ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
أقسام الحكم المطلق و مسألة التّقليد في اإليمان
دروس العقيدة
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
1
في الصّفحات الموالية تقرؤون ،إن شاء هللا ،ثالث درس مِن دروس العقيدة ،لل ّشيخ، ال ّدكتور ،و ّ العّلمة الحجّ ة ،فخر اإلسّلم عدنان إبراهيم. 5 ،
ّ بخط "هاسن فانيليا" ،تحته ّ ّ متقطع ،و بين قوسين ليس مِن أقوال ال ّشيخ ،و إ ّنما خط مّلحظات لكي يفهم القارئ بعض المقاصد ،الّتي قد تغيب عنه. ال يُعتبرُ قرآنا ّإال ما ُكتب بين الرّ مزين ال ّتاليين ، و ال يُعتب ُر حديثا نبويّا شريفا ّإال ما ُك ِتب بين ،وبال ّنسبة ألقوال العلماء فهو بين ، و الك ّل مشكول. وت ّم إسقاط بعض الجمل ،لعدم استكمالها مِن ال ّشيخ و ال يوجد فيها معنى يُذكر ،كما ت ّم استبدال بعض الكلمات العاميّة بما رُ ِؤي أ ّنه يُناسبها من العربيّة الفصيحة.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ُ فرغت في هذه الصحائف لمن استحسن و قد دامت هذه الحصّة 1س و 35دق ،أ ِ ال ّتعلّم قراء ًة .و ت ّم ا ّتباع ّ خطة معيّنة عند ال ّتفريغ ،و شرْ حُها كال ّتالي :ما هو مكتوب
و الكمال هلل وحده ،و الصّّلة و السّّلم على من ال نبيّ بعده. اللّه ّم زدنا علما و فقها و رشدا ،آمين.
2
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان 3
أعوذ باهلل ،السّميع العليمِ ،من ال ّشيطان الرّجيم ،بسم هللا الرّحمن الرّحيم. الحمد هلل ،ربّ العالمين .يا ربّ لك الحمد؛ حمدا طيّبا مباركا فيه كما تحبّ و ترضى، ا ّ و أشهد أن ال هلإ إال اهلل وحده ال شريك له و أشهد أن سيّدنا عبد هللا و رسوله، صلوات هللا و تسليماته عليه ،و على آله الطّيّبين و صحابته المباركين و أتباعهم بإحسان إلى يوم ال ّدين. ُ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ََٓ ا َ َ اََۡٓ ا َ َ َ َۡ ُ ۡ ُ َ ... سبحَٰنك َل عِلم َلا إَِل ما علمتنا ۖٓ إِنك أنت ٱلعلِيم ٱۡلكِيم S،٣٢ W .2
اللَّهمَّ عَلِّمنَا ما ي ْنفَعنَا ،و ْانفَعنَا بِما عَلَّمتَنَا و زِدنَا ِعْلما. ُ
ْ َ َ ُ
َ
ْ
َ
ْ
َ ْ
ً
ث ّم أ ّما بعد ،أيّها اإلخوة األفاضل ،السّالم عليكم و رحمة هللا ،تعالى ،و بركاته. ال ّدرس الثّاني ،اليوم ،إن شاء هللا ،تبارك و تعالى ،هو ال ّدرس الثّالث في العقيدة. اني ،رحمة هللا ،تبارك و تعالى ،عليه: بلغنا إلى قول النّاظم ،و هو ال ّشيخ اللّقّ ّ
9
ِللِّه وَالجَائ ـ ـ َـز وَال ـم ـــُمْـتـ ـَـِنـ ـ ـ ـعـ ـَـ ـا
وَِمثـْ ـلَ ذَا ِل ـ ــرُسْ ـِـل ـ ـ ـ ِـه فَاسْتَِمعـ ـَا
بلغنا إلى البيت األ ّول ،صحيح؟ هل ِمنكم من حفظ األبيات األولىِ ،من هذه األرجوزة السّهلة؟ ح ِفظتها (الشّيخ يخاطب أحد اإلخوة)؟ تفضّل .يا ليت تس ّمعنا إيّاها. (استفتح األخ كالمه بالبسملة ثمّ بدأ في استحضار ما دُرِسَ من المتن ،و كان حفظه
ممتازا كما قال الشّيخ ثمّ واصل يقول ،يعني الشّيخ) :أحسنت ،هللا يفتح عليك .أبيات سهلة ج ّدا ،سلِسة .دقائق أعتقد (الشّيخ ذكر شيئا كأنّه وسيلة نقل ،كلمة غير مفهومة.
يعني ربّما يقصد هذه األبيات تُحفَظ في هذه الوسيلة للنّقل) ،تستطيع أن تحفظها ،لكن لو راجعتها ،خاصّة بعد ك ّل درس.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
9
ف َشـ ـ ْرع ـ ـا وَجَبَا فَ ُكل مَـنْ ُك ـلـ ـ َ
ف مَا ََ ْْ وَج ـَبـ ـ ـَا عَلَيِْه أَ ْن يَع ـِْر َ
قال ال ّشيخ ،رحمة هللا عليه ،النّاظم: 9
ف َشـ ـ ْرع ـ ـا وَجَبَا فَ ُكل مَـنْ ُك ـلـ ـ َ
ف مَا ََ ْْ وَج ـَبـ ـ ـَا عَلَيِْه أَ ْن يَع ـِْر َ
لِمن؟ هلل.. 9
ِللِّه وَالجَائ ـ ـ َـز...
4
إذن يعرف الواجب ،ماذا يجب هلل ،تبارك و تعالى .و ماذا يجوز على هللا، تبارك و تعالى.
9
ِللِّه وَالجَائ ـ ـ َـز وَ ال ـمـ ـُمْـتـ ـَـِنـ ـ ـع ـَـا...
و ماذا يستحيل على هللا ،تبارك و تعالى. ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
...وَِمثـْ ـلَ ذَا ِل ـ ــرُسْ ـِـل ـ ـ ـ ِـه فَاسْتَِمعـ ـَا لماذا نصب كلمة ' ِمثل'؟ 'و ِمثل ذا' .ما إعرابها؟ مفعول به لفعل 'يعرف'؛ 'أن يع ِرف' .و أ ّول مفعول لـ'يع ِرف'؛ 'ما' ،صحيح؟ اسم موصول .و ك ّل ما ُع ِطف عليه،
هو معطوف على أ ّول مفعول ' .وَِمثـْ ـلَ ذَا' ،يعني يجب عليه أن يع ِرف ِمثل ذا.
اإلشارة بـ'ذا' ،اسم اإلشارة ،لماذا؟ من الواجب و الممتنع و الجائز أن يعرف ،الواجب و المستحيل أو الممتنع ،و الجائز على جميع رسل هللا ،له و عليه.
قال:
...وَِمثـْ ـلَ ذَا ِل ـ ــرُسْ ـِـل ـ ـ ـ ِـه فَاسْتَِمعـ ـَا وقفنا هنا ،طيّب. شرحنا ،أيّها اإلخوة األفاضل و األخوات الكريماتّ ، أن ال ُحكم المطلق ينقسم إلى ثالثة أقسام؛ الحكم العاد ّ ي و الحكم ال ّشرع ّي و الحكم العقل ّي .و وقفنا عند الحكم
5
العقل ّي .شرحنا طرفا يسيرا ج ّدا منه ،على أن نستوفي الكالم ،ألنّه طويل تقريبا ،في هذا المقام ،إن شاء هللا ،تبارك و تعالى.
الحكم ال ّشرع ّي ،أخذناه في دروس أصول الفقه ،صحيح؟ الحكم العاديّ ،أيضا، شرحناه و أفضنا فيه. الحكم المطلقِ ،من حيث هو ،ما هو؟ حين نقول الحكم ،ما هو الحكم؟ (إجابة موفّقة
من أحد اإلخوة) ،أحسنت .اِ ُ ثبات شيء لشيء أو نفيُهُ عنه .هذا هو .حين نقول« :القلم جميل»« .القلم معدن ّي»« .القلم جيّد»« .القلم قصير» .هذا كلّه حكم ،صحيح؟ «القلم ليس «ال ّشاي دافئ» ،حكم .و هكذا ،هذه هي العمليّة. اِثبات شيء لشيء أو نفيه عنه ،هذا هو الحكم .و قد يكون بطريق ال ّشرع ،أو قد يكون بطريق االعتياد ،و قد يكون بطريق العقل. اآلن ،الحكم العقل ّي ،أيّها اإلخوة ،ك ّل ما حكم به العقل .ما معني ما حكم به العقل؟ يعني ،ك ّل شيء أثبته العقل لشيء أو نفاه عنه ،صحيح؟ و هذا ال ّشيء ،ك ّل شيء ،قد يكون ذاتا و قد يكون صفة و قد يكون نسبة ،لكن لن نط ّول في شرح هذه النّقطة ّ بالذات؛ يصير بحث منطق ّي فلسف ّي .طيّب. ك ّل ما حكم به العقل اثباتا أو نفيا ،واحد ِمن ثالثة؛ إ ّما أن يكون واجبا ،و إ ّما أن يكون ،ما هو عكس الواجب؟ مستحيل .و إ ّما أن يكون مستحيال ،و هو الممتنع ،وإ ّما
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
أسود اللّون» ،حكم ،نفينا عنه صفة السّواد« .ال ّشاي ليس ساخنا» ،هذا حكم أيضا.
أم يكون بينهما؛ بين الواجب و المستحيل ،ما هو؟ الجائز ،و يس ّمونه الممكن. الواجب ،المستحيل ،الممكن. فبِنا ،إن شاء هللا ،أن نعرّف هذه المصطلحات الثّالثة .طبعا الخوض فيها موضوع طويل ج ّدا ج ّدا ،يمكن يأخذ محاضرات .لكن نريد أن نعطيكم فكرة عا ّمة عنها .مه ّم ج ّدا ،كمق ّدمات لعلم العقيدة أن نعرف هذه المعلومات ،إن شاء هللا ،تبارك و تعالى. طيّب.
6
نأتي ،اآلن ،إلى الواجب .ما هو الواجب؟ انتبهوا! اآلن ،نحن نتكلّم كالما اصطالحيّا. يعني ال ي ُدورن في خل ِد أحدكم مثال ،حين نسأل على المصطلح أن يُعرفهُ لنا بطريقة عا ّميّة ،أو طريقة شرعيّة .يقول« :الواجب هو مقابل السنة» .غلط. نحن ،اآلن ،لسنا في أصول الفقه ،و لسنا مع كالم النّاس ،العاديّ .نحن ،اآلن ،في مصطلحات فلسفيّة منطقيّة ،كالميّة .فنعرّفها حسب ما يعرّفها المختصّون في هذا الشأن .إذن ،هذه تعريفات خاصّة .ما هو الواجب؟ ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
تسمعون ّ أن هللا ،تبارك و تعالى ،واجب الوجود ،صحيح؟ يقال« :واجب الوجود
( .»)ما معنى واجب الوجود؟ يعني ،صفة الوجود صفة م ّما يجب هلل .ال ّشيخ يقول (ال ّلقّانيّ ،)يجب على ك ّل مسلم و مسلمة أن يعرف ما يجب هلل و ما ال يستحيل عليه ،و ما ال يجوز عليه و منه ،صحيح؟ يجب أن تعرف .و ّإال ،كيف أنت أن هذا جائز في ح ّ ت ّدعي معرفة هللا و اإليمان به؟ يجب أن تعرف؛ ّ ق هللا. يأتيك بعض المتحذلقين ال ُمتمعقِلين ال ُمتكاي ِسين ،يقول لك« :هل يستطيع ربّك ،تبارك و تعالى( ،و نعوذ باهلل مِن هذا) ،أن يخلق صخرة ال يستطيع أن يحملها؟» و ّ يظن أنّه ي طبعا ،غير فاهم رأسه من رجله .هذا أعضل بك ،يعني أشكل عليك ،و هو غب ّ سؤال ِمن األغبياء و ليس سؤال ِمن األذكياء .و يواصل في التّحذلق و يقول لك« :إذا قلت 'نعم يستطيع' كفرت ،و إذا قلت 'ال' كفرت» .ما هذا السّؤال الغريب .إذا قلت لي: «'نعم يستطيع' ،فكفرت ألنّك نسبت العجز إلى هللا ِمن حيث أنّك قلت 'ال يستطيع حمل هذه الصّخرة' .إذن نسبت العجز إليه فكفرت .و إذا قلت' ،ال .ال يستطيع أن يخلقها' نسبت ،أيضا ،العجز إليه ِمن حيث أنّه ال يستطيع أن يخلق هذا ال ّشيء المطلوب، إذن هو عاجز ،كفرت» .ال .ال ّسؤال غب ّي ،و السّائل غب ّي ج ّدا ،و ال يملك أ ّ ي مق ّدمة
7
في الفلسفة ،بالمرّة .لو عنده عقل فيلسوف و دارس لمبادئ المنطق ال تسأل هذا السّؤال الغب ّي .سؤال ال معنى له .كيف طيّب؟
إذا فهمنا هذا الموضوع ،اليوم ،ما هو الواجب ،ما هو المستحيل ،ما هو الممكن، ألن ّ وأقسام هذه األشياء ،إن شاء هللا( ،فهو كافٍ)ّ . كال منها ينقسم إلى قسمين؛ ضرور ّ ي و نظريّ .و هناك أقسام أكثر ِمن ذلك .على ك ّل حال ،نحاول أن نوجز. واجبُ الوجود» .معنى هذه الجملة ّ أن صفة الوجود هي صفة إذن ،حين نقول« :هللا ِ م ّما يجب هلل .طبعا .كيف تؤمن بإله غير موجود؟ إله موجود و إله ح ّي و إله عليم في حقّها أضدادها؛ يستحيل أن يكون بال علم ،بال حياة ،بال قدرة ،بال إرادة ،بال مشيئة ،بال وجود ،يستحيل .إذن على الجملة (يعني عموما) ،فهمنا بعض ما يجب هلل و بعض ما يستحيل على هللا. ك ّل ما وجب هلل ،أضداده مستحيلة عليه .طيّب. فنفهم في األ ّول ما هو الواجب .ل ّما نقول واجب ،ما هو الواجب؟ الواجب ،أيّها اإلخوة و األخوات ،باختصار ،ما ال يُتصو ُر انتفا ُؤه .العقل ال يستطيع انتفاءه .واضح! إذن ،هو ثابت لذاته ،لذلك يُعرف بأنّه ما ثبت لذاته .هكذا يعرّفون الوجب؛ بأنّه ما ثبت لذاته. ِمن الممكن ّ أن بعض النّاس ،الّذين ليس عندهم إلمام بهذه األشياء أو أ ّول مرّة يسمعون
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
وإله قدير و إله شاء ،مريد ،ك ّل هذه الصّفات م ّما يجب هلل( .ممّا) يجب .و يستحيل
هذا ،يقولون« :ما هذه المضايِق الل ِحجة ،يعني المضايق الحرجة ،التّي تُد ِخلُنا فيها؟» أنا أقول« :بالعكس ،فه ُم هذه األشياء و بدقّة و بعمق ،مه ّم ج ّدا ج ّدا». أجد ،أيّها اإلخوةِ ٪09 ،من أسئلة النّاس ،خاصّة ل ّما تكون في العقيدة و تشكيكيّة، لألسف ل ّما أف ّكر فيها بعمق ال تصدر عن السّائل ّإال ألنّه لم يُح ِكم هذه المق ّدمات وأمثالها .بمعنى ّ أن عقله ال يف ّكر بطريقة منتظمة .عقله غير علم ّي ،غير فلسف ّي، غير دقيق .هذه أه ّم األشياء .و السّائل يتناقض دون أن يدري .و هذا لألسف يقع
8
لكثيرين من المسلمين ،صحيح؟ تأتيه شبهات في العقيدة و في أفعال هللا .لألسف ألنّم ما تع ّود أن يف ّكر بطريقة منتظمة دقيقة .فيف ّكر كيفما اتّفق. إذن ،ضروريّ ،أيّها اإلخوة ،لإلنسان بما هو إنسان ،و المسلم ّ بالذات الّذي يريد أن يحرز عقيدته لكي يموت ،و هي عقيدة سليمة و راسخة و قويّة ،إن شاء هللا ،تبارك و تعالى ،و نعوذ باهلل ِمن غير ذلك( ،ضروريّ لإلنسان و المسلم بالذّات) أن يدرّب عقله على التّفكير القويم ،التّفكير السّليم. ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
القرآن الكريم في مئات اآليات ،يتح ّدث عن ماذا؟ عن العقل ،و النّظر و العلم ،و هذه األشياء .مئات اآليات .أق ّل ِمن ألف بقليل .يُذكر فيها الفكر و العقل و مشتقّاتهما. حوالي ّ 099إال قليل .شيء غير عاديّ .فضروريّ. ففائدة هذه األشياء تظهر بعد فهمها بدقّة ،و تقول« :آآه! ممتاز أنّي فهمت هذه األشياء». و تستطيع أن تجيب عن شبهات كثيرة ج ّدا ج ّدا ،بإذن هللا ،تبارك و تعالى. إذن الواجب ،ما ثبت لذاته حيث يحي ُل العق ُل انتفاءه .ال يتص ّور أصال ،العق ُل ،أن ا ينتفي .مثل ماذا؟ مثل الخالق الكريم ،ال هلإ إال هو .ال تستطيع تص ّور انتفاء الخالق. قد يقول أحد« :ال .أتص ّور»« .صحيح ،و لكن من؟ ليس العقالء» .ك ّل واحد يستطيع موجد هو رجل في عقله شيء ،عنده مشكلة منطقيّة، أن يتخيّل كون بال هلإ و بال ِ مشكلة عقليّة .عقله غير كامل ،مسكين .عنده مشاكل في التّفكير ،مشاكل كبيرة. قبل أيّام ،أقرأ في موقع إلحاديّ ،أل ّول مرّة أراه و مواقع ُكثُر ،و طبعا رأيت أنّه لو دخل هذا الموقع ِ ٪09من أبناء المسلمين لش ّكوا ،لألسف ال ّشديد... ،يش ّكك في هللا، في القرآن ،في األديان كلّها ،طبعا هو إلحاد ّ ي إلحاديّ؛ ال يهوديّة ،ال نصرانيّة ،ال
9
بوذيّة ،ال إسالمّ ، بالذات هم صابّون جام غضبهم على اإلسالم .و من الممكن أن يكون وراءهم أيدي خفيّة ،أو يكونون ناس و العياذ باهلل.
