ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
الحمد ،ال ّشكر و الصّالة على رسول هللا
دروس العقيدة
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
1
ال ّدكتور ،و ّ العالمة الكبير ،عدنان إبراهيم. 5 ، و قد دامت هذه الحصّة 2س و 3دق ،أُفرغت في هذه الصحائف ل َمن رغب في ال ّتعلّم قراءة .و ت ّم ا ّتباع ّ خطة معيّنة عند ال ّتفريغ ،و َشرْ حُها كال ّتالي :ما هو مكتوب ّ بخط "هاسن فانيليا" ،تحته ّ ّ متقطع ،و بين قوسين ليس مِن أقوال ال ّشيخ ،و إ ّنما خط مالحظات لكي يفهم القارئ بعض المقاصد ،الّتي قد تغيب عنه.
ال يُعتبر قرآنا ّإال ما ُكتب بين الرّ مزين ال ّتاليين بين
،و ال يُعتبر حديثا ّإال ما ُكتب
و مشكوال .وت ّم إسقاط بعض الجمل ،لعدم استكمالها مِن ال ّشيخ و ال
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
في الصّفحات الموالية تقرؤون ،إن شاء هللا ،أوّ ل درس مِن دروس العقيدة ،لل ّشيخ،
ي أ ّنه يُناسبها يوجد فيها معنى يُذكر ،كما ت ّم استبدال بعض الكلمات العاميّة بما رُ ِؤ َ من العربيّة الفصيحة .و الكمال هلل وحده ،و الصّالة و السّالم على َمن ال نبيّ بعده. اللّه ّم زدنا علما و فقها و رشدا ،آمين. 2
اللّهم ص ّل على سيدنا محمّد، ال ّدرس ّ الثاني( ،ألنّهم كانوا بصددِ درسٍ في مادّة أخرى) إن شاء هللا ،أيّها اإلخوة، هو أوّ ل درس ،أيضا ،في علم العقيدة اإلسالميّة. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
لعلّها ،طبعا ،أوّ ل مرّ ة ،نحاول أن ندرّ س و أن نشرح مبادئ العقيدة اإلسالمية في شكل علمي متسلسل .طبعا ،سوف ترون أكثر المباحث إن لم يكن كلّها ،إن شاء هللا ،مرّ ت علينا و شرحناها في دروس و محاضرات و في خطب و نقاشات ،ولكن نريد اآلن فقط أن نجمّع مسائل هذه العقيدة ،بالطريقة الّتي سار عليها علماؤنا وأكابرنا .كما سرنا في علم التجويد ،سنسير في علم العقيدة. طريقة ماذا؟ المتون :نأتي بمتن مشهور و محترم و مق ّدر عند العلماء و نشرحه، إن شاء هللا ،شرحا متوسّطا ،ال ُن ِخ ّل اختصارا و ال ُن ِم ّل تطويال و إسهابا .شرحا متوسّطا ،إن شاء هللا تبارك و تعالى. المتن الّذي ارتحت أن أشرحه لكم ،إن شاء هللا ،هو «متن جوهرة التوحيد» ،ربّما سمع بعضكم به ،لل ّ شيخ اإلمام و الول ّي العارف إبراهيم بن حسن اللّقانيّ ، رحمة هللا عليه ،و هو أحد أئمّة المالكيّة بال ّديار المصريّة ،ولد و تو ّفي بمصر، متو ّفى سنة 1401هـ ،يعني في أوّ ل القرن الحادي عشر الهجريّ . كما سمعتم في هذه الترجمة السّريعة هو من كبار علماء اإلسالم ،مالكيّ المذهب،
3
رحمة هللا عليه ،و كان أيضا من أولياء هللا المشاهير و له َه ْي َبة و جاللة ،كان مُهابا من الملوك و من ال ّناس ،مع انقطاعه عن إتيان أبواب األمراء و الملوك في عصره،
عصر المماليك ،و هو شيخ جليل كما قلنا ،و يُكنى بأبي األمداد ،جمع ' َمدَ دٍ' ،ألنّ هللا أم ّده فعال و كان رجال حامل علوم ،ما شاء هللا ،و معارف. هذه الجوهرة« ،جوهرة التوحيد» ،متن مبسّط و لطيف ج ّدا ،أُرجوزة من بحر الرّ جز ،حمار ال ّشعراء كما يقال .أرجوزة في 100بيتا ،متوسّطة و مختصرة. طبعا هناك أراجيز و منظومات في األلف و األلفان و ثالث آالف .خالصة اإلمام مالك ،في ال ّنحو في ثالثة آالف بيت ،ألفيّته في ال ّنحو في ألف بيت ،ألفيّة السّيوطيّ ،في علم الحديث في ألف بيت ،و هناك منظومات أق ّل من ذلك، كـ«البيقونيّة» في مصطلح الحديث ،هذه منظومة مختصرة ( 43بيت).
فقط ( ،100جوهرة التّوحيد) ،بيتا في علم الكالم ،في علم أصول ال ّدين ،في علم ال ّتوحيد ،في علم الفقه األكبر ،في علم العقيدة ،اسمها « جوهرة التوحيد ». هذا الرّ جل (،اإلمام اللّقانيَ ،)ن َظ َم َها في ليلة واحدةَ ،ن َظ َم هذه الجوهرة العجيبة في ليلة واحدة ،بإشارة من شيخه العارف ،وليّ هللا ،ال ّشيخال ّشرنوبيّ ،رحمة هللا عليه ،هو الّذي أشار إليه و قال له :يا شيخ إبراهيم ،اُكتب نظما ،قصيدة
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
بن معطي ،في ال ّنحو في ألف بيت و هناك أكثر من ذلك ،ألفيّة
يعني ،في علم العقيدة لع ّل هللا ينفع بها .و قد حصل ،سبحان هللا ،و نفع هللا بها. شرحها ال ّشيخ أبو األمداد برهان ال ّدين إبراهيم اللّ ّقانيّ ،رحمة هللا عليه ،ثالثة شروح ; شرحا كبيرا ،و شرحا متوسطا ،و شرحا مختصرا. كما شرحها ابنه ،ال ّشيخ عبد السّالم ،رحمة هللا عليه ،شرحا أقرب إلى االختصار منه ح ّتى إلى ال ّتوسّط .و أحسن شروحها و أفشاها و أعْ َو ُد َها بالفوائد وأحفلُها بها ،هو شرح شيخ اإلسالم ،شيخ األزهر ،إبراهيم ال َبيْجوري ،رحمة
4
هللا عليه ،المتو ّفى في القرن الثالث عشر الهجري ،و هو مشهور ج ّدا ،متو ّفى 1711هـ ،عنده كتب كثيرة أكثرها َتحْ شِ َية ،حواشي ،على متون ،و هو فقيه شافعي جليل ،و ال ّناظم من فقهاء الملكيّة ،و كلّهم إخوة في ال ّدين و في العلم .كان شيخا له جاللة و مهابة ،أيضا ،ح ّتى أنّ عبّاس باشا األوّ ل ،ملك مصر ،كان يأتيه دروسه العلميّة ،فال يقوم له( ،اإلمام ال َبيْجوري ،)و إ ّنما ليحضر لجامع األزهر َ َ يأمر بإجالسه على كرسيّ جريد وراء ال ّناس .و كان ال يرتاد أبواب السّالطين، ال ّشيخ ،ال َبيْجوري ،رحمة هللا عليه .عالم كبير من علماء اإلسالم الكبار، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
وشرحه على الجوهرة يعرف بـ « تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد».
طبعا أنا أنصح لكم أن تحفظوا هذه المتون ،عندنا متن الجزرية (علم التّجويد) ،ومتن الجوهرة اآلن .متون بسيطة ج ّدا و من السّهل حفظها .بعد ال ّدروس تجد نفسك فهمت األبيات و حفظتها بسهولة. ك ّل مرّ ة تحفظ س ّتة أبيات ،خمسة أبيات ،أو ثالثة أبيات ،تكون عرفت العقيدة وعرفت المتن .لماذا؟ ألنّ مَنَحفظَاملتونَحازَالفنون .أنت اآلن تحفظ شعرا ،و كلّما نسيت القاعدة ،تستدعي بيت ال ّشعر و سهل استدعاؤه .لكنّ استدعاء الكالم المنثور ّ الطويل صعب ج ّدا ،يُنسى ،أمّا استدعاء بيت من ال ّشعر ،مثل استدعاء آية أو تشبيه، فعمليّة سهلة ،فهو بيت منظوم ُم َق َّفى و موزون ،و هذا للمبتدئين .لكن للمنتهين ال تكفي المتون ،فال ب ّد أن تقرأ المتون و ال ّشروح والحواشي و ال ّتعليقات .كانوا ايشَماَحصلَيشء ،أل ّنها صعبة ج ّدا و مع ّقدة يقولون :مَنَحفظَاملتونَحازَالفنونَوَمنَقرأَاحلو ّ بشكل غير طبيعي ،تجد ك ّل كلمة من كلمات الماتن ،أو ال ّناظم نفسه ،في خمس،
5
ّ ست صفحات ،فتتص َّدع أنت ،وال تفهم شيئاُ ،يدخل لك علم الكالم مع ال ّنحو مع
الصّرف مع البالغة مع العقيدة مع ال ّتاريخ مع اللّغة ،شيء عجيب ،موسوعات كانوا ،ما شاء هللا. لكن للمنتهين ،من ض ّيع الحواشي ما حصّل شيء ،الزم يقرؤوا الحواشي ،فالبداية تكون بالمتون ،هكذا كانت طريقة علما ِئنا األقدمين في العلم و ال ّتعليم ،رضوان هللا تعالى عليهم. يقول ال ّشيخ اإلمام اللّ ّقانيّ ،رحمة هللا تعالى عليه:
..إذن بدأ المنظومة بالبسملة ،انتبهوا ،هذه أوّ ل منظومة تبدأ بالبسملة ،سوف نرى لماذا..
9الحمد لل على صلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه
ثم سـلم الل مـع صـلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
9على نب ٍّي جاء بالتـوح ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد
و قد خل الدين عن التـوحـيـد
ي ،ال ّدين.. ..و في نسخة من نسخ الجوهرة ،قد عرى ،أي َع ِر َ
9فأرشد الخلق لدين الح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق
بـ ـس ـ ـ ـيـ ـفـ ـه وهـ ـ ـ ـدي ـ ـه للحـ ـ ـ ـ ـ ـق
9محمد العاقب ل ــرسل رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه
و آلـ ـ ــه و صـحـبـ ـه و حـ ـزب ـ ـ ـ ـ ـ ـه
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
9بسم الل الرحمان الرحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم
..بتسكين العاقبْ لضرورة ال ّنظم.. 6
9و بـعد فالعلم بأصل الديـ ـ ـ ـ ـ ـن
مح ـ ـ ـ ـتـ ـم يحتاج للت ـ ـبـ ـ ـي ـ ـيـ ـ ـ ـن
9لكن من التطويل كلت الهمم
فصار فيه االخت ـ ـصـ ـار مـلتـ ـزم
9و هذه أرجـ ـ ـ ـوزة سـ ـمـ ـيـ ـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها
جـ ـوهـ ـ ـ ـرة التـوحيد قد هذبتـه ـا
9و الل أرجو في القـ ـ ـبـول نافـعـا
بها مريدا و في الث ـواب طامعا
طبعا لن نشرح هذه األبيات ،هذه مق ّدمة ،ث ّم بعد ذلك يدخل في المتن ،لكن ال ب ّد أن نشرح بعضها ألنّ الوقت يضيق ،إن شاء هللا. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
قال :بسم الل الرحمان الرحيم. بدأ ال ّناظم ،رحمة هللا عليه ،بالبسملة ،إإتساء و اقتداء بكتاب هللا ،تبارك و تعالى، َۡۡ ۡ َ َ ذ َ َ َ حيث نزل منه أوّ ل ما نزل ،ٱقرأ بِٱس ِم ربِك ٱَّلِي خلق .4S،۱ W و أيضا متابعة للمعصوم ،عليه الصّالة و أفضل السّالم ،الّذي كان يبتدئ ُك ُت َبه ورسا ِئلَه إلى الملوك و أمثالهم ،بالبسملة ،يقول :بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم .و انقيادا ال ،يعني ذي شأنَ ،ال ُي ْبدَأ ُ ِفي ِه لقوله عليه الصّالة و أفضل السّالمُ :كل أَمْ ٍر ِذي َب ٍ هللا َف ُه َو أَ ْب َترْ َ ،ف ُه َو أَجْ َذ ْمَ ،ف ُه َو أَ ْق َطعْ .ثالث روايات بمعنى متقارب ،المعاني ِباسْ ِم ِ متقاربة .هذا رواه أحمد و صحّ حه بن حبّان و غيره .و قد روى بن الحمْ ِد ،يعني بحمد هللاَ ،ف ُه َو أَ ْق َطعْ . ماجة في سننهُ :كل أَمْ ٍر َال ُي ْبدَ أ ُ فِي ِه ِب َ إذن لدينا حديثان ،البداءة بالبسملة و البداءة بالحمدلة ،و قد جمع ال ّناظم بينهما ،قال:
7
9بسم الل الرحمان الرحيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم 9الحمد لل على صلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه...
يعني في األوّ ل َبس َمل ث ّم َح َمد ،كانوا دقيقين يتف ّننون و يتأمّلون األحكام و ال ّنصوص. طيّب ،نبدأ بالبسملة ،بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ،قلنا لماذا. هللا َف ُه َو أَ ْب َترْ َ ،ف ُه َو أَجْ َذ ْمَ ،ف ُه َو أَ ْق َطعْ . ال َال ُي ْبدَأ ُ ِفي ِه ِباسْ ِم ِ ال ّنبيّ قالُ :كل أَمْ ٍر ِذي َب ٍ على اختالف الرّ وايات. ما هو األمر ذو البال؟ ماذا يعني ك ّل أمر ذي بال؟ يعني ك ّل أمر ذي شأن ،ك ّل أمر مه ّم .و هذا البال و هذا ال ّشأن ،شأن شرعيّ أو عاديّ ؟ شرعيّ ،يعني ك ّل أمر ذي بال ،أو ذي خطر ،و ذي شأن في نظر ال ّشارع .ال ّشارع فخرج بقوله عليه الصّالة أفضل السّالم ك ّل أمر ذي بال ،األمر الّذي ال يكون ذا خطر ،ذا شأن ،فال يجوز ،أيّها اإلخوة ،و ال يُشرع ،البسملة في محرّ م لذاته ،أو ذكر محض ،أو في ما جعل ال ّشارع بداءته غير البسملة ،أو مكروه لذاته ،أو في ٍ في سِ ْف َسافِ األمور .إذن خمسة أشياء ،هذا مبحث فقهي. هل يجوز ،و العياذ باهلل ،أن يسمّي اإلنسان إذا أراد أن يرتكب محرّ ما لذاته ،كشرب الخمر ،اسم هللا .ال يجوز ،و لو فعل ذلك استهانةَ ،ك َف َر و َخ َر َج عن الملّة ،لكن لو فعلها جهال منه ،ال شيء عليه (في البسملة) .لكن هو آثم بجهله ،و ال يكفر طبعا. ألنّ هذا أمر ليس ذا بال ،ممنوع أن يذكر فيه اسم هللا ،ال تجتمع معصية هللا و اسم
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
يعتبره مهمّا ،فهذا األحسن ،المندوب أن ُيبدأ بـبسم هللا.
هللا ،هذا ال يجوز .هذا محرّ م لذاته (شرب الخمر). ّي هللا ،مثل ماذا؟ مثل ُ شرب شراب أمّا المحرّ م لغيره ،الُ .يسنّ و ُيندب أن تسم َ مغصوب. طيّب ،شرب ال ّشاي حالل ،ما فيه شيء .لكن إذا كان هذا ال ّشراب ليس لك أنت. ص ْب َته من أحد ،فاآلن شربه حالل أو حرام؟ حرام. َغ َ لكن يا شيخ هذا شاي ،لماذا حرام؟
8
نعم هو ليس حراما لذاته ،لذاته حالل .حرام لغيره ،أل ّنه ليس ُملكا لك ،أنت سرقته. لكن هل يجوز أن تذكر اسم هللا عليه؟ نعم .أرأيتم كيف ،انتبهوا. إذن ال يجوز أن يس َّمى هللا على شيء محرّ م لذاته ،و يجوز و يندب لمحرّ م لغيره، واضح! الوضوء بماء مغصوب ،حرام .حرام أن تغصب ماء أو تسرقه من أحد ،ث ّم تتوضأ ص َال َة ِب َغ ْي ِر به .لكن مسنون في الوضوء ،البسملة ،بل قال بعضهم واجبَ ،ال َ هللا َعلَ ْي ِه .رواه أحمد في مسنده. ضو ٍءَ ،و َال وُ ُ وُ ُ ضو َء ِب َما ٍء لَ ْم ُي ْذ َكرْ اسْ ُم ِ ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
يعني بعضهم قال بالوجوب ،و عندهم دليل قويّ .ف ُنسمّي على هذا الماء المغصوب لل ّتوضّؤ ،واضح! أل ّنه محرّ م لغيره. ال يجوز أن تسمّي هللا في شيء مكروه لذاته ،كالشطرنج .الشطرنج عند بعض العلماء مكروه لذاته ،فيه إلهاء عن ذكر هللا و فيها شيطنة .فهناك علماء تش ّددوا فيها .قالوا مكروه لذاته ،و هناك علماء حرّ موها ،و هناك علماء أجازوها بشروط ّي هللا عليه. صعبة .فهذا مكروه لذاته ،ال يجوز أن ُتسم َ لكن مكروه لغيره يجوز( ،أن تسمّي اسم اهلل عليه) ،كأكل البصل مع نيّة الذهاب إلى المسجد .لكن أكل البصل في البيت ،هذا مباح .و ال ّنهي في الحديث يُحمل على صال أَ ْو َث ْوما َف ْل َيعْ َت ِز ْل َنا ،و في روايةَ ،ف َال َي ْق َربْ َم َسا ِج َد َنا . الكراهةَ .منْ أَ َك َل َب َ فهنا ،ال ّنهي أو األمر باالعتزال ،محمول على الكراهة ال على الحرام. فهذا مكروه لغيره ،لما فيه من أذيّة من يجاورك في الصّالة ،أذيّة ال ّناس بهذه الرّ ائحة المنتنة ،رائحة البصل أو ّ الثوم. طيّب لمّا آكل بصل أو ثوم ،أسمّي هللا؟ نعم س ّم هللا ،أل ّنه ليس مكروها لذاته كالشطرنج .مكروه لغيره ،فيسمّى هللا عليه.
9
و شرط آخر ،أن ال يكون هذا األمر ذو البال أو ذو ال ّشأن ،األمر المه ّم الخطير، جعل ال ّشارع له بداءة غير البسملة .هناك أشياء أنت ال تبدأها بالبسملة ،كالصّالة تبدأها بالتكبير ،تحريمها ال ّتكبير. ال تقول بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ،هللا أكبر لل ّدخول في الصّالة ،هذا غلط .تأتي وتقف ث ّم تستحضر ال ّنية و تكبّر ،تدخل في الصّالة بال ّتكبير .واضح! ال ّشارع هنا جعل البداءة بتكبيرة اإلحرام ال بالبسملة.
بالبسملة؟ ال. ُتبدأ بالحمدلةُ ، الخطب ال ُتبدأ ّإال بالحمدلة " .إنّ الحمد هلل / ...الحمد هلل…" الحمد مباشرة .ال يوجد بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ...من يفعل هذا فهو جاهل .هذا غلط. ا ّتبع و ال تبتدع .أل ّنه لو كان فيه خير لسبقه إليه المصطفى .فنبدأ بالحمدلة ،واضح! فهذا أمر لم ُتجعل البسملة بداءة له ،ف ُنتابع ال ّشارع فيه. و أيضا من ال ّشرط أن ال يكون ِذكرا َمحْ ضا .غير منطقيّ أن يكون ذكرا محضا وتبدأ بالبسملةّ . الحسْ َبلَة (سبحان اهلل) ،ومثل الذكر المحض مثل ماذا؟ التسبيح ،يعني َ
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
الخطب ال ّدينيّة ،خطبة الجمعة و غير الجمعة ،ال ّنبيّ هل بدأها في مرّ ة من المرّ ات
الح ْو َقلَة (ال حول و ال قوّة إلّا باهلل) ،و مثل ال ّتهليل (ال إاله إلّا اهلل) ،إلى آخره .فهذا ذكر َ محض .فإن لم يكن ِذكرا محضا ،تبدأ بالبسملة ،مثل القرآن الكريم. القرآن الكريم ليس ذكرا محضا ،انتبهوا .هو اسمه ّ الذكر و ليس ذكرا محضا ،فيه ذكر ،فيه تسبيح ،فيه تهليل ،فيه تحميد ،فيه حوقلة ،فيه حسبلة ،لكن فيه أخبار و فيه قصص و فيه أمثال و فيه عِ َبر.
10
لذلك قال العلماء :القرآن ليس ذكرا محضا .فيه ذكر لكن ليس محضا ،ليس ذكرا صِ رْ فا .لكن كلمة 'سبحان هللا' هي ذكر محض' ،الحمد هلل' ذكر محضّ . فالذكر المحض ال يُبدأ بالبسملة ،واضح! و ّ الذكر غير المحض؟ نعم يُسنّ أن يُبدأ بالبسملة ،مثل القرآن الكريم ،تستعيذ باهلل. و سوف نرى في ال ّدرس القادم أحكام اإلستعاذة و أحكام البسملة في تالوة كتاب هللا العزيز ،تبارك و تعالى. طيّب ،و ال ّشيء األخير ،أيّها اإلخوة ،هو أن ال يكون من سِ ْف َسافِ ،يعني سفاسف ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
األمور .مثل ل ُبس ال ّنعل و ال ُبصاق .انتبه ،ال تقل البسملة في ك ّل شيء جميل .هذا كالم شرعيّ ،هذا عِ ْلم. اآلن هناك مشكلة ،أيّها اإلخوة ،و هي ،كيف جمع العلماء بين الحديثين ،ك ّل أمر ذي بال ال يُبدأ فيه باسم هللا... ،ال يُبدأ فيه بالحمد؟ طيّب ،إذا بدأنا بالبسملة لن نكون، حالة ْإذ ،قد بدأنا بالحمدلة .يعني إذا قلنا :بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ،الحمد هلل .فالبداية صارت بالبسملة ،ال بالحمدلة. إذن نحن ،هنا ،لم نطبق حديث البداءة بالحمدلة .ضيّعناه ،و طبّقنا الحديث البداءة بالبسملة .و لو عكسنا ،لص ّح نفس االعتراض .لو قلنا الحمد هلل ،بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ،تكون بدأت بالحمدلة و لم تبدأ بالبسملة ،فكيف جمع العلماء بين الحدي َث ْين، و بين المع َن َي ْين؟ جمعوا بقولهم :االبتداء على قسمين .هذا مبحث في البالغة ،مذكور في كتب المعاني ،كتب البيان ،أي كتب البالغة .قالوا :ابتداء حقيقيّ و ابتداء إضافيّ ،يعني نسبيّ . ما هو االبتداء الحقيقيّ ؟
11
االبتداء الحقيقيّ :تقدي ُم األمر ،يعني ال ّشيء الّذي تبدأ به ،أو تقديم ال ّشيء بين يدي المقصو ِد ،حقيقة دون أن يتق َّد َمه شيء آخر .مثل البسملة.
