطرم ّ ً ً وتتأجج ّ ّ وتأججا تأجج شديدا ف شجرة شوك شديدة الخضرة كلما زادت النار ضراما ازدادت الشجرة اخضرارا ،وهذا ش يء عجيب– النار تزداد والشجرة تزداد خضرة وال تحترق– فلم يدرى عى ما يضع أمر هذه الشجرة ،نار غريبة وشجرة عجيبة إال أنه لم يقدر شيئا وراء ذلك فقارب بيده يريد أن يقتبس منها شيئا– فرعا– فأدبرت النار ثم عادت كما ه فأطاعته ،فطمعّ ، فمد يده ،فأدبرت فعلم أنها مصنوعة وال يدرى من ينظر ويرقب ويفتكر متحيرا باهتا ف أمر هذه الشجرة فحالت منه نظره إى فرع من فروعها وإذا هو اشد اخضرارا ،وإذا بعامود من نور اخضر عجيب يضرم من لدن هذا
موسى كليم هللا
لنعها ،وعلم أنها مأمورة وال يدرى من أمرها ،واآلن لار ف حيرة وبلبال ف أمره فجلس
الفرع إى السماء العالية ،فتبعه موس ى ببصره وإذا بهذا العامود النورانى يزداد الفرارا واستنارة وابيضاضا حتى لار ابيض شديد البياض وله مثل شعاع الشمس تكل األبصار دونه فعلم أن األمر جد وأن األمر خطير ،فظل جالسا ف األرض وإذا بصوت يناديه من الشجرة وقد ارععدت فرائسه ولم تحمله قدماه مما رأى ومن هول ما رأى وعظمته ،ما حس ،وما أدرك ،وما أبصر ،وإذا بصوت يناديه يا موس ى– باسمه– فلبى مرارا وما كان سرعة تلبيته للصوت إال استئناسا من وحشته التى هو فيها قال: لبيك ..لبيك ..لبيك من أنت ،اسمع لوتك وال أراك أين أنت– هو ال يدرى حقيقة األمر إى اآلن– قال أنا معك وأنا فوقك ،وأنا قدامك ،وأنا أقرب إليك منك ،فأيقن أنه رب العاملين ،أيقن به وقال كذلك ينبغي لك يا إلهى واآلن ازداد خوفا و روعه وإجالل ملا هو فيه .
78
ّ قال تبارك وععاى :يا موس ى أدنو منى– اقترب من الشجرة -فقام يتوكأ عى عصاه وقدماه ال تكادان تحتماله ،قام وهو ف ّ شدة الخوف تصطك أسنانه وترععد فرائسه، ثم وقف فقال له رب العاملين ،فقال له ما التى بيمينك يا موس ى قال ه عصاى أتوكأ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ اي أت َوكأ َعل ْي َها عليها وأهش بها عى غنمي "وما ِتلك ِبي ِمي ِنك يا موس ى قال ِهي عص ُ ْ َ ََ َو َأ ُه ُّ ش ِب َها َعى غن ِمي َو ِى َي ِف َيها َمآ ِر ُب أخ َرى" وكما روى اإلمام أحمد ف الزهد ،وما كان أحد أجرأ بذلك منه ،ولكن أراد أن يأنسه أى كما يقال أن يدخل معه ف حديث عرض ى جانبى حتى يستأنس من وحشته .وكانت عصا غليظة طويلة ولها شعبتان ولها محجل تحت الشعبتين ،قال :القيها يا موس ى فظن موس ى أن هللا تبارك وععاى أمره أن
موسى كليم هللا
يلقيها أى أن يلقيها إلقاء رفض عن بعد فرفضها أى ألقاها عن بعد فإذا ه حية عسع ٌ َ َ َ َْ َ َ ُ َ ََْ َ َ َ َ اها ف ِإذا ِه َي َح َّية ع ْس َع " .ف آية أخرى ولفها بأنها جان "قال أل ِقها يا موس ى فألق وهو نوع لطيف سريع جدا من الحيات فاجتمع لها كما قال املفسرون ولفان الضخم والعظم والسرعة ولطافة الحركة ،حية عظيمة جدا لم ينظر ولم يرى الراءون ٌ مثلها كأنها كما يقولون ف الروايات فمها بئر عظيمة جدا ،وكان لها ف رأسها عرف املحجل شعر فيه كالنيازك أى كالرماح عظيمة جدا ال تمر بصخرة إال أكلتها بأسنانها ً وطحنتها طحنا .فدخل موس ى من الخوف والروع وهللا به عليم حتى أنه ذهل عما كان فيه بموقف الخطاب الربانى ووى وأطلق ساقيه للريح ولم يعبأ ولم ينظر خلفه فهي لم تكن حية عادية -املقطوع به أنها لم تكن حية عادية لو كانت حية عادية ما كان هابها أبدا ،ألنه طويل قوى القلب والبدن شديد البأس أيهاب من حية لغيرة؟!
79
ف البعض الروايات أنه حين ألقاها لفرعون أول مرة دخل فرعون الحمام كذا مرة ف يوم واحد أكثر من أربعين مرة انحلت أحشاؤه من شدة الخوف وتدافع الكثير
من قوم فرعون فقتل منهم العشرات بذات بعضهم بعضا ،حية عظيمة جدا آية من آيات هللا -حتى أدرك موس ى أنه أعجز الحية فهى ال تدركه تذكر فاستحي من ربه تبارك وععاى .ونودى يا موس ى أقبل وال تخف انك من اآلمنين – أنت هنا ف حضرة رب العاملين ف موقف خطاب لم يقفه أحد من قبل ولعل أحد ال يقفه من بعد إال من ّ استنثني هللا تبارك وععاى أو من شاء هللا ألن محمد كلم رّبه ليلة املعراج بال شك– ّ والحية تصول وتجول وتنتقل من مكان إى مكان لعظهما ولسرعتها فعاد موس ى
وللطافة حركتها كأنها جان فقال رب العاملين خذها ،وكان يلبس مذرعة وقد خلها بالخالل من خشب فجعل طرف مذرعته عى يده وأراد أن يأخذ الحية فنودى يا موس ى أرأيت لو أذن فيما تحاذر أكان يغنيك شيئا– لو أذن أن تبتلع هذه الحية أو تنهشك أكان يغنيك ذلك شيئا– قال كال فاستحيى وأخرج يده ووضعها ف فمها حتى أحس سنعيدها إى سيرتها األوى قدرة قادر ال إله إال هو.
موسى كليم هللا
بأسنانها فإذا ه نتقلب وإذا باملحجل ف يده والعصا عادت سيرتها األوى ف يده،
ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ف َس ُنع ُ يد َها ِس َيرَت َها األوى " فعادت فأطمئن موس ى ،وهنا "قال خذها وال تخ ِ أخبره هللا تبارك وععاى أنه نبى ورسول أرسله الستخراج بنى إسرائيل وملقارنه طاغية العصر ،قال ابن عباس رض ى هللا عنهما وأرضاهما أن هللا تبارك وععاى أوح إى موس ى ّ وهارون فيما بعد أنى أرسلكما إى رجل جبار عنيد فال عغرنكم ما تريانه أن ناليته ّ بيدى ،ال ينطق وال يطرف إال بإذني وال يغرنكم ما متعته به من زينه الحياة الدنيا ولو شئت أللبستكم من زينة الدنيا ما يعلم معه فرعون أنه عاجز عن مثله ولكني أزود أوليائى واحميهم عن الدنيا وغرورها كما يحمى الراع ابله ويزودها عن الهلكة ليبلغ فيهم مراده ،وألنير لهم مراكبى بسيماهم التى يعرفون بها– أى أنه أولياء هللا وأحبائه وخالته وأهله من خلقه– وأنى ألثأر ألوليائي كما يثأر الليث .وف حديث وهب عند
80
اإلمام أحمد أيضا أنه قال لهما– أو له– أنى أرسلك إى جبار عنيد أخذته الدنيا بغرورها وجهل مكانتى حتى تطاول وأدع األلوهية ُ وعبد من دونى وزعم أنه ال يعرفنى وبطر نعمتى وجحد رببوبيتى واستضعف عبادى ،فأدخل عليه وعظه وقل له وأخبره بوجوب عبادعى واإلخالص ،وقل له فيما بين ذلك قوال لينا لعله يتذكر أو يخش ى واخبره أنى إى املغفرة والعفو أسرع عندى من االنتقام والعقوبة وذكره بأيامي وحذره بطش ي وهكذا.. ْ ُ إذن نـ ًَ ًَ ًَ ًًـبـأ موس ى ف هذه البقعة املباركة ،ف هذا املكان القدس ولذلك قال هللا تبارك وععاى له اخلع نعليك ،ما ينبغ لك أن تدوس قدميك هذا املكان هذا املكان الطهور القدس وأنت منتعل قال ألن نعاله كانوا من جلد حمار ميت فكان ينبغ أن موسى كليم هللا
يخلع هاتين النعلين ،فخلعهما ودخل إى هذه الحضرة اإللهية العجيبة ،إذن هنا ف ُْ ً هذا املكان وهذا الحين ن ـبـأ موس ى وكما قلنا ه قصة القدر تماما ،القدر الغالب الذى يسوق األمور واملواقع والشخوص واألحداث والكوائن إى غاياتها ظاهرا وباطنا ُْ بتلطف وبقسوة؟ ملاذا هناك وجهه للغرابة؟ ألن موس ى ن ـبـأ ف هذه البقعة ،ف هذا املكان بالضبط كما أراد هللا بسبب ..ملاذا؟ بسبب ضالله الطريق ..ضل ليهتدى وأي ً هدى كان له مقدر !ضل الطريق لكى يهتدى ،لكن ال إى طريق الدنيا ،ال طريق البالد والبقاع ،إنما إى طريق النبيين واملرسلين ،إى طريق املصطفين املخلصين هكذا ،وهذا من ععاجيب القدر إذا تحدثنا عن القدر وكما أقول دائما فهذه ه قصة القدر تماما، لو تحدثنا عن القدر البد أن نعرف أن هللا تبارك وععاى ال يغالب عى أمره أرأيتم وهلل
81
املثل األعى لو أن أحدكم كان يتابع أحداث فيلم مثال ،هذا الفيلم أخرجه مخرج وكتب نصه كاتب ،ما يقع للشخصية الرئيسية ف هذا الفيلم ملن يحضره وملن يتابعه ألول مرة قد يهجس ف نفسك أيها املشاهد أو الناظر هواجس كثير من األلم واإلشفاق والترقب
والخوف واملحاذرة إال أن البداية والنهاية واألوساط فيما بين ذلك كلها معروفه ملن؟ للمخرج الذى أخرج هذا الفيلم وسيسوق بطله وشخصيته الرئيسية ف هذا الفيلم إى املصير الذى ّ أعده له ،فكيف برب العاملين ال إله إال هو! إنه لو أراد هللا حماية عبد لو اجتمعت عليه السماوات واألرض هل تنال منه؟ كال ولو أراد إهالك عبد ،لو اجتمعت السماوات واألرض لحمايته والذود عنه هل عستطيع وهل تنجح؟ ال وهللا ومن هنا هذه العقيدة كما الحظ بعض املستشرقين عى ما فهما أسالفنا الصالحون ه أكبر مبعث ومحفز عى االستشهاد وقول الحق والوقوف ف مواقف الحق والصدع بالحق ال يخش ى فىاهلل لومة الئم ملاذا؟ ألن يقينه باهلل.
ما أسخف حسابات الناس! لألسف أن حسابات الناس دائما ه حسابات هللا تبارك وععاى ..لقد خسرت يقينك باهلل ،خسرت ثقتك باهلل تبارك وععاى ألنك لم
موسى كليم هللا
املصالح ،حسابات بشريه ،حساب لهذا وحساب لهذا ،وف النهاية ال يصدق إال تقدير تجعل ثقتك باهلل وانشغلت بحساباتك املادية ،فيكون أحيانا تدبيرك ف تدميرك يكون هالكك من حيث طلبت النجاة أو العكس ،وهكذا يسخر القدر من الناس وعى كل حتى هذا املصطلح ال أرى بأسا الستخدامه (سخرية القدر) بعض الناس يستخدمونه ،كال بالعكس هللا عز وجل يستهزأ بالكفار واملشركين وضعاف اإليمان ويسخر أيضا بأمثال هؤالء لكن كيف يسخر القدر منهم حين يشبعهم بما لم يكونوا يتوقعون بما لم يكن ف حسبانهم ألال ،بضد ما خططوا له وتوقعوه هكذا يسخر القدر منهم ،وتقدرون فتضحك األقدار ،أنت تريد وأنا أريد وال يكون إال ما أريد ..هل يستطيع بشر – أى بشر كان– عالم من العلماء أن يقول ف يوم من األيام– وهذا السؤال غير مطروح لهذا العصر إنما مطروح إى نهاية هذه الدنيا– لقد اكتشفنا
82
أبعد نجم ف الكون؟ ال يستطيع ،من أدراك أنه ابعد نجم ،وستكتشف أن هناك أبعد منه ..ال عستطيع ملاذا؟ ألنك لم تقدر أقدار هذه املخلوقات ،النجوم والكواكب.
ما معنى القدر وما معنى التقدير؟ معنى القدر والتقدير هو اإلحاطة بالحدود واملقادير ف الزمان واملكان والجهات واألوضاع والظروف واألحداث واألحوال هذا هو القدر .إذن هللا وحده هو الذى يعرف أين هو أبعد نجم من األرض ..يقولون أن األنواع الحيوانية مائة ألف نوع كذا ،وكذا ،وكذا وبعد خمس سنوات يكتشفون عشرات ماليين ..انتبهوا ألنه قبل خمس سنوات أن األنواع اقترب إى خمسة وسبعين مليون نوع ،وهذا ما لم يخطر عى بال أحد من العلماء كم يعرفون منها؟ القليل ،وقد موسى كليم هللا
اكتشفوا ف محيط شجرة واحدة ف حوض امليسيسبي أكثر من ثالثة آالف وخمسمائة نوع من أنواع الحيوانات والحشرات ألول مرة لم تكن معروفه .إذن ال يجوز للعالم أن يقول عدد ما خلق هللا من النوع الحيوانى كذا ،والنوع النباعى كذا ،ال عستطيع فمقدر األقدار هو الذى يعرف ذلك وععاى وهو الذى يسوق كم قلت لكم األشخاص واألحداث واملواقف والظروف واألحوال إى غاياتها التى قدرها هو وععاى وتبطل كل حسابات البشر بعد ذلك كل حسابات البشر تبطل ولذلك التاريخ قد يقف عى سن أبرة التاريخ كله ،يعنى مصير إمبراطورية عظمى كأمريكا هذا ممكن أن يكون معلق ً بش يء ال يمكن أن يخطر عى بال واحد منا ألال ،عى بال أى فرد من أفراد البشر ،وال يعرف ذلك إال هللا وأنتم ععلمون أن هناك حضارات اندثرت وانتهت بسبب ماذا؟ بسبب فرس ،وأن هناك حضارات وأمم عاشت وامتدت بسبب إلبع طفل لغير وضعه ف جحر ،ف هولندا وأنقذ بلد بكامله ،وهو ال يدرى ماذا يفعل وال تدر هذه
83
اإللبع ماذا يفعل ،لكن مقدر األقدار هو الذى يدر .
اآلن قطعة خبز يأكلها مسلم تكون سببا ف تخليق حيوان منوى ف أحشائه ويتولد منها قائد يقود هذه األمة ،نعم من قطعة الخبز هذه التى تيسرت له وربما وهو مسلوب الحرية ،مسجون ف سجون أعداء األمة نعم هذه الخبزة سبب لكى يتخلف هذا اإلنسان ..بل حدث ما هو أعجب منه مع موس ى ما يدرى كما قلنا سابقا هذا التابوت الذى وضع موس ى الرضيع املبارك ف الربيع امليمون وساقته األقدار إى آل فرعون ما أدرانا كيف لنعه النجار لعله كان أضيق قليال مما يجب ألن الخشب أعوذ النجار ،وهللا أراد أن يكون بهذا الحجم ..ملاذا؟ ألن الحجم هو الحجم املناسب تماما لسرعة تيار املاء ف ذلكم الحين والتجاهه أيضا ولسرعة الريح ،ولو كان أكبر قليال ملا بلغ آل فرعون ف الوقت املحدد ربما بلغ ناس آخرين وستضيع الحكاية ويضيع التاريخ طريق لكن كان بمثل هذا أن يكون ،إذا تكلمنا عن قدر هللا ويد هللا الصانعة العاملة ف الخشب وعملها هكذا توفيرا للوقت فصنعه بحجم معين كان هو املناسب تماما لتيار املاء واتجاه الريح وسرعتها كل هذا عند هللا محسوب ودقيق جدا .كل ش يء محسوب
موسى كليم هللا
الخفاء ولعل الصحيح أيضا أنه كان أكبر قليال ألن النجار كان عنده فائض من
ومراد ولذلك سر القدر ال يدريه احد وكيفية إجراء هللا وسوقه األحداث إى غايتها ال يمكن أن يدريها بشر إال أن يشاء هللا.