المه ّم ،لكن تشكيكات قويّة ج ّدا ج ّدا ،و موقع غن ّي ،فيه آالف آالف الصّفحات ،أشياء غريبة ج ّدا .لكن وجدت ،فعال ،أنّه ال عقل لهم المساكين .لألسف ،تفكيرهم غير منطق ّي إطالقا. أن ِمن أدلّتهم على اإللحاد و ّ يعني ،مثال ،تصور ّ الالدينيّة ،أنّه ال يوجد دليل يثبت وجود هللا ،كما زعموا ،مائة في المائة .و هم يقولون « :إذا ال ّدليل ٪00على ّ أن هللا موجود ،لن نؤمن به و سوف نأخذ بالواحد بالمائة» .لماذا؟ « ّ ألن األصل معنا (هم أن األصل هو ّ تخالف أنت األصل ،ال ب ّد أن تأتي بدليل يقين ّي .هم افترضوا ّ الالئيّة؛ أنّه ال هلإ .و هذا األصل يقين ّي بنسبة مائة في المائة ،فلِكي يرتفع هذا األصل ،أو يهت ّز ال ب ّد أن يُقاوم بأصل آخر ،أو برهان آخر بنسبة مائة في المائة .هذا منطق لو قرأه إنسان يحترم عقله ،يقول« :وهللاِ ،صح .له وجهة نظر» .و بالعكس هذا منطق الغباء بذاته ،هذا منطق ّ الالمنطق أصال .تعرفون لماذا؟ من الّذي أصّل هذا األصل؟ من أن األصل هو ّ الّذي سلم بهذه المق ّدمة؟ من الّذي قالّ ، الال؟ ك ّل مظاهر الكون تثبت العكس .ك ّل مظاهر الكون ناطقة بماذا؟ بقانون العلّيّة، ( ،cause law attic principeكوز لو أتّيك برانسيب) ،ك ّل مظاهر الكون .و لو ي واحدّ ، تأتي أل ّ أن هذا القلم ُخلِق هكذا؛ ال يوجد أحد ركبهُ ،ال يوجد أحد صنعه، أبدا ،هكذا أنا وجدته في الهواء .سيقال لك« :أنت ّ كذاب ،مجنون .مستحيل!» .لماذا؟
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
يقولون)» .األصل معهم هم .ما هو األصل؟ أنّه ال يوجد هلإ .هم هكذا افترضوا ،ولكي
عقلُهُ يحيل ّ أن يُصنع هذا القلم ِمن غير صانع .إذن هذا القلم له صانع ،و هذا له صانع ،و هذا كذا ،ك ّل شيء في الكون ال ب ّد أن يكون متّصال بشيء قبله يعتمد عليه، صحيح؟ اسمه ِعلة .علّة و معلول ،علّة و معلول .ك ّل شيء جاء ِمن شيء ...ال يوجد شيء جاء ِمن ال شيء و جاء وحده.
10
إذن ،األصل ،أيّها اإلخوة ،هو العلّيّة ،السّببيّة .إذن ،من أسعد باألصل؟ الّذين أثبتوا مجود ّ الذات اإللهيّة أو الّذين نفوها؟ الّذين أثبتواّ . ض ُدهُم .هؤالء ألن قانون العلّيّة يع ُ المالحدة غير منطقيّين ،غير متناسقين حتّى مع أنفسهم .هم يُنكرون أن يكون مصنوع بسيط ج ّدا ج ّدا يتّسم بشيء ِمن الحكمة و ال ّدقّة ،جاء وحده بال سبب ،و يح ّكمون فيه السّببيّة ،لكن ال ينكرون ّ أن الكون كلّه ،بك ّل عظمته و دقّته و جالله ،جاء بغير علّة من غير سبب .عجيب ج ّدا ج ّدا! أين المنطق هنا؟ أين التّناغم؟ و كم للمالحدة ِمن ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
أمثال هذه التسويالت و التّشبيهات. وجبُ يعني ،الّذي يقول بوجوب ّ الذات و لذلك ،أيّها اإلخوة ،دائما يقال« :المؤمن ،ال ُم ِ اإللهيّة ،دائما يكون استناديّا .و الملحد ّ الالئ ّي هو غير استناد ّ ي» .على ك ّل حال هذا موضوع آخر ،إن شاء هللا ،ممكن نعود إليه .طيّب. إذن ،نأتي إلى الواجب .الواجب ما ثبت لذاته و ما يحيل العق ُل انتفاءه .و هذا الواجب، إ ّما أن يكون ضروريّا ،و إ ّما أن يكون نظريّا .نريد أن نفهم هذين المصطلحين. ما هو ال ّشيء الضّروريّ؟ هم يقولون ،عموما ،العلم ضرور ّ ي و نظريّ ،صحيح؟ ي و نظريّ .الجائز ضرور ّ الواجب ضروري و نظريّ .المستحيل ضرور ّ ي ونظريّ .ما هو الضّرور ّ ي و ما هو النّظريّ؟ الضّروريّ ،أيّها اإلخوة ،هو الّذي يقال فيه البد ِهي .يقال« :هذا ال ّشيء بدهي .هذه معرفة بد ِهية» .نسبة إلى البديهة ،ف ِعيلة .و النّسبة دائما إلى فعيلة ،فعلِي .يقال« ،أمر بده ّي» .و ليس ب ِدي ِهي .بد ِهي .هذا التّصريف الصّحيح .طيّب. ي .يعني ل ّما نقول كلمة بد ِه ّي ،و البديهةِ ،من ماذا مشتقّة؟ ِمن 'با ِده' و هو با ِد ُ ئ الرأ ِ
11
أل ّول وهلة ،أ ّول ما تراه ،أ ّول ما تُ ِحسّه ،أ ّول ما تتعامل معه ،يكون لك رأي .هذا اسمه الرّأي البد ِه ّي .واضح!
فبداهةً ّ أن ال ّشيء ،يعني 'الك ّل' يس ّمونه ،أكبر ِمن جُزئِه .صح؟ أنت اآلنُ ' ،كل'؛ ُمركب ِمن أجزاءِ ،من رأسِ ،من طرفين ِمن يدين يعنيِ ،من رجلينِ ،من وسط ،إلى آخره ،هذه أجزاء .بداهةً ،أنّك أكبر ِمن يدك ،صحيح؟ هذا الك ّل أكبر ِمن مجرّد اليد، هذا أمر بد ِهي. ما معنى بد ِه ّي؟ يعني ال يتوقّف على أكثر ِمن تصو ِر ثالثة أشياء؛ الكلّيّة و الجزئيّة و ِعالقة األكبر ،فقط .من عرف ما هو الك ّل ،ما هو الجزء ،ما معنى أكبر ،انتهى، طبعا ،أنتم تعرفون ما معنى كلمة 'تصور' .كلمة 'تص ّور' ،كلمة اصطالحيّة .هي مصطلح في علم المنطق ،و بالتّالي في الفلسفة .يعني تص ّور و تصديق. التّص ّور ،مثال ،حين تتص ّور هذا ال ُكوب .كلمة 'كوب' وحدها ،كلمة تصو ِرية .لكن تقول كوب مصنوع من زجاج ،تصديق .هنا أصبح تصديقا .عندنا كوب و زجاج وهناك ِعالقة تركيبيّة ّ صنِع ِمن زجاج .هذا تصديق .هنا لدينا نسبة أن هذا الكوب ُ بين الكوب و بين ال ّزجاج .لكن كوب وحده هكذا ،تص ّور .قلم ،تص ّور .مسجد، تص ّور .مسجد كبير ،تصديق .مسجد مريح ،تصديق .مسجد حديث البناء ،تصديق. واضح! التّصديق يعني القضيّة .تسمعون كلمة 'قضيّة' في المنطق ،هذه هي .طيّب. فـ ،أيّها اإلخوة ،قضيّة ّ أن الك ّل أكبر ِمن أ ّ ي جزء ِمن أجزائه ،هذه قضيّة أو تص ّور؟
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ال يحتاج أكثر ِمن هذه األشياء الثّالثة أن يتص ّورها.
قضيّة .هذه القضيّة ال تحتاج ،يس ّمونها قضيّة بدهيّة قضيّة ضروريّة ،فيها أكثر ِمن تص ّور ثالثة أشياء؛ الك ّل و الجزء و األكبر ،كلمة 'أكبر' .فقط .ال يوجد أكثر من هذا. و ال تحتاج تنظر و تف ّكر و تعمل نظريّات ،ال تحتاج أ ّ ي شيء .فيس ّمونها معرفة بد ِهية ،أو معرفة ضروريّة. 12
في المقابل لدينا معرفة نظريّة .ما معنى معرفة نظريّة؟ تحتاج إلى توسيط ،وسائط. يعني ال تؤخذ مباشرة بادئ الرّأي ،ال .تحتاج إلى توسيط وسائط .هذه
الوسائط
تجعل هذه المعرفة ُمكتسبةً .اِكتُ ِسبت بالتّوسيط .توسيط ماذا؟ يمكن أن تُوسط العقل، يبدأ يستخدم بعض قوانينه ،لكي يستنبط و يستدلّ ،كاالستدالل بالعلّة على المعلول. كمن رأى نارا ،فاستد ّل ّ خرج دخانا .استد ّل ِمن العلّة على معلولها ،أو أن هذه النّار تُ ِ العكس؛ من يستد ّل بالمعلول على ِعلتِ ِه ،كمن رأى دخانا و لم يرى النّار فأيقن أنّه ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ثمة نارا .استد ّل بالمعلول على علّته .هذه يس ّمونها المعرفة االستدالليّة ،لها طبعا، طرق كثيرة ج ّداِ .من أشهرها االستدالل العلّي .و االستدالل العلّي ،أيضا ،أقسام؛ اإلني و اللمي .مواضيع كثيرة .هذا منطق ،علم كامل .فقط نعطيكم فكرة عا ّمة .طيّب. هذه يس ّمونها المعرفة االستدالليّة .هل هي ضروريّة أو نظريّة؟ نظريّة طبعا .فيها نوع ِمن استخدام العقلِ .من الممكن أن تستخدم الحواسّ ،صحيح؟ لكي ترى شيئا وتحكم عليه ال ب ّد أن تواجهه بعينك ،و في ظ ّل ظروف مالئمة .إذا كان خلف الظّهر فال سبيل ،صحيح؟ ال ب ّد أن يكون أمام العين ،و ِمن غير وجود حاجز أو حجاز، ومع وجود الضّياء أو النّور .هذه ال ّشروط كلها لإلنصاف .أيضا هذا توسيط وسائط، و هو الحسّ السّليم .واسطة الحسّ السّليم .و لذلك يقال« :منابع المعرفة ثالثة ،الحسّ السّليم و العقل و أخيرا الخبر الصّادق» .صحيح؟ لو تريد أن ترى أ ّ ي معرفة ،إ ّما أتتك عن طريق الحسّ السّليم ،يعني عن طريق مشمومات م ُذوقات ملموسات مرئيّات مسموعات ،أو عن طريق العقل بطرقه و هي كثيرة ج ّدا ج ّدا في االستنباط و االستدالل ،أو بطريق الخبر الصّادق؛ قال رسول هللا، قال هللا ،قال فالن نقال عن فالن ،أخبر المؤرّخ الفالن ّي أنّه في سنة كذا كذا؛ خبر،
13
وتص ّدقه أنت .ال يوجد داعي أن يكذب هذا المؤرّخ فتص ّدقه أنت ،و أنّه حجّة و أنّه ثقة في التّاريخ ،و يُصد ُ ق ،مثال ،عن شروط ،توجد شروط معيّنة.
أحسن من تكلّم في شروط األخبار ،من هم؟ المسلمون .ال توجد ث ّمة أ ّمة ،تكلّمت في شروط الخبر و نقله كاأل ّمة اإلسالميّة .عندنا علم المصطلح ،مصطلح الحديث ،هذا موضوع آخر. فمنابع المعرفة ثالثة ،هذه هي؛ الحسّ السّليم ،العقل و الخبر الصّادق بأقسامه طبعا، ِمن متواتر و غيره .طيّب. إذن ،فهمنا ،أيّها اإلخوةّ ، أن العلم النّظر ّ ي يكون بتوسيط وسائط و لذلك يس ّمى العلم
بتوسيط وسائل الحسّ ِمن تدخيل مق ّدمات عقليّة معقّدة و غير معقّدة .فالعلم الكسبِي أع ّم ِمن االستدالل ّي .االستدالل ّي فرع ِمن فروعه .ليس هذا المه ّم. ي هو البد ِهي .و النّظر ّ ي و ما هو الضّروريّ .الضّرور ّ إذن ،فهنا ما هو النّظر ّ ي يس ّميه بعضهم ،ال ُمكتسب ،لكن هذا فيه تسامح ،لماذا؟ ما هو المكتسبُ ،أيّها اإلخوة؟ تعبير بالواسطة ،كما قلنا .طيّب. إذن ،نأتي إلى الواجب .الواجب ينقسم إلى قسمين .واجب ضرور ّ ي و واجب نظريّ. كذلك المستحيل ،و يقابل الواجب .ما هو المستحيل؟ عكس الواجب تماما؛ ما يحيل العق ُل وجوده ،صحيح؟ ال يمكن أن يوجد لذاته ،مستحيل .العقل يرى ّ أن ذلك مستحيل.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
أن المكتسب أع ّم ِمن االستدالل ّيّ ، المكتسب .و فهمنا ّ ألن االستدالل ّي يكون بالعقل، كاالستدالل بالعلّة على المعلول ،و المعلول عن علّته .و هناك علم ح ّس ّي ،يكون
يعني ال يتص ّور العق ُل وجوده .مثل ماذا؟ اجتماع النّقيضين .صحيح؟ يعني ،جسم يكون متحرّكا ساكنا في نفس الوقت .العقل ال يتص ّور ذلك ،مستحيل .هذا الكوب، مثال ،يكون يدور و ال يدور في نفس اللّحظة ،و ليس يدور ث ّم يقف ،ال؛ ألنّه ِمن الممكن أن يدور ث ّم يقف ،عاديّ ،هذا ِمن أقسام الجائز .ليس هذا المقصود .و إنّما يدور و ال يدور في نفس اللّحظة ،مستحيل! هل هناك عقل أحد منكم يتص ّور هذا
14
الكالم؟ مستحيل! إذا دار معناها أنّه ال ساكن .و إذا سكن معناها أنّه ال متحرّك .لكن ساكن متحرّك ،مستحيل! إنسان يكون حيّا ث ّم يموت( ،هذا في حكم الجائز ،فهو عاديّ) .لكن ،ح ّي ميّت، مستحيل! اإلنسان كإنسان ،و ليس جزء ح ّي و جزء ميّت؛ رجاله ميّتتان ُمقعد ،ال نقصد هذا .و إنّما نقصد إنسان كإنسان ،ال يكون حيّا ميّتا ،مستحيل! إ ّما ح ّي و إ ّما ميّت .هذا مستحيل! هذا ضرور ّ ي أو نظريّ؟ ضروريّ .اإلنسان يعرف هذا مباشرة، ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
أبدا. لكن هناك مستحيل نظريّ ،كشريك الخالق .هل يوجد هلل شريك معه؟ خلق الكون معه و عاونه و يدبّره معه؟ (عياذا باهلل مِن كلّ هذا) ،بادئ الرّأي ،العقل ال يقطع بشيء ،و يمكن يُجو ُز األمرينّ ، أن الخالق يكون وحده ،و يمكن يكون معه شريك. لكن بعد المناقشات الفلسفيّة و العقليّة ال ّدقيقة ،نقول« :ال ،ال .غير صحيح .مستحيل أن يكون معه شريك» .لماذا؟ نريد أن ندخل في مسائل استدالليّة .نستد ّل ِمن نقاشات طويلة و عريضة .و هذا الّذي جعل كثيرا ِمن البشر يُجوزون ،لألسف ،و هذا تجويز خاطئ بل هو وقوع في االستحالة ،وجود شريك للخالق .مضبوط أو ال؟ و قال لك: 'شيفا' (أحد أهمّ اآللهة عند «ثالثة ،و الثّالثة واحد ،و كلّهم يدبّرون الكون» .و ِ
الهندوس) ،و 'ك ِريشنا' ،و 'برهما' ،في األديان الهنديّة ،ثالثة أيضا ،نفس ال ّشيء. وفي ال ّدين المصر ّ ي الفرعون ّي أيضا .أديان كلها ،قائمة على مبدأ ال ّشرك ،و اإلثنِية و التّع ّدديّة .وقع لإلنسان هذا ال ّشيء. إذن ،شريك الخالق مستحيل ،لكن نظريّا أو ضروريّا؟ نظريّا ،ليس ضرورياّ .بدليل أن البشر اختلفوا .لكن ال تجد بشرا اختلفوا في مسألة ّ ّ أن اإلنسان ال يكون حيّا ميّتا
15
في نفس اللّحظة .يقال لك« :ال .مستحيل ،يا أخي».