أنت أوّ ل ما تفتح الكتاب( ،أي كتاب) ،تقول :بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ،ث ّم تبدأ تقرأ، الجوهر كذا في كذا تأليف ،ال ّشيخ اإلمام ...و لكن ما هو أوّ ل شيء؟ البسملة .أو ح ّتى الكتاب نفسُه ،أوّ ل ما يبدأ :بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم ،الحمد هلل ،كذا ...بدأ بالبسملة. كتاب الرّ سول للملوك ،في رأس الكتاب مباشرة ،في نصّ الخطاب :بسم هللا الرّ حمان الرّ حيم .هذا ابتداء حقيقيّ . قُ ِّدمت البسملة بين يدي األمر المقصود حقيقة و لم يتق ّدمها شيء آخر ،وعليه،
للبسملة. و االبتداء اإلضافيّ ،للحمدلة .كيف ابتداء إضافيّ ؟ أن تبتدأ بالحمدلة بين يدي المقصود فعال ،يعني المقصود لذاته ،و هو التأليف للكتاب مثال ،أو للرّ سالة الّتي ترسلها لصديق أو لملك أو أليّ شيء ،تبتدأ بالحمدلة ،بغضّ النظر ،إن كان تق ّد َمها شيء أو لم يتق ّدمها ،فيكون االبتداء بها حقيقيّا بال ّنسبة إلى ما بعده ،إلى الكالم ،و مضافا ،ليس حقيقيّا ،إلى ما قبله .و هي البسملة. و على االبتداء اإلضافيّ ،حمل العلماء حديث االبتداء بالحمدلة ،واضح ،إن شاء هللا! هكذا جمع العلماء و هو جمع جيّد ،ك ّل العلماء جمعوا بهذه ّ الطريقة ،معروف،
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
(االبتداء الحقيقيّ) ،حمل العلماء حديث االبتداء بالبسملة .قالوا االبتداء الحقيقيّ
هذا جواب مشهور ج ّدا. ّ مشتق من ال ِّس َما( ،العالمة) ،أو من السّموّ ، طيّب ،لن نشرح طبعا ،ما معنى 'االسم'، (الرِّفعة) ،خالف بين البصريّين و للكوفيّين .مباحث نحويّة مع ّقدة ،و ح ّتى كما قال أبو حيّان ،رحمة هللا عليه ،من كبار نحّ ات األندلس :ليس وراءها تحصيل.
12
و جعلوها من مباحث ال ّنحو .كالم ليس له معنى في األخير ،في ال ّنحو ّ بالذات .وهللا، ّ ّ ّ مشتق. مشتق و ِمن ماذا مشتق أو غير (اسم الجاللة) ،هل هو مباحث طويلة ال عالقة لها بالعقيدة ،أشبه أن تكون بمباحث اللّغة .و الرّ حمان الرّ حيم ،يمكن عندما نتكلّم عن صفات هللا ،نشرح هذين االسمين الجليلين ،الرّ حمان و الرّ حيم. لكن َمن أبلغ ،فقط لالختصار ،الرّ حمان أو الرّ حيم؟ الرّ حمان بال شكّ .لماذا؟ قاعدة في علم البالغة :زيادة ال َم ْب َنى دليل زيادة المعنى .ع ّد أحرف كلمة رحمان :خمسة. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
رحيم :أربعة. رحمان أكثر حروفا ،إذن أكثر معنى ،واضح! زيادة المبنى تد ّل على زيادة المعنى. ب أبلغ .كلمة َذ َب َح و كلمة َذ َّب َحَ .ذ َّب َح أبلغ .كلمة ضرَّ َ بَ . ضرَّ َ ب و كلمة َ ض َر َ كلمة َ َق َت َل و كلمة َق َّتلَ .ق َّت َل أبلغ .و هكذاَ .رحْ َمانَ ،رحِيمَ .رحِيم أخصر. طيّب ،و الرّ حمان هو المنعم بجالئل ال ّنعم ،قيل ،و الرّ حيم المنعم بدقيق ال ّنعم ،ال ّنعم الصّغيرة اللّطيفة ،و األخرى ال ّنعم الكبيرة ،أبواب ال ّنعم ،مفاتيح ال ّنعم .و قيل غير ذلك فيها خالف طويل ج ّدا.
9بسم الل الرحمان الرحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم 9الحمد لل على صلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه
ثم سـلم الل مـع صـلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
يقول ال ّشيخ اللّ ّقانيّ ،رحمة هللا عليه. الحمد هلل .ما هو الحمد؟ الحمد و المدح و ّ الثناء و ال ّشكر .ألفاظ أربعة متقاربة في المعاني ،صحيح؟ و لذلك ال يُفلِح أكثر ال ّناس في ال ّتفرقة بينها ،يقول الحمد هو 13
المدح .مدحه ،حمده ،أثنى عليه ،شكره ،نفس الشيء .ال ،هنالك فروق طبعا .لن نطيل في ذكر هذه الفروق ،لكن للفائدة.
المشهور في تعريف الحمد ،أيّها اإلخوة ،أ ّنهّ : الثناء بالجميل على الجميل االختياريّ . و ما هو ّ الثناء بالجميل؟ يعني أن تذكر من َتحْ َم ُدهُ بأمر حسن ،بأمر جميل ،ليس بأمر قبيح أو تنتقصه .بالعكس ،أن ُتثني عليه بشيء جميل ،بوصف جميل ،بنعت جميل ،بقول جميل. هو ّ الثناء بالجميل على الجميل االختياريّ ،انتبهوا! ما معنى على الجميل االختياريّ ؟ يعني ليس الجميل االضطراريّ ،كيف؟ يعني ال تقولَ :ح َم ُ دت حُ سْ َنهُ. اضطراريّ ،هو لم ي َُج ِّم ْل نفسه ،هللا خلقه حلو ،صحيح؟ ال تقل حمدت جماله .غلط. ُ مدحت جمالَه. لكن ماذا تقول مدحت جماله ،صح؟ صح. إذن المدح هنا أع ّم أو أخصّ من الحمد؟ أع ّم ،انتبه! المدح هنا أع ّم .لماذا؟ ألنّ المدح يكون على االختياري أو على االضطراريّ ،على اإلثنين .لكن الحمد ال يكون ّإال على االختياريّ . لكن بغضّ النظر ،أكان هذا الجميل االختياريّ في مقابلة نعمة أو في غير مقابلة نعمة ،و سواء كان في الفضائل أو في الفواضل ،و هذا هو التعريف الجامع المانع للحمد .واضح! هذه الكلمات تعريف جامع مانع للحمد ،كيف؟
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
غلطَ .ح َم ُ دت َج َمالَهُ .غلط .لماذا؟ ألنّ َج َمالَه ،اختياريّ أو اضطراريّ ؟ طبعا
فهمنا ما معنى اختياريّ و ما معنى اضطراريّ .و الحمد يكون في االختياريّ أو ُ ُ حمدت طولَه، حمدت ُحسنه، في االضطراريّ ؟ في االختياريّ .و لذلك ال يُقال: ُ ُ ُ مدحت 'هذه األوصاف' ،صح .لكن هل حمدت بياضه ،كلّه غلط. حمدت سِ َم َنه، ُ ُ حمدت َك َر َمهُ؟ طبعا. حمدت شجاعته؟ طبعا. يُقال: مع أنّ ال ّشجاعة ،أيّها اإلخوة ،أحيانا ال تتعدىّ إلى اآلخرين ،تكون له .تجعله مُهابا، يدفع عن نفسه فقط .لكن الكرم يتع ّدى أو ال يتع ّدى؟ يتع ّدى ،و َي ْك ُرم على اآلخرين أصال .لكنّ ال ّشجاعة ،في األغلب و األع ّمّ ،إال أن تكون دفاعا عن قومه و عن دينه،
14
الّتي تجعله دائما ال يخاف و يذبّ عن نفسه فقط ،هذه تكون من الفضائل أو من الفواضل؟ من الفضائل ،فضيلة. الصّبر ،إنسان صبور يذهب إلى ّ الطبيب يعطيه إبرة ليخلع له السنّ المصاب ّ يتسخط و ال يض ُعف و ال يستخذي .هذه من الفضائل ويحصل له كذا ،يتحمّل ،ال أو من الفواضل؟ ال ،من الفضائل .هذه له خاصّة به ،ما شاء هللا ،شجاعته ،قوّ ة تحمّله ،صبره ،ك ّل هذه األشياء ُتعتبر فضائال. لكن فواضل ،مثل الكرم و الجود ،صحيح؟ مثل الصّبر على ال ّتعليم ،يعلّم ال ّناس، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
صبور ،يسمع األسئلة و االنتقادات ،و ير ّد و يعطي ...هذه فواضل ،بغضّ ال ّنظر، سواء كان هذا الجميل من الفضائل أو من الفواضل ،يكون الحمد متعلّقا به .نحمده على فضائله كما نحمده على فواضله ،في مقابلة نعمة أو في غير مقابلة نعمة. طبعا! أل ّنه مثال ،انتبه ،الفضائل عموما ال تكون في مقابلة نعمة .كونه صبورا في ح ّد ذاته ،هو صبور على نفسه .صح ،هو صبور على نفسه ،لكن نريد أن نحمده عليها، ّ يستحق الحمد ،صحيح؟ لكن لم يتعلّق بنا شيء من هذا صفة، نحمده على هذه ال ّ الصّبر ،لم يعد علينا شيء منه ،لكن الكرم عاد أو لم يعد؟ و أحيانا يكون في مقابلة نعمة ،هو يكون َكرُ َم عليك و َجادَ و أعطاك ،فأنت تحمده و تذكره بالكرم و الجود، جائز .هذا اسمه َحمْ د .وممكن تحمده على صبره و شجاعته و رباطة قلبه و قوّ ة َج َنا ِنه ،و األشياء هذه ال يعود عليك شيء منها و ليس في مقابلة نعمة ،يجوز أيضا، فهمنا ما هو الحمد؟ لكن انتبهوا ،الحمد من حيث المورد عا ّم أو خاصّ ؟ هذه الكلمة غير واضحة طبعا،
15
لكن نحن نحاول أن نتعلّم لتتم ّكنوا من ممارسة قراءة الكتب القديمة و تفهموها،
فتجد فيه مثال :هو خاصّ َم ْو ِردا ،عام ُم َت َعلَّقا .ألفاظ مع ّقدة قليال ،و لكن أل ّننا ال نتعاطاها اآلن ،صحيح؟ العلماء لماذا استخدموا هذه اللّغة؟ المورد ،مورد الحمد هل هو الجوارح أو اللّسان أو القلب؟ اللّسان ،األصل أ ّنك تحمد بلسانك ،ال بالجوارح وال بالقلب ،و إ ّنما باللّسان، أو غير صحيح؟ فهو من حيث المورد خاصّ أو عا ّم؟ خاصّ ،فقط يتعلّق باللّسان، و من حيث ال ُم َت َعلَّق ،عا ّم أو خاصّ ؟ ال و هللا ،يتعلّق ،كما قلنا ،بالجميل االختياريّ ال االضطراريّ ،هنا ناقص قليال .لكن يتعلّق بالفضائل و يتعلّق بالفواضل ،و في فمن حيث ال ُم َت َعلَّق هو عا ّم ،صحيح؟ و من حيث المورد ،فقط يكون باللّسان ،فهو
خاصّ .فهذا معنى قولهم في المورد و ال ُم َت َعلَّق .خاص موردا ،عام م َت َعلَّقا .واضح! الثناء ،لكي ال تنسواّ ، طيّب ،نأتي اآلن إلى ّ الثناء أع ّم هذه األلفاظ األربعة .إذن لو أردنا أن نر ّتبها بحسب العموم .ماذا سنضع رقم واحد؟ ّ الثناء .رقم اثنان :ال ّشكر. رقم ثالثة :سنرى ،بعدما نشرح. ّ َ أثنيت عليه ،بغضّ ال ّنظر، الثناء أع ّم هذه األلفاظ ،أل ّنه إتيان ما يُش ِعر بتعظيم َمن في مقابلة نعمة أو في غير مقابلة نعمة. فإتيان ما يُشعِر ،سواء كان بالقول أو بالفعل ،بالحركة ،أو بأيّ طريقة ،يُعتبر ثناء،
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
مقابلة نعمة و في غير مقابلة نعمة.
ليس شرطا أن يكون باللّسان ،فهو أع ّم هذه األلفاظ. بال ّنسبة للمدح ،قلنا :المدح مثل الحمد ،لكن يفترق عنه أ ّنه يتعلّق بالجميل االضطراريّ ،و يتعلّق عنه و يمتاز منه ،أيضا ،ب َمي َْز ٍة زائدة ،ماهي؟ ليس من يكون الممدوح ِمن ذوي العقل. شرطِ ه أن َ حمدت ّ ُ ُ القطار سرع َته .غلط، حمدت الطاولة ،أو يعني أنت ال تستطيع أن تقول َ كالم فارغ .الحمد يكون دائما في ّ حق َمن له عقل و تمييز ،لكنّ المدح ليس من
16
شرطِ ه .لذلك أنت تمدح الجوهرة ،تمدح َآل ِألَها ،بريقها ،صفاءها ،بياضها ،صح؟ و هي ال تعقل ،أل ّنها جوهرة. يمكن تمدح أيّ شيء ،أنت ،ال ّشمس و القمر ،صحيح؟ يُقال شعر المديح .تمدح القطار و سرعته و تمدح ّ الطائرة ،تمدح أيّ شيء .لكن ال َتحمد .واضح! إذن هذا أع ّم أو أخصّ من الحمد صار؟ أع ّم .إذن نريد أن نر ّتب اآلن.
َمن أع ّم ،الحمد أو المدح؟ المدح ،و على االضطراريّ و على االختياريّ .واضح! ُ ُ ُ مدحت مدحت حُ سْ َنه؟ حمدت حُ سْ َنه أو لذلك انتبه ،نعيد مرّة أخرى ،هل تقول: ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
سن جميل اضطراريّ ،شيء جميل و لكن اضطراريّ ،لم ُحسْ َنه .لماذا؟ ألنّ الحُ َ َي ْخلُ ْق ُه لنفسه. بخالف الفضائل ،مثل الصّبر و ال ّشجاعة ،ربّما تكون جاءت بال ّتعامل و بال ّتربية وترويض ال ّنفس عليها ،صحيح ،بال شكّ .ال ّتربية لها أثر كبير فيها .طيّب. نأتي أخيرا إلى ال ّشكر .ال ّشكر أيضا من األلفاظ العامّة ،أيّها اإلخوة ،و يكون ،أيضا، بالجنان ،بالضمير، َم ْو ِرده عامّا :يكون باللّسان و يكون بالجوارح ،باألركان و يكون َ بالقلب .و سواء كان في مقابلة نعمة أنعم بها المشكور على ال ّشاكر ،أو لم يُنعم بها عليه ،و إ ّنما أنعم بها على غيره ،واضح!
عامءَمّنَثالثةَيديَ إذن العموم في ال ّشكر يكون باعتبار مورده .يقول ال ّشاعر :أفادتمكَالنّ ّ وَلساينَوَالضمريَاملُح َّجبَ. اللّسان ّ للثناء ،و اليد لل ّنصرة و المعونة ،و الضمير المُحجّ ب ،القلب ،الفؤاد ،لماذا؟
17
العتقاد ال ّتعظيم و المحبّة ،ما هذا ال ّشكر! فهو عا ّم باعتبار مور ِده .ال ّشكر يكون بالجنان ،بخالف الحمد خاصّ باللّسان و يكون باليد و يكون بسائر األركان و يكون َ باعتبار اللّسان.
الحمد هلل .األلف و ّ الالم في الحمد لالستغراق ،طبعا ال ب ّد أن تكون لالستغراق، صحيح؟ الحمد :األلف و ّ الالم فيها لالستغراق .فكأنّ حمد هللا ،تبارك و تعالى، استغرق جميع وجوه المحامد. فك ّل حمد وُ ِج َد أو سيوجد هو ثابت هلل ،تبارك وتعالى ،أو مثله ثابت هلل ،تبارك يستحق مثله و ْ ّ أز َيد منه بال شكّ ،هذا ربّ العالمين .و ال يوجد نعمة ّإال وتعالى .هللا هو مصدرها ،تبارك و تعالىّ ،إال و هو خالِقُهاّ ،إال وهو معطيها ،بطريق المباشرة أو بطريق ال ّتسبيب و ال ّتوسيط .لذلك الحمد ،هنا ،لالستغراق.
9الحمد ِلل على صلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه... جمع ماذا هنا؟ صِ لَة .و ال ِّ صلَة هي العطيَّة .كأ ّنه قال الحمد هلل على عطاياه .وعطايا هللا جزيلة و مواهبه خطيرة و كثيرة ،تبارك و تعالى.
...ثم سـلم الل مـع صـلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يورد على ال ّناظم؟ يوجد إيرادات ،هنا ،على ال ّناظم، هنا يُؤخذ على ال ّناظم ماذا؟ َمن ِ
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
قال (النّاظم):
يعني تنقيد ،نقد .يُؤخذ عليه شيء. قال ث ّم سالم هللا مع صالتهَّ ، أخر الصّالة و َق َّدم السّالم. ََ َ َ َ َٰٓ َ ذ ُ َ ُّ َ ك َت ُ ذَ لَع ٱنلذ ب ون ل ص ي ۥ ه ئ ل م و ٱَّلل ن إِ ِ ِ ِّۚ ِ َ ُ ْ َ ُّ ْ َ َ
ي َأ ُّيهاَ َ َٰٓ
ذٱَّل َ ِين
ْ َۡ
َءامنوا صلوا عل ۡيهِ َو َسل ِ ُموا تسل ِ ً يما .2S،۵۵ W لم يقل سلّموا و صلّوا تصلية أو صالة ،بل قال صلّوا و سلّموا ،و ال ّناظم ماذا فعل؟ صالته على نبيّ ،...أ ُخذ عليه. سلّم و صلّى ،صحيح؟ قال :ث ّم سالم هللا مع َ
18
لكن هو عالم جليل ،إمام من أئمّة اإلسالم ،ال تمرّ عليه أشياء كهذه .لماذا ق ّدم السّالم على الصّالة؟ لضرورة ال ّنظم. طبعا معروف ،هو ال َي ْن ُثر نثرا ،هو َي ْنظم نظما .و دائما هناك ضرورات ،أو ضرائر تسمّى ،لل ّشعر .و لدينا ،كما يقول علماء اللّغة و علماء ال ّنقد األدبيّ ،حالتان، أو حاالن .حالة َس َعة و حالة ضرورة. ماهي حالة ال َّس َعة؟ انتبهوا ،الّذي يدرس نقد أدبيّ ،ح ّتى كتب ال ّنحو فيها هذا المصطلح ،و أيضا كتب ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
البالغة ،يجب عليه أن يفهم هذه المصطلحات. فقد يقرأ مثال :في حال َس َعة و في حال االختيار ،يجوز أو ال يجوز؟ فتقول ،أنت، ما حال االختيار و حال السّعة؟ ال ّنثر ،حال السَّعة أو حال االختيار هي ال ّنثر .ألنّ ال ّناثر يكون في حالة َس َعة و حال اختيار. ضرورة .ما حال الضّرورة؟ يعني و عكس حال الس ََّعة و حال االختيار حال ماذا؟ ال ّ االضطرار ،في ال ّشعر .هذا شاعر .محكوم بالوزن و القافية ،و الرّ ويّ ،مسكين ال يقدر .فيُضطرّ أحيانا لمخالفة قواعد ال ّنحو ،أو غير صحيح؟ َيصرف ما ال ينصرف، يفتح المرفوع ،و يرفع كذا .ضرورات. صالته .لك ّنه أحسن ال ّتخلّص، فهنا ،لضرورة الوزن ،اضطرّ .قال :ث ّم سالم هللا مع َ صالته .و ' َم َع' ،هذه ،أيّها بشكل ج ّيد ج ّدا يد ّل على ذكائه .ماذا قال؟ ث ّم سالم هللا َم َع َ اإلخوة ،تدخل على ال ّتابع أو المتبوع؟ … سنرى كيف.
نحن نقول جاء الوزير مع السّلطان أو جاء السّلطان مع الوزير؟ ... جاء الوزير مع السّلطان ،انتبهوا .طبعا تدخل على المتبوع .فأشعرت بأه ّميّة تورد عليّ .ال تتعجّ ل الصّالة ،ألنّ الصّالة أشرف من السّالم .فيقول لك( ،النّاظم) ،ال ِ 19
في االنتقاد .ال ّ شيخ اللّقاني يقول (هو لم يقل هذا حقّا ،و لكن هي طريقة في الكالم) :أنا فاهم أكثر م ّنك ،و لذلك قلت سالم هللا ' َم َع' صالته.
صالته ،ليُفهمك أنّ ' َم َع' ،هذه ،تدخل على صح ،هو ذكيّ ،رحمة هللا عليه ،قال ' َم َع' َ المتبوع ال على ال ّتابع .يا أخي ،كانوا فالسفة ،حياتهم في العلم و عندهم عبقريّة غير عاديّة. متن مثل هذا إلى اآلن مازال يُدرَّ س في األزهر ،على فكرة .المتن الّذي يدرَّ س في العقيدة ،في األزهر ،هو متن الجوهرة ،معروف .و شروح الجوهرة وخاصّة شرح ال ّشيخ إبراهيم ال َبيْجوريّ ُ ،تحفة المريد .إلى اآلن يُدرَّ س في األزهر ال ّشريف، ّ لطالب األزهر ،معروف .هذه عقيدة المسلمين. عبقريّ .و كان يُكنى بأبي األمداد .هللا أعطاه مددا ،فتح عليه فتوحا غريبة ج ّدا، رحمة هللا عليه .مع أنّ هذه الجوهرة أرجوزة ،شعر ركيك ضعيف ،بحر الرّ جز، حمار ال ّشعراء يُسمّونه ،لكن هو فاهم و يتصرّ ف فيها.