أمر إلهى لعب وغامض جدا وقدر موس ى كما قلنا وكما سنقول ف الحلقات األخرى كلها تؤكد عى هذا املعنى دوما وأبدا ،وها هو يضل كما قلنا ويكون ضالله هو السبب ف أن يحادثه وأن يكلمه رب العاملين ف البقعة التى أراد هللا ،ف املكان والوقت الذى أراد هللا وععاى هكذا ،موس ى يستشعر من نفسه نقاط ضعف ثالثة األوى اللدغة التى كانت بلسانه فكان يعانى لدغه ف لسانه ،ال ينطق الحروف وال يجيد الكالم عى وجهه واألمر الثانى الفعلة التى فعل حين قتل الفرعون القبطى ،وهو يدرك
84
ُ ال محالة وعى يقين أنه لو أدرك سيأخذون به ،فيخاف أن يقتلون .واألمر الثالث واألخير خشية التكذيب ،يخاف أن يكذبوه ،أنت يا من عاش بيننا سنين من عمره عقودا نعرفك جيدا ولست ف هذا األمر ال من قبيل وال دبير من أين جاءتك النبوة؟!
التوراة تبرز -وهذا خطأ وهذا أيضا غير منطقى -أن خشية موس ى لم تكن من ً تكذيب فرعون وإنما من تكذيب شيوخ بنى إسرائيل هكذا وضح جدا انه كان يخش ى أن يكذبه شيوخ بنى إسرائيل وأن هللا أعطاه آية حية وآية ،ووعده بآية ثالثه وه أن يأخذ بماء النهر– نهر النيل– ويضعه عى اليابسة فكل ما أخذه من ماء أحاله إى دم .هذه اآليات أوتيها موس ى لكى يحاج بها شيوخ بنى إسرائيل وليس فرعون وهذا باطل .التوراة تذكر أيضا أن هللا أمره أن يأخذ معه شيوخ بنى إسرائيل وأن يخبرهم أن هللا الطفاه موسى كليم هللا
وأن هللا نبأه وأنه طلب إليه أن يخرجهم من أرض املذلة– من مصر -فقال أنى أخاف أن يكذبون فأعطاه هللا هاتين اآليتين ثم وعده بالثالثة ..ال أنه كان يخش ى أن يكذبه فرعون ،فقد فعل واتهمه بالجنون واتهمه بالسحر واتهمه ثالثة بأن له مآرب سياسية وسلطوية ،وأنه يريد أن يغلب عى البالد هو وأخوه ،وأن يكون له األمر -طبعا هذا سنوضحه تماما ف الحلقة املقبلة حين نتحدث عى مسألة الطغيان ،والطاغية، والحكم الشموىي وكيف يتصرف الطغاة ف كل عصر ،وفرعون نموذجا للطاغية والطغيان هو حديث مهم جدا لحياتنا كمسلمين.
85
إذن ثالث نقاط ضعف توجس منها واستشعرها موس ى وكان لادق تماما ف تقيمه لحالته ولوضعه ،ألن فرعون أعاب عليه وعيبه باللدغة التى بلسانه قال فرعون َ ْ َ َ َ ْ ٌ ّ ْ َ َ َّ ُ َ َ ٌ َ ََ ُ ُ ُ لعنة هللا عليه "أم أنا خير ِمن هذا ال ِذي هو م ِهين وال يكاد ي ِبين" قال حتى أنه ال يحسن الكالم ،وموس ى تخوف من هذه اللدغة أن يقال إنه ال يحسن أن يتكلم ،ليس فصيحا
ال يبين وأما أنه خاف من أن يقال عى الرجل الذى قتله ،نعم وقد حذره فرعون َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ وقال وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين " َوف َعلت ف ْعلت َك ال ِتي ف َعلت َوأنت م َن ْال َكافر َ ين" أى كفرت نعمتنا وجحدت حقنا وأنكرت ما كان لنا من يد عليك يا ِ ِِ َ َ َ َ ً ْ ُ ُ َّ ْ ُ َ ُ موس ى ،فأجاب عليه "فف َر ْرت ِمنك ْم ملا ِخفتك ْم ف َو َه َب ِىي َرِّبي ُحكما َو َج َعل ِني ِم َن ْ املُ ْر َس ِل َين" إذن حدث ،وأما الثالثة فخاف أن يكذبوه فقد حدث وحصل كما ععلمون واتهم كما قلنا آنفا بالسحر والجنون واتهم بأن له مآرب سلطوية وسياسية ،وأنه يبغ أن يغلب عى البالد وأن يحتكرها دون حاكمها الشرع .
قال للفصاحة املعلومة لهارون أريد أن ترسله معي فيحاج بها وعنها فيحصل
موسى كليم هللا
إذن ه ثالثة نقاط ضعف ..كيف عولجت هذه النقاط؟ النقطة األوى هللا تبارك وععاى أجابه بها حين شفع ف أخيه ودعا هللا تبارك وععاى أن يرسل أخاه معه عونا ومعينا يصدقوني– يؤمن بي– هذا مجاز عن تحصيل ما يكون تصديق من الغير وكأنه االقتناع والتصديق لآلخرين ممن سبق لهم الهداية فهو مجاز عن هذا املعنى فهذا ما ََ َ ُ ُ ُ َ َْ َ ُ ّ َ ً ََْ ْ ُ َ َ ْ ً يقصد به أنى أخاف أن يكذبون "وأ ِخي هارون هو أفصح ِم ِني ِلسانا فأر ِسله م ِعي ِردءا ََ ََْ َ ُ َ ّ ُ ّ َ َ ُ َُ ّ ُ ُ ن يص ِدق ِني ِإ ِني أخاف أن يك ِذبو ِ " فأرسل هللا معه أخاه هارون نبيا "ووهبنا له ِمن َّ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ّ ً رحم ِتنا أخاه هارون ن ِبيا" ليس مجرد محاج ومبلغ ومخلص وإنما أيضا نبى .ولذلك أم املؤمنين عائشة رض ى هللا عليها وأرضاها كانت مرة ف طريقها وف هودجها فسمعت قائال يقول لجماعته أتدرون أى أخ ُ أمن عى أخيه فلم يجيبوا ،فقالت عائشة ملن
حول هودجها قولوا هو موس ى إذ شفع عند هللا ف أخيه فأرسله هللا نبيا فهو ُ أمن
واحد عى أخيه .وكما قلنا ف الحلقة األوى من وجاهته إى هللا هذه وجاهه ما بعدها وجاهه وه أن تطلب من هللا ينبئ أخاك ،ليس أن يعطيه قصرا وال ماال أو مجدا مؤثرا دنيويا ،طلب نبوة فنباه هللا تبارك وععاى كرامة له ولدق هللا وكان عند هللا وجيها
86
موس ى ..إذن هذه املسألة حلت وألبح موس ى يتكلم باملعنى ويصو هذا املعنى هارون بتعبير التوراة تكون أنت له إلها ،استغفر هللا ،عندهم ععابير عجيبة جدا تكون أنت له لسانا وتكون أنت له إلها ونعوذ باهلل من أمثال هذه التعابير ،ععابير عجيبة غريبة ،وألقى الكالم ف أفواهكما هكذا تقول التوراة لتخبرا عنى وتبلغا عنى.
وعن أبى العالء املعرى الذى يقول أنا مستطيع بغيري ألنه كان أعمى ،ولكن غيره هو الذى يبين له وهو الذى يقوده وهنا كان موس ى مستطيعا بغيره ومن أحسن ما قال أبو العالء املعرى ف هذا املعنى كان يقول تصدق عى األعمى بأخذ يمينه لتهديه وامنن بإسماعك الصم قال هذا نوع من الصدقة ،وهذه من أحسن الصدقات ،فتهدى موسى كليم هللا
األعمى إى سبيله وطريقة ،وعسمع األلم ،كيف؟ بإفهامه ،أى لو أنك أفهمت األلم بأى طريقة من الطرق فكأنك جعلته يسمع ،ولو تكلمت عن األلد ومن ال يبين كالما يحولل ويلخص به املعنى ،وجوهر املعنى ،ويحصل عى املعنى الذى يريد والذى يجول ف خاطره فكأنك تكلمت عنه ،وكأنك تكلمت بلسانه هكذا -فهذه القضية أيضا حلت. ما ف التوراة أن موس ى انعزل– طالب من هللا أن يعوله من هذه املهمة ال يريد نبوه وال رسالة– وهذا مستحيل أن يخرج هذا الكالم من نبى وكما قيل من قبل "وأن األنبياء لفي أمان من العصيان عمدا وال انعزال" ال يمكن أن يطلب النبي العزل ،وهو أيضا ف أمان أن يعزله هللا ،ال يوجد نبى يؤعى النبوة ثم يعزل ،لم يحدث هذا من قبل وال ينبغ لنبي أن يطلب العزل ألال ،وهذا لم يصدر ولم يحدث غير صحيح هذا وكل من يؤيد هذا فهو باطل ،وهذا من بواطل أهل الكتاب قال يا سيد – موس ى يقول للرب -لست لاحب كالم ال اليوم وال أمس ،وال من أول أمس وال حين كلمت عبدا هكذا يقول موس ى ععابير عجيبة جدا فأرسل بيدى من ترسل -أى أرسل من تريد أن ترسل– تقول
87
التوراة فحمى غضب الرب عى موس ى جدا ،هللا غضب عليه غضبا شديدا وقال
هارون ألست ععرفه ،أخوه ،أرسله معك .كل هذا كالم باطل وينبغي أن يتجنب وهكذا أرسل هللا هارون مع موس ى ليبلغ رساالت هللا إى طاغية العصر.
وأما النقطة الثالثة أن يؤخذ قوال وقصالا فقد أوح هللا إليهما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون قيل كان موس ى يخاف من فرعون عندما يقف أمامه وكل الناس ألنه كان طاغية والعياذ باهلل عظيم ف طغيانه ،حتى أن بعض الروايات تقول أن موس ى ملا استأذن عليه لم يؤذن له عى اختالفه إليه وهو وهارون إال بعد سنتين ...طاغية
هو الخوف ..ما معنى من الرهب؟ هنا اختلف املفسرون قال عبد الحمن بن زيد ورجحه بن جرير ،وقال به من الرهب أى من الخوف الذى حصل من هول ما رأيت
موسى كليم هللا
ممتنع بالحرس ،فعكف هللا الفضيلة فجعل الخوف كله ف قلب فرعون وكنا موس ى َ إذا وقف أمامه يخاف منه خوفا شديدا وموس ى مطمئنا بإذن هللا " َو ْ اض ُم ْم ِإل ْي َك ََ َ َج َن َ اح َك ِم َن َّ الر ْه ِب فذ ِان َك ُب ْر َهان ِان ِمن َّرِّب َك" الجناح هو اليد ،الطيور لديها جناحان، اليدان ذوات األربع لها جناحان القائمتان األماميتان .ولذلك سمى اليد جناحا ،الرهب
العصا التى تحولت إى ثعبان ،وععنى اآلية هنا أن تضع يدك عى قلبك ،إذا وضعت يدك عى قلبك يسكن ما بك وهذا ضعيف واألقوى منه الذى رجحه الكثير من املفسرين اآلخرين أن يكون املعنى عاما وليس بسبب رؤية ما رأى ولكن بكل حال يا نبي إذا دخلك خوف أو رهب فضع يدك عى قلبك يسكن ما بك دائما ف كل حال ،قال بن كثير رحمة هللا عليه هذا أن كان خالا به بموس ى لكن أن فعله مؤمن عى سبيل اليقين باهلل واقتداء األنبياء حق له أن يحصل له نوع من األمن إن شاء هللا تبارك وععاى . 88
توكل عليه وبه ،الثقة ف هللا تبارك وععاى ،وأما البرهانان هما العصا واليد وكان موس ى طويال جعد الشعر وكان قمحيا اللون ،هللا أوح اليه أسلك يدك ف جيبك ما هو الجيب ،ليس جيب املذرعة وكان يلبس مذرعه ،إنما الجيب من كل ثوب ما جب من َ ُ أعاله هذه الفتحة جاال ونساء ،بخمورهن عى جيوبهم " َو ْل َي ْ ض ِرْب َن ِبخ ُم ِر ِه َّن َعى ر ُُ وب ِه َّن" ما جيب وما قص من الثوب من أعاله هذا هو الجيب .هللا أوح إليه ضع جي ِ يدك ف فتحة مذرعتك يقال لها بالعامية وبالفصح أيضا العب وهذا هو العب، الجيب ،فوضع يده ف جيبه وأمره أن يخرجها فأخرجها فإذا بها شديدة البياض كأنها قطعه قمر ف تألأل شديد قال ععاى من غير سوء ،من غير برص ومن غير بهق ،إنما ه آية .من عجائب التوراة تقول فأدخلها ثانية فهى كالثلج ،هللا يقول من غير سؤ انظروا ّ إى تنزيل القرآن واى دقة الولف القرآنى عى عكس هذا التخبط آية من آيات هللا موسى كليم هللا
عى خالف لونه تماما قلنا أن لونه قمحي شديد األدمة وأما يده ه بيضاء كالقمر حتى إذا أعادها مرة أخرى فعادت كما كانت إى لونها .قال هذان برهانان من ربك إى َ َ َ َ فرعون وملئه أنهم كانوا قوما فاسقين "َفذا ِن َك ُب ْر َهان ِان ِمن َّرِّب َك إى ِف ْر َع ْون َو َمل ِئ ِه ِإ َّن ُه ْم َ ُ َْ ً َ َ اس ِقين" ما معنى فاسقين ،أى خارجين عن الصراط املستقيم نكروا عنه كانوا قوما ف ِ وخرجوا عن الجادة.
الخطبة الثانية الحمد هلل رب العاملين ،الحمد هلل الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
89
فضله والكافرون لهم عذاب شديد واشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له واشهد أن سيدنا وموالنا محمد عبد هللا ورسوله لى هللا ععاى عليه وآله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين املجاهدين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين.
