دروس العقيدة حلـجـة الإسالم براهَيم د .عَدنَانَإَ َ
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
أ ّول الواجبات و برهان الحدوث
1
ال ّدرس الرّابع
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
2
في الصّفحات الموالية تقرؤون ،إن شاء هللا ،رابع درس ِمن دروس العقيدة ،لل ّشيخ، ال ّدكتور ،و ّ العّلمة الحجّة ،فخر اإلسّلم عدنان إبراهيم. 5 ، ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
و قد دامت هذه الحصّة 1س و 30دق تض ّمنت فقرة لألسئلة و األجوبة دامت ُ فر َغت في هذه الصحائف ل َمن استحسن التّعلّم قراءةً .و ت ّم اتّباع خطّة معيّنة 5دق ،أ ِ خط مت ّ عند التّفريغ ،و َشرْ حُها كالتّالي :ما هو مكتوب بخطّ "هاسن فانيليا" ،تحته ّ قطع، و بين قوسين ليس ِمن أقوال ال ّشيخ ،إنّما مّلحظات لكي يفهم القارئ بعض المقاصد، الّتي قد تغيب عنه. ،و ال يُعتَبَ ُر حديثا نبويّا شريفا
ال يُعتَبَ ُر قرآنا ّإال ما ُكتب بين الرّمزين التّاليين ب بين ،وبالنّسبة ألقوال العلماء فهو بين ، و الك ّل مشكول. ّإال ما ُكتِ َ وت ّم إسقاط بعض الجمل ،لعدم استكمالها ِمن ال ّشيخ و ال يوجد فيها معنى يُذ َكر ،كما ي أنّه يُناسبها من العربيّة الفصيحة. ت ّم استبدال بعض الكلمات العاميّة بما ر ُِؤ َ
و الكمال هلل وحده ،و الصّّلة و السّّلم على َمن ال نب ّي بعده. اللّه ّم زدنا ِع ْلما و فِ ْقها و َر َشدا ،آمين. 3
الحمد هلل ،ربّ العالمين ،يا ربّي لك الحمد حمدا كثيرا طيّبا مباركا فيه كما تحبّ
وترضى .اللّه ّم ص ِّل و سلّم و بارك على سيّدنا
،إمام النّبيّين و قائد ال ُغ ِّر
ال ُم َحجَّلين ،و على آلِه الطّيّبين الطّاهرين و صحابته المباركين ال ُم ْنتَ َجبِين. ُ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ََٓ ا َ َ اََۡٓ ا َ َ َ َۡ ُ ۡ ُ َ ...سبحَٰنك َل عِلم َلا إَِل ما علمتنا ۖٓ إِنك أنت ٱلعلِيم ٱۡلكِيم S،٣٢ W .2
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
أعوذ باهلل ،السّميع العليمِ ،من ال ّشيطان الرّجيم ،بسم هللا الرّحمان الرّحيم.
َانفعن اَبماَعلَّمتن اَوَزدن اَعَْلما اللَّهمََّعلِّمن اَماَي ْنفعن اَ،و ْ ُ
ْ
ُ
ْ
ْ
ْ
ا
أ ّما بعد ،أيّها اإلخوة األفاضل أيّتها األخوات الفاضّلت ،السّّلم عليكم و رحمة هللا، تعالى ،و بركاته. قبل أن نبدأ در َسنا الجديد ،نُ ِحبّ ،أيّها اإلخوة ،أن نراجع مراجعةً سريعة الّذي درسناه في ال ّدروس السّابقة.
4
َمن حفِظ األبيات ،السّابقة الّتي َد َرسناها و َدرَّسناها في ال ّدروس السّابقة؟ ...لألسف! (يبدو أنّهم خذلوه). ال ّشيخ (ال ّلقّانيّ )يقول:
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
9الحَمْدُ ِهلل عَلَى ِص ََلتـِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـه
ثُمَّ سـَََلمُ ِ اهلل مـَعَ صَ َـَلِتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـه
َّوِح ـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـد 9عَلَى نَِب ٍّي جَاءَ ِبالتـ ْ
وَ قَ ْد خَ ََل الدِّينُ عَ ِن التَّـ ْوِحـي ِـد
9فَأَرْش َد الخَ ْلقَ ِل ِدي ِن الحَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّـق
ِب ــسَـ ـ ــيْـ ِـف ـ ِـه وَهـ ـَـ ـ ْدِيـ ـ ِـه ِللحَ ـ ـ ـ ـ ـ ِّـق
ِ ب ِل ــرُسْ ِل رَبِّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــِه 9مُحَ َّمدُ العَاق ْ
ِ ـحـِبــِه وَ ِح ـ ْـزبِـ ـ ـ ـ ــِه وَ آلـ ـ ـ ِـه وَ صَ ْ
9و بـعْدُ فَ ِ العلْمُ ِبأَصْ ِل ِّ الديـ ـ ـ ـ ـ ـ ِن ََ
حتَاجُ ِللتَّـ ــبـْ ـ ـِي ـ ـيـ ـ ـ ـ ِن مُحَ ـ ـ ـ ـتَّ ــمٌ يَ ْ
9لَ ِكنْ ِمن التَّطْ ِو ِيل َكَّل ْ ِ ت ال ِهممْ َ
فَصَارَ ِف ِيه اال ْخِتـ ــصَــارُ مـُْلت ـَ َـزمْ
9وَ هَ ِذِه أُرْج ـُـ ــوزَةٌ لَـ ـ ـ ـ َّـقـ ــبـْ ـت ـُـ ـ ـ ـ ــهَا
َّوِح ِيد قَ ْد هَ َّذبْتـُه ـَا جَ ـ ْـوه ـَـ ــرَةَ التـ ْ
9وَ اهللَ أَرْجُو ِفي ال َقـ ـ ـبـُ ِ ول نَ ِافـعـَا
ِبهَا مُِري ًدا وَ ِفي الثَّـ َـو ِ اب طَ ِامعَا
ث ّم قال بعد ذلك ،دخلنا في المقصود. قال رحمة هللا عليه:
5
9
ف َشـ ـ ْرعًـ ـا وَجَبَا فَ ُكل مَـنْ ُك ـِّلـ ـ َ
ف مَا قَ ْد وَج ـَبـ ـ ـَا عَلَيِْه أَ ْن يَع ـِْر َ
9
ِللِّه وَالجَائ ـ ـ َـز وَال ـم ـــُمْـتـ ـَـِنـ ـ ـ ـعـ ـَـ ـا
وَِمثـْ ـلَ ذَا ِل ـ ــرُسْ ـِـل ـ ـ ـ ِـه فَاسْتَِمعَا
ِ 9إذْ ُكل من َش َّ ِ َّوِحـيـ ـ ـ ــِد ك في التـ ْ َْ
ِإيـمـَانُـهُ لَـ ــمْ يـَ ْخـلُـو ِمنْ تَ ْـرِِيـ ــِد
9
ِ ح ِكي الخُ ْل َفا ض ال َق ْوم يَ ْ فَِف ِيه بـَعْ ُ
وَ بـَعْضُهُمْ حَ َّـق ـقَ ِفـ ِـيه ال َكـ ْش َفــا
9
ـج ـ ِزمْ ِب ـ َق ْـوِل الغَـيـ ـْ ِر فَـ َق َ ـال ِإ ْن يـَ ْ
َك َفى وَ ِإَّال لَمْ يـَ َز ْل ِفي الضَّـيـِْر
(هذا حفظ شيخنا)
هذه األبيات الّتي شرحناها في ال ّدروس السّابقة.
اليوم يقول ،رحمة هللا عليه:
ك ثُمَّ انْــتـَِـقـ ـ ِـل 9فَانْظُـ ْـر ِإلَى نـَ ْف ِس َ
ي ثـُمَّ السـ ـفُـِـلــي ِل ْلـعَـالَِم العُـ ْل ـ ِو ِّ
9تَ ِـج ـ ْد ِبـ ِـه صـنْــعا ب ِـديع ِ الح ـ َك ِم ُ ً َ َ
لَـ ِـكــنْ ِب ـ ِـه قَــامَ َِِل ـ ـ ـي ــلُ العَـ ـ َدِم
ِ 9وَ ُك ــل م ـَـا جَ ــازَ عَـلَــيـْـه العـ ـَـ َدمُ
ِ ِ ِ عَـلَـ ـيـْـه قَـطْ ــعًا يَـسْـتـَـحـيلُ الق َدمُ
ض ِّم الفاء .ال تقل 'الس ْفلِ ّي' ،ينكسر البيت بالكامل. بِ َ
هذه هي األبيات الّتي نسأل هللا ،ع ّز و جلّ ،أن ييسّر شرحها في هذا اليوم.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
9و اجـ ِزمْ ِب ـأ َّ ِ ِ ـب َ ْ َن أ ََّوًال مـ َّـما ي ـَـج ـ ـ ْ
مَـعْـ ِرفَـةٌ و ِفـ ِـيه خُ ْل ٌ ِ ب ف م ـُنْـتَص ـ ْ َ
يقول النّاظم ،رحمة هللا عليهَ .من هو النّاظم هنا؟ (اإلخوة أتعبهم درس التّجويد،
لم يعودوا ُيفَرِّقون .اهلل المستعان)( ،الشّيخ ابتسم و قال) ،انتهينا ِمن التّجويد و ابن الجزريّ ( ،صاحب «مَتن الجزريّة» المشهور ،في علم التّجويد 388-157 ،هـ) ،نحن في العقيدة اآلن( .الشّيخ يضحك)َ .من هو ناظم «جوهرة التّوحيد»؟ (تذكّر اإلخوة
وأجابوا الجواب الصّحيح) ،أحسنت.
6
يِ ،من قرية 'لَقَانَة' ،بصعيد 'مصر'( ،و هي منطقة ال ّشيخ إبراهيم بن حسن اللّقّان ّ
يرة' ،تابع لمركز تقع في الجزء العلويّ من أراضي نهر النّيل)ِ ،من محافظة 'الب ِح َ اخ ْ اخ ْ يت' ،عجيبة ،خرّجت علماء كثرا ،سبحان هللا ،في القديم و في يت'ُ ' .ش ْب َر ِ ' ُش ْب َر ِ يرة' .مشهورة، الحديث .حتّى في القرن العشرين .أكثر العلماء ِمن محافظة 'البح َ ِ سبحان هللا .طيّب.
يقول ال ّشيخ ،رحمة هللا عليه: ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
9و اجـ ِزمْ ِب ـأ َّ ِ ِ ـب َ ْ َن أ ََّوًال مـ َّـما ي ـَـج ـ ـ ْ
مَـعْـ ِرفَـةٌ و ِفـ ِـيه خُ ْل ٌ ِ ـب ف م ـُنْـتَصـ ْ َ
ما معنى ،اجزم؟ أي ،اعتقد اعتقادا جازما .عليك أن تعتقد هذا. ماذا يعني' ،أَ َّو ًال ِم َّما يَ ِجبْ '؟ اعتقد ّ أن أ ّول واجب .هي واجبات ،أنت م َكلَّف .هنا َ المخاطَب ،هنا ،ك ّل م َكلَّف؛ ِمن ال ّشيخ يقول 'و اجزم' ،يخاطب َمن؟ المكلَّف .إذن، إنس و ّ جن ،و ِمن ذكر و أنثىِ ،من عرب و عجم .الم َكلّف ،أ ّ ي إنسان م َكلَّف ،الّذي هو ك ّل إنسان مسلم ،بالغ ،عاقل .طيّب. في البيت السّابق ،ماذا قال؟ أخبرنا ّ بأن معرفة األحكام ،و ما يجوز و ما يجب في ح ّ ق هللا ،و ما يجوز عليه ،و كذا للرّسل ،أنّه واجب .إذن ،تح ّدث عن الواجب ،لكن هنا تح ّدث عن ماذا؟ عن أ ّول واجب .في األبيات السّابقة تح ّدث عن المعرفة الواجبة؛ كيف يجب أن تعرف هللا ،تبارك و تعالى ،ال تعرفه ّإال إذا َع َر ْف َ ت ما يجب في حقّه، و ما يجوز و ما يستحيل ،و كذا لرسل هللا ،تبارك و تعالى ،صحيح؟
7
ْرفَةٌ". لكن ،هنا ،تكلّم عن ماذا؟ عن أ ّول واجب .ما هو أ ّول واجب؟ يقولَ " :مع ِ المعرفة باهلل ،تبارك و تعالى .أ ّول الواجبات ،المعرفة باهلل .معرفةٌ .ليست أ ّ ي معرفة، كما تعرف الكتابة و القراءة .ليس كما تعرف التّاريخ و الجيولوجيا ،ال .معرفة هللا.
9و اجـ ِزمْ ِب ـأ َّ ِ ِ ـب َ ْ َن أ ََّوًال مـ َّـما ي ـَـج ـ ـ ْ
مَـعْـ ِرفَـةٌ و ِفـ ِـيه خُ ْل ٌ ِ ـب ف م ـُنْـتَصـ ْ َ
نريد أن نشرح .طيّب .أ ّول شيء؛ اختلف السّادة العلماء ،في هذه المسألة ،على أقاويل هو أ ّول واجب. لو
سألنا
إنسانا
عا ّميّا
K
بسيطا،
يقول
ّ أن
أ ّول
واجب:
ال ّشهدتان؛
J
لكن ،هل تشهد بما ال تعرف؟ هل تشهد بما ال تؤمن؟ لذلك ال .األقوال األقوى ،قبل ذلك (يجب معرفة أشياء).
منهم َمن قال:
اجب ،هُ َو ال َم ْع ِرفَةُ .معرفة هللا ،تبارك و تعالى .و هو أَ َّو ُل َو ِ
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ص َرها بعضهم في اثنَ ْي عشر قوال .في أ ّ ي مسألة؟ في أ ّول الواجبات .ما كثيرةَ .ح َ
اإلمام أبو الحسن األشعر ّ ي 803-062( هـ) ،شيخ المسلمين في عصره ،رحمة هللا عليه .قال ّ أن أ ّول معرفة هي معرفة هللا. قد يقول أحدكم« :كيف معرفة هللا؟ معرفة ُك ْن ِه هللا؟» سنشرح هذا ،بعد قليل ،إن شاء هللا ،تعالى. 8
ي( متوفّى 373هـ)ِ ،من كبار علماء العقيدة ،و هو اال ْسفَ َرايِينِ ّ أبو إسحاق ِ أشعر ّي العقيدة ،على مذهب اإلمام األشعريّ ،قال :ال .أَ َّو ُل َوا ِجب هُ َو النَّظَ ُر. ما هو النّظر؟ النّظر ،لغةً ،هو إدراك ال ّشيء بالبصر أو بالفكر ،يعني بالبصيرة. سواء أدر ْكتَه بالبصيرة أو بالباصرة ،يس ّمى نظرا .صحيح؟ نحن نقول« :اُنظر يا أخي .اُنظر كيف فعل هللا بالنّازيّين» .لن نستطيع أن نرى ذلك اآلن .فمعناها اُنظر َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َٰ ب بالبصيرة ،بالفكر .صحيح؟ كما قال ( ) :ألم تر كيف فعل ربك بِأصح ِ ۡ ي ُولِ َد عام الفيل ،و هو لم يَ َر ،لكن الرّؤية هنا ف ِ يل .M S،١ W و النّب ّ ٱل ِ
y
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
علميّة أو بصريّة؟ رؤية علميّة .سواء الرّؤية ،سواء النّظر .ممكن تكون الرّؤية ،كما
النّظر أيضا ،بالباصرة و ممكن يكون بالبصيرة ،بالفكر .طيّب ،هذا في اللّغة العربيّة. لكن في االصطّلح ،في اصطّلح علماء الكّلم ،في اصطّلح الفّلسفة ،النّظر ليس كما يقول علماء اللّغة و إنّما النّظر ،أيّها اإلخوة و األخوات ،هو ترتيب المق ّدمات المعلومة ،لماذا؟ للوصول إلى علم مجهول .شيء كان مجهوال يصبح معلوما بترتيب المق ّدمات ( ..الشّيخ ير ّد السّالم على أحد اإلخوة). ..نأتي بمق ّدمة صغرى و مق ّدمة كبرى ،نربط بينهما بطريقة معّينة ث ّم نستد ّل إلى أن نتوصّل إلى النّتيجة .هذا اسمه النّظر ،طريقة في االستدالل يعني ،أو االستنباط. اال ْسفَ َرايِينِ ّي قال أ ّول واجب هو النّظر. فـ أبو إسحاق ِ ّ الباقّلن ّي 320-803( هـ) ،رحمة هللا عليه. و قال اإلمام القاضي ،أبو بكر طبعا هذه أسماء مشهورة ج ّدا ،هي نجوم في عالم العقيدة اإلسّلميّة؛ نقول أبو الحسن األشعر ّ ي ،هذا شيخ المسلمين .صحيح؟ ال ّشافعيّة كلّهم ،و المالكيّة كلّهم،
9
أشاعرة .هذا شيخ في العقيدة كان ،رحمة هللا عليهّ ، عّلمة ،شيخ اإلسّلم كان ،جهبذ.
