حد الردة نظر وتحقيق د عدنان ابراهيم

‫حد الردة ‪ ,‬نظر و تحقيق‬ ‫د‪ .‬عدنان ابراهيم‬ ‫‪Upload By Tajemouti Ahmed‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﻨﺼﻲ د‪ .‬ﻋﺪ ن اﺑﺮاﻫﻴﻢ ) ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 21‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2006‬‬

‫ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﺘﺠﻤﻌﱵ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ و اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮك ‪:‬‬ ‫‪www.facebook.com/Watch.Adnan‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ و اﻟﱰﲨﺔ ‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫‪www.dradnanibrahim.net‬‬

‫‪Upload By Tajemouti Ahmed‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﻋﺒﺎد ﷲ! أوﺻﯿﻜﻢ وﻧﻔﺴﻲ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻟﺰوم‬ ‫طﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺬِّرﻛﻢ وأﺣﺬِّ ر ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎﻧﻪ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ " ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺎء‬ ‫ﻓﻌﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼّم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ "‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﮫﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬أﻳﺘﮫﺎ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻼت ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻮذ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ " ﻻَ إِﻛْﺮَاهَ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻗَﺪ ﺗﱠﺒَﯿﱠﻦَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻲِّ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ وَﻳُﺆْﻣِﻦ‬ ‫ﺑِﺎ ِّ ﻓَﻘَﺪِ اﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِ اﻟْﻮُﺛْﻘَﻰَ ﻻَ اﻧﻔِﺼَﺎمَ ﻟَﮫَﺎ وَا ُّ ﺳَﻤِﯿﻊٌ‬ ‫ﻋَﻠِﯿﻢٌ ‪ ،256‬ا ُّ وَﻟِﻲﱡ اﻟﱠﺬِ ﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﻳُﺨْﺮِﺟُﮫُﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮُرِ‬ ‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ أَوْﻟِﯿَﺂؤُھُﻢُ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتُ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﮫُﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﻨﱡﻮرِ إِﻟَﻰ‬ ‫اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ أُوْﻟَـﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُﻢْ ﻓِﯿﮫَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ‪ " 257‬ﺻﺪق ﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪،‬وﺑﻠﱠ ﻎ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎھﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ‬ ‫ا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﮫﺪاء اﻟﺤﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬أﻣﯿﻦ اﻟﻠﮫﻢ أﻣﯿﻦ!‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫إنﱠ اﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﻌﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﺮور‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﮫﺪه ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬ ‫ھﺎديَ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﮫﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﮫﺪ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ‬ ‫وﻧﺒﯿﻨﺎ وﺣﺒﯿﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﯿﻪ‪ ،‬وﻧﺠﯿﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮﻳﻦ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﯿﻦ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ وأﺗﺒﺎﻋﮫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦوﺳﻠﱠ ﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫أﻳﮫﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﺣﺒﺎب ‪ ،‬أﻳﺘﮫﺎ اﻷﺧﻮات اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت!‬

‫" ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ " ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺿﻌﻒ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻹﻛﺮاه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﺤﻪ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﻲ وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻧﮫ ﻲ‪ ،‬واﻟﻨﮫﻲ ﻻزم ﻟﮫﺬا اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ أﺻﻼً ﻣﻨﻔﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻊ ﺷﺮﻋﺎً اﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﺻ ﻄﻨﺎع اﻷﺳﺒﺎب واﺗﺨﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺮه ﺑﮫﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪.‬‬ ‫" ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ " وﻋﻠّ ﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ "‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ "‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا وﺿﺤﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ واﺳﺘﺒﺎن‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻح وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﺬي ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻢ إﻛﺮاه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ وا ﺿﺤﺔ ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻖ وھﺬا ھﻮ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وإذ ن ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬ ا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻳﻜﻮن ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺮر وﻣﻤﮫﺪ ﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫وھﻮ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ھﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﮫﯿﻤﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪..‬‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺮك اﻟﻨﺎس أﺣﺮاراً وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎرون " وﻗﻮﻟﻮا‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ "‪ " ،‬ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ "‪" ،‬إنْ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ " ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪" ،‬‬ ‫أ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ " ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬ ‫ﻻﺧﺘﺼﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ أوﻻً وﺑﺪاﻳﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮫﻢ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ " وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﻛﻠﮫﻢ " ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﷲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺠﺸﻢ ﻧﺒﯿﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺠﺸﻢ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ إﻋﻨﺎت‬ ‫أﻧﻔﺴﮫﻢ وإﻋﻨﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﻜﻔﯿﺮ ﺳﻮاد اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎھﺮون ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺮون وﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻨﻮن‪ ..‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ھﺬا ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﺗﻠﻮا ﺑﺎطﻼً وﺟﻠﻮا ﺻﺎرﻣﺎً‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺣﺮ وھﺞ اﻟﺴﯿﻒ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﯿﺲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﯿﻦإذا ھﻮ أُ ﻛﺮه‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺑﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ إذا أُ ﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ ﻣﻦ أدﱠ ﻋﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻤﺬھﺒﻪ اﻟﺬي ھﻮ‬ ‫ﻣﺬھﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﮫﺎء وﻋﻤﻮﻣﮫﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﺎن‬ ‫ذﻛﯿﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أذﻛﯿﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻛﺎﺋﻪ ھﺬا دَﻟﱠ ﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ اﻟﻤﺸﮫﻮر واﻟﻤﻘﺮر ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ھﺬه اﻵﻳﺔ " ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ "‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وﺳﺎ داﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫﻢ ﻻ إﻛﺮاه اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻛﺮاه‬ ‫ﻳﻜﻮن دواﻣﺎً ﻛﻼم ﺳﺎﻗﻂ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ "ﻻ إﻛﺮاه اﺑﺘﺪاء" ھﻮ أﻧﮫﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻧُ ﻜﺮھﻪ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳَﺒْﻘَ ﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﮫﻮدﻳﺘﻪ أو ﻧﺼﺮاﻧﯿﺘﻪ أو ﻣﺠﻮﺳﯿﺘﻪ أو ﻛﻔﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﯿﺪﻋﻦْ أنْ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ھﻮ ﻛﻊ وﻧﻜﺚ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ھﺬا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪاً ﻣﻦ أدﱠ ﻋﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﮫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ " ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ"‪ ،‬وإذا رﺟﱠ ﺤﻨﺎ‬ ‫أنﱠ اﻵﻳﺔ ﻧﺎﻓﯿﺔ ﻓﮫ ﻲ إذن ﻣﺨﺒﺮة‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻷ ﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻷن ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮرة ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﻜﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺮه ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﻪ ؟ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ إﻛ ﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻛﺮاه ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬اﻹﻛﺮاه ﻣﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻹﻗﺮارات واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﺮه ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺮ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ إذا ﺷﮫﺮت ﻋﻠﯿﻪ ﺳﯿﻔﺎً ﻣﺜﻼً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‪:‬‬