اللهم إنا نسألك ف هذا املقام الكريم ف هذا اليوم الكريم اللهم أللحنا كما أللحت الصالحين اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين وال مضلين ،نحب بحبك من أحبك ونعادى بعداوتك من خالفك اللهم أهدنا وأهدى بنا وأللحنا وأللح بنا، اللهم اجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر اللهم حقق آمالنا واختم بالباقيات الصالحات والسعادة آجالنا وأعمارنا ،اللهم اجعل خير أعمارنا خواتيمها وخير أعمالنا أواخرها وخير أيامنا يوم نلقاك يا رب العاملين ،اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين واملسلمات املؤمنين واملؤمنات األحياء منهم واألموات بفضلك ورحمتك انك سميع مجيب الدعوات .أعنا عى ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم تقبل
اإليمان وزينه ف قلوبنا ّ وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم ال تدع لنا ف هذا اليوم ذنبا إال غفرته وال ّ هما إال ّ فرجته وال كربا إال نفسته وال
موسى كليم هللا
توبتنا ،واجب دعوتنا وأعطنا حاجتنا سؤالنا ،ربنا اغفر لنا وإخواننا الذين سبقونا باإليمان وال تجعل ف قلوبنا غال للذين امنوا ،رّبنا أنك رءوف رحيم ،اللهم حبب إلينا
مريضا إال شفيته وال مسجونا إال أحسنت فكاكه ،وال غائبا إال رددته ،وال ّ ميتا إال
رحمته وال مدينا إال قضيت عنه دينه يا رب العاملين ،اللهم زدنا وال تنقصنا واعطنا وال تحرمنا ،وأكرمنا وال تهنا ،وانصرنا وال تنصر علينا وخذل عنا وال تخذلنا وأرضنا برحمتك يا ارحم الراحمين .اللهم انصر اإلسالم ،وأعز املسلمين وأعى بفضلك كلمتي الحق والدين ،اللهم انصر عبادك املوحدين إخواننا املجاهدين ف كل مكان ف فلسطين والعراق والشيشان وأفغانستان وف كل مكان لك فيه عباد يوحدون يا رب العاملين ،اللهم انصرهم عى من عاداهم إلهنا وإلههم إله الحق رب العاملين. 90
عباد هللا! إن هلل يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء واملنكر والبغ يعظكم لعلكم تذكرون اذكروا هللا العظيم يذكركم واشكروه عى نعمه يزيدكم واسألوه من أفضاله يعطكم. **************************
موسى كليم هللا
91
مع الكليم موسى –ح -6الظاهرة الفرعونية
إن الحمد هلل ،نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضلل فال هاد له ،وأشهد أال إله إال هللا وحده ال شريك له وال نظير له وال مثال له ،وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبد هللا ورسوله ولفوته من خلقه وأمينه عى وحيه لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين املجاهدين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين وسلم ً ً عسليما كثيرا. موسى كليم هللا
عباد هللا! أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته ،كما ّ ّ أحذركم وأحذر نفس ي من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى من قائل " َم ْن َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ ّ ْ َ َ َ ً َ َْ َ يد". ظ ب ك ب ا م و ا ه ي ل ع ف اء س أ ن م و ه س ف ع ِمل ل ِالحا ف ِلن ر الم ِللع ِب ِ ِ ِ ِ ٍ ثم أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األفاضل ،أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول املوى الجليل سبحانه وععاى في محكم التنزيل بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ،بسم هللا الرحمن الرحيم َ ْ َ َ َ َ ََ ُ َ َ " َو َل َق ْد َأ ْر َس ْل َنا ُم َ وس ى ِب َآيا ِتنا َو ُسلط ٍان ُّم ِب ٍينِ 26إى ِف ْر َع ْون َو َه َامان َوق ُارون فقالوا َ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ُ ابَ 24ف َل َّما َج ُ اءهم ب ْال َح ّق م ْ َساح ٌر َك َّذ ٌ ين َآمنوا َم َع ُه ندنا قالوا اقتلوا أبناء ال ِذ ع ن ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُْ َ ُ ْ ََ ُْ َ ال ف ْر َع ْو ُن ذ ُروني أق ُت ْل ُم َ َ وس ى ِ الل 28وق َ ِ واستحيوا ِنساءهم وما كيد الكا ِف ِرين ِإال ِفي ض ٍ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ ّ َ َ ُ ْ َ َ َ ّ َ ُ َ َ َ 23 اف َأن ُي َب ِّد َل ِد َين ُك ْم َأ ْو َأن ُي ْظه َ األ ْ وس ى ِإ ِني ض الفساد وقال م ي ف ر وليدع ربه ِإ ِني أخ ر ِ ِ ِ
92
ْ ُع ْذ ُت ب َرّبي َو َر ّب ُكم ّمن ُك ّل ُم َت َك ّبر ال ُي ْؤم ُن ب َي ْوم ْال ِح َسابَ 27و َق َ ال َر ُج ٌل ُّمؤ ِم ٌن ِّم ْن ِآل ِ ِ ِ ِ ِ ٍِ ِ ِ ِ ِ َ َّ ّ ُ ْ َ ْ َن َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َن َ ُ ً َ ُ َل َ ّ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ّ َ َ ْ ات ِمن رِبكم و ِإن ِفرعو يكتم ِإيمانه أتقتلو رجال أن يقو رِبي اّلل وقد جاءكم ِبالب ِين ِ َ ُ َ ً َ ََْ َ ُ ُ َ َ ُ َ ً ض َّالذي َيع ُد ُك ْم إ َّن َّ َ قا ُيص ْب ُكم َب ْع ُ اّلل ال َي ْه ِدي َم ْن يك ك ِاذبا فعلي ِه ك ِذبه و ِإن يك ل ِاد ِ ِ ِ ِ َْ َ ْ َ َ َ ُ َُ ابَ 28يا َق ْوم َل ُك ُم ْاملُ ْل ُك ْال َي ْو َم َظاهر َ ُه َو ُم ْسر ٌف َك َّذ ٌ س أ ب ن م ا ن ر نص ي ن م ف ض األ ي ف ين ر ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َّ ْ َ َ الرش ِادَ 29وق َ ال ِف ْرع ْون َما أريك ْم إال َما أ َرى َو َما أه ِديك ْم إال َسب َ اّلل إ ْن جاءنا ق َ يل َّ ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ ْ ّ َ َ ُ ََْ ُ ّ ْ َ َ ْ َ َّ األ ْح َزاب 63م ْث َل َد ْأب َق ْوم ُنوح َو َعاد َو َث ُمودَ م و ي ل ث م م ك ي ل ع اف خ أ ي ن إ م و ق ا ي ن آم ي ذ ال ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ َ ْ ْ َ َ َّ ُ ُ ُ ُ ْ ً ّ ْ َ َ َ ُ َ َ ّ ْ َ َ َ 61 َ َّ َو َّالذ َ َ ْ َ عل ْي ُك ْم يوم التناد62 ين ِمن بع ِد ِهم وما اّلل ي ِريد ظلما ِلل ِعبا ِد ويا قو ِم ِإ ِني أخاف ِ ِ َ َ َ ُّ ضلل َّ ُ ََ ُ ْ َي ْو َم ُت َولو َن ُم ْدبر َ ين َما ل ُكم ّم َن َّ ْ َ اّلل ف َما ل ُه ِم ْن َه ٍاد"66 ِ ِ اّلل ِمن ع ِ ال ٍم ومن ي ِ ِ ِِ ّ لدق هللا العظيم ،وبلغ رسوله الكريم ،ونحن عى ذلكم من الشاهدين ،اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ..،آمين اللهم آمين! موسى كليم هللا
أيها اإلخوة األحباب ،أيتها األخوات الفاضالت! كما وعدنا سوف نتحدث في خطبتنا اليوم إن شاء هللا تبارك وععاى عن ظاهرة الفرعونية التي تتجاوز فرعون ّ ّ ً كشخص ،فهذه الظاهرة ال ععادل تماما وبالضبط وبالكلية شخص فرعون ،بل فرعون ذاته مكون من مكوناتها ،وعنصر من عنالرها ليس أكثر ،ومن هنا باستثناء معظم السياق الحكائي والروائي في كتاب هللا تبارك وععاى ،فإن فرعون ال يرد بهذا اللقب أو بهذا االسم ،إنما يرد في مركب "آل فرعون" "كدأب آل فرعون"" ،نجيناكم ً من آل فرعون" ،القرآن يتحدث كثيرا عن "آل فرعون" وليس عن فرعون باستثناء السياق الحكائي ،ألن مقتضيات الرواية والحكاية أن يتحدث عن الشخوص كما كانوا
93
بمقوماتهم وبمحدداتهم ،لكن مقتضيات االستخالص والدرس واالعتبار أن يتحدث ّ ّ والظاهرة تقتض ى أن ّ يتحدث عن آل فرعون عن أشيائه ووزرائه عن الظاهرة، وأعوانه وجنده وتبعه وعبادته ،عبادته الذين دخلوا في دينه ،الذين أطاعوا أمره
َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ْ َ ُ َ ْ ً َ َ اس ِقين" جعلوا طاعة وفسقوا عن أمر هللا "فاستخف قومه فأطاعوه ِإنهم كانوا قوما ف ِ فرعون لها األولوية ،ودين فرعون له األولوية ،وأمر فرعون له األولوية. ُ ما من نبي ،كما قدمنا غير مرة ،ذكر اسمه وكررت حكايته في الكتاب العزيز كما ُ ُ ذكر اسمه وتليت حكاية موس ى عليه الصالة وأفضل السالم ،وإذا ذكر موس ى مباشرة يتبادر ذكر فرعون وذكرى فرعون لعنة هللا عليه ،فما سر هذا الترداد وهذا التكرار امللفت للنظر لهذه الحكاية في كتاب هللا؟! ال شك أن هذا ّ السر يتجاوز اإلمتاع القصص ي والتلذاذ الحكائي ،بل أن طريقة القرآن في الرواية والحكاية التاريخية ال يمكن أن يأخذ منها إال أن مقصد اإلمتاع هو عى األقل من بين مقالدها ،لكنه ليس
ّ ّ نعود من حيث ابتدأنا لنقول :ما هي الظاهرة الفرعونية؟ نريد أن نحللها ،نريد أن ّ نجرحها ،وطبعا ال يتسع مثل هذا املقام ،وال عشرات املقامات لهذا ،ولذلك ربما سنتناولها من طرف واحد فقطّ ، ولعل لنا عودة إن شاء هللا تبارك وععاى إى هذه الظاهرة ،وهذا ما يمكن أن يعد من أهم ما يمكن أن يدرس ُويعتبر به في حكاية وقصة كليم هللا موس ى عليه الصالة وأفضل السالم.
موسى كليم هللا
من أولوياتها ،فاألولوية لالستخاللات واالعتبار ،وهذا هو املقصد القرآني العتيد والرئيس من الحكاية ّ والسرد الروائي ألالة ،وقد ذكر القرآن املسلمين بذكر هذه ً الحكاية كثيرا قبل أن تكون وتقوم لهم دولة وسلطة وهيبة ومنعة ،وكأن القرآن يريد ّ أن يلفت أنظارنا إى أن هذه الظاهرة ،وليست ّ مسلط ّ جبار قصة شخص أو حاكم ّ عنيد ،إنما هذه الظاهرة ظاهرة الفرعنة والفرعونية لعلها تتصدر قائمة أو سلسلة األسباب التي تقف وراء اندثار وانهيار وانكسار وضعف عجز وسلبية األمم ً والجماعات ،وهذا ما موقع بالضبط ّ ألمتنا وال يزال واقعا.
94
موسى كليم هللا
ظاهرة الفرعونية ،كما قلنا ،هي ظاهرة ال ععادل شخص ،هي أكبر من شخص، ّ والشخص ّ مكون واحد بها ،فرعون ّ مجرد من عباده وشيعته وأتباعه ووزرائه ومعينه ّ ً ً ً ً ال يساوى إال شخصا واحدا ،بل ال يساوى إال شخصا ضعيفا ،ألن الطغاة في حقيقتهم ً ً ً أشخالا وشخوص ضعاف جدا ومتهافتون وفارغون داخليا ،وفارغون من اإلنسانية ً ألال ّأنهم بشر ،ال يمكن أن يعدو من الناس ،ولم يرتقوا إى رتبة إنسانية ،إنهم بشر أي حمأ مسنون طين وماء ال أكثر ،هم بشر في هذه الرتبة ،ولكنهم لم يتساموا ولم يعلوا إى رتبة وإى مصاف وإى أفق إنسان وإنسانية ،هم ّ مجرد بشر ،ولذلك هم بشر ضعاف ً ً جدا ،وفارغون وتافهون بكل معنى الكلمة...إذن فرعون كشخص ال يساوى إال شخصا ً ً ّ ّ ضعيفا تماما ،لكن كيف عسنى لهذا الضعيف وبالتمام ،وال يزال يتسنى لنفس أفراد هذه العائلة ّ سيئة الذكر ،عائلة الفراعنة الطواغيت الدكتاتوريين املجرمين العامليين ً ّ ّ واملحليين ،كيف عسنى وال يزال يتسنى لهم أن يغروا الناس بقتل بعضهم بعضا، ً وبتهديد بعضهم بعضا ،وباغتيال الحقوق وحبس الحريات والتخوض في أموال العبادة واألمة ،وإرخاص الدماء وإفشال القضايا ،وهدر كل املحرمات وتدنيس كل ّ املقدسات؟!
حكى لنا هذا القرآن الكريم والكتاب العزيز أن فرعون هذا أمر ألجيال بتذبيح
95
أجيال من ذكور بنى إسرائيل ،أطفال لغار في املهد لم يجرحوا ال كبيرة وال لغيرة، كانوا يذبحون ،ولعهم يذبحون بتشهي وبتلذاذ وبرضا تام من ذباحيهم وجزاريهم ،وقد عبر القرآن عن هذا املعنى املريب املخيف بقوله ّ "يذبحون" ولم "يذبحون" ألنهم كانوا ً ّ يلتذ ويبالغ في هذا التلذاذ الوحش ي كل ّ ّ والجبارين في كل الجزارين يلتذون تماما كما
لقع وفي كل ِمصر ،في كل آن وفي كل أين ،أي في زمان وفي كل مكان...هذا هو السؤال: ّ ّ كيف عسنى وكيف يتسنى لهم ذلك؟! ً هذا السؤال كبير جدا ،وقد طرحه أكثر من دارس ،وأكثر من باحث ،وأكثر من عالم إلالحي في هذا الشئون ،ومن خير الجوابات التي وقعت عليها جواب ذلك ّ الدارس الذي قال :يتم لهم ذلك ببساطة بهذا املفتاح السحري "توزيع املهام" أي توزع ً ً فردا بإنجاز ّ املهمة املوكلة إليه املهمات واملسئولية ،ولذلك يقوم كل أحد فريقا كان أو ّ ّ يتحسس ولحظة أنه يساهم في مجزرة ،في مذبحة ،في جريمة كبرى أو حتى دون أن ً لغرى يوكل إى فريق ّ مهمة االعتقال فيعتقلون اآلالف وعشرات اآلالف أحيانا،
تكتمل هذه الحلقة أو هذه الدائرة الشيطانية امللعونة بأخر حلقاتها وه حلقة أولئك العتاة القساة ّ الذباحين الذين يمارسون عملية الذبح والتقتيل وبشهوة ،وليس شهوة
موسى كليم هللا
ومئات اآلالف في أحيان أخرى ،وإىي فريق آخر مهمة التجميع فيجمعون ،وإى فريق ً ثالث مهمة النقل إى معسكرات االعتقال ،وإى فريق رابع مهمة الحراسة ،وأخيرا
االنتقام ،إنما هي شهوة الوحش القابع والكامن لألسف في عمق كل واحد منا ،كل واحد منا هناك وحش يقبع في باطنه ،هذا الوحش يمكن يستثر في أي لحظة لذرائع وألسباب ومسوغات مختلفة.
هؤالء العتاة الذين يشكلون الحلقة الشيطانية األخيرة التي تكتمل وتنغلق بها الدائرة دائرة املجزرة ،دائرة املذبحة ،دائرة االضطهاد والظلم ليس من ّ الصعب ً والعسير العثور عليهم ،بل نقول إنه من السهل جدا العثور عليهم...ملاذا؟ ألنه من ً السهل جدا تحريك هذا الوحش القابع في نفس كل واحد منا.
96
ً هناك عالم قض ى شطرا من حياته للجواب عن هذه األسئلة املحيرة التي جعلت أحضر لهذه الخطبة ّ ّ وأحدد عنالرها الرئيسة الواحد منها ،وأنا ال أخفيكم وأنا ً ً ّ وبالتقزز لكوني إنسانا ،يغلب عليك شعور واستجمع أفكاري شعرت فعال بالعار ً عجيب جدا وعسأل هل أنا هذا ،هل يمكن أن أكون أنا كهذا ،هل يلتقي هذا معي في نسب أو في ألل ،هل أنتمي إى هذا النوع العجيب؟! نحن نظلم الوحوش والحيوانات حين نصف هذه األفعال بالحيوانية والوحشية..ال بالعكس علماء األقوام ّ يقررون أن العدوانية بهذه الشراسة والشره هي امتياز إنساني لرف ،وليست موجودة في الذئاب، وال ّ السباع ،وال في الفهود ،وال في النمور ،وال في الحيات ،وال في التماسيح ...أنها امتياز
موسى كليم هللا
لهذا الكائن العجيب ،الكائن السماوي الذي هو نفحة من روح هللا سبحانه وععاى ً ّ يمكن أن يحقق بها علوية وتألها باتجاه لوب الربوبية ،لوب األقدس باملطلق ّ واإلطالق ،لكنه في نفس الوقت قبضة من حمأ مسنون ،من طين منتن متعفن ،ويمكن ّ أن يتدنى بهذا العنصر الثاني في ثناويته إى أن يكون أقل من حيوان وأسفل من بهيمة بكثير ،ولذلك العدوانية امتياز إنساني محض. ً أريك فروم عالم النفس وعالم االجتماع أيضا األملاني اليهودي الكبير واملشهور الذي شرح التدميرية اإلنسانية في كتابه الفذ "عشريح التدميرية اإلنسانية" ،تحدث عن العنف بذكاء وقسمه أقسامه الثالثة حسب رأيه والطالحه ومعرفته :عنف للدفاع عن النفس وهذا مشروع من حيث األلل ،عنف دفاعي كي أدافع عن مقوماعي ،عن عرض ي ،عن أ ض ي ،عن ّ مقدساعي ،عن أمالكي ،عن أهىي ،عن ذاعي.. ر ً وعنف استكماىي نستكمل به جريمة أخرى ،ويكون من ضروريات هذه الجريمة أحيانا،
97
فمستحيل أن تتم جريمة اغتصاب إال بعنف ،ولكن العالقة بين االغتصاب والعنف ً َ ّ معقدة جدا ،فأيهما املقتض ي وأيهما املقتض ى مسألة تكفل بها علم النفس الذي درس
ً َ واملغتصب ،والسرقة أحيانا تقتض ي املغتصب هذه املسألة بتوسع ،ودرس نفسية ٍ العنف ،وكذلك القتل...هذا العنف االستكماىي. والعنف الثالث هو مبحثنا اليوم حين نشرح ظاهرة الفرعنة والفرعونية ،وهو عنف مرض ي بال شك وال ريب ،أنه عنف ألجل العنف ،ألجل االستمتاع بالعنف ،عنف ً ً ً ّ ألجل اللذة وألجل أن نشبع شيئا ما في أعماقنا ،وهذا ش يء مخيف ومخيف جدا! مثل ً هذا العنف لم تنجو منه ّأمة وال جماعة ،وقد وقع في األمم البدائية جدا ،ويقع في األمم ً املتحضرة جدا ،هي متحضرة إى درجة أنها قريبة ،بل ارتدت إى البدائية كما قال أحد ً الفالسفة الفرنسيين ،قال :إنهم متحضرون مصقولون تماما كالحديد الذي بولغ في ً لقله فصار قابل تماما للصدأ ،ألن الحديد إذا بولغ في لقله يصير قابل بسرعة للصدأ ،وهؤالء متحضرون إى درجة أنهم ألبحوا بدائيين.