اال ْسفَ َرايِينِ ّيِ ،من كبار األشاعرة .ل ّما نقول اإلمام ل ّما نقول أبو إسحاق ِ الي( شيخ الشّيوخ) .اإلمام ّ الباقّلن ّي المعروف بالقاضي ،القاضي الغ ّز ّ ّ الباقّلن ّي ،هذا فَ ْلتَة ِمن فَلَتات ال ّدهر ،شيخ أعجوبة كان ،رحمة هللا ،تعالى أبو بكر عليه .عجيب .ناقش اليهود و أفحمهم ،و ناقش النّصارى عند ملك الرّوم و أفحمهم، شيء عجيب! أفحم ك ّل قُسُس النّصارى ،هناك ،عند ملكهم .عبقريّة فَ َّذة .و ناقش ب في العقيدة، جميع أهل البِ َدع ،ك ّل المبتدعين و ال ّزنادقة و كذا كذا ،و أفحمهم .و َكتَ َ شيء عجيب هذا الرّجل .المالكيّة يقولون مالك ّي ،ال ّشافعيّة قالوا هو شافع ّي ،و بعض رحمة هللا عليه .لكن ل ّما مات ،حتّى علماء الحنابلة ،خرجوا ُحفَاةً ُعراةً يلطمون وجوههم يقولون« :اليوم قُبِ َر اإلسّلم» .حتّى الحنابلة ،و كانوا أعداء له في الفكر وكذا. ّ ي اسمه .عنده مؤلفّات كثيرة ج ّدا ،وذك ّي ألنّه شيخ عجيب كان .أبو بكر الباقّلن ّ ِمن أذكياء البشر. ّ الباقّلن ّي ،رحمة هللا عليه ،قال: أبو بكر
اجب هُ َو أَ َّو ُل النَّظَ ِر،. أَ َّو ُل َو ِ
عرّفنا النّظر ،قبل قليل .لكن ل ّما نقول« :أ ّول النّظر» .تعرفون ما هو أ ّول النّظر؟ المق ّدمة الصّغرى.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
الحنابلة ا ّدعى أنّه حنبل ّي ،مع أنّه لم يكن على عقيدة الحنابلة ،هو أشعر ّ ي العقيدة،
ل ّما نقول ،مثّل« :هذا ال ّشيء حادث ،و ك ّل حادث ال ب ّد له ِمن ُمح ِدث ،إذن فلهذا ال ّشيء ُمحْ ِدث» .صحيح؟ انتبه! ماهي المق ّدمة الصّغرى؟ }هذا ال ّشيء حادث{ .و على أساس (أننا) متفّقون عليهّ ، ان أن هذا ال ّشيء حادث .يعني ما معنى حادث؟ يعنيَ :ك َ بَ ْع َد أَ ْن لَ ْم يَ ُك ْن .يعني له وجود مبتدأ في ال ّزمان ،و ليس أزليّا .هذا ليس شيئا أزليّا. ان بَ ْع َد أَ ْن لَ ْم يَ ُك ْن .هذا ال ّشيء حادث .هذه مق ّدمة صغرى. َك َ
10
المق ّدمة الكبرى} ،ك ّل حادث له ُمحْ ِد ٌ ث{ .يعني ك ّل معلول له ِعلّة .ك ّل نتيجة لها سبب .صحيح؟ هذا هو} .ك ّل حادث ُمحْ َد ٌ ث{ ،يعني الحادث هو ال ُمحْ َدث .يعني }ك ّل ُمحْ َدث له ُمحْ ِد ٌ ث{ .اسم مفعول ،اسم فاعل. إذن ،هذا ال ّشيء ال ب ّد ّ أن له ُمحْ ِدثًا .نبحث عن هذا المح ِدث .هذا النّظر .هذه طريقة استداللِ ،وفق المنطق الصّوريّ .أين أ ّول النّظر ،هنا؟ قولنا :هَ َذا ال َّش ْي ُء َحا ِد ٌ ث .أن تعرف ّ أن هذا ال ّشي َء حادث .هذا أ ّول النّظر .العمليّة ُكلها ،عمليّة نظريّة ،هي النّظر. و قولنا :هذا ال ّشيء حادث ،هو أ ّول النّظر. ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ّ ف هُ َو أَ َّو ُل أبو بكر اجب َعلَى ال ُم َكلَّ ِ الباقّلن ّي ،رحمة هللا عليه ،يقول :أَ َّو ُل َو ِ النَّظَ ِر ..فهمنا كيف؟ إذن هو يخالف اإلمام االسفرايين ّي الّذي قال :أَ َّو ُل اجب هُ َو النَّظَ ِر ..قال ،ليس النّظر هكذا جملة واحدة( ،و إنّما) أ ّول النّظر .و هذا َو ِ نوع ِمن التّرتيب في التّفكير .طبعا ،هناك َمن يقول« :أنا ال أسلّم ّ بأن هذا حادث». وفعّل .طبعا ،الما ّديّون و المّلحدة ال يُ َسلّمون ّ بأن شيئا في الكون حادث ،كلّه أزل ّي، (أعاذنا اهلل مِن هذا الجهل) .فمشكلة هنا. إذن ،أ ّول شيء يجب أن يُقِرّوا به و أن يعرفوه ّ أن هذا الوجود حادثِ ،من األ ّول قبل أن ندخل في النّقاش ال ّدين ّي ،و هذا صحيح .و ما لم يُقِ ّر معناها هو ملحد .و إلى اليوم هذا الكّلم صحيح ،و سنأتي إليه بالتّفصيل بعد قليل. ما لم يق ّر الملحد و النّافيّ ، أن هذا الوجود ،بك ّل ما فيه ِمن أعراض و جواهر وأشياء، ُمحْ َد ٌ ث ،يعني حادث ،ال يوجد طريق للحلّ .صحيح؟ ال ب ّد أن يصير نقاش نثبت له
11
ّ ث أن هذا الكون حادث .و إذا سّلم بأنّه حادث ،يصير الطّريق إلى االعتراف بال ُمحْ ِد ِ ّ ألن مبدأ العلّيّة ،لك ّل معلول علّة ،هو متّفق عليها. قصير ج ّدا ،لماذا؟
المّلحدة ال ينكرون مبدأ العلّيّة ،لكن يتهرّبون ِمن إلزاماته بطريقة ،سأعرضها بعد قليل ،إن شاء هللا ،تعالى .طيّب. إذن ،اإلمام األشعر ّ ْرفَةُ{ .أبو إسحاق ا ِال ْسفَ َرايِينِ ّي قال، ي قال} ،ال َمع ِ ّ الباقّلن ّي؟ }أَ َّو ُل النَّظَ ُر{. }النَّظَ ُر{ .و ماذا قال أبو بكر اإلمام أبو المعالي الج َُو ْينِ ّي 313-374( هـ) ،و أيضا هذا ال ّشيخ غريب و عجيب ج ّدا .هو إمام الحرمين .تسمعون؛ يقولون« :إمام الحرمين!» و هو أبو المعالي الج َُو ْينِ ّي الملقَّب بإمام الحرمين ،شيخ مشايخ ال ّدنيا في عصره .أبوه كان شيخ في الفقه ال ّشافع ّي» ،و صديق اإلمام البيهق ّي 353-833( هـ) .تعرفون البيهق ّي؟ أبوه (أبو إمام الحرمين) كان صديقه و بينهم مراسّلت .أبوه ّ عّلمة نور أبيه .أبوه صار غير معروف ،ال نسمع به، كبير ج ّدا .و كان فَ ْلتَةَ ،ك َس َ ف نورُه َ الذين يعرفون أبا مح ّمد الج َُو ْينِ ّيّ نحنّ ،إال الفقهاء المتخصّصون ّ الذي هو أبو اإلمام أبي المعالي الج َُو ْينِ ّي .أبو المعالي الج َُو ْينِ ّي( هو) إمام الحرمين، الي .أبو حامد الغ ّزال ّي تَ ْلمي ُذ ال ُج َو ْينِ ّي. و أستاذ أبي حامد الغ ّز ّ
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ي( متوفّى 383هـ) ،صاحب كتاب «البحر المحيط اإلسّلم ،أبو مح ّمد الج َُو ْينِ ّ
اس ّي 523-352( هـ و كأنّهما دفتا حياة الغزّاليّ إلّا عاما)، أيضا ،ال ِكيَا الهَ َّر ِ ِمن أئ ّمة ال ّ شافعيّة الكبار ،.فقيه كبير ج ّدا ،إندونيسي (طبعا ،المقصود إندونيسيا حاليّا وإلّا فـالكيا الهرّاسيّ وُِل َد في طبرستان)' .ال ِكيَا' معناها األسد باللّغة العربيّة .رحمة هللا عليه .صاحب «أحكام القرآن»ِ ،من أكبر أئ ّمة ال ّشافعيّة ،في الفقه أيضا ،و تفسير األحكام .المه ّم. فـ الج َُو ْينِ ّي إمام الحرمينّ ، عّلمة كبير .له إسهامات في األصْ لَيْن .ل ّما نقول في األصلين ،ما المقصود؟ أصول الفقه و أصول العقيدة.
12
له إسهامات في األصلين ،على قدم سواءُ ،كتُبُه في أصول الفقه ال تق ّل عن ُكتُبِه في أصول العقيدة تحقيقا و جودة و تَ َعمقا و َس ْبرا ،رحمة هللا عليه .شيء عجيب! في أصول الفقه عنده كتاب اسمه «البرهان» ،و اسمه «لغز اإلسّلم» .العلماء الكبار لم يقدروا على فهمه .صعب ج ّدا ج ّدا .يُس ّمى «لغز اإلسّلم» .و لذلك ل ّما بعض العلماء تجرّأ على شرح «البرهان» ،قيل ّ أن هذا جريء ج ّدا ،أجرأ ِمن 'خاصي األسد' .حاول أن يشرح «لغز اإلسّلم» .صعب ج ّدا ج ّدا .فيلسوف الرّجل ،قيل أنّه ِمن أذكياء ال ّدنيا. واح ُد َعصْ ِره و فَ ِريد َد ْه ِره ،و قَريع َز َمانِه ،رحمة هللا عليه. ِ ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
و هو الّذي ح ّدثتكم عنه مرّة أنّه قال :أَنَا قَ َر ْأ ُ ت 55أَ ْلفًا فِي 55أَ ْلفًا 05( .ألفا ضرب 05ألفا) .مّليين الصّفحات قرأ .مّليين! يعني هذا مئات األالف ِمن الكتب. ي .يمكن كان يقرأ الكتاب في ساعة و نصف ،ساعتين( ،ثمّ يمرّ إلى) شيء غير طبيع ّ
غيره .و كان يقول ،رحمة هللا عليه :أَنَا َال آ ُك ُل َعا َدةً َو َال أَ ْش َربُ َعا َدةً َو َال أَنَا ُم َعا َدةً ،إِنَّ َما أَنَا ُم َو أَ ْش َربُ َو آ ُك ُل َغلَبَةً ،.ال يوجد وقت ،يقول لك. ال يوجد عالم حقيقيّ يسأل أين وقت القراءة .أنا أستغرب ممّن يسأل هذا السّؤال! هل هناك وقت للقراءة؟ الوقت كلّه للقراءة ،و ما يتبقّى لألشياء الثّانية .ك ّل يوم قراءة، ليل نهار .العالِم يهلك (يتعب جدّا جدّا يعني) ث ّم ينام .في أ ّ ي وقت ،ال توجد مشكلة. هكذا ،رحمة هللا عليه .هذا أبو المعالي ال ُج َو ْينِ ّي ،له كتب كثيرة ِمن أشهرها؛ «ال ّشامل» و «اإلرشاد»« .ال ّشامل» كبير ج ّدا ،و هو في أجزاء .عجيب! مق ّدمات العقيدة ،هذه (األجزاء في «الشّامل») ،أخذ فيها مئات الصّفحات .اسمها المق ّدمات في صلَنَا إلى اآلن ،المق ّدمات ،محقّق في ألمانيا ،و األجزاء األخرى األحكام .و هذا ما َو َ
13
لم تصل .موسوعة ضخمة في علم الكّلم .لم يصلنا منها ّإال أجزاء فريدة منها. صلَنا كامّل ،صغير ،مجلّد لطيف .و كتب كثيرة .و في أصول الفقه له، «اإلرشاد» َو َ أيضا ،كتب كثيرة ج ّدا .و في الفقه له كتب ،رحمة هللا عليه.
ر( ،.الشّيخ فـ أبو المعالي الج َُو ْينِ ّي قال :أَ َّو ُل َو ِ اجب هُ َو القَصْ ُد إِلَى النَّظَ ِ
يضحك). يعني ،ناس قالوا؛ }النَّظَ ُر{ .ناس قالوا؛ }أَ َّو ُل النَّظَ ُر{ .ناس قالوا؛ }القَصْ ُد إِلَى النَّظَ ُر{ .أ ّول واجب .كيف القصد إلى النّظر؟ (إجابة جميلة مِن أحد اإلخوة) 'أَ ْي َوا'! بالنّيّة .بتفريغ النّفس ِمن ال ّشواغل و العوائق. أعطيه وقتا ،و أعطيه هَ ًّما ،و أعطيه ُو ْك ِدي (الجهد) .بتفريغ النّفس ِمن ال ّشواغل .هذا هو .هذا واجب عليه شرعا ،صحيح؟ قد يقول أحد« :ما هذه الفلسفة؟» ال ليست فلسفة ،هذه .هذا تفكير دقيق .تفكير منطق ّي، تَ َدر ِج ّي .ك ّل واحد يقول لك فعّل ،أين هو أ ّول واجب .ل ّما تقول أ ّول واجب؛ 'النّظر'. أقول لك« :ال يوجد شيء اسمه نظر ،هكذا في جملة واحدة»( .فتقول) «طيّب ما هو أ ّول النّظر؟» «الّذي اتّفقنا عليه .إذن أ ّول واجب؛ 'أ ّول النّظر'» .ستقول لي« :ال .قبل ت إِنَّ َما األَ ْع َما ُل بِالنِّيَّا ِ
أن يكون أ ّول النّظر ،أ ال يلزم أن يكون لديك النّيّة؟ َو ستّة عن الفاروق المشهور الّذي أخرجه ال ّ ( .» 0حديث النّبيّ
عمر
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
يعني أن تُحْ ِد َ ث نيّةً في اإلقبال على معرفة أ ّول واجب .فّلزم اُفَ ِّرغ نفسي ،الزم
) فهذه النّيّة هي أ ّول واجب .يجب عليك أن تكون لديك هذه النّيّة،
و أن تُغنِ َي نف َسك ِمن ال ّشواغل .هذا تحقيق الج َُو ْينِ ّي ،ليست فلسفة الحكاية، تع ّمق في العلم ،كانوا دقيقين ج ّدا. بقدر ما كان علماؤنا األقدمون ،رضوان هللا عليهم ،في الفقه ،في األصول ،في الكّلم ،في ك ّل شيء ،دقيقين ،بقدر ما نرى في علماء اليوم عدم ال ّدقّة البتّة.