أو مثال ،اجتماع الضّدين ليس فقط النّقيضين .هذه الورقة ماذا ترونها؟ بيضاء .يمكن بعد قليل نطليها مثال ،باللّون األزرق تصبح زرقاء .لكن ال يمكن أن تكون الورقة نفسها ،ك ّل هذه المساحة ،زرقاء بيضاء في نفس اللّحظة .مستحيل! إ ّما زرقاء و إ ّما بيضاء. ما هو الفرق بين الضّدين و بين النّقيضين؟ (إجابة مِن أحد اإلخوة يقول فيها أنّ
الضّدان متعاكسان فأجابه الشّيخ بالتّالي)" ،و حتّى النّقيضان متعاكسان" .هذا كالم أنّ النّقيضان ال يجتمعان و قال له الشّيخ بأنّ الضّدان نفس الشّيء) ،الحياة و الموت نقيضان ال يجتمعان .و األسود و األبيض ض ّدان ال يجتمعان( .أتى أحد اإلخوة بالجواب
ض ّدان يمكن أن يرتفعا معاّ . الصّحيح) ،أحسنت! ال ّ لكن النّقيضين ال يمكن أن يرتفعا معا .و هذا الفرق بين النّقيضين و الضّدين .انتبهوا! واضح! النّقيضان كالضّدين ،ال يمكن أن يجتمعا معا .إذن ،ال ّ ض ّد في هذا كالنّقيض .صحيح؟ ض ّدين يمكن أن يرتفعا معاّ . ض ّدينّ ، أن ال ّ لكن ،فرق ما بين النّقيضين و ال ّ لكن النّقيضين ال يمكن ،يستحيل ،أن يرتفعا معا .مثل ماذا؟ كما قلنا ،الجسم إ ّما ساكن وإ ّما متحرّك .صحيح؟ ال يمكن أن يكون ساكنا متحرّكا .مستحيل! و ال يمكن أن يكون ال ساكن و ال متحرّك .مستحيل! الزم يكون إ ّما ساكنا أو متحرّكا ،صحيح؟ ّ ألن السّكون
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
غير دقيق .ما الفرق بين النّقيضين و الضّدين؟ مثل ماذا؟ (إجابة أخرى يقول فيها األخ
و الحركة ،نقيضان .اآلن ،هذا الكوب ساكن أو متحرّك؟ ساكن .أخذ أحد النّقيضين. صحيح؟ و إذا تحرّك ،انتفى النّقيض األ ّول و جاء النّقيض الثّاني .إذا قلت« :ال .ال ساكن و ال متحرّك» .مستحيل! هذا الكوب أمامك ساكن. لكن الضّدان مثل األلوان .األلوان أضداد .نحن قلنا« :أسود ،أبيض» .ض ّدان ،ال يمكن أن تكون الورقة أسود أبيض .لكن ِمن الممكن أن تكون ال أسود و ال أبيض ،يعني
16
يرتفع السّواد و يرتفع البياض ،ماذا تكون؟ أحمر ،أخضر' ،روزا' (ورديّ) ،بنفسج ّي، أ ّ ي شيء. ض ّدين .يتّفقان ،النّقيضان و ال ّ رأيتم ما الفرق بين النّقيضين و بين ال ّ ض ّدان ،أنّهما يستحيل أن يجتمعا معا ،صحيح؟ لكن يفترقان ِمن حيث ّ أن النّقيضين يستحيل أن يرتفعا معا؛ ال ب ّد ِمن وجود أحدهما .واضح! أ ّما ال ّ ض ّدان فيمكن أن يرتفعا معا. قد يقول أحدكم« :وهللاِ ،لم أعد أعرف أنا ،نقيضان أو ض ّدان؟» أنت ال تعرف؟ اُنظر. ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
إذا رأيت أنّهما ِمن الممكن أن يرتفعا معا ،فيكونان ض ّدين .فممكن للكائن الّذي ِمن ي ال ميّت؟ مستحيل .إ ّما ح ّي أصله أن يتّصف بالحياة أو الموت ،يمكن يكون ال ح ّ وإ ّما ميّت .إذن ،الحياة و الموت نقيضان .الحركة و السّكون؟ نقيضان أو ض ّدان؟ نقيضان .النّور و اإلظالم؟ إذا سأل أحدكم« :منير بِكم يعني؟» إن شاء هللا حتّى بواحد ِمن مليون ،ليس له أ ّ ي ِعالقة .صحيح؟ العين بعد 54دقيقة تقوى قدرتُها على اإلبصار خمس مائة مرّة ،فيزيولوجيّا .أنت حين تدخل مكانا مظلما ،تراه أسود و هو فيه (بعض) النّور .لماذا؟ ّ ألن هذا المكان يمكن واحد ِمن ملّي ِمن النّافذة غير مستور بعازل كاتم بالكامل ،عازل للضّوء ،جزء بسيط ج ّدا ال يُرى ،و ال ّشارع ُمضاء سيدخل الضّوء .ك ّميّة بسيطة ج ّدا ج ّدا ،ال ّشعاع سيدخل ،ال توجد أيّة مشكلة عند النّور ،سيدخل. أ ّول شيء ،أنت ستدخل بعينك العاديّة لن ترى ،بعد 54دقيقة ترى أصابعك الخمسة العاديّات ،و ترى أشياء كثيرة .لماذا؟ ألنّه بعد 54دقيقة ،العين تقوى قدرتها على اإلبصار 499مرّة ،في علم وظائف األعضاء. إذن ،إ ّما نور و إ ّما ظالم .صحيح؟ أ ّ ي مكان إ ّما أن يكون منيرا و إ ّما أن يكون مظلما،
17
لكن المشكلة ّ ّ أن النّور و الظّالم ،كما يقول المناطقة ،صفتان غير متواطئتين ،صفتان مش ّككتان ،يعني يُطلقان بالتّشكيك ال بالتّواطؤ .كالم دقيق ،هذا عقل اإلنسان .ليس
عقلي أنا ،عقل الفالسفة و المناطقة ِمن زمان .العقل يحاول أن يفهم ك ّل شيء، ووصفه بدقّة ،و يعرف حدوده أيضا؛ العقل يحاول أن يعرف حدوده هو .و يعرف حدود التّعامل مع الكون الخارج ّي ،دقيق ج ّدا. هناك صفات توجد بالتّواطؤ ،و هناك صفات توجد بالتّشكيك ،كيف يعني؟ الصّفات الّتي توجد بالتّواطؤ ،الّتي ليس فيها درجات ليس فيه تواصل .طيّب لو قلنا ،األلوان اطئة أو ُمشككة؟ مشككةّ . ألن األحمر منه آالف ال ّدرجات ،و كلّه أحمر .مضبوط؟ ُمتو ِ على التّمييز .يقول لك« :ال .هذا أحمر ِمن درجة كذا كذا» .أنت ال تقدر ،صحيح؟ ولذلك ،يوجد زهاء مليون و سبع مائة ألف لون ،و اآلن هناك أكثر ِمن هذا .في عصر ال ّديجيتال أكثر ِمن هذا بكثير .ترى الكمبيوتر يقول لك فيه 61مليون لون .ما هذا؟ و 23مليون .طبعا ،ديجيتال .دقّة غير عاديّة .العين ال تقدر أن تميّز ّ لكن الجهاز المختصّ يقدر أن يميّز ،صحيح؟ رقميّا ليست عنده مشكلة. إذن ،األلوان متواطئة أو مش ّككة؟ مش ّككة .ال توجد درجة واحدة لألبيض .درجات كثيرة؛ يقال لك« :أبيض ناصع ،و هذا أبيض مصفرّ ،أبيض أق ّل بياضا ،أكثر بياضا». صحيح .طيّب. الضّياء ،النّور ،متواطئ أو مش ّكك؟ مش ّكك ،طبعا .في غرفة مضاءة بـ 49مصباح،
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
و أحيانا ال تستطيع العين أن تميّز بين هذه ال ّدرجاتّ ، لكن الحاسوب المختصّ يقدر
و أخرى بـ 499و أخرى بـ ،6499و كلّه مضاء .و ُمضاء بضوء ال ّشمس و ضوء القمر .فهذا مش ّكك .لكن كائن ح ّي ،فيه الحياة البيولوجيّة ،يتحرّك و يأكل و يشرب، هذا متواطئ أو مش ّكك؟ ِمن المفروض يكون متواطئا .ما دام فيه نفس و فيه خاليا، هذا مازال على قيد الحياة ،تعدم بالموت .فاألصل ،يعني ِمن المفروض ،يمكن نناقش في ما بعد نقاشا طبّيّا بحسب الوظائف لكن هي في الحيا ِة حياة ،اإلنسانيّة.
18
يقال« :اإلنسان ،ابن آدم ،البشر .»..هذا بالتّواطؤ أو بالتّشكيك؟ ال بالتّواطؤ .أعوذ باهلل ،العنصريّون يقولون« :بالتّشكيك»( .ضحك في المجلس ألنّه هناك مَن قال
بالتّشكيك ،و استسمحه الشّيخ عذرا) .البشر بشر ،اإلنسان إنسان .النّب ّي( ،
)،
ِ كلُّ ُ ِ ن تُ َراب( .حديث أخرجه أبو داود ،في «األدب»، قالُ : ك ْم ِلدَمََ ،و آدَ ُم م ْ و غيره على اختالف الرّوايات) ،قال لك متواطئ ،انتهى .ال فضل ألحمر و ال لـ ...أبدا. ِمن حيث إنسان .ال تقل لي 'إِن أكرم ُكم ِعند هللاِ أتقا ُكم'( .هي قلب آية كريمة مِن كتاب
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ن كأنّها اهلل العزيز مِن سورة Yو لكن مسبوقة بنفي عن القول ،فَاُخْ ِتيرَ أن ال تُ َّز َّي َ
آية لعدّة اعتبارات) ،ألنّك هنا اتّخذت اعتبار اإلنسانيّة ،أخذت اعتبار التّقوى و ال ّدين. أنا أريد باعتبار ِعالقتنا بأبونا آدم .كلّنا منه أو ال؟ كلّنا ِمن ظهره .كلّنا ِمن صُلبه. كلنا منه .القبيح و الطّويل و الصّغير و األسود و األبيض .فاإلنسانيّة ،و هذا منطق األديان الحقّة ،و منطق الفلسفات االجتماعيّة الحقّة ،ال ب ّد أن تكون أمرا متواطئا، صحيح؟ ِمن المفروض أنّها ال تختلف ،أبدا. َ َ ۡ َ ۡ َ َ َََۡ ََ سا ب ََغۡۡ ۡ َ َ ِيل أنا ُهۥ َمن َق َت َل َن ۡف َ َۢ َٰ ٓ َٰٓ ) ،قال :مِن أج ِل ذَٰل ِك كتبنا لَع ب ِِن إِسرء و ربّنا(، ِ ِ َۡ َۡ َ َۡ َ ََاَ َََ ا َ َ َ نف ٍس أو فساد ِِف ٱۡل ِ ۡرض فكأنما قتل ٱَلاس َجِيعا .8 S،٣٢ W U ي أحد ،بغضّ ي نفس ،خادم عندك ،صعلوك ،أ ّ ي نفس ،ليس نفس عيسى ،ال .أ ّ أ ّ
النّظر .و هذا يؤ ّكد ّ أن اإلنسانيّة صفة تُطلق بالتّواطؤ ،ليس بالتّشكيك. َ ََاَ َََ َ َ ا )... :فكأنما قتل ٱَلاس َجِيعا ، Uلماذا؟ ّ ألن حياته تساوي حياتك، قال (
تساوي حياة أ ّ ي إنسان .مضبوط أو ال؟ لذلك لم يكن ،ال لنب ّي و ال لغير نب ّي ،أن يقتل
إنسانا بغير ح ّق .حتّى النّب ّي (نبيُّنا الكريم
) ،ال يملك الح ّ ق .و ّإال يهلك و العياذ
باهلل ،لكن هو معصوم النّب ّي .ممنوع. 19
لذلك ،النّب ّيa ،
،نبيّنا ،سيّد البشر ،سيّد ولد آدم ،سيّد خلق هللا ،عليه الصّالة
ّ معتال و أوشك على الموت ،خرج و السّالم ،في حجة الوداع و بعدها ،مرض مرضا النّاس .بكى و أبكى .و قال لهم :أ ّ ي أحد أنا ظلمته ،له عندي مظلمة في مال أو بدن، ضربت له ظهرا أو جلدت له بشرة ،فهذا بدني فليأتِنِي فليقتصّ منّي .فهو عارف. كلّنا عبيد هللا.
ن رجل :إِنِّي أَخاف العداوةَ والشَّحن اء ِمن رسوِل ِ ِ ِِ الل َماله شَ ْيئًا فَ َهذَا َمالي فَْليَأْخُذُ َوَل يَقُولَ َّ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َْ َ ْ َ ُ
ِ ِ فَإِنَّه َما لَيستَا ِمن طَبِ ِ يء فَْليَ ْستَ ِع ْن بِي َحتَّى َ ُ َْ ْ يعتي َوَل م ْن خُلُقي َو َم ْن غَلَبَ ْتهُ نَفْ ُسهُ عَلَى شَ ْ
أَدعُو لَهُ .
ْ َ اإلنسانيّة ،اآلدميّة ،البشريّة ،لفظ متواطئ أو مش ّكك؟ لفظ متواطئ .هذا ما تحتاج،
اآلن ،البشريّة أن تتعلّمه .لألسف لم تتعلّمه إلى اآلن .لألسف البشر لم يتعلّموا هذا. يعاملون أنفسهم بمنطق مختلف تماما ،أو غير صحيح؟ لكن ،اإلسالم ال ّدين الوحيد الّذي جاء واضحا .على ك ّل حال ،نعود إلى ما كنّا فيه.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
(ذكره ابن سعد في «الطّبقات الكبرى» و هذا لفظه) ،إِنَّهُ قَ ْد دَنَا ِمنِّي خُفُوف ض ِه شيئًا فَهذَا ِعر ِ كنت أَصب ِ ِ ِ ص ِم ْن بَ ْي ِن أَظْ ُهرِ ُ ضي فَْليَقْتَ َّ ت م ْن ع ْر َ ْ َ ْ ك ْم َو أَنَا بَشَر فَأَيَُّما َر ُجل ُ ْ ُ َ ْ ُ ت ِم ْن ص َوأَيَُّما َر ُجل ُ َوأَيَُّما َر ُجل ُ ت ِم ْن بَشَرِِه شَ ْيئًا فَ َهذَا بَشَرِي فَْليَقْتَ َّ ص ْب ُ ك ْن ُ ص ْب ُ ك ْن ُ ت أَ َ ت أَ َ
ي فضاء ،أ ّ ي حيّز ،أ ّ إذن ،النّور و الظّالم ،قلنا ،ض ّدان أو نقيضان؟ نقيضان .أ ّ ي ،spaceال ب ّد أن يكون إ ّما مظلما أو منيرا .إن قلت لي« :ال .ال مظلم و ال منير». ماذا سيكون إذن؟ لن تعرف .لكن بخالف األلوان ،كما قلنا .عندما تقول لي« :ال أسود و ال أبيض» .فما هو؟ «أخضر» .نعم .إذن ،ض ّدان .ارتفعا .ما دام ارتفع السّواد وارتفع البياض ،فهما ض ّدان.
20
إذن ببساطة ،يمكن أن يُعرف النّقيض ،أيّها اإلخوة ،بأنّه نفي نقيضه .يعني ،نقول: «منير ،ال منير»« .ح ّي ،ال ح ّي»« .متحرّك ،ال متحرّك» .لكن ال تقل لي« :األسود هو غير األبيض» .غير صحيح .و األسود هو ال أخضر ،و األسود ال أزرق ،و األسود ال أحمر .إذن ،ال تستطيع تعريفه .فهذا معناه ّ أن األسود ليس أنّه ال أبيض .غير صحيح .فهمتم؟
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
يضه .ل ّما تقول« :ح ّي ،ال ح ّي» .معناها في المنطق ،النّقيض هو ما تعرف بِنف ِي نقِ ِ الحياة و الموت نقيضان .ألنّه يص ّح أن تقول عن ّ الال ح ّي ،ميّت .فكلمة ميّت هي تساوي ال ح ّي .ك ّل شيء جاز أن يتعرّف بـ'ال' فهو نقيض للطّرف اآلخر .فقط .هذا هو الفرق. أعتقد أنّي ،قبل ثماني سنوات ،نبّهت على خطء وقع فيه فيلسوف ألمان ّي كبير ماديّ، و هو 'كارل ماركس' ،صحيح؟ طبعا ،ال أحد ينكر ّ أن هذا فيلسوف ،يعتبر ذكيّا .لكن عنده أخطاء فلسفيّة قاتلة .على رأس هذه األخطاء ،في فلسفته الجدليّة ،الديالكتيكيّة، لم يميّز بين النّقيض و ال ّ ض ّد ،يخلط بينهما خلطا مضحكا .و الفلسفة االشتراكية العلميّة ،حتّى أيّام 'ستالين''( ،جوزيف ستالين' متوفّى ،3591مؤسّس االتّحاد السّوفياتيّ) ،و 'لينين''( ،فالديمير لينين' متوفّى ،3591قائد الحزب البلشفيّ و الثّورة
البلشفيّة) ،لألسف حتّى في كتب 'لينين' نفسها ،ظلّت تتابعها على نفس الخطأ ،م ّما يد ّل على قصورهم الفلسف ّي .ال يملكون فلسفة عميقة ج ّدا في هذه المسألة ،لألسف. نفس ال ّشيء ،عندما يتح ّدثون عن اإللكترونات و البروتونات ،يتح ّدثون عن النّقائض. و هذا غير صحيح ،هذه أضداد و ليست نقائض .و يطبّقون فلسفة النّقائض على األضداد ،و هذا أكبر خطأ فلسف ّي.
21
ّ لكن الفلسفة اإلسالميّة و ال مرّة وقعت في مثل هذا الخطأ .بالعكس ،الفلسفة اإلسالميّة أحكمت مبدأ ال ّ ض ّديّة و مبدأ النّقيض ،و أضافت إلى قوانين التّناقض قانونا جديدا، سهّل فهم هذه القوانين ،و هو المعروف باسم 'قانون الثّالث المرفوع' .اسمه هكذا في الفلسفة اإلسالميّة. ما معنى قانون الثّالث المرفوع؟ فهمنا اآلن ما معنى النّقيضين ،صحيح؟ طيّب .لنأخذ الحركة والسّكون .هذا إ ّما أن يكون متحرّكا ،إ ّما أن يكون ساكنا .ال يمكن أن يجتمعا اللّحظة ،و إنّما نقصد في نفس اللّحظة ،في نفس الجزء ِمن الثّانية .مستحيل أنّه متحرّك ساكن .إذا تحرّك ،زايلهُ السّكون .إذا سكن ،زايلته الحركة .واضح! إذن ،ال يمكن أن يجتمعا معا .وهل يمكن أن يرتفعا معا ،فيكون الكوب ال ساكن ال متحرّك؟ مستحيل! إ ّما ساكنا ،و إ ّما متحرّكا .صحيح؟ ترتفع الحركة ،ماذا يبقى؟ السّكون. يرتفع السّكون فيصبح ماذا؟ متحرّكا. إذن ،ماذا يقول علماء المسلمين؟ هم صادقوا على هذين القانونين؛ قانون استحالة اجتماع النّقيضين ،و قانون استحالة ارتفاع النّقيضين ،قالوا« :و االحتمال الثّالث مرفوع غير موجود» .ال توجد حالة ثالثة .تقول لي« :طيّب ،أنت تكلّمت عن االجتماع إ ّما و إ ّما مستحيل ،و عن االرتفاع إ ّما و إ ّما مستحيل ..و الحالة الثّالثة ماهي؟» ال توجد .إ ّما اجتماع و إ ّما ارتفاع .هذا مرفوع ،غير موجود .و هذا فحوى قانون الثّالث
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
معا؛ يكون متحرّكا ساكنا في نفس اللّحظة .لم نقل يتحرّك و يسكن ،هذا ليس في نفس
المرفوع ،الّذي أدخله الفالسفة اإلسالميّون أو المسلمون .واضح لدينا هذا ال ّشيء، أيّها اإلخوة؟ طيّب.