‫‪4‬‬

‫وﺗﺮاﺟﻊ ﻗُﺘﻞ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﮫﺎدﻳﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﺎ ﻧﺼﻮص ﻗﺎطﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻰ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺨﻠﱠ ﺺ واﻧﻔﺼﻞ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻹﺷﻜﺎل؟ أدﱠﻋﻰ أنﱠ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ..‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔﻓﯿﺠﺐ أنْ ﻳﻘﺎل إذن ﺑﻨﺴﺦ ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ھﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ھﺬا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وھﻮ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس أﺣﺮار وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن اﺑﺘﺪاءً واﻧﺘﮫﺎءً‪ .‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺑ ﺘﺪاء واﻟﺪوام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻼم ﺳﺎﻗﻂ ﻻ‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ آﺛﺎر ﻣﻦ ﻋِﻠْﻢْ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺴﻨﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ودﻧﺪن‬ ‫ﺑﮫﺎ واﻟﻌﻮام ﻳﮫﻤﮫﻤﻮن ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫وﻗﻀﯿﺘﻪ ﺑﻤﺎ ورد اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺘﺎﻓﻪ "دﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎم ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻨﻪ"‪ ..‬ﻛﻼم ﻓﺎرغ‪ ،‬ھﺬا دﻳﻦ واﻋﺘﻘﺎد وﻣﺼﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺎم؟!‬

‫‪5‬‬

‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ذاﺗﻪ ﻧﺠﺪ أن ﻗﺪ ﻋﺮض ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺸﺮة آﻳﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮوج واﻻرﺗﺪاد ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫اﻻرﺗﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺮات‪ ،‬وﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﻠﻮِّ ح اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﺧﺮوﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻮح ﺑﺄي ﻋﻘﻮﺑﺔ دﻧﯿﻮﻳﺔ " وﻣﻦ ﻳﺘﺒﺪل اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن " ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﻂ " ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ "‪ " ،‬إن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﮫﻢ ﺛﻢ ازدادوا ﻛﻔﺮاً ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﮫﻢ وأوﻟﺌﻚ‬ ‫ھﻢ اﻟﻀﺎﻟﻮن " وﻟﻢ ﻳﺬ ﻛﺮ أﻧﮫﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن أو ﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮن ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺮﻳﺐ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﻓ ﺮاغ وﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ أﻳﻀﺎً أي دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﮫﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺻﺮح ﺑﺄن ﺗﻮﺑﺘﮫﻢ ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬إن ﻋﺎدوا وﺗﺎﺑﻮا وأﺻﻠﺤﻮا‪-‬ﺻﺮﱠ ح ﷲ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪-‬أنﱠ ﺗﻮﺑﺘﮫﻢ ﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫أﻧﺎ أﻓﮫﻢ أنﱠ اﻟﻤﺮء ﻳﺘﻮب وﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﺘﺎ ب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﺮ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﮫﻮ‬ ‫إﻟﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺎق وإﻟﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮫﻮم‬ ‫اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬أي ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻮب إﻟﻰ ﷲ ﻓﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻟﻨﺎ ظﺎھﺮ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺆﻣﺮ أن ﻧﻨﻘﺐ وﻻ أن ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺻﺪور وﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺣﺘﻰ ظﺎھﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺘﻢ ﻟﮫﻢ اﻏﺘﯿﺎل وﻗﺘﻞ وإﻋﻨﺎت ﻋﺸﺮات اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟ ﻔﻘﮫﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وھﻲﺗﮫﻤﺔ وُﺻِﻢَ ﺑﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻣﺎم‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺪ وﺳﻨﺪ ﻛﺒﯿﺮ وﺟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻗُﺘﻞ ﺑﮫﺎ ظﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺘﺐ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻷﻧﻪ زﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪..‬‬