14
تسمع علماء و تقرأ لهم ،ال توجد دقّة مطلقا ،سبحان هللا .ال في التّعريف ،ال في الكّلم ،ال في الجواب ،كّلم ي ُْلقى على عوا ِهنِه ،كّلم فارغ .ألنّه ال يوجد تحقيق تورد عليها خمسين ألف علم ّي حقيق ّي ،ال يوجد تع ّمق .يمكن ك ّل جملة تس ُمعها ِ اعتراض ،يا أخي .و كلّما تُ َعلِّ ُ ق ،يقال« :أنا ليس قصدي...هنا .صحيح .و مضبوط. و بارك هللا فيك» .يا أخي ما هذا العلم؟ شيء مقرف حقيقةً .الّذي يقرأ القدماء و يرى كيف تحقيقهم والعبقريّة الّتي عندهم يشمئ ّز ِمن المعاصرين ّإال َمن َر ِح َم هللا .ال يوجد أ ّ ي تحقيق ،ألنّه كّلم فارغ ،يا أخي .كّلم هكذا (الشّيخ يضحك) ،يقال للعوا ّم .فّل ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
نحاول أن نعترض على األقدمين ،نتّهمهم بالتّفلسف و التّغ ّمل .ال ليست فلسفة ،هذا ي. العلم .هذه ال ّدقّة .تتكلّم كّلما ،يجب أن تدافع عنه .هذا كّلم الج َُو ْينِ ّ
بعضهم قال :أَ َّو ُل َوا ِجب التَّ ْقلِي ُد .أن تقلّد العالمين المؤمنين .نحن قلنا الخّلف في إيمان المقلّد (في الدّرس السّابق). اجب ال َّشهَ َدتَا ِن .أ ّول واجب أن بعضهم قال ،و هذا القول السّادس :أَ َّو ُل َو ِ تنطق بال ّشهادتين .و هذه أقوى األقوال .ال ّستّة .هناك ستّة أخرى ،ضعيفة ج ّدا ال نريد أن نط ّول بذكرها.
بعض العلماء ،جمع بين هذه األقاويل بقوله:
ْرفَةُ،. أَ َّو ُل َوا ِجب َغايَةً ال َمع ِ
نعرف هللا ،تبارك و تعالى ،بأسمائه و صفاته ،أي صحيح؟ طبعا ،ما هي الغاية؟ أن َ
15
ا بآثارها ،ال ب ُك ْن ِه ذاته ال هلإ إال هو .هذه الغاية للمرء ،صحيح؟ طيّب.
إذن ،أ ّول واجب غايةً ،ما هو؟ المعرفة ،معرفة هللا .و أ ّول واجب وسيلةً قريبة؛ النّظر .و أ ّول واجب وسيلة بعيدة؛ أ ّول النّظر .و أبعد؛ القصد إلى النّظر. أبعد معناها أعمق .يعني أعمق شيء كوسيلة ،القصد .أق ّل عمقا منه ،أ ّول النّظر. أقلّ ،م ّما أقرب إلى السّطح يعني ،النّظر .و هذه كلّها وسائل ،صحيح؟ البعيد و األبعد و القريب .و أ ّما الغاية فهي ماذا؟ المعرفة .و هذا كّلم دقيق ج ّدا .نستطيع أن نجمع به بين هذه األقاويل األربعة .و هللا ،تبارك و تعالى ،أعلَم.
نأتي إلى 'معرفة' .قلنا نقصد معرفة َمن؟ معرفة هللا ،تبارك و تعالى .تقول لي: َ لكن هللا قالَ :و َما قَ َد ُروا ْ ا َ «معرفة هللا؟ ّ ٱَّلل َح اق ق ۡدرِه ِۦ .E S،٧٦ W U ف هللا؟» يعر َ َمن يستطيع أن ِ
قال ال ّسيّد أبو القاسم بن مح ّمد ال ُجنَ ْيد 041-007( هـ) ،ق ّدس هللا ِسرَّه الكريم: ف هللاَ َعلَى ال َحقِيقَ ِة إِ َّال هللاَ ،.باب مسدود ،يا أخي ،هذا .باب مسدود ّإال َ ما َع َر َ ْر ُ ف هللاَ َح َّق َمع ِْرفَتِ ِه إِ َّال هللاَ. عند هللا ،تبارك و تعالىَ .ما يَع ِ
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
9و اجـ ِزمْ ِب ـأ َّ ِ ِ ـب َ ْ َن أ ََّوًال مـ َّـما ي ـَـج ـ ـ ْ
مَـعْـ ِرفَـةٌ و ِفـ ِـيه خُ ْل ٌ ِ ـب ف م ـُنْـتَصـ ْ َ
ََ ََ ُ ْ اَ َ ا َ ۡ و قد :6وما قدروا ٱَّلل حق قدرِه ِۦ . Uالرّاغب األصفهان ّي
(متوفّى 520هـ و اهلل أعلم) ،صاحب «المفردات» ،قالَ :ما َع َرفُوهُ بِ ُك ْن ِه ِه ،...ث ّم َ ۡ َ ُ َ ٗ َ ۡ َ ُ ُ َ ۡ َ ۡ َ َٰ َ َ ا َ َٰ َ َٰ ُ َ ۡ ا ُ َ ُۢ َٰ قال كال ُم َعلِّل... :وٱۡلۡرض َجِيعا قبضتهۥ يوم ٱلقِيمةِ وٱلسموت مطوِيت بِي ِمينِهِۦ ...و أَنَّى لَ ُك ْم أَ ْن تَ ْق ُدرُوهُ َح َّ ق قَ ْد ِر ِه ( ، Uتكملة اآلية السّابقة مِن سورة َ ،)E او ُ ات فِي يَ ِمينِ ِه ..تريد 'الفسفوسة' ،النّملة ،التّائهة (يريد اإلنسان) إِ َذا األَرْ ضُ َو ال َّس َم َ في الكون كلّه ،تعرف ُك ْنهَ هللاِ؟ مستحيل! أنت تعرف ُك ْنهَ هللا؟ أنا..؟
16
و ال أحد ،حتّى النّب ّي ،و ال أ ّ ف هللاَ إِ َّال هللاَ ..تقول ي واحد .مستحيل! َ ما َع َر َ ف ُك ْنهَ هللا؟» «نعم .ما عرف ُك ْنهَ هللا ّإال هللا». ي ما َع َر َ لي« :حتّى النّب ّ
إذن ،ما الفرق بين معرفة النّب ّي و معرفتي؟ معرفة النّب ّي و معرفتك (s
)؟ معرفة
العلماء و معرفتنا؟ معرفة األولياء و معرفتنا؟ معرفة الصّحابة و معرفتنا؟ (إجابة
موفّقة مِن أحد اإلخوة) ،أحسنت .في ال َم َدى .في مدى التّع ّمق في معرفة آثار أسماء هللا ،و صفاته في الخلق و الكون .هذا هو .لكن ُك ْنهُ هللا ،مستحيل! ال يعرفه ّإال هللا، تبارك و تعالى .صحيح؟ أبدا ،ممنوع. ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
و لذلك ،أيّها اإلخوة ،هناك جملة أحاديث عن رسول هللا ،أخرجها أبو ال ّشيخ (و هو األصبهانيّ جعفر بن حيّان متوفّى 864هـ) ،في «العظمة» في الفقه ،في خمس مجلّدات .و اإلمام األصبهانيّ ( و هو إسماعيل بن محمد بن الفضل
الجوزي 585-351 هـ) في «ال ّترغيب و ال ّترهيب» ،رحمة هللا عليه ،واإلمام أبو ُن َعيْم 382-886( هـ) ،في «الح ِْل َية» ،و الطّبران ّي 862-062( هـ) ،في ل على معنى واحد( .يقول معلّم النّاس «الكبير» و «األوسط» ،و غيرهم ،كلّها تد ّ الخير
كواَ، كََُّروا ،يعني ال َت َت َفكرُ واَ،فَيَذَاتَََاللَ ،و في رواية فَتَ َْهلَ َُ ) لََََفَ َ
كََُّرواَفَيَآلَءَََاللََ وَلك ْنََفكَّ ُرواَفيَم ْخلُوق اتَاللَ ،.في الكون ،في اآلثارَ .فَ َ
د َرهَ ،النّب ّي كان واضحا ،و كان ينهى قَقَ َْ وهََُحَ ََّ د َُر َ ك َْمَلَ َْ كََُّرواَفَيَاللََفَإََنَّ َُ وََلََََتَفَ َ نََ َقْ ُ
به الصّحابة .و قد َخ َر َج عليهم مرّة و هم يخوضون في هللا .أنّه كيف حقيقة هللا؟ كيف ص َّدر بـ ' َما'« .ما هللا؟» ال ماهيَّتُه؟ الماهيّة اسمها .الماهيّة هي الجواب عن السّؤال ال ُم َ أحد يعرف ما هللا. 17
َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ َ ُّ ۡ َ َٰ َ َ ( )6قال ف ِرعون وما رب ٱلعل ِمي َ ' .n S،٢٣ W و َما' .سأل عن ماذا فرعون ،هنا؟ (إجابات في المجلس و صحيحة إن شاء اهلل) ،عن الماهيّة .قال له: كيف ماهيّة هذا الرّبّ ؟ 'و ما ربّ العالمين' .هل أجابه موسى عن الماهيّة؟
موسىa(
) ،ال يعرفها أصّل.
َ َ َ ُّ ا َ َ َ ۡ َ ُ ََ ََُۡ َ ٓ ُّ َ ُ ت وٱۡل ِ ۡرض وما بينهما ۖٓ إِن كنتم موقِنِي ماذا قال؟ ( )4قال رب ٱلسمَٰو َٰ ِ ُ فرعون الجلسا َء و المستمعين ِمن جواب موسى، َّب ،٢٤ Wنفس .Sف َعج َ يسخر منه و ع ّجبَهم .قال لهم« :اُنظروا إلى هذا الكّلم الفارغ ،أسأله في أراد أن َ
وموسى يعرف ليس هذا الجواب الصّحيح .ال موسى و ال و ال أحد
ف هللاَ إِ َّال هللاَ ..لكن نعرف هللا باألسماء و الصّفات. يعرف ما هو هللاَ .ما َع َر َ و لذلك انصبّ التّوجيه اإلله ّي الكريم في ك ّل آي ِة ِذ ْكر حكيم عن النّظر في الكون ،في المخلوقات ،في السّماوات ،في األرض .و حتّى إذا أراد هللا ،تبارك و تعالى ،أن يزيد ي ِمن أنبيائه أو رسول عظيم ،كالخليل إبراهيم ،عليه الصّّلة و السّّلم، إيمان نب ّ
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ناحية فيجيب في ناحية». َ َ َ ۡ َ ۡ َُ ٓ ََ َ ۡ َ ُ َ ( )4قال ل ِمن حوَلۥ أَل تست ِمعون ،٢٤ W نفس .S (عليه
مِن
اهلل
ما
يستحقُّ) .
بماذا؟ ََ َ َ ُ ٓ َۡ َ َ َ ُ َ ا َ َ َ ۡ َ َ َ ُ َ َ ۡ َ ُ ت وٱۡل ِ ۡرض و ِِلكون مِن ٱلموقِنِي ( )6وكذَٰل ِك ن ِري إِبرَٰهِيم ملكوت ٱلسمَٰو َٰ ِ .A S،٦٧ Wو لذلك في «صحيح مسلم» عن أبي موسى األشعر ّ ي:
س َكلِ َمات فَقَ َال :إلى أن قال قَا َم فِينَا ال َّر ُسو ُل بِ َخ ْم ِ
ور ،و في رواية َحجَ َابُ َهََُالنَ َُ َ
َْ أبي بكر بن شعبة ،حجابُهَُالنَّ َُ ارَ،يعني حجابه النّور أو النّار ََ،ل ْو ْ َارَفعَََ ْحرق ْ اَانتهىَإل ْيهَبص ُرهَُم ْنَخْلقهَ ،لكن هنا ،توجد مشكلة .قد يقول أحد: اتَو ْجههَم ْ ُسبُح ُ
«حجابُهُ؟ خطأ»« ،أستغفر هللا العظيم .خطأ؟ الحديث في «صحيح مسلم»».
18
اعتراض وجيهّ ، ألن الحجاب في األصل هو مصدرَ ،ح َجبَهُ ِح َجابًا .صحيح؟ فهذا كالحجْ ب ،هو السّتر و ال َم ْنع .و السّتر من المصدر الّذي ُس ِّم َي به ،في اللّغة .الحجاب َ و المنع إنّما يختصّ بال ُمتَ َحيِّزات ،بال ُم َح ّددات ،يعني بالمحدودات ،الّتي تأخذ َحيِّ ًزا في الفضاء .صحيح؟ الّتي لها حدود. هللا ،تبارك و تعالىُ ،منَ َّزه عن التّحيّز و عن الحدود و عن الجسميّة و عن و عن
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
وعن .عن مشابهة ك ّل المخلوقات .مستحيل! فاهلل كيف يُحْ َجب؟ َمن الّذي يح ُجبُه أصّل؟ مستحيل! و لذلك الحديث ال ب ّد أن يُ َؤ َّول .انتبهوا! في القرآن الكريمِ ،م ْث ُل هذا َا ٓ التّعبير غير وارد .عكسُه؛ التّعبير الصّحيح ِمن غير تأويل ،واردّ )6( .لَك اُ ۡ َ ا ۡ ََۡ اَ ۡ ُ ُ َ وبون .e S،١٧ W هم المحجوبون .و هللا إِنهم عن رب ِ ِهم يومئ ِ ٖذ لمحج ال يَحْ تَ ِجبُ .ال يوجد شيء يحجب هللا ،تبارك و تعالى .مستحيل! لَ ْو َح َجبَهُ َش ْي ٌء
اش هلل ،تبارك لَ َك َ ان أَ ْكبَ َر ِم ْنهُ ،.صحيح؟ و لكان هللا محدودا ،له حيّز معيّنَ ،ح َ وتعالى .مستحيل! و لذلك قال اإلمام النّوو ّ ي ،اُنظر إلى دقّة علمائنا و عبقريّتهم ،على ما أذكر النّوو ّ ي ،حين شرح هذا الحديث ،و ذكرته مرّة في خطبة قديمة ،رحمة هللا
عليه ،ماذا قال؟ قال:
َج َّل هللاُُ ،سب َْحانَهُ َو تَ َعالَى ،أَ ْن يَحْ ُجبَهُ َش ْي ٌء .مستحيل أن
يوجد شيء يحجبه! ّ ألن هللا غير ُم َح َّدد ،مطلق .هو المطلق وحده ،فقط ،تبارك
وتعالى .و لذلك ،أَ َّو َل النّوو ّي كلمة ' ِح َجابُهُ' ،يعني َ ما يَحْ جُبُ َخ ْلقَهُ َع ْنهُ. هذا هو .و هذا يجوزِ ،من باب المجاز في اللّغة العربيّة ،معروفِ .ح َجابُهَُ ،ما يَحْ جُبُ يّ ، أن اإلضافة َخ ْلقَهُ .و اإلضافة ألدنى مّلبسة .صحيح؟ ِمن قواعد النّحو العرب ّ 19
ألدنى مّلبسة.