مراحل كثيرة من تاريخهم من هذا العنف الذي تمارسه السلطة بالذات ،لكن تمارسه ليست كسلطة ّ مجردة ،إنما تمارسه بأدواتها بي أنا ،وبك ،وبه ،وبهم ،ولذلك إذا أردنا ّ ً أن نعرف السلطة فنقول إن السلطة هي القدرة عى تحويل اإلنسان إى جثة أوال ،ثم ً إى ش يء أخرا ،يتحول إى ش يء ،إى مجرد أداة...هذا الكيان املعقد املؤهل أن يكون خليفة هللا في األرض يتحول إى مجرد أداة ،وصحيح أنها أداة بها حياة ،ولكن حياة ً حيوانية ،ليس من جنس ومن نوع الحياة اإلنسانية ،هذا يتحول إى أداة ويفقد تماما
موسى كليم هللا
هذا الذي توقعه أكثر من مفكر ألبح اآلن فلسفة حياة ،فأنتم اآلن عسمعون عن ً فلسفة ما بعد الحداثة ،وتماما ععادل هذه الفلسفة فلسفة البدائية ،ما بعد الحداثة عساوى البدائية ،التحلل من كل مقومات املدنية ،من كل ما أعطى اإلنسان معاني ّ والتمدن والتمدين..هذه هي ما بعد الحداثة ،هؤالء يبتكرون هذا اإلنسانية والحضارة العنف بدرجات مخيفة وبألوان فاقعة ،حتى املسلمون لم ينجوا -لألسف الشديد -في
98
ً ألال غير وارد عنده ،فال يمكن أن يكون خلق التساؤل عن املبرر األخالقي ،ألن التبرير وار ًدا في ذهن أداة مهما بلغ بها من تطور البحث عن مبرر ،ألنها ّ مجرد أداة ،وكون الش يء مجرد أداة يساوى أن ُيفعل به فقط ،وليس له أدنى فعالية ،والتساؤل والقلق من باب أقسام الفاعلية ،هكذا يتحول اإلنسان إى أداة ،وباللغة الدارجة في بالدنا ً العربية "عبد مأمور" أي أداة ،فأنت أقل من عبد ،فالعبد يطالب بحريته ،وتماما أداة عستخدم أداة ،فهذا الشباك أداة وأنت ال تزيد عنه في أي ش يء ،طاملا أنت بارئ من هذا التساؤل ،من هذا القلق األخالقي الضمائري فأنت أداة إذن ،ولكن مادام هذا القلق يساورك ويجتاح فتنفض وتصيبك الحمى فال عستطيع أن تنام كما ينام الوادعون البارئون من دماء العباد وأعراضهم وأموالهم ومظاملهم فلن تبلغ درجة أن تكون أداة،
موسى كليم هللا
أنت أداة متأنسة ،فيك ش يء من اإلنسانية....هذا ما يريده الطغاة وهو أن يحولوا الناس إى أدوات ،هذه الحلقة امللعونة األخيرة ،حلقة العتاة القساة ّ الذباحين ّ الجالدين هي حلقة األدوات. ُ إذن هكذا تنجز املجزرة ،وهذا ليس كل ش يء...ملاذا؟ نقول من الذي أرغم هؤالء، ً وهؤالء ،وهؤالء ،وهؤالء أخيرا عى أن يقوموا بما قاموا به ،فهم بالقطع واليقين ً عندهم شائبة معرفة أو علم أن وراء األكمة شيئا ،أن هذه اإلجراءات وهذه األفعال ً ُ ُ ستنتهي إى ش يء ليس حسنا في عرف الضحية...فلماذا يفعلون؟ املبدأ هو " َما أ ِريك ْم َ َ ُ َ َ َّ َ الرشاد" لقد سلخونا من إنسانيتنا ،لقد غلبونا عى ِإال َما أ َرى َو َما أ ْه ِديك ْم ِإال س ِبيل عقولنا ،وعى ضمائرنا وعى أحاسيسنا وعى مشاعرنا ونحن قبلنا بذلك تحت مبدأ ّ ً الطاعة ،أنا عبد مأمور ،أنا رجل بيروقراطي موظف في جهاز ضخم جدا أدين له بالوالء وباالحترام ،هذا الجهاز اسمه الحكومة حكومة ثورة ،حكومة ملك ،حكومة ّ جهنم أو إبليس ال يعنينا األمر ،لكن أنا موظف بيروقراطي لدر إىي األمر ّ ومهمتي ،بل
99
وكفاءعي تقاس وتقدر وتقيم بمقدار إنجاز هذا األمر..هكذا ،هذا هو اإلنسان ،هذا هو
خليفة هللا في األرض؟! كما قلت لكم ،الحيوان خير منه ،خير منه بكثير وسوف نرى ونبرر هذه املقولة مرة أخرى. ً ععلمون الضابط النازي الكبير املشهور عامليا أودلف أيخمان ،أيخمان كان ً ً ً جدا ومشهور ،وهو يحتمل ً ضابطا نازيا في فرق العالفة ومسئول جزء هائلة من مسئولية إبادة يهود أوروبا أثناء الحرب العاملية الثانية بأمر النازي الفوهلر القائد هتلر ،وقد ّزور هويته مع نهاية الحرب وفر إى األرجنتين ،لكن املخابرات الصهيونية قامت بالقبض عليه وأقيمت له محكمة في القدس املحتلة ...املحتلة من من؟ من ّ أصحاب جرائم الهولوكوست الجديد ،من جالدي اليوم الذين كانوا باألمس القريب ً ً ً جدا ضحايا هتلر ،وهم اآلن يديرون هولوكوست دائما ومستمرا لشعب كامل موسى كليم هللا
باملاليين...ش يء غريب هذا اإلنسان! ُحوكم هذا الرجل ،ولم ينف أي تهمة ُوجهت إليه ،جمعت وأمرت وأعدمت وقتلت ً ّ املتخصص في الدفاع عن مجرمي نازية وأحرقت؟ نعم كل هذا فعلته ،ومحاميه أيضا ً أيضا بالجرائم ،لكن دفعوا بهذا الدفع الوحيد ،وال أدرى ملاذا لم ّ تتقبله األمس أقر املحكمة الصهيونية ،كان عليها أن ّ تتقبله ،وكان عى كل محكمة تفكر اليوم بعقلية ً ً حداثية أو ما بعد حداثية أن ّ تتقبله أيضا ألنه يعكس فلسفتها بالضبط ،تماما هذه فلسفتهم ،وفلسفة الطغيان ،وفلسفة الفراعين في كل زمان ومكان ،قال :أنا لم عساورني مسألة التسويغ األخالقي ،هل ما فعلته حسن أو غير حسن ،كان ينبغي أن ً ّ أفعل أو ال أفعل ،هذه املسألة لم تقلقني ولم أعساءل ..طبعا ضابط كبير ومثقف هذا، ّ وقبل أن يبيد بعض يهود أوروبا عاش بأمر النازي في بعض الجيتوهات اليهودية في أوروبا.
100
املهم ،أيخمان نفسه قال :لم عساورني مسألة التبرير األخالقي ،وقال ال ينبغي أن ّ تحاسبوني وال أن تقاضوني وتحاكموني عى أنني فعلت هذا الش يء ،بل عى كيف ً ً فعلته ،وقد فعلته بإتقان ،فعلته جيدا وأدرته بشكل جيد ،أي قتل أكبر عدد مثال في أقل مدة وبأساليب حضارية ،وقال :أنا رجل بيروقراطي لدرت ّ إىي األوامر فنفذتها، ينبغي أال تحاسبوني عى أهداف هذه اإلبادة ،وإنما عى الوسائل والكيفية ،كيف ً نفذت األمر ،كيف كنت متقنا في تنفيذي لهذا األمر ،ومعنى هذا أن هذا الرجل كان يطالب املجتمع العاملي واملجتمع الصهيوني بمكافئته عى أنه بيروقراطيّ ، ولدقوني ً لو أردنا أن نذهب مع هذه املسألة إى آخرها فلسفيا ،من منطلق الفلسفة الغربية الحداثية وما بعد الحداثية عى سواء ،كان ينبغي أن يكافئ هذا الرجل ُويعطى جائزة، موسى كليم هللا
ّ لكنهم متناقضون وكذبة ،مسكونون بتناقضات قيمة ال ّأول لها من آخر ،وقد رفضوا هذا الدفع وحكموا عليه باإلعدام. ً البعض قد ّ يتقزز من هذا الدفاع العجيب جدا! هذا الرجل ليس أسوأ من أي
ّ جالد عربي ،ليس أسوأ من أي جالد مسلم سواء كان هذا الجالد في عهد بني أمية الذين قذفوا الكعبة باملنجنيق وقتلوا آل بيت رسول هللا ،وهتكوا أعراض ألف من بنات الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ،أو من جالدي العباسيين ،أو املماليك ،أو العثمانيين ،أو الدول العربية اليوم جمهورية وملكية ومسيحية ،كلهم يصدرون عن
101
نفس املنطق ،كلهم يقولون "عبد مأمور" ،ملاذا اسأل عن التبرير األخالقي؟ ألني عبد مأمور..إذن مازلنا بعد ألفين وخمسمائة سنة من هالك فرعون موس ى ندين بالوالء وباإلتباع لقيم فرعون وقيم آل فرعون الذين أراد هللا عشرات املرات أن ّ ينصبهم وأن ً ّ يشخصهم لنا شاهدا عى انحالل اإلنسان ،وانهيار مقومات هذا اإلنسان ،عى
ّ انخفاض هذا اإلنسان إى دركة بشر ،إى دركة طين ،مازلنا نتفلسف بفلسفة الظاملين دون أن ندري. ً جلست ّ مرة إى مسئول عربي كبير ،ويحتفي الرجل أنه قد عذب كثيرا من الناس، ً ً ً وطبعا هو أيضا بعقلية أداتية ال يريد أن يسميهم ضحايا ،ألن في عسميتهم ضحايا ً ً ّ ً ّ ّ تجريما لنفسه ،فهو قد عذب ناسا ،عذب بشرا ،وفي الحقيقة هؤالء املعذبون ال ً ً بشرا ،ألنهم ُي ّ جردون من إنسانيتهم ومن بشريتهم هذه ،إنهم يسمون ال ناسا وال ّ أرقام..السجين رقم واحد ،السجين رقم 1833هم فقط أرقام ،وهو عذب هذه األرقام، ً ً ّ ّ هكذا تختزل إنسانيتنا إى مجرد أرقام ،ويعذب هذه األرقام تماما كما يعذب شيئا، ً ّ ّ ش يء يعذب شيئا بضمير مرتاح ،برضا تام ألن األمر لدر إليه أن يعذب ،أن ينتهك ،أن موسى كليم هللا
يقتل ،أن يصادر ،أن يظلم...فهو عبد مأمور..هذا هو اإلنسان! لو كان حسابك يوم الدينونة إى فرعون ستنجو ،لو كان حسابك إى هتلر أو أيخمان ستنجو ،لكن مادام ً حسابك لن يكن إال لرب العاملين ،فاهلل رب العاملين ستهلك وأي هالك ،ستهلك هالكا ً ّ ّ عظيما...ملاذا؟ ألن هذا ّ سيتقدمك إى نار جهنم، املقدم ،فرعون زمانك ،فرعون بلدك ً وسيوردك هذه النار لتشرب منها وبئس الورد املورود ،ولن يملك لك ال شيئا ،ستفشل تمام ًا فلسفتكما عى السواء ،فلسفة ّ السيد وفلسفة العبد أمام قانون رب العاملين ً الذي لم يخلنا منه ،ولم يتركها همال وسدى دون أن يضوء وينير حياتنا بهذا القانون، ّ الحجة البالغة علينا سبحانه وععاى ،قال بضوابطه ،بمبادئه ،بكوابحه ،ولذلك فله سبحانه "إن فرعون وهامان وجنودهما" أي اآلمر واملأمورّ ، ولدقوني نحن نعيش هذا التناقض ،هذا التضاد والفصامية.
102
ً ً حين درسنا التاريخ وكنا لغارا ّلينين ضعافا بسطاء نتشكل كما تتشكل قطعة عجين ،لم ندرس لألسف بعمق تواريخ األنبياء ،لراعات األنبياء ،واقرءوا القرآن الكريم ال عليكم أن ععودوا إى أي كتاب خارجي ،اقرءوا القرآن الكريم وحده وحسب، القرآن يذكر لراعات الرسل دائما مع الفراعين والطواغيت إبراهيم ونمرود ،موس ى وفرعون ،محمد وفراعين عصره مثل أبي جهل وأمثاله ،مع الطواغيت الكبار ،لكن نحن لم ندرس التاريخ من هذا املنظور القرآني اإللهي ،درسنا كان درس فرعوني، ّ وعلمونا كيف ّ نقدس الفراعين العظام الذين بنوا األهرامات العظيمة من عجائب ّ ّ ّ الدنيا وخوفو وخفرع ومنقرع ،علمونا أن نعظم هؤالء وأن نجلهم ،وأعمونا بالكامل في أن ننظر في فضائحهم وآثامهم ،في مظاملهم وأن نشرح هذه الظاهرة امللعونة ،أعلن ظاهرة في تاريخ اإلنسان ،ظاهرة الظلم والفرعنة والفرعونية...ال ،القرآن يفعل العكس دوما ،وسوف نرى إى قيم القرآن ننتمي وننحاز أم إى قيم الفراعين؟! في كل موسى كليم هللا
أين وآن هذه مسألة أخرى البد من يجيب عنها ،ويجيب عنها كل واحد منها.
"إن فرعون وهامان وجنودهما" لم يقل هللا إن فرعون وحده ،وأما وزرائه وحاشيته وبطانته وكل جنده وأتباعه وأشياعه فهؤالء برئاء البد أن يدخلوا جنات ُ ً النعيم ،ألنهم ظلموا أيضا باالستضعاف...كال! هناك مسألة هي أخطر مسألة في ّ خطبة اليوم ،يطيب لنا دوما أن نتساءل عن مسئولية الجالد ،عن مسئولية الجزار، ً ً ّ الضحية. لكن ملاذا ال نرفع عاليا سؤاال آخر أهم وهو مسئولية
وعى ذكر أيخمان ،لقد فجرت محاكمته في القدس املحتلة من النازيين الجدد 103
مسائل حساسة وعالقة إى اليوم ،من ضمنها مسألة املجالس اليهودية..ما معنى املجالس اليهودية؟ تلك املجالس التي أنشأها النازي ،والتي كانت قوادها يهودا ،يهود
هم الذين كانوا يحرسون املعتقالت ،ينزعون املالبس ،ويصدرون األوامر الصغيرة ّ ً أيضا ،ولعلكم رأيتهم في بعض األعمال الفنية السينمائية ما بدا وما ظهر من قسوة ً بعض هؤالء الشديد عى أبناء دينه وجلده مع أنهم كانوا يهودا ،وهذا الذي ألقم اليهود ً حجرا ولم يستطيعوا أن يجيبوا في هذه النقطة...هؤالء يهود هم ألول وفروع ً الضحايا ،وملجرد أنهم بيروقراطيين فقد نفذوا األوامر أيضا بدقة وبتمامية...فلماذا ال يحاكمون؟!
موسى كليم هللا
الجيش الفرنس ي الباغي الغازي الذي غزا بالد الشام سوريا في أول القرن ً العشرين ،فوجئ السوريين املسلمون املوحدون أن كثيرا من عنالر هذا الجيش هم ً مسلمون من املغرب ومسلمون من السنغال ،مسلمون أيضا كانوا يذبحون السوريين، ويقصفون املساجد ،ويروعون اآلمنين..مسلمون أدوات ،لكنهم ليسوا ضحايا ،بمنطق ً َ ْ َ َ َّ اع ُ ف َق ْو َم ُه َف َأ َط ُ وه" لقد القرآن العظيم ضحايا..ال ،ولكنهم أدوات..نعم "فاستخ ً خفضهم ،وهم مخفضين إى رتبة أداة تماما كالحذاء الذي يمش ي به ،كالصولجان، كالطلقة في مسدسه ،أداة ال أكثر ،لكن أداة من لحم ودم لألسف الشديد ،وليس لها تجليات اللحم والدم العليا ،إنما لها تجليات لحم ودم دنيا وليس عليا ،تجليات بشرية ً ً ال إنسانية...فهذا السؤال أيضا البد أن نقف أمامه طويال ،مسئولية الضحية؟!