‫ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ " إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ﺛﻢ أﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا ﺛﻢ ازدادوا ﻛﻔﺮاً " ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤ ﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ "ازدادوا ﻛﻔﺮاً " أي ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﺣﻤﺎه‪..‬‬ ‫ﺑﻤﺎذا ﺗﻮﻋﺪھﻢ ﷲ؟ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻟﯿﻐﻔﺮ ﻟﮫﻢ‬ ‫وﻻ ﻟﯿﮫﺪﻳﮫﻢ ﺳﺒﯿﻼً "‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ " آ ﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا ﺛﻢ أﻣﻨﻮا‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا " ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫﻢ ﻻ ﻳُ ﻘﺘﻠﻮن‪ ،‬وإﻻ ﻛﯿﻒ ﻳﺴﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ وﻳﺘﺮك وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى‪..‬‬ ‫إذن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪاً أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻗﻀﯿﺔ أﺻﻌﺐ وأوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ " إِ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ارْﺗَﺪﱡوا ﻋَﻠَﻰ أَدْﺑَﺎرِھِﻢ ﻣِّﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﮫُﻢُ اﻟْﮫُﺪَى اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ‬ ‫ﺳَﻮﱠلَ ﻟَ ﮫُﻢْ وَأَﻣْﻠَﻰ ﻟَﮫُﻢْ‪ ،‬ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮫُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺮِھُﻮا ﻣَﺎ ﻧَﺰﱠلَ ا ﱠُ‬ ‫ﺳَﻨُﻄِﯿﻌُﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ اﻷَﻣْﺮِ وَا ﱠُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ إِﺳْﺮَارَھُﻢْ‪ ،‬ﻓَﻜَﯿْﻒَ إِذَا‬ ‫ﺗَﻮَﻓﱠﺘْﮫُﻢْ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮنَ وُﺟُﻮھَﮫُﻢْ وَأَدْﺑَﺎرَھُﻢْ "‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬيارﺗﺪّ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ وﻋﻠﻰ أدﺑﺎره ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﯿﱠ ﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﮫﺪى ﻳُ ﺘﺮك ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﯿﻪ ﻗﻀﺎء ﻋﺎﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫رب اﻟﻌﺰة أو آﺟﻞ‪.‬‬ ‫أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮫﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻧﺼﻮﺻﮫﺎ ﻳﻮﺷﻚ أنْ ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وھ ﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي أظﮫﺮ اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﺠﺤﻮد ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮل أو ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﮫﺪ ﻋﻠﯿﮫﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ظﮫﺮ ﻛﻔﺮھﻢ وردھﻢ وھﻢ أﺣﯿﺎء‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫﻢ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﮫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺣﯿﺪ رأﻳﺘﻪ ﺗﺼﺪى أﻳﻀ ﺎً ﻟﮫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ وأطﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫﺎ ﺟﺪ ًا‬ ‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﺗﻠﻮ ﺻﻔﺤﺎت ﻷﻧﮫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺟﺮﻳﺌﺎً واﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺣَﻜَﻢَ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮدة ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻨﮫﻢ وﺑﻜﻔﺮھﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا رﺗﱠ ﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎل " ﻓَﺈِن رﱠﺟَﻌَﻚَ ا ُّ‬ ‫إِﻟَﻰ طَﺂﺋِﻔَﺔٍ ﻣِّﻨْﮫُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْذَﻧُﻮكَ ﻟِﻠْﺨُﺮُوجِ ﻓَﻘُﻞ ﻟﱠﻦ ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮاْ ﻣَﻌِﻲَ أَﺑَﺪاً‬ ‫وَﻟَﻦ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻣَﻌِﻲَ ﻋَﺪُوّاً إِﻧﱠﻜُﻢْ رَﺿِﯿﺘُﻢ ﺑِﺎﻟْﻘُﻌُﻮدِ أَوﱠلَ ﻣَﺮﱠةٍ ﻓَﺎﻗْﻌُﺪُواْ ﻣَﻊَ‬ ‫اﻟْﺨَﺎﻟِﻔِﯿﻦَ " وھﻢﺗﺨﻠﱠ ﻔﻮا ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﻨﺒﻲ وظﻠﻮا ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﮫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺰل‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻋﻘﺎﺑﻜﻢ أن ﺗُ ﻌﺰﻟﻮا‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺠﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺎل "وَﻻَ ﺗُﺼَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ أَﺣَﺪٍ ﻣِّﻨْﮫُﻢ ﻣﱠﺎتَ أَﺑَﺪاً وَﻻَ ﺗَﻘُﻢْ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﻋَﻠَﻰَ ﻗَﺒْﺮِهِ " ﻟﻤﺎذا؟ "إِﻧﱠﮫُﻢْ ﻛَﻔَﺮُواْ ﺑِﺎ ِّ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻣَﺎﺗُﻮاْ وَھُ ْ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ " إذن ﺣﻜﻢ وﺳﺠﻞ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮرطﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺆﻻء ﻛﻔﺎر ﻣﺮﺗﺪون واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻤﮫﻢ وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻣﻨﮫﻢ؟‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﺎول ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت طﻮﻳﻠﺔ‪-‬‬

‫وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫﻢ طﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻳﺴﯿﺮة‪ ،‬إذن ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ أن ﻳﻨﻘِّ ﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬وﷲ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎده اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ .‬وھﻨﺎك ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻋﻠﻤﮫﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أظﮫﺮوھﺎ‪ ،‬و اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﺒﻠﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ أَھُﻢْ‬ ‫ﺻﺎدﻗﻮن ﻓﯿﮫﺎ أو ﻛﺎذﺑﻮن‪...‬‬ ‫وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻓﻠﺢ ﻣﺴﻌﺎه ﻷﻣﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺸﺒﮫﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺟﺪ اً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻷن ھﺆﻻء ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﻜﻰ ﻟﮫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﺑﺔ‪،‬ﺻﺤﯿﺢ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺑ ﻌﻀﮫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺆﻻء‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻰ ﺗﻮﺑﺘﮫﻢ‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﺑﺔ رأس اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬي ﻋﺎش وﻣﺎت‬ ‫ﻛﺎﻓﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛَﻔَﺮَ وﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻔﺮه واﺿﺤﺎً ﺑﻼ ﻣﺮﻳﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل " ﻹن‬ ‫رﺟﻌﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔﻟﯿُﺨﺮﺟَﻦ اﻷﻋﺰُ ﻣﻨﮫﺎ اﻷذل " اﻷﻋﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮫﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وھﻮ اﻷذل ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬واﻷذل ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬ ‫واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ ‪،‬ھﺬا ﻛُﻔْﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛُﻔْ ﺮ أن ﻳﻮﺻﻢ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﮫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺄذن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺿﺮب ﻋﻨﻖ ھﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ‪-‬أنْ ﻳﺜﺒﺖ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ھﺆﻻء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﱠ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ؛ ﻗﺴﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﮫﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﷲ ﻳﻌﻠﻤﮫﻢ ﻓﮫﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮرون‪..‬‬