قال... :ثم سـلم الل مـع صـلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه سالم هللا .ما سالم هللا ،تبارك و تعالى؟ على َمن السّالم ،هنا ،و على َمن الصّالة؟ على نب ّي جاء بال ّتوحيد .سالم هللا على نبيّ .كيف سالم هللا على ال ّنبيّ ؟ يعني تحيّة هللا.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
فإنسان يُؤلّف كتابا ،منذ أربع مائة سنة يدرَّ س في األزهر ،في ليلة ،ذكيّ ج ّدا،
و تحيّة ِمن هللا على أعظم خلق هللا ستكون أعظم ت َِحا َية ،أو أعظم ال ّتحيّات .و ال جرم ،هي أعظم ال ّتحيّات ألعظم المخلوقات .لماذا هي أعظم ال ّتحيّات؟ أل ّنها ممّن؟ من ربّ العالمين ،من خالق األرض و السّماوات .إذا أراد هللا أن يحيّي نبيّه. أوووف!!! ليس هناك أعظم. و على أعظم َمن؟ المخلوقات ،على سيّد العالمين .كما عند البيهقيّ ،قال
العالَ ِمينْ . رسول هللا ،صلّى هللا عليه و سلّم :أَ َنا َسي ُد َ
20
ال عرش و ال فرش و ال َملك و ال جبريل و ال ميكائيل ،و ال أحد مثل أجل َمنْ َخلَ َق هللاُ .فأعظم السّالم ،أعظم ال ّتحيّة رسول هللا .هو أعظ ُم َمن َخلَ َق هللاَُ ، لرسول هللا ،أل ّنها من هللا ،بال شكّ. و أمّا َمن قال :السّالم ِمن هللا على نبيّه هو تسليمه من اآلفات و كذا .فهذا كالم رديء ،ال نستحبّه ،أل ّنه يُشعر بالخوف .كأنّ ال ّنبيّ مُعرَّ ض ألشياء و باليا و ِم َحن، و هللا يريد أن يُسلّ َمه منها .هذا غير جيّد ،بالعكس الجيّد هو األوّ ل :ال ّتحيّةّ ،تحيّة من هللاُ .تشعر بال ّتكريم و ال ّتجلّة .أحسن من أن تقول :يُسلّمه من اآلفات ،ال ،ليس جيّدا. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ث ّم أيضا ،أيّها اإلخوة ،قد ق ّدم هللا في شرعه ،تبارك و تعالى ،ال ّتسليم على الصّالة، في موضع .أين هو؟ لكي ال نقول أنّ اإلمام اللّ ّقانيّ أخطأ .أبدا. هناك موضع مه ّم ج ّدا قُ ِّدم فيه ال ّتسليم على الصّالة ،كلّكم تعلمون ذلك .في الصّالة اإلبراهيميّة ،و في ال ّتشهّد األوّ ل :السّالم عليك أيّها ال ّنبيّ ،و بعد شهادة ال ّتوحيد، آل ،فق ّدمنا السّالم ث ّم أتبعنا بالصّالة .فموجود نقول :الله ّم ص ّل على و على ِ هذا ،لكن األصل دائما ،الصّالة تتق ّدم ال ّتسليم. و السّالم مصدر و يُسمّى به و هو من أسماء هللا ،تبارك و تعالى ،صحيح؟ و له في معناه أقاويل ،شرحناها في رمضان ،ليس الّذي مرّ و إ ّنما الّذي قبله ،قبل األخير. طيّب ،ث ّم سالم هللا مع صالته .ماهي الصّالة في اللّغة؟ ال ّدعاء و الرّ حمة ،صحيح؟ ال ّدعاء معناه صالة ،و الرّ حمة ُتسمّى ،أيضا ،صالة.
حامنَوَابنتَِاَللّلََ ّ وَصّلَلّلَجاراهتاَ ّلَلّلَََ ََّزةََ ّالر َُ قال ال ّشاعر ،و هو المعروف بالرّ اعي :صَ َّ َ 21
الخر. صلّى على ّ عز َة الرّ حمانُ .ما معنى صلّى عليها؟ َر ِح َمها .يدعو لها بالرّ حمة، ومعناها ،أيضا المغفرة ،نفي الشيء للصّالة .طيّب.
آل أَ ِبي أَ ْو َفى .و كان ِمن َه ْد ِيه، قال صلّى هللا عليه و سلّم :اللَّ ُه َّم َ ص ِّل َعلَى ِ ص َدقا ِتهم، عليه الصّالة و أفضل السّالم ،أ ّنه إذا أتاه قوم أو جماعة بزكوا ِتهم ،أو ب َ صلّى عليهم .لماذا كان هذا ِمن هديه؟ للمأموريّة ،ألنّ هللا أمره بذلك. قال (ُ :) خ ۡذ م ِۡن أَ ۡم َوَٰلِه ۡم َص َدقَة ُت َطه ُر ُه ۡم َوتُ َزك ِيهم ب َها َو َصل َعلَ ۡيهمۖۡۡ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ذ ذ َ َ َ إِن َصل َٰوتك َسكن ل ُه ۡمۗۡ S،۳۰۱ W U
.G
فال ّنبيّ كان إذا يأتيه أيّ جماعة بالصّدقات ،يُصلّي عليهم .يقول الله ّم ص ّل عليهم، أي اللّه ّم ارحمهم ،اللّه ّم اغفر لهم. و هناك أ َثر أنّ اإلمام عليّا ،عليه السّالم ،قال لسيّدنا عمر ،عليه ك .دعا له بالرّ حمة .و هي حجّ ة اإلمام صلَّى هللاُ َعلَ ْي َ الرّ ضوان و الرّ حمةَ : أحمد ،رحمة هللا عليه ،و أبي يعلى ،و جماعة من أتباعه ،و لم يختلفوا على اإلمام أحمد ،أ ّنه يجوز الصّالة على غير األنبياء استقالال ،و هذا مذهب أحمد. يجوز أن ُتصلّى على أحد من الصّحابة أو أحد من الصّالحين استقالال ،ال بال ّتبع.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
في براءة ،ال ّتوبة .صحيح ؟
ستقول ما الفرق بين ال ّتبع و االستقالل؟ فيه فرق طبعا .حين نقول اللّه ّم ص ّل على و آل و أصحابه و أتباعه ،و ندخل نحن ،و علينا و على المسلمين .جائز. أصلّي على نفسي؟ نعم تصلّي على نفسك و لكن بال ّتبع ،انتبه .ال يوجد فيها خالف المسألة هذه ،ال يوجد أحد خالف فيها. ...و علينا و على الحاضرين ،آمين .صح؟ فهذا جائز. لكن باالستقالل ،كأن تقول :صلّى هللا عليك ،صلّى هللا على زيد من ال ّناس ،صلّى هللا على عمرو .سيقولون لك ال يجوز.
22
ال ،بالعكس ،في مذهب أحمد جائز ،و استد ّل بأشياء ،منها قول اإلمام ص ِّل ك َيا ُع َمرْ .و قول ال ّنبيّ :اللَّ ُه َّم َ صلَّى هللا ُ َعلَ ْي َ عليّ لسيّدنا عمرَ : آل أَ ِبي أَ ْو َفى . و بعضهم خالف .هذه مسألة فقهية ،ما نريد أن نطوّ ل بها. َعلَى ِ
...ثم سـلم الل مـع صـلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه طيّب ،صالة هللا على رسول هللا ،ما معناها؟ ْ ِف في ذلك .قال بعضهم الرّ حمة اخ ُتل َ و إعالء ّ الذكر ،و قال بعضهم غير ذلك .قال بعضهم صال ُته عليه في ال ّدنيا وصالته ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
برفعة ِذ ْك ِره ،و إعالء شأنه ،و إشاعة دينه، عليه في اآلخرة .صالته عليه في ال ّدنياِ ، و إدامته ،و ِحفظه ،و إعال ِء شرعِ ه في هذه ال ّدنيا .و في اآلخرة بتشفيعه في أمّته وإعطائه لواء الحمد و المقام المحمود .هكذا تكون صالة هللا على ال ّنبيّ ،و هذا بال ك من لوازم الصّالة ،من مقتضيات أنّ هللا صلّى على نبيّه أن يفعل له و به ذلك، ش ّ سبحانه و تعالى ،و ص ِّل اللّه ّم و سلّم على سيّدنا . آخر مسألة في الصّالة ،و فيها مسائل كثيرة ،مؤلّفة فيها كتب .الصّالة على ال ّنبيّ ، و أحكامها ،و ما قيل فيها ،و صِ َي ُغها ،و كذا ،و ص َُو ُرها ،و فضائلها ،و فواضلها. مؤلّفة فيها كتب. هناك كتاب لإلمام السّخاويّ ،رحمة هللا تعالى عليهُ ،كلّه في الصّالة على ال ّنبيّ ،مجلّد زهاء ثالث مائة صفحة ،كلّه في الصّالة على ال ّنبيّ وأنواع الصّالة. هناك كتاب لـ ابن القيّم الجوزيّة ،مجلّد أيضا في الصّالة على ال ّنبيّ .العلماء ألّفوا في ذلك مجلّدات طِ وال ،كِبار.
23
لكن نريد أن نتعرّ ض لمسألة فقهيّة واحدة .ما حكم الصّالة عليه ،عليه الصّالة وأفضل السّالم؟
نقل اإلمام القرطبيّ ،رحمة هللا عليه ،اإلجماع ،قال :هناك إجماع ،على أنّ الصّالة عليه ،عليه الصّالة و أفضل السّالم ،واجبة على المكلّفين في العمر مرّ ة واحدة .واجبة مرّ ة واحدة ،غير هذا غير واجب ،يكون مندوب مستحبّ . ال تقل الزم نصلّي عليه في ك ّل مرّ ة نسمعه .القرطبيّ نقل اإلجماع ،قال هناك إجماع .قال هي واجبة في العمر مرّ ة واحدة ،واضح! و بعضهم قال عكس هذا تماما ،فالّذي ُذكر مُتساهل ج ّدا ،و يوجد متش ّددون ج ّدا، ماذا قالوا؟ تجب الصّالة عليه ك ّل ما ُذكر .و دليلهم ضعيف ،و يقود إلى تأثيم ال ّناس، من يُصلّي عليه ،عليه الصّالة و أفضل السّالم ،كلّما ُذكر؟ قليل ج ّدا ج ّدا من ال ّناس، ال يستطيع ذلك ح ّتى العلماء و ّ الذاكرون ،أل ّنه يُذكر مرّ ات ،بالماليين ال ّنبيّ يُذكر.
في خطبة ُج َمعيّة ،في درس ،صحيح؟ … ال ّنبيّ … الرّ سول …
… (صعب
أن يُصلّى عليه كلّما ذُكر) .فهذا قول ضعيف. و بعضهم توسّط ،فقال :تجب الصّالة عليه في المجلس مرّ ة .مجلس علم ،مجلس ذكر ،خطبة ،على األق ّل في المجلس مرّ ة. و األوّ ل يبدو أقوى ،لماذا؟ ألنّ فيه نقل إجماع ،صحيح هذا اإلجماع مدخول وعليه تع ّقبات و كالم ،لكن مادام قد ُنقل فال ب ّد أن يكون هذا القول قويّا ج ّدا أل ّنه ُنقل فيه
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
صحيح؟
اإلجماع .طيّب.
...ثم سـلم الل مـع صـلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه على نب ٍّي جاء بالتـوح ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد... ما معنى أ ّنه جاء بال ّتوحيد؟ أي أُرسِ ل به .لم يأت به ِمن لَ ُدنْ نفسِ ه .ال ،هنا ُتحمل كلمة جاء على معنى أُرسِ ل .يعني على نبيّ أُرسِ ل بال ّتوحيد.
24
أوّ ل شيء نريد أن نعرّ ف ال ّنبيّ ،طبعا انتبهوا ،نحن اليوم يمكن ال نقدر أن نشرح ّإال ثالث أبيات أو أربعة أبيات .نريد أن نشرح ك ّل الكلمات ،كلّما مشينا في المنظومة أكثر يُصبح ال ّشرح أسرع ،يمكن نصل إلى سبعة أبيات ،عشرة أبيات في ال ّدرس. لكن اآلن في البداية يكون ال ّشرح بطيئا ج ّدا .نريد أن نفسّر ك ّل لفظة ك ّل كلمة .أل ّنها منظومة ،عِ لم كامل في 100بيت .فيجب أن ُتشرح. ّ مشتق من ماذا؟ لماذا ُسمّي ال ّنبيّ نبيّا؟ قيل قال :على نبيّ .طيّب .ال ّنبيّ أو ال ّنبيء، ُفعل ،و قيل فعيل بمعنى مُفعِل ،كـ 'نذير' ،فعيل ِمن ال ّنبأ ،إذن هو فعيل ،بمعنى م َ ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
نذير؟
ُم ْنذِر،
يُنذر
بمعنى مُفعِل .ما معنى ۡ َ َ ذ َ ( )8إِن أنت إَِّل ن ِذير .6S،۳۱ W
غيره،
صحيح؟
ما نذير؟ مُنذرُ ،تنذر قو َمكُ ،تنذر أُمّتك ،فهي فعيل بمعنى مُفعِل .و قيل فعيل بمعنى ُفعل ،أي ُم ْن َبأ .أ ْن َبأه فهو ُم ْن َبأ. م َ من الّذي أنبأه؟ .
َ َ ۡ َ ۡ َ ََ َ َ َ َ َ َذَ َ َۡ ُ ۡ َ ُ (... )8قالت من أۢنبأك هَٰذاۖۡ قال نبأ ِِن ٱلعلِيم ٱۡلبِري .6S،۱ W في ال ّتحريم .هللا هو الّذي نبّأه أو أنبأه ،واضح في السّورة .أل ّنه يجوز أن تقول نبّأه أو أنبأه ،لكن أيّهما أبلغ؟ نبّأه .يعني نبّأه بال ّتفصيل ،أعطاه ال ّدقائق .أنبأه يعني أنبأه باإلجمال .طيّب. فهو ُم ْن َبأ .أنّ هللا أنبأه ،أخبره .بواسطة أو بغير واسطة؟ بواسطة .و هو من؟ سفير
25
ربّ العالمين إلى عباده المرسلين و ال ّنبيّين ،جبريل عليه الصّالة و أفضل السّالم .فإذن هو ِمن ال َّن َبأ .سلّمنا أ ّنه ِمن ال ّنبأ ،لكن لماذا قلنا نبيّ ؟ من المفروض نقول نبيء ،صحيح؟
َ َٰٓ َ ُّ َ ذ ي ُ ذ ي َ ۡ َ ۡ َ َٰ َ ( )8يأيها ٱنل ِبء إِنا أرسلنك .2S،۵۵ W U و هذه قراءة معروفة. لكن لماذا قلنا نبيّ ؟ ُت َغ َّطش .ال تقل نبيء ،و إ ّنما تقول نبيّ .و لذلك لمّا قال له هللا . النبيّ غضب أعرابيّ :يا نبيء هللا .قال لهَ :ال َت ْن ِبرْ ِباسْ ِمي .إِ َّن َما أَ َنا َن ِبي ِ أخرجه من هذه اللّغة .تعرفون لماذا؟ أل ّنه ،أيضا ،كلمة نبيء تعني الرّجل الّذي َ قو ُمه ،في اللّغة العربيّة .النبيّ لم يحب هذا المعنى .قال له ال تنبر .ما معنى ال تنبر؟ على فكرة من الصّفات الّتي سندرسها ،لكن هي صفة غير عمليّة ،يذكرها بعض العلماء تزايدا ،في علم ال ّتجويد دقيقة من ّ أدق الصّفات ،سنراها في وقتها ،إن شاء هللا ،اسمها :صفة ال ّنبر .طريقة أدائيّة و غريبة ج ّدا .أنت أحيانا تقول سمعت إنسانا يقرأ ،هو لم يخطئ ،لكن ،يا أخي ،أشعر أنّ قراءته فيها شيء ال أقدر أن أفهمه ما هو. ال ّنبر عنده فيه مشكلة .كيف ال ّنبر ،طيّب ،هذا؟ نفس الكلمات ،نفس اإلعراب ،نفس الحروف ،ال يوجد أيّ مشكلة ،عنده فقط المشكلة في ال ّنبر ،ينبرها بطريقة مع ّينة تجعلها توحي لك بشيء مختلف ،كأ ّنها ليست هي .سنراها في وقتها. هللا ، ال تقل لي يا نبيء هللا ،و إ ّنما ال ّنبيّ قال لهَ :ال َت ْن ِبرْ ِباسْ ِمي .إِ َّن َما أَ َنا َن ِبي ِ
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ِمن ال َّنبْر.
نبيّ هللا ،واضح! و لذلك ُت ِرك ال َهمْ ُز فيها مع أ ّنها ح ّقا ُته َمز أو ال ُته َمز؟ ُته َمز. ّ مشتق إذا قلنا أ ّنها من ال ّنبأ ،فهو نبيء ،فعيل بمعنى مفعول .و قال بعضهم ،بل ال ّنبيّ ِمن ال َّن ْب َو ِة ،يُقال َي ْن ُبو عن كذا ،يعني يرتفع .الن ُبو هو االرتفاع .و ال َّن ْب َوةُ هي ال ّشيء َ غيره ،و رسولنا ،عليه ال ّسالم، المرتفع ،الرِّ فعة .و هذا واضح ،لماذا؟ أل ّنه أرْ َفعُ ِمن ِ هو أرفع خلق هللا ،و أشرف خلق هللا ،و به ترتفع أ ّم ُته و أتبا ُعه. هو رفيع في ذاته ،ترتفعُ أ َّم ُته برفع ِته و شر ِفه.
26
ََ ُ ُ ۡ َۡ َۡ َ ُ ُ ُّ ۡ َ ... :8وأنتم ٱۡلعلون إِن كنتم مؤ ِمنِني .4S،۳۱۱ W تكونون أعلى شيء و أرفع شيء. َ َ ۡ َ َ ۡ َ ي َ ۡ ُ ۡ ََٰ ُۡ ُ ۡ و قال :لقد أنزنلا إَِلكم كِتبا فِيهِ ذِكرك ِّۚم .e S،۳۰ W U فيه َش َرفُ ُكم و ِر ْف َع ُت ُكم ،واضح! هذا هو .هنا واضح. قلنا ِمن غير َهمْ ز ،نبيّ من ال َّن ْب َوة من غير همز ،واضح! إذا قلنا أ ّنه ِمن ال َّن ْب َوة، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
فيكون من غير همز .هذا كلّه كالم لغويّ . لكن نريد كالم علم العقيدة .على نبيّ َ ،من هو ال ّنبيّ ؟ ال ّتعريف ،ديفينيسيون : definition ،ال ّنبيّ ،هو إنسان حرّ ،ذكر ،و لم نذكر من بني آدم ،هنا .نحن قلنا إنسان ،على أساس اإلنسان ال يكون ّإال آدميّا ،ال ُنسمّي الجنّ إنسانا. إنسان ،حرّ ،ذكر .إذن لمّا قلنا إنسان ،خرج ال َملَك أو لم يخرج؟ خرجت المالئكة. خرج الجنّ أو لم يخرجوا؟ خرج الجنّ .خرج غير هؤالء من بقيّة المخلوقات؟ كلّهم خرجوا ،صحيح؟ حر ،خرج العبد أو لم يخرج؟ خرج العبد .ال يوجد نبيّ يكون من الرّ قيق ،ال ب ّد أن يكون حرّ ا. ذكر ،خرج من هنا؟ اإلناث ،صحيح؟ و سنشرح اآلن. إذن هو إنسان حرّ ،ذكر ،مبرّ أ ِمن ك ّل عيب ُم َن ِّفر طبعا ،يعني في الخِلقة ،مبرّ أ من ك ّل تشوّ ه ،أو مرض ،أو أيّ شيء ،أُوح َِي إليه بشرع يعمل به في خاصّة نفسه و لم يُؤمر بتبليغه.
27
خذ آخر قيد ،هذا ،فإن أ ُ ِمر بتبليغه فهو؟ الرّ سول .هذا ال ّتعريف ،واقتدى به ال ّشيخ إبراهيم بن محمّد ال َبيْجوريّ ،في ال ّتحفة.
و زاد بعضهم ،و معصوم ،و تكلّم في العِصمة ،من صغيرة و لو قبل ال ّنبوّ ة .وأَ ْك َم ُل مُعاصريه ،غير الرّ سل .طبعا ،أل ّنه إذا كان هناك رسول و نبيّ ،الرّ سول أعلى منه. فكالمنا في ال ّنبيّ . فزاد بعضهم هذين ال َقيْدَ يْن على ال ّتعريف األوّ ل .فهذا هو ال ّتعريف الجامع ،المانع لل ّنبيّ ال ب ّد أن نشرحه. إنسان .إذا قلنا إنسان و أردنا أن نخرج الجانّ .طبعا ،المالئكة تخرج ،ال يقال للمالئكة أ ّنها من بني اإلنسان ،معروف .لكن إذا قلنا إنسان ،من المعروف أنّ الجنّ هللا جعل المقابلة بين اإلنس و الجانّ . ََۡ َ َي َ ۡ ۡ قال :ل ۡم َيط ِمث ُه ذن إِنس قبل ُه ۡم َوَّل جان .k S،۴۵ W إذن الجانّ شيء و اإلنس شيء ،صحيح؟ من غير تكلّف .إذن خرج الجنّ . قد يقول أحدكم لكن هناك مشاكل ،لماذا؟ تقول ألنّ هللا قال أنّ الجنّ فيهم رسل، والرّ سول نبيّ و زيادة ،كما قال ال ّنوويّ :الرّ سول نبيّ و زيادة .كما قلنا، القيد .يعني أُو ِح َي إليه بشرع يعمل به في نفسه و يُؤمر بتبليغه ،إذن صار نبيّا وزيادة.