لقد قال النازيون إن اليهود أنفسهم الضحايا كانوا يستسلمون للسجن ً واالستغالل والتجميع والذبح ،ولو أنهم قاموا ألمكن أن ينجوا منهم ،%83لكنهم لم يقاموا ،والذي يغيظ أمريكا اليوم وإسرائيل ،والذين يضربون عى نغمات أمريكا وإسرائيل أولئك الذين يسمونهم باإلرهابيين ،باملتردين..ععرفون ملاذا؟ ألنهم ال يريدون هذه الدرجة من االستخزاء واالستضحاء ،وقد سميتها مرة قبل ذلك باالستضحاء،
104
ونحن ّنددنا بهذا االسم االستضحاوية الذي يبرزها بعض املسلمين ،وأبرزها الشيعة في قرون خالية..الفئة املظلومة ،ال! االستضحاوية مرفوضة باملنطق القرآني ،أنا ً عزيزا ،وإذا أريدت لهذه ّ العزة أن تنتقص سأعيش سأعيش -هكذا منطق املسلم- ُ ُ ً ً مقاوما مجاهدا ،ألن من قتل دون نفسه فهو شهيد ،من قتل دون عرضه فهو شهيد، ً من ُقتل دون ماله فهو شهيد ألن ماىي فيه ّ عزة أحيانا في حياة لم تحترم الفقر وال قيم ُ الفقر ،ععز األغنياء والواجهين ،أما املعدمين فال عزة وال كرامة ،ولذلك من قتل دون ماله ،دون عرقه ،دون ّ عزته فهو شهيد ،والنبي يقول :إن مت فأنا شهيد ،وإن لم أمت فأنا مجاهد سأناضل عن شرفي ،عن ذاعي ،عن حدودي ،عن أرض ي ،عن ترابي ،عن ً كرامتي بكل ما أملك ،هذا النضال يعطيني شرف أن أكون مجاهدا ،وإذا سقطت فهذا ً السقوط يعطيني كرامة أن أكون شهيدا. موسى كليم هللا
ً هذا املنطق ال يعجب مطلقا جورج بوش وأشياع جورج بوش في العراق وفي فلسطين وفي كل مكان ،هذا منطق اإلسالم األلوىي املتطرف ،واملصطلحات الذي ما أنزل هللا بها من سلطان ،لكن املسلم ال يستطيع إال أن يعيش بها شاءوا أم أبوا..ملاذا؟ ألنه يقرأ القرآنّ ، ولدقوني أنا قلتها ّ مرة :أمامهم خيار واحد فقط ،إذا أرادوا أن يقضوا عى هكذا فكر فعليهم أن يمحوا هذا القرآن من الوجود وهم يحاولون ،لكن سيبوئون بخيبة األمل وبالعار وباإلحباط واليأس الكامل املطلق ،ألن هذا الكتاب ليس ّ ً موجودا في املهارق والصحائف فقط ،موجود في لدور الذين أمنوا به وال يزالون اللهم ّ اجعلنا منهم ،والذين عاشوا به وعاشوا له وال يزالون اللهم اجعلنا منهم! يعيشون له ويعيشون به ،بهذا الكتاب العزيز ،بكلمات هللا ،بهذه العصمة من كل طغيان ،ومن كل فساد وفسوق وعصيان..هذا هو العصمة الوحيدة ،وهللا ال عصمة سواه ،ال عصمة
105
إال بهذا الكتاب! اآلن تداخل كل ش يء ،ال يوجد ال مركزية وال مرجعية وال نظر..كل ش يء
يضيع اآلنّ ، يتبجحون اآلن بخيانتهم ،فالخائن اآلن العميل في االستخبارات الغربية والصهيونية والدول االستعمارية ّ يتبجح بخيانته ،والوطني الشريف كأنه بدا يشعر بالخزي والعار من وطنيته...في أي زمان نعيش نحن؟! أيخمان ليس أسوأ من أي جالد عربي أو مسلم من بني أمية إى حكومات اليوم العربية واإلسالمية ،ليس أسوأ ألنهم ً جميعا ينطلقون من نفس املنطلق ،ويصدرون عن نفس املصدر ونفس الفكر. ّ ّ ضحية حق أن يكون ضحية...أنه ليس إذن القرآن لم يعط من يظن نفسه ً ّ ضحية ،أنه مجرم أيضا ،وقد جاء أحدهم وسأل اإلمام أحمد ،قال :يا إمامنا ،يا أبا
وعلماء للمسلمين ،لقد كان بني أمية وبني العباس يسمون الظلمة بشكل واضح عند ً ً العلماء وعند الناس ،ألنهم فعال كانوا ظلمة ،وسأقول لكم معنى عجيب جدا :إن هللا ً سبحانه وععاى في القرآن الكريم الذي نتلوه إى اليوم يخاطب بني إسرائيل دائما عى أنهم قتلة األنبياء ،عى أنهم الذين يكذبون وكذبوا األنبياء ،لكن بني إسرائيل اليوم
موسى كليم هللا
ً عبد هللا!-هذا اإلمام أحمد ال يحفظ القرآن وحده ،وإنما يحفظ مليون حديث أيضا، أي من أدرى ما خلق هللا من هذه األمة بنص شرعها -أنا أعلم في سجون الظلمة، ّ وهكذا كانوا يسمونهم ،وليس كاملخابيل اليوم ممن ّ يسمون أنفسهم مفكرين ومشايخ
يقولون نحن لم نقتل األنبياء ،صحيح كذبوا محمد ،لكنهم لم يكذبوا األنبياء اآلخرين في زمان أجدادهم ،ولكن القرآن خاطبهم بما فعل أجدادهم...ععرفون ملاذا؟ ألن املصادقة ال تزال موجودة ،فهم يصادقون عى ما فعل أجدادهم ،ولم يسموه باسم ً قبيح يبرأون ويبرئون ذمتهم مما فعل أجدادهم ،ونحن مثلهم تماما -كما قال الرسول- ُ إن لم نبرأ إى هللا من مظالم بني أمية وبني العباس ومظالم العرب اليوم سنحشر معهم يوم القيامة ،وهللا سيقول لنا أنتم مخاطبون بخاطبهم وتنضمون تحت رايتهم ألنكم لم 106
تبرءوا ذمتكم من أفعالهم ،لم ععلقوا عليها الفتة وعسموها باسمها الحقيقي...ال ،لقد كانوا مسلمين عى أحسن ما يكون اإلسالم ،إذن فلتحشر معهم يوم القيامة! ّ ً ً ً سجانا عند العباسيين ،فجاء وقال :يا أبا عبد هذا الرجل كان واعيا جدا ،وكان ً ّ سجانا ،فهل ّ أعد من أعوانهم؟ فابتسم اإلمام أحمد ،وقال :كال يا أخي هللا أنا أعمل ّ لست من أعوانهم ،أنت منهم...ما هذا السؤال ّ السخيف؟! أنت جالد ،أنت ظالم ،قال:
موسى كليم هللا
لست من أعوانهم ،أنت منهم ،وأعوانهم هم الذين يشعلوا لهم املصابيح في الشارع، الذين يبرون لهم األقالم ،الذين يصلحون الدواب..هؤالء هم أعوانهم! أنت منهم يا ّ ّ رجل وسيحشرك هللا معهم يوم القيامة ،وليوردنك هبهب واد في جهنم عستعيذ جهنم للجبارين في األرض ألنك منهمّ ، منه كل يوم سبعين مرة أعدها هللا ّ الجبارين الظلمة ّ يتسببون في سفك الدماء وهتك األعراض وقطع األرزاق واألعناق يا مغفل ،يا الذين من لم يفهم دينه! قال :لست من أعوانهم ،أنت منهم. أبو سعيد سفيان الثوري ّ قدس هللا ّ سره ،اإلمام الجليل واإلمام الخامس في ً اإلسالم ،كان في حضرة املنصور العباس ي يوما ،وقال له املنصور :ألق ىي الدواة بارك هللا فيك أي أللحها ،فلم يستجب اإلمام لطلب الطاغي املنصور الذي كان يقول أنا ً مغضباّ ، سلطان هللا في أرضه أي أنه رسول هللا ،فنظر املنصور وكررها ،ألق ىي الدواة! قال :ال ،مر غيري فليفعل ولست بفاعل ،قال :لم ال أم لك؟! قال :أخش ى أن تكتب بمظلمة عبد من عباد هللا فيشركني هللا معك يوم القيامة...هللا أكبر! هذا هو الحس املحمدي ،هذا هو الحس الذي يمنع أن يتفرعن بعضنا وأن ينفرع البعض اآلخر ،هذا
107
يتفرعن وهذا يفرم أو ينفرع املسكين ،حتى مجرد إلالح الدواة ،يصلح قنينة حبر حتى يبل ريشته ويكتب ،قال :ال أفعل هذا ،ملاذا أللح لك وتكتب مظلمة فأشرك معك يوم
ً القيامة ،وأبعث مجرما مثلك...هل وجدت مثل هذه الفلسفة ،هل سمعتم بمثل هذا؟! ً يا أتباع محمد بعد خمسة عشر قرنا نتحول من أتباع محمد إى "عبد مأمور" لستم أتباع محمد فهذه املسألة إذن ،ولن تفهموا دينه ،ولن تصدروا عن شرعه وال وحيه، لستم منه وهو برئ منكم إذن ،هو برئ من كل واحد يقول "عبد مأمور".
القول الفصل ما قاله محمد للوات ربي وجزاه هللا عنا خير ما جزى نبي عن أمته ،ألنه ما ترك ش يء إال فصل ما فيه ببيان واضح كافي مغني ،هو الذي قال عليه ً ً الصالة وأفضل السالم :ال طاعة ملخلوق في معصية الخالق ،أيا كان هذا املخلوق ،وأيا كان الثمن..رقبتي ،دمي وحياعي فليكن ،لكن ال طاعة لعبد حقير مثىي ،ضعيف مثىي، ّ ّ والذل ،بأن ينزع من حياته..ملاذا أطيعه وأعص ى رب العاملين؟! ألني عبد مهدد باملوت ّ لدقوني! هذا املوقف لن يؤمن به ،ولن يقدره حق قدره أولئك الذين ُ ّ يتشرفون بأن تلتقط لهم الصور مع أعوان الظلمة ،مع كرابيج الظلمة ،فشرف كبير ً له أنه حارس الرئيس ،حذاء الرئيس ،شرف كبير جدا أن يمت لحذاء الرئيس بصلة
موسى كليم هللا
مأمور؟!
وتلتقط له لورة...هذا منتهى املراد من رب العباد! ال يمكن أن يفهموا هذا املنطق.
انظروا إى أمير املؤمنين ابن الخطاب رضوان هللا عليه ،كما روى الطبراني في ً معجمه ،كلف أحدهم يوما بعمل من األعمال -والية أو وزارة ،وهذا ش يء فظيع عند الناس اليوم ويتقاتلون عليه -فلما كان الغد رآه ولم يذهب ليستلم عمله الجديد، فقال :يا رجل لم أراك هنا ،ألم تذهب إى واليتك وتقوم بعملك ،أما بلغك أن من قام بعمله وأتقى هللا فله عند هللا أجر املجاهد ،قال :لم يبلغني هذا ،وإنما بلغني أن وىي ً أمرا من أمور األمة وأمور املسلمين جاء يوم القيامة حشر مغلولة يداه إى عنقه ال
108
ّ يفكه إال عدله إن عدل ،ثم يؤمر به إى جسر جهنم -الصراط -فيوقف عليه فينتفض به الجسر انتفاضة ال يبقى عضو منه إال زال عن موضعه من شدة الخوف ،ثم يعاد ّ جهنم فال يزال يهوى فيحاسب فإن أحسن جزى بإحسانه ،وإن أساء انخرط به جسر ً ً ً فيها سبعين خريفا -هكذا ،هذا معنى أن تكون مسئوال عن الناس ،أن عستلم عمال ً ّ عاما ،إدارة شأن من شئون الناس -فضرب عمر رأسه ،وقال :وعمراه! من يأخذها مني بمن فيها ،فقال أبو ذر :يأخذها من سلت هللا أنفه ،أي يأخذها األهبل ،وأبى الصحابة أن يأخذوها.
أين نحن من مثل هذا الفهم ،أين العبيد املأمورون من هذا الفهم ،أين من يقول ضغطوا عىي وأ هبوني ّ وهددوني أال أعود إى بلدي؟! ال كانت بلدي وال كانت عودعي، ر موسى كليم هللا
بلدي حيث أكرم ،بلدي حيث أحترم ،بلدي حيث ألهج برضا هللا ال أخاف في هللا لومة الئم ،وليذهب بلدي إى الجحيم إن كنت أبيع ضمير وديني من أجل أن أعود إى بلدي..ملاذا؟ لكي عستعرض السيارة ،عستعرض اللباس والفلوس أمام أهل بلدك؟! ما بمثل هذا الطراز من الرجال ُينصر محمد ودين محمد ،ما بمثل هؤالء األقزام تنتصر ً هذه األمة وععز! إنما ععز برجال لهم قيم مختلفة تماما ،ولهم رجولة فارعة ومجد بالغ ّ يميزهم من أمثال هؤالء الصعاليك...اللهم أللحنا وأللح بنا ،وأللح أحوال أمتنا، وهيأ هذا الحال إى أحسن حال يا رب العاملين ،أقول قوىي هذا واستغفر هللا ىي ولكم.
109
الخطبة الثانية الحمد هلل رب العاملين ،الحمد هلل الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ،ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ،والكافرون لهم عذاب شديد ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين وصحابته املجاهدين القائمين بأمر هللا ال يخافون في هللا لومة الئم ،وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين ،وعلينا وعليكم واملسلمين واملسلمات معهم أجمعين بفضله ومنه ورحمته.
موسى كليم هللا
اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ال تدع لنا في هذا اليوم الكريم ً ً ً ً ً ذنبا إال غفرته ،وال هما إال فرجته ،وال كربا إال نفثته ،وال ميتا إال رحمته ،وال غائبا إال ً ً رددته ،وال مريضا إال شفيته ،وال أسيرا إال أحسنت فكاكه ،وال مدينا إال قضيت عنه ّ ّ دينه وأذهبت عنه همه يا رب العاملين ،اللهم اجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر ،اللهم اجعل خشيتك أخوف األشياء عندنا ،واجعل محبتك أحب األشياء إى قلوبنا ،وإذا ّ أقررت أعين أهل الدنيا من ديناهم فأقر عيوننا من عبادتك يا رب العاملين ،اللهم زدنا وال تنقصنا ،وأعطنا وال تحرمنا ،وأكرمنا وال تهنا ،وكن لنا وال تكن علينا ،وانصرنا وال تنصر علينا ،وخذل عنا وال تخذلنا ،وأرض عنا وأرضنا يا رب العاملين ،بلغنا مما يرضيك آمالنا ،واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا ،وبالسعادة آجالنا وتوفنا وأنت ّ راض عنا إلهنا وموالنا رب العاملين ،اللهم إنا نسألك أن تنصر اإلسالم وأن ععز ّ املسلمين ،وأن ععىي بفضلك كلمتي الحق والدين ،اللهم انصر إخواننا عبادك املجاهدين ،عبادك املوحدين في كل مكان يا رب العاملين في فلسطين والعراق ّ ً ً والشيشان وأفغانستان وفي كل مكان يا رب العاملين ،اللهم انصرهم نصرا عزيزا مؤيدا
110
ً ّ ً مظفرا مؤزرا ،اللهم انصرهم عى من عاداهم ،هللا اجمع شمل عبادك املوحدين وأللح ذات بينهم وألف بين قلوبهم وأنزل عليهم الروح والسكينة يا رب العاملين وأيدهم وأيد بهم إلهنا وموالنا رب العاملين.
عباد هللا! إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء واملنكر والبغي يعظكم لعلكم تتذكرون ،فستذكرون ما أقول وأفوض أمري إى هللا ،إن هللا بصير بالعباد ،قوموا إى لالتكم يرحمني ويرحكم هللا. **************************
موسى كليم هللا
111
مع الكليم موسى –ح -7الظاهرة الفرعونية 2في فلسفة الهجرة إن الحمد هلل ،نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضلل فال هاد له ،وأشهد أال إله إال هللا وحده ال شريك له وال نظير له وال مثال له ،وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد عبد هللا ورسوله ولفوته من خلقه وأمينه عى وحيه لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين املنتجبين وأتباعهم بإحسان إى يوم الدين ً ً وسلم عسليما كثيرا. موسى كليم هللا
عباد هللا! أوليكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته ،كما ّ ّ أحذركم وأحذر نفس ي من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وععاى من قائل " َم ْن َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ ّ ْ َ َ َ ً َ َْ َ يد". ظ ب ك ب ا م و ا ه ي ل ع ف اء س أ ن م و ه س ف ع ِمل ل ِالحا ف ِلن ر الم ِللع ِب ِ ِ ِ ِ ٍ ثم أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األحباب ،أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول املوى الجليل سبحانه وععاى في محكم التنزيل بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ،بسم هللا الرحمن الرحيم ّ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ْ وا في َ األ ْ ض ى إ م ت ل اق اث اّلل يل ب س ر انفر ِ ِ ِ ِ "يا أيها ال ِذين آمنوا ما لكم ِإذا ِقيل لكم ِ ِ ِ ْ َ َّ َ ٌ َ َّ 68 الد ْن َيا م َن اآلخ َرة َف َما َم َت ُ اع ا ْل َح َياة ُّ َأ َ ض ُيتم ب ْال َح َياة ُّ الد ْن َ نف ُروا ت ال إ يل ل ق ال إ ة ر اآلخ ي ف ا ي ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ رِ ِ ِ ُ َ ّْ ُ ْ َ َ ً َ ً ََ ْ َْ ْ َ ْ ً وه َش ْي ًئا َو ّ ُ ما َغ ْي َر ُك ْم َو َال َت ُ ض ُّر ُ اّلل َع َى ُك ّل َش ْي ٍء َق ِد ٌ ير69 يع ِذبكم عذابا أ ِليما ويستب ِدل قو ِ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ّ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ ين ك َف ُروا ثا ِن َي اث َن ْي ِن ِإذ ُه َما ِفي الغ ِار ِإذ َي ُقو ُل ِإال تنصروه فقد نصره اّلل ِإذ أخرجه ال ِذ
112
َ َ ْ َ ْ َّ ّ َ َ َ َ َ َ َ َ ّ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُ ُ َّ َ َ ود ل ْم ت َر ْو َها َو َج َع َل اح ِب ِه ال تحزن ِإن اّلل معنا فأنزل اّلل س ِكينته علي ِه وأيده ِبجن ٍ ِلص ِ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ ُّ ْ َ َ َ َ ُ ّ َ ْ ُ ْ َ َ ّ ُ َ ٌ َ ٌ ْ ْ َ ً َ ً يم 43ان ِف ُروا ِخفافا َو ِثقاال اّلل ِهي العليا واّلل ع ِزيز ح ِك ك ِلمة ال ِذين كفروا السفى وك ِلمة ِ َ َ ُ ْ َْ َ ُ ْ ََ ُ ُ ّ َ ُ ْ َ ْ ٌ َّ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َنَ َ ْ َ 41 َ ْ اّلل ذ ِلكم خير لكم ِإن كنتم ععلمو لو كان اهدوا ِبأمو ِالكم وأنف ِسكم ِفي س ِب ِيل ِ وج ِ ً َّ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُّ َّ ُ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ََ ً َ ً َ َ َ ً َ اّلل ل ِو الدا التبعوك ول ِـكن بعدت علي ِهم الشقة وسيح ِلفون ِب ِ عرضا ق ِريبا وسفرا ق ِ اّلل َع َ اّلل َي ْع َل ُم إ َّن ُه ْم َل َكاذ ُبو َنَ 42ع َفا ّ ُ اس َت َط ْع َنا َل َخ َر ْج َنا َم َع ُك ْم ُي ْهل ُكو َن َأ ُنف َس ُه ْم َو ّ ُ ْ نك ِل َم ِ ِ ِ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ل َدقوا َوع ْعل َم الك ِاذ ِبين"46 أ ِذنت لهم حتى يتبين لك ال ِذين ّ لدق هللا العظيم ،وبلغ رسوله الكريم ،ونحن عى ذلكم من الشاهدين ،اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ..،آمين اللهم آمين!