22
تفضّل يا "أبو مح ّمد" ،ما هو سؤالك؟ (قال األخ "أبو محمّد" ):لماذا األلوان أضداد؟ (إجابة الشّيخ ):قلنا لماذاّ . ض ّدين ،يا أخي العزيز ،أ ّ ألن ال ّ ي ض ّدين ،يستحيل أن يجتمعا معا ،لكن ك ّل ما جاز أن يرتفعا معا ،ال ب ّد أن يكون ض ّدا و ال يكون نقيضا .فاألسود و األبيض ،يرتفعا أو ال يرتفعا؟ (حوار بينهما حول األلوان و الكوب ثمّ أتمّ الشّيخ يقول) .نحن نتح ّدث عن اللّون األسود ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
و اللّون األبيض ،لكن هنا نتح ّدث عن الحركة والسّكون ال يوجد شيء ثالث .و أنت اآلن عندك أسود و أبيض و بنفسج ّي إلخ ،...فهذه أضداد و ليست نقائض. (يسأل األخ "أبو محمّد" ):األضداد ال تعطينا حالتين فقط؟ (إجابة الشّيخ ):طبعا ،ال يكون اثنين .لو كان اثنين ،ألصبح ِمن النّقائض .مضبوط أو ال؟ ّ ألن أحدهما يلزم أن يكون نافيا لآلخر .يعني ' 'Xو 'ال ،)X¬ ،X( ،'Xصح أو ال؟ ّ لكن األضداد تكون أكثر ِمن ذلك ،طبعا .طيّب. نعود إلى ما كنّا فيه .قلنا تعريف المستحيل .و المستحيل إ ّما أن يكون ضروريّا و إ ّما أن يكون نظريّا. الضّروريّ ،أيّها اإلخوة ،كاألشياء الّتي ذكرناها؛ اجتماع النّقيضين ،ارتفاع النّقيضين ،كون الجزء أكبر من كله ،مستحيل ،و مستحيل ضروريّ .يعني اإلنسان مباشرة ل ّما تقول له« :وهللاِ ،هناك جسم متك ّون ِمن أجزاء و جزء ِمن هذه األجزاء أكبر ِمن الجسم كلّه» .يقول لك« :ما هذا الكالم؟ مستحيل!» .و يرفضه ِمن غير تفكير. أنت تقول لي« :جسم متك ّون ِمن أجزاء و أحد مك ّوناته أكبر ِمن الجسم كلّه» .مستحيل،
23
انتهى .مباشرة هو يرفض هذا ال ّشيء .فهذا مستحيل نظر ّ ي أو ضروريّ؟ ضروريّ. يعني بد ِه ّيِ ،من غير تفكير.
لكن شريك الخالق ،عندنا نحن ،مستحيل و هذا الصّحيح ،لكن ضرور ّ ي أو نظريّ؟ نظريّ .ال ب ّد لنا أن ندخل في جدال ،و جدال عميق ج ّدا ج ّدا ،أو غير صحيح؟ يعني واحد مثل 'هيجل' ،فيلسوف مثال ّي ضخم ج ّدا ،كان شخصا غير عاديّ ،و كان مقتنعا بالتّثليث المسيح ّي ،و جزء ِمن فلسفته مبني على هذه الطّريقة .و فلسفته فلسفة النّقائض و األضداد .و يثبت لك ّ أن الواحد ثالثة و الواحد ثالثة ،و هذه هرطقة فلسفيّة .هذا كالم فارغ .و سنرى لماذا. بقسميه الضّرور ّ ي و النّظريّ ،هو المستحيل العقل ّي ،لكن يوجد مستحيل اسمه المستحيل العاديّ .أ ال يوجد فيه مدخل للعادة في مفهوم االستحالة؟ يوجد طبعا. للعادة ،بالتّع ّود .يعني ،مثال ،ببساطة ،قبل مائتي سنة ،لو قيل ألحد النّاس ّ أن اإلنسان وصل للقمر و جلس عليه (الشّيخ يضحك) .سيقال« :مستحيل! مستحيل!» .ما مستحيل يعني؟ مستحيل عقليّا ،أو علميّا؟ لو نحلّل كالمه علميّا ،فلسفيّا ،سنجد أنّه يتح ّدث عن العاد ّ ي أو العقل ّي؟ العاديّ .العقل ال يحيل ذلك .ال توجد لديه مشكلة ،العقل. العقل يقول لك« :نعم اإلنسان يمكن يجلس على المرّيخ و على الزهرة ،و يستطيع أن يجلس على كواكب باردة ج ّدا ج ّدا ج ّدا ،مثل بلوتو» .و أنتم تعرفون ّ أن كلّما الكوكب بعُد عن ال ّشمس يصير أبرد .أبرد الكواكب هو التّاسع ،بلوتو .بارد ج ّدا،
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
طيّب ،ما دمنا في المستحيل ،سأحكي لكم شيئين .ال ّشيء األ ّول :هذا المستحيل،
تقريبا 322 ،'-322' ،درجة تحت الصّفر ،فيقول أحد« :مستحيل أن أعيش فيه» .وهذا مستحيل عادةً ،و صحيح ،لو ذهب سيتج ّمد مباشرة .لكن عقال مستحيل؟ ِمن الممكن أن يعيش اإلنسان ،و يمكن أن يُطور أشياء ،علميّا ،بحيث يعيش في هذه ال ّدرجات. ّ لكن العادة تحيل ذلك .ال يوجد إنسان يعيش في 322درجة تحت الصّفر ،و هي درجة الحرارة في كوكب بلوتو ،الكوكب التّاسع .مستحيل عادةً ،ال عقال .العقل ال يحيل ذلك.
24
يقال« :حرارة باطن ال ّشمس 61مليون درجة» .معناها مستحيل يكون فيها أ ّ ي كائن ح ّي .مستحيل عادةً .لكن حتّى العقل العلم ّي ال يحيل وجود أنماط ِمن حياة ،لم يدرسها العلم بعد .بدليل أنّهم وجدوا بعض أنواع الميكروبات و البكتيريا ،تعيش في البركان. رأيتم هذا البركان ،و العياذ باهلل ،درجة الحرارة فيه جهنّميّة ،شيء مخيف ج ّدا ج ّدا، و فيه أنواع ِمن بكتيريا تسبح باستجمام( .ضحك في المجلس) ،و سيعيش الكفّار في جهنّم مثل ما تعيش البكتيريا في البركان .إذن هذا مستحيل عادةً ،و ليس مستحيال ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
عقليّا ،أو عقال. طيّب ،رفع الجبل على ّ كف إنسان ،مستحيل عقال أو عادة؟ عادةً ،في العادة .لكن ِمن الممكن ّ أن ربّنا يعطي نبيّا أو ملِ ًكا أو أ ّ ي شيء ،و على كفّه يرفع،
ليس
جبال،
عشرة جبال .ال توجد مشكلة .يعني العقل ال يحيل ذلك. اإلنسان إذا مات ،هل يعود إلى الحياة؟ ال يعود ،مستحيل عادةً .لكن إذا هللا يريد أن يعيده ،شرعا ،غير مستحيل .عيسى أعطاهُ هللاُ هذا ال ّشيء .و نبيّنا ،أعطاه هللا هذا ال ّشيء ،و أعادوا أناسا للحياة .آية ِمن آيات هللا .إذن ليس مستحيال عقال ،و ال مستحيل شرعا .مستحيل عادةً ،في العادة ال يرجع .مضبوط أو ال؟ طيّب ،هذا الكوب تكسّر .هل يقدر أن يلتحم ،من دون أن ندخله إلى المصنع ِمن جديد؟ يلتحم بنفسه ،أو يمسكه أحد و يس ّمي عليه (اسم اهلل) فيلت ِحم؟ سيقال: «مستحيل!» و لكن مستحيل عادةً .العقل ،يقول« :ال ،ممكن .بطريقة معيّنة ال أعرفها، يمكن أن يرجع» .و لماذا مستحيل؟ ّ ألن ك ّل الظّواهر الفيزيقيّة ،الطّبيعيّة في الكون، باستثناء ظاهرة معيّنة ذكرناها في محاضرة ال ّزمان ،تسير حسب مبدأ ّ الالع ُكو ِسية. يعني ك ّل شيء ،كما قال 'نيوتن' ،يسير في خطّ مستقيم ال يرجع .مثال ،إذا أنت كببت
25
ي احتمال ّ هذا الكوب ،ال يوجد أ ّ أن الماء يرجع لحاله .في السينما ممكن ،في hollywoodممكن ،ترى أنّه انكبّ ث ّم يرجع الفيلم بالعكس فيرجع الماء .صحيح؟
فيلم اإلبحار في ال ّزمان ،هذا ،يأتيك بأشياء ث ّم يعود بك .الكارثة تح ّولت في األخير إلى شيء طبيع ّي .عاد ك ّل شيء .هذا في األفالم .في واقعنا الفيزيق ّي ،ال. مبدأ ّ الالعكوسيّة ،ك ّل شيء يمشي دائما بخطّ مستقيم ،ال يرجع. إذن ،نقول أنّه مستحيلّ ، ألن الواقع فقط يقول هذا .العادة ،اعتدنا أنّه مستحيل. مضبوط أو ال؟ النّار إذا أكلت هذه الورقة ،انتظرنا ساعة أو مائة ساعة أو مائة بليون سنة ،مستحيل عادةً أن تعود هذه الورقة إلى الوجود ِمن جديد و مكتوب عليها الّذي عادةً ،سواء عادة علميّة أو عادة بشريّة طبيعيّة ،لكن ليس مستحيال عقليّا .انتبهوا! لذلك إذا يأتي ملحد يقول لك« :األديان تأتي بالمستحيالت» .نقول له« :أين املتسحيلتا ا تحيدث عن ا أي متسحيلل؟» .المستحيل العاد ّ ي نسب ّي .الصّعود على القمر يا رجل؟ قبل مائتان سنة كان مستحيل و مستحيل و مستحيل .مضبوط أو ال؟ يا سيدي ،ح ّدثتكم مرّة ،عن واحد ِمن كبار علماء الفيزياء ،يمكن 'فاراداي' ('مايكل
ي كبير ،قالوا له ،عن فكرة اختراع الطّائرة من فاراداي' ،متوفّى ،)3681عالم فيزيائ ّ الحديد .قال لهم« :مستحيل!» .هو يتح ّدث عن االستحالة العلميّة ،يعني في عادة العلماء ،بحسب الوسط العلم ّي .قالوا« :لماذا؟» قال لهم« :كثافة الحديد أثقل ِمن كثافة الهواء» ،في مبدأ 'أرخميدس' (مولود 961ق.م)' ،أرشميدس' يعني ،مضبوط أو ال؟
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
كان فيها .ال ترجع ورقة ِمن جديد .هذا مبدأ ّ الالعكوسيّة في الفيزياء .هذا مستحيل
أنتم تعرفون كيف .و تعرفون ماهي الكثافة :الحجم⁄الكتلة (الكتلة على الحجم) .فقال أن كثافة الحديد أثقل ِمن كثافة الهواء ،مستحيل ّ لهم ّ أن الهواء يحمل الحديد ،و قال لهم أتح ّدى .و نحن اآلن كلّنا نطير و نأتي إلى النّمسا على الطّائرات .و هذا فيزيائ ّي و ليس إنسانا جاهال .صح أو ال؟ 26
ّ يظن أنّه بحدود معلوماته و معارفه يستطيع أن ألجل هذا فعال ،الجاهل هو الّذي يقول الكلمة األخيرة في ك ّل شيء .يجب أن ال تقول هذه األشياء ،حتّى و لو كنت عالما كبيرا ،حتّى و لو كان عندك عشرة (جوائز) 'نوبل' في الفيزياء .ال تقدر أن تقول آخر كلمة في موضوع .خلّيك متواضع .صح أو ال؟ و الخلط بين مستويات االستحالة ينشأ عنه اشتباهات فظيعة ج ّدا ج ّدا. فل ّما يأتي ال ُمعادون لألديان ،و المضا ّدون لألديان و الملّيّين ،يقال لك« :هذا ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
مستحيل ،..و األداة أتت باالستحالة ،..و من مات ال يعود »..نقول له« :يا أخي ،أنت تتح ّدث عن المستحيل عادةًّ ، لكن العقل ال يحيله و العلم نفسُه يقرب إمكانه» .ما كان يُعد باألمس مستحيال ،العلم جعله اآلن في حكم الممكن ،صح أو ال؟ زمان كانوا يقولون« :اإلسراء و المعراج ،»..أنا قرأت لكبار المستشرقين؛ 'الوست'
و'درمنجهام' ،و غيرهم ،ل ّما قرأت لهم سيرة النّب ّي a ،
' .درمنجهام'،
أن هناك أسطورة شائعة ،myth ،و يبدو ّ تقريبا ،غاض عنها ،قال ّ أن الخيال ي هو الّذي ألّفها .يعني ال و ال حتّى أصحابه الكبار .بعد ذلك اإلسالم ّي ال ّشعب ّ الخيال بدأ يف ّكر ّ أن تاريخ النّب ّي ،)( ،مثل تاريخ اليسوع عندهم .أنّها أساطير و مج ّمعة ِمن هنا و ِمن هنا .هو ال يعرف ّ أن حركة النّب ّي ،نفس النّب ّي ،ك ّل شيء ُحفِظ ،باألسانيد المتّصلة. و فعال من قرأ سيرة النّب ّي و من قرأ ِسير األنبياء اآلخرين ،خاصّة عيسى ،فرق كبير ج ّدا ج ّدا بين أصحاب عيسى و بين أصحاب رسول هللا .ل ّما
a
أتى الرّومان ،كلّهم هربوا .الصّحاب ّي يقول صدري دون صدرك ،و يعطي صدره
27
وفيه عشرون سهما" ،أموت مائة مليون مرّة قبل أن يصل السّهم إلى رسول هللا"، ) ... :ال يَ ُ و هؤالء خائفون ِمن حبّة جنود رومان و قال (عيسى صلح َ َ ا ُ ى ُ ا ك َرين ثتاث َم ارا ٍ { .إجنلل يوحنا . }22 : 62 ا د ليك حَّت تن د
a
(هل) الصّحابة أنكروا النّب ّي؟ و إلى اليوم .الّذي قطّعهم مسيلمة ّ الكذاب لعنة هللا عليه،
حين قال« :من أنا؟» فقيل له« :ال أسمع» قال له« :من أنا؟» فقال له « :عبد اهلل و رسوهل» .فقطّعوه و حطّوه على النّار و أجاب نفس الجواب ،حتّى فاضت نفسه رضي هللا عنه و أرضاه( ،يقصد الصّحابيّ الطّاهر األمين حبيب بن زيد .)شاب
كان عمره 36سنة ،صحاب ّي' .بطرس' و 'مرقس' و 'يوحنّا' ولّوا بالفرار! فرق كبير. ّ ألن األخير ،ال يوجد من بعده ،انتهى .حتّى المسيح قال« :و إِذا يأتِي يبقى مع ُكم
(تفصيل ما ذكره الشّيخ من اإلنجيل). فالزم حتّى النّاس الّذين أيّد هللا بهم رسوله يكونوا ِمن طبقة مختلفة .ولذلك ندرك خطورة الّذين يجعلون دينهم ،لألسف ،و يقينهم السّبّ و الطّعن و التّجريح و تنقصّ أصحاب رسول هللا ،و استثنوا ّإال قلّة .عندهم أبو بكرّ كذاب و عمر
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
إِلى األب ِد ...و يُعل ُم ُكم ُكل شيء». َ ُ ُ ا َ ُ وصاياي ٥١ ،و أنا أطلُ ُ َ ب دم َ اآلب فلُعطلكم ن ظوا فاحف ين تبون «٥١ إن كنحم د د ُ َ ُ َا َ َ َ ُ َ األبد{ ،إجنلل يوحناا }64،61 : 65 إل م معك ث مع دزيا آخر لمك د ا ُ ُ ُ ُ ا ُ َ ِّ ُ ُ ُ َا ُ ُُ ٢١ و ا ُ أما ُ الم َع ادزي ،الروح القدس ،اّلي سُي دسله اآلب باسيم ،فهو يعلمكم ك ُا ا ُ ُ ُ َ ِّ ُ يوحنا }31 : 65 يشءٍ ،و يُذك ُركم بك دل ما قلحُه لكم{ .إجنلل
نصّاب و عثمان نصّاب و خالد بن الوليد زنى( ،عياذا باهلل من كلّ ما
ذُ ِك َر) ،لألسف هذا شيء خطير ج ّدا .و هذا قرّة عين ألعداء اإلسالم ،من اليهود والنّصارى و المالحدة .و الحقيقة تقول عكس ذلك تماماّ ، أن الرّسول كان أسعد األنبياء بأصحابه و أعظم أ ّمة خلقها هللا ِمن غير األنبياء ،هم أصحاب ،رضوان هللا ،تعالى ،عليهم .و لو كان هناك أنبياء بعد رسول هللا لكان كثير منهم من األنبياء. غير عاديّين كانوا ،رضوان هللا عليهم.