‫‪8‬‬

‫أي اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ اﻋﺘﺬر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﺗﻮدون أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس أنﱠ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ"‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺣﺪاً ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ أﻳﻜﻊ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ؟!‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪..‬‬ ‫ﻟﺰوال اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أھﻮن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ وإﻧﻔﺎذ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ وھﻮ ﻗﺎﺋﻞ‪ " :‬ﻟﻮ أن ﻓﻼﻧﺔ ﺳﺮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪھﺎ " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪود ﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫﺎ وﻻ ﺗﺨﻔﯿﺾ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﺣﻘﻮق ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وھﻲ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺴﺎدة اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻗﺴﻤﺎً ﺑﺤﯿﺎﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪود‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺣﯿﻦ ارﺗﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﺮح وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﱠ ﺎب اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أنﱠ ﻣﻦْ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻮﺣﻲ ﺻﺎر ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺼﻪ ﺳﻮاء ﻛﺘﺒﻪ أو ﺣﻔﻈﻪ أو ﺻﻠﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺼ ﻮﻣﺎً وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻮاﺗﻢ ﺑﯿﺪ ﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺸﻨﺄ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄھﺪر اﻟﻨﺒﻲ دﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻜﺬب‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ واﻟﻌﯿﺎذ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎود رﺣﻤﻪ ﷲ وﺻﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ واﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺠﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺷﻔﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬ ا ﺣﺪاً ﺷﺮﻋﯿﺎً ﻓﮫﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﯿﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫درس اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪود ﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺗﻌﺎﻓﻮا اﻟﺤﺪود ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﺪ وﺟﺐ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬ ‫ھﻨﺎك ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪﱠ رة وﻣﻘﺮرة ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إذن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗﺘﻞ ھﺬا اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻟﯿﺲ ﺣﺪاً‪ ،‬إذن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة وأﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم أﺗﺮﻳﺪون‬ ‫أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎسأنﱠ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وھﻞ ھﺬا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وھﺬه ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ دﻏﻞ أو ﻋﻠﻰ ﺻﺪق‬ ‫أو إﺧﻼص‪ ،‬ﻓﮫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﮫﺪوا ﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﻋﻈﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦﺑﺪﱠ ﻟﻮا‬ ‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا أوﻟﯿﺎء ﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺒﻮا اﻹﺳﻼم ظﮫﺮ‬ ‫ﻟﺒﻄﻦ؟!‬ ‫اﺑﺤﺜﻮا ﻋﻨﮫﻢ وأﻗﺮءوا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪﻗﺔ وﺳﺘﻌﺮﻓﻮﻧﮫﻢ‪ ،‬إذن ﻻ ﺗﻐﺮﻧﻜﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة وأﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم‪ " :‬ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻲ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲﺳَ ﻢ اﻟﺨﯿﺎط "‪ .‬ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻋﻠﻢ وﺑﮫﻢ و أدرى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻧﻘﺮ وﻧﺒﺶ رﺑﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﻣﻦ ھﺆﻻء‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻄﯿﯿﺒﺎً ﻟﻘﻠﺐ اﺑﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻧﮫﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺪﱠ م إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻳﻄﻠﺐ اﻹذن ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫أﺑﯿﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﮫﻢ ﻣﺮﺗﺪ وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ أنﱠ رﺟﻞ أﻋﺮاﺑﻲ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة وأﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري و اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ -‬ﺛﻢ وﻋﻚ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ھﻮاء‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺟﻮﱠ ھﺎ‪-‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﻳﺎ رﺳﻮل أو ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻗِﻠْ ﻨﻰ ﺑﯿﻌﺘﻲ "‪ ،‬أرﻳﺪ أن‬ ‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻞ ﻋ ﺮﺑﻲ ﺷﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻳ ﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻵن أرﻳﺪ أن أﺧﺮج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟ ﺰم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وا ﻟﻨﻮوي رﺿﻮان ﷲ ﻋﻨﮫﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﺬا ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم أي ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﺪ‪،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻳُ ﻌﺮض ‪ -‬ﻓﮫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ اﻟﺨﯿﺮ‪ -‬وھﻜﺬا ﺛﻼث ﻣﺮارﺣﺘﻰ ﺧﻼﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وذھﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮﺗﺪاً ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﺗﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﺄذن ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﯿﻔﻪ وﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺤﺎرب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﺴﺘﺤﻀﺮوا ھﺬا اﻟﺴﯿﺎ ق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﮫﻢ‪ ،‬واﻟﻤﮫﻢ ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺸﺎد أرﻛﺎﻧﻪ‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻨﺎره وﻳﺆﻳﺪ ﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺮوﺑﺎً وﻣﻜﺮوﺑﺎً وﻣﻜﺴﻮراً‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ اﻷﻗﻠﯿﻦ ﻋﺪداً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ أنْ ﺧﺮج ﺧﺎرج ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﻻ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻟﮫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺿﱠ ﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﻳﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﮫﺪ أنﱠ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬ ‫وأن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث " وذﻛﺮ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ أي ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ھﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ "‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻒ ﻛﺎﺷﻒ ﻷن ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪..‬‬ ‫‪11‬‬

‫وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﺗَﺮَكَ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻔﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻀﻮي إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى وﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ دﻣﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪..‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛِّﺪ أنﱠ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم "اﻟﺘﺎرك دﻳ ﻨﻪ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ" وﺻﻒ ﻣﻨﺸﺄ ﻻ وﺻﻒ‬ ‫ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة واﻟﺒﻼﻏﯿﻮن‪.‬‬