موسى كليم هللا
أيها اإلخوة األفاضل ،األخوات الفاضالت! الهجرة موضوع حديثنا اليوم ونحن ً ً ً نستقبل عاما هجريا جديدا نضرع إى هللا سبحانه وععاى مؤملين في رحمته أن يجعله ً عاما خير من األعوام التي سلفت عى هذه ّ األمة ،وما رأينا فيها من الخير إال القليل، ً وال حول وال قوة إال باهلل! واستعبر هذه الخطبة عى أي حالة ولال للخطبة التي سبقتها ،ألن العالقة جد واضحة بين موضوع الهجرة وبين ظاهرة اإلكراه واالستبداد السياس ي والقمع وإكراه الجماهير أو ما أسميناه بالظاهرة الفرعونية ،العالقة ً واضحة تماما بين املسألتين أو بين املوضوعتين.
113
لن تناول الهجرة كما تجرى العادة من منظور حكائي أو روائي ،ألن الهجرة بهذا ً االعتبار معروفة ومدروسة وحاضرة في وعينا جميعا ،فلماذا نزجي األوقات ونضيع ّ أوقاتنا بالتذكير ،وإن كان في الذكرى في أحيان كثيرة ما ينفع املؤمنين ،ولكن البد أن ّ ّ ّ بالتذكير ،البد أن نعيد اكتشاف جملة معان ضلت عنها ،ال أقول نذكر بما هو أوى ّ ّ أمتنا ،وإنما البشرية التائهة السادرة في جملتها ،ضلت عن هذه املعاني التي تفتق عنها ّ النص اإللهي القرآن ،والحديث النبوي بوضوح وبجالء شديدين ،وفي ضوء هذه
النصوص ،وفي أنوار هذه املعاني اإللهي الجديدة بالكلية نشأت وعاشت وانبثق سلطان ّأمة عظيمة كانت بداية ملرحلة جديدة في حياة الدنيا ،وفي حياة البشر ،وما ّ كان للتاريخ أن يكون كما كان ،وأن يتخذ جهته الذي نعرف لو ما كان من أمر هذه األمة ،ومن أمر مبادئها وعقائدها وأفكارها الجديدة بالكلية ،لكن ما يأسف له املؤمن ً ً أسفا حقيقيا ليس أن تضل البشرية عن هذه املعاني ،بل أن تضل ّأمة هذه املعاني عن هذه املعاني بالذات ،ومن هنا قوىي البد أن نقوم بمحاولة إعادة اكتشاف لهذه املعاني، ً ألنها موجودة في معادننا ،موجودة في النص اإللهي الحاضر والعزيز ،لكن الغائب وعيا ً ً واستثمارا وتوظيفا في وعي هذه األمة ،في فهم وإدراك هذه األمة إال من رحم هللا.
أعى بها هذا الدين العظيم ،وهي فلسفة تاريخية بال شك ،وكان يمكن استخاللها من خالل دراسة ّ معمقة ودقيقة وواعية للحدث التاريخي ذاته ،ولكن ما كان لذلك أن ً ً ً يكون بعيدا عن أضواء القرآن والسنة ،لقد كان ذلك لعبا جدا ولهذا لم يحدث-
موسى كليم هللا
إذا أردنا أن نتناول الهجرة من خالل منظورات جديدة ،كهذا املنظور العائم والغائم والذي لم يضح بعد ،فماذا نقول؟ نقول إن الهجرة ععبير عن فلسفة خالة
لألسف -أن وللنا إى استخالص واستقطاع هذه الفلسفة بمعاملها الرئيسة والعامة والشاملة.
الهجرة باملنظورة القرآني ععبير عن فلسفة عالقة بين اإلنسان وبين االشتراطات املختلفة بين اإلنسان وبين اشتراطات الجغرافيا ،اشتراطات البيئة االجتماعية والثقافية ،االشتراطات الثقافية ،وحتى االشتراطات الصغيرة الشخصية عى املستوى الشخص ي ،في الفكر املادي الحديث ،وأعني بالذات الفكر الجدىي املاركس ي ،يرون ً ً اإلنسان نتيجة ال سببا ،نتيجة لألسباب ،فماركس كان يردد ويعيد دائما أن وع
114
اإلنسان ليس هو الذي ّ يحدد ظروفه واشتراطاته ،بل الظروف واالشتراطات هي التي تحدد وعي اإلنسان ونمط الذهنية ونمط التفكير ،وهذا تفكير كابوس ي كارثي! ماركس ً ّ جاهدا -ونحن ّ ونصدقه -لتحرير اإلنسان ،لكن وفق نصدق بذلك نفسه الذي سع رؤيته هو ،وفق نماذجه ،وفق ما استطاعه ،ولألسف انتهى فكر هذه الرؤى إى إلغاء اإلنسان ،وقمع اإلنسان بالكلية ،إى اإلكراه الفردي والجماهيري لإلنسان واملجتمعات واألمم والشعوب ،وفي النتيجة ما هو الجامع املشترك بين ظاهرتين متشاكستين مثل االستالينية والهتلرية؟ بعض الناس قد يقول :مستحيل هما ظاهرتان متشاكستان ً عى طول الخط متعاديتين..كال هما متشابهتان جدا ،وكل األخريات تنبعان من هذا ّ قدسية للفرد ،ال عصمة للفرد ،والبد أن ندرك التشابه...ما هو؟ أنه ال مكان للفرد ،ال ً ً جيدا أن أيديولوجية وأي فكر وأي رؤية تمحق الفرد نظريا لصالح ما يمكن أن ُيعرف موسى كليم هللا
باألمة ،بالقومية ،بالجماعة ،بالحزب هي رؤية شمولية مخيفة تنذر بانبثاق نظام -في ً الوقت املناسب إذا واتت الظروف واالشتراطات -لن يقل إرهابا وقمعية وكابوسية ً وإخفاقا عن الهتلرية واالستالينية أو عن أي نظام مشابه في القديم والحديث. ّ النصية في القرآن وهذه رؤية بال شك تتناقض عى طول الخط مع املعطيات ً والسنة "أنه من قتل نفس بغير نفس أو فساد في األرض فكأنما قتل الناس جميعا" لقد أوقف الراشد الخامس ابن عبد العزيز ما ُعرف لدينا بالفتوحات من أجل رجل واحد هلك في الثلج ،فقال :ال أريد ال الفتوحات وال أموال البالد املفتوحة ،ثم اختطت ً خطة مخالفة تماما أعادت اكتشاف خطة اإلسالم في اإللالح الحقيقي املبني عى تقدير واعتبار حيثية الفرد..كل فرد.
115
ً اإلنسان وفق الرؤية املاركسية الجدلية إذا كان نتيجة ال سببا ملا ذكر ،فهذا يبرر ً كل ما حصل في روسيا السوفيتية ،بل في اإلتحاد السوفيتي كله ،وكل ما حصل أيضا عى يد كل طغاة التاريخ مثل كاليجوال ونيرون ،يزيد بن معاوية ،الحجاج ،جنكيز خان، هوالكو ،استالين ،هتلر ،لينين...كل هؤالء ،ألن اإلنسان نتيجة ،وأما القرآن فيرى أن اإلنسان هو السبب وليس النتيجة ،ومن هنا يضعه مباشرة إزاء مسئوليته عن عغيير االشتراطات ومقاومة الظروف ،عن تبديل األحوال ،عن أن يكون له موقف ،ال يمكن ً ً أن يرض ى اإلسالم بإنسانه أن يكون عبئا مضافا عى الحياة ،أن يكون قيمة زائدة في ُ موكب البشر...مستحيل ،ما لهذا خلق خليفة هللا في األرض!
قبل رالف ولتر هملتون الذي يفتخر به األمريكان بمقالته الفلسفية اإللالحية
هملتون ،قال محمد إقبال فليسوف اإلسالم رحمة هللا عليه :قال ىي ربي -وهكذا يرى ً نفسه ،ويفهم القرآن كخطاب إلهي متوالل ،ولم يكن إقبال قديانيا ،بل كفر
موسى كليم هللا
الذي قال :إذا كان هذا العالم ال يعجبكم فعليكم أن عغيروه ،ألن األسوياء من قبلكم ً ً فعلوا ذلك ،القرآن قال هذا بصيغة أكثر عمقا وجماال وروعة بكثير ،وبعد رالف
القديانيين ،ولم يكن يناقش في صحة عقيدة ختم النبوة ،وكان يعلم أن محمد هو ً الخاتم ،لكنه أيضا يتوالل مع هللا عبر الكالم اإللهي ،وبال شك هذه طريقة مقبولة، وليس كما يرى بعض الحروفيين الذين ُسجنوا في أوهام الفهم الخاطئ واملزيف والعميق بطول واحد مليمتر فقط للنص اإللهي والنص النبوي.
إقبال قال :قال ىي ربي هل يعجبك عصرك هذا ويناسبك؟ فقلت :ال يا رب! فقال: ّ ّ ً ً حطمه وال تباىي ،حطمه وأنش ئ عصرا جديدا...واسمعوا إى هذا القول اإللهي الذي ينبغي أن تتزلزل له كل أركان ّ الضعفة والذين يزايدون بتكريس مظلومتهم بالشكاوى
116
واآلهات والتباريح وبالهروع إى هنا وإى هناك يستجدون اإلنصاف والعدالة "إ َّن َّالذ َ ين ِ ِ ُ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ املي أنف ِس ِهم" لم يهاجروا وبقوا في مكة ،وملا فرض عليهم أن يقاتلوا توفاهم املآل ِئكة ظ ِ ِ املجتمع الجديد والدولة اإلسالمية الجديدة بقيادة محمد بن عبد هللا للوات ربي وعسليماته عليه فعلوا وسقط بعضهم لرع ،لكنهم كانوا مؤمنين في الباطن ،مسلمين ً ً ينصفون الحق باطنيا ،قلوبهم مع محمد تماما كقلوب أولئك الذين كانت قلوبهم مع ً الحسين ،لكن سيوفهم مع أبي جهل ،سيوفهم مع يزيد ،فالقرآن أيضا أفتانا في مسألة يزيد والحسين بهذه اآلية ،وفي مسألة الذين خافوا أو أسكتوا أو ساهموا أو برروا َ َّ َ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ َ األ ْ ض ي ف ين ر "ال ِذين توفاهم املآل ِئكة ظ ِ ِ املي أنف ِس ِهم قالوا ِفيم كنتم قالوا كنا مستضع ِف ِ ِ ْ َُ َ ْ ً َّ ْ َّ َ ْ َْ ََ ْ َ ُ ْ َْ ُ ّ اّلل َواس َع ًة َف ُت َ اج ُروا ِف َيها فأ ْولـ ِئ َك َمأ َو ُاه ْم َج َهن ُم َو َساءت َم ِصيراِ ،إال ه قالوا ألم تكن أرض ِ ِ ِ ُْ ْ َ ْ َ ض َع ِفين "...مأواهم جنهم إال املستضعفين الذين لم يستطيعوا الخروج والترحل املست والهجرة ،فهؤالء في دائرة اإلعذار والعفو ،أما اآلخرون فال. موسى كليم هللا
117
ً َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ ً يرا" ّ نتفهم وندرك تماما أن تقويم الواقع "فأولـ ِئك مأواهم جهنم وساءت م ِص ً موضوعيا وعلميا وبصيغة استقرائية ،وفهم هذا الواقع هو أول الشروط لتغييره، ً لكن ال ّ نتفهم أن يقبع اإلنسان والجماعة والقبيل من الناس ،وأحيانا األمة بأثرها ملا ً ُيعرف لضغط الظروف ،الشتراطات الواقع...كال ،هذا مرفوض إسالميا ،مرفوض ً قرآنيا! والذي نتفهمه بهذا أيضا هو ش يء واحد فقط ال ثان له ،وهو أن مظلومية فرد ُ ُ واحد أعزل حيل بينه وبين أن يحارب ظروفه ،فغلب عى نفسه كأن زج به في سجن ،في ّ مظلوميته ،لكن ال نستطيع حتى أن ّ زنزانة..هذا ّ نتفهم مظلومية فرد واحد كان نتفهم
بإمكانه أن يهاجر وأن يلوذ بعقيدته ومبادئه ،وأن يدفع عن ّ حريته وكرامته واختياره العقدي الديني األيديولوجي ،ال نستطيع أن نتفهم مظلوميته ،فهذا في امليزان واملنظور ً َّ َ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ املي أنف ِس ِه ْم". القرآني ليس مظلوما ،بل هو ظالم لنفسه "ال ِذين توفاهم املآل ِئكة ظ ِ ِ
ّ ّ هذا الفكر ثوري بكله ،وأنا ال أستطيع أن أفهم الثورة قبل أو بعد هذا الفكر، ّ ّ الثوري الحقيقي الذي عى ّ األمة أن عستعين هذه هي الثورة نفسها ،هذا هو الفكر مما هي فيه ،لكي تنير هذه ّ باكتشافه من جديد لكي تخرج ّ الدهمة التي ناءت علينا ،هذه ّ ّ الحقيقية...ملاذا؟ هجرة شخص أو مجموعة أو قبيل من الناس ال عستوي هي الثورة ً بفرار شخوص بذواتهم ،فهذا ال يساوى شيئا ،وإنما عساوى الفرار ومحاولة حماية واستنقاذ منهج وعقيدة ومبدأ ،نريد تخصيب واستثمار وتثمير وإعادة زارعة هذا املبدأ وهذه العقيدة في بيئة مهيأة ،في الوقت املناسب ضمن اشتراطات أخرى ،ونحن وسائل وأهداف ّ جزئية عى الطريق..هذه هي فلسفة الهجرة ال أكثر وال أقل ،وهذا ً الذي حدث تماما. موسى كليم هللا
ً ً ومن هنا كانت الهجرة معلما بارزا في حيوات كل لانعي الحضارات ،وبناة العقائد واألديان واملبادئ إبراهيم هاجر عليه السالم ،بلغ دعوة هللا وناضل ووقف أمام ُ الفرعون نمرود ،ولكنه فشل وألقي به في النار ،قذف به باملنجنيق في نار حامية الهبة، والنتيجة "إني مهاجر إى ربي" وقد أنقذه هللا بمعجزة ،وليست القضية أن يفوز بحياته ويكون بمنجاة وكفي ،ولكن "إني مهاجر إى ربي" مهاجر من أجل دين ربي ،من أجل ً عقيدعي ومبادئي ،من أجل كرامتي أيضا ألن ال كرامة لإلنسان بال حرية ،ال أخالق بال حرية ،ولذلك ال يوجد نظام أو فكر ديكتاتوري أخالقي...ملاذا؟ ألنه مهما ّ قدم من ّ خيرات للناس ،حتى لو ّ قدم للناس ووفر لهم تأمينات صحية وععليمية ً وأمنا...مستحيل! ّ أي أمن ،أنه أمن السوائم ،أمن البهائم ..كل هذا غير أخالقي ألن شرط األخالقي هو شرط واحد وهو الحرية..أليس ذلك؟ إذا فعلت أي ش يء باإلكراه ً أخالقيا ،شرط األخالقي الحرية ،ولذلك ال ّ حرية في نظام شموىي هل يعتبر هذا العمل
118
إكراهي ديكتاتوري إذن ال فهو ال أخالقي ،ولذلك كل بيئات القمع والقهر تنتهي إى ّ ّ فساد اجتماعي وتفسخ أخالقي ،وفي النتيجة مهما نافقت وتزلفت وتملقت هذه النظم ً ّ وأدعت أنها أخالقية ستنتهي إى تقديم املباذل عى تطبيق الحريات ،تماما كما قالت قريش لرسول هللا :تريد امللك ،تريد النساء نزوجك أجمل بنات العرب؟! مباذل ومالهي ومشتهيات في مقابل أن تتخىي عن حريتك ومبدئك املعتقدي والتبشير به ،فرفض وععرفون جوابه :الشمس والقمر. جوزيف تيتو يقول لشعبه :اتركوا ىي السياسية ّ ليدمر وعي الشعب السياس ي، ولكم الخمر والنساء ،وهتلر من قبله قال :إذا أردت من الشعب والجمهور ما أريد فإنني أتوجه إى أحقر وإى أنزل ما فيه ،أحقر ما فيه الغدد الدمعية ،وأنزل ما فيه موسى كليم هللا
الغدد الجنسية ،ثم أبلغ منه ما أريد..كل النظم اإلكراهية ال أخالقية والبد أن تنهى إى هذا ،النبي عليه السالم يقول :لنفان من أمتي لم أرهما ،ال يدخلون الجنة وال يريحون ريحها -ال يشمون رائحة الجنة -رجال معهم سياط كأذناب البقر ،أنهم ً الجالدون ،أنهم الحاجة التي عشكل فردا في ثنائي لكل نظام قهري كما قال لينين ،كل نظام قهري يحتاج إىي ثنائي هما الكاهن والجالد البد من كاهن لكي ّ يخدر ،لكي يعطيك العزاء ،عليك الصبر واالحتساب والسعادة والنجاة في دار أخرى وليس في هذه الدار، َ َّ َ َ َ ْ ّ اّلل ِمن وهللا يقول بإزاء هذا املنطق القمعي التخديري الكهنوعي "وال ِذين هاج ُروا ِفي ِ ًَ ُّ ْ ُ ْ َُ َ الدن َيا َح َسنة" لم يقل في اآلخرة ،بل في الدنيا حسنة، َب ْع ِد َما ظ ِل ُموا لن َب ّ ِوئ َّن ُه ْم ِفي َ ّ سيقطفون ثمار الكرامة والعز والحريات بشتى طرقها في الدنيا ،وبعدها قال " َوأل ْج ُر َْ َ َ ُ ْ َ َ اآلخ َر ِة أك َب ُر ل ْو كانوا َي ْعل ُمون" ،لذلك القرآن بارئ من كل منطق كهنوعي ،ومن كل كاهن ِ يلبس ّ جبة العالم واملفتي ،ويعتم بعمامة رسول هللا ،ورسول هللا برئ منه ومن
119
عمامته ،كاهن بز ّي عالم مسلم..كال ،القرآن بارئ من هذا املنطق ،أيها الكاهن ،أيها الحبر الصغير! إذن البد من هذا الزوج الكاهن والجالد. نعود إى ما كنا فيه ،لنفان من ّأمتي لم أرهما ،الصنف األول رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها ظهور الخلق ،ونساء كاسيات عاريات مائالت -في مشيتهم- مميالت -لقلوب وأعين الرجال ،فإن أبصار الرجال طوامح -رؤوسهن كأسنبة البخ من أمثال من يذهبون إى الكوافيرات واملباذل العصرية ،ولعل بعضنا يتساءل من لم يقرأ هذا الحديث قراءة ثقافية ،وقراءة في اجتماعية ،وقراءة سياسية بوعي حاضر ال يمكن أن يفهمه ،وسوف يعتبره مجرد تلفيق وتجميع لعنالر ال جامع مشترك بينها ،والجامع ً واضح جدا وشديد الشخوص والبروز ،ما الجامع بين هذه املفاسد األخالقية ،بين هذا موسى كليم هللا
التفسخ األخالقي باملعني الجنس ي وبين الفساد السياس ي وإرهاب الجالدين والجزارين؟ ً واضح جدا كما قلنا قبل قليل ،فالحديث البد أن يقرأ قراءة سياسية وثقافية ،ال قراءة لغوية لرفية بالغية ،يقرأ ببالغة وعي ال ببالغة لفظ وجمل.