َ َۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ ََۡ َۡ ُ ُ ۡ ۡ ُ نس ألم يأت ِكم رسل مِنكم W U ٱۡل ِ تقول ال ،هللا قال :يَٰمعَش ِ ٱۡل ِن و ِ
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ال يقال فيه إنسان ،غير معروف هذا في لغة العرب.
.A S،۳۱۰
رسل منكم ،يعني رسل من الجنّ و رسل من اإلنس .نقول ال ،ليس المقصود برسل منكم ،رسل من اإلنس و الجنّ ،ال .المقصود رسل منكم ،يعني من اإلنس ،من بعضكم ،من باب إطالق الك ّل و إرادة البعض. قد يقول أحدكم ،كيف ،لم أفهم هذه الفلسفة؟ هذه لغة العرب. اسمع قوله ،تبارك و تعالى:
28
َ ألَمۡ
َ َ َۡ ُ تَ َر ۡوا ْ َك ۡي َف َخ َل َق ذ ُ ٱَّلل َس ۡب َع َس َم َٰ َو َٰٖ ت ِط َباقا َ ١٥و َج َعل ٱلق َم َر فِي ِه ذن نورا َو َج َعل
ذ
ٱلش ۡم َس ِ َ ِساجا ۳۵ W و .G S،۳۶ جعل القمر فيهنّ ! قد يقول أحدكم غير صحيح ،القمر فقط في السّماء ال ّدنيا .صح .و كيف قال هللا فيهنّ ؟ معروف ،أطلق الك ّل و أراد البعض .ظاهر اآلية ،جعل القمر في السّماوات السّبع ،و المقصود أ ّنه في السّماء ال ّدنيا فقط ،أو غير صحيح؟ كما أنّ ال ّشمس في ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
السّماء ال ّدنياَ ،وهْ م ،هذا وارد ،ما المشكلة؟ و قد يقول أحدكم عندي اعتراض آخر ،نقول له ما هو؟ َ ۡ َ ذ َ ُّ ي َ ََ ي َۡ َ ۡ ۡ َۡ ُۡ َ َ ۡ َٰٓ فتقول هللا قال :وما أرسلنا مِن قبلِك إَِّل رِجاَّل نو ِِح إَِل ِهم مِن أه ِل ٱلقرىۗۡ U .M S،۳۰۱ W
ذكر ،فقط ،أنّ ال ّشرط في الرّ سول يكون رجال ،صحيح؟ المالئكة ال يُقال فيهم رجالّ ،إال رجاال ُنحي إليهم من أهل القرى ،و الجنّ رجال ،لماذا ال يكونون رسل، يا أخي؟ نقول له مِن أين أتي َ ت بهذا ال ّشرط ،كيف هذا؟ َ ۡ َُ ُ َ ََذُ َ َ َ ون بر َجال مِنَ ٱۡل ِ نس يعوذ ِ ِ ٖ فيقول :قال تعالى في سورة الجنّ :وأنهۥ َكن رِجال مِن ِ ۡ ََ ُ ُ ۡ ََ ٱۡل ِن فزادوهم رهقا .I S،۶W ِ
نقول له :ال ،هذه رجال مقيّدة أو مطلقة ؟ مقيّدة ،ففسد االستدالل .فعندما نقول رجال من الجنّ ،أصبحت مقيّدة ،و هللا قال ّإال رجاال .و لمّا نقول رجال هكذا ،مباشرة 29
تنصرف إلى ماذا؟ إلى اإلنس ّيين .رجال اإلنس ،باإلطالق هكذا.
لكن تقول لي رجل من الجنّ ،هذا شيء ثاني .رجل من الجنّ ،يعني ج ّني ،ليس إنسان .فهذه ليست حجّ ة. ۡ َۡ ُۡ َ َٰٓ ث ّم ،هللا قال... :مِن أه ِل ٱلقرىۗۡ .M S،۳۰۱ W U هذا جواب من عنديِ .من أهل القرى ،يعني رجال إنسيّين من ال ّناس الّذين ترونهم، الّذين تعرفونهم ،يعني معروفين ،آباؤهم ،و أجدادهم ،و قبائلهم ،و أنسابهم، وأحسابهم ،صح أو ال؟ قال ِمن أهل القرى .فيا أنتم عن هذا القيد أيضا ،هنا لدينا ضر ،ليس من أهل البادية ،صحيح؟ ومعروفون الح َ قيدان ،الرّ جوليّة و كونه من أهل َ من عالم الغيب ،أو غير صحيح؟ من الم َُغ َّي َبات ،فالصّحيح أنّ الجنّ ليس منهم أنبياء ن يعني) ،درجة الصَّالح. وال رسل ،و غاية ما وصلوا إليه( ،الج ّ َ َ ذ ذ ذ َٰ ُ َ َ ذ ُ َ َ َٰ َ وأنا مِنا ٱلصلِحون ومِنا دون ذل ِك ۖۡ .I S،۳۳ W U ص ّدقيّة .ال يوجد جنّ ص ّديق ،ال. ال يصلون إلى ال ّنبوّ ة ،و ال ح ّتى لل ّ ص ّدقيّة درجة عالية تكون لإلنس ،ال تكون للجنّ ،واضح! هذا يكون صالحا نعم .ال ّ كالم العلماء ،فيه مباحث طويلة ج ّدا ،طيّب.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
لنا .فإذا كان مِن الجنّ ،لن نعرفه ،بدوي أو حضري ،لن نعرف عنه أيّ شيء ،أل ّنه
إنسان حرّ ،فالعبد ال يكون نبيّا. الع َقديّة ،يمكن بعضكم قرأها و عرفها ،المعروفة قال الفرغانيّ في منظومته َ ببدء األمالي:
و ما كانت نبيا قط ِأنـثى و ال عبد و شخص ذو افتعال. ما شخص ذو افتعال؟ يعني شخص غير مستقيم ،يعمل مشاكل و كذا و كبائر ،غير معصوم .ال ّنبيّ ال يكون هكذا .ال ّنبيّ ال يكون أنثى ،و ال يكون عبدا ،و ال يكون
30
شخصا غير معصوم .هو ذكر ثالث شروط ،هنا ،ذكر ثالثة قيود .فإذن العبد ال يكون نبيّا. طيّب ،قد يقول أحدكم :لماذا ،يا أخي ،هذه ال ّتفرقة ،ما هذه ال ّنظرة العُنصريّة؟ أستغفر هللا العظيم ،هذا كفر و قلّة أدب ،ال ّنظرة العنصريّة عند ربّ الع ِّزة ،ال ّنظرة العُنصريّة ،ربّ العالمين. لكن هناك قضايا اجتماعيّة فهمها مثل ما فهمها بن خلدون :العبد يستطيع أن ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
يكون نبيّا ،س َي َّت ِب ُعه ال ّناس .لن ي ّتبعوه ،أصال .رسول هللا هو حرّ بن حرّ ،و هو خيار العرب ،و مِن سِ َطت ِِهم نسبا .قبيلته أحسن القبائل ،و قومه أحسن األقوام ،و مع ذلك لم يكن غنيّا و ال صاحب كنوز ،ماذا قالوا؟ قالوا :هذا اليتيم ،يتيم أبي طالب ،الّذي كان يكفُلُه عمه ،هل ن ّت ِبعه نحن؟ ال ،لم يدخل أدمغتنا هذا الكالم. َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ُۡ
ُ ََ
ُ
َۡ ََۡ
َ
َ وقالوا ل ۡوَّل نزل هَٰذا ٱلق ۡر َءان َٰ َ ۡ َ ني ع ِظيم .M S،۱۳ W لَع رج ٖل مِن ٱلقريت ِ ِ قالوا :لو واحد يكون ،ما شاء هللاِ ،من ثقيف أو ِمن قريش ،غنيّ على األق ّل يا أخي. أرأيتم؟ فكيف ،لو عبد ،مستحيل .يقتلونه مباشرة .فأنت افهمها سوسيولوجيّا واجتماعيّا ،أو غير صحيح؟ و أنا أقول لكم ،إلى ح ّد اآلن ،كم تطوّ رت األيديولوجيّات ،و األفكار ،و الفلسفات، و العقل البشريّ ،و ال ّتعاطي اإلنسانيّ ؟ إلى اليوم ال يزال اإلنسان إنسانا و ضعيفا، أمام بعض الهيئات ،أمام بعض االشتراطات االجتماعيّة ،ضعيفّ .إال أن يكون ،أنا أقول لكم ،شخصا عبقريّا ،في تفكيره ،في فلسفته ،في نظرته للحياة.
31
جمهور ال ّناس ،ال نقول ال ّدهماء ،ح ّتى المتعلّمون ،ح ّتى األغنياء ،ح ّتى المتديّنون، يخضعون لإلنسان الّذي تكون له مرتبة ،يخضعون لإلنسان الّذي عنده مال ،ح ّتى
لو كان ،حاشاكم ،جزمة مليئة ّ بالذهب ،صحيح؟ نحن نعرف أصحاب الماليين الك ّل يتزلّفون لهم. أنا رأيت علماء و مشايخا ،يا أخي ،كيف يخضعون خضوعا غريبا ج ّدا ألصحاب األموال ،وهللا العظيم ،أنا احتقرتهم في ذلك ،ال أحبّ هذا ال ّ شيء .شيء غريب، وهذا الغنيّ ال يعرف يتكلّم كلمتان ،بصراحة .لكن عنده أموال ،قلت ما شاء هللا .لو تحترم أهل العلم و الصّالح و أولياء هللا ،هذا االحترام ،ال ّناس ستكون على خير كثير .شيء عجيب ،و ك ّل ما يقولونه يبصمون (هؤالء المشايخ) لهم :صحيح و هللا هذا .هللا يرحم ال ّ شيخ الغزاليّ قال :أل ّنه َنعْ ل مليئة ذهبا ،يحترمه و يق ّدسه ال ّناس .و هؤالء علماء ،و عندهم شهادات و عندهم كذا ،...لكن هم هكذا .هكذا هم ال ّناس .صح أو ال؟ كيف لو كان وزيرا؟ كيف لو كان رئيسا؟ كيف لو كان َملِكا؟ يذوبون عنده ،هكذا ال ّناس. و عبد رقيق ،إن شاء هللا عنده ك ّل الحكمة ،ال تريده ال ّناس .يقولون ما هذا ،يا أخي؟ أو غير صحيح؟ ال ّناس ،اليوم ،يمكن تكون ،أنت ،عالم كبير ،يمكن تكون مثل أبي حنيفة ،وال
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
يا سيدي ،و هللا صحيح يا سيدي .و هو غير صحيح ،و ال يعرف رأسه من قدمه
تملك شهادات ،يش ّكون في علمك .يقولون :طيّب ،يا أخي ،لماذا ال يملك شهادات هذا؟ يعني العلم كلّه ال يُقنعهم ،يريدون شهادات .ضِ عاف .ال ّناس ال يزالون ضعفاء أمام هذه األشياء ،أو غير صحيح؟ أمام المنصب ،أمام اللّقب ،أمام اللِّبس ،يرى أحدا البس مشرتح ،أيضا ،يحتقرونه ،صحيح؟ و تذبل أعينهم عنه ،و يزدرونه .يقولون: ما هذا؟
32
لذلك كبار ال ّدعاة ،كانوا أذكياء ج ّدا ،كانوا يهتمّون بمظهرهم ج ّدا ،ح ّتى الرّ سول، كان يهت ّم بمظهره ،يسوّ ي لحيته ،و يضبط عمامته قبل أن يخرج ألصحابه .وكان عنده ماء ينظر فيه ،كأ ّنها مرآة ،يضبط حاله فيها .ألنّ ال ّناس ّ تتأثر بهذه األشياء. فيقولون :اُنظر ،حاطها غلط ،مش حاطها صح عليه... فتنزل من عينه أنت .يبحثون على المظهر و ال يبحثون على الجوهرَ ،من الّذي يبحث عن الجوهر؟ العبقريّ ،و قليل ج ّدا أن تجد مثله ،فهو ال يهت ّم بك ّل هذه األشياء.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ال يهت ّم ال للّقب ،و ال للسّنّ ،و ال للغنى ،و ال للفقر ،و ال للمكانة ،يريد المعنى، الجوهر ،صحيح؟ هذا قليل ج ّدا ،ال تجد في البليون واحد منه .في األرض كلّها تجدهم يُع ّدون على أصابع اليد هؤالء ال ّناس .و هؤالء يمكن لو وُ جدوا ،فهم الّذين سيغيّرون الحياة ،هؤالء العباقرة ،الّذين يبحثون عن الجوهر .لكن ال تكاد تجد أحدا. و بقيّة ال ّناس عندهم استعداد أن يكونوا مص ّفقين ،أوائل في ال ّتسقيف و الهتافات، معروف ،صح أو ال؟ و في نفس الوقت ،اليوم يمكن يس ّقفوا ألحد ما ليُق ّدسوه ،و غدا يس ّقفوا لكي ُيعدم، 'اعدموه .الخائن الملعون' ،هذه طريقة ال ّناس. فربّنا خلق اإلنسان ،و عارف ال ّناس ،و عارف المجتمع و يعرف ال ّناس كيف يتعاطون مع بعضهم ،عارفهم .اُنظر ،أنت ،ح ّتى المجتمعات الغربيّة ،أسوأ م ّنا في ذلك ،وهللا .تقديسهم للمظاهرة ،و تقديس لأللقاب ،شيء غير طبيعيّ .تقديس حقيقيّ عندهم هذه األشياء ،وهللا العظيم ،شيء غير طبيعيّ . أنا رأيت ،و أنت رأيت ،و كلّنا رأينا ،خاصّة هنا في الغرب ،في ع ّدة وقائع ،تذهب لمؤسّسة معيّنة ،أو هيأة حكوميّة معيّنة ،عندهم ِك ْبر غير طبيعيّ ،األجانب ،صحيح؟ يقول لك :فاز مختن زي ،)was machten sie...( ...و يعمل هكذا و هكذا،
33
تقول له أنا فالن الفالني .يختلف في لحظة .أنا ،أقسم باهلل ،استغربت ،صارت معي ع ّدة مرّ ات .تقول له كذا و أنا بعثني فالن .و يقلّك ماذا تشرب؟ و قبل قليل كان...
هم هكذا ،و يعتبرونها شطارة و لباقةِ .ال َبس لك ّل حالة لبوسها .مع حقير ،يتحاقر عليك .أنت أكبر منه تصير لك جزمة ،و العياذ باهلل ،ما هذه الحقارة! تربية حقيرة، صحيح؟ في اإلسالم ال يوجد عندنا مثل هذا .لكن أين هي ال ّتربية اإلسالميّة؟ هل هي واضحة فينا؟ يزعجنا ج ّدا ،أنت لمّا ترى في التلفاز يقولون :هناك دول اإلسالميّة و ناس ّ متأخرة، إسالميّين ،و يأتي أحدهم يقول هناك صفوف أولى و هناك صفوف
به المجلس ،و هو رسول هللا ،عليه السّالم .لكن هل نطبّق هذا الكالم؟ ال نطبّقه، وال نريد تطبيقه ،و كبير على نفوسنا ،صحيح؟ هذه جاهليّة ،هذه جاهليّة .لكن ربّنا أعلم بالبشر و عارف ،و لذلك هو أعلم ،تبارك و تعالى .طيّب. ُحر ،و قلنا َذ َكر ،إذن األنثى ال تكون نبيّة. حكى أبو المعالي ،و هو الجُ َويْنيّ ،و أبو يعلى الفرّ اء الحنبليّ ، رحمة هللا تعالى عليهما ،و غيرهمَ ،ح َكوا إجماع على أ ّنه لم تتنبّأ أنثى ّ قط. لكنّ هذا اإلجماع ،أيضا ،مطعون ،بمخالفة بن حزم ،رحمة هللا عليه ،و هناك
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ي اإلسالم والصّفوف األول لناس معيّنين .و هذا كله ليس ِمن َه ْديِ اإلسالمَ .ه ْد ُ تجلس حيث انتهى بك المجلس ،ح ّتى و لو كنت نبيّا .ال ّنبيّ كان يجلس حيث انتهى
غير بن حزم أيضا ،القرطبي عنده كالم شبيه ،قال :هناك نساء كثيرات ُن ِّب ْئ َن ،ليس أُرْ سِ ْل ِن ،انتبه .لم يقع خالف أ ّنه لم ُترسل امرأةُ ،ترسل ال .لكن تتنبّأ، نعم ،يُوحى إليها بشرع و ال ُتؤمر بتبليغه ،تعمل به .فقيل بنبوّ ة َمن؟ نذكرهم بال ّترتيب ،بنبوّ ة حوّ اء ،عليها السّالم ،قالوا كانت نبيّة ،أ ّم البشر .وقيل بعد ذلك بال ّترتيب ،بنبوّ ة سارّ ة ،زوج إبراهيم ،و بنبوّ ة هاجر ،أ ّم 34
ۡ َ ۡ َ ۡ َ ي َ َٰٓ ُ َ إسماعيلَ ،برَّ تِها ،عليهم السّالم .و بنبوّ ة أ ّم موسى ،إِذ أوحينا إَِل أمِك َ ُ َ
ما ي َٰٓ وِح .c S،۱۳ W و بنبوّ ة آسيا ،زوج فرعون في زمان موسى ،و أخيرا ،سادسا ،بنبوّ ة مريم ،عليها السّالم .قيل بنبوّ ة هؤالء جميعهنّ ،و بعضهم قال بنبوّ ة بعضهنّ دون بعض ،و فيه خالف. و رأينا أنّ بعضهم حكى اإلجماع ،أ ّنه لم تتنبّأ أنثى ّ قط. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
و كون المالئكة تكلّم مريم ،كما رأينا أمس ،أو 'أوحينا إلى أمّك' .هذا كلّه ليس دليال ،ألنّ المالئكة تكلّم غير األنبياء ،ما المشكلة؟ كلّمت الصّحابة ،تكلّم الصّالحين .بعض الصّالحين يرى المالئكة ،يراها رؤية ،ال يوجد مشكلة.
يح ۡٱب ُن َم ۡر َي َم إ ذَّل َر ُسول قَ ۡد َخلَ ۡ ٱلر ُس ُل َوأُ ُّمهۥُ س ُ ( )8ذما ٱل ۡ َ ت مِن َق ۡبلِهِ ُّ م ِ ِ َ َ َ َۡ ُ َ َ َ ذ ص ِديقة َۖۡكنا يأكَل ِن ٱلطعام ۗۡ .8 S،۴۵ W U ِ
ص ّدقيّة .هللا يريد أن يمدحها هنا .إذن فأعلى ما َبلغ بها الكتاب العزيز ،ما هو؟ ال ّ ص ّدقيّة .كان يمكن أن يقول: أعلى ما ُبلِغ بها في الكتاب العزيز هو مرتبة ماذا؟ ال ّ و أمّه نبيّة ،صحيح؟ هللا ال يوجد أحد يمنعه ،يقول لك :نبيّة ،لكن هو قال ص ّديقة. و هذا هو الرّ اجح ،رأي الجماهير يكون دائما أرجح إن شاء هللا ،تبارك و تعالى. و لم يقع خالف أ ّنه لم ُترسل امرأة ،وقع خالف في ال ّنبوّ ة ،صحيح؟ كما رأينا ،لكن لم يقع خالف في الرّ سالة ،انتبهوا ،في الرّ سالة ال .لماذا؟ ألنّ الرّ سالة تحتاج ُم َكا َم َع َة الخلق ،و مجاهدتهم ،و مقاتلتهم ،و ال ّنساء ال يستطعن ذلك ،أو غير صحيح؟ هو
35
رسوله ،كان الوضع صعب ج ّدا ج ّدا عليه ،و ماذا حصل له .تريد امرأة تتعرّ ض لهذه األشياء؟ صعب ج ّدا ،ال تستطيع ذلك .طيّب.