28
إذن ،نريد أن نفرّق بين المستحيل العاد ّ ي و المستحيل العقل ّي و المستحيل العلم ّي. المستحيل العاد ّ ي .المستحيل العقل ّي مطلق ي نسب ّي ،و المستحيل العلم ّي نسب ّ االستحالة .صحيح؟ يعني قانون اجتماع النّقيضين و ارتفاع النّقيضين انتهى. مستحيل ،في العالم الّذي يعرفه اإلنسان ،و ربّما حتّى في الّذي ال يعرفه ،هذا قانون حاكم ال يتخلّف ،مستحيل .و لو جاز أن يتخلّف ،تعرفون ما الّذي سيحدث؟ لو جاز لك أن تنقض هذا القانون ،أو تحاول نقضه ،فلن تستطيع .إذا أردت أن تنقضه فأنت ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
تنقضه بنفسه( ،يعني) به .تستخدمه ،فأنت تستد ّل به .كالسّببيّة ،ال تستطيع .لكن لو جازِ ،من باب المحال يعني ،أن يُنقض هذا القانون لعنى ذلك بالضّرورة انتفاء العقل اإلنسان ّي .سينتهي شيء اسمه عقل .و ممنوع تناقشني و سنصبح غابة ،فقط ،تحتوي على جماع ِة مجانين بُله ،بال أ ّ ي معايير .طبعا .و هذا معنى المنطق العقل ّي في التّفكير .طيّب. عندنا السّؤال الثّاني؛ تعلق القدرة اإللهيّة بالمستحيالت .هذا موضوع مه ّم ،أشرنا إليه في بداية المحاضرة( ،أو ال ّدرس) ،اليوم .يسأل بعض النّاس ،و قد ُسئِل ِمن قديم طبعا، مسؤول في األديان كلّها ،و عند الفالسفة؛ هل تتعلّق قدرة هللا ،الخالق القدير ،تبارك و تعالى ،بالمستحيل؟ ما هو الجواب؟ (إجابة ممتازة مِن أحد اإلخوة) أحسنت! أ ّول شيء ،نريد مباشرة أن نحرّر مح ّل النّزاع ،و نقول« :عن أ ّ ي مستحيل تتح ّدث؟ عن مستحيل علم ّي؟» يعني ،مثال ،إنسان يعيش فوق بلوتو( ،هذا) ممكن .تتعلّق قدرة هللا (بهذا) .هللا ،ع ّز و جلّ ،يستطيع أن يجعلك تعيش فوق بلوتو ،ال توجد أ ّ ي مشكلة. يأخذك و تعيش هناك ،و تعيش .ال توجد أ ّ ي مشكلة.
29
ّ أن إنسانا يرفع جبل على يده( ،فهذا) تتعلّق قدرة هللا به ،بالمستحيل العاديّ .و تستطيع أنت بيدك هذه الضّعيفة ِمن عصب و لحم و دم يجعلك ،() ،ترفع جبال مائة ألف طنّا وزنه .ال توجد مشكلة .لكن بالمستحيل العقل ّي ،ال تتعلّق قدرة هللا. قلنا ِمن أقسام المستحيل العقل ّي؛ ما هو؟ شريك الخالق .هذا مستحيل نظريّ ،صحيح؟ ال تتعلّق قدرة هللا به .يعني ،هللا ال يستطيع أن يخلق إلها و يكون شريكا له. (
) .(طبعا ،سنرى لماذا أنا تسامحتّ . ألن هذا يس ّموه 'التنزل' في النّقاش .يس ّمونه 'االعتباط' في الفلسفة .أعتبط قليال ،لكي أوقعك في ش ّر أعمالك ،في ش ّر تفكيرك الباطل( .هذا الكالم مجاز) ،لماذا؟ ّ ألن السّؤال نفسه ال معنى له .إذ أنّه متناقض. السّؤال متناقض. ل ّما نعرّف المستحيل؛ هو ما ال يثبت أصال لذاته و ال يتص ّور العقل ثبوتهّ . ألن تعريف المستحيل يعطي استحالةً ال تتعلّق به القدرةّ . ألن ال معنى له أصال ،المستحيل، صحيح؟ مثل أن يكون شيء حيّا ميّتا في نفس اللّحظة ،متحرّك ساكن في نفس اللّحظة .مستحيل! ال معنى له أصال ،هذا الكالم. فإذا أنت طلبت أن تجعل له معنى و هو في األصل ال معنى له ،ث ّم أردت أن تتعلّق
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
F
) .و تعبيري هذا فيه تج ّوز و تسامح ،ألنّي قلت« :ال يستطيع».
به قدرة هللا فقد وقعت في التّناقض .إذا أردت ّ أن هللا يخلق هذا المستحيل فأنت اآلن تفرضه غير مستحيلّ . ألن ك ّل ما جاز أن يُخلق ليس بمستحيل .مضبوط؟ إذن ،من المتناقض؟ أنت .السّائل .تفترض أنّه مستحيل و تتكلّم عنه في نفس اللّحظة أنّه ليس مستحيال ،ألنّك تطلب أن يُخلق' .هل يستطيع أن يخلق صخرة عظيمةِ ،من عظمها معْ َقل) ،هذا و ثقلها و كبرها و امتدادها ،ال يستطيع أن يحملها؟' (سؤال لشخص يَ َت َ
30
مستحيل ،و ال تتعلّق به قدرة هللا .أل ّن هللا كامل ،و ال يجوز في حقّه و عليهّ ،إال الكمال. أنت تفرضه كامال و ألنّه كامل تريد أن تجعله ناقصا .تناقض .مضبوط أو ال؟ مثل واحد غب ّي أبله ،يقول« :أنت عالم في الطّب؟» تقول له« :نعم ،أنا عالم في الطّبّ .أكبر عالم في ال ّدنيا و مشهود عل ّي ،و أجيب عن أ ّ ي سؤال في الطّبّ » .فيقول لك« :ما دمت عالما في الطّبّ ،و ال يوجد مثلك ،أريد أن أسألك سؤال المفروض أنّك ال تعرفه ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
لتثبت أنّك عالم ».تناقض ،يا أخي .كيف أثبت لك أنّني عالم بأننّي جعت؟ (ضحك في
المجلس) ،هذا غلط .و يريد أن يثبت ّ أن هللا قادر بعجزه .غلط .إذن ال توجد صخرة هللا ال يستطيع أن يحملها .األصل غلط في هذا كلّه .مضبوط أو ال؟ السّؤال فيه تناقض .و التّناقض جاء ِمن حيثيّة افتراض هللا قادرا عاجزا ،في نفس اللّحظة .غلط. إ ّما أن تفرضه قادرا و هذا الح ّ ق ،أو تفرضه عاجزا ،و هذا شيء ثان ،ال يكون هو هللا .تكون أنت أو أنا .مضبوط أو ال؟ كذلك شريك الخالق .شريك الخالق كما نفهمه ،كفكرة ،مستحيل! إذا أردت أن تتعلّق به صفة الخلق و أن يخلقه هللا ،و أن يجعله إلى جانبه فقد فرضته ليس مستحيالّ . ألن ك ّل ما ص ّح أن يقع عليه فعل الخلق ِمن أقسام الممكنات أو المستحيالت في العادة، المعتادات .و ليس المستحيل العقل ّي .فأنت فرضته مستحيال ممكنا في نفس اللّحظة، و هنا تدخل في تناقض .إذن ،هناك مشكلة في سؤالك .سؤالك ال معنى له. إذا قال لي أحد ما« :العقل اإلنسان ّي ،عنده قدرة نسبيّة أو ال؟» نقول« :عنده قدرة نسبيّة طبعا ،و ليست قدرة مطلقة على ك ّل شيء» .هذه القدرة تكفيه ليتعاطى مع هذا الوجود
31
المحسوس و أشيائه .يقول« :طيّب ،هذا العقل القادر يتجلّى أين؟» نقول له« :هللا يتجلّى في أشياء كثيرة ،يعني مثال عقل الفلسف ّي عقل عظيم ج ّدا حسب اختبارات علماء
النّفس» .أضخم النّاس عقوال ،الفالسفة ،رقم واحد معروف .في اختبارات ّ الذكاء. أعظم النّاس عقوال الفالسفة ،و رقم اثنين من يأتي؟ ال ّرسّامون' .دا فنشي' (-3199
)3539و 'أنجلو' ( )3981-3119و 'رامبرانت' ( ،)3885-3868هؤالء ناس غير عاديّين .و رقم ثالثة من يأتي؟ الموسيقيّون .و رقم أربعة ،العلماء؛ الفيزيائ ّي، الكيميائ ّي ،عالم ّ الذرّة .حسب االختبارات .و الفالسفة رقم واحد .شيء غير طبيع ّي. ألنّه صعب أن تكون فيلسوفا ،فيلسوفا حقيقيّا ،و ليس (المقصود) دارس فلسفة. عاديّة و عميق. قد يقول أحد« :إيتني بأعظم فيلسوف .من تريد؛ 'إيمانويل كانط'' ،أرسطو'' ،ابن سينا'. فيلسوف عظيم ج ّدا ج ّدا .اُترك هذا الفيلسوف بعقله يأتي بوجه سابع الحتماالت 'ضرب' ،يعني لتقاليب 'ضرب'» .نقول له« :لن يقدر» .فيقول« :أ رأيت ،هو عاجز، عقله عاجز ،يا أخي» .نقول له« :كيف عاجز! بالعكس ،عقله قادر و عقل فيلسوف ضخم ،لكن ما طلبته مستحيل»ّ . ألن كلمةً ِمن ثالثة أحرف مستحيل أن يوجد لوجوه تقاليبها وجه سابع .عندك 'ضرب'' ،ضبر'' ،رضب'' ،ربض'' ،بضر'' ،برض' ،فقط. انتهى مستحيل! تأتي بك ّل ال ّدنيا ،و بك ّل كمبيوترات العالم ،لن تستطيع تأتي بوجه سابع .صح أو ال؟ هذه رياضيّات.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
فيلسوف ،عندك قدرة أن تف ّكر بطريقة فلسفيّة ،يكون عقلك منتظم و بطريقة غير
الخليل بن أحمد( و هو الفراهيديّ 316-366 ،هـ) ،ل ّما ألّف «قاموس العين» ،ألّفه على نفس هذا المبدأ ،و استطاع أن يحسب مّليين الكلمات .و بعد ذلك قال لنا أين المهمل و أين ّ الذي لم تستعمله العرب أصّل و غير موجود ،و أين ّ الخطة الرّ ياضيّة العجيبة ج ّدا ج ّدا ،في «قاموس العين»، المستعمل .و بنى عليها وعلى المخارج .قد يقول أحد« :ال .ما دام ال يقدر أن يأتي بالوجه السّابع لتقاليب 'ضرب' ،إذن هو عقله عاجز ،غير فاهم ،غير ذكيّ ».
32
هللا لست فاهما رأسك من قدمك»( .ضحك في المجلس)ّ ، ألن 'ضرب' نقول له« :أنت و ِ ال تكون ّإال ستّة ،انتهى' .ضرب' ،ستّة؛ ثالثة ضرب اثنين يساوي ستّة ،انتهى .ال يمكن .و أن تطلب أن يكون لها وجه انقالب ّي سابع ،هذا مستحيل! و مستحيل عقل ّي ليس مستحيال عاديّا .يعني كلمة 'ضرب' ،تقاليبها ،في الجنّة و في ال ّدنيا ستّة .هنا وعلى الصّراط و في اليوم اآلخر و في اليوم األ ّول ،ستّة .في ك ّل العوالم ستّة ،سوف تبقى ستّة .صح أو ال؟ ليس أكثر ِمن هذا ،مستحيل! فهذا هو. ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
فإذن ،قدرة هللا ،و هذا هو الصّحيح ،ال تتعلّق بالمستحيل العقل ّيّ ، ألن المستحيل العقل ّي باختصار ال معنى له .هو الّذي ال يكون ،صحيح؟ فإذا فرضت أن يكون موجودا وأن يُخلق إذن جعلت له معنى و جعلته ضمن الجائزات و هذا تناقض ،صحيح؟ يعني افترضته مستحيال ممكنا في نفس اللّحظة .و هذا غلط .و هكذا تستطيعون أن تجيبوا عن أكثر أسئلة المش ّككين في هذه المسائل ّ بالذات .هم يتكلّمون كالما ال يفهمونه. أخيرا ،قسم الجائز .الجائز ،أيّها اإلخوة ،ما يُجو ُز العق ُل ثبوته كما يج ّوز انتفاءه. واضح! يعني ،وجود ال ّشمس و القمر ،مثال ،ضمن أجرام الكون ِمن أقسام الواجب؟ الِ .من أقسام المستحيل؟ كيف ِمن أقسام المستحيل؟ هي موجودةِ .من أقسام الجائز. لماذا؟ العقل نفسُه يقدر يُصور ّ أن القمر و ال ّشمس لم يُخلقا ،أو غير صحيح؟ كأ ّ ي ِمن باليين األجرام ،اآلن ،في السّماوات ،ال يعرفها ال أنا و ال أنت و ال حتّى العلماء، ألنّها أبعد ِمن مجال رصد ك ّل المقاليب الفلكيّة ،حتّى الرّاديويّة ،و موجودة .صحيح؟ لو سألنا العقل نفسه هل يمكن يكون خارج مجال الرّصد العلم ّي ،كواكب و نجوم بل
33
مجرّات و ُس ُدم ،كثيرة ج ّدا ج ّدا لم نرها و لم نصل إليها؟ العقل يقول ممكن ،ال توجد مشكلة .و ممكن ال يكون؟ ممكن ،و عاديّ .و العقل يقبل هذا و يقبل هذا .هذا اسمه الجائز.
طيّب ،نحن كبشر ،كناسِ ،من أقسام الواجب أو ِمن أقسام الجائز أو ِمن أقسام الممتنع المستحيل؟ الجائز .هللا خلقنا و كان قادرا على أن ال يخلقنا .و لن يتغيّر شيء عنه،
y
،لكن خلقنا و نحن موجودون .أهال و سهال .هللا يسعدنا في ال ّدنيا و اآلخرة يا
رب .طيّب. هذا الجائز ،أو الممكن يس ّمونه ،قسمان أيضا؛ ضرور ّ ي و نظريّ. فهمنا ما هو الضّروريّ .البده ّي ،قلنا .الضّروريّ ،كأن يتّصف ال ّشيء بالحركة أو يمكن يكون ساكنا؟ ممكن ،و صح .أ ّ ي جسم أو جُسيم ممكن يقبل الحركة ،ممكن يقبل السّكون ،و العقل ال يرى استحالةً ،يقول لك« :هذا جائز» .ليس هذا فقط ،جائز ي وسائط أخرى ،و يعلم ّ ضرورةً ،يعني العقل يدرك ذلك ِمن غير أن يتوسّط أ ّ أن ك ّل األشياء في الكون ،إ ّما ساكنة و إ ّما متحرّكة ،و ك ّل ساكن كان ِمن الممكن أن يكون متحرّكا ،و ك ّل متحرّك كان ِمن الممكن أن يكون ساكنا .هذا معنى الجواز، هنا. لكن ،عندنا الجواز النّظريّ ،كأن ّ يعذب هللا الطّائع المؤمن ،و يثيب العاصي الكافر. انتبهوا! اآلن ال نتكلّم عن الجائز شرعا ال تخربطوا .كما قلنا ،اليوم أه ّم شيء دائما
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
السّكون .هذا جائز .يعني يمكن أ ّ ي جسم في الكون يكون متحرّكا؟ نعم ممكن .طيّب،
أنّك تحفظ االصطالح .شرعا ،هذا جائز أو غير جائزّ ، أن هللا يدخل المؤمنين النّار و الكفّار إلى الجنّة؟ (و حاشاه تبارك و تعالى) ،شرعا غير جائز .لماذا غير جائز شرعا؟ (إجابة مِن أحد اإلخوة) ،أحسنت! للخبرّ ، ألن هللا قال أنّه ال يفعل ذلك .و نفى عن نفسه الظّلم. 34
لكن اآلن اُترك لي الجائز ال ّشرع ّي ،هذا اصطالح ثان .نريد العقل لحاله ،يعني حتّى عقل واحد غير مؤمن باإلسالم ،أو عقلك حتّى أنت كمسلم ،هل يُجوز بمجر ِده ال باالستناد إلى خبر ال ّشارع ،انتبهوا! هل العقل يُجو ُز هذاّ ، أن هللا يُد ِخل المؤمنين الطّائعين النّار ،و العصاة الكفّار الجاحدين الجنّة؟ نعم ،ال توجد لديه أ ّ ي مشكلة، (بالنّسبة للعقل).
و هناك حديث يؤ ّكد هذا المعنى .حديث في «مسند أحمد» قال (
أَن ) :لَ ْو َّ
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ِ ِ ار لَفََعلَ ذَلِ َ ك َو ُه َو لَ ُه ْم غَ ْي ُر ظَالمَ ،و لَ ْو أَنَّهُ ْ أَهلَ طَاعَتِه َو ْ أَدخَلَ ْ ب ْ أَهلَ أَدخَلَ ُه ُم النَّ َ اللَ عَذَّ َ ك َو ُه َو لَ ُه ْم غَ ْي ُر ظَالِم .ال هنا ظلم و ال هنا ظلم .لماذا؟ وهذا َم ْع ِصيَتِِه ِجنَانَهُ لَفََعلَ ذَلِ َ
كالم عقل ّي فلسف ّي .أنت قبل أن تتكلّم في أ ّ ي قضيّة أو تجيب كما قال 'أفالطون': نِص ُ ت .ال تتكلّم في أ ّ ي موضوع ِمن ف يرتفِ ُع إِذا حددنا ال ُمصطلحا ِ الخال ِ ف ِ غير أن نتّفق ،أنا و أنت ،على المصطلح .تسألني عن عدل هللا ،عن الظّلم في ح ّ ق هللا؛ هل هللا ظالم (و نعوذ باهلل مِن هذا)؟ أو ال يكون ظالما؟ أو دائما عادل؟ قبل هذا، ما هو العدل؟ و ما هو الظّلم؟ يجب علينا أ ّول شيء أن نتّفق على ،définition تعريف ،ديفينيسيون يعني ،ث ّم ننطلق. ِمن أص ّح التّعاريف للظّلم ،حقيقة ،و ينطبق على ك ّل موارده يعني مو ِرد يعني مصداق ،و مصا ِديقِه( ،موارد و مصاديق الظّلم) ،هو قولهم :أن يتصرف المر ُء، هنا الظّلم في ح ّ ق اإلنسان ،فِي ما ال يملِ ُ ك ِمن غي ِر وج ِه حق( .هذا) اسمه ظلم.