‫ﻷن اﻟﻤﺮﺗﺪة ﻻ ﻳُ ﺘﺼﻮر ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫﺎ إذا ارﺗﺪت ﻻ ﺗﻨﺤﺎز‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻷ ﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻞ أﺻﻼً‪..‬‬ ‫وھﺬا ﻓﮫﻢ ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪاً‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎداﺗﻨﺎ اﻷﺣﻨﺎف اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻏُﻤِ ﺰوا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻻﻧﺤﻼ ل واﻟﻜﻔﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷن ﻟﮫﻢ ﻋﻘﻮﻻً ﻳﻔﮫﻤﻮن‬ ‫ﺑﮫﺎ ﺷﺮع ﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺴﻮا ﺣَﺮْ ﻓﯿﯿﻦ وأﻏﻤﺎراً ﻣﺄﻓﻮﻧﻲ اﻟﺮأى‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺒﮫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮﻛﱠ ﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج وﺣﺪه وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج وﻛﻔﺮ وارﺗﺪ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﯿﻒ‬ ‫واﺻﻄﻨﻊ ﻣﻠﯿﺸﯿﺎت ﺗﺤﺎرب اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻘﺎﺗﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫وﻣﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪ‬ ‫ﻋﻦ ا ﻟﺪﻳﻦ وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أداء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وھﺪدوھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻟﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ أﻧﮫﻢ ﺑﺪﱠ ﻟﻮا‬ ‫دﻳﻨﮫﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺪﻟﻮا وظﻠﻮا وادﻋﯿﻦ ﻓﻔﻲ ﺳﺘﯿﻦ داھﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﯿﮫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮھﻢ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻗﺮره ھﺬا‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﻓﺈذن ﻻ ﻳﺤﻞ دم ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﮫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮﻛﱠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ارﺗﺪاده ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺣﺪه ﻻ ﻳﺒﯿﺢ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔﺮ وﺣﺪه ﻟﯿﺲ ﻣﺒﯿﺢ‬ ‫ﻟﺪم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺴﺎدة اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻋﻤﻮم‬ ‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﺪة ﻻ ﺗُﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟‬

‫‪12‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻷدﻟﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﮫﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫ﺟﺪ ﺟﺪاً ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﻛﻤﻞ ﺑﻪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻣﺮ ﻳﻄﻮل اً‬ ‫اﻟﯿﻮم ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﻰ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل وﺧﻄﺮ وھﻮ أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻳُ ﻌﺎد ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻮام‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻵن ﺑﺎﻟﺬات؟‬ ‫وھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﯿﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﻮام ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ وھﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﺸﺮ ﺻ ﻔﺤﺎت ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أرد‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺘﺢ ھﺬه اﻟﻤﻠﻔﺎت ﻣﺤﺮﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺤﺪث أﺷﯿﺎء‬ ‫ﺗﺤﺮﺟﻨﺎ وﺗﻀﻄﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻒ ﻷن ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺷﻲء ورﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺪرة اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪرة ﻏﺮس ﻋ ﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﮫﺎم واﻟﺘﺸﻜﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺟﺎﻣﺪ إن ﻟﻢ ﻧُ ﺤﺮج ﻓﻼ ﻧﺒﺤﺚ أي ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وھﺬه طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ اﻟﻮادﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺮوح ھﺆ ﻻء إﻟﻰ دﻋﺎوى اﻹﺟﻤﺎع‬ ‫وھﻲأنﱠ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﺪ ا ﻟﺮدة ﻛﻤﺎ ﻳﻔﮫﻤﮫﺎ ھﺆﻻء ﻓﮫﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪..‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك دوﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﮫﺬا اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻷن وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ھﻨ ﺎك دوﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻛﻤﺎ ﻳﻔﮫﻤﻪ ھﺆﻻء ﻻﻗﺘﯿﺪ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻧﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺮدد‪ ،‬وﺗُ ﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﺑﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺄھﻠﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺑﻤﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻨﻈﺮي أن ﺗﻜﻮن أﻣﺔ أﺳﺘﺎذة ﻛﻤﺎ ﺗﺪﱠ ﻋﻲ ‪ ،‬أﻣﺔ ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪..‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄھﻞ ﻧﺼﺮ ﷲ‬ ‫واﺳﺘﺨﻼف ﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪة وراﺋﺪة‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺼﻨﺎً ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت‬ ‫وﺣِﻤَ ﺎ وﻣﻼذاً ﻟﻠﺤﻘﻮق ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻻ ﻧﻘﻤﺔ وﻻ ﻋﺬاب‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫أﺟﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺗﺨﺎرﻳﻒ و أوھﺎم ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺪاﺋﻤﺎً إذا أردت أن ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﺷﺒﮫﺔﻓﺘﻮھﱠﻢ وﺗﺨﯿﱠﻞ أنﱠ اﻟﺬي ﻳﻨﺎظﺮك‬ ‫ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ وﻣ ﻦ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ دﻳﻨﻚ وﻏﯿﺮ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدك‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺪﻋﻲأنﱠ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎء ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت وﺟﺎء ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ھﻨﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؟‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﺘﯿﻦ داھﯿﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ أن ﻳﮫﺪد أﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎرﺑﺎً ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ -‬وﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ أن ﺗﺴﻤﯿﺔ أﺑﻮاب ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻰ أﺑﻮاب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى‬ ‫ﻗﺪﱠ س ﷲ ﺳﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻛﻼھﻤﺎ ﺣﯿﻦ‬ ‫أوردا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪوا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻋﻘﻞ أوردوه ﺗﺤﺖ ﺑﺎب ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ ردﺗﻪ اﻟﺤﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺆﻻء ھﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﮫﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻤﻞ أﻋﯿﻨﮫﻢ وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮫﻢ ﻷﻧﮫﻢ ﻗﺘﻠﻮا رﻋﺎة اﻷﺑﻞ‬ ‫وﺳﻤﻠﻮا أﻋﯿﻨﮫﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻗﺼﺎص ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫﻢ ارﺗﺪوا ﻋﻦ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ھﻨﺎك إﺣﺮاﺟﺎت ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ إﺧﻮاﻧﻲ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﯿﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻵن ﻣُ ﺤﺮﺟﻮن ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧُ ﺴﺄل وﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬أﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ ارﺗﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ أﻧﺘﻢ ﺗﻔﺘﻮن ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﺣﺪة ﻣﻨﺎ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗُ ﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫ﻟﮫﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺤ ﻘﻮق ﺣﺘﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﺠﺎب‪ -‬أي أن ﻣﻦ ﺣﻘﮫﺎ أن ﺗﺘﺤﺠﺐ وﺣﺮام‬ ‫أن ﺗﻤﻨﻌﻮھﺎ ﻓﮫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬وﺑﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ‬ ‫ﺗﻜﯿ ﻠﻮن ﺑﻤﻌﺎﻳﯿﺮ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺮﻳﺎت ﻟﻜﻢ ﻓﻘﻂ وﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻳﺎت ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؟‬