بحسب القرآن ال نستطيع أن نبرر مظلومية الجماعات وال األحزاب وال الشعوب َ ً َّ َ وال األمم ،وحتى األفراد أحيانا ال نستطيع أن نبرر مظلومتهم " َول ْو َت َرى ِإ ِذ الظ ِاملُون َ ُْ ُ َ َ ند َ ّبه ْم َي ْرج ُع َب ْع ُ ض ُه ْم إ َى َب ْعض ْال َق ْو َل "..انتبهوا ماذا ّ سمي هللا الجميع؟ موقوفون ِع ر ِِ ِ ٍ ِ ّ الظاملون ،ولن يقل إذ ترى الظاملون واملظلومون ،كلهم ظلمة ،الذي استكبر ظالم، ً والذي رض ي بأن ُيستكبر عليه هو ظالم أيضا ،كما قال األفغاني :ال يؤمن بسلطان القوة القهرية القمعية إال شبح الضعف ،ألنك ضعيف ،ألن قيمة مضافة ،ألنك ً ً منسحب سلبي عاجز ،ألنك لست خليفة هلل ،لست ابنا للقرآن ،لست وارثا ملحمد
120
وألصحاب محمد ،ولذلك فال تبرير وال اعتذار عن مظلوميتك ،أنت من جيش الظاملين ،أنت من جيش الطواغيت يا مسكين!
إذن الهجرة هي لياذ بما يعطي العقيدة حياتها وامتدادها وسلطانها ،واقرءوا سورة البروج من هذا املنظور مرة أخرى "إن الذين فتنوا املؤمنين واملؤمنات" وفي أول السورة إشارة إى تخديدهم األخاديد ألولياء هللا وأحبابه ،وتحريق الصغار والكبار وحتى الرضع من أجل أال تبقى إمكانية إلعادة اكتشاف الحقيقة ،البد أن ُيقتل الكبار والصغار والذكور واإلناث ،من جزى ومن لم يجزى في نظر الطاغية ،في نظر اإلرهابي
موسى كليم هللا
الكبير ،وبعد ذلك بماذا ختم القرآن هذه السورة العجيبة املؤملة؟ ختمها بقوله "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ" يقول :كال ،العقائد اإللهية ،املبادئ العليا ،الدين ً ً الرباني ال يمكن أن يفنى ،وسيبقى حيا ولو بحياة فرد واحد ،وسيبقى حيا باآلليات التي ّ شرعها هذا الدين الستبقاء حياته وعى رأسها الهجرة ،فالبد أن تتغلب عى اشتراطات ً الواقع ،كل اشتراطات الواقع ...بعض الناس تكون إجارة بيته أثقل وزنا من معتقده ً ولذلك ال يستطيع أن يفارق هذا البيت ،ويضحي باملعتقد ليبقى قابعا في بيته ،ليجلس ً في شرفاته...مسكين! أنت بذلك نتيجة ولست سببا ،كفرك وانخذالك وضعفك وارتدادك ونكولك عى األعقاب -وفق ماركس ووفق ضعفك أنت -جاء نتيجة للظروف والقهريات واالشتراطات الصعبة ،ولذلك أنا قلت :ال يمكن أن يمثل أو يشبه ً اإلنسان في الرؤية املاركسية إال بحجر لألسف ،وتماما هذا الحجر اتركه في الشارع ّ ّ الخسة وقلة القيمة ،وخذه وضعه كما هو ،فلن يزيد عن كونه حجر ُيضرب به املثل في
121
في قوس في مقدمة أو في مدخل قصر ملك من امللوك العظام ،فستصبح له قيمة ً جدا ألنه ألبح ً جزء من تحفة معمارية في قصر امللك...نفس الحجر! فأنت باهظة ً ً كذلك ،أنت نتيجة ولست سبب...هذه الرؤية يكفر بها القرآن تماما واستفتوا دائما
َّ َ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ املي أ ْن ُف ِس ِه ْم"..هؤالء ال مظلومية لهم ،بل حتى أنهم متورطون "ال ِذين توفاهم املآل ِئكة ظ ِ ِ حتى آذنهم في املظلومية. ً ً ً أريد أن أقرر اآلن شيئا ،وأرجو أن يكون مقررا وقاعدا ،وهو ش يء خطير هو أن ّ ضحية يرض ى بوضعه أو كل مستضعف يرض ى باالستضعاف هو مستكبر ،كل ّ يستسلم أو يخضع أو يرض ى لإلخضاع هو جالد..قاعدة مخيفة نقررها هكذا كما هي! ومن هنا نستطيع أن ّ نفسر اإلرهاب املتعاكس كما ّ يسميه بعض السيسويولوجيين ،ما هو اإلرهاب املتعاكس؟ إرهاب املجتمع لذاته ،إرهاب الفرد لذاته الجماعية ،فيهرب أقرب الناس إليه إخوانه ،أبنائه ،وزوجته وهذا حصل ،ويحصل في كل الدول العربية ،زوجة وشت بزوجها حتى ولل إى حبل املشنقة ،والعكس صحيح ،واألب موسى كليم هللا
بابنه ،وابن بأبيه ،والجار بجاره ،واألستاذ بتلميذه ،وتلميذ بأستاذه ،وشيخ بتالميذه ّ ّ ضحية، ومريديه ،وتالميذ بشيخهم وخطيبهم ...هذا هو اإلرهاب املتعاكس ،كل جالد ّ ّ د..الجالد ينتقم من ماضيه ألنه كان هو أو أبوه أو ّ ّ جده أو من يمت له ضحية جال وكل ّ ضحية في يوم من األيام ،فهو ينتقم من هذا املاض ي ،والذي يعتبر بسبب متين أو واه
وبكليته مسئول عنه تماما كما ينتقم ّ املجتمع برمته ّ الصهاينة اليوم من ماضيهم ،لكن ال من النازيين الذين أحرقوهم ،بل من أبرياء يدعون فلسطينيين ،ينقمون من ً ماضيهم ،وينقمون من مخاوفهم ألن ليغة اإلرهاب وليغة اإلكراه تقوم دائما عى عشخيص العبرة ،ما ّ يسمى باللغة القرآنية النكال ،ولذلك يقول بعض األذكياء :إذا كف هؤالء املجرمون الكبار عن أن يشوهوا ويضطهدوا ويلجموا الناس في الساحات ً ّ العامة ،فقد قارب اإلرهاب أن يكف ألال عن الفعل ،لكنهم لم يكفوا بالعكس... عسمعون بالخازوق ،وأنا نفس ي كنت أعتقد أن الخازوق هو عامود معدني أو خشبي ً أحيانا ُيدخل في الدبر ويخرج من الرأس...ال ،هذا تصور غير صحيح ،والعملية سهلة
122
ُ ً جدا ،فلو فعل به هكذا ملات الضحية في لحظات ،لكنه ُيدخل من خلف العصص بين ً ً الجلد واللحم ،وهكذا ُيدق دقا خفيفا عى مدى ساعات متواللة ،وهذا ألعب من الصلب ،حتى يخرج بعد ذلك من خلف الرقبة...هذه هي الخوزقة! في التاريخ العرب واألوروبيون والكل مارسوا الخوزقة في الساحات العامة. ّ لذلك يبدو املذعور لاحب النفس املذعورة ،النفس امللتاعة واملكروبة ،النفس ً ً املتصاغرة الذليلة املهانة ،يبدو خائفا من عدم خوفه ،يبدو خائفا من أن يظهر أنه غير خائف ،فهو يتخذ ألف حيلة وحيلة لكي يسجد خوفه وذعره وفزعه ،وتأعي األمثال واملقاالت لكي عش ي وتفوح بأعى قدر من االنخذال واالنسحاب "الحيط..الحيط وقل يا موسى كليم هللا
123
رب الستر"" ،حط راسك مع الروس وقل يا قطاع الروس" ما لنا ولهم؟! فنترك لهم ً ليس السياسة ،بل الخمر والنساء أيضا ،وهذا وقع للمقموعين في العصور األخيرة لم ً يبق لهم ال خمر وال نساء ألنه ليس لديهم خبز ألال ،ليس خمر ونساء تيتو ،ال خمر وال ّ ً خبز ألال ،وتركوا لآللهة وأنصاف وأرباع وكسور اآللهة املتحكمين كل ش يء ،وهذه ً ً ً ً جريمة من يرى نفسه مظلوما ،أنها جريمتك أوال ،وحقا أنها ليست جريمتك أوال ً ً وأخيرا ،ولكنها جريمتك أوال! ّ تقرءون في األدبيات التي تناقش هذه القضية عشبيه هؤالء املتألهين من الطغاة املتجبرين باأللنام (الرجل الصنم) هل تدركون سر وعمق هذا التشبيه؟ إنه عميق ً جدا واع وموح ..فالصنم قطعة حجر ،هل لها سلطان ذاعي ،هل لها قوة من ذاتها ،هل مجرد قطعة حجر ّ عستطيع أن تبرز أي فاعلية؟! مستحيل ،أنها ّ لماء خرساء ميتة ّ جافة ال تنبض بالحياة ،إذن من أين يستمد ّ فالصنم هذا له سلطة الصنم سلطته، ً جدا عند من يعبدونه ّ يؤلهونه؟ من الخضوع للصنم ،كذلك هو الزعيم ،كذلك فظيعة
ً هو الديكتاتور ،وهو قطعة حجر ال قوة ذاتية لها بتة ،بل هو ضعيف جدا ،وأضعف نتصور ،وهذه قاعدة أخرى :كلما شعر اإلنسان ّ ّ ّ ّ واستقر لديه الشعور بهذه بقوته مما ً ً ً ّ القوة كان متسامحا ،وكان لطيفا ،وكان عظيما ،لذلك يحذر املثل العامي من ضربة ّ ّ ّ ّ الجبان ،ألن ضربة الجبان قاتلة ،ألنه إذا ضرب ثني وثلث ور ّبع وعشر حتى يتأكد أن املوت نفسه هو الحاضر بذاته ،لذلك املرأة حين تطلق الرلاص من مسدس ال تكتفي عستمر في اإلطالق حتى تفر املسدس ،ضربة ّ ّ الضعيف مخيفة. برلالة أو اثنين ،بل
كونراد لورانس عالم الحيوان النمساوي الذي نال جائزة نوبل ،وهو من أكبر علماء الحيوان في العالم ،ذكر في كتاب له معلومة في منتهى األهمية تؤكد هذا موسى كليم هللا
االستخالص الذي ذكرته قبيل قليل ،قال :لقد وجدت -وهذه قاعدة علمية في علم ً الحيوان ،ونحن أيضا حيوانات خالة إذا كنا قامعين مقموعين ،كل من يرض ى أن ً ً يكون قامعا أو مقموعا هو حيوان فقط ولم يرتق لرتبة إنسان -قال :الحظت أن الحيوانات بصدد دراسة قوة الكوابح ضد القتل واإلبادة عندها واإلفناء ،حين عشتجر بين حيوانين ،بين طيرين ،بين أي نوعين من أنواع الحيوان فإن قوة الكوابح عى اإلفناء ،أن يفني زميله وخصمه ،هذه القوة تضعف كلما ضعفت ثقة الحيوان ً بنفسه ،باألحرى كلما كان الحيوان ضعيفا ،في األنواع الضعيفة ،وغير املسلحة ً ً ً عسليحا قويا ،ويأخذ مثال بالذئاب والحمام ،فيقول :إذا اشتجرت حمامة مع حمامة ال ً تتركها إال بعد أن تهلكها تماما ،تظل تنقر فيها حتى تهلكها وال تتركها...ملاذا؟ ألن الحمام ً كائن ضعيف ،وقوة الفتك عنده ضعيفة جدا ..قال :وأما الباز والصقور فال تفعل ذلك ،الباز ينقر نقرتين حتى إذا استسلم تركه بروح رياضية كما نقول ،ألنه قوي ً ولديه قوة عى الفتك لكنه ال يستخدمها ،ألنه واثق من نفسه ،والذئاب أيضا ال تفعل ذلك مع الذئاب ،فالذئب حين يشتجر مع الذئب أول ما يطأطئ اآلخر برأسه عالمة أو
124
ً أمارة االنسحاب والهزيمة يتركه مباشرة ،ويقول لورانس :ولم نر ذئبا يعتدي عى أنثي الذئب اآلخر أو يفتك بأوالده كما يفعل البشر. ويقول بعض علماء االجتماع الذين درسوا هذه املشكل :إن ّ قوة الدولة أو قدرة ً الدولة أو فعل الدولة اإلكراهي يناسب ويتواءم عكسيا مع سلطتها الحقيقية ،كلما ً ً كان للنظام سلطة حقيقية اإلكراه يكون قليال جدا ،فهو عنده مشروعية وغير مهدد فلماذا القمع؟! وكلما كان النظام يشعر بالضعف وبالضحالة الجماهيرية ،كما يقولون ،وانفصام حقيقي في املصداقية الجماهيرية كلما زاد من القمع واإلكراه،
موسى كليم هللا
ولذلك أنا مستبشر بما سمعته من تصريح وزير الدفاع األمريكي رامسيفليد قبل أيام ً ً ّ يقول :لقد كان خطئنا أننا لم نقتل قدرا كافيا من السنة ،بعض الناس يقول :هذا رجل ً ّ متوحش ،وهذا مجرم حرب...ال ،هذا رجل شعر بالضعف تماما ،انتبهوا! واقرءوا هذا ً تماما ويتمنى أن ّ قوة اإلبادة واالضطهاد الكالم قراءة علمية فهو يشعر بالضعف واإلكراه كانت أعى ،ألنه اآلن شعر بضعفه عى أرض العراق ،فوجد أنه ليس له ّ سلطة حقيقية عى مجاهدي العراق ،فيتمنى لو أنه منذ البداية قتل أكبر قدر مما يسمى باملثلث السني ألنهم هم باملعظم حاملو لواء الجهاد واملقاومة...إذن هو يشعر بالضعف. ً نعود إى فكرة إعادة االستكشاف ،هناك كاتبة أوربية مشهورة جدا في عالم
125
الفكر واالجتماع والتحليل اسمها روز وايدر عندها كتاب لطيف أسمته "اكتشاف ً الحرية :لراع اإلنسان ضد السلطة" تذكر فيه كالما في منتهى الخطورة ،تقول روز بالسراسنةّ - وايدر :إن األوربيين تأثروا ّ السراسنة هم العرب املسلمون ،وكانوا ّ يسمون ً السراسنة وإحياء هذه اللفظة إحياء س يء جدا ،هذه اللفظة توحي أن العرب
ّ ً ً ّ متوحشين متخلفين برابرة -كان كثيرا جدا ،وهو الذي فتح اآلفاق الجديدة أمام أوروبا التي اعتقلتها الخرافة والكنيسة عى مدى ألف عام كاملة ،واآلن بعض الناس يكفر ً بأمته وتاريخ أمته ،وإنجازات ّأمته وإمكانية دينه حال من جديد..ملاذا؟ ألنه رأى ّأمته ّ وقد اعتقلت في وهدة النهضة والتخلف مائة سنة فكفر بكل ش يء..مسكين أنت! ال ً تدري شيئا عن التاريخ وفلسفة التاريخ ،قالت وايدر :فتحت آفاق جديدة ،ألن الفكرة التي كانت جاثمة عى الخالة والعامة فكرة الخلق املنتهي ،واستفادت منها السلطة الحاكمة -سلطة الكنيسة والسلطة الزمنية -أيما استفادة...كيف؟ املعادل لهذا االعتقاد الكوني أن كل ش يء ثابت وغير قابل للزيادة ،وليس في اإلمكان أبعد مما كان، نفس القدرية التي أراد بني أمية أن يفرضوها عى املسلمين ..هللا كتب هذا وانتهى كل ً ش يء ،وال مجال للتغيير ألال أو اإلضافة. موسى كليم هللا
قالت :أوروبا كانت مسيطرة عليها هذه الفكرة ،فلما جرى االحتكاك والتماس مع املسلمين وحضارتهم وأفكارهم ،هذا اإلسالم والقرآن بالذات جاء فكرة عجيبة جديدة ّ غير مألوفة عند األوربيين وكانت بمثابة الشرارة التي أوقدت كل هذه النار..عجيب! الغربيون هكذا يقولون ،ونسمع بعض العلمانيين يقولون اإلسالم سبب تخلفنا، القرآن غير قادر عى مواكبة الحضارة ،وغير واف ملقتضيات التحديث...ما هذا ،ما هذا الصغار والقزامة الفكري والنفس ي؟! شرارة أوقدت كل هذه النار...كيف؟ جاء القرآن ليقول "يزيد في الخلق ما يشاء" عملية الخلق ليست منتهية وهي في ازدياد َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ وس ُعون"، مستمر ،وحتى عى املستوى املادي الكوني "والسماء بنيناها ِبأي ٍد و ِإنا مل ِ "يزيد في الخلق ما يشاء إن هللا عى كل ش يء قدير" ،حركة اإلنسان ،حركة التاريخ، حركة األمم أنها حركة التداول "وتلك األيام نداولها بين الناس" "إن يمسسكم قرح َ ُ َ ًَ َ فقد مس القوم قرح مثله" أي يوم لنا ويوم علينا ،حركة املال "ك ْي ال َيكون ُدولة َب ْين
126
َْ ُ األغ ِن َياء ِمنك ْم" حتى هذا النص له خصولية خطيرة ،فهذا النص ال يتناوله إال االقتصادي املصري فقط ،بل البد أن يتناوله فيلسوف السياسية املسلم قبل االقتصادي املسلم ،فمال إذا ألبح دولة بين األغنياء فأنه يخدم مجتمع اإلكراه مباشرة ،وستبرز الشموليات وكل األخريات...كيف؟!