ل ّما نقول« :حجاب هللا» .ليس الحجاب الّذي يحجب هللا( ،و إنما) الحجاب الّذي يحجب ق عن هللا. خلقه عنه .و نستطيع أن نقول« :حجاب هللا» .يعني الحجابُ الحاجب الخل َ يجوز .اإلضافة ألدنى مّلبسة .صحيح؟ ل ّما نقولَ « :خ ْل ُ ق اإلنسان فيه عبرة و دليل اإليمان» .ما هو معنى اإلضافة هنا؟ 'خ ْل ُ انتبه! إضافة فاعليّة أو مفعوليّةَ ، ق اإلنسان'؟ إضافة مفعوليّة .صحيح؟ يعني ،كون اإلنسان مخلوقاَ .خ ْل ُ ق اإلنسان يعني كون اإلنسان مخلوقا .صح؟ لكن ل ّما ق هللاَ ،خ ْل ُ َخ ْل ُ ق اإلنسان؛ مرّة بمعنى فاعليّة ،مرّة بمعنى مفعوليّة .و كيف نفهم؟ ِمن خّلل السّياق و مّلبسات السّياقّ . ألن اإلضافة ألدنى مّلبسة .واضح؟ ق أن يَ َر ْوا ربّهم، إذنِ ،حجابُه ،يعني حجاب هللا .يعني الحجاب الّذي يحجب الخل َ يدركوا ربّهم ،تبارك و تعالى .النّور .قال النّوو ّ ي ،لماذا النّور أو النّار؟ ص ُر لِ ِش َّد ِة تَ َوه ِج ِه َما .ل ّما الضّوء يكون ان يَ ْع َشى بِ ِه َما البَ َ ِ ألَنَّهُ ْم فِي ال َعا َد ِة هُ َما اللَّ َذ ِ قويّا ج ّدا ج ّدا أو النّار قويّة ج ّدا ج ّدا ،ال تستطيع أن ترى ،صحيح؟ هذا هو.
) : ات َو ْجهه .هناك إجماع على ّ أن معنى السبُحات؛ قال ( ُسبُح ُ جّلله و نوره و بهاؤه .هذا معناهاُ ' .سبُحات وج ِه ِه' ،وج ِه ِه أي ذاتِ ِه .جّلل ذات هللا،
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
نقول َخ ْل ُ ق هللا ،إضافة فاعليّة أو مفعوليّة؟ إضافة فاعليّة .يعني كون هللا خالقا لألشياء.
بهاء ذات هللا ،نور ذات هللا .هذا هو الصّحيح و هللا ،تبارك و تعالى ،أعلم. و ِمن هنا ،أذكر م ّرةًّ ، أن عبد الرّحمان بن أبي ليلى( متوفّى 38هـ) ،رحمة هللا
عليه ،التّابع ّي الجليل و اإلمام الكبير ،في الكوفة ،روى ّأن اإلمام عليّاa و كرّم هللا وجهَهَُ ،م َّر بقصّاب في الكوفة ،قصّاب يعني ج ّزار ،و هو يحلِف ،يُ ْق ِسم،
20
يقول« :ال ،والّذي احتَ َجب فوق سبع سماوات ال أزيدك شيئا» .قال :فضرب على كتفه
فقال :يَا لَحَّا ُم إِ َّن هللاَ لَ ْم يَحْ تَ ِجبْ َع ْن َخ ْلقِ ِه َو لَ ِك ْن َح َج َب َخ ْلقَهُ َع ْنهُ. (وقع قطع في التّسجيل قد يكون هناك كالم ناقص و اهلل أعلم) ،ج ّل ربنا ،تبارك وتعالى ،أن يحتجب .ال يوجد شيء يحجب هللا ،قال له .هو يريد أن يتفلسف هذا المسكين ،القصّاب .داخل في المداخل ال ّ ضيّقة. يقال« :يَا لُ َك ْع» .ما معنى لُ َكعْ؟ (إجابة مِن أحد اإلخوة) ،هذه كلمة تقال للسّبّ .يا لُ َك ْع يعني يا أحمق .و تقال للصّب ّي الصّغير .الصّب ّي يتصرّف تصرّفات صب ّي .فتقال ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
للصّب ّي الصّغير.
في الحديثّ ،أن النّب ّي ،aم ّرةً ،دخل على فاطمةg(
) ،قال لها:
أَثمََّلُك ْع؟( أخرجه البخاريّ في صحيحه عن أبي هريرة .)يسأل عن َمن؟ الحسن أو الحسين .موجود لُ َكعْ؟ هنا معناها الصّب ّي الصّغير.
فقال (يريد اإلمام عليّا )لهَ :ج َّل َربنَا أَ ْن يَحْ تَ ِج َب.
حاشاه تبارك و تعالى.
تعالى عن ذلك .لكن َخ ْلقُه محجوبون عنه .ليس هو المحجوب عنهم .أنت محجوب عنه .هو غير محجوب ،تبارك و تعالى .كيف محجوب! أصّل ك ّل شيء في الكون إنّما ظهر باهلل ،تبارك و تعالى .صح أو ال؟ لوال نور هللا ال يوجد شيء. اُ ُ ُ ا َ َ َ َۡ ت وٱۡل ِ ۡرض .k S،٣٧ W U ( :)6ٱَّلل نور ٱلسمَٰو َٰ ِ لوال نور هللا لن يوجد شيئا أصّل .لن يوجد شيء مرئ ّي ،لن يوجد شيء محسوس،
21
كلّه ينتهي .عدم .و ال يش ّم حتّى رائحة الوجود .صح أو ال؟ فتريد شيئا ِمن خلقه، لكن ْ سواء ِمن نار أو نور ،يحجب هللا عن خلقِه؟ أعوذ باهللّ . ق هم المحجوبون، الخل َ ّ بالذنوب و بالقصور و بالضّعف البشريّ ،بالعجز اإلنسان ّي .محجوب في ال ّدنيا ،وفي اآلخرة بالمعصية ،المؤمن و الكافر.
و المؤمن الصّالح يرى ربّه ،تبارك و تعالى ،عقيدة أهل ال ّسنّة و الجماعة ،كما شاء هللا ،تبارك و تعالى ،و بالمعنى الّذي يريد .طيّب. ك إِنَّ َما َحلَ ْف َ ت بِ َغي ِْر هللاِ ،أنت فقال له« :يا أمير المؤمنين أ فّل أُ َكفِّرُ؟ فقال َ ال ِألَنَّ َ حلفت بشيء ليست له ِعّلقة باهلل( .ضحك في المجلس). اُنظر كيف ّ أن اإلمام عليّا دقيق' .أوووف'! له كّلم عجيب في التّوحيد و في صفات هللا و أسمائه ،رحمة هللا عليه ،و عليه السّّلم و الرّضوان و الرّحمة و اإلكرام. طيّب.
هذه سبيل و طريق مسدودة ،على جميع الخلق .و ِمن هنا نُ ِهينا أن نحاول ا ْستِ ْكنَاه ذات هللا ،تبارك و تعالى .قد يقال« :إذا ال نعرف أ ّ ي شيء عن ذات هللا ،عن ُك ْن ِه هللا، تبارك و تعالى ،كيف نؤمن به؟» «يا سّلم! أنت تؤمن بمّليين األشياء وال تعرف ُك ْنهَهَا» ،هل تعرف ُك ْنهَ نف ِسك؟ يقول ال ّزمخشريّ ،و يُن َسب إلى اإلمام اري ِذي القِ َد ِم، ْس ال َمرْ ُء يُ ْد ِر ُكهَا فَ َكي َ عل ّي أيضاَ :ك ْيفِيَّةُ ال َمرْ ِء لَي َ ْف بِالبَ ِ أنت نفسك ،كيفيّتك ،ماهيّتك ،ال تعرفها .ال يوجد إلى ح ّد اآلن َمن يعرف ُك ْنهَ الحياة.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
اللّه ّم ص ّل على سيّدنا .إذن ،القاعدة ،أيّها اإلخوةّ ،أال نُفَ ِّكر في ذات هللا .مستحيل!
رِّف الحياة؟ إيتني بأكبر طبيب ،أكبر عالم في البيولوجيا ،أكبر صح؟ يقدر أحد أن يُ َع َ عالم في هذه األشياء ،و قل له« :عَرِّ ْفها» .لن يعرف .و أنا أتح ّدث عن علم .و في نِيَّتي أن أُ ْع ِط َي محاضرة ُمطَ َّولَة عن مفهوم الحياة ،إن شاء هللا؛ بين ال ّدين و الفلسفة و العلم. ال يوجد أحد يستطيع أن يعرّف الحياة .ك ّل َمن َكتَبُوا في الحياة ،إنّما عرّفوها بآثارها. ماهي آثار الحياة؟ ماذا تعمل؟ ل ّما يكون هناك كائن ح ّي ،نراه ِمن لوازم الحياة .لكن ما الحياة كحياة! و ال أحد يعرف .مضبوط أو ال؟ ألنّها مرتبطة بالرّوح.
22
أمر لطيف عجيب غير معروف .طيّب ،نحن ال نعرف حالنا .ال نعرف ما ُك ْنهُ اإلنسان .ما ُك ْنهُ الحياة. حتّى الجاذبيّةَ .من أحسن َمن تكلّم فيها و وضع لها قوانين و كذا؟ إسحاق نيوتن ( .)7101-7630ال يعرف شيئا (عن الكُنه). أحد أصدقائه ،و هذا كتَبَه في الـ '( Principiaبرانسيبيا')( ،يريد كتابه «« ،»Philosophiae Naturalis Principia Mathematicaاألصول الرّياضيّة
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
للفلسفة الطّبيعيّة») ،بعث له و قال له« :أنت تتح ّدث عن جاذبيّة و وضعت لها قواعد و قوانين ،ماهي الجاذبيّة؟» قال له« :ال أعرف .إذا كانت المعرفة بالماهيّة فأنا ال أعرف عنها و ال شيء» .بالنّسبة له ،هي مجرّد فرضيّة ،استطاعت أن تحلّل و أن تفسّر ظواهر كثيرة في الكون ،فقط .لكن ماهي في الحقيقة ،ال يعرف هو .صح؟ ماهيّة الضّوء ،ال يوجد إلى ح ّد اآلن ،نقدر أن نقول ،قول قاطع .بالعكس ،في األ ّول، يمكن اآلن ندخل في موضوع فلسفة طويل ج ّدا ،أيّام نيوتن و بعد نيوتن، ماذا كانوا يقولون عن الضّوء؟ '( particlesبارتيكلز')ُ ،ج َسيْمات دقيقة ،صح؟ و هذه النّظريّة فسّرت أشياء جيّدة ،ممتاز .بعد ذلك ،عندنا مشكلة ال ُحيُود و التّداخل ،ال يُمكن أن تُفَسَّر إذا كان الضّوء مجرّد ُج َسيْمات تسير في طُرُق مستقيمة .مستحيل! ال يف ّسر لنا ،ال التّداخل و ال الحيود. فجاء هوغنس( كريستيان هوغنس ،)7645-7604 قال معناها موجات، '( ،wavesوايفز')'( ،wallen ،فيلّين') .ث ّم بعد ذلك ،هذه الموجات ال تفسّر أشياء
23
ض ْو ُء ِع ْن َدهُ طَبِي َعةٌ أخرى ،فعملوا '( ،syntheseسانتيز') ،تركيبة ،و قالوا :ال َّ ات َو َم ْو َج ٌ ُم ْز َد َو َجةٌ؛ هُ َو ُج َس ْي َم ٌ ت .و هذا كّلم فيه نظر. الو ْق ِ س َ ات فِي نَ ْف ِ
ما هذه الطّبيعة الغريبة؟ هم يريدون أن يفسّروا المساكين ،ألنّهم ال يعرفون ماهيّة هذا الضّوء .لو عرفوا الماهيّة ،كان من الممكن أن يعرفوا هذا ال ّسرّ ،لكن صعب، إلى ح ّد اآلن .صعب ج ّدا .و هكذا .طيّب. و هناك أشياء كثيرة ج ّدا ،حتّى الكهرباء ،نؤمن بها و ال توجد مشكلة ،و نُ ْذ ِعن لكن بمعرفة آثارها .نتعامل مع آثارها و ال ُك ْنه غير واضح لنا .العقل ،عقلك أنت أيّها اإلنسان ،ليس ال ّدماغ و إنّما العقل كق ّوة مف ّكرة ،ما هو؟ مستحيل! لغز كبير ج ّدا ج ّدا. وبأن هناك عقّل و ّ ّ صعب أن يُع َْرف هذا .لكن نؤمن ّ أن هناك تعقّل بأن هناك عقّلء ال نعرفها .مستحيل! نعرفه بالوظائف و باآلثار أيضا .لكن الماهيّة ،ال أحد يعرف. على فكرة أكثر الماهيّات ليست معروفة لنا .صعب ج ّدا. لذلك ل ّما نرجع لعلم المنطق ،و نرى التّعريف كيف يت ّم ،قليلة ج ّدا هي التّعريفات وهذا أت ّم التّعريفات التّي تكون بالماهيّة .لكن هناك تعاريف كثيرة تكون بالخواصّ . تعريف بالخاصّة ،تعريف باللّوازم .العلوم ل ّما يئست ِمن هذا المنطق الصّور ّ ي الجامد ،قالت (العلوم ،مجازا)« :ما هو تعريف الماهيّة؟ هذا صعب ج ّدا ج ّدا ،ال يمكن. خلّينا نعرّف حتّى تعريفا إجرائيّا» .صحيح؟ ل ّما ترى العلوم اآلن ،أكثر تعاريفها
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
و ّ أن هناك فكرا و علوما و أشياء .لكن ال نعرف ما هو العقل .ماهيّة العقل ،حقيقةً،
تعاريف إجرائيّة. طيّب ،نعود إلى ما كنّا فيه .فّل توجد مشكلة أبدا ،نؤمن باهلل ،تبارك و تعالى ،و نوقن به ،أكثر من إيماننا بأنفسنا ،مع أنّنا ال نعرف ُك ْنهَ هللا ،تبارك و تعالى .لكن نعرفه ص ْن ِع ِه ،ببدائع َخ ْلقِ ِهَ .خ ْلقُهُ تبارك و تعالى د ّل على ماذا؟ على وجود أسمائه. بآثار ُ صحيح؟
24
صافُهُ َدلَّ ْ أَ ْس َما ُؤهُ َدلَّ ْ ون َوصْ ٌ ف ت َعلَ ْي ِه ،إِ ْذ ُم َحا ٌل أَ ْن يَ ُك َ صافِ ِهَ ،و أَ ْو َ ت أَ ْو َ ت َعلَى ثُبُو ِ بِ َّل َذات .ال يوجد وصف بّل ذات تَحْ ِمله .صحيح؟ و هذا كّلم موالنا ابن عطاء هللا ال َّس َك ْن َد ِر ّ ار ِه ي ،ق ّدس هللا سرّه ،قالَ :د َّل بِآثَ ِ صافِ ِه صافِ ِهَ ،و َد َّل بِ ُوجُو ِد أَ ْو َ ت أَ ْس َمائِ ِه َعلَى ُوجُو ِد أَ ْو َ ت أَ ْس َمائِ ِه َو َد َّل بِثُبُو ِ َعلَى ثُبُو ِ َعلَى ُوجُو ِد َذاتِ ِه ،إِ ْذ ُم َحا ٌل َوصْ ٌ ف بِ َغي ِْر َذات .كّلم دقيق ،و كّل ُم عارف باهلل، تبارك و تعالى .رجل عميق .هذا هو. طبعا ،كما قلنا ،اآليات و األحاديث كثيرة ج ّدا ج ّدا في التّوجيه في هذا الباب ّ بالذات. ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
قال (الشّيخ ال ّلقّانيّ:)
9و اجـ ِزمْ ِب ـأ َّ ِ ِ ـب َ ْ َن أ ََّوًال مـ َّـما ي ـَـج ـ ـ ْ
عن أبي بكر ال ّص ّديق ،
مَـعْـ ِرفَـةٌ و ِفـ ِـيه خُ ْل ٌ ِ ـب ف م ـُنْـتَصـ ْ َ و أرضاه ،في ُخ ْ طبَة ُج َمعيّة ،قال:
يل إِلَى َم ْع ِرفَتِ ِه ال َعجْ َز َع ْن َم ْع ِرفَتِ ِه .قد يقول أحدكم« :ما ُ س ْب َح َ ان َم ْن َج َع َل ال َّسبِ َ هذه المعرفة؟ أنا أعرف» .نعم ،و لكن العجز عن معرفة ذاته .أنت تعرف هللا ،ع ّز و جلّ ،بآثار أسمائه و صفاته ،ال ُك ْنهَ ّ الذات .حتّى األسماء و الصّفات ،ال تعرف ماهيّتها الحقيقيّة ،ال تقدر أنت! تعرف آثار األسماء و آثار الصّفات. و كما قلنا ،و بالعكس ،هذه رتبة ِمن ُرتَب المعرفة ،هذه رتبة ِمن رتب اإلدراك. هناك مثال ،حقيقة ليس لي ،لموالنا ال ّشيخ ال ّشعراو ّ ي ،رحمة هللا عليه ،مثال
25
س ال َمرْ َحلَ ِة ال ُع ُم ِريَّ ِة، جميل ج ّدا ،ممتاز ،يقول :لَ ْو أَ َّن َوالِ ًدا َو ِع ْن َدهُ َولَ َدا ِن فِي نَ ْف ِ وض أَنَّهُ َما لَ ْم يَ ْد ُر َسا َما يُ ْع ِطي ِه َما ال فِي ال َم ْف ُر َو َسأ َلَهُ َما ُس َؤ ًاال فِي الهَ ْن َد َس ِة ،لَ ِك ْن هَ َذا الس َؤ َ ِ القُ ْد َرةَ
َعلَى
ب َ الج َوا ِ
َع ْنهُ،
لَ ْم
يَ ْد ُر ُسوا
هَ ِذ ِه
ت. النَّظَ ِريَّا ِ
هَ ِذ ِه النَّظَ ِريَّ ُ اإل ْع َدا ِديَّ ِةَ .و َجا َء األَ َّو ُلَ ،ما َذا َسيَ ْف َع ُل؟ إِ َذا فَ َّك َر ات فِي الثَّانَ ِويَّ ِة َو هُ ْم فِي ِ تَ ْف ِكي ًرا ُم ْنتَظَ ًما ،تَ ْف ِكي ًرا َدقِيقًاَ ،و ِع ْن َدهُ َخ ْمسُ ِست نَظَ ِريَّات ،ثُ َّم يَ ْب َدأُ يُ َجرِّ بُ ُك َّل َوا ِح َدة َو ير يَقُو ُل َال أَ ْع ِر ُ ف. فِي األَ ِخ ِ ' ْب َرافُو ْعلِي ْه' (كأن نقول 'ممتاز' ألحد) .و ممتاز هذا ،ألنّه فعّل عندك نظريّات درستها و السّؤال ليس من مستواك .معناها فاهم و تعرف حدودك ،ألنّك فاهم الّذي تملكه، صح؟ طبّقته بشكل صحيح .لكن الثّاني ،البليد ،يقول لك« :كيف؟ كذا كذا ،...في خمس
و ال يفهم هذا .و هذه ،على فكرة ،طريقة المّلحدة .حتّى لو كان عالما و فيلسوفا كبيرا ،م ّخه مخربط ،ال يفهم المسكين و يرى نفسه أنّه يستطيع أن يكابر على ك ّل ي. الحقائق .غير ممكن ،سيصير مجنونا .هناك حقائق للعقل اإلنسان ّ أنا وجدت في األخير ،سبحان هللا ،فّلسفة كبارا ج ّدا و عظاما ،بمقاييسهم هم بّل ش ّ ك ،لكن مّلحدة .لماذا؟ عندهم إصرار غريب على الهروب ِمن هللا ،على الهروب ِمن اإليمان .عندهم خوف .برتراند راسل صرّح بأنّه كان يخاف من اإليمان. يخاف ،ال يريد .هو ال يريد اإليمان .لماذا؟ عندهم مشاكل؛ تاريخيّة ،حضاريّة ،في
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
دقائق» .تقول له« :يا ابني »..يقول لك« :ال ال .أنا أعرف و سهل و َم َّر َعلَ ّي» .و ال ي مرّة عرفه هو' ،و إلى الصّبح' .و بعد ذلك سيعيد نفس ال ّشيء ،صح؟ ألنّه بليد ،غب ّ
الكنيسة ،صح و عندهم الح ّ ق .يعني واحد مثل 'ماركس' ل ّما كفر بالمسيح و كفر باألديان ،وبيهوديّته و كان يهوديّا و أبوه ،كلّها ،ألنّه كان ل ّما ينظر إلى الـ'بابا' يرى صورة قيصر' ،سيزار' .و هو يكره القياصرة و يكره المجرمين ،صح أو ال؟ لم يكن يرى فيه صورة المسيح .لو رأى فيه صورة المسيح الحقيق ّي كان احترم ال ّدين ،لكن رأى فيه صورة القيصر.