إذن هو إنسان ،حرّ ،ذكر ،مبرّ أ من ك ّل من ّفر طبعا ،أيّ شيء َي ْنفُر منه طبع اإلنسان، ال ب ّد لهذا ال ّنبيّ أن يكون مبرّ أ منه .ال يكون مجذوما ،ال يكون فيه أيّ عيب خِلقي. قد يقول أحدكم :ال ،عندنا ِقصّة أيّوب .نقول له هذه إسرائيليّات ،هذا كالم فارغ ،لم يص ّح ال في كتاب هللا ،تبارك و تعالى ،و ال في س ّنة رسول هللا ،لم َيثبُت ال في كتاب و ال في س ّنة ،أنّ أيّوب أ ُ صيب بمرض كما يقول بنو إسرائيل، َ و جعل ال ّدود يسعى في بدنه ،يأكل منه و يساقط لحمه ...و الكالم الفارغ هذا ،قلّة
من أمراض الرماتيزم ،هذا األرجح يعني .ما كان يقدر على الحركة ،تصلّبت مفاصله ،ال يستطيع الحركة مع آالم ،طبعا ،مبرِّ حة .هذا األرجح .لكن ال تقل مرض و لحمه يتساقط ،و يخرج منه ال ّدود و َر َم ْو ُه على مزبلة ،أعو باهلل ،يا أخي .على مزبلة؟ نبيّ يُرمى على مزبلة؟ هللا أكرم ،و أنبياؤه أكرم عنده عليه ِمن أن يفعل بهم هذا الفعل ،يا أخي ،هذه إسرائيليّات قبيحة ،و هم نسبوا إلى أنبياء هللا ما هو أسوأ من ذلك ،هذا كالم ال نقول به. ۡ ذ ۡ َ َ أيضا يعقوبَ ... ،وٱب َيضت ع ۡيناهُ .M S،۳۵ W U
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
أدب على األنبياء ،ما هذا الكالم الفارغ؟ هللا ال يفعل هذا مع نبيّ من أنبيائه. و األرجح ،وهللا ،تبارك و تعالى ،أعلم ،أ ّنه أُصيب بمرض أشبه بأن يكون مرضا
هذا غير ُم َن ِّفر .اإلنسان لمّا يصاب بال ِك ْت َر ْكت ،أو الماء البيضاء ،ال ّناس َت ْنفُر منه و َت َت َق َّزز منه؟ هذا غير ُم َق ِّزز. ث ّم أيضا جواب آخر ،قال به علماء العقيدة ،نعم قد يُقال :إنّ ذلك حصل لهم بعد تقرير معنى نبوّ تهم .بعد ما صاروا أنبياء ،و ال ّناس عرفوا أ ّنهم أنبياء ،وقع لهم ذلك ،هذه األمراض و هذه األشياء. و الكالم إ ّنما هو في ما قارن ال ّنبوّ ة ،ال في ما أعقبها .يعني ال يُبعث نبيّ ،و يكون فيه هذا المرض و هذا المن ّفر ،لكن بعد أن يُنبَّأ و تستقرّ نبوّ ُته ،و يتقرّ ر معنى نبوّ تِه،
36
ممكن يُصاب بمرض ،بأيّ شيء ،يُشلَّ ،يعمى ،ممكن .و هذا الجواب أيضا مقبول ما فيه شيء ،إن شاء هللا .طيّب. بعد ذلك الكالم في العِصمة ،نستوفيه في َح ْلقات أخرى ،إن شاء هللا ،أل ّنه كالم طويل ج ّدا .و الكالم بأ ّنه يكون أفضل ُمعاصِ ريه َخال ِمن الرّ سل هذا كالم واضح.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
لكن نريد أن نتكلّم في العِالقة بين ال ّنبيّ و الرّ سول ،كما قلنا. العِالقة هي في الفارق األخير ،أُم َِر بتبليغه أو لم يُؤ َمر بتبليغه .لم يُؤ َمر هو نب ّي .إن أُم َِر بتبليغ هذا الوحي و ال ّشرع الّذي أُنزل عليه فيكون رسوال ،هذا هو المشهور. و قيل غير ذلك ،سنقوله. أمّا المعتزلة ،فلم يُفرّقوا بين ال ّنبيّ و الرّ سول .قالوا ال ّنبيّ هو الرّ سول ،و الرّ سول هو ال ّنبيّ ،ال فرق بينهما ،مترادفان .هللا! كيف؟ لماذا؟ ََ ََي َۡ َ ۡ َۡ َ َ ُ ذ قالوا ألنّ هللا ،تعالى ،قال في كتابه العزيز :وما أرسلنا مِن قبلِك مِن رسو ٖل وَّل ذ َۡ ُ ُ َ ذ ي َ َ َ ذ َٰٓ َ ۡ َ ۡ ذ ي َٰ ن ِب إَِّل إِذا تمَّن ألَق ٱلشيطن ِِف أمنِيتِهِۦ .g S،۵۳ W U
طيّب ،أين موضوع الحجّ ة فيها؟ 'و ما أرسلنا' .فوصفهما بالرّ سالة كليهما .قال وما أرسلنا من قبلك من ّرسول و ال نبيّ ...يعني ما أرسلنا من رّ سول ،ما أرسلنا ِمن نبيّ .لكن هذا كالم غلط ،تعرفون لماذا؟ إن كانا مُترا ِد َفيْن ،لماذا يُكرّ ران؟ هذا كالم َيقبُح في كالم الفُصحاء ،فكيف بكالم ربّ العالمين! كأ ّنه قال :و ما أرسلنا من قبلك من رّ سول و ال رسول ..هذا الكالم له معنى؟ صحيح؟ أو من نبيّ و ال نبيّ ،كالم ليس له معنى .و الصّحيح هو كالم أهل ال ّس ّنة
37
والجماعة ،و حُملت هذه اآلية من سورة الح ّج على َس َن ِن العربيّة و لها وجه .ونظائره في العربيّة كثيرة ج ّدا .كيف؟ على تقدير محذوف .و ما أرسلنا من قبلك من رّ سول
وال نبّأنا من نبيّ ّإال إذا تم ّنى ...هذا الكالم الصّحيح .ما أرسلنا من رّ سول و ال نبّأنا من نبيّ .ال تقل و ما أرسلنا من قبلك من رّ سول و ال رسول ،أو و ما أرسلنا من قبلك من نبيّ و ال نبيّ ،تقول لي :مترادفان .كالم ال معنى له .والفرق واضح بينهما، طيّب. العِالقة المنطقيّة بين الرّ سول و ال ّنبيّ ،ماهي؟ َمن أخصّ ؟ من أع ّم؟ ال ّنب ّي أع ّم طبعا. الرّ سول أخصّ ،واضح!
الضّوابط .ماذا يقولون؟ زيادة الح ِّد نقص في المحدود ،احفظوها .ما هو الح ّد؟ ال ّتعريف ،ديفينيسيون.definition ، لمّا نقول مثال :ال ّنبيّ هو ك ّل رجل .الح ّد كثير أو قليل؟ قليل ،ك ّل رجل .إذن أنا نبيّ ، أنت نبيّ ،هذا كالم فارغ ،طبعا ،صحيح؟ لو قلنا ال ّنبيّ هو ك ّل رجل ،يمكن أربع مليار رجل كلّهم أنبياء ،مضبوط أو ال؟ لماذا؟ ألنّ ال ّنقص في الح ّد يُقابله زيادة في المحدود ،في مصداقه ،ينطبق عليه. نحن نقول :ال ،ال ّنبيّ هو ك ّل رجل حرّ ،مبرّ أ مِن كذا ،و أوحي إليه كذا ...كلّما تزيد خيطا في الح ّد ،ماذا يحدث؟ ينقص المحدود. لو قلنا ،فقط ،ال ّنبيّ أوحي إليه بشرع ،ال ّدائرة تكون هكذا( ،صغيرة يعني) ،يعمل به
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
يعني دائرة ال ّنبوّ ة أكثر أو دائرة الرّ سالة؟ دائرة ال ّنبوّ ة ،األنبياء أكثر .كما قلنا ،انتبه. هناك جملة في علم المنطق ،و في علم الحدود يُسمّونها ،في علم ال ّتعريفات ب ّ الذات،
في خاصّة نفسه .طيّب ،هذا ال ّنبيّ . لو قلنا ال ّنبيّ يُؤمر بتبليغه .هذا ال ّنبيّ يصير أقلّ ،أو غير صحيح؟ لكن نحن قلنا :ال .الّذي يُؤمر بال ّتبليغ ،هو الرّ سول .أمّا ال ّنبيّ فال يُؤ َمر بتبليغه، صحيح؟ فزدنا ح ّد 'و يُؤ َمر بتبليغه' ،يعمل به في نفسه و يُؤمر بتبليغه ،زدنا جملة 'و يُؤ َمر بتبليغه' ،زدناها ،صحيح؟ ّ فالزيادة في الح ّد يقابلها نقص في المحدود، صحيح؟ صار أق ّل اآلن .فداللة الرّ سالة أقلّ ،و داللة النبوّ ة أكثر.
38
قال أبو ذرّ ،رضوان هللا عليه ،يا رسول هللا ،كم وفاء عِ ّدة ال ّنبيّين؟ سؤال. ون أَ ْلفا . و عند بن قال له كم عدد األنبياء؟ قال له :ما َئ ُة أَ ْلف َو عِ ْشرُ َ ِحبّان و صحّ حه كما قال الحافظ في الفتح ،على ما أذكر ،قال :ما َئ ُة ون أَ ْلفا .الر ُس ُل ِم ْن ُه ْمَ ،ث َال ُ ث ما َئ ٍة َو َث َال َث َة َع َشرْ ،و في رواية، أَ ْلفٍ َو أَرْ َب َعة َو عِ ْشرُ َ َو َخمْ َس َة َع َشرْ . إذن أق ّل أو أكثر؟ أق ّل بكثير ،يعني ثالث مائة و بضعة عشر رسوال من مائة و عشرين أو أربعة و عشرين ألف نبيّ .داللة ال ّنبوّ ة واسعة ج ّدا، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
و داللة الرّ سالة ضيّقة ج ّدا. إذن ليس ك ّل نبيّ رسوال ،طبعا .ليس ك ّل نبيّ رسوال ،هناك أنبياء أنبياء لك ّنهم ليسوا رسال .لكن هل ك ّل رسول نبيّ ؟ طبعا .قبل أن يكون رسوال ال ب ّد أن يكون نبيّا. و تنطبق عليه ك ّل أوصاف ال ّنبيّ زائد 'يُؤ َمر بتبليغه' ،واضح! و لذلك يقول العلماء: الرّ سول نبيّ و زيادة .سنرى نبيّنا ،عليه الصّالة و أفضل السّالم .هل هو نب ّي رسول؟ طبعا. َ َ ََ ََٰ ذ ُّ ذ ي َ ۡ َ ۡ َ َٰ َ َ ُ ُّ َ َ (َٰٓ )8 يأيها ٱنل ِب إِنا أرسلنك ش ِهدا ومب َِشا ون ِذيرا .2S،۵۵ W
ك الَّ ِذي أَرْ َس ْل َ ت . قال أستذكِرُ هنّ و في حديث ال ّنوم قال :و تقول َ ... و َن ِب َّي َ ك الَّ ِذي أَرْ َس ْل َ ت ورسولك الّذي أرسلت ،فضرب في صدره و قالَ :الَ ،و َن ِب َّي َ قال بن عبد البرّ ،حافظ المغرب ،شيخ اإلسالم ،رحمة هللا تعالى عليهُ :نبِّأ 39
ال ّنبيّ ،عليه الصّالة و أفضل السّالم ،على رأس األربعين .صحيح ،و أنتم تعرفون هذا الكالم.
َۡۡ ۡ َ َ ذ على رأس األربعين نزل عليه الوحي ،فجاءه في غار حراء :ٱقرأ بِٱس ِم ربِك ٱَّلِي
َ َ ذ َ َٰ َ َ ك ُّ ٱلر ۡج َ َٰٓ ع .4S،۳ W خل َق .4S،۱ W إِن إَِل ر ِب
أوّ ل شيء ،ممتازُ .نبِّأ ،و بقيت هذه ال ّنبوّ ة كم؟ ثالث سنوات .ال ّنبيّ ظ ّل نبيّا غير رسول ،ثالث سنوات .يقول بن عبد البرّ :نبيّا غير رسول .شرّ فه هللا بال ّنبوّ ة ُ ۡ ََ َ َ ُّ َ ۡ ذ ۡ ُ ُ أوّ ال ،ث ّم اصطفاه بعد ذلك بالرّ سالة ،لمّا أنزل عليهَٰٓ : يأيها ٱلمدث ِر ١قم فأن ِذر
فصار نبيّا رسوال. إذن أُرسل على رأس ثالث و أربعين و ُنبِّأ على رأس األربعين ،و تو ّفي على رأس ثالث و ستين في المشهور الصّحيح ،صلّى هللا عليه و آله و سلّم. إذن الرّ سولُ ،نبِّأ أوّ ال ث ّم أُرسل ثانيا ،في قول بن عبد البرّ و دليله قويّ ج ّدا، و القرآن يشهد له .فشرّ فه هللا و اصطفاه بال ّنبوّ ة ث ّم بالرّ سالة ،صلوات ربّي و تسليما ُته عليه و آله و أصحابه و أتباعه و علينا و عليكم و المسلمين و المسلمات معهم أجمعين ،طيّب.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
۳ Wو .M S،۳
فقلنا فيه قول ثان ،هناك ناس قالوا :ال ،ال ّنبيّ هو ك ّل َمن بعثه هللا و أوحى إليه .لكن لم يوحي إليه بشرع جديد ،فهذا نبيّ .فإن أ ُو ِح َي إليه بشرع جديد ،غير ما جاء به َمن قبله ِمن األنبياء كان رسوال .هذا قول قويّ ج ّدا ،لكن ال أريد اآلن أن أش َغلَكم به و الوقت يضيق ،و بأدلّته ،لكن قول قويّ .احفظوه على ك ّل حال ،و له أدلّة قو ّية ج ّدا ،لعلّه يفوق األوّ ل صحّ ة ،مع أنّ األوّ ل أشهر .معروف ،كلّنا نعرفه و نحن صغار ،ال ّنبيّ كذا كذا ،فإن أُم َِر فهو رسول و إن لم يُؤمر فهو نبيّ ،هذا معروف وأشهر .لكن ّ الثاني هذا ،قوله قويّ ليس بالضّعيف ،إن شاء هللا تعالى.
40
قال (النّاظم):
9على نب ٍّي جاء بالتـوح ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد
و قد خل الدين عن التـوحـيـد
و في نسخة و قد عرى ال ّدين عن ال ّتوحيد… ما معنى جاء بال ّتوحيد؟ يعني أُرسل بال ّتوحيد .ما هو ال ّتوحيد؟ ال ّتوحيد ،اعتقا ُد ال ّشي ِء واحدا ،أو َجعْ ُل ال ّشي ِء واحدا .لمّا يُقال لكَ :وحِّ د في كذا كذا، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
اجعله واحداَ .وحِّ د هللا ،اعتقد ِوحدانيّة هللا ،هذا هو .إمّا جع ُل ال ّ شيء واحدا ،تفعيل. و إمّا اعتقاد ال ّشيء واحدا ،اعتقاد أحاديّة ال ّشيء ،هذا في اللّغة. و في االصطالح ما هو ال ّتوحيد؟ هو إفراد هللا ،أحسنت ،بالعبود ّية مع اعتقاد َوحدانيّته في ذا ِته ،و صفا ِته ،و أفعالِه .تعريف جامع مانع .إذن إفراد هللا ،تبارك وتعالى ،بالعبوديّة مع اعتقاد وحدانيّته ذاتا و صفا ٍ ت و أسماء ،سبحانه و تعالى. َّ و هناك تعريف آخر ،قالوا ال ّتوحيد :هو إثبات ذات ليست ُم ْش ِبهة ّ معطلَة للذوات و ال عن الصِّفات .جميل ،و لكن األوّ ل أوسع ،صحيح؟ إفراد هللا بالعبوديّة مع اعتقاد… أوسع .هذا ّ الثاني فيه توحيد العبادة ،أيضا ،ليس توحيد عقيدة فقط .يعني فيه ال ّتوحيد العمليّ و ال ّتوحيد ال ّنظريّ .ال ّتعريف األوّ ل أشمل .و ال ّتوحيد ال ّنظري ،هللا ذكره في سور ٍة. ُۡ ُ ذُ َ ذ ذ َ ُ ُ َ قل ه َو ٱَّلل أحد ١ٱَّلل ٱلصمد ۱ W و .a S،۲هذا توحيد نظريّ .
َيَ ُُۡ َ َُُۡ َ ُ ۡ َ َٰٓ َ ُّ َ ۡ َ َٰ ُ َ و ال ّتوحيد العمليّ ،قل يأيها ٱلك ِفرون َّ ١ل أعبد ما تعبدون ۱ W و S،۲ .Uأو غير صحيح؟
41
عمليّ ،و لذلك كان ال ّنبيّ ،عليه الصّالة و أفضل السّالم ،في ركع َتيْ الفجر ،ال ّس ّنة، ماذا يقرأ؟ في األولى يقرأ بالكافرون ،و ّ الثانية يقرأ باإلخالص ،دائما .الكافرون واإلخالص .لماذا؟ أل ّنه عارف ،ال ّتوحيد شرف ال ّدين ،لبّ ال ّدين ،جوهر ال ّدين ،أه ّم شيء ِمن ال ّدين هو ال ّتوحيد .فسورة الكافرون .لماذا نقول سورة الكافرون و ال نقول سورة الكافرين؟ طيّب ،نريد أن ُنعْ ِر َب َها .ماذا نقول؟ سورة الكافرون .اعربوها .سورة ،ماهي؟ مبتدأ، و هو مضاف ،و الكافرون مضاف إليه ،طيّب .و المضاف إليه يكون مجرورا، ويُنصب بالياء ،و ُيرفع بالواو .لكن هنا مرفوع ،سورة الكافرون. (جواب مِن أحد الحاضرين في الدّرس) أحسنت! منع من ظهورها الحكاية .و لو نريد أن نقول سورة الكافرين؟ جائز و إعراب صحيح مائة في المائة .لكن ال ُت َخ ِّطئ أحدا سمعته قال :في سورة المؤمنين .و تضحك عليه و تقول :قال في سورة المؤمنين .هذا صحيح .فمنع من ظهورها الحكاية ،أو غير صحيح؟ جائز ،ال يوجد فيها غلط. فال ّنبيّ كان يقرأ بسور ِة الكافرون و بسور ِة اإلخالص. سورة الكافرون فيها ال ّتوحيد العمليّ ،و سورن اإلخالص فيها ال ّتوحيد العِلميّ ،
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
هذا جمع مذ ّكر سالم ،صحيح؟ جمع مذ ّكر السّالم يُجرّ بماذا؟ بالياء ،طبعا يُجرّ
ال ّنظريّ .و هذا هو ال ّتعريف الّذي ذكرناه لكم ،احفظوه ،ممتاز. ال ّتوحي ُد هو إفراد هللا بالعبوديّة ،هذا عمليّ ،صحيح؟ ال يُعبد ّإال هللا ،تبارك و تعالى، ال يُضرع ّإال إلى هللا. الثاني العِلميّ أو ال ّنظريّ ،ما هو؟ مع اعتقاد وحدانيّته في ّ ث ّم في الجزء ّ الذات، والصّفات ،و األفعال .سنشرحه في ال ّدروس المقبلة ،إن شاء هللا. الثانيّ ( ،التّوحيد) ،هو إثبات ذات ليست ُم ْش ِبهة ّ أو ال ّتعريف ّ للذوات ،هللا ليس كمثله معطلَة عن الصِّفات .هللا له صِ فات ،ال ُت ِّ َّ عط ْلها .ال تقل :كيف سميع، شيء ،و ال
42
يعني له أذنان يسمع مثلنا؟ أستغفر هللا العظيم ،ما هذا الجهل! سميع ،يسمع كما َيعْ لَم تبارك و تعالى ،بصير ،يُبصر كما يسمع ،لكن ال يسمع مثلك و ال يُبصر مثلك ،أو غير صحيح؟ على ك ّل حال .طيّب ،هذا ال ّتوحيد. قد يقول أحدكم ،ال ّنبيّ جاء بال ّتوحيد ،فقط؟ ال ّنبيّ جاء بال ّتوحيد و جاء بالصّالة، وبالصّيام و المعامالت ،و بالجهاد ،و بالميراث .فنقول :صح ،ال ّنبيّ جاء بالعقيدة، و جاء بنظام شامل للحياة كلِّها ،لكن لماذا اختصر ال ّناظم على ال ّتوحيد فقط؟ لِ َش َر ِفهِ، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
و أل ّنه جوهر ال ّدين و عنوا ُنه ،و لُبه ،و أخطر ما في ال ّدين ،أو غير صحيح؟ و ال ينفع أيّ شيء في ال ّدين إذا اخت ّل ال ّتوحيد .هو عمود ال ّدين كلّه .توحيد هللا ،تبارك وتعالى ،لذلك اقتصر عليه.
قال (النّاظم):
9على نب ٍّي جاء بالتـوح ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد
و قد خل الدين عن التـوحـيـد
يقول العلماء ،ال ّنبيّ الوحيد الّذي بُعث بال ّتوحيد ،حين خلت األرض من ال ّتوحيد، صوَّ رّ ،إال بقايا قليلة ال حكم لها ،مُوحّ دون ِقلّة ،قبل هذا ،الحنفيّون ،و ليس لهم َت َ أتباع .يُع ّدون على أصابع اليد هؤالء ،ال يُش ّكلون دينا هؤالء ،أل ّنهم أفراد .لكن هناك أديان كلّها وثنيّة .الرّ سول لمّا بُعث ،كما قال :لَ َق ْد َن َظ َر هللاُّ ، عز و جلّ ،إِلَى أَهْ ِل ب . و على األصابع، ض َف َم َق َت ُه ْم َع َر َب ُه ْم َو َع َج َم ُه ْم ،إِ َّال َب َقا َيا ِمنْ أَهْ ِل ال ِك َتا ِ األَرْ ِ ال يُش ّكلون دينا .مسالك شخصيّة في العبادة و كذا .و لكن ليس عندهم أتباع و دين و كذا ،و طقوس و معابد .ال يوجد .لكن المعابد و ّ الطقوس و الرهبانيّة ،كلّها كانت
43
وثنيّة ،و العياذ باهلل.
فسبحان هللا ،بعثه هللا بال ّتوحيد ،على ُ موس من الس ُبل ،و ضالل كامل من ال ّناس، ط ٍ و العياذ باهلل ،تبارك و تعالى. قد يقول أحدكم :طيّب ،عبادة األصنام و ال ُكفر يُسمّى دينا؟ َ ُ ۡ ُ ُ ك ۡم َو َ ِين .U S،۶ W د ِل طبعا ،قال تعالى :لكم دِين ِ ِ دينهم الكفر و عبادة األصنام ،و ديننا عبادة هللا و ال ّتوحيد. ََ ََۡ َ َۡ ۡ َ ٱۡل ۡسل َٰ ِم دِينا .4S،۳۵ W U قال تعالى :ومن يبتغِ غري ِ اإلسالم .اإلسالم هو ال ّتوحيد ،غير اإلسالم هو ال ِّشرك و الوثنيّة ،وهللا قال هذا دين اإلسالم .و هناك أديان أخرى ،صحيح؟ لكم دينكم و ل َِي دين .ال تقل :ال ّناظم غلط. غير اإلسالم يُسمّى دينا ،طبعا ،بنصّ كتاب هللا.
قال (النّاظم):
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
طبعا ،هناك أديان غير اإلسالم ،لكن أديان ُكفريّة .أل ّنه عندك اإلسالم و غير
...و قد خل الدين عن التـوحـيـد 9فأرشد الخلق لدين الح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق
بـ ـس ـ ـ ـيـ ـفـ ـه وهـ ـ ـ ـدي ـ ـه للحـ ـ ـ ـ ـ ـق
َ الخلق ،الرشد و الرَّ َشد و الرّ شاد ،و منها اإلرشاد .الرشد و الرَّ شاد و الرَّ َشد، فأرشد أيّها اإلخوة ،هو االستقامة على ال ّشيء مع عصبيّةَ .تستقي ُم على ال ّشيء و أنت متعصّب إليه ،متمسّك به بشِ ّدة ،ليس َت َمسكا حرف ّيا ،تمسّكا ضعيفا .هذا يُسمّى الرَّ شاد.