‫‪14‬‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﺪوا وأﺗﻮا ﺑﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﱠ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻆ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أنﱠ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻗﺪ ﺧﺮق اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬أي‬ ‫إﺟﻤﺎع؟‬ ‫ھﺬا اﻹ ﺟﻤﺎع ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ إﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف أن اﻷﻣﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻓﮫﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﺬھﺒﻲ‪ ،‬إﺟﻤﺎع طﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﻤﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻳﻘﺎل‬ ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﺤﻜﻰ اﻹﺟﻤﺎع وﺳﻔﯿ ﺎن اﻟﺜﻮري ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮدة‪ ،‬وھﻮ ﻳﻘﻮ ل اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وھﻮ إﻣﺎم ﺟﻠﯿﻞ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫اﻟﻨﺨﻌﻲ أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺎﺗﯿﺬ وھﻮ أﺳﺘﺎذ أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﮫﻤﺎ ر أي ﻣﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲاﻟﻤﺼﻨﻒ أنﱠ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى أﺳﻠﻤﻮا‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺎروا إﻟﻰ دﻳﻨﮫﻢ وﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮫﺮان‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﮫﻢ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬دﻋﮫﻢ وا ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻟﻪ اﻗﺘﻠﮫﻢ وھﻮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯿﻤﺎ روى اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى واﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺮزاق أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬أن أﻧﺲ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﯿﮫﺎ أﺟﻨﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻠﻘﻲ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪوا؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻳﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮا‪ -‬أ ي ﻗﺘﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ‬ ‫وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻨﺎك‪ -‬ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل إﻧﺎ‬ ‫وھﻞ ﺳﺒﯿﻠﮫﻢ إﻻ اﻟﻘﺘﻞ؟‬

‫‪15‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ر واﻳﺔ أﻋﺮب ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻳﻮ د أن ﻟﻮ أﺧﺬھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﮫﻢ وﻟﻮ ﻋﺪل ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺻﻔﺮاء وﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺳﻼم وأُ طﻌ ﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا أودﻋﺘﮫﻢ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫أﻗﺘﻠﮫﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﻛﯿﻒ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ھﺬا‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻳﻘﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‬ ‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺎاﻟﻘﻀﯿﺔ إذن؟‬ ‫وﻛﯿﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﺘﺮﻛﮫﻢ ﻳﻌﯿﺜﻮن وﻳﻌﯿﺸﻮن أﺣﺮاراً‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ واﻟﻘﺮآن ﺳﺠﱠ ﻞ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺮدة؟‬