26
و فعّل الـ'بابا' كيف كان يُنَصَّب ،ماهي صّلحيّاته ،ما هو وضعه؛ هو قيصر .وجه آخر لقيصر ،باسم ال ّدين فقط .فعنده الح ّ ق' ،ماركس' ،يكفر بال ّدين .عندهم مشاكل تاريخيّة حضاريّة ،هم أحرار .على ك ّل حال .فيخاف ِمن اإليمان ،المسكين هذا، ويبدأ يف ّكر بدرجة تُلغي في األخير مصداقيّة ك ّل فكر ،و ك ّل عقل. اآلن سأعطيكم أمثلة ،موضوع فلسف ّي طويل هذا ،عميق و لكن جميل ،ألنّهم يصلون في األخير إلى درجة تشكيكيّة ،هي عدميّة يس ّمونها( ،ذكر الشّيخ معناها بلغة أجنبيّة
فلم تكن واضحة عند السّمع) .نِ ْهلِيَّة عدميّة .كيف عدميّة؟ ألنّها في األخير ،أيّها ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث 27
اإلخوة ،ال تصادق على مصداقيّة العقل .العقل نفسه ال تصير عنده مصداقيّة أن نأخذ بأحكامه و نأخذ بآرائه .طيّب ،إذن لماذا النّقاش؟ لماذا التّعب؟ لماذا التّأليف؟ لماذا المحاورات؟ صحيح؟ دخلنا في عالم الجنون ،اآلن ،معناها .إذا العقل ال توجد عنده أ ّ ي مصداقيّة ،انتهى ك ّل شيء إذن .لماذا تتح ّدث عن فلسفات؟ لماذا تؤلّف أنت؟ لماذا تنشر؟ لماذا تحاور؟ و هو غير واع بهذا ال ّشيء ،لكن يريد هكذا. ال ،العقل مقيّد و عنده حدود و لو لزم حدوده و عرف كيف يتدرّج في المحاورة والتّفكير ،سيسلّم بالحقائق اإلنسانيّة ،و في مق ّدمتها وجود ّ الذات اإللهيّة ،غصبا عنه. و سوف نرى اليوم ،و سنم ّر بأشياء لكن سريعاّ ، ألن هذا موضوع طويل ج ّدا.
إذن ،قال لك:
9و اجـ ِزمْ ِب ـأ َّ ِ ِ ـب َ ْ َن أ ََّوًال مـ َّـما ي ـَـج ـ ـ ْ
مَـعْـ ِرفَـةٌ و ِفـ ِـيه خُ ْل ٌ ِ ـب ف م ـُنْـتَصـ ْ َ
ك ثُمَّ انْــتـَِـقـ ـ ِـل 9فَانْظُـ ْـر ِإلَى نـَ ْف ِس َ
ي ثـُمَّ السـ ـفُـِـلــي ِل ْلـعَـالَِم العُـ ْل ـ ِو ِّ
بدأ بالنّفس .لماذا؟ لقوله تبارك و تعالى( ،إجابة طيّبة من أحد اإلخوة) أحسنت؛ َ ٓ َ ُ ُ ۡ َََ ُۡ ُ َ ِصون .c S ،٢١ W (قال ) :و ِِف أنف ِ سكم أفَل تب ِ
ي ِمن أ ّ ي شيء آخر ل ّما أف ّكر في نفسي .كيف النّفس أقرب شيء إل ّي .نفسي أقرب إل ّ المح َدثَة ف ّي؛ السّمع ،البصر ،و هذه كلّها أعراض. ما معنى أعراض؟ أنّها أشياء كانت بعد أن لم تكن ،و يمكن أن تزول .كلّها ُمحْ َدثَة، أوصاف و أشياء ُمحْ َدثَة ،ممكن تزول .وكأ ّ ي من رجل كان بصيرا أصبح ِمن يومه أعمى ،و لو أتيت بك ّل طبّ ال ّدنيا لما استطاع أن يسترجع بصره .و هكذا .نفس ال ّشيء ،إنسان يكون سميعا ث ّم يفقد سمعه ،على األق ّل إذا كان بدون صدمة و ليس بطريقة
هستيريّة
يستطيع
أن
ك ّل
يفقده
قيل" :ا َّن الث َّ َما ِن َني َو قَد ب ُ ِلغُتُ َا ¤¤¤قَد َأح َو َجت ََس ِعي ا ََل ِ ِ
عمره.
ان"( ،البيت لـعوف تَر ُ َُج ِ
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
أف ّكر في نفسي؟ ليس في كنه نفسي ،لن أقدر أن أصل إلى هناك .و إنّما في األعراض
بن ملحم الشّيبانيّ .)هناك أبيات كثيرة في هذا الباب.
مع العمر ،تفقد السّمع ،تفقد البصر ،تفقد حاسّة ال ّش ّم ،تفقد حاسّة التّذ ّوق ،الكبار في الس ّّن و كلّنا ،نحن ،في هذا الطّريق( .المقصود أنّه مع العمر تنقص قوّة هذه الحواسّ)، يفقد ك ّل مل ّذات الحياة ،حتّى المشمومات .يقول« :آآآه! أيّام زمان' ،يا سقى هللا' على أيّام زمان' ،سقى هللا' أيّام الصّبى ،ل ّما كنت أش ّم هذه الرّائحة أنتعش و أشعر بالحويّة والمعاني
العجيبة
و
العشقيّة
و
الجمال».
28
و اآلن ال يش ّم ،مثل زيت ال ّزيتون ليست عنده مشكلة ،يأكل و ال يستطعم أ ّ ي شيء و يقول« :يا أخي ،المرأة هذه 'بطّلتها'» .وهي نفس المرأة ،بالعكس عندها خبرة أربعين سنة في ال ّشاي .يقول« :شايها زمان كان أحسن»« .ال ،لسانك كان أحسن، ال ّشاي بقي شايا ،لكن لسانك ذهب ،أنت اآلن شيخ عجوز في السّبعين أو الثّمانين». (ضحك شديد في المجلس) ،و السّمع والبصر ...فيقول« :يا أخي ،علّي صوتك!» «أنت ال تسمع ،مشكلتك هنا»( .الضّحك متواصل) ،وهكذا.
" َو َما يَ ُكن َذا فَم َم ِريض ِ َ ¤¤¤يد ِب ِه ُمرا ال َا َء الز َل َل
"( ،المتنبّي853-028 ،
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
هـ) .صحيح؟ لسان ممرور ،عنده المرارة ،حين يأكل أ ّ ي شيء ،حتّى الـ ،grippe ('قريب' ،اإلنفلونزا) ،اآلن أنواع منها ،تسمع َمن يقول« :م ّر عندي!» «هو ليس مرّا، المرارة فيك» .صحيح؟ هذا هو .فك ّل هذه أعراض. ل ّما أنت تف ّكر فيها تعلم ّ أن هناك َمن أوجدها و ر ّكبها و أعطاها ،ليست أزليّة و ليست ثابتة ،و نسبيّة و ضعيفة و تذهب .ث ّم اُنظر للدقّة و احترام ال َّ ص ْن َعة؛ هذه العين، واألذن ،و اسأل األطبّاء ،و الّذين درسوا التّشريح ،و الّذين درسوا وظائف األعضاء. كما قال المعرّي( ،أبو العالء المعرّي 334-868 ،هـ)َ :ع ِج ْب ُ ب ت لِلطَّبِي ِ ري َح( .ضحك في المجلس ،استسخافا بهذا يُ ْل ِح ُد فِي ِ اإللَ ِه ِم ْن بَ ْع ِد َدرْ ِس ِه التَّ ْش ِ التّصوّر) ،استغرب كيف ّ أن طبيبا درس التّشريح ،أو وظائف األعضاء ،و بعد ذلك يلحد في هللا ،تبارك و تعالى ،أعوذ باهلل ،مستحيل! و هناك أيضا ،شيء أعظم من اإلنسان و أد ّل على هللا ِمن خلقة اإلنسان ،لن نشرحه اآلن ألنّنا سندخل في موضوع ال ينتهي ،لو تقرأ ك ّل وظائف األعضاء ،ك ّل هذا
29
مصاديق للقدرة اإللهيّة .أنت تقرأ و تسبّح فقط؛ تقول« :سبحان هللا ،سبحان هللا» .ل ّما تقرأ العلم الوراث ّي ،ال تسبّح فقط ،ترتعد ،ترتجف و تقول ،سبحان َمن خلق ،سبحان
َمن ق ّدر ،سبحان هذه البداعة ،سبحان هذا ال ّشيء العجيب .شيء غير عادي ،يا أخي، هذه المنظومة اإلنسانيّة .و هذا اإلنسان و ال شيء بالنّسبة( ،يوجد أخ قال «للسّماوات
و األرض» بكلّ ربّانيّة) ،للكون ،لهذا الـ '( cosmosكوزموس') ،لخلق السّماوات ََ ۡ ُ ا َ َ َ ۡ َ َ ۡ كَُ َب مِنۡ ت وٱۡل ِ ۡرض أ واألرض أكبر ِمن خلق النّاسَ )8( .للق ٱلسمَٰو َٰ ِ َ ۡ خل ِق ٱَلا ِ اس .G S ،٧٦ W Uأكبر و أعظم و أد ّل على القدرة ،على َ َ َ َٰ ا َ ۡ َ َ ا كن أكَث ٱَل ِ اس َل االحْ َكام و البداعة و االقتدار اإلله ّي... )8( ،ول ِ ِ َ َ َي ۡعل ُمون ( تكملة اآلية السّابقة).