44
و غالبُ ما يُستعمل في ما يكون بالعقل ،غالب استعماله يكون في ما يختصّ بالعقل. نقول عقله أرشده إلى كذا .طبعا هناك َرشاد دينيّ و ِملّيّ ،صحيح؟ و هناك ،كما قلنا ،الغالب قبل ال ّدين يكون بالعقل .العقل يُرشد إلى أشياء مُعيّنة ،طيّب. و ما معنى أنّ هللا ،تبارك و تعالى ،يُرشِ د عباده و ال ّنبيّ يُرشِ د أُمّته؟ يعني يُب ّين لهم، واضح! و هذا بخالف ال ّتوفيق .فال ّتبيين أع ّم من ال ّتوفيق .ال ّتوفيق بيد هللا ،تبارك وتعالى ،لكنّ ال ّتبيين للكلّ ،للمسلم و للكافر. قال تعالىََّ :لي إ ۡك َراهَ ِف ٱلِين قَد تذبَ ذنيَ ٱلر ۡش ُد مِنَ ُّ ِ ِ ِِۖ ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ۡ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ ذ َٰ ُ َُۡ ۢ ذ وت ويؤ ِمن بِٱَّللِ .2 S،۳۵۶ W U غِّۚ فمن يكفر بِٱلطغ ِ ٱل ِ
هو للّذي يريد .الرَّ شاد مُتاح للكلّ ،للمؤمنين و للكافرين ،و أنت َ بالخيار .طيّب. نحن قلنا على نبيّ جاء بال ّتوحيد ،هنا اآلن ،هناك من يقول :هل هذا ال ّتوحيد هو ال َمب َْحث و الموضوع الّذي يُعنى العلماء ِببحثه في عِ لم ال ّتوحيد؟ طبعا ،أل ّنه عِ لم العقيدة ،صحيح؟ نحن ،اليوم ،بدأنا ندرس عِ لم العقيدة ،لذلك يُسمّى عِ لم ال ّتوحيد، ّي بعِلم ألنّ أشرف مباحثه هو المُختصّ بتوحيد هللا ،تبارك و تعالى ،و لذلك ُسم َ َ ال ّتوحيد. مع أنّ عِ لم العقيدة و ال ّتوحيد ال يختصّ فقط بمبحث وحدانيّة هللا .هناك كالم عن األنبياء و عن الرّ سل ،و هناك جزء يختصّ بالسّمعيّات ،صحيح؟ يعني القبر وعذاب القبر ،و نعيم القبر و القيامة و الحشر و ال ّنشر و الصّراط و الميزان و الج ّنة ال ّنار و الخلود ،ك ّل هذا يدخل في باب السّمعيّات ،و أشراط السّاعة ،و كلّه داخل في العقيدة ،كلّه علم توحيد. لكن ُسمّيت هذه الموضوعات كلّها بعِلم ال ّتوحيد ألنّ ال ّتوحيد أشرف مباحث هذا
45
العلم .و عنده أسماء أخرىَ .من يذكرها لي؟ يُسمّونه عِ لم ال ّتوحيد ،و يُسمّونه ماذا؟ ذكرته اليوم في أوّ ل ال ّدرس ،يُسمّونه عِلم العقيدة .عِ لم العقيدة ،انتبهوا ،مصطلح
مُحْ دَ ث .ال تجد كتابا قديما اسمه عِلم العقيدة .هذا مصطلح مُحْ َدث عند المعاصرين. كانوا يُسمّونه علم ال ّتوحيد ،يُسمّونه عِلم الكالم .يُقال لك هذا مُتكلّم .م َِن الفقهاء والمتكلّمين و الم َُح ّدثين .ليس المُتكلّم ،هو الّذي يتكلّم .ك ّل البشر يتكلّمون ،ح ّتى اليهود و ال ّنصارى .المتكلّمون هم علماء الكالم. ما هو عِ لم الكالم؟ هو عِ لم ال ّتوحيد ،عِلم العقيدة .طيّب ،لماذا يُسمّونه عِ لم الكالم؟ هناك أكثر مِن سبعة أقوال .ألنّ أشهر مباحثه ،مبحث في القرآن .كالم هللا ،تبارك ّي بعِلم الكالم ،ألنّ عادة العلماء و تعالى ،هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ و قيل ُسم َ كذا ،كذا ،و الكالم في المسألة ّ العالنيّة كذا ،كذا .يُر ّددون كلمة ،و الكالم و الكالم. و قيل ألنّ أصحاب هذا العِلم ،كان لديهم اقتدار عجيب ج ّدا على الكالم و الجدال. و فعال ،معروف .أكثر الّذين يريدون أن يُناقشوا ،هم علماء الكالم .ألنّ هؤالء مثل الفالسفة ،معروف .و عِ لم الكالم ،لألسف ،دخل في الفلسفة و المنطق ،و صار لديه مق ّدمات فلسفيّة و منطقيّة ،و خاصّة المنطق .فالمُتكلّم غير الفقيه ،أوسع .ذهنه أوسع، و عقليّته أوسع ،مثل الفيلسوف هو .شيء غير سهل ،تأخذه من هنا يأتيك من هناك. ليس كالفقيه ،محصور باألدلّة الواضحة .فأقف هنا ،و هناك أكثر من س ّتة ،سبعة ّي عِ لم الكالم. أقوال لماذا ُسم َ إذن علم ال ّتوحيد ،اسمه عِ لم العقيدة ،اآلن ،عند المُحْ دَثين .اسمه عِ لم الكالم ،اسمه
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
و المُتكلّمين في هذا العِلم أن يبدؤوا مباحثهم بقولهم :المسألة الفالنيّة ،الكالم فيها
عِ لم أصول ال ّدين ،صحيح؟ هذه األصول .هناك أصول و هناك فروع .ماهي الفروع؟ الفقهيّات ،حالل و حرام و زاوج و طالق ،و ّ الزكاة و الصّيام و الح ّج والعمرة ،هذه كلها في الفرعيّات .و هناك األصول ،أه ّم شيء األصل. ما هو األصل؟ العقيدة .هناك أصل و هناك فرع .األصل هو العقيدة ،الفرع هو األحكام العمليّات ،عبادات ،معامالت ،إلى آخره ،واضح!
46
فيُسمّونه عِ لم أصول ال ّدين ،و آخر اسم له هو ماذا؟ عِ لم الفقه األكبر .عندنا ِف ْقهان. فِقه أصغر و فِقه أكبر .الفقه األصغر هو الفقه ،الّذي تعرفونه كلكم ،حالل و حرام و صالة و زكاة و صيام و ح ّج و عمرة و طالق و كذا ،هذا اسمه الفقه األصغر. و هناك الفقه األكبر ،ما هو؟ عِ لم العقيدة ،طبعا ،مه ّم ج ّدا ،هذا األصل .هذه كلّها أسماء لمُس ّمى واحد ،و هو عِ لم العقيدة. إذن ،عِ لم ال ّتوحيد ،عِ لم الكالم ،عِ لم أصول ال ّدين ،عِ لم العقيدة ،عِ لم الفقه األكبر .كلها أسماء لمُس ّمى واحد ،أسماء لحقيقة واحدة .طيّب. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ال ّنبيّ ،عليه السّالم ،جاء ليُرشد َ ّ الحق ،يقول ال ّشيخ (اّل ّلقّاني)ِ ،ب َس ْيفِه.. الخ ْلق لدين كيف ،طيّب ،بسيفه؟ قد يقول أحدكم :يعني ال ّنبيّ ،عليه السّالم ،أوّ ل ما بُعث بالسّيف؟ غير صحيح ،ال ّنبيّ لم يُبعث بالسّيف ،أوّ ل ما بُعث .بُعث بماذا؟ بالحكمة و الموعظة، ُۡ َ بالعفو ،بالصّفح ،بالسّالمَ ... ،وقل َسل َٰ ِّۚم .M S،۶ W Uو ظ ّل على ذلك إلى متى؟ إلى (شهر) صفر من السّنة ّ ّ الحق ،ج ّل الثانية للهجرة ،حين نزل قول ُ َ ذ َ ُ َ َٰ َ ُ َ َ ذ ُ ۡ ُ ُ ْ ذ ذ َ َ َ َٰ َ ۡ ۡ َ َ ۡصهِم لق ِدير S،۱۱ W و عال :أذِن ل َِّلِين يقتلون بِأنهم ظلِم ِّۚوا ِإَون ٱَّلل لَع ن ِ .g اآليات ِمن سورة الحجّ .فصار فرض الجهاد ،قال الجهاد واجب .نحن نتح ّدث عن الجهاد بالسّيف .جهاد القرآن ،جهاد ال ّشيطان ،جهاد ال ّنفس ،و جهاد البيان ،اللّسان، هذا كلّه مفروض من األوّ ل.
47
َ َ َ ۡ ُ ج َهادا كبِريا .l S،۵۳ W هللا قال... :وج َٰ ِهدهم بِهِۦ ِ
بالقرآن ،هذا ِمن األوّ ل .نحن اآلن نتح ّدث عن جهاد السّيف .هذا في صفر من السّنة ّ الثانية للهجرة .لماذا ق ّد َمه ال ّشيخ على ال ُه َدى ،قال بسيفه؟ أيضا لضرورة ال ّنظم، ّ وإال فالواقع أنّ هللا أرسله يهدي بالقرآن و ال ّس ّنة ،ث ّم بعد ذلك بالسّيف. جبر ،و ال قد يقول أحدكم :يعني السّيف يهدي؟ ال ،السّيف ال يهدي ،و نحن ال ُن ِ ّ الحق ،بالسّيف .و المذهب الصّحيح ،باختصار ُنل ِجأ ،و ال نضطرّ أحدا إلى اإلسالم و هذه مسألة طويلة ج ّدا ،هو مذهب الجماهير. ال ّشافعيّ ،رحمة هللا عليه ،إمامنا ،كان يقول :الك ّفار يُقا َتلون ل ُكفرهم .نحن ومذهب َمن؟ مذهب أحمد ،و مذهب مالك ،و مذهب غيرهم ،أ ّننا نقاتل الك ّفار ال لكفرهم ،إ ّنما لمعاني أ ُ َخر ،مثل العدوان ،مثل البغي ،لكن ال لكفرهم. وطبعا أحكام ال ّدين ،خاصّة في باب الجهاد ُتؤ ّكد أ ّنهم ال يُقا َتلون لكفرهم .و لو قوتِلوا لكفرهم ،لكانت غاية القتال ماذا؟ اإلسالم .يعني يجب أن يُقاتلوا ح ّتى يُسلموا ،فإذا لم يُسلموا يجب أن ُي ْق َتلوا جميعا .و هللا قال هذا غير صحيح .يمكن أن ُتقاتل هذا الكافر و يكون كتابيّا .و عند كثير من الفقهاء ح ّتى غير كتابيّين ،طبعا .و إذا وافق، و قال أنا أستسلم و أدفع الجزية ،ما عندي مشكلة .تقبل منه أو ال تقبل؟ تقبل .ويبقى على دينه ،يهوديّا كان أو نصرانيّا ،و هو كافر .فلو كان يُقا َتل لكفره َلوجب أن نقتل
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ُنقا ِتلُهم أل ّنهم ك ّفار .هذا كالم غير صحيح .الصّحيح ،مذهب أبي حنيفة،
َمن؟ َمن لم يُقاتِل ،أيضا .نقتل أيّ كافر ،نقتل الصّغار .قد يقول أحدكم :نقتل الصّغار؟ طبعا ،أل ّنه عندنا القاعدة الفقهيّة أنّ هذا الصّغير ،له اآلن حكم أبويه ،و أبواه كالهما األبوين دينا .و كالهما كافران ،أبوه كافر و أمّه كافرة .هكذا قال الفقهاءَ ،ي ْت َبعُ َخ ْي َر ِ كافر ،أال يو ِجبُ حك َم آبائه؟ و هذا كلّه غير صحيح ،الصّبيان ال يُقتلون باإلجماع، أو غير صحيح؟ ال ّنساء ال يُقتلن أيضا ،و ال ّنبيّ نهى عن قتل ال ّنساء و مع أ ّنهنّ كوافر ،و كافرات ،أو غير صحيح؟ قال ال ّنبيّ ال ُتقا َتل .إذن ألجل المقاتلة أو من
48
أجل الكفر نحن نقاتلها .ال ّنبيّ قالَ :ما َكا َن ْ ت َه ِذ ِه لِ ُت َقا ِت ْل . ال ّنبيّ غضب .على ك ّل حال مسألة طويلة. ّ إذن ما معنى قوله :بسيفه و هديه للحق؟ أنّ ال ّنبيّ اضطرّ ،هذا معروف .اضطرّ الستخدام السّيف محاماة عن دينه و عن مدينته و عن أهله و عن أتباعه ،و لو لم ْ ْ آخره ،فكان يجب (القتال لهذا الشّأن) .و هذا يفعل السْ ُتأصِ لَت َشأ َفة هذا ال ّدين عن ِ موضوع طويل ج ّدا. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ّ للحق. قال (النّاظم) :و هديه ّ للحق؟ كما قلنا قبل قليل ،بالكتاب و الس ّنة ،قوال و عمال. بماذا كان ال ّنبيّ يهدي (قال النّاظم):
9محمد العاقب ل ــرسل رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه
و آلـ ـ ــه و صـحـبـ ـه و حـ ـزب ـ ـ ـ ـ ـ ـه
العا ِقبْ ،بال ّتسكين لضرورة ال ّنظم ،ليس العاقبُ بض ّم الباء. ،عليه السّالم ،اسم َعلم ،صحيح؟ و هو في األصل منقول عن م ّ ُشتق اسم مفعول ،م َُحمَّدُ ،م َفعَّل ،مِن الفعل المُضعَّف ،ال ُم َكرَّ ر و ال ُم َش َّدد يعني .نقول َح َّم َد ،فهو م َُحمَّد .و َح َمدَ فهو ماذا؟ َمحْ مود ،اسم مفعول ،انتبه .اسم الفاعل منهاَ ،حامِد، صحيح؟ لكن َح َمدَ ،اسم مفعول منهاَ ،محْ مود. إذن محمود مثل م َُحمَّد ،اسم مفعول اسم مفعول ،لكن أيّهما أبلغ؟ م َُحمَّد .لما ال يخفى ِمن مكان َح َّم َد في المبالغة عن مكان َح َمدَ .طبعاَ ،من أبلغ؟ َح َّم َد ،أبلغ ِمن َح َمدَ ،كما
49
قلنا ،زيادة المبنى تد ّل على زيادة المعنى.
و ليس مِن نبيّ اختصّه هللا ،تبارك و تعالى ،و أ ُ ّم َته بهذا المعنى كهذا ال ّنبيّ العظيم
الرّ سول الكريم .فاسمه
و اسمه أَحْ َمد و اسمه َمحْ مود و أ ُ ّم ُته الحمّادون في
السّرّ اء و الضرّ اء ،و يفتتح صالته بسورة الحمد ،أو غير صحيح؟ و ِب َي ِد ِه لِ َوا ُء الحمد يوم القيامة ،و يُؤتى يوم القيامة المقا َم المحمودَ .ال يوجد نبيّ اُخ ُتصَّ هو وأ ُ ّم ُته بهذا المعنى ،معنى الحمد ،كهذا ال ّنبيّ العظيم ،طيّب جميل. نحن نقول م َُحمَّد و نقول محمود ،في المعنى هل يوجد فرق بينهما؟ طبعا .م َُحمَّد مبالغة في محمود َّي ِتهَ ،يحْ َم ُده هللا و َتح َم ُده الخالئق ،تحمده المالئكة و المؤمنون في
W S،۴۱ W ما هو المقام المحمود؟ مقام ال ّشفاعة العظمى ،حين َي ْن ُكص و َي ْن ُكل عنها ك ّل األنبياء و الرّ سل .و ال أحد ،و ال آدم إلى عيسى .ك ّل أحد منهم يقول :لست لها .لست لها .و ك ّل أحد يذكر خطيئته ّإال عيسى .عيسى ليس له ُ ُ لست هناك .ال أقدر على هذا يقول. لست لها. خطيئة ،لم يقل أخطأت ،لكن يقول
لكن إيتوا ب َمن؟ إيتوا
بن عبد هللا ،سيّد ولد آدم ،عليه الصّالة و أفضل
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ال ّدنيا ،و في اآلخرة تحمده الخالئق ُكلها ،أل ّنه صاحب المكان المحمود. َ َ ذۡ َ ذۡ َ َ ذ َ َ َ َٰٓ َ َ ۡ َ َ َ َ ُّ َ َ َ ۡ ذ َ َ ُ قال ( :)ومِن ٱَل ِل فتهجد بِهِۦ ناف ِلة لك عَس أن يبعثك ربك مقاما َّممودا
السّالم ،فيأتونه فيقول :أَ َنا لَ َها ،أَ َنا لَ َها . ال إله ّإال هللا ،الوحيد. طبعا ،األمم كلّها ،المجوس و اليهود و البوذيّين و ال ّنصارى و الكفرة و المالحدة والماركسيّين ،ك ّل األمم لمّا ترى هذا ال ّشيء ،تحم ُده .و رأينا اليوم ما معنى كلمة الح ْمد .تحمده على هذا المقام العظيم ،هو الوحيد عنده. َ و كما قال بن عبّاس :ك ّل ' َع َسى' مِن هللا لل ّتحقيق ،صحيح؟ موجبة .هللا سيُعطيه هو المقام المحمود ،و هو (النّبيّ) صرّ ح بذلك ،أ ّنه صاحب المقام المحمود يوم القيامة ،هو الوحيد صاحب المقام المحمود .فمُختصّ ،سبحان هللا ،بهذه المعاني.
50
فمحمّد مِن محمو ِديَّته ،و أحمد مِن حا ِم ِديَّته ،فهو أحمد الخلق لربّ الخلق ،ال إله ّإال هو ،صح أو ال؟ َمن أكثر واحد َح َم َد ربّه ،و يعرف كيف يحمد ربّه ،و أحسن َمن َح َمدَ ربّه؟ رسول هللا .فهو أجل َمن حُ مِد و أفض ُل َمن َح َمد ،صلّى هللا عليه و آله و أصحابه و سلّم. أَ َجل َمن حُ مِد و أفض ُل َمن َح َمد ،هذا معنى أحمد .أحمد صيغة تفضيل ،أو غير الحمْ د .يعني أَحْ َم ُد لربّه ِممّا سِ َواه ،أكثر واحد يحمد ربّه. صحيح؟ مِن َ ّحيحيْن و في غير و لذلك ح ّتى في مقام ال ّشفاعة ،إذا قرأتم الحديثين ،في الص َ ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ّحيحيْن ،لمّا يأتي و يُؤذن له ث ّم َيخِر ساجدا ...فيقولَ ... :ف ُي ْف َت ُح َعلَيَّ ِب َم َحا ِم َد الص َ لَ ْم ُي ْف َتحْ َعلَى أَ َح ٍد ِب ِم ْثلِ َها . ُلهمه و يفتح عليه بمحامد ،يحمد ح ّتى و هو في ال ّدنيا ال يعرفها .يوم القيامة ،هللا ي ِ فيها ربّه ،ما كان يعرفها في حياته و ال أحد من البشر يعرفها ،و ليس البشر فقط، مِن الخلق .يعني لم يُفتح على أحد مِن اإلنس ،مِن الجنّ ،مِن المالئكة ،و ال أحد، فهو أحمد .هذا معنى أحمد. طيّب ،سأسألكم سؤاال ذكيّا ،إن شاء هللا ،خطر لي اليوم. ٱس ُم ُه يۥ أَ ۡ َ َشۢا ب َر ُسول يَأِۡت ِم ۢن َب ۡع ِدي ۡ ۡحدُ ََُ َ ۖۡ ٖ ِ عيسى ،عليه السّالم ،ماذا قال؟ ... ومب ِ ِ .w S،۶ W U سورة الصفّ .صحيح؟ لم يقل اسمه محمود ،اسمه محمّد .هل لو قال اسمه محمود، أو محمّد ،و هو نفس ال ّشيء مِن جهة المعنى محمّد مثل محمود ،لكن محمّد أبلغ، صحيح؟ في المحموديّة ،أنّ هللا و المالئكة و البشر يحمدونه يعنيَ ،ف َم ِن األَ ْن َسبُ ،
51
أنّ عيسى يُب ّشر بالرّ سول على أ ّنه اسمه محمّد أو أحمد؟ طبعا ،أحمد ،ستقول لي الزم أحمد ،مائة في المائة ،القرآن قال هكذا( .ضحك في المجلس) .ال تقل أنّ
المتر ّدد في اإلجابة لم يصب ،الزم من غير تر ّدد .طبعا األنسب نقول أحمد ،لكن اللّغز هو لماذا؟ لماذا أحمد و ليس محمّد؟ (إجابات مختلفة في المجلس و حوار مع
الشّيخ).