انظروا تفسير هذه اآلية وعن غير قصد من جان جاك روسو في العقد االجتماعي، ً يقول :في مجتمع ّ حر ال ينبغي أن ُيسمح لرجل أن يكون مثريا إى درجة أن يشترى ً اآلخرين ،كما ينبغي أال ُيسمح لرجل آخر أن يكون فقيرا لدرجة عسمح بأن يبيع نفسه لآلخرين...هللا أكبر! هذا كالم جميل ،لكن القرآن سبقه وبصيغة أكثر بالغة وأكثر ُ َ ًَ َ َْ ً ً َ ُ تركيزا وتكثيفا للمعني ،قال "ك ْي ال َيكون ُدولة َب ْين األغ ِن َياء ِمنك ْم". موسى كليم هللا
الصيغة التداولية ،ليغة التوسيع ،ليغة ّ هذه ّ املد ،الصيغة الحراك املستمر ً أيضا ،هذه ّ الصيغة العجيبة لم تكن في عالم األفكار واألشخاص والدول والعقائد معروفة وال مألوفة عند األوربيين ،وهي التي أوقدت كل هذا الكم الهائل من نار ونيران وأنوار التنوير والحرية في الغرب ،ولذلك كثير من مؤرخي الصليبيات ومنهم ريس الفرنس ي الذي ألف خمسة مجلدات عن تاريخ الحروب الصليبية ،يقول بالحرف الواحد :إن اتصال األوربيين باملسلمين أثناء الحروب الصليبية كان هو البوابة التي نقلت أوروبا إى أعتاب العصر الجديد...نعم مع فكر املسلمين املفتح ،الفكر الواعي الذي يولم اآلن بالجمود!
127
ً ونقول :ما دام املنهج محفوظا فالرؤية ينبغي أن تبقى واضحة أو إمكان وضوحها قائم ،وهي اآلن ليست واضحة ،لكن املنهج موجود ،والنص محفوظ ،لكن إمكان استجالء الرؤية ،عشخيص ،بلورة ،إضاءة هذه الرؤية موجود أو غير موجود؟ هو قائم وهللا بشكل سليم ،لكن ّ لدقوني بعد كل خطبة من أمثال هذه الخطب يأتينا عدد كبير من الناس يثنون عى خطبة بأنها أعجبتهم ،وأقول لهم :أنا عى غير رأيكم ،أنا أقرب إى اليأس والقنوط ،وأعلم أن هذه األفكار لن يستفيد منها أكثر الذين سمعوها، معينة ،ورهنوا أنفسهم إى مناهج ّ الذين تخشبوا عى عقليات ّ معينة في التفكير والتعاطي ،وخفض القدرة عى التجديد في أنفسهم وفي رؤاهم وفي مناظيرهم ،لكن األمل في جيل لغير ُينشا نشأة طاهرة بارئة من اللوثات الفكرية عى أمثال هذه
موسى كليم هللا
األفكار ،وأنا أميز بين نوعين من الوعي الوعي االنقداحي والوعي املنهجي ً االستمدادي..ععرفون ما هو الوعي االنقداحي؟ إذا قدحت حجرا بحجر تنقدح شرارة بارقة نور واحدة تنطفئ في لحيظة ،وفرق كبير بين هذا االنقداح وبين نور وضياء ً الشمس املسترسل الذي ال يغيب عن لقع إال لكي ينور ينور ويض ئ لقعا آخر..فرق كبير! وهذا هو الفرق بين فرد يدرك أن الحاكم طاغية ،وأن األوضاع فاسدة ،وأن هذا لواب وهذا خطأ فقط ،يدركه بوعي انقداحي ،بوعي متشظي ليس بوعي منهجي يربط فيه االعتقاد بالشرع وكليهما بالواقع ،والفرد باملجموع ،وحركة الكل بمواقف املكونات ً ً ً ً والعنالر ،ويقيم من ذلكم هما لحياته ومشروعا طامحا لكل رؤاه وأفكاره ،وناظما لحركته وسلوكه...هذا املسلم هو جل اإلنقاذ والنهضة ّ ولدقوني هو نادر وغير ر موجود بالقدر الكافي. قبل أيام قال ىي أحد الذين أتوا من الحج ،نسأل هللا أن يبارك ّ ّ ويتقبله حجهم ً ً مبرورا مشكورا ،قال ىي :أنا لدمت مما رأيت هناك من فوض ى املسلمين ،ومن القذارة
128
ّ والقرف ،قلت له :جميل أنك كذلك ،وأنا مطمئن عليك ،لكنني أعساءل هل كثير من املسلمين يعودون مصدومين بالحقيقة هذه؟ ال ،يعودون فرحين بالحج ،وسعيدين ً ً جدا أنهم ّ حجوا ،وأنا وهللا ععيس جدا بهذا املشاعر الذي آب بها هذا الحاج...ععرفون ملاذا؟ ألن الذي يذهب هناك ويرى شرائح تمثل كل مسلمي األرض ال يرى ما ُي ّبشر يرى الجهل واألمية والقذارة والفوض ى وعدم الرحمة ،فال رحمة بين املسلم وأخيه ،وإذا وقع الكبير ُيداس مباشرة ،وقد حاولنا مرات ونجحنا في استنقاذ بعض هؤالء الذين ً بالدوس ّ ميتا ّ والدهس...ما الذي يحدث إذن؟! الذي يذهب كان يمكن أن أحدهم بضمير متشظي ،بضمير دكتاتوري ،وأعنى ما عناه جورج أورول حين قال :إن كل النظم الشمولية ععمل عى تفكيك اإلنسان ،ثم بعد ذلك إذا عملت عى تجزئة وتفكيك اإلنسان...ماذا يحصل؟ ععيد بنائه بالطريقة التي تريد ،وهذا ما حدث مع املسلمين في عصور السابقة لألسف الشديد..ش يء مخيف! ولذلك يقول لك املسلم موسى كليم هللا
كاإلنسان اآلداعي الغربي ما بعد الحداثي ،يقول لك :ضميري املنهي الحرفي مستريح! الضمير ،وهل هناك مجموعة ضمائر في داخل اإلنسان؟! ّ وهل يتشظى ّ الضمير الشخص ي االجتماعي األخالقي غير مرتاح ألنه يقتل الناس ،يعدم الناس ويضطهدهم في ً ّ السجون ،لكن ضميره املنهي كجالد ،كأداة ،كقفاز في يد الطاغية مرتاح جدا؟! ال أراحك هللا ال دنيا وال آخره! املسكين أعيد تركيبه ،وهذا الوعي االستمدادي الدائم املفقود ،أما الوعي االنقداحي موجود لدينا لألسف الشديد ،ومن هنا املعضلة ،ومن هنا هذا التيه الذي ال يستطيع أن نخرج منه بعد أن توغلنا فيه. يقول :الناس يعرفون أن هذا الظلم ،وهذا طغيان ،وهذا فساد...ال يعرفونّ ،أنهم يمتلكون معلومات فقط ،لكنهم ال يمتلكون رؤية ومعرفة حقيقية ،وقد يأعي أحدهم
129
ليحاضرك باألرقام واإلحصائيات عن الفساد املاىي أو اإلداري في بلده...هذه كلها
معلومات ال تفيد ،أنا أريد الرؤية ،أريد الوعي االستمدادي الدائم ،وليس الوعي االنقداحي ،وعي املعلومات واملعطيات.
ونعود ونقول إن كل فلسفة الهجرة يمكن أن تكثف وأن تركز في هذه املسألة ،أنها ّ ً اللوذ وطلب الحماية للمنهج ،ملا يعطي الرؤية دائما إمكان أن تكون واضحة وشاخصة "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ"...املنهج والرؤية من بعد املنهج! هذا هو درس الهجرة الذي أرد أن أذكر به اليوم ،وأن أطوف هذا الطواف الطويل حوله وحول عامله ،أقول قوىي هذا واستغفر هللا ىي ولكم فاستغفروه.
الحمد هلل ،الحمد هلل الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ،ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ،والكافرون
موسى كليم هللا
الخطبة الثانية
لهم عذاب شديد ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وأشهد أن محمد عبده ورسوله لى هللا ععاى عليه وعى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين املجاهدين وأتباعهم بإحسان عى يوم الدين. ً أيها اإلخوة! روى اإلمام الطبري عن أبو بكر الهذىي ،قال :كنت واقف يوما بباب ّ السفاح ّ عمه- املنصور -أبو جعفر املنصور العباس ي ثاني الخلفاء العباسيين بعد ورجل إى جانبي ،فلما خرج الخليفة ،قال الرجل :هذا رب العزة الذي يطعمنا ويسقينا ،فقف شعر بدني ،وكان أبو بكر هذا من ندماء املنصور ،فلما اجتمعت ً ً بالخليفة ،قلت :يا أمير املؤمنين قد سمعت اليوم عجبا منكرا ،قال :ما سمعت يا
130
هذىي؟ قال :سمعت رجل يقول كذا..كذا ،فسكت هنيهة ثم نكش األرض ،ثم قال :يا هذىي ألن يدخلهم هللا النار في طاعتنا أحب إلينا من أن يدخلهم الجنة في معصيتنا...هذا منطق حقيقي ،والقصة قد تصح وقد ال تصح ،لكن الذي حدث ً ّ ّ وليضح باملبادئ وليضح بالعقيدة، واقعيا في تاريخ هذه األمة يؤكد هذا املنطق، والثوابت وبالقطعيات في سبيل أن يبقى من؟ أن يبقى نصف اإلله ،ابن إله ،ابن الشمس ،ابن السماء الذي يحيى ويميت.
موسى كليم هللا
ّ ّ لدقوني لألسف! صحيح أن البشر اآلن ال يؤمنون بشكل واضح أن الحكام وامللوك واألباطرة آلهة ،لكن يؤمنون بال شك ويصدرون عن هذا اإليمان أنه ً ً استثنائيون تماما ،ولذلك نعيش حالة ازدواجية أيضا حينما يخرج علينا هذا بهيبته وجالله تجرى الدموع في مآقيها مباشرة ،كسر اإلله -استغفر هللا العظيم -وحفيد اإلله خرج إى جمهوره ومنحهم ّ العزة الكرامة ،وإذا مات شعروا باليتم ويبكونه بسخاء ُ ّ ولدق لألسف الشديد ،فنحن مازلنا وثنيين في التعاطي مع الحكام ،ألننا لم نعد استكشاف ما جاء به اإلسالم ،الذي لم يجعل هذا الحاكم أكثر من أجير ،وكان ُيلقب يا أجير املسلمين ،ليس أكثر من أجير وله أجرة مقطوعة ليس كأعى الناس وليس ً أخفض الناس ،وكان بين ذلك قواما ،انتهى كل هذا ولم نعد نسمع به ،ولم يسمعه التاريخ عبر أكثر من ألف سنة ،فالبد من إعادة استكشاف.
131
لألسف -في األخير ،وسأختم بهذه الجملة -يتورط الشعب املخذول املنخذل ُ َ املضطهد املستكبر ،كالهما يتورطان في الصورة التي الخاذل والحاكم هد ضط امل ِ سموها والدور الذي ا تضوه لهذا املتأله الصغير ،فالحاكم ّ يصدق نفسه وهم ر ر ّ يصدقون ،ومن هنا الشرح العجيب الذي أنصح كل واحد مهتم بهذه القضايا بقراءته
من منظور علمي دقيق متعمق الذي قدمه أريك فروم في كتابه "الهروب من الحرية" ً ً وأيضا قدمه جورج أورول في كتابه " "1984املشهور عامليا ،كالهما فسر لنا بدقة يحسدان عليها كيف عستحيل الشعور املضغوط باإلكراه والظلم إى إعجاب ،وينتهي ّ محبة مفعمة بالصدق ..يضطهدنا ويفعل ما يفعل ،وبعد بعد ذلك إى رضا تام ،إى ً ً قليل ُنعجب به وفي األخير ّ نحبه حبا جما..هكذا يحصل مع الشعوب! أما هو املسكين ّ ً املتأله الصغير هذا فيصل إى حالة يصدق معها أنه لن يموت ،لذا يبقى متشبثا ً محتكرا للقرار ألنه يرى ويعتقد أنه يحتكر الحكمة ،كل الحكمة ،يحتكر القرار في ً لحظات خرفه وجنونه ،وما بو رقيبة منكم ببعيد ،وال فرانكو أيضا ،وال يصدقون أنهم يموتون أو سيموتون.
موسى كليم هللا
اسمعوا هذا الذي لعله أشبه بالنكتة عن فرانكو ،املجرم األسباني الكبير ،أحد عتاة وكبار القتلة في القرن املنصرم ،هذا الرجل كان ُيحتضر ولكنه لم ير املوت ،فأنا متأكد لو رآه النتهى كل ش يء ،كان ُيحتضر وجاء بعض مرافقيه من الحاشية واألمن يتملقونه وسمع جبلة في الخارج ،فقال :ما هذا ،قالوا :الشعب جاء لوداعك ،قال: لوداعي ،إى أين ينوى الشعب أن يذهب؟! فهو ال يصدق أنه هو الذي سيذهب ،أنا لن ّ أذهب وباقي مخلد ،وإذا كان البد من وداع إذن الشعب كله سيرحل ويذهب ،وذلك تتعجبون عندما يقال إن رئيس أليب بجلطة ،فالكل يتفاءل أنه قد يعود ويغير، ولكنه يغير إى األسوأ ،إى مزيد من الذل والتآمر...أععرفون ملاذا؟ أنتم مساكين ،هذه جلطة عندكم ،أما عنده هي نذير حياة خالدة مؤبدة.
نسأل هللا أن يشفينا ،ويشفي هؤالء املجانين ،ويشفينا من جنوننا هذا الجنون الذي خيم علينا فترة طويلة ،ونسأل هللا أن يرفق بنا ويغير هذا الحال إى غير حال،
132
ّ ّ اللهم ارحمنا فأنك بنا راحم ،وال ععذبنا فأنت علينا قادر ،اللهم ال تؤاخذنا بما فعل ّ ّ السفهاء منا ،اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا ،وال عسلط علينا بذنوبنا من ال يخافك فينا واليرحمنا ،اللهم إنا نسألك أن تنصر اإلسالم وأن ععز املسلمين ،وأن ععى بفضلك كلمتي الحق والدين ،اغفر لنا وإلخواننا املسلمين الحاضرين والغائبين وتوفنا وأنت راض عنا إلهنا وموالنا رب العاملين.
عباد هللا! إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء ّ تتذكرون ،اذكروا هللا العظيم يذكركم واشكروه عى واملنكر والبغي يعظكم لعلكم نعمه يزدكم ،واسألوه من أفضاله يعطكم ،وقوموا إى لالتكم يرحمني ويرحكم هللا. ********************************* موسى كليم هللا
133