يعني ،مثال ،لو إنسان ّ جالد يشتغل عند القاضي ،و القاضي حكم أن يُجلد هذا (شخص ما) في ظهره عشر جلدات ،ث ّم أتى هذا (أي الجلّاد) و ضربه عشر جلدات .هل هذا 35
ق .و هو يمارس تنفيذ هذا الح ّ ظالم؟ ليس ظالما ،هذا ح ّ ق ،هو موظّف ،و القاضي قضى.
لكن لو أتى في ال ّشارع و ضرب شخصا على وجهه بالكف ِمن غير استحقاق ،ظُلم أو ال؟ ال يمتلك الح ّ ق في ضربِه .و هكذا في األموال و في ال ّدماء ،و في ك ّل شيء. و هذا تعريف دقيق ج ّدا .لكن هذا التّعريف ال ينطبق على هللا ،تبارك و تعالى .لماذا؟ صح أو يمكن أن يُقال فيه أنّه ال يملُ ُكهُ هللا .هللا مالك الملك .هو ألنّه ال يوجد شيء ي ِ خالق لك ّل شيء .من يقول له أنّك أنت تصرّفت هكذا؟ من أنت؟ هو يتصرّف في ُمل ِكه .هو الّذي خلق و يحيي و يميت و له ما و من في السّماوات و األرض .ال توجد
ظلمت و أنت هنا عدلت ،وتصرّفت في ما ال تملك .غلطR( .
) ،هذا المصطلح
ال ينطبق على هللا ،تبارك و تعالى. و لذلك الظّلم فلسفيّا ،بشكل صحيح ،ال يُتصو ُر في ح ّ ق هللا .أنت ال تستطيع أن ي حالة ّ ي طريقة .و ال تستطيع أن تثبت في أ ّ تتص ّوره بأ ّ أن هللا يكون ظالما ،مهما كنت عبقريّا .ستقول لي« :كيف هناك أطفال يُخلقُون ُمشو ِهين؟ و ّ يتعذبون؟»... أنا أعرف حالة فتاة ،ح ّدثتني عنها الوالدة ،عمرها تقريبا 65سنةُ ،ولِدت ال تسمع وال تُبصر و ال تمشي معاقة ،و ال تكاد تشعر بما حولها ،عندنا في المعسكر ،و هكذا هي مم ّددة على سريرها منذ 65سنة ،أبدا و دائما تئِ ّن ليل نهار المسكينة .و أ ّمها ت ُزقها بالطّعام زقًّا .فقط ،هذا هو .تقول لي« :اُنظر إلى هذا الظّلم» .أ ّ ي ظلم؟ (الشّيخ
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
أ ّ ي قدرة تستطيع أن تحاسب هللا و تستطيع أن تُعير له معايير و تقول له أنت هنا
يضحك) ،الظّلم حين يكون في ما ال تملك ،لكن في ما يملك ،و هو الخالق تبارك وتعالى. و بعد ذلك ،لِتقول لي ظلم ،يجب أن يكون عندك ِمن العلم ،ما شاء هللا ،علم إله ّي. ّ ي هو الّذي يعطيك الحكمة و مدى الحكمة .إذا قلت لي« :أين الحكمة ألن العلم اإلله ّ أن يخلُق فتاةً مثل هذه؟»
36
يجب أن يكون لديك عل ُمهُ ،و عارف ك ّل شيء و محيط بك ّل شيء .و أنت ال تملك هذا العلم .و هللا أعطانا مثاال ذكيّا و جيّدا ج ّدا؛ في سورة عجيبة ج ّدا ،كما ه ّزتنا حين سمعناها أل ّول مرّة و نحن صغار .سورة ،Yيأتي و يخلع سفينة ناس و ر ّكبوها و كذا و موسى لم يستطع أن يستوعب .هللا يريد أن يعلّم موسى؛ بعل ِمك ي و كذا ،لكن تبقى بشرا و أنت المحدود يا نب ّي ،أنت عالم كبير صح و ربّان ّي و نب ّ
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
نب ّي رسول ،عل ُمك محدود ليس مثل علمي .علمك نقطة في بحري ،يريد هللا أن يقول له ،صح؟ لم يقدر على الفهم سيّدنا موسى ،لم يقدر على االستيعاب لماذا (حصل ما حصل) .بعد ذلك ل ّما استوعب ما الّذي يحدث و الملك وراءهم ،ف ِهم ،لكن لم يكن يعرف( ،يقصد قصّة سيّدنا موسى و الخضر ،عليهما السّالم) .مضبوط أو ال؟ فلِكي تحكم على أنّه حكيم أو غير حكيم ،عادل غير عادل ،مناسب غير مناسب، يص ّح ال يصحّ ،يجب أن يكون لديك العلم المحيط .هذا عند ربّ العالمين .فل ّما تؤ ِمن بإله عنده العلم كلّه و القدرة كلّها و العدل و الجمال و الكمال و الحكمة ،انتهى .سلم. َ ۡ ُ َ ُ َ )َ :ل ي ُ ۡسئل م اما َفف َعل .e S،٢٣ W Uو هذه اآلية
و قال (y
ِمن أصدق شيء يقال و يُسمع .و فعال ال يُسأل .تعرفون لماذا؟ ّ ألن المساءلة يترتّب عليها ال ُمجازاةُ .هل يستطيع أحد أن يجازي هللا؟ هللا ل ّما د ّمر القرى و د ّمر المدن ماذا َ ََ ُ ُ ۡ )َ :وَل َياف مق َبَٰ َها .u S،٥١ W قال لهم أد ّمركم وأسحقكم قال (
سحقا و ال أحد يقدر من بعد ،يعتب عل ّي! و ال تقدر( .الشّيخ يضحك)ّ ، ألن الملك كلّه ا إليه ،ال هلإ إال هو .الك ّل في قبضته ،الك ّل في قهره. 37
لذلك ِمن أين يأتي ال ِحرمان؟ ِمن االعتراض .تعترض على حكمة هللا! تعترض عن تصرّفه! ممنوع أن تعترض يا مسكين أنت .تهلك في ال ّدنيا و في اآلخرة .أو غير صحيح؟ سلم ،ال تعترض. و هذه الفائدة الكبرى لقصّة موسى و الخضر ،صحيح أو ال؟ و بعد ذلك كان أصعب لما قتل غالما .غالما زكيّا .قال له (في محكم التّبيان)... :قَ َال أَ َق َتلۡتَ ّ َۡ نفسا َزك اِيَۢة .Y S،٤٧ W Uطبعا ،وصفها بالزكاوة ،لماذا؟ ألنّه لم في رواية ،هكذا .هذا تحد لِـ موسى ،لمشاعره و تعليم لنا. ا َ ۡ ۡ َ َ ۡ ُّ ۡ ت شيا نكرا ( تكملة اآلية السّابقة) .قال له ،هذا جئ قال موسى... :لقد ِ أمر منكر ،و الك ّل يستنكر هذه األشياء ،ال ُعرف و العقل و ال ّدين .و هكذا .هذه هي القصّة ،رأيتم؟ تعليم لنا. فاُترك هذا األمر لربّ العالمين ،ع ّز و جلّ ،لصاحب العلم المطلق .و هناك كلمة، سبحان هللا ،عند العوا ّم ،كم هي عظيمة ،سبحان هللا .وهللاِ كأنّها ِمن ميراث النّب ّوة. ُ تعرف ب الخترتُم ما فِي الواقِ ِع .لو عظيمة ج ّدا .تقول :لو علِمتُم ما فِي الغي ِ ربنا ما حكمتُه ،في ما فعل بك اآلن و في ما ابتالك به ،لو تعرف غيبهُ و ماذا أع ّد
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
يبلغ ال ُحلُم ،يعني لم يقترف ذنبا ،هذا المسكين .لم يعمل إثما .أخذه و قطع له رأسه
لك ،تقول« :آآه! أحسن شيء ما حصل لي ،يا رب لك الحمد» .مضبوط أو ال؟ موضع السّؤال نفسه ،لماذا اإلنسان يُبتلى و يولد أعمى و مشوها و معذبا و يئِ ّن و
ِِ ِ كانُوا ام ِة لَ ْو َ ...لَيَتََمنَّيَ َّ ن أَ ْهلُ ال َعافيَة يَ ْومَ القيَ َ
) ،قال : ي( ، ي ِح ّن ،إلخ .النّب ّ ض و ن ِشروا بِالمن ِ اشيرِ( ،.يبدو أنّ الشّيخ يقصد الحديث التّالي الّذي رواه َ قُرِضوا بِالمقَارِي ِ ُ َ ُ َ الطّبرانيّ في «المعجم الكبير»)؛ ُ
َ
38
ِ ِ ِ ِ المتَصدِّ ِق فَيُ ْنصب لِْلِح َس ِ ام ِة فَيُ ْنص ِ ِ ِ اب، يُ ْؤتَى بِالشَّهيد يَ ْومَ القيَ َ َُ َُ ب لْلح َساب ،ثُمَّ يُ ْؤتَى ب ُ َ ِ ِ ثُمَّ ي ْؤتَى بِ ِ ِ صب ا، ص ُّ ب لَ ُه ْم م َ ْ ب عَلَ ْي ُه ُم اَأ ْ يزان َو َل يُ ْنشَ ُر لَ ُه ْم د َ ُ صُ َج ُر َ يوان َو يُ َ أَهل البَََلء فَََل يُ ْن َ
أَن أَهل العافِي ِة لَيتَمنَّون فِي الموقِ ِ المقَارِي ِ ض ِم ْن ُح ْس ِن ف َّ ت بِ َ أَن ْ َحتَّى َّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ أَج َسادَ ُه ْم قُرِ َ ض ْ َْ اب ِ ثَ َو ِ ،معلّم النّاس الخير). الل لَ ُه ْم ( .
s
لماذا؟ هناك نظريّة عند ال ّشيعةّ ، لكن معناها صحيح عند ال ّسنّة أيضا( ،و هي) نظريّة األعواض ،صح أو ال؟ انتبه! مستحيل إنسان ،هللاُ في ال ّدنيا أعطاه ،عاش ُمرفهًا ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
مع ّززا مكرّما ،ال مرض و ال كذا و ال صار له شيء و عنده أوالد و عنده بنات وعنده ك ّل شيء و هللا م ّد له ،كما يفعل لبعض الكفّار ،ماذا قال هللا في ذلك الخبيث؟ ت َ َُلۥ َماَل ام ۡم ُدودا َ ١٢و َبننيَ اللّهم ص ّل على سيّدنا ( ،في كتابه العزيز)َ :و َج َعلۡ ُ ِ ّ ُ َ َ ا ُّ َ ُ َ ۡ ش ُهودا ١٣ومهدت َلۥ تم ِهيدا ٥٢ W و ٥٣و .MS،٥٧هللا يعطيه .يقول له ،خذ ،خذ ،خذ .و هو ّ يظن أنّه ،ما شاء هللا ،قريب و حبيب و نسيب .هللا يقول ،ال. كلّه فتنة له .و إنسان آخر يتعرّض للبالء؛ لألمراض ،للسّجن ،للقتل ،للتّعذيب، النتهاك ال ِعرض ،في سبيل دينه. لو كان االبتالء و امتحان اإلنسان و إذالله و تعذيبه و سحقه أحيانا ،عالمة ظلم وعالمة انتفاء حكمة ،لما جعل هللا أش ّد النّاس بال ًء أنبياءه و أصفياءه .إذا هللا يحبّ العبد ين ّزل عليه البالء .و هذا البالء قد يصل إلى القتل. رأينا كيف يحيى قُتِل .كيف أبوه زكريّا نُ ِشر بالمنشار من الرّأس ،في رواية إسرائيليّة ،و تأ ّوه ل ّما نزل المنشار على رأسه ،فأوحى هللا إليه لئن أعدتها ثانية ألم ُحون اسمك ِمن ديوان النّبيين .اِصبر لقضائي .اُنظر نبيّنا ماذا فُ ِعل به ،و باألنبياء
39
و بالصّالحين و بأولياء هللا .لماذا؟ ألنّه في اآلخرة يوجد أعواض .على قدر البالء والصّبر يكون فيه األجر؛
ا َ ُ َ ا ا َٰ ُ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ حساب .E S،٥٠ W ۡ ِ (... ):6إِنما يوَّف ٱلص ِِبون أجرهم بَِغ ِ فالمسرحيّة ال تنتهي في ال ّدنيا ،كما قلنا قبل في خطبة .إذا تأخذ األمور في ال ّدنيا، العقل يقول ّ أن هناك شيء ِمن الظّلم ،يا أخي ،هناك شيء غير طبيع ّي ،غير مفهوم عندي (العقل يقول) ،صح أو ال؟ ّ ألن الفصل األ ّول هو األخير ،لكن الفصل األ ّول هو األ ّول و تليه فصول .صحيح؟ في القبر هناك فصل ،في يوم الحشر و الحساب و بين النّاس و حين يكون االفتضاح و حين يكون اإلكرام و التّشفيع و اإلظالل بظ ّل و هو أكبر ،إن شاء هللا .هذا هو .فك ّل األمر إليه تبارك و تعالى. لذلك غلط ،أيّها اإلخوةّ ، أن اإلنسان يح ّكم منطقه البشر ّ ي الضّعيف البسيط المحدود، ي الكليم. و حتّى إن كان منطق موسى النّب ّ ل ّما تُحكم ،أنت عقلك ،في أفعال هللا تقع في أخطاء كبيرة ج ّدا ج ّدا .ال تستطيع .يا سيدي ،أنت قرّب األمر إلى نفسك و انظر؛ أنا أتح ّدث عن نفسي عبد هللا الفقير فعال، وهللاِ وقعت لي أشياء حين وقعت اعتبرتها مصيبة ،مصيبة ،و لم يظهر لي وجه الحكمة فيها ،لكن ما صبّرني بحمد هللا ،تبارك و تعالى ،كنت أعلم ّ أن هذا المنام فعل هللا ،ع ّز و جلّ ،ليس فعلي و سيكون مآله خيرا ،و هذا يصبّر اإلنسان آلخر لحظة. اآلن ،أقسم باهلل ،لو اخترت فسأختار بال تر ّدد ،أن يقع ما وقع .أقسم باهلل .و متأ ّكد،
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
عرش الرّحمان هذا فصل ثاني .و الجنّة و النّار هي الفصل األخير ،مع رضوان هللا
ك ّل واحد منكم يسأل نفسه ،وقع له مثل هذا ال ّشيء ،صح؟ لكن حين وقع له ما كان يمكن له أن يتسلّح بهذا المنطق ،يقول« :لو ّ أن هللا يكشف عنّي ما بي ،لو تذهب هذه المصيبة ،لو ،لو ،لو »...و بعد سنوات ،يبدو له وجه الحكمة ،طبعا هذا ال يقع لكلّنا، انتبهوا! أنا أقول ّ أن ك ّل أحد واقِع له مثل هذا ال ّشيء لكن ليس في ك ّل شيء ،صح أو ال؟ يعني يكون إنسان عنده ابن وحيد ،يصاب بمرض يُحم فيموت .و تمضي 39 سنة على موته ،و يمكن لم يرزقه هللا غيره ،ألنّه الوحيد و جاءه على ِكبر.
40
إلى ح ّد اآلن يكون غير فاهم لماذا مات ابنه ،و يقول« :نفسي أن تقوم القيامة كي أفهم الحكمة لماذا ربّي أخذ ابني .ما الحكمة؟» كمؤمن ،هناك الحكمة .صحيح؟ ليس شرطا أن تفهمها في ال ّدنيا ،ممكن تفهمها ،لكن ليس شرطا .لكن قطعا يوم القيامة سوف تظهر لك و تفهم تماما و تحمد هللا ،تبارك و تعالى .حكمة ،حكمة .ك ّل شيء له حكمة. نحن رأينا ،أمس في الخطبة ،كيف ّ أن حكمةِ ،من أعجب ِحك ِم هللا ،يعني لماذا ربّنا، ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
تبارك و تعالى ،شاء أن يشبّه أمر المسيح على اليهود و النّصارى .و هو الّذي فعل ََۡ ُُ َ ََۡ ُ ٱللۖٓ َو ا ُ ك ُر ا ُ ٱلل ذلك ،ع ّز و جلّ .حكمة هلل ،مكر هللا :8 .ويمكرون ويم َخ ۡ ُ ۡ ٱلۡ َمَٰكِر َ ين .E S،٣٠ W هللا له مكر معيّن ،يا أخي .الك ّل ُشبه عليه، ِ حتّى الحواريّين ،حتّى مريم ،و إلى ح ّد اآلن بقي هذا األمر غامضا على اليهود و النّصارى .نحن ،أيضا لحكمته ،أعطانا الحقيقة هكذا سائغة بسيطة ،قال أنّه غير َ ۡ ُ َََۡ ََۡ ۡ َ َ َ صحيح ،و ل ّخصها بعد ذلك بكلمة )6( ،ذَٰل ِك عِيَس ٱبن مريمۖٓ قول ٱۡل ِق ا َ َُۡ َ ٱَّلِي فِيهِ فمَتون .a S،٣٧ W ك ّل األمم غيركم ال يعرفون هذه الحقيقة، و أنتم عرفتموها .طيّب ،لماذا؟ حكمة؛ من أجل جورج بوش و العراق و فلسطين والحروب الصّليبيّة ،و ك ّل هذا صار في التّاريخ و يصير ِمن وراء هذا األمر ،و ّإال لو كان أمر المسيح ظهر على وجه واضح ج ّدا ج ّدا و أنّه لم يُصلب و لم يُقتل و كان كذا إلخ ،و جاء القرآن و أخبر ،أنا متأ ّكد ِ ٪09من النّصارى سيدخلون اإلسالم و سينزوي ال ّدين النّصران ّي و تتك ّون الكتلة األعظم ،تقريبا ،اسمها اإلسالم. وسيختلف ك ّل التّاريخ .هللا ال يريد هذا .هللا عنده الحكمة مختلفة تماما ،ع ّز و جلّ. حكمته تبارك و تعالى .ألنّه هو قال حتّى هؤالء النّصارى ،المثلثين و الّذين عندهم مبدأ الصّلب و مبدأ كذا ،هم أقرب النّاس مو ّدة للّذين آمنوا ،و صدق هللا .و أنا شخصيّا
41
و أنت نشعر أنّهم أقرب إلينا ِمن اليهود مائة في المائة ،صح؟ اليهود بعيدون ج ّدا ج ّدا منّا ،سبحان هللا ،بأفكارهم بعقائدهم بنفوسهم .النّصارى أقرب ،فعال.