عيسى الوحيد الّذي ا ُ ّت ِخذ إلها من دون هللا ،و قيل هو إله ،و قيل هو ابن إله، صحيح؟ و ُتجُ وِّ َز به َق ْد َره .قال لهم :أنا لست آخر األنبياء ،سيأتي آخر واحد .الّذين ُي َسمونه ال ُم َع ّزي ،صح؟ ك ّل األنبياء ب ّشروا به ،و عيسى ذكره أكثر من مرّ ة َّ َّ الحق أقول لكم ،سيأتي زمان لمّا يأتي ملكوت هللا ،ال يُصلّى الحق أورشليم؟ قال: ال هنا و ال هنا .و معنى كالمه ،في األرض كلّها يُصلّى .كيف هذا؟ . قالَ ... :و جُ ِعلَ ْ ت لِ َي األَرْ ضُ َمسْ ِجدا َو َط ُهورا . مذكور في اإلنجيل هذا. وصدق رسول هللا و صدق عيسى نبيّ هللا. قال ( :)أُعْ طِ ُ يت َخمْ سا لَ ْم يُعْ َط ُهنَّ أَ َحد م َِن األَ ْن ِب َيا ِء َق ْبلِي . قال أنا مسجدي و معبدي ك ّل األرض .قال( ،النّبيّ عيسى ،)نحن ديننا قاصر ،سوف ترون ،و شعائرنا صغيرة و منسوخة ،تسألونني على السّامرة و على أورشليم! سوف ترون
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
و األمم كانت تنتظره ،و سألوه :أين ُتصلّي؟ ُتصلّي في معبد السّامرة ،أو في معبد
في ما بعد سيأتي الملكوت الحقيقيّ ،يعني مع خاتم األنبياء ،و تصير الصّالة في ك ّل مكان ،األرض كلّها معبد هلل .هذا لم يكن ّإال مع ،عليه السّالم ،صح أو ال؟ يعني هو ُيب ّشر بإنسان أعظم منه ،و هو ثمرة األمم ،ثمرة األنبياء ،صحيح؟ أعظم ثمرة تنتظرونها هي ( .)و لذلك هو العاقب ،محمّد العاقب لرسل ربّه. 52
ما معنى العاقب؟ آخر واحد عقب هللا به ،كلّهم سبقوه ،أو غير صحيح؟ هو آخر الثمرة ،و ّ أخره؟ ألنّ الخير في تأخيره ،أل ّنه بمثابة ّ واحد .تعرف لماذا ّ الثمرة ال تكون ّإال في اآلخر ،أو غير صحيح؟ الثمرة ،و ّ تورق ،ث ّم تثمر .آخر شيء ّ الثمرة شجرة ،تكون بذرة و تطلع و ُتزهِر و ِ أه ّم شيء .و هو ّ الثمرة ،ثمرة شجرة ال ّنبوّ ة و الرّ سالة ،أو غير صحيح؟ وليس هذا فقط ،و به ُختِمت .و األعجب مِن هذا ،هو ماذا؟ هو أ ّنه به اب ُتدِأت ،فهو أوّ ل نبيّ و آخر نبيّ ،كان نبيّا و آدم مازال لم يُخلق ،آدم كان طينا و ماء. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
قالوا :ما ُنب َ ين َو إِنَّ آدَ َم لَ ُم ْن َجدِر ِفي ِّئت؟ قال ( :)إ ِّني عِ ْندَ ِ هللا لَ َخا َت ُم ال َّن ِب ِّي َ طِ ي َن ِت ِه .و هذا شرحناه في رمضان شرحا عجيبا ،صح؟ نقال عن تقيّ ال ّدين السبكيّ ،شرح عجيب غريب ،رحمة هللا على ال ّ شيخ تقيّ ال ّدين السبك ّي، في رمضان هذا األخير .فنريد أن نعيده ،على ك ّل حال ،طيّب. ُفهم ال ّناس أنّ أصل ال ّدين و الرّ كن الرّ كين هو فـ عيسى ،عليه السّالم ،لكي ي ِ ال ّتوحيد ،و اإلنسان يكون أقرب إلى هللا بمقدار عبوديّته هلل .فقال لهم ،سيكون أعظم و أحسن م ّنا كلّنا ،أل ّنه األحمد هلل ،أل ّنه عبد أكثر م ّنا ،أرأيتم! هو يُثني على هللا ،و يحمده و يعبده أكثر م ّنا جميعا ،فهو أدنى و أقرب إلى هللا ،فكأ ّنه يُبرّ أ نفسه سيوص ُم به بعد وفاته ،عليه السّالم .يعبدونه هو ،و جعلوه ابنا هلل ،أو هو هللا، ممّا َ و هو يبرأ من ك ّل هذه المعاني .و لو فهموا حقيقة رسالته و حقيقة تبشيراته وبُشرياته ،لما قالوا فيه ما قالوا. لذلك األنسب حقيقية ،سبحان هللا ،كالم عجيب ..ح ّدثتكم مرّ ة ،ونختم به ،إن شاء
53
هللا ،ما ذكره ال ّشيخ األزهريّ الجليل ،رحمة هللا عليه ،عبد الوهّاب ال ّنجّ ار، لكن في عهده هذا أوجد زوبعة ،صاحب قصص األنبياء .كان رجال نشيطا ،و لديه
اجتهادات غريبة ،يقولها و ال يهت ّم .و األزهريّون انتقدوه ،و هو ير ّد عليهم ،و كان ذكيّا ،رحمة هللا عليه. حكيتها يمكن عشرين مرّ ة ،لكن لطيفة ،ل َمن لم يسمعها قبل هذا ممتازة فعال .قال: أنا مرّ ة خرجت مع المستشرق اإليطاليّ الكبير ،كارلو نلينو ،صاحب كتاب تاريخ الفلك عند العرب .كان أستاذا في الجامعة المصريّة مِن أساتذة طه حسين ،المه ّم. كارلو نلينو ،مشهورّ ، عالمة إيطاليّ كبير ،يعرف تقريبا أكثر اللّغات ال ّشرقيّة، تركيّة ،عربيّة ،فارسيّة ،سنسكريتيّة ،يونانيّة قديمة ،و لغات أوروبيّة ،التينيّة. قال :فقلت له يا أستاذ كارلو ،كلمة بيركليتس(باليونانيّ القديم)( ،موجودة في ّ الحق أقول اإلنجيل ،ترجمها العرب الفارقليط ،عيسى ب ّشر بالفارقليط .قال: لكم األحسن أن أذهب ،أل ّنه بعد ما أذهب سيأتي بعدي بيركليتس ،أو الفارقليط كما يسمّيه العرب) ،ما معناها؟ فقال له (نلينو) :المترجمون للعربيّة ،قالوا معناها الم َُع ّزي .فقال :هذا كالم المترجمين المتعصبّين ،القسس و الرّ هبان ،أنا ال أسأل هؤالء .أنا أسأل األستاذ كارلو نلينو المتخصّص في اليونانيّة القديمة و اللّغات ال ّشرقيّة .فابتسم (كارلو) و قال له :أنت تقرأ كثيرا أستاذ نجّ ار. فعرف أ ّنه فاهم و يقرأ كثيرا ،و كارلو يُخفي ذلك ،فواضح عندهم تعصّب.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
مستشرق ضخم ج ّدا.
فالحمد هلل ،حادثة الحجاب هذه ،أزعجتنا ،لكن ساعدتنا ،صرنا على يقين مِن حقيقتها ،و هللا العظيم .أنا جعلت عندي يقين مطلق اآلن ،و أرجو أن أرى وجوه هؤالء الّذين يمجّ دون الغرب و يُسبّحون بحمده ،و كأنّ الغرب هو المنقذ .أريد أن أراهم اآلن. الغرب هذا لم يكن و لن يكون مثاال في ال ّتسامح و سعة الصّدر ،الغرب ّ كذاب ،وال يقدر .أل ّنه متعصّب في داخله و صدره ضيّق ج ّدا ،ألنّ فكره ضيّق .و هذا يُؤ ّكد لك أنّ أيّ فكر بشريّ ،ال تقل لي علمانيّة ،لبراليّة ،فلسفة إلحاديّة ،سيظ ّل نسبيّا،
54
وفكر ضيّق و ال يصلح أن يكون عالميّا .ال ّشرع اإللهيّ الوحيد الّذي كان عالميّا، وقادر أن يح ّقق العالميّة بأوسع معنى .صح أو ال؟ 1044سنة حكم ال ّناس ،ك ّل ال ّناس ،و قلناها قبل هذا ،مليون مرّ ة. الفقهاء ،يا أخي ،اإلمام بن قدامة في المغني ،بشكل واضح ،قال :مجوسيّ تزوّ ج أخته المجوسيّة ،و مات عنها ،فلها في الميراث كذا و كذا و كذا ،نصيب زوجة. فيقول أحدكم :لماذا ،يا أخي ،أعوذ باهلل ،أخته هذه؟ قال لك :أُمرنا أن نتركهم ودينهم، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
رع ُته. ما دخلنا نحن ،هللا قال لنا لكم دينكم و لي دين ،و نحكم فيه كما يريدون ،شِ َ ال توجد أيّة مشكلة ،حرّ يا سيدي. اُنظر إلى هذا ال ّدين العظيم ،اُنظر إلى سعة الصّدر لدينا .ليس كما طلع الغبيّ هذا، أنا استغربت منه ،لم أص ّدق لمّا رأيته ،هذا شيراك (رئيس فرنسا سابقا) ،دائما يضحك ،لك ّنه أهبل ،طويل و هبيل .فبدأ يتكلّم .ث ّم قلت لزوجتي أكيد نحن لم نفهمه ض الكالم الّذي كما يجب .حكى كالما ،و تبريرُ ه ،يعني ال ّتعيينات الّتي أتى بهاَ ،ن َق َ فهمته في أوّ ل كالمه .في األخير ظهر أ ّنه يؤيّد هذا القانون ،الّذي يقول بمنع الحجاب .تعرفون لماذا؟ كالم غير منطقيّ ،أنا فهمت تعليله أ ّنه ض ّد هذا القانون ،قال لك الحرّ يّة و العلمان ّية و أوروبا .لمّا تحكي لي على الحرّ يّة و العلمانيّة و عن كذا يجب أن تترك ال ّناس وما يريدون .غير ممكن ،أكرمكم هللا ،المرأة السّاقطة تخرج تقريبا شبه عارية ترك و هي تسيء لمشاعر ال ّناس و تسيء ح ّتى ألشياء كثيرة ،في أخالق البشر. ُت َ أريد أن أسأل لماذا إلى ح ّد اآلن ،األوروبيّون حريصون ج ّدا في المستشفيات ،ال ّنساء في جهة و الرّ جال في جهة؟ أنت ال تجد في غرفة واحدة رجال و نساء .لماذا ،يا
55
حبيبي ،حريصون ،ما شاء هللا؟ متديّنون كثيرا؟ هناك أخالق فطريّة ،يا أخي .المرأة المريضة ال تريد أن يراها الرّ جل .المرأة مع المرأة .رجال مع رجال .صح أو ال؟
إلى ح ّد اآلن ،ك ّل البالد األوروبيّة العلمانيّة ،كلّهم .المالحدة و غير المالحدة ،صح أو ال؟ هناك أخالق فطريّة ،تجذبهم ،تفرض نفسها عليهم بالقوّ ة. لذلك اليوم سمعت قصّة ،أعرفها حكاها إليّ أحد من قبل. أخت زوجته ،و زوجته ألمانيّة و ابنته عمرها س ّتة عشر سنة ،فحشها شخص ما، و العياذ باهلل .أمّها جُ ّنت جنونا .و األ ّم ألمانيّة ،فقالت البنتها :قولي َمن هو هذا ال ّشخص؟ فقالت لها :ال أقول لك َمن هو .فضربتها ضربا أوشكت منه أن تموت. كادت تموت ،كسّرتها تكسيرا .فاعترفت البنت ،أل ّنها ستموت .ح ِّ ُطمت تحطيما، فذهبت إليه ،هذه المرأة األلمانيّة ،فأتت به و بأمّه و قالت لهم مباشرة :ابنكم هذا ال ب ّد أن يُصلح الغلط .قالوا :ماذا كذا كذا .فقالت لهم :ال سبيل ،و هناك شرطة و سأق ّدم فيكم قضايا ال أوّ ل لها من آخر. أوحي إليها؟ وحي ،ما شاء هللا ،كلّه بضربة واحدة؟ ما هذا ال ّشرف الّذي خرج، َ مازال هناك أخالق .فهي تعتبر ابنتها صغيرة ،كيف لهذا أن يأخذ عِ َّفتها ببساطة، و يعيشون في المدينة ،ليسوا أهل قرى .رأتها صعبة ج ّدا ج ّدا المرأة ،المه ّم باسوا على رأسها و يدها و أعطوها عشرة آالف يورو ،لتسكت. شعروا أنّ هذه فضيحة و هذا أمر غير الئق .مازالت هناك أخالق إنسانيّة .اإلنسان ليس حيوانا ،لكن هؤالء ما يُؤ ّكد حيوانيّة اإلنسان ،يضربون له سالما .تخرج امرأة
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
وكأ ّنها خارجة من معركة .ضرب موت ،مجانين هؤالء .قالت لها :فالن الفالني.
تبيع شرفها في ال ّشوارع فهذا مسموح .لكن اإلنسانة الّتي تريد أن تقوم بشيء ُيشعر ال ّناس بج ّديّتها و بسترها .اليوم ،سبحان هللا ،ح ّتى في الصّبح و بتقدير إلهيّ ،فتحت أقرأ هكذا و أنا أُفطر ،لكي ال يضيع الوقت .فكان لقاء مع أخوات من ال ّنرويج والسّويد ،أعجبتني إحداهما ،تحكي باإلنجليزية .قالت :المعنى األوّ ل الّذي جعلني أتحجّ ب بعد إسالمي ،هو لكي أشعر بكرامتي ،هذا يُشعرني بالكرامة.
56
العجزة أو ح ّتى في المستشفيات و انتبهوا ،وهللا العظيم ،الحظوهم في بيوت َ يُحزنونك ،وهللا العظيم .الحظ أيّ عجوز أُجر َيت لها عمليّة ،ال تجد أحدا يأتيها، يمكن يأتيها واحد مرّ ة أو مرتين في األسبوع ،خمس دقائق .و متروكة مسكينة نهبا لليأس و الحسرة ،أل ّنها عجوز .تراها و تقول :هذه العجوز ،سبحان هللا ،قبل ثالثين سنة كانت قطعة من الجمال .عندما تكون صغيرة الك ّل يتقرّ ب منها لكي ينهش منها قطعة ،صح أو ال؟ اإلعالم ،رئيسها ،المدير ،جارها ،و زوجها ،الك ّل يريد أن ينهشها .مسكينة .و عندما تكبر و ال تبقى على حالها ،موضعا لل ّشهوة و الرّ تع، ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
الك ّل يرميها و يحتقرها كأ ّنها ال قيمة لها. هذه الحضارة ال تعرف قيمة اإلنسان و ال كرامة اإلنسان .عجيب ،و لمّا ي ّتسع صدرها تتبجّ ح بالعلمانيّة و اللّبراليّة و حقوق اإلنسان و ال ّتعايش ،لم ي ّتسع صدرها لحجاب األخوات المسلمات العفيفات .نحن ،فقط ،نسمح بالصِّلبان ،الصّليب ال يوجد فيه أيّة مشكلة ،و بقبّعة اليهود ،لكن تكون صغيرة .فأنا قلت سؤال كبير :ما مقدار صغرها؟ مثل حبّة القطايف يعني؟ (ضحك في المجلس) ُس ُخف .قال لك قبّعة صغيرة .شيء حقير ،حقير .ناس غير قادرين (على شيء) .و مازال سترون. باألمس ،أنا و أبو طارق ،الّذي يتابع دروسي منذ م ّدة ،دائما كنت فاهم هذا الغرب، و كنت أقول سوف ترون .و هناك ناس مغ ّفلون ،يقولون :اإلسالم سوف يأتي من الغرب .و أنا ال أحبّ هذا المنطق ،و لعمري آمنت بال ّنظريّة هذه ،حقيقة. لذلك أنا ال أحاول أن أنطلق منها .أل ّنني لست مقتنعا بها. و قالها بعض العباقرة ،مثل بديع ّ الزمان ال ّنورسيّ ،كان يقول :أوروبا حالمة باإلسالم و ستضعه يوما .أنا غير مقتنع .الّذي أقتنع به ،أنّ الغرب و أوروبا
57
وأمريكا ،كلّهم ،إذا رأوا في يوم من األيّام أنّ اإلسالم بدأ يغزوه حقيقة ،و يُش ّكل خطرا عليه ،سي ّتخذ إجراءات ،و سيكفر بك ّل ُن ُ ظمه ،بك ّل فلسفاته و بك ّل منجزاته. قد يقول أحدكم :ال ،ال ،ال ،الجنسيّات .أقول له :جنسيّات؟ غدا يخرجون في
البرلمان ،يا حبيبي ،األحزاب كلّها ض ّدك ،و تريد (األحزاب) أن تصدر قانونا ،سحب الجنسيّات من ك ّل كذا و كذا. يا أخي ،أمريكا فعلت أصعب من هذا ،أصدرت قانون األدلّة السّرّ يّة .آخذçك وأعتقلك و أضعك في الزنزانة و نبهدل أهلك ،من دون أن تعرف لماذا ،و ممنوع أليّ محام أو أيّ شخص أن يعرف السّبب ،أيضا .تفضّل! تريد قانونا أكثر ظلما من هذا .الرّ ومان كان عندهم ظلم مثل هذا .صح أو ال؟ وهللا فرعون لم يكن عنده ظلم مثل هذا .فرعون كان يحت ّج على موسى بحجج، وبينكم .موسى خلخل له مجتمعه ،أو غير صحيح؟ أخذ له طائفة العبيد .فكأنّ فرعون ،الملعون ،فاهم .فـ موسى قال له أنا فهمت مشكلتك .أنت ،مشكلتك ليست أنّ هللا موجود أو غير موجود ،أصال أنت غير داخل في دعوتي ،أنت لست من بني إسرائيل ،أنا دعوتك َع َرضا ،أَ َت ْي َ ت في ال ّس ّكة كما يقولون .أعطني بني إسرائيل أذهب بهم إلى بلدي و اتركني .قال له :ال و ال. لماذا؟ ألنّ هذه قوّ ة عاملة ،خدم ،رقيق ،يستعبدونهم .يستخدمونهم بأبخس األثمان مساكين ،صح أو ال؟ أقباط مصر .هو ال يريد ،إذا أخذتهم يصبح عندنا فراغ ديمغرافيّ .قال له ،ممنوع .هذه قصّة فرعون ،هذه القصّة األصليّة.
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
صح؟ لكن حاول أن يبرّ ر :أتيت لتقوم بفوضى ،تريد أن تقلب علينا ،و صحيح بيني
و بعد هذا ،أنت عندما تتسبب لي في هذا الفراغُ ،تثبت لل ّناس أ ّنني نصّاب و لست إلها ،و أ ّنك أنت نبيّ .تصوّ ر! خلخلت ثقة ال ّناس في ألوهيّتي .حرب مصالح ،ليس أكثر من هذا .فهو كان يحت ّج بأشياء منطقيّة بعض ال ّشيء. لكن نحن بصراحة ما نملك هذه ال ّنيّة ،و هللا العظيم ،أبدا أبدا .و ال نملك أيّ أمل أن نقود أوروبا أو نحكمها ،هذا هبل بعض ال ّناس .يا أخي قُ ْد بلدك العربيّ ،تفضّل ،قُ ْد بالد المسلمين.
58
ال نريد نحكم و ال نقود نحن هنا ،يتركون لنا فقط حرّ يّتنا ،و نبلّغ ال ّناس دين هللا، تبارك و تعالى ،و َمن أَ َحبَّ هذا ال ّدين. و مِن هنا ،انتبه ،نعود و نفهم أنّ فلسفة الجهاد في اإلسالم ال ب ّد أن ُتفهم على وجهها الصّحيح .أل ّنه ممكن تحتاج ،أنت ،في يوم ِمن األيّام للجهاد ،لمّا تصير قو ّيا طبعا. لماذا؟ أريد أن أبلّغ ديني أنا ،يجب أن أبلّغ دين هللا .هو يقول لك :ال يوجد لك فرصة لتبلّغ ممنوع ،ال ب ّد أن أغزوه ،ال ب ّد أن أقاتله .لكن تعطيني فرصة ،كما هو حاصل اآلن ،أبلّغ في حرّ يّة و أبلّغ و ال تس ّد عليّ ،ممنوع أن أقاتلك شرعا .هكذا أنا أفهم ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ديني .لماذا أقاتلك؟ لكن هو لن يُعطيك فرصة ،انتبه. يعطيك إيّاها أل ّنه كم عدد الّذين يدخلون في السّنة؟ بضعة آالف في السّنة؟ عدد قليل ج ّدا .هذا ال يُش ّكل خطرا حقيقيّا .لكن ألنّ المسلمين في فرنسا ،خمسة ماليين ،عدد ليس بقليل ،عرب و مغاربة .فهذا العدد الكبير فعال بدأ يُش ّكل قوّ ة ضاربة ،كما يقال. و هم خائفون مِن هذا العدد أ ّنه يتجسّد في شكل قوّ ة واحدة .و أنا أريد أن أقول لكم شيئا :مِن أوّ ل ما سمعت الخبر و قرأته ،لم أعتب ال على شيراك ،األهبل ،و ال على العلمانيّين و ال على ضيق صدر األوروبيّين ،نحن نعرفهم ،طول حياتهم لن يصيروا أحسن مِن هذه الحالة ،لألسف ال ّشديد ،هم طريقتهم هكذا. اُنظر ألمريكا ماذا فعلت في العراق و في العالم و وضعت ك ّل شيء تحت رجلها، و العالم ساكت تقريبا ،و نحن الضّحايا .هم طريقتهم هكذا ،طول حياتهم هكذا، عمرهم ما كانوا أحسن مِن هذا لألسف ال ّ شديد. لكن العتب على المسلمين أنفسهم ،و يستح ّقون .و أقول لكم بصراحة ،نحن نس ّ تحق أكثر من هذا ،تعرفون لماذا؟ على خمسة مليون في فرنسا ،كم يوجد من حزب ،كم يوجد من جمعيّة ،كم يوجد من إمام ،كم يوجد من قيادة؟ خمسين ألف مليون ،كلّهم
59
قيادات ،كلّهم أحزاب.
هناك أخ ذهب هناكَ ،روَّ َع ْت ُه كثرة الخالفات .أخ باألمس صلّى معانا ،حكى إليّ ّ ممزقون ،و متورّ طة فيهم فرنسا بعجل بعد الخطبة ،قال لي :هم ،خمسون ألفا، نفسها .فرنسا ُتنتج مشايخا و مراكزا لصالحها ،تابعة لل ّداخليّة .تضرب الجماعات بعضها ببعض ،و المسلمين بعضهم ببعض ،و قصّة غريبة. اآلن ،أمريكا تقوم بهذا مع الجماعات اإلسالميّةَ ،من له أذنان تسمعان و عينان تبصران ،لكن يقرأ و يحلّل ،سيفهم ال ّشيء الخطير الّذي يصير حاليّا .ر ّكز ،ر ّكز و حاول تفهم ك ّل شيء تشاهده في الفضائيّات و تقرأه في الجرائد ،و حاول تحلّله.