‫إذن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﻮﱠ ﺿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺔﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا‬ ‫اﻻﺟﺘﮫﺎد ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺟﻤﯿﻊ اﻵراء ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎم واﺣﺪ وﺗ ﺂﻟﻒ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص وﻻ ﻳﻔﺮق‪ ،‬ھﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل‬ ‫وﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﮫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ وددتُ أن أﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﯿﻮم ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﻰ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻗﺮون ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎرت ﻧﯿﺮان وﺷﺮر ﻧﯿﺮان اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وإﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج واﻟﻤﺮوق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮫﺠﺮي‪ ،‬ﻗﺒﻞ ھﺬا ﻛﺎن ھﺬا‬ ‫ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت‪ ،‬وﺑﻌﺪه وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا أﺷﺪ طﺒﻌﺎً‬ ‫ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻳﻜﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳ ﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻞ واﻟﻌﯿﺎذ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺎﻟﺔ واﻟﻐﺒﺎوة وﻋﺪم ﻓﻘﻪ وﻓﮫﻢ ھﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﻳﺒﺪو أنﱠ اﻟﺼﺤﯿﺢ أنﱠ اﻟﺮدة ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺪاً وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻔﻮض أﻣﺮھﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬إن رأى‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺟﻤ ﻊ إﻟﻰ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﻀﻄﺮ ﺣﺒﻞ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﮫﺪد ﺗﮫﺪﻳﺪاً أﻣﻨﯿﺎً وﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ودوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﺧﺎﺋﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻺﻣﺎم‬ ‫أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ إن ﺷﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺮة أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪع ﺑﺄى ﺑﺪﻋﺔ ﺗﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﺑﺪﻋﺔ اﻹرﺟﺎء‪..‬‬ ‫ھﻞ ھﺬا ﻓﺎﺳﻖ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﯿﻪ إ ﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻳﺨﺮج إذن ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒُ ﮫﺖ اﻟﺬي ﺟﮫﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﮫﻢ ﻣﺌﺎت وﻣﺌﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﮫﻢ ھﺬا‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴّ ﺢ وﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻸﻣﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺴﻊ ذھﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ وأن‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻟ ﻌﻠﻢ واﻟﺮواﻳﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬أي ﺷﯿﻌﻲ‬ ‫وﺳﻨﻲ‪ ،‬ﺷﯿﻌﻲ وإﺑﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫إﻟﻰ أﺧﺮه‪ ،‬أﺻﻼً إذا ﻧﺠﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮه ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺟﯿﺪ ﺟﺪاً ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﮫﻢ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧُ ﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﺘﮫﻤﺔ اﻟﻤﺮوق واﻟﺨﺮوج واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻜﻔﺮ ﻗُﺘﻞ‬ ‫وھُﺠﺮ ورُوِّ ع وأﺧﯿﻒ وﺳُﺠﻦ ﻋﺸﺮات وﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺤﺎء واﻟﻌﺒﺎد‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وإﻧﱠ ﺎ وإﻧﱠ ﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬ﻓﮫﻨﺎك ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﻤُﺘَ ﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻗﺮأوا ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬وھﻮ زﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎت‬ ‫ﺟﮫﻤﯿﺎً‪ ،‬وﺳﯿﻜﺒﱡ ﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﻪ ﻓ ﻲ ﻧﺎر ﺟﮫﻨﻢ‪ ،‬وﺑﻐﺾ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﷲ وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻀﺎء‪ -‬أي ﺟﻌﻠﮫﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪ -‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪..‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻔﮫﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻊ أن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ رھﺎوﻳﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻄﻌﻮا ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺪد واﻟﺼﺤﺔ‪ -‬ﻋﻦ رﺳﻮل‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫اً‬ ‫ﷲ ﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﱠ ﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﺳﻤﻪ "ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ"‪ ،‬وﻳﻜﻔﯿﻜ ﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ " :‬ھﺬا ﻋﮫﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ إﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺒﻚ‬ ‫إﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ "‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺎﺗﯿﺬ‪،‬‬ ‫وأﺳﺘﺎذ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻻ ﻳُ ﺮوى ﻋﻨﻪ وﻟﯿﺲ أھﻼً أن ﻳُ ﺮوى ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺮوح‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻳﺠﺮﱠ ح ﺑﺘﮫﻤﺔ اﻟﺘﺸﯿّ ﻊ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻮل إنﱠ ھﺆﻻء ﺷﯿﻌﺔ زﻧﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻘﻖ ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﻌﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻋﻠﯿﺎً‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺮاﻓﻀﻲ ﺷﯿﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮواﻓﺾ زﻧﺎدﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪون أﻧﺆﺧﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ إﻟﻰ أﺧﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤ ﺎﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻮا؟!‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذ ﻟﻚ‪ ،‬إﻣﺎم ﺟﻠﯿﻞ اﺳﻤﻪ ﻣﺼﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻗﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺳُﻤ َ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻗﺐ أي ﻣﻦ ﻗُﻄﻊ ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ؟ ﻳُﻘﺎل إنﱠ اﻟﺤﺠﺎج أو ﺑﺸﺮ ﺑﻦ رﺿﻮان ﻋَﺮَﺿَ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲﻓَ ﺄﺿﺒَﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻗﺐ وﻗُ ﻄﻌﺖ ﻋﺮاﻗﯿﺒﻪ وﺷُﻞﱠ وھﺬه‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻋُﺮﻗِ ﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ھﺬا ﻧﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺐ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺮﱠ أھﺎ ﷲ‪...‬‬ ‫ﻻ ﻛﻞ ﺟﺮﻳﺮة ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ أنْ ﻳﺴﺐ ﻋﻠﯿﺎً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ .‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺸﮫﺪ ﷲ أﻧﻨﺎ ﻧُ ﺤﺒﻪ وﻧﺤﺐ أھﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺒﺮأ إﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺮأ ﻣﻨﮫﻢ أو أﺑﻐﻀﮫﻢ أو اﺳﺘﺸﻌﺮ ﺷﻨﺂﻧﮫﻢ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻋﻤﺎر اﻟﺪھﻨﻲ إﻣﺎم ﺟﻠﯿﻞ وﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺴﻠﻢﺗﻌﺮﱠ ض‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﺳُﺐ ﻋﻠﯿﺎً ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻘُ ﻄﻊ ﻋﺮﻗﻮﺑﺎه‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻧﺠﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري؟ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻔﱠ ﺮوا اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺳﻼطﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف‬ ‫وا ﻻﺳﺘﮫﺘﺎر ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻟﻘُﺘﻞ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻳ ﻘﺎل إن أﺑﺎ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗُﺘﻞ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﻪ زﻧﺪﻳﻖ وﻳﻜﯿﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻳﻨﻘﺾ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺮوة ﻋﺮوة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﻳﺰﻳِّ ﻦ ﻟﻪ ﺟﺮاﺋﻤﻪ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪه ﻓﺄﺑﻰ أنْ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬ ‫أﻏﻠﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻋﺘﺒﺮوا أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻟﯿﺲ أھﻼً أن ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮو ح‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ﻷن ﻟﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮء ﻳﺘﮫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪ ﻗﺔ واﻟﻜﯿﺪ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻳُﻘﺘﻞ ﺳﯿﺎﺳﺔً ﻓﻲ ﻣﻈﮫﺮ أﻧﻪ ﻗُﺘﻞ دﻳﺎﻧﺔ وﻻ‬ ‫ﻋ ﻼﻗﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ أﺻﻼً ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﮫﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻛُﻔِّﺮَ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺘﻠﻮه أھﻞ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻗﺘﻠﻮه؟ ﻟﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺸ ﺎم ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ -‬طﺒﻌﺎً ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ أﻟﱠ ﻒ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻣﻨﮫﺎ رأﺳﺎً ﺑﺮأس ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮه ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺷﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ﻳﺴﯿﺮاً ﻓﻲ طﺮﻳﻘﻪ ﻟﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻛﺮﱠ م ﷲ وﺟﮫﻪ ﻳُﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ أن وﻟ ﻲَ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳَ ﺴﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ روح ﺑﻦ‬ ‫زﻧﺒﺎر وأﻏﻠﻆ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎھﻞ ھﻞ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ!‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫وﺑﺪأ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌ ﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ واﺳﺘﻌﻈﻢ وﻋﺎد‬ ‫وأﻟﻐﻰ رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﱠ ﻪ‬ ‫زھﺎء ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎد ﻳُﻘﺘﻞ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻻ‬ ‫أﻗﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻛﻠﮫﺎ‬ ‫ﺑﺪﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺄُﻓ ھ ﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وُﺿﺮب ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮة ﺟﻠﺪات وﺗﻔﺰر ﻟﺤﻢ ﻛﺘﻔﻪ‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺨﺰ اﻋﻲ وھﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻰ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗُﺮك إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﻗﻮﻟﮫﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺸﺎھﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻮاﺛﻖ‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أنﱠ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺑﺪأ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮاً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أن دﺧﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ أﻧﺎس ﻳﺮﺳﻤﻮن‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳُﺴﺄل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬إذن ﻻﺑﺪ أن ﺗُﺨﺮﱠ ج ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً دﻳﻨﯿﺎً‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻞ ﻣﺨﻠﻮق أم ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺑﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟‬ ‫وطﺒﻌﺎً ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗ ًﺎ‬ ‫ﻓﮫﻮ ﻛﻼم ﷲ أ زﻟﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﺮون رﺑﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻀُﺮﺑﺖ رأﺳﻪ ووﺿِﻊَ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻮه ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺪﺧﱠ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻗُﺘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﺸﮫﺮ ﻣﺤﺪِّ ث أھﻞ اﻟﺸﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﻮرع اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺣﺪث ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﻲء أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻋﻠﻢ أن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻠﺨﺮوج‪،‬‬ ‫وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻋﺘﻘ ﺎدﻳﺔ وﻋﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﯿﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺎف اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ -‬ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻮر ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أودﻋﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﯿﻤﻮت ﻓﯿﻪ‪ .‬ھﺆﻻء‬ ‫أﺋﻤﺔ أﺧﺬوا ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وزن أﻣﺜﺎﻟﻨﺎً إذن إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻤﺜﻞ ھﺆﻻء‬ ‫دوﻟﺔ وﺳﻄﻮة‪ ،‬ﺳﻮف ﻳُﻌﻠﱠ ﻖ آﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﯿ ﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮدة واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻮرع‬ ‫واﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬ھﺬا اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺘﮫﻤﺔ‬ ‫اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻛﺎد ﻳُ ﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻣﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻄﻒ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﮫﺮوي ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ھﺬا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺒﺄ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬زﻧﺪﻳﻖ أﻧﻜﺮ اﻟﺤﺪ ‪ ،‬أي أن ﷲ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺴِّ ﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أنﱠ ﷲ ﻣﺤﺪود وأنﱠ ﻟﻪ ﺣﺪود‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻜﻔﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء "‪ " ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ "‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪ ﻳُﻘﺘﻞ‪..‬‬ ‫ﺷﻲء ﻋﺠﯿﺐ ﺟﺪاً ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺪ‬ ‫أي ﻋﻘﻮل ھﺬه وﺑﮫﯿﻤﯿﺔ وﺑﻼدة!‬