ك ثُمَّ انْــتـَِـقـ ـ ِـل 9فَانْظُـ ْـر ِإلَى نـَ ْف ِس َ
ي ثـُمَّ السـ ـفُـِـلــي ِل ْلـعَـالَِم العُـ ْل ـ ِو ِّ
لضرورة النّظم؛ 'ثُ َّم ا ْنتَقِ ِل' ' ...السفُلِي' ،و ليس الس ْفلِ ّي .فلو كان كذلك لَفَ َس َد البيت. العالَم العلويّ ،ما هو؟ عالم األجرام العليا ،يعني السّماء قصده ،الـ cosmos
بالنّظريّة الحديثة'( univers ،يونيفرس') ،هذا ،الكون .يعني النّجوم ،ال ّشموس، ي كلّه ،بما فيه .و هذا درس طويل ج ّدا ج ّدا. األقمار ،الس ُدم ،المجرّات ،الفضاء الكون ّ هذا ال ّدرس يستغرق عمر البشريّة ،تنتهي البشريّة و ال ينتهي هذا ال ّدرس ،و هو
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
لذلك ماذا قال:
جالس على قدم و ساق يدرس الكون ،ليل نهارَ .وهللاِ هم (يريد الغربيّين) بصراحة يلبّون أمرنا أكثر منّا ،أقسم باهلل. سير جيمس جينس( عالم فلك بريطانيّ ،)7436-7311 ،صاحب «كون ت ِع ْل ًما َألَ ْيقَ ْن ُ ان بِاهللَِ ،و لَ ْو ِز ْد ُ األلغاز» ،يقول :أَنَا ُم ْؤ ِم ٌن َع ِمي ُ ت أَ َّن إِي َمانِي ق ا ِإلي َم ِ ك َو تَ َعالَى .هو يعرف حاله ،كلّما زاد علما كلّما زاد اإليمان. ار َ َسيَ ِزي ُد بِاهللِ ،تَبَ َ ُكلَّ َما
ص نَقُ َ
ك ِع ْل ُم َ
ص نَقُ َ
ك. إِي َمانُ َ
30
لذا اإللحاد هو '( indexإندكس') ،على الغباء( .ضحك في المجلس) ،مؤ ّشر غباء. هناك غباء عند هذا اإلنسان .طبعا .إذا كان ذكيّا ،مستحيل! ال يوجد عالِم كبير ّإال و يكون ِمن المؤمنين. نيوتن عقله ضخم ج ّدا ج ّدا ،مؤمن إيمانا عميقا باهلل ،و دقيق و منظّم ،و الكون كساعة كان يقول( .الشّيخ قال كالما غير مفهوم) ،هو عنده نظريّة أخرى (الشّيخ
يضحك) .لكن ،كان يؤمن باهلل ،لم تكن لديه ريبة.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
َمن تريد؟ أينشتاين؟ كان يستغرب ِمن سؤال اإللحاد .يقول« :ما هذا السّؤال؟» يستغرب حين يسألونه .يستغبي هذا السّؤل .أنا عالم و تقول لي« :أ تؤمن باهلل! طبعا أنا أؤمن باهلل» .كان يرى ك ّل شيء يفسّره اإليمان ،و العلم يكشف عن مصاديق هذا س األَ ْع َمى .لن يفهم ،لن يرى اإليمان .و كان يقول :ال ِع ْل ُم بِ َّل إِي َمان ،يَتَلَ َّمسُ تَلَم َ طريق العلم بدون إيمان. كيف يعني؟ ألنّه بدون إيمان ،أنت نَفَ ْي َ ت عن هذا الكون ماذا؟ الحكمة .نفيت عنه النّظام ،نفيت عنه التّكافل و التّآزر .كون مش ّوش'( chaos ،كايوس' ،فوضى) يعني. مستحيل! و ل ّما تقول لي هو منظّم و cosmosعكسها (عكس ’كايوس') ،وليسا .chaosنقول« :طيّب ،كيف تنظَّم؟» يقول لك« :لِ َوحْ ِد ِه ،خا ّ صيّة الما ّدة» .سنشرحها بعد قليل .هذه هي المشكلة ،الفلسفة العاديّة شيطان كبير .عقله أكبر عقل و يضحك على اإلنسان دائما و يم ّد له باستمرار ليعينه على اإللحاد و الكفر والتّجديف في ح ّ ق هللا ،تبارك و تعالى .لكن ك ّل سؤال له جواب ،كما قلنا .طيّب.
31
نعود ،اللّه ّم ص ّل على سيّدنا .فهذا العالم العلويّ ،كما قلنا« :ال ّدرس ال ينتهي ّإال بانتهاء البشريّة» .ما دام اإلنسان يعيش و يظ ّل يدرس هذا الكون ،سيستغرب ِمن عظمة هللا ،تبارك و تعالى .كون عظيم! عظيم! عظيم! عظيم! شيء تقشع ّر له الجلود .شيء غير عاديّ .يخرج اإلنسان في األخير ،تقريبا ،و ال شيء و ال شيء. ي رتبة في هذا الوجودّ . ليس لك ،تقريبا ،أ ّ لكن هللا أعطاك رتبة االحترام و التّكريم و س ّخر لك هذا الكون من عنده .و ّإال ،أنت من ناحية جسميّةِ ،من ناحية هندسيّة،
بشكل غير عاديّ ،مخيف ،مخيف. يلف األرض ثمان مرّات في الثّانية .أنت تقول« :واحد» .يكون قد ّ الضّوء ّ لف األرض ثمان مرّات .طيّب ،كيف إذا سار دقيقة أين سيذهب (الضّوء)؟ طيّب كيف إذا سار ساعة؟ طيّب كيف إذا سار يوما ،يوما كامّل يسير ،أين سيذهب؟ هو في ثانية واحدة ّ يلف األرض ثمان مرّات .بعد يوم أين سيذهب؟ بعد شهر؟ بعد سنة ،و اسمها السّنة الضّوئيّة؟ اُنظر بعد سنة كم سيقطع في هذا الكون .سنةً؟ سنة ماذا! 15بليون سنة. و هذا ما وصلوا إليه إلى اآلن ،يمكن يكون أوسع .هم اآلن يعترفون ّ أن الكون قطره
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
أنت ال تساوي شيئا في الكون .أنت و ال شيء ،و ال حبّة ذرّة ،أصغر ِمن هذا. األرض كلّها على بعضها أق ّل ِمن حبّة رمل في الكون أصّل .الكون وسيع فسيح
15بليون سنة (من المعلوم أنّ هذا نصف القطر ،و اهلل أعلم)؛ يعني الضّوء عليه أن يقطع 15ألف مليون سنة ليصل إلى طرف الكون .و ّ يلف األرض ثمان مرّات في الثّانية .كيف هي سعة الكون؟ الم ّخ يقف هنا. لذلك علماء الكونيّات شديدو اإليمان باهلل ،شديدو الخشية ِمن هللا ،شديدو الرّهبة هلل، تبارك
و
تعالى.
32
قيل" :تَ َم َّرد ِت َي ن َف ُس ف َو َق ا َلر ِض فَاهدَ ِئ َ ¤¤¤و َل تَذ َه ِب ِِ ال ُع ُج ِب ُ َّ ك َمذ َه ِب ب". فَـــ َما َأن ِت ا َّل َذ َّرة فَو َق َمـــتـــ ِنــــــــــهَا َ ¤¤¤و َمـا ِهـــ َي ا َّل َذ َّرة ِِ ال َكــ َوا ِكـــــ ِ
ِ
ِ
(سأل الشّيخ عن الضّمير المتّصل في كلمة 'متنها' على مَن يعود ،فأجابه أحد اإلخوة
باألرض .و أقرّه الشّيخ على هذا الجواب) .أ ّ ي كواكب! هي الكواكب ال تمثّل شيئا أيضا بالنّسبة للكون .الكون فيه أشياء ،و فيه ’( super novaسوبر نوفا' ،يعني انفجار نجم
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ََ ۡ ُ ا َ َ َ ۡ َ َ ۡ ك ََبُ ت وٱۡل ِ ۡرض أ هائل) ،فيه أشياء مخيفة هذا الكونَ )8( .للق ٱلسمَٰو َٰ ِ َ ۡ َ َ َٰ ا َ ۡ َ َ ََُۡ َ َ ا كن أكَث ٱَل ِ م ِۡن خل ِق ٱَلا ِ اس َل يعلمون .G S ،٧٦ W اس ول ِ
قال... :ثُمَّ انْــتـَِـقـ ـ ِـل
ي ثـُمَّ السـ ـفُـِـلــي ِل ْلـعَـالَِم العُـ ْل ـ ِو ِّ
ما السفُل ّي؟ يعني العالم السّفل ّي ،ما هو؟ عالم األرض .ما فيها ِمن نبات و بحار وكذا. هذا العالم السّفل ّي .بك ّل ما فيه ِمن عالم النّبات و عالم الحيوان ،و األشياء األخرى؛ الذرّة و مك ّوناتها ،ك ّل هذا في العالم السّفل ّي .كما يقال ِمن ّ و الجمادات أيضا ،و ّ الذرّة حتّى المجرّةِ .من ّ الذرّة ،العالم ال ّس ْفل ّي .إلى المجرّة ،العالم العلويّ ،يس ّمونه عالم األفّلك .طيّب. قال:
9تَ ِـج ـ ْد ِبـ ِـه صـنْــعا ب ِـديع ِ الح ـ َك ِم ُ ً َ َ
لَـ ِـكــنْ ِب ـ ِـه قَــامَ َِِل ـ ـ ـي ــلُ العَـ ـ َدِم
الح َكم جمع ِح ْك ِمة ،بمعنى االتقان .يعني؛ تَ ِج ُد بِ ِه َعالَ ًما َم ْخلُوقًا َمصْ نُو ًعا ،شديد ِ االتقان و ال ّدقّة ،و هو مع ش ّدة تقانته ،أو اتقانه ،و ال ّدقّة في تنظيمه مع ذلك أنّه فيه دليل على أنّه كان بعد أن لم يكن. 33
ما َدلِي ُل ال َع َد ِم؟ به قام دليل جواز العدم .الزم على تقدير مضاف .دليل العدم هو جواز العدم .يعني كان بعد أن لم يكن .في األصل كان عدما ث ّم أوجده هللا .هذا هو.
قد يقول أحدكم« :ما هذه المشكلة الكبيرة بيننا و بين المّلحدة ،بيننا و بين الماركسيّين، بيننا و بين الماديّين؟ كيف نحلّها؟» ،حلّها طويل ج ّدا ،لن أستطيع اليوم التّكلّم فيها، لكن سأعطيكم لَ َم َعات سريعة ج ّدا ج ّدا. قلنا ،أعتقد في دروس رمضان قبل الفائتّ ، إن نظام الوجود ،نظام الكون ،يمكن أن يُفَسَّر بأكثر ِمن نظريّة ،متناقضة طبعا؛ النّظريّة األولى؛ و هي الّتي ينحو إليها و يتع ّزى بها اإللهيّون ،الملّيّون، الموحّدون ،المعترفون باهلل ،تبارك و تعالى ،و هي "نظريّة الخلق و التّقدير
النّظريّة الثّانية" :نظريّة المثاليّة" ،أو المثاليّين .ماهي نظريّة المثاليّين؟ ي يرى ّ أن الوجود ،أصّل ،غير "نظريّة خياليّة الوجود" .الفيلسوف المثال ّ أن الّذي خلقه و أوجده ال ّدماغّ ، موجود و ّ الذهن البشريّ .هذا العالَم م ّخك هو الّذي يخلقه ،ال يوجد عالم ،ال يوجد أ ّ ي شيء .يا سّلم!!! طبعا هذه كلّها سفسطة ،و أكثر ِمن السّفسطة .يعني أنا خلقتكم؟ أنتم خلقتموني؟ َمن خلق َمن؟ ما هذا الكّلم الفارغ!
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
و التّدبير".
و كان هناك قسّيس و فيلسوف إنكليزيّ ،باركلي اسمه (جورج
باركليُ ،)7158-7635 ،م ْغ َرق في الماديّة .ماذا كان يقول؟ مل ّخص ماديّة باركلي في كلمة واحدةّ ، ين تَ َراهُ هُ َو َم ْو ُجو ٌدِ ،ح َ أن "ال َّش ْي َء ِح َ ين َال تَ َراهُ هُ َو َم ْع ُدو ٌم" .هللا أكبر! يعني أنتم موجود ّإال عندما أنا أراكم ،و أنا موجود ّإال عندما ترونني .و إذا تفرقّنا (يبدو أنّ الشّيخ قال كلمة أخرى غير 'تفرّقنا' و لكنّها
في نفس السّياق ،إن شاء اهلل) انعدم ك ّل شيء .كّلم سخيف طبعا ،و كّلم فارغ ،هذه النّظريّة المثاليّة.
34
و لذلك سقطت .المثاليّة في عهد الماديّة ،بعد العلم التّجريب ّي اندثرت .هذا الهبل ِمن أيّام أفّلطون ،انتهى ك ّل شيء .لذلك لن أتكلّم فيها كثيرا .نظريّة خياليّة الوجود ،الّتي هي النّظريّة المثاليّة. النّظريّة الثّالثة" :نظريّة الصّدفة" .أَ َّن ال َك ْو َن ُو ِج َد َو َم ْو ُجو ٌد َو ُمنَظَّ ٌم َو َك َذا، يق الص ْدفَ ِة( .ضحك في المجلس) .هللا! أ ّ ص ْدفَة؟ نقول لهم« :و هذا ي ُ لَ ِك ْن بِطَ ِر ِ النّظام؟ هذه ال ّدقّة؟ هذه القوانين؟ األشياء المحسوبة رياضيّا؟» قالوا« :بال ّ صدفة. ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
انفجارات في الما ّدة ،انفجارات و خربطات ِمن هنا و ِمن هناك ،بعد بّليين بّليين بّليين ،تَنَظَّم الموضوع بهذه الطّريقة .طريق الصّدفة». ل ّما تق ّدم العلم و الرّياضيّات و بحساب االحتماالت و هو فرع ِمن فروع الرّياضّيات ،انتبهوا ،و ال يوجد أصدق ِمن الرّياضيّات ألنّها تحصيل حاصل يعني تقول ما هو موجود و ال تأتي بشيء جديد ،وجدنا أنّه ال يكفي عمر الكون و ال األزمان الّتي هم يق ّدرونها لكي تقوم الصّدفة بهذا ال ّدور .فتخلّى الما ّديّون عن نظريّة الصّدفة ،و خرجوا بنظريّة رابعة. النّظريّة الرّابعة :و اسمها "خا ّ صيّة الما ّدة" .أَ َّن هَ َذا التَّ ْن ِظي َم َو ال ِّدقَّةَ َخا َّ صةٌ ِم ْن َخ َواصِّ ال َما َّد ِة .هي هكذا ،ال تقل خلقها هللا (استوحشت البقاء في العدم فقرّرت
الخروج إلى الوجود وحدها) ،هي غير مخلوقة .الما ّدة بطبيعتها ،أصّل ،تُبَ ْل ِور وتعكس ك ّل ما تراه ،أنتِ ،من مظاهر النّظم ،مظاهر التّنظيم ،االنتظام (هبل
ما بعده هبل) .هللا! رأيتم هذه الخطّة ال ّشيطانيّة؟ و عندما تقول لهم« :طيّب، 35
لماذا ال تفترض ّ أن الما ّدة عمياء و غير منَظَّ َمة ،و chaos؟»
يقول لك« :ال .بالعكس ،هي ِمن األصل منظَّ َمة و دقيقة و ليست .»chaos رأيتم هذه ال ّشيطانيّة ،ليست سهلة .شبهة ملعونة ،ملعونة ،لو ف ّكرت فيها بعمق. النّظريّة الخامسة و األخيرة في تفسير الكون و الوجود :هي "النّظريّة الج َدليّة" ،الديالكتيكيّةّ ، أن هذا الوجود هو عالَم ِمن األضداد ،عالَم األشياء َ وأضدادها .و هذه األشياء مع أضدادها ،يعني ك ّل ض ّد مع ضديده ،ماذا يحصل دائما؟ يحصل صراع .و هذا الصّراع يُ ْنتِج لنا في األخير شيئا ثالثا؛ لَهُ هَ َذا '( syntheseسانتيز') ،ث ّم بعد ذلك نوجد له ض ّدا أيضا ،الزم .و هكذا. صراع األضداد هو الّذي ط ّور هذا الوجود ،كلّه ،الماد ّ ي و المعنويّ .هذه نظريّة َمن؟ الماركسيّين ،االشتراكيّة العلميّة. خمس نظريّات مشهورة في تفسير الوجود .نحن أصحاب أ ّ ي نظريّة؟ أصحاب النّظريّة األولى ،و هي أقوى نظريّة .عندها شواهد كثيرة ج ّدا ج ّدا ،و تجيب عن ك ّل التّساؤالت .سنرى كيف.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
َولَهُ هَ َذا (الشّيء الثّالث متكوّن مِن هذا و مِن هذا) ،مزيج اسمه التّركيبة ،يعني
"نظريّة الخلق و التّدبير و التّقدير" ،أيّها اإلخوة ،تتجلّى و تتبرهن عبر أكثر ِمن برهان و دليل .كثيرة براهينها .لكن نريد أشياء سريعة ِمن دون أن نأت َي بأمثلة، ألنّه موضوع طويل ج ّدا .أشهر هذه البراهين و األدلّة؛ األ ّول' :برهان النّظم' ،اسمه، أو 'برهان النّظام'. 36
ما هو مل ّخص 'برهان النّظم' ،أو 'برهان النّظام'؟ هو البرهان الّذي يقول،
إِ َّن
ض َد َو تَفَاهُ َم النَّظَ َر فِي أَيِّ َش ْيء ِم َن أَ ْشيَا ِء ال ُو ُجو ِد يَ ْع ِكسُ لَنَا تَ َكافُ َل َو تَآ ُز َر َو تَ َعا ُ أَجْ َزا ِء ال ُو ُجو ِد .مثل السّاعة ،صحيح؟ أرأيتم هذه السّاعة ،ك ّل جزء فيها يتفاعل كأن بينها روحاّ ، أن مجموع األجزاء ،يعني ّ مع اآلخر ،بحيث ّ كأن بينها تفاهما ،اتّفاقا مشتركا لكي تؤ ّدي هذه الوظيفة على أد ّ ق وجه ممكن .و العقل يقول مستحيل أن َ يكون هذا بمحض صدفة ،ال ب ّد أن يكون هناك صانعا مح ِدثًا ،هو صاحب حكمة و تقدير و تدبير ،هو الّذي أوجد هذا التّآزر و التّكافل. ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
قد يقول أحدكم« :و هذا فعّل موجود في الكون؟» موجود بكثرة ،في ك ّل شيء في الكون .ك ّل شيء في الكون له وظيفة .تحقيق هذه الوظيفة (يكون) عبر تكافل و تآزر أجزائه و مك ّوناته .فك ّل شيء في الكون محكوم ببرهان النّظم. برهان النّظم يتك ّون من مق ّدمتين .المق ّدمة األولى' :اثبات النّظم' .اثبات ّ أن هناك نظاما في الوجود .و المق ّدمة الثّانية ،مق ّدمة عا ّمة و هي مبدأ العلميّة' ،ال ب ّد للمنظوم ِمن ناظم'َ .من نَظَ َمها؟ َمن وضع هذا ال ّشيء العجيب ج ّدا. و لذلك عندما تتتبّع النّتيجة ،هي النّاظم ،تبارك و تعالى .هذا البرهان ،برهان النّظم بشكل عا ّم ،له صور كثيرةِ .من أشهرها ،حساب االحتماالت .صورة ِمن صور براهين النّظم ،و أنتم تعرفون كيف يت ّم حساب االحتماالت ،معروف لن نتكلّم فيه. األرض اآلن مثّل صالحة لحياتنا .الّذي جعلها صالحة لحياتنا ليس تآزر أو تفاهم شرطين ،فقط ،فيها .لو شرطين ممكن بالصّدفة ،صح .لكن ثّلث شروط ،أربعة شروط ،خمسة شروط ،عشرة شروط ،مائة شرط ،ألف شرط .شروط كثيرة ج ّدا ج ّدا ،كلّها متوفّرة في هذه األرضِ ،من حيث الحجمِ ،من حيث الحركةِ ،من حيث
37
َميْل
الحركة
يعني
المحور،
محور
األرض.