بالجزيرة ،و غير الجزيرة ،و الحظ برامجها ،مثال ،في آخر ثالث أسابيع .ماهي هذه البرامج؟ حاول توصّل خطوط بين هذه البرامج ،سوف ترى أنّ فيه ّ خطة .أنا رأيتها بشكل واضح ،بشكل واضح .لكن في األوّ ل الزم يكون عندك فكرة تجعلك توصّل هذه األشياء .سوف ترى ،شيء خطير ج ّدا ج ّدا ،ناس شياطين هؤالء. لكن العتب ليس عليهم ،هم أعداء ،يخدعون أنفسهم .العتب علينا ،نحن نعطيهم الفرصة لذلك .و الباب الّذي يدخلون منه ،ما هو؟ فرقة المسلمين ،شنآن المسلمين بعضهم لبعض ،يحرّ ضون المسلمين بعضهم على بعض. تعلمون ،لو الخمسة مليون في فرنسا يش ّكلون قوّ ة انتخابيّة واحدة ،اليهود سيقبّلون
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
ال تأخذ ال ّشيء على ّ عِالته .ر ّكز ،اُنظر ماذا يحصل. ح ّتى البرامج ،انتبه .اآلن حاول تقوم ب ّ خطة علميّة ،هكذا هم يدرسون ،إيتي مثال
أرجلهم ،ليس الفرنسيّين .الفرنسيّين سيقبّلون األرض الّتي يمشي عليها المسلمون. صح أو ال؟ و الك ّل سيقول :حجاب ماذا! ما تطلبه سنعطيك إيّاه .ألنّ األحزاب في األخير ما هو هدفها؟ لكن هناك شيء أخطر من هذا ،حكيته لكم قبل قليل .هذه سياسة أحزاب ،لكن ،اآلن، هناك سياسة قارّ ة موحّ دة ،صح؟ لمّا هذه القارّ ة ،ترى بأعينها ،و أنتم تعرفون ما معنى هذا الكالم ،أنّ اإلسالم بدأ يتغلغل حقيقة و بدأ يكسب أنصارا بالماليين،
60
وبعمليّة بسيطة ،بعد مائة أو مائة و عشرون سنة ،أو مائة و خمسون سنة ،سوف تصبح القارّ ة مسلمة ،تصوّ ر! أو بعض ال ّدول اإلسالميّة في حكم األكثريّة ،انتبه، وكن موقنا مائة في المائة ،لن يسكتوا ،و سي ّتخذون إجراءات مختلفة تماما .إجراءات تفريغ ،و تهجير ،و تخرج قوانين و أشياء و إجراءات ما أنزل هللا بها مِن سلطان. لكن كما قلت لكم ،العتب علينا لألسف ال ّشديد. واآلن ّ بالذات الّذي صار في هذه السّنة ال يترك أليّ أوروبيّ وجها أصال أو ح ّتى
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
حياء ليرفع وجهه ،و عيناه فينا ،و يتكلّم و يقول اإلسالم جهاد ،و سيف ،و حدود... نقول لهم أنتم ّ بالذات ال تملكون ّ حق الكالم في هذا الموضوع بالمرّ ة .صح أو ال؟ أمريكا قالت لك أنا عندي مبدأ جديد :أيّ نظام ال ينصاع إلى أوامري ،و أنا أراه بطريقتي الخاصّة ،أ ّنه يش ّكل خطرا على أمني ،وراء البحار في آخر المحيط .وفي الحقيقة ال أحد يُش ّكل خطرا عليها ،يمكن كوريا قليال ،لكن نحن ُنش ّكل خطرا عليها؟ إيران ،العراق ،سوريا ،مصر؟ و ال أحد فينا. الخطر هو جاثم في قلبنا ،إسرائيل ،صح أو ال؟ مائتان و خمسون رأسا نوو ّيا ،هذا ّ الحق الخطر علينا نحن ،يا أخي .قال لك :ال ،أنتم تش ّكلون خطرا علينا .فأنا عندي آتي أنزع أظفاركم و أسنانكم ،و أكسّركم بطريقتي الخاصّة .حرب استباقيّة ،عدل (هذه سياسة الغرب و أمريكا خاصّة ،يحكمون بحكم الغاب). ما هذا يا أخي؟ ما هذه المصيبة؟ و يتكلّمون و يقولون :أنتم جهاد و سيف… سيف ماذا؟ لم نكن أبدا هكذا ،لم نعامل ال ّشعوب بهذه ّ الطريقة .و الحجاب هذا، ت ،كما ُيقال ،على هذا الغرب .كانت لهم ضربة قاسمة، صراحةَ ،عرَّ ى َو َر َق َة التو ِ بصراحة .عندما يخرج رئيس دولة مثل هذه ،و المسلمون أعطوه أصواتهم ،صح أو ال؟ و تفاءلوا به خيرا ،ث ّم يخرج و يقول كذا كذا .ما هذا؟
61
ّ نستحق ،الزم نكون أوعى من هذا بكثير. لكن نحن
المه ّم ،كما قلنا:
9محمد العاقب ل ــرسل رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه
و آلـ ـ ــه و صـحـبـ ـه و حـ ـزب ـ ـ ـ ـ ـ ـه
نختم بآلهَ .من هم اآلل؟ (حوار في المجلس مع الشّيخ ،ليذكّروه بإنهاء حكاية الشّيخ نجّار و العالم اإليطاليّ ،فضحك ،الشّيخ عدنان ،و اعتذر ألنّه نسيَ)
فالمه ّم ،قال (اإليطاليّ) له :أنت تقرأ كثيرا يا شيخ نجّ ار .فقال له :صحيح.
هو ال ّتفضيل من الحمد ،يعني أحمد .فأجابه :بالضّبط ،و رفع رأسه ،هذا ما قاله كتابنا بالضّبط. يعني بيركليتس ،ليس معناها محمّد و ال محمود ،و إ ّنما معناها ،أحمد .ال إله ّإال هللا .المذكور في القرآن ،و أنا متأ ّكد ،بصراحة ،ال رسول هللا ،و ال بن عبّاس، و ال ّ الطبريّ ،و ال بن كثير و ال أحد كان يعرف بيركليتس باليونانيّ القديم ،و ال أنا و ال أنتم ،صح أو ال؟ و ال ال ّشيخ ال ّنجّ ارَ .من هو الّذي يعرفها؟ لنينو ،نحن غير متخصّصون في هذه األمور ،صح أو ال؟ و ال أحد يعيش في اليونان عربيّ ،و يعرف هذه اليونانيّة القديمة ،بيركليتس .ال نعرف معناها( .الشّيخ
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
الحمْ دِ .فقال :هل توافق أنّ أَ ْف َع ْل قال له :طيّب ،بيركليتس (باليونانيّة) معناها كثيرُ َ
يؤكّد ألحد الطّلبة على أنّها اليونانيّة القديمة) ،بعد ذلك سنتح ّدث عن لغات اإلنجيل و كم مِن كتاب. المه ّم ،فالعرب كتبوها فارقليط ،لفظوها هكذا .يمكن تكون ترجمة فارسيّة .و العرب عزي ،و ضاع المعنىّ . المسيح ّيون ترجموها ال ُم ّ معزي ماذا؟ َمن ماتَ ،من راح، َمن انتكب؟ قال لك م ّ ُعزي .غير مفهومة ،ضاعت.
62
فال ّنبيّ ال قرأ كتب بيركليتس و ال أحد يعرف هذه الكلمة ،يا أخي ،و كانوا يقولون: الم ّ ُعزي .لكن الّذي أنزل هذا على عيسى و أنزل هذا على ،هو الّذي يعرف .قال لهم أحمد ،يعني بلغتهم اآلراميّة .و باليونانيّة ،كتبوها بالضّبط، وترجموها إلى بيركليتس ،هذا معناها صرفيّا .و القرآن قال :برسول … اسمه أحمد .شيء غريب ،شيء يقشعرّ منه البدن ،يا أخي ،ال إله ّإال هللا .رأيت د ّقة هذا الكتاب العزيز .دع ك ّل ال ّدراسات تفسّر هذا ال ّشيء ،كيف يصير .صعب ج ّدا. ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
قال (النّاظم)... :و آلـ ـ ــه و صـحـبـ ـه و حـ ـزب ـ ـ ـ ـ ـ ـه َمن هم آل ؟ هذه اآلل كلمة لها معاني كثيرة ،يعني ُتطلق إزاء معان متع ّددة، تختلف بحسب المقام و السّياق. فإذا كان المقا ُم مقا َم دعا ٍء ،فيُراد بها ك ّل مؤمن ،صالحا كان أو فاسقا .تدعو كذا وتقول :الله ّم ص ّل على و ارحم و آلَه .يعني ماذا؟ أ ُ ّم َته كلَّهم ،الصّالح و ّ الطالح. و إذا أردت بها الحم َد و ّ الثناء ،فيُراد بهذه اآلل َمن؟ ك ّل مؤمن تقيّ صالح .فيخرج ّ الطالح ،و المسلم على نفسه ،و الفاسق.
طيّب ،و إذا أردت بها َمن حُ ِر َم الصّدقة ،فهم أهل
األد َن ْون .و اختلف العلماء
ّ المطلب ،و بنو هاشم ،تح ُرم عليهم الصّدقة. في هذا .فـ ال ّشافعيّ قال :هم بنو و المالكيّة قالوا :بل بنو هاشم فقط ،و الحنابلة (قالوا كذلك) .و أمّا أبو حنيفة َف َذ َك َر ف َِرقا خمسا ،قال :هم بنو أو آل عليّ ،و آل عقيل ،و آل العبّاس ،و آل جعفر، و آل الحارث .قال أبو حنيفة هؤالء الخمس ،هم الّذين تح ُرم عليهم الصّدقة، 63
هم آل .ويشهد له حديث زيد بن أرقم في صحيح مسلم حين ُسئِل ،قيل
له :أ ليس نساء
مِن آلِه؟ قال :بلى هنّ مِن آلِه ،و لكن آلُه َمن ح ُِرم الصّدقة.
فقيل له :و َمن ح ُِر َم الصّدقة؟ قال :آل عليّ ،و آل عقيل ،و آل جعفر ،و آل العبّاس. و لم يذكر آ َل الحارث ،على مذهب أبي حنيفة .فهذا يشهد للمذهب الحنفيّ . على ك ّل حال ،فهذه هي إطالقات كلمة اآلل.
قال (النّاظم)... :و آلـ ـ ــه و صـحـبـ ـه و حـ ـزب ـ ـ ـ ـ ـ ـه ص ِح َبهُ ،صُحْ َب ٍة و صحبه ،جمع صاحب .و الصّحابة في األصل ،مصدر .صحيح؟ َ ِ ص َح ِاب ِتي ....صح؟ هذه هي .تقول لي :مصدر هي؟ طبعا مصدر .ح ّتى الرّ سول، َ كلمة رسول مصدر .أرسله رسوال .كما نقول قتله قتال .نفس ال ّ شيء .مصدر مثل القتل ،إنفينيتف ،infinitive ،يعني .رسول. ُرسل .يجوز ال ّتسمية بالمصادر ،فالرّ سول في األصل ّي بها الم َ و بعد ذلك ُسم َ ّي ترب َية ،صحيح؟ و الصّحابة مصدر ،و ُسم َ مصدر ،و الرّ بّ مصدرَ ،ر َّب ُه َر ّبا و ِ بها هؤالء ،أيضا ،مِن باب ال ّتغليب ،مِن حيث أ ّنه مِن بعد طول ال ّتعاطي و غلبة َ االستعمال ،صِ رْ َ سمعت كلمة صحابة ال َت ْف َهم منها المصدريّة ،تفه ُم منها ت إذا المعنى المأثور لدينا ،طيّب. صحْ ِب ِهَ .من هو الصّاحب؟ َمن هو صاحب رسول هللا؟ تعاريف كثيرة ج ّدا ج ّدا. َو َ
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
اس ِب ُحسْ ِن و َ صحا َبة .و في الحديث المشهور الصّحيح ،قال (َ :)منْ أَ ْولَى ال َّن ِ
قال الحافظ بن حجر ،شيخ ،أمير المؤمنين في الحديث ،صاحب فتح الباري، لقي رحمة هللا عليه :و الّذي تحرّ ر لي أنّ أص ّح تعريف للصّحابيّ ،هو :ك ّل َمن َ ال ّنبيّ ،صلّى هللا عليه و سلّم ،و لم يُقيّدها ال بكثرة و ال كذا ح ّتى لو لقيه ربع ساعة، و آمن به و مات على ذلك .عجيب .قصير ج ّدا هذا ال ّتعريف ،ال توجد فيه حدود كثيرة ،معناها يتوسّع به في المحدود ،الصّحابة صاروا كثر معناها ،عشرات األلوف .أبو ُزرعة ،رحمة هللا عليه ،قال :ال ّنبيّ َمن رآه و َمن سمِع منه من
64
ذكور و مِن إناث زاد عن مائة و عشرة آالف ،قال هؤالء صحابة .أكثر مِن مائة و عشرة آالف مِن ّ الذكور و اإلناث .طيّب. لقي ال ّنبيّ ،صلّى هللا عليه و سلّم .جملة لَق َِي ال ّنبيّ ،ال تقتضي :أبصره قال ك ّل مِن َ أو لم يُبصره ،فيدخل فيها العُميان ،صح أو ال؟ هذه هي. أل ّنه إذا قال أحد :لَق َِي ال ّنبيّ ،يعني رآه؟ هو لم يقل رآه ،قال لَق َِي ،مضبوط أو ال؟ فمثال ،عبد هللا بن أ ّم المكتوم ،كان ضريرا ،أعمى ،و لقي ال ّنبيّ ،فهو صحاب ّي ك أحد في صحبته ،لكن لم يرى ال ّنبيّ . بال شكّ ،ال يش ّ ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
إذن ،ال ّتعريف لم يقل ك ّل َمن رأى ال ّنبيّ ،انتبهَ .من لَق َِي ال ّنبيّ ،صلّى هللا عليه وسلّم. و آمن به .فيخرج َمن؟ يخرج الك ّفار .قد يقول أحدكم :ك ّل َمن لقي ال ّنبيّ ،يدخل الجنّ ؟ يدخل الجنّ . ۡ َ َ َۡي َۡ َ ََ َ ۡ َۡ َ ُ َ ُۡ َۡ َ ٱۡل ِن يست ِمعون ٱلقرءان S S،۲۲ W U ِن م ا ر ف ِ إَوذ َصفنا إَِلك ن ِ هؤالء لقوا ال ّنبيّ ،و ال ّنبيّ التقاهم و علّمهم ،صحابة؟ صحابة طبعا ،هناك صحابة مِن الجنّ ،ال يوجد فيه خالف. طيّب ،و المالئكة؟ هناك مالئكة ينزلون على ال ّنبيّ و يتكلمون معه؟ على الرّ اجح أ ّنهم يدخلون في الصّحابة .لكن قال الحافظ بن حجر :هو مح ّل نظر .لكنّ المح ّققين قالوا مِن قبله :صحابة .إذا المالئكة التقت ال ّنبيّ في األرض. هناك َمن قيّد أن يكون في مح ّل لُ ْقيا .أين مح ّل الل ْقيا؟ األرض .فال ّنبيّ يمكن رأى مالئكة ليلة المعراج. ص َّح أن يُع ّد ،كما ذكرنا أمس و هناك َمن لم يُقيّد بمح ّل لُ ْقيا .و إذا لم يُقيّد بمح ّل لقياَ ،
65
في الخطبة ،عيسى بن مريم ماذا؟ صحاب ّيا. لماذا؟ ألنّ عيسى التقى ال ّنبيّ في السّماء ّ الثانية ،حيّا بروحه و دمه ،بدنا وروحا ،و عيسى إذن صحابيّ ،أل ّنه التقى بال ّنبيّ و آمن بال ّنبيّ .قد يقول لي أحدكم :و لكن هو سيعود في آخر ّ الزمان ،و هذا نبيّ ،كيف تقول لي صحابيّ ؟ كما
قلنا أمس ،يعود حاكما بشرع ،بال ّشريعة ال ّناسخة لك ّل ال ّشرائع مِن قبلها ،فيعود محمّد ّيا .و لذلك يص ّح القول بصحبة عيسى ،عليه السّالم .و هللا تعالى أعلم. طيّب ،و الجنّ كذلك كما قلنا. و آمن به و مات على ذلك .إذن َمن لَ ِق َي ُه و لم يُؤمن ،ليس صحابيّا .فهل المنافقون يُع ّدون في الصّحابة؟ ال ،انتبه .ال تقل مِن أصحابه منافقون .تخربط أنت .كيف
صحابة أن منافقون .ال ليسوا صحابة ،المنافقون ليسوا صحابة ،واضح! فشرط ال ّ يكون مؤمنا .إذن خرج المنافقون ،لَ َق ْوهُ و عاشوا معه سنين ،لكن ليسوا صحابة. و مات على ذلك .خرج ،أيضا ،بقوله ،مات على ذلك .ك ّل من ارت ّد ،و لم يعد إلى اإلسالم ،كعبيد هللا بن جحش ،و تعرفون قصّته .هذا ارت ّد في الحبشة زوج أ ّم حبيبة بنت أبي سفيان ،صح؟ تنصّر هناك ،والعياذ باهلل .و هي رأته في الرّ ؤيا، و فعال مات كافرا ،و العياذ باهلل .من بعد ذلك الرّ سول أمهرها ال ّنجاشيّ .ال ّنب ّي تزوّ ج أ ّم حبيبة ،خطبها ال ّنجاشيّ و دفع مهرها ال ّنجاشيّ .و بعثها لل ّنبيّ .طيّب. و أيضا مثل عبد هللا بن حنظل ،و العياذ باهلل ،هذا ،أيضا ،ارت ّد و مات مرت ّدا .هذا
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
تقول :صحابيّ و منافق؟ ال ،المنافق لم يُؤمن ،هو كافر بالرّ سول و كافر باهلل هو ّ مكذب .فهذا ليس صحابيّا .فال ُتثبت له الصّحبة مع ال ّنفاق ،تقول لي :هنالك صحابة
ليس صحابيّا. لكنّ الّذي ارت ّد و عاد إلى اإليمان و لو بعد موت الرّ سول ،ليس في حياة الرّ سول، تعود له الصّحبة؟ عند ال ّشافعيّة ،نعم .كـ عبد هللا بن أبي السّرح .،هذا ارت ّد، و تعرفونه أنتم ،و بعد ذلك رجع و َحس َُن إسالمه و جاهد ،و إن شاء هللا تكون له الحسنى .و وضعوه واليا على مصر في ما بعد. 66
فال ّشافعيّة قالوا تعود له الصّحبة .و المشهور عند المالكيّة ،ال تعود له الصّحبة، المتر ّدد في كتبهم :ال ّتر ّدد .مرّ ة يقولون تعود و مرّ ة يقولون ال تعود ،لكنّ المشهور في مذهب المالكيّة أ ّنها ال تعود. قد يقول أحدكم :تعود أو ال تعود ،يا أخي ،ما الفائدة؟ طبعا ،أوّ ل فائدة عودتها، ال ّشرف ،و ّ الثناء و الحُرمة ،تصير له حرمة صحابيّ ،و بعد ذلك األجر عند هللا هللا ِفي أَصْ َح ِابي هللا َ يوم القيامة ،هذا صحابيّ .أعماله أعمال صحابيّ .ال ّنبيّ قالَ : َفلَ ْو أَ ْن َف َق أَ َح ُد ُك ْم ِم ْث َل أ ُحُ ٍد َذ َهباَ ،ما َبلَ َغ ُم َّد أَ َح ِد ِه ْم .يعني هو يُنفق نصف لتر قمح ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
أو شعير ،عند هللا أجره أكثر م ّما لو أنفقت أنت جبال من ذهب .فهذا أجر. إذا راحت الصّحبة ،تروح هذه المزيّة ،يصير مثله و مثلك .فلها فوائد .هذا تعريف الصّحابيّ . على ك ّل حال ،ح ّتى ال يختلط عليكم األمر ،هذا هو تعريف المح ّدثين .األصول ّيون صحبة لهم تعريف أش ّدَ .من األصوليّون؟ علماء أصول الفقه .تعريفهم للصّحابيّ و لل ّ أش ّد .لماذا؟ يشترط األصوليّون أن تطول صحبة الرّ جل للرّ سول .ال يوجد عندهم، يبقى ساعة يصبح صحابيّا .قالوا ال .التقى ال ّنبيّ و آمن به و طالت صحبته ،واضح! هذا تعريف األصوليّون. لو طبّقنا تعريف األصوليّين على تعريف المح ّدثين ،يصبح عدد الصّحابة قليال ج ّدا. ال يصير مائة و عشرة آالف ،و مائة و أربعة عشر ألف في روايات أخرى. على ك ّل حال ،هذا تعريف األصوليّين و هذا تعريف المح ّدثين.
67
ث ّم قال :و حزبه .ما معنى الحزب؟ الحزب هم ك ّل جماعة اجتمعوا على أمر ،يعني أمر ناظم ،ي ُ نظمُهم ،سواء كان خيرا أو شرّا. َ ُ ُّ َ َ حۡ ب ب ِ َما َليۡ ِه ۡم ف ِر ُحون i S،۳۵ W ز ُك قال تعالى... : ِ ِۢ
في الخير و في الشرّ .و هنا ما المراد بحزب ؟ قوالن. قيل المراد بحزب ،أصحابه األكثر ُد ُن ّوا و اختصاصا به .يعني ،هنا ،هذا اللّفظ أكثر تخصيصا مِن ماذا؟ مِن الصّحابيّ . يعني صار عندنا ثالثة ألفاظ ،اآلل ،و نحن قلنا مثال في مقام ال ّدعاء ،هو يدعو في الصّالة و السّالم ،فهذا يع ّم أمّة ،صالحهم و طالحهم ،يدخلون في اآلل ،هذه واحد .ث ّم األصحاب ،و األصحاب أخصّ مِن اآلل ،مضبوط أو ال؟ يعني نحن صرنا
أخصّ
مِن الصّحابة .كما كان يقول بالل : وا طرباه غدا ألقى األحبّة
وحزبه ،و هناك روايات و صحبه .و َمن قصده بحزبه؟ الصّحابة ْ األد َنيْن ،خيرة ال ّشهداء ،خيرة الصّحابة. فهنا قيل الحزب هم خاصّة أصحاب رسول هللا ،األدنى و األقرب إلى رسول هللا. فصار معنى الحزب ،معنى أخصّ من معنى الصّحبة .يعني أصحاب مخصوصون. و قيل الحزب هو أتباعه و أمّته ،فصار أع ّم ،و تشعر و كأنّ األوّ ل أكثر منطقيّة، ألنّ المص ّنف كأ ّنه أراد هذا ال ّتدرّ ج. و على فكرة ،هذا ال ّنظم ،نظم العلوم ال ّشرعيّة و غيرها ،ال يوجد فيها حشو .ال ّناظم
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
داخلين في اآلل ،األولى ،لكن غير داخلين في الصّحبة ،الصّحابة أخصّ ،و الحزب
يتقصّد ك ّل لفظة .يعني لو ق ّدم ،أو ّ أخر لفظة ،فهو مقصود .و ال ب ّد أنت كشارح تفهم طريقته ،فهنا يوجد تدرّ ج .األع ّم ،ث ّم ما هو خاصّ ،ث ّم ما هو أخصّ . و هللا ،تبارك و تعالى ،أعلم. أقول قولي هذا و أستغفر هللا لي و لكم. السّالم عليكم و رحمة هللا و بركاته.
68
ال ّدرس األوّ ل :الحمد ،ال ّ شكر و الصّالة على رسول هللا
69
5