‫‪21‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻓﺈنﻛُﺘُﺐْ ھﺆﻻء ﺗُ ﻄﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫اﻟﺒﺮﺑﮫﺎري ﺷﯿﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓ ﻲ وﻗﺘﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮى‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺎب ﻋﺠﯿﺐ اﺳﻤﻪ "ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ" ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‬ ‫ﺗﺠﺴﯿﻢ ﷲ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أو أﻧﻜﺮ ﺷﯿﺌﺎً‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻣﺮق ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮﻛﻪ ﻛﻠﻪ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻒ اﻷﺣﻤﻖ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻘﺮآ ن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ‬ ‫آﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ وأﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎً ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻷدﻳﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻨﻘﻮه وﻗﺘﻠﻮه ﻓ ﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﻷن اﻟﻘﺎﺿﻲﺣَﻜَﻢَ‬ ‫ﻋﻠ ﯿﻪ ﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ وﺟﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﻘُﺘِﻞَ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ زھﺎء ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻗُﺘﻞ أﻳﻀﺎً أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﺪ اﻟﺮدة‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺠﻼد وھﻮ ﻳﺘﺄﺛﱠ ﻢ‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ أن أﺿﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺎل أﺷﮫﺪ أنﱠ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﺷﮫﺪ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﺣِّﺪ وأﻗﺮﱠ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻊ اﻟﺠﻼد ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﻋﺎد ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﯿﺪي أﻧﻪ ﻳﺘﺸﮫﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﻧﺎ‬ ‫وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺸﻔﺎء"‬ ‫اﻟﺬيﻗﺎل‪ :‬وﺗَﺮْكْ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ أھﻮن ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ دم اﻣﺮئ‬ ‫وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮئ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎر أﺣﺪ ﻣﺸﺎ ﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﺗﻠﻤﯿﺬ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺸﻠﻮﻻً ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻠﻠﻪ وﻋﻠﻮ ﺳﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‬ ‫ﻣﻌﻪ داﺋﻤﺎً ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﺮاءﺗﻪ‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓﺮاً وﻟﯿﺲ زﻧﺪﻳﻘﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻮام ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻐﺮﻳﮫﻢ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻐﻼة واﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﯿُﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬

‫أﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ھﺬا واﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﯿﺌﺎت وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﺬﻳﻦ آ ﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬ ‫وﻳﺰﻳﺪھﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮون ﻟﮫﻢ ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺷﮫﺪ أنﱠ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﮫﺪ أنﱠ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ وأﺗﺒﺎﻋﮫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﮫﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﮫﺪﻳﻨﺎ وأن ﺗﮫﺪيَ ﺑﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮫ ﻢ أرﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﺣﻘ ًﺎ‬ ‫وارزﻗﻨﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺎطﻼً وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ أھﺪﻧﺎ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﻚ إﻧﻚ ﺗﮫﺪي ﻣﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻟﻠﺨﯿﺮ ﻣﻐﺎﻟﯿﻖ ﻟﻠﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ أﻧﺖ أﺻﻠﺤﺖ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﺄﺻﻠﺤﻨﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﺻﻠﺤﺖ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺎ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻞﺗﺠﻤّ ﻌﻨﺎ ھﺬا ﺗﺠﻤﻌﺎً ﻣﺮﺣﻮﻣﺎً وﺗﻔﺮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﻔﺮﻗ ًﺎ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪع ﻓﯿﻨﺎ ﺷﻘﯿﺎً وﻻ ﻣﻄﺮوداً وﻻ ﺑﺎﺋﺴﺎً وﻻ ﻳﺎﺋﺴﺎً وﻻ ﻣﺤﺮوﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻷﺣﯿﺎء‬ ‫ﻣﻨﮫﻢ واﻷﻣﻮات ‪ ،‬إﻧﻚ ﺳﻤﯿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﻮات‪.‬ﻋﺒﺎد ﷲ! إنﱠ ﷲ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن و إﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ وﻳﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون‪ ،‬وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ‪ ,‬ﻧﻈﺮ و ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫‪24‬‬