َ َ َ َ ا َ ۡ َ َ ُ ا َ ا ا َ َ َ ُ ْ ا َ َ ُ ٓ ْ ا َ َ َٰ َ َٰ َ َٰ َ َ ا ى ذل ِك بِأن جدن أقربهم مودة ل َِّلِين ءامنوا ٱَّلِين قالوا إِنا نصر ٰۚ و هللا قال... :وَل ِ َ َ ُ ۡ َ ََا ُ ۡ َ َۡ َ ۡ َ ۡ ُ سني ورهبانا وأنهم َل يستك ِِبون .8S،٢٢ W حتّى الباقي مِن ُه ۡم ق ِِسي ِ ِمن دينهم يقرّبهم إلى ديننا .ألنّه ،رأيتم يسوع كيف قصّته ٪09 ،نتّفق عليها، هم و نحن .صح؟ و نفترق في النّقطة األخيرة ،سبحان هللا .لماذا؟ هناك حكمة إلهيّة، حكمة على مستوى التّاريخ البشر ّ ي كلّهِ ،من أيّام المسيح إلى اليوم إلى أن تقوم السّاعة ،و ينزل المسيح .حكمة .في ك ّل شيء له حكمة ع ّز و جلّ.
ر ّد ك ّل عناصر الوحي ،و ك ّل مأتيّاتك و مشموالتك هي العقل .إذا كان ك ّل شيء على العقل أن يبرّره و يفهمه ،فال حاجة للوحي ِمن أصله ،صح أو ال؟ كان ربّنا ينسخ الوحي كلّه ،وال يكون هناك وحي و يقول للعقل خذ م ّدتك و الفرصة و عبر القرون ستعرف ك ّل ما أريد لك معرفته .أو غير صحيح؟ هللا ال يريد هكذا .بالعكس ،عارف ّ أن العقل أعجز ِمن ذلكِ ،من أن يصل إلى هذا ال ّشيء .فاختصر لك الطّريق و قال لك سأعطيك إلى جانب العقل و الحسّ و تجربتك ،سأعطيك الوحي ،سأعطيك المعارف النّهائيّة الصّحيحة؛ بعد ما تكون ص ّدقت و آمنت ّ أن هذا هو وحي هللا ،فعال. فهذا كاف .هذا هو الجائز بأقسامه كما قلنا.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
و هذه هي فائدة الوحي .ال تحاول أن تجرّد الوحي ِمن ميزاته و خصائصه بمحاولة
آخر شيء ،لل ّشيخ (ال ّلقّانيّ ،)رحمة هللا عليه ،تح ّدث عن إيمان المقلّد، وعلّل لوجوب المعرفة ،أنّه يجب على ك ّل مكلف ،أن يعرف في ح ّ ق هللا و المرسلين، الواجب و الممتنع و الجائز بقوله:
ِ 9إذْ ُكل من َش َّ ِ َّوِحـيـ ـ ـ ــِْ ك في التـ ْ َْ
ِإيـمـَانُـهُ لَـ ــمْ يـَ ْخـلُـو ِمنْ َ ْـرِِيـ ــِْ
ما ترديد؟ ش ّ ك( ،أحد اإلخوة قال 'تردّد' و أقرّه الشّيخ)
42
9
فَِف ِيه بـعض ال َق ِ ح ِكي الخُ ْل َفا ي م و َْ ُ ْ َ ْ
9
ـج ـ ِزمْ ِب ـ َق ْـوِل الغَـيـ ـْ ِر فَـ َق َ ـال ِإ ْن يـَ ْ
وَ بـَعْضُهُمْ حَـَّق ـقَ ِف ـ ِيه ال َكـ ْش َفــا
َك َفى وَ ِإََّّل لَمْ يـَ َز ْل ِفي الضَّـيـِْر
هذه هي األبيات الثّالثة الّتي ناقش بها النّاظم مسألة التّقليد في العقيدة .و هي ختام درسنا ،لن نط ّول فيها .مسألة طويلة ج ّدا ج ّدا .سنأخذ فيها زبدة اآلراء، باختصار. مسألة التّقليد ،ليست في الفروع .ما الفروع؟ الحالل ،الحرام ،الصّالة ،ال ّزكاة ،في ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
هذه أكثرنا مقلّدون ،صحيح؟ «وهللاِ ،يا سيدي ،فعلت كذا ،ما هو الحُكم؟» «أخرج فدية، انتهى!» «وهللاِ فعلت كذا ،حالل؟» «حالل»« .زوجتي في األسبوع األ ّول ،أجهض؟» «أجهض» .نأخذ تقليد .و ال ّشيخ قال التّوحيد ،و يقصد بالتّوحيد ماذا؟ توحيد هللا فقط، أن هللا واحد؟ (إجابات في المجلس) ُمجمل مسائل العقيدة ،العقيدة كلّها .لكنّ ، ّ ألن ا أشرف مباحث العقيدة و أه ّم شيء ،مبحث أنّه ' ال هلإ إال اهلل ' ،هذا أه ّم شيء .هو (الشّيخ ال ّلقّانيّ )اختصرهاِ ،من باب أنّه عبّر بالجزء على الكلّ.
قال:
ِ 9إذْ ُكل من َش َّ ِ َّوِحـيـ ـ ـ ــِْ ك في التـ ْ َْ
ِإيـمـَانُـهُ لَـ ــمْ يـَ ْخـلُـو ِمنْ َ ْـرِِيـ ــِْ
ُ ورد على النّاظم ،رحمة هللا عليه .اإليمان ما هو؟ هو هنا ،يوجد استشكال ،أ ِ التّصديق الجازم ،انتبهوا! لو لم يجزم ال يكون مؤمنا .إذا ص ّدق جز ًما ،بما ص ّدق به يُعتبر مؤمنا. 43
فال ّشيخ يقول:
ِ...إيـمـَانُـهُ لَـ ــمْ يـَ ْخـلُـو ِمنْ َ ْـرِِيـ ــِْ إذن أثبت له اإليمان ،لكنّه لم يخلو ِمن ترديد .كيف ،يا أخي ،التّصديق الجازم يجامعه ال ّش ّ ك و التّر ّدد؟ و أجاب عنه ال ّشرّاح ،جوابا مستجادا طيّبا بقولهم :إِيمانُهُ لم يخلُو ص ُد ذلِك .إِنما قبُو ُل ِمث ِل هذا ا ِإليما ِن ان ،هُو ال يق ِ اإليم ِ ِمن تر ِدي ِد ،ال ِمن ُمجامع ِة الشك بِ ِ ك .هو اآلن ِمن غير ش ّ لِلشك .يمكن يقبل ال ّش ّ ك ،جازم ،لكن ممكن هذا الجزم و نقول أنّه ال يجوز التّقليد في اإليمان. و كلمة 'إِذ' ،جاءت للتّعليل .نقول أنّه يجب عليك أن تعرف ،الكالم الّذي شرحناه اليوم؛ الواجب و الممتنع و الجائز و هذه األشياء العقليّة لكي تستطيع أن تدافع عن ك في ال ّدين .و ال ّش ّ عقيدتك و عن دينك و عن إيمانك .لماذا؟ ألنّه ال يُقبل ال ّش ّ ك يكون بالتّقليد« .لماذا هكذا؟» «ألنّهم يقولون ...ألنّهم يقولون .»...و أنتم تعرفون في حديث عذاب القبر ،حين يسأل بعض النّاس؛ من ربّك؟ ما دينك؟ ماذا تقول في هذا الرّجل؟ و هو يجيب« :سمعت النّاس يقولون قوال فقلت مثلهم» .يُقبل منه ،مع أنّه كان يقول مثلهم؟ انتهى ،ال ينفع .ال يوجد في ال ّدين" ،قلت مثل ما قال النّاس" .يجب عليك أن
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
يزول ،بأدنى شبهة أو بأقوى شبهة أو بشبهة متوسّطة .صحيح؟ و هذا الكالم سنناقشه.
تقول عن عقيدة. فهل هذه العقيدة تقوم على التّقليد؟ و قد نعى هللا ،تبارك و تعالى ،في كتابه العزيز في عشرات المواضع على الكفّار و أمثالهم تقليدهم آلبائهم و السّابقين ِمن أسالفهم؛ ا َ َ ۡ َٓ َ َََٓ ََ ُ ا (قال ... )إِنا وجدنا ءاباءنا َٰٓ لَع أمة .M S،٢٢ W U
44
َ ٓ ََۡ َۡ َ َۡ َ َََٓٓ (و قال ... )ما ألفينا عليهِ ءاباءنا ٰۚ .2 S،٥٤٠ W Uنحن مثلنا مثلهم (الكفّار يعني) .هللا قال ،ال .ال ينفع هذا الكالم .صحيح؟ و هللاُ جعل ِمن أكبر ََ َُ ُ ْ ََ ا َ َ َۡ َُ َ ) ... وأن تقولوا لَع ٱللِ ما َل تعلمون .C S،٣٣ W الكبائر؛ قال (
y
و ال يمكن يقال للتّقليد( ،أنّه) علم .صحيح؟ هذا تقليد ،يا أخي .ال تملك دليل و تقول علم .ال يوجد علم .الزم تتكلّم عن هللا و تؤمن به عن علم. َ ۡ َ ۡ َ ا ُ َ ٓ َ َٰ َ ا ا ُ :8فٱعلم أنهۥ َل إِله إَِل ٱلل .U S،٥٩ W U ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ث ّم ّ إن التّقليد ،أيّها اإلخوة ،فيه إهدار لمنافع اآليات الّتي خلقها هللا .يعني ،هللا حين خلق هذا الكون ،ك ّل ما في الكون آيات على هللا و مجاري لصفات هللا ،تبارك وتعالى. ل ّما اإلنسان يكون مقلّدا ،معناها عطّل ك ّل هذه اآليات .و ال كأنّه انتفع بأ ّ ي شيء فيها. حتّى وسائل الحسّ ،ل ّما هللا خلق لك أذنين و عينين و عقال و كذا ،لماذا خلقها؟ تقول: « ِألنتفِع بها في معاشي» .صح .لكن أه ّم ِمن هذا ،و هللا نبّهنا .قال لك ،ال؛ أنا خلقتها بدرجة أولى لتستد ّل بها عل ّي.
ماذا قال تبارك و تعالىَ :ألَمۡ ٱَلا ۡج َديۡ ِن ٢ W و ٩و .sS،٥٠خلقها لك لكي تستطيع أن تستهدي بها إلى طريق هللا .هذا هو .و ليس لكي تبقى تشرب و تنام فقط ،حتّى البهائم تفعل ذلك.
َ َ َ َ َۡ ََنۡ َعل ا َُلۥ َم ۡينَ ۡني َ ٨ول َ ني َ ٩وه َديۡ َنَٰ ُه ت ف ش و ا ان ِس ِ ِ
أين ميزة اإلنسان كإنسان؟ َََ ا َ َ َ َۡ َ ُ ُّ َ َ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ ُ َ َ ۡ َ َٰ َٰ ت وٱۡل ِ ۡرض فمرون عليها وهم منها مع ِرضون ( :)6وكأيِن مِن ءاية ِِف ٱلسمو ِ ا ا َ ُ ُّ ۡ ُ َ ََ ُۡ ُ َ ۡ َُ ُ ّ ۡشكون ٥٠١ W و .MS،٥٠٦ألنهم ١٠٥وما يؤمِن أكَثهم بِٱللِ إَِل وهم م ِ 45
ال ينتفعون باآليات.
روى ابن ِحبان ،بإسناد صحيح ،في صحيحه و أبو بكر بن مر ُدويه واإلمام الطّبران ّي و غيرهم ،حديث ذكرناه ع ّدة مرّات و شرحناه في ع ّدة خطب حتّىّ ، أن الرّسول ل ّما أُنزل عليه اآليات األواخر ِمن سورة 4؛
َ َۡ ُ ا َ ۡ َ َ ( :)6إ ان ِف َخلۡق ا َ َ ْ َ َ ا ۡ َٰ َٰ ت وٱۡل ِ ۡرض وٱختِل ِف ٱَّل ِل وٱَلهارِ ٓأَليت ِۡلو ِي ٱلسمَٰو َٰ ِ ِ ِ ِ ۡ َۡ ا َ َۡ ُُ َ ا َ َ َٰ ب ١٩٠ٱَّلِين يذكرون ٱلل ٥٩٠ W Uو .4 S ،٥٩٥معروف ٱۡللب ِ )؟ ِ ِ أَها، ي( لدى الجميع .ماذا قال النّب ّ أَه َّ ن ،و في رواية ل َم ْن قََر َ ن قََر ُ َو ْي ل ل َم َ يه َّن ،وي ل لَه ،وي ل لَهُ. ن ،و في رواية و لَم يتفَكَّر فِيها أو فِ ِ َولَ ْم يَتَدَبَّ ْر ُه َّ َ ْ ََ ْ َ َْ َْ
ال ّديار' .كان يس ّميهم شكيب أرسالن' ،)3518-3685( المسلمون الجغرافيّين'، يعني موجود في أرض إسالميّة فهو مسلم و لو ُو ِجد مع يهود سيكون يهوديّا و مع نصارى سيكون نصرانيّا .ما هذا ،يا أخي! الزم يكون لديك ميزة عقليّة ،لتف ّكر وتبرّر انتماءك و تبرّر دينك و تبحث فيه دائما .على ك ّل حال. خلّينا نرى باختصار ماذا قال العلماء في إيمان المقلّد .هناك من قال أنا أجزم
i
ق و الصّراط ح ّ ق و النّار ح ّ ق و الجنّة ح ّ ،و القرآن ح ّ ق
و البعث و الموت و النّشور ،جزم .لكن بالتّقليد.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
معناها غير مقبول أن تقول أنا مؤمن و قال النّاس و قلت مثلهم ،و يس ّمونهم 'مسلمي
العلماء لهم فيه أقوالُ ،محصلُها هكذا؛ واحد} :ال يُقبل إيمانه و هو كافر{ .لكن قبل أن نُنهي ،انتبهوا! مح ّل الخالف، مح ّل اختالف العلماء ،في إيمان المقلّد ،ال ّدنيا أو اآلخرة؟ (إجابة طيّبة مِن أحد
اإلخوة) أحسنت! اآلخرة طبعا( .الشّيخ يضحك) .في ال ّدنيا حتّى المنافق ،الّذي
لديه عالمات على نِفاقِه ،ل ّما يقول« :
» سأقبل ،أو غير صحيح؟
46
وأعاملُه معاملة من؟ المسلمين ،صح؟ و حتّى إذا مات ،يجب أن نصلّي عليه و ندفنه في مقابر المسلمين .ألنّه ال يعلم ما في القلوب ّإال هللا ،تبارك و تعالى. لكن أين يظهر أثر هذا ال ّشيء؟ ّ أن إيمانه مقبول أو غير مقبول؟ في اآلخرة، هللا سيقبل أو ال يقبل منه .مشكلة كبيرة ج ّدا ،عويصة .لكن في ال ّدنيا ،ال. ثانيا :و مح ّل الخالف ،أيضا ،باألقوال سأذكرها ،تقريبا أربعة أو أكثر ،المه ّم. ك أو المتر ّدد .فهذا مح ّل خالف أو مح ّل وفاق ،مقلّد شا ّ ليس المقلّد ال ّشا ّ ك ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
فره .إذا قال أحد« :وهللاِ ،أنا أقلّد لكن لست ومتر ّدد؟ مح ّل ِوفاق .الك ّل يقول ب ُك ِ ق ليس حقّا ،ال أعرف .القرآن ح ّ أعرف مائة في المائة ،يعني ح ّ ق أو ال، ال أعرف» .بتقليد و مازال متر ّددا ،هذا كافر عند الجميع .إذن أين تحرّر مح ّل النّزاع ،كما ي ُس ّمى .ال ب ّد ِمن تحرير مح ّل النّزاع .أين هو مح ّل النّزاع؟ (إجابة
موفّقة مِن أحد اإلخوة) ،أحسنت! في المقلّد الجازم .هذا الّذي اختلف فيه العلماء ،على األقوال الّتي سيأتي ذكرها اآلن ،و هي ختام المجلس. ي 659-619( هـ) ،عالم نوس ّ منهم من قال :كافر ،ال يُقبل إيمانه ،و هو الس ِ منطق كبير ِمن علماء المالكيّة و يُقال أنّه عاد عن هذا القول. منهم من قال :يُقبل إيمانه مع المعصية .إيمانه مقبول إذا جزم به ،لكن هو عاص إن كان قادرا و مستأهال للنّظر .إذا كانت له القدرة أن ينظر و ير ّكب األدلّة ويفهم و يدرس و يسمع و يتعلّم و لم يفعل و قلّد في اإليمان مع الجزم و اليقين الكامل، إن شاء هللا ،من دون تر ّدد فإيمانه مقبول مع المعصية .هو آثم عند هللا .وهذا القول ترونه وجيها أو غير وجيه؟ وجيه ج ّدا .هذا تقريبا أوجه األقوالّ . ألن هذا (المقلّد)
47
عطّل آيات هللا ،عطّل السّمع ،عطّل البصر ،عطّل عقله .ترك نفسه كال ّدابّة. صحيح؟ مقلّد في العقيدة لكن جازم مؤمن ،لن نقول له أنت كافر.