ِمن حيث السّرعةِ ،من حيث طبيعة الحركة ،شيء حول نفسها و شيء حول ال ّشمس، ِمن حيث ُس ْمك القشرة األرضيّة ،لو كان أق ّل لو كان أكثرِ ،من حيث نسبة الهواء و توزيع مك ّونات الهواء بنسبة مح َّد َدةِ ،من حيث وجود هذه األغلفة الخمسة (الغالف
الصّخريّ ،التّربة ،الغالف المائيّ ،الغالف الحيويّ ،الغالف الجوّيّ) ،أيضا و أبعادها ،و ،و، و .يعني أشياء كثيرة ج ّدا .لو شيء واحد منها ،و هو البعد عن ال ّشمس ،غير متوفّر تستحيل حياتنا على هذا الكوكب .عجيب! ك ّل هذه األشياء توفّرت مع بعضها هكذا ِمن طريق الصّدفة؟ بحساب احتماالت؟ مستحيل! ال توجد صدفة ،ال توجد صدفة. هذا ال ّشكل .العين لوحدها ،أوووه! األذن كما قلنا (ربّما ذكر الشّيخ ذلك في درس آخر)، القلب ،األجهزة .شيء غير عاديّ ،غير طبيع ّي .الجينوم ،هذا المخزون الوراث ّي، ك ّل شيء فيك (مخزون في هذا الجينوم). ك ّل شيء في الكون هو مصداق للنّظم ،و بحساب االحتماالت مستحيل يكون جاء بطرق الصّدفة .مستحيل! أكبر مستحيل! و كما قلنا قبل ،تركيب ُج َزيْ ء بروتين واحد ،مستحيل ،أكبر ِمن مستحيل .فكيف تركيب العضويّة الحيّة كلّها؟ كيف تركيب اإلنسان؟ تركيب الحيوان؟ النّباتات؟ مستحيل! ال توجد صدفة هنا .هذه صورة ِمن الصّور.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
هذا مثال مشهور و هناك أمثلة كثيرة تدخل في أعضاء اإلنسان ،ك ّل شيء فيه يعطيك
ا ) ،قالَ :وٱَّلِي
بعد ذلك ،أيّها اإلخوة' ،برهان التّقدير' ،صورة أخرى( .قال َ
َ
ق اد َر ف َه َد َٰى
.m S،٣ Wكيف الحيوانات العجمات ،ال تفهم (شيئا ممّا
نفهمه نحن البشر و تتصرّف كأنّها أعلم منّا) يا أخي .هناك حتّى وحيدة الخليّة ،مثل متَحَوِّلَةُ') ،خليّة وحيدة؛ تتصرّف تصرّفا، الـ'أميبا' (كلمة التينيّة األصل ،تعني 'ال ُ وتتماكر تماكرا ،و تتوسّل بوسائل غريبة ج ّدا ج ّدا .كيف تعمل؟ ما هذا؟ خليّة وحيدة.
38
ال تقل فيها جهاز عصب ّي ،هي كلّها خليّة .خليّة واحدة .كيف تتصرّف بهذه الطّريقة،
يا أخي؟ ال تقل لي عندها عقل ،عندها إلهام .أ ّي عقل؟ ال يوجد شيء هنا .هللا (
قالَ :و اٱَّلِي قَ اد َر َف َه َد َٰ ى . m S ،٣ W
)
مرّة ،تح ّدثنا ،في الخطبة ،عن '( fungiفانجي') ،الفطريّات ،شيء عجيب! ما هذا العالم الّذي هو نصف ميّت و نصف ح ّي .عالَم نصفه جماد و نصفه حياة ،و يتصرّف و يتماكر و يتخابث و يتوسّل و يتصرّف بطريقة غير عاديّة ،و يَتَ َوا َءم هذا الـ ''fungi مع ك ّل الظّروف البيئيّة؛ في الحرّ ،في الرّطوبة ،في ال ّدمار ،في ال ّزالزل ،وباستمرار ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ي يضمن حياته .كيف هذا؟ ما هذا؟ و لو ترى كيف يتصرّف تقول هو عنده عقل ذك ّ ج ّدا .و هو ال عنده ال عقل و ال أ ّ ي حاجة .ربّنا خلقه يريد أن يعطيه فرصة الحياة َ ا َا َ َ َ َ َٰ فقط .قال :وٱَّلِي قدر فهدى .m S،٣ W و طبعا ،هم يقولون« :غريزة»' .غريزة' كلمة ال تقول شيئا .و 'غريزة' في العربيّة يزة فَ ِعيلَة ،بمعنى َم ْف ُعولَةَ ،م ْغ ُر َ و ليس بلغتهم همَ ،غ ِر َ وزةَ .من الّذي َغ َر َزها؟ هذا هو. الطّبيعة العمياء ،الّتي ال تفهم شيئاَ ،خلَقَ ْتها؟ مستحيل! فهذا هو .له صور كثيرة .على ك ّل حال ،هذا البرهان األ ّول .طيّب. و هذا البرهان هو برهان جماهيريّ ،يعني مناسب لك ّل النّاس .و ك ّل النّاس ِمن الممكن أنّهم يستوعبونه ،و القرآن يؤ ّكد عليه دائما ،في ك ّل اآليات الّتي تتح ّدث عن النّظر في الكون ،و عن التّدبير ،و عن االتقان ،و نفي التّفاوت ،و نفي الفطور ،ونفي النّقص ،و نفي كذا ،كلّها آيات تخدم برهان النّظر ،و العلم يخدم هذ البرهان باستمرار .لماذا؟ ّ ألن العلم يعطيك المصاديق ،و يوسّع مصاديق النّظم ،ك ّل يوم.
39
ت أَ ْكثَ َر ِع ْل ًما َألَ ْيقَ ْن ُ وهذا معنى كلمة سير جيمس جينس :لَ ْو ُك ْن ُ ت أَنَّنِي َسأ َ ُك ُ ون أَ ْكثَ َر إِي َمانًا.
صحيح .ك ّل ما تتوسّع في العلم أكثر ،أنت يصير إيمانك أعظَم باهلل ،تبارك و تعالى. و هكذا ،يوما فيوما .و لذلك هذا برهان دقيق وممتاز ،عليه اعتراضات ،بّل ش ّ ك، فلسفيّة ،لكن ِمن السّهل ادحاضها لن نط ّول بذكرها. البرهان الثّاني :اسمه 'برهان الحدوث' .انتبهوا! برهان النّظم لم يتعرّض لمسألة قِ َدم العالَم و حدوث العالم ،صح .تعرّض لها؟ ال .برهان النّظم تعاطى مع الكون كما هو موجود اآلن .الفرض أنّه موجود .هل هو موجود أزل ّي ،أو موجود حادث؟ لم يتعرّض و ليس ِمن اختصاص برهان النّظم أن يتعرّض لهذه المسألة .فهمتم عل ّي؟
إجابة موفّقة) أحسنت ،في النّظم .يقول لك« :هناك نظم ،هناك دقّة» .لكن يختلفان في ماذا؟ في التّفسير و في البداية. هناك َمن قال« :هو فيه نظم ،و فيه دقّة ،و فيه إبداعّ ، لكن الكون أزل ّي ،ليست له بداية» .هذا واحد .تفترق معه في هذا .المسألة الثّانية ،و ليست لها ِعّلقة بهذا النّظم، تفترق معه في تفسير هذا النّظم .كيف صار االنتظام؟ كيف صارت هذه ال ّدقة ،هذه الحكمة؟ هو فقط ،يعزوه إلى أسباب طبيعيّة.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
أنت ال تقدر على مناقشة واحد ملحدّ ، ألن الملحد يتّفق مع المؤمن (أحد اإلخوة قدّم
المؤمن يُنكر األسباب الطبيعيّة؟ (ال) ،لكن عنده تفسير خاصّ كما قلنا ،خا ّ صة األشاعرة ،لهذه األسباب االقترانيّة؛ شيء يحدث عند شيء ،ال به (التّفصيل في هذه
المسألة موجود في الدّرس الثّاني بإذن اهلل) .صح .لكن يحدث عنده ،ليست له ِعّلقة. هللا رتّب هكذا .هللا رتّب أنّه يحدث عنده ،و ال يحدث به. المؤمن ،إذن ،ال يلغي األسباب الطبيعيّة ،و إن كان له فهمه الخاصّ ،و تفسيره الخاصّ
لها.
لكن
المؤمن
أحمق
ِمن
الملحد.
لماذا؟
يتجاوزها.
40
يأ ّ يصادق عليها و يقول« :ال توجد لد ّ ي مشكلة» .لكن ال يقف عندها .يتجاوزها إلى السّبب األ ّول ،و إلى علّة ال ِعلَل ،و إلى محرّك ك ّل متحرّك .إلى األ ّول بّل أ ّوليّة ،إلى ربّ العالمين ،تبارك و تعالى .صح .فالمؤمن ال ينكر هذا ال ّشيء. فإذن ،برهان النّظم ،أيّها اإلخوة و األخوات ،ال يتعرّض لمسألة حدوث العالم أو أزليّته .ليست له ِعّلقة .واقف عنها ،ساكت عن هذه المسألة .إذن ،ال ب ّد لنا ِمن برهان آخر ،مه ّم ج ّدا ج ّدا ،في نظرّية الخلق و التّقدير و التّدبير. أال وهو 'برهان الحدوث' .ال ب ّد أن نثبت ّ أن هذا الكون حادث .ما معنى حادث؟ يعني ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
كان بعد أن لم يكن ،ليس أزليّا .صحيح؟ و برهان الحدوث ،أيّها اإلخوة ،أو البرهنة على حدوث الكون ،لها سبيّلن ،طريقان .طريق فلسفيّة عقليّة ،لن ندخل فيها اليوم هذا موضوع طويل ج ّدا و ال يه ّمنا ،نحن اآلن يه ّمنا العلم أكثر .و طريق ثانية ،طريق علميّة .و العلم هذا خدمها في القرن العشرين ّ بالذات. عبر العصور كان كثير ج ّدا ِمن العلماء الما ّديّين و الفّلسفة الما ّديّين ،حتّى كانط( إيمانويل كانط فيلسوف )7323-7103 ،في وقته كان يصرّح ّ بأن العالم أزل ّي' .إيمانويل كانط كان يقول ّ بأن العالم أزل ّي ،و شايعه في ذلك فّلسفة كثيرون جاؤوا بعده. و ل ّما انتشرت الفلسفة الما ّديّة في القرن التّاسع عشر و أواخر الثّامن عشر ،حتّى ِمن أيّام البّلس( بيير سيمون البالس رياضيّ و فلكيّ ،)7301-7134 ،كانوا سعيدين ج ّدا بفتوح العلم البسيط ،العلم الوضع ّي التّجريب ّي ،و قالوا ّ بأن العلم يؤ ّكد معنا ّ أن هذا الكون أزل ّي ،سرمد ّ ي ليست له بداية .هو هكذا ،موجود يعني لم يزل،
41
موجود دائما ،دائما .ال تقل «متى ُو ِج َد؟» ال يوجد متى .هو دائما هكذا.
وكانوا فرحين ،و يكتبون هذا في كتب فلسفيّة ،ماركس و إنجلز (فريدريك إنجلز فيلسوف ،)7345-7302 ،و رينيه( رينيه ديكارت فيلسوف ،رياضيّ وفيزيائيّ ،)7652-7546 ،و بوليتزر( جورج بوليتزر فيلسوف ماركسيّ ،)7430-7428 ،ك ّل هؤالء ،و بوخنر( إدوارد بوخنر
متحصّل على نوبل في الكيمياء ،)7471-7362 ،كتبوا كثيرا عن أزليّة الكون و فرحون ج ّدا و يقولون ّ بأن العلم معنا ،و أنتم يا جماعة الكنيسة و كذا ،في الغرب طبعا ،العلم ض ّدكم .و كان أهل الكنيسة و أهل ال ّدين ُم ْستَ ْخ ِذين (مِن الذّلّ) ،و ال يملكون شيئا، تجريب ّي ،ال يؤمن بهذه األشياء. إلى أن برزت نظريّة ،شرحتها لكم ع ّدة مرّات ،اختصارا و توسّعا ،نظريّة االنفجار الكبير ،الّتي هي ' .'big bang theoryو هذه النّظريّة أثارت مشكلة و صدمة ص َر َع ْتهم مباشرة .لماذا؟ ألنّها تقول ّ إن الكون كان له بداية. مر ّوعة للمّلحدةَ ، سنشرحها بعد قليل ،لكن باختصار. و قبل ،حتّى ،االنفجار الكبير ،كان هناك مبدأ مه ّم ج ّدا ج ّدا ،في العلم الطّبيع ّي .كان هذا المبدأ ،علميّا يؤ ّكدّ ، أن الكون ال ب ّد أن يكون له بداية .مبدأ ماذا؟ المبدأ الثّاني في
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ألنّهم ض ّدهم .والعلم ال يؤمن بالفلسفة و المنطق و الحجج الكّلميّة ،ال يريد .العلم
الديناميكا الحراريّة ،second law of thermodynamics ،المعروف بـ 'مبدأ كّلوزيوس' ،أو مبدأ الطّاقة المباحة ،أو ،entropy principleاإلنتروبيا. العرب يس ّمونها اإلنتروبيا .هذا هو .باختصار ماذا تقول هذه اإلنتروبيا ،مبدأ الطّاقة الو َس ِط األَ ْعلَى إِلَى ال َو َس ِط األَ ْدنَى .فقط ،هذا هو. الح َر َ المباحة ،أَ َّن َ ارةَ تَ ْنتَقِ ُل ِم َن َ و هذا صحيح .هذه ظاهرة محسوسة ،و ِمن دون ،حتّى ،تجريب معقّد .أبداِ .من دون تجريب َم ْع َملِ ّي.
42
كما قلنا ،أنت تلمس هذا الكوب فتشعر بحرارة انتقلت إلى يدكِ .من أين انتقلت؟ ِمن األكثر إلى األقلّ .و هذا في ك ّل الكون ،حتّى في الفضاء .في ك ّل الكون هذا مبدأ عامل و ساري. لو كان الكون أزليّا ،كان الزما ِمن زمان تحدث ظاهرة التّم ّوت الحراريّ .صح؟ نحن قلنا لكم ّ أن الكون ،هذه مسائل فلكيّة ،فيه ُس ُدم ،فيه مجرّات ،فيه أجرام كثيرة، لكن َمن أكثر ،الفراغ الكون ّي أو األجسام؟ الفراغ .الفراغ سحيق ،سحيق ،سحيق. ذكرت لكم مرّة في محاضرة فلكيّة قديمة ،هذا كّلم كارل ساغان( عالم فلكيّ،
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
،)7446-7483في كتابه ««( ،»the cosmosالكون») ،مترجم لأللمانيّة «« :»der Kosmosلو إنسان أفلت ،مثّلِ ،من مجرّة ث ّم تاه في الفضاء ،ما هو احتمال أن يصل إلى مجرّة ثانية؟ (اإلجابة)
1 1032
» يعني تحتاج إلى بّليين بّليين بّليين السّنين
و أنت تلفّف و تذهب و تجيء ،يمكن تجد في األخير كوكبا آخر أو مجرّة أو نجما. ألن الفراغ كبير ج ّدا ج ّدا ،كم فيه مجرّات! كم فيه نجوم! في األخير يُعتَبَر ّ ّ كأن الكون فارغا. َ َ ُ ۡ َ َ ُّ َ ۡ ً َ ِ ا َ ٓ ُ َ َ َ َٰ ) :ءأنتم أشد خلقا أم ٱلسماء بنىها ٢٧
الكون ،أيّها اإلخوة ،حالك الظّّلم( .قال y
ََ ۡ َ َ ََۡ َ َ َ َ َرف َع َس ۡمك َها ف َس اوى َٰ َها ٢٨وأغطش ِللها ٢٦ W Uو ٢٢و .W S ،٢٢
(الكون) فيه ليل شديد السّواد .العرب لم يكونوا يفهمون هذا الكّلم .و لم يفهموا اآلية، المفسّرون ،و خربطوهاّ . لكن اآلية واضحة ،تتح ّدث عن السّماء و ليس عن األرض. المه ّم .و ال يوجد حتّى بخار ماء لكي يكسّر أ ّ ي شيء .شديد الظّّلم و شديد البرودة. ألنّه فارغ ،ال توجد فيه أشياء تحترق .كم برودته؟ الصّفر المطلق. 43
الّذي لم يقدروا إلى اآلن أن يحقّقوه .ك ّل المعامل ،ك ّل التّجارب غير قادرة ،في األرض ،تخلق الصّفر المطلق .يريدون أن يصلوا إليه ،العلماء؛ الّذي هو (.)573°
عند ( )-573°ما الّذي يحصل؟ تتوقّف حركة الجسيمات ال ّدقيقة في ّ الذرّة ،كلّه ينعدم، حتّى الجسيمات؛ البروتون ،الميزون ،اإللكترون ،كلّه يقف .تَ َمو ٌ ت كامل .صح؟ ففي الفراغ الكون ّي ،الحرارة ( .)-573°كون مخيف عجيب ،هذا! طيّب. معناها لو كان الكون أزليّا ،غير مخلوق ،ليست له بداية ،كنّا ِمن زمان وصلنا إلى درجة التَّ َموت الحراريّّ . ألن الّتي تش ّع حرارةً وضيئةً في الكون قليلةٌ ،ك ّل األجسام ي قليلة ،الكون أكثر فراغا .ستش ّع و تش ّع و تش ّع و تذهب في هذا الفراغ الكون ّ الرّهيب ،و كلّه بعد ذلك يتم ّوت ،و ينتهي ك ّل شيء .و الكون ،على فكرة ،سائر في الـ'بارحة' .مازال جديدا ،مازال شابّا .لو كان أزليّا النتهى ك ّل شيء .و هذا ال ّشيء علم ّي ،ليس فلسفيّا و ليس دينيّاَ ،جنَّ َن العلماء المّلحدة الما ّديّين ،انزعجوا ج ّدا ِمن هذا المبدأ الثّاني .و هذا ليست له ِعّلقة بال ّدين .هذا مبدأ في ال ّديناميكا الحراريّة، ي ،كّلوزيوس( رودولف كالوزيوس عالم فيزيائيّ، الّذي وضعه ألمان ّ
)7333-7300طيّب. يعني هذا بمثل مصباح ال ّزيت .و ال ّزيت محدود ،و الحرارة في الكون محدودة، و النّجوم و األشياء الّتي فيه موجودة في هذا الكون السّحيق ،الفراغ الرّهيب؛ إذا الحظنا مصباح ال ّزيت و هو يشتعل ،سنفهم أنّه أُ ْش ِع َل منذ فترة بسيطة ،صحيح؟
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
هذه الطّريق ،و ينتظر هذا ال ّشيء .لكن مادام لم يصل إليه ،معناها أنّه انخلق
و نحن نعرف ّ أن ال ّزيت الّذي فيه يكفينا لم ّدة ستّة ساعات متواصلة .قد يقول أحد: «ال .هذا يشتعل منذ ستّة أشهر» .نقول له« :أنت ّ كذاب .كيف يشتعل منذ...؟ هذا ستّة ساعات و ينتهي ك ّل شيء» .لكن مادام يشتعل ،معناها له أق ّل ِمن ستّة ساعات ،هذا هو فقط .المسألة محسوبة ،صح؟
44
و مادام الكون فيه حرارة و ك ّل شيء ُمتَ َم ِّوت ،لم نصل إلى الصّفر المطلق ،معناها الكون مخلوق جديد .فجاءت نظريّة ،big bangلتؤ ّكد صحّة هذا المبدأ الثّاني ،في ال ّديناميكا الحراريّة .و قالت صح ،الكون كان شيئا صغيرا ج ّدا ج ّدا ،بعد ذلك انفجر و بدأ يتوسّع .لن نشرح أكثر .شرحناها ع ّدة مرّات ،هذه النّظريّة. الما ّديّون ،طبعا ،انصعقوا ِمن هذا الكّلم و قالوا هذا مستحيل ،هذه خرافة ،هذا الكّلم غير صحيح .ألنّه لو صحّ( ،يصبح) هذا الكون ليس أزليّا ،و إذا ليس أزليّا معناها َمن بدأه؟ (ابتسامات في المجلس) َمن خلق الـ'بيضة' األولى و َمن فجّرها؟ سأقول لكم ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
كيف. هناك فيلسوف ماديّ ،لكن هو آمن ،ذك ّي ج ّدا ،و هو فيزيائ ّي و فكل ّي أمريك ّي ،اسمه هيوج روس ، عنده كتاب اسمه «،»the creator and the cosmos «الخالق و الكون» ،ذك ّي ،و ممتاز كّلمه ،و هو فاهم حتّى الفلسفة ،هيوج ان هُ َو البُ ْع ُد الَّ ِذي يَحْ ُد ُ ث فِي ِه ال َّسبَبُ روس اسمه ،يقول فيه ،بالعبارة :إِ َّن ال َّز َم َ َو التَّأْثِي ُر .طبعا ،يعني السّبب و النّتيجة ،صح؟ هذا يحدث في ال ّزمان ،صح؟ أنا لكي أضرب هذه (يقصد المنضدة) و يخرج صوت ،ال ب ّد أن يكون هناك فترة زمنيّة. لو لم يكن هناك زمان ،حتّى الحركة تستحيل ،الكّلم يستحيل .أنت لكي تنطق بكلمة 'زمان' ،الزم يكون هناك زمان ،صح؟ بالتّعاقب يعني ،لتأتي ال ّزاي قبل الميم، و الميم قبل األلف ،و األلف قبل النّون .قبل ،بعد ،هذا ال ّزمان. ص ِحي ٌح أَ َّن هَ َذا فك ّل أشياء الوجود تحدث و تتش ّكل ضمن بعد ال ّزمان .قالَ :و َ ان ُو ِج َد بِ ُو ُجو ِد ال َك ْو ِن .يعني مثل ما قال أفّلطونِ من قبل ،و ذكرناه ال َّز َم َ
45
ق ال ّزمان بخلق الكون .طبعا. في محاضرة ال ّزمان؛ الكون لم ي ُْخلَق في ال ّزمان ،بل ُخلِ َ مع الكون ،ل ّما انفجر ،ل ّما انخلق ،ل ّما ُو ِجد ،بأ ّ ي طريقة ليست مشكلة كيف ا ْن ُو ِج َد، big bangأو غير ُ ،big bangو ِجد مع ال ّزمان.
انتبهوا! هذا كّلم علم ّي صحيح ،اآلن ،و فلسفيّا صحيح .ماذا يقول هيوج ار َج روس؟ يقولَ :و َم ْعنَى َذلِ َ ك أَ َّن هَ َذا ال َك ْو َن َال بُ َّد أَ َّن الَّ ِذي أَحْ َدثَهُ َك ْينُونَةٌ َخ ِ
ا ق مع الكون ،بوجود الكون ،إذن ل ّما ان .ال هلإ إال اهلل! إذا ال ّزمان ُخلِ َ هَ َذا ال َّز َم ِ
ق هذا ال ّزمان في كينونة معيّنة ،في وجود ،في ق ّوة ما ،في فاعل ما ،لح ّد اآلن ُخلِ َ ق هذا الوجود في 'ال مجهول (مجهول وفقا للمنهجيّة المتّ َبعَة في التّدريس)َ ،خلَ َ زمان' ،أو هو يقول (هيوج روس )في بعد زمان ّي آخر ،أنا أقول في 'ال زمان'، ّ ألن األزل هو 'ال زمان' .هو قال في بعد زمان ّي آخر .أصّل ،كلمة 'زمان' لها عّلقة يكن ليعبّر هكذا .ماذا كان سيقول؟ «في ال زمان» .طبعا ،في ال زمان .ال يوجد زمان أصّل .يقول روسَ :و هَ َذا َدلِي ٌل َعلَى أَ َّن هَ ِذ ِه ال َك ْينُونَةَ ال َعاقِلَةَ الَّتِي َخلَقَ ْ ت ك َما ِهيَّةَ هَ ِذ ِه ال َك ْينُونَةَ ، ص ْعبٌ أَ ْن نُ ْد ِر َ ان َو َ هَ َذا ال َك ْو َن تَتَ َعالَى َعلَى أَ ْن تَتَأ َثَّ َر بِال َّز َم ِ هذا له ِعّلقة بكّلم اليوم. أنت لكي تدرك أ ّ ي شيء ال ب ّد أن تدرك أبعاد هذا الوجود؛ ال ّزمان و الفراغ ،صح؟ هنا ،ال زمان و ال فراغّ . ألن ك ّل الفراغ؛ اسمه الفراغ ،اسمه الفضاء ،اسمه المكان، نفس التّرجمات لنفس الكلمة'( space ،سبايس') .هذا كلّه مع ال ّزمان هو في كوننا،
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
بالخلق ،فغلط أن تقول بُ ْعد َز َمان ّي .لو كان فيلسوفا ،و هو عالم فلك و فيزيائ ّي ،لم
و هذا كلّه مخلوق ،كان بعد أن لم يكن. فالـ big bangهذه أحدثت صدمة خطيرة ج ّدا للما ّديّين .فكابَروا في البداية .قالوا: «ال ،ال ،ال .هي فرضيّة'( hypothèse .هيبوتاز') ،ليست حتّى نظريّة و نحن عندنا فرضيّة ثانية ،اسمها فرضيّة الحالة الثّابتة» .و أ ّول َمن رفع لواءها ْ فريد هُويِل ي كبيرّ ، (عالم فضاء و رياضيّات ،)0227-7475 ،عالم فلك ّي إنكليز ّ عّلمة ،كان رجّل الحالَ ِة الثَّابِتَ ِة». ضيَّةُ َ خارقا ،لكن لألسف ملحد ،قالِ « :ع ْن َدنَا فَرْ ِ
46
ماهي الحالة الثّابتة'( steady-state ،ستادي ستايت')؟ قال ّ أن الكون أزل ّي ،ليست يأ ّ له بداية ،صحيح أنّه يتم ّدد ،قال أنا ال توجد لد ّ ي مشكلة آمنت بنظريّة التّم ّدد، و كلّما تم ّدد تبرز ما ّدة جديدة تع ّوض الما ّدة المفقودة ،ألنّه مع التم ّدد تق ّل الكثافة. فكيف تغلّب عليها؟ قال لك« :تبرز ما ّدة مناسبة للفاقد باستمرار» .يا أخيِ ،من أين تبرز؟ ِمن أين تأتي؟ قال لك« :هو هكذا .تأتي .هي بالنّسبة لي فرضيّة». جميل ،فرضيّة بإزاء فرضيّة .تَ َمام؟ ما الّذي حصل؟ نرى الحدوث .هل الكون حادث أو غير حادث .نريد أن نرى مصير الـ .big bangقمنا بمحاضرة عليها ،خلق ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
الكون ،لكن باختصار ،في ال ّ ستّينيّات جاء آرنو بينزياس( عالم فيزياء ،مولود في ،)7488و روبرت ويلسون( عالم فيزياء ،مولود في ،)7486و ح ّدثتكم كيف أنّهم وصلوا للنّظريّة و كذا ،و قالوا ّ أن هناك تشويشا في أرجاء الفضاء ،في األخير هم اهتدوا ،و هذا التّشويش ِمن أثر االنفجار الكبير ،و أيضا تنبّؤوا و قالوا« :إذا صحّت نظريّة االنفجار الكبير ،ال ب ّد أن يكون هناك نوع ِمن ال ّشعاع ،اسمه شعاع الخلفيّة الكونيّة» ،اسمه ،comsic background radiationsأشعّة الخلفيّة الكونيّة ،ال ب ّد أن يكون موجودا .و عنده درجة حرارة معيّنة ،تقريبا (،)-73° و يجب أن يكون موجودا في هذا الكون بالتّجانس .كّلم كثير ،فرضيّات. في ' ،77' ،77تقريبا ال أعرف بالضّبط (كان ذلك في ،)7413أخذوا جائزة نوبل على نظرّيتهم ،هذه .في ' 98ناسا ،تعرفون ناسا؛ 'وكالة الفضاء األمريكيّة' ،بعثت '( explorerإكسبلورر') ،مستكشف فضائ ّي اسمه 'كوب' ،مستكشف أشعّة الخلفيّة الكونيّة ،cosmic background radiations explorer ،في ' .98بعد 9دقائق
47
ِمن إرساله ،جاء البرهان .شيء صعق العلماء صعقا 9 .دقائق فقط جاء البرهان مباشرة .هذا فيلسوف' ،كوب'؟ هذا مستكشف فضائ ّي ،صح؟ أرسلوه ،رصد األشعّة إذ َك ْونُهُ فعّل بنفس درجة الحرارة الموجودة في ك ّل األماكن بالتّجاوز ،موجودة.
معناها صحّت أل ّول مرّة بشكل واضح ج ّدا نظريّة الـ .big bangو الكون مخلوق و هذه األدلّة .الما ّديّون وقعوا على األرض طبعا (ابتسامات ُمغْ َرقَة في المجلس). ي ملحد قالِ :ح ْك َمةٌ قَ ِدي َمةٌ جاء أنتونيو فلو ،)0272-7408( فيلسوف ما ّد ّ فُ .ك ْن ُ ضيلَةٌ َو اال ْعتِ َر ُ تَقُو ُل؛ اال ْعتِ َر ُ الح ِّ ت وحَ ،و َال