ّألن النّب ّي a
،ل ّما يأتيه من يُسلِم ال يقول له« :تعال .عندك دليل؟ ر ّكب لي،
كيف استدلّيت؟ كيف...؟» و إنّما يقبل منه .أو لم يكن يقبل منه؟ النّب ّي كان يقبل ما
هو أق ّل ِمن ذلك .قال مرّة ألحد : أَسلِ ْم .قال له« :أ ِج ُدنِي كارها» .قال له: ْ
ِ كارِه .قلها فقط. ت َ أَ ْسل ْم َو أَْن َ
و لذلك حجّة اإلسالمِ ،من المفروض أن يكون ِمن أحسن من يصول و يجول في هذه الميادين و الحلبات ،أبو حامد الغ ّزال ّي 969-196( هـ) ،ق ّدس هللا سرّه ومنطيق .فيلسوف ض ّد الفلسفة طبعا( ،الشّيخ يضحك) ،لكن عقله فيلسوف .طيّب. عنده كتاب اسمه «فيصل التّفرقة بين اإلسالم و ال ّزندقة» ،له كالم في منتهى الجودة ،كالم مستجاد في هذه المسألة ،أ ّكد فيه ّ أن الصّحيح قبول إيمان المقلّد إذا ك .لماذا؟ ّ كان جازما ِمن غير ش ّ ألن اإليمان ال يكون فقط عن تركيب أدلّة فلسفيّة و منطقيّة و كالميّة .بل قال أبو حامد :الّ ِذي يقُو ُم إِيمانُهُ على ِمث ِل ه ِذ ِه األ ِدل ِة ض ِعيف ،رُبما زال بِأدنى ُشبهة .طبعا ،إذا أنت إيمانك ،فقط ،على براهين فلسفيّة و منطقيّة و حسابيّة و رياضيّة ،يأتيك أحد عقله أكبر ِمن عقلك يُضيعُك في لحظة ،تش ّ ك و تكفر ،يا أخي .لكن اإليمان في الحقيقة كما نجرّبه ،إن شاء هللا ،و كلّنا جرّبناه ،ما هو؟ التّجربة الحقيقيّة و تعيش الحياة بتجاوب مع هللا،
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
الكريم ،و هو متكلّم و عالم عقيدة ِمن طراز أ ّول و فيلسوف الرّجل ،أيضا،
يا أخي .تدعو يُلبّيك ،ترى أشياء يقشعر لها البدن .ترى أحيانا آيات معاجز .تعرف ّ أن هناك ربّا موجودا يسمع و يرى و يُلبّي ال ّدعاء ،تبارك و تعالى .تجربة. اُ َ َ ۡ ُ َ َ لذلك ،هللا ،تبارك و تعالى ،قال :ف َمن يُ ِردِ ٱلل أن فه ِديهۥ S،٥٢١ W ... ۡ َ َۡ َ ۡ ۡشح َص ۡد َرهُۥ ل ِِۡل ۡسل َٰ ِم ،Aماذا قال؟ يخلق له عقال فلسفيّا منطقيّا؟ أبدا ... .ي ( Uتكملة اآلية) .لذلك اإليمان نور يقدفه هللا في قلب من شاء ِمن عباده، تبارك و تعالى .نور إله ّي.
48
ذلك ،ل ّما ترى فيلسوفا أوروبيّا مستشرقا يفهم اإلسالم مثلنا مائة مرّة؛ يج ّمع األحاديث و القرآن' ،بلوى'! ال يتركون شيئاّ . ألن عمره 09سنة و طول حياته في العلم ،ليل نهار ،و نجده ملحدا و كافرا ،يسبّ هللا و الرّسول و يش ّكك في القرآن ،و قد يكون عن استكبار .و ترى آخر ،كان موسيقار ،مثل "كات ستيفنز"، (بدّل اسمه) »يوسف اإلستام«( ،أصله بريطانيّ مِن مواليد .)3516هذا موسيقار، ال فيلسوف و ال منطيق و ال عالم و ال حاجة المسكين .إنسان غلبان ،موسيقار ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
تائه .حدث له شيء بسيط في موج البحر و كذا ،و هللا أعطاه آية و أسلم ،ما شاء هللا .و تراهُ ،تُ ِحس أنّه ِمن أهل هللا و ِمن أولياء هللا الصّاحين ،يا أخي ،و تُ ِحب أن الخلقة ال ّربّانيّة الجميلة ،صح أو ال؟ لماذا؟ نور .هللا أعطاه ،يا أخي. ترى هذه ِ عبد األحد داود ،)3516-3681( ،عالم نصران ّي كبير ج ّدا و خاصّة في علم مقارنة األديان .عنده كتاب مخيف اسمه « في الكتاب المق ّدس» .يثبت لك ّ أن التّوراة و اإلنجيل ب ّشرت بـ بشكل قاطع ،كتاب كبير في 299صفحة .سألوه اإليم ُ ان عن سبب إيمانه ،في أ ّول كتاب ،فقال لهم :أنا سأقُو ُل ل ُكم بِكلِمة وا ِحدة ِ نُور إِل ِهيِ ،هداية إِل ِهية .ال تقل لي؛ ال علم ،ال معلومات( ،و إنّما) ِمن هللا .لكن طبعا ال يكون محض اعتساف ،هذا يهده هللا و هذا يضلّ .ال .حسب ما يعلهم هللا ِمن نيّتك .إذا كنت متواضعا ،و ُمتمس ِكنًا هلل ،و تريد أن يعطيك الحقيقة ،سيعطيك إيّاها .لكن إذا كنت تعتقد أنه ال يوجد مثلك و هللا لم يخلق عقال ثاني مثلك ،و تريد تشكيك ك ّل النّاس في دينهم و أنّك شاطر و كذا ،سيضلّك و يزيدك ضالال ،ع ّز وجلّ .و يصيبك بمرض ال ُعجُب بالنّفس .تُعجبُ بنفسك و ّ تظن نفسك عارفا لك ّل شيء ،و أنت (في الحقيقة) و ال حاجة ،و تموت كافر و تنتهي بعد ذلك.
49
لذلك ،هللا يجب نذهب إليه بالتّواضع ،بالمسكنة ،أنت بشر ضعيف فقير ،خلّيك دائما فقير عند هللا ،ع ّز و جلّ ،لكي يعطيك .صحيح؟
اُ َ َۡ َُ َۡ َ ۡ َ ۡ َُ ۡ ۡ َ َ َٰ قال تعالى :ف َمن يُ ِر ِد ٱلل أن فه ِديهۥ يۡشح صدرهۥ ل ِِۡلسل ِم W U .A S،٥٢١النّب ّي فسّر اآلية .قالوا له« :كيف يا رسول هللا يكون شرح
):نور يقْ ِذفُه الل فِي قَْل ِ ِ ِ الصّدر؟» قال ( ب عَ ْبده ،فَإِذَا قَذَفَهُ ْ انفَ َس َح لَهُ ُ َ ُ ُ الصَّ ْد ُر( .ذكره ابن كثير في تفسيره) .تعيش تجربة مختلفة تماما .حتّى طريقة تفكيرك تختلف ،و يُركب لك عقل جديد وجدان ّي ،مشاعر جديدة ،شيء
ليست في قلبك .و تحسّ دائما أنّك مفارقها قريبا قريبا قريبا .المؤمن كلّما قوي إيمانه ،زاد استحضاره للموت ،تجده ال يغيب عنه الموت خمس دقائق ،و تجده دائما مستع ّد .طبعا. الّذي يرى الموت أمام عينيه ،مستحيل و صعب ج ّدا ،هذا ،يعصي و يخربط .ألنّه يعرف حاله ،قد يموت في ك ّل لحظة .يلقى هللا بكأس (خمر ،و العياذ باهلل)؟ يلقى هللا بفاحشة؟ يلقى هللا سرّاق؟ يلقى هللا ّ كذاب؟ يلقى هللا حقود؟ فهذه عالمة ّ أن هللا شرح صدره لإليمان .هذا ُشغل عقل ّي منطق ّي أو ُشغل ربّان ّي؟ هللا ِمن عنده ،إذا خلق هذا النّور في قلبك ينشرح ك ّل شيء .أو غير صحيح؟ فتح عليك .هذا الكالم
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
عجيب .فقالوا« :يا رسول هللا ،و هل لهذا االنشراح ِمن عالمة؟» قال:نَ َع ْم، الِن ابةُ إِلَى دارِ الخلُ ِ الغ ُرورِ( ،...ذكره ابن كثير في ود َو التََّجافِي عَ ْن دَارِ ُ َ ُ ََ تفسيره) .تنسى حبّ ال ّدنيا .و تعيش و تعمل و تأتي بأموال و كذا ،لكن ال ّدنيا
الصّحيح .و هللا أعلم. إذن القول الثّاني كالم وجيه ج ّدا ج ّداّ ، أن إيمان المقلّد الجازم مقبول مع العصيان إن كان مستأهال للنّظر ،يعني متأهّل للنّظر .و إن لم يكن مستأهال للنّظر فال عصيان ،إن شاء هللا ،و ال إثم .ألنّه بسيط ،عا ّم ّي ،غلبان ،جلف.
50
القول الثّالث :إذا كان يقلّد الكتاب و ال ّسنّة فإيمانه مقبول و ال شيء عليه. لكن ،انتبهوا! هنا يوجد بعض 'تريك' ،trick( ،حيلة) .و هل من قلّد الكتاب و ال ّسنّة فعال ،يقال له مقلّد؟ الكتاب و ال ّسنّة أدلّة .الكتاب بِحد ذاته دليل ،يا أخي .و ال ّسنّة دليل .و ِمن رواية أبي الحارث عن اإلمام أحمد بن حنبل .قال أبو الحارث عن أحمد أنّه قال :إِذا قلد صوم رجو ُ ت لهُ السالمة ،إِن شاء هللاُ .في العقيدة ،إذا قلّد الرّسول. المع ُ
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
الرّسول قال هكذا .هللا قال هكذا .القرآن قال هكذا .قال أحمد بن حنبل :رجو ُ ت لهُ السالمة .فس ّماه مقلّدا ،لكن في الحقيقة و نرجع إلى اصطالحات األصول ،هو غير مقلّد ،بالعكس يتّبع ال ّدليل .ألنّه ِمن ضمن األدلّة ،نحن قلنا ،و مصادر العلم الخبر الصّادق .و هذا أصدق خبر؛ الكتاب و ال ّسنّة .مضبوط أو ال؟ ليس شرطا أن يكون دليال عقليّا فلسفيّا، هناك أدلّة نقليّة يا أخي .حتّى القرآن مزيج ِمن أدلّة عجيبة ج ّدا و لم يُخلِ ِه ُمن ِزلُهُ ،صا ِحبُهُ تبارك و تعالىِ ،من أدلّة عقليّة ،مضبوط؟ القرآن يض ّج باألدلّة العقليّة ،بطريقة قرآنيّة .فمن اتّبع القرآن ال يُقال أنّه قلّد ،بل اتّبع ال ّدليل و هذا القول وجيه ،أيضا .إذا اإلنسان عنده الحجّة ،نقول له« :تعال، لماذا أنت مؤمن؟»
َ ۡ ُ ُ ْ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ۡ َ َٰ ُ َ ۡ َش ٍء أم هم ٱلخلِقون يقول« :أنا مؤمن .هللا قال :أم خلِقوا مِن غ ِ
.»e S،٣١ Wو يأتيك بأدلّة ،هي عقليّة ،لكن ِمن كتاب هللا .مقبول هذا ،كافي .أو غير صحيح؟ كافي .أنت عندك حذلقات فلسفيّة أمامه. تتحذلق بكلمات و التّعليل و العلّة و السّبب .القرآن عنده أسلوبه الخاصّ ، 51
كالم إله ّي .كافي .هكذا. إذن ،يبدو ّ أن القول الثّاني مع هذا القول ،وجيهان ،إن شاء هللا.
أخيرا ،ماذا قال ال ّشيخ ،النّاظم؟
...وَ بـَعْضُهُمْ حَ َّـق ـقَ ِفـ ِـيه ال َكـ ْش َفــا قال (أنّ) بعض العلماء حكى فيه الخلف ،كما قلنا ،قالوا كذا و قالوا كذا .وهناك علماء ،طبعا هو يتقبّل رأيهم ،حقّقوا فيه الكشف .ما معنى حقّق فيه الكشف؟ يعني تاج ال ّدين عبد الوهّاب السب ِك ّي 113-191( هـ) ،رحمة هللا عليه ،صاحب «جمع الجوامع» .هذا ّ عالمة كبير ،وصل إلى درجة االجتهاد المطلق ،كما حكى عن نفسه، و عمره كان تقريبا 54سنةّ . فذ من األفذاذّ ، عالمة عجيب ،كان ،رحمة هللا عليه، ومات و هو شابّ دون الخمسين ،ترك مؤلّفات و أشياء .شخصيّة عجيبة .عنده كتاب اسمه «جمع الجوامع» في أصول الفقه ،مختصر بسيط ج ّداُ ،ش ِرح شروحات ماتعة و معقّد الكتابِ ،من أعقد المتون .عجيب هذا الكتاب .كيف استطاع أن يكتب هذا الكتاب ،و فيه مسائل توحيديّة مع أنّه كتاب في أصول الفقه ،و ِمن ضمنها هذه المسألة (مسألة الكشف) ،حقّق فيه الكشف بكلمتين ،التّاج السّبك ّي .ماذا قال، رحمة هللا عليه؟ 9
ـج ـ ِزمْ ِب ـ َق ْـوِل الغَـيـ ـْ ِر فَـ َق َ ـال ِإ ْن يـَ ْ
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
قال فيه بقول يبدو أنه قو ّ ي ج ّدا ،قاطع ،عند النّاظم .من هو هذا؟ يشير إلى اإلمام
َك َفى وَ ِإََّّل لَمْ يـَ َز ْل ِفي الضَّـيـِْر
قال أنا سأقول لكم كلمة جامعة في إيمان المقلّد.
إِذا جزم ال ُمقل ُد بِما يعتقِ ُدهُ جز ًما حقِيقِيًّا يكفِي ،إِن شاء هللاُِ ،عند هللاِ .أما إِذا ضي ُرهُ. ازم مع تقلِي ِد ِه ،لم يزل فِي الضي ِر ،هذا ي ِ كان ُمقل ًدا و هُو غي ُر ج ِ
52
قد يقول أحدكم« :طيّب ،كيف عرف أنّه جازم أو غير جازم؟» هناك حد حدهُ العلماء، ي ج ّدا و ممتاز ،للجزم .قالوا :يج ِز ُم ال ُمقل ُد جز ًما بِحي ُ ث لو عاد المتبُو ُ ع لم حد ذك ّ يعُد هُو ،ال ُمقل ُد التابِ ُع . يعني مثال' ،سعيد' ِمن النّاس يقلّد ّ العالمة الكبيــر و ال ّشيخ الجليل 'زيدا'' .زيد' هذا، و العياذ باهلل ،كفر بدين ،بدين اإلسالم ،و رجع عن العقيدة' .سعيد' ال يرجع، يقول« :ال .كفر؟ هللا يهديه المسكين» .و هو ('سعيد') قلّده أصال .صحيح؟ أخذ منه ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
ال ّدين و قلّده ،ل ّما كفر قال له« :مع السّالمة .هللا يهديه» .و لم يعد هذا ('سعيد') .معناها، إيمانه ('سعيد') مقبول أو غير مقبول؟ مقبول .مقلّد لكنّه جازم ،معناها أخذه (الدّين)
عن قناعة.
َ ...ك َفى وَ ِإََّّل لَمْ يـَ َز ْل ِفي الضَّـيـِْر 'كفى' ،طبعا ،في أحكام ال ّدنيا .و هل يكفيه في أحكام اآلخرة؟ ظاهر كالم تاج ي و النّاظم ،أنّه يكفيه ،إن شاء هللا ،تبارك تعالى .لكن بك ّل حال ،لو ال ّدين السّبك ّ أنّه استد ّل يكون أفضل. لعلّكم تذكرون ،قلنا في ال ّدرس السّابق ،و هذه عقيدتي في الحقيقة ،ما ِمن إنسان خال ِمن دليل و وجه دليل .أنا ال أتص ّور إنسانا عاقال ،عنده نسبة عقل و لو شيء بسيط و لو واحد ِمن ألف ِمن عقولنا نحن ،ال يملك دليال .صح؟ و لو دليال إجماليّا ،يس ّمونه، ك الخطّ ي إنسان جلف ،بدويّ ،أعراب ّي ،ال يف ّ ي واحد ،إيتني بأ ّ و دليل جُملِ ّي ،صح؟ أ ّ كما يقولون ،ال يعرف و ال حاجة ،و مؤمن مسلم ،تقول له« :لماذا أنت مؤمن باهلل؟» يقول لك« :كيف ،يا أخي ،ال أؤمن باهلل؟ انظر إلى ال ّشمس ،اُنظر إلى القمر ،اُنظر
53
إلى النّجوم ،اُنظر إلى الحكمة .تشرق ،تغرب ،تطلع» .يعني ،يستد ّل بطريقته الخاصّة ،هذا البدو ّ ي المسكين ،بدليل االنتظام ،دليل التّقدير.
(قال
َۡ ََ ... )فق اد َرهُۥ تق ِديرا .l S،٢ W دليل الحُسبان ،دليل
البداعة ،دليل االنتظام ،دليل الحكمة .أدلّة كثيرة يستد ّل بها بطريقته الخاصّة و مقتنع بها ،المسكين ،و تزيده إيمانا ،أيضا .كلّما يتأ ّمل في هذه األشياء يزيد في اإليمان هذا الرّجل .و عنده براهين ِمن ذاتِه .صحيح؟ كيف دعا ،مرّة ،هللا و لبّاه .كيف مرّة أنقذه. َا ُ ُ ُۡ ۡ َ ا َ ُييب ٱلمضطر إِذا و كيف مرّة أعطاه .و كيف مرّة ستر عليه .و يعرف أنّه :أمن ِ َ د ََعهُ .p S،٦٢ W Uو جرّب هذا بنفسه .ال يوجد مؤمن ،إن شاء و لذلك ،تصوير المسألة ،ل ّما تُصورُها بدقّة ،يكون تصويرا محصورا في حالة افتراضيّة .شخص بلغ ّ سن التّكليف ،السّاعة (يعني اآلن) ،فأعلن إيمانه أو اعتقد اإليمان تقليدا و مات ِمن ساعته .لم تكن حتّى فرصة ليف ّكر و يرى النّجوم و ال ّشمس و القمر .مثل هذا ال ّشخص هو الّذي نقدر أن نقول أنّه موضع خالف بالضّبط .و فيه نقول ما قال العلماء ،سواء حكاية ال ُخلف أو ما حقّقه التّاج السّبك ّي ،الّذي قال بالكشف في هذه المسألة كما قال النّاظم.
أقول قولي هذا و أستغفر هللا لي و لكم.
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
هللا ،يخلو ِمن دليل.
السّالم عليكم و رحمة هللا و بركاته.
54
ال ّدرس ّ الثالث :أقسام الحكم المطلق و مسألة ال ّتقليد في اإليمان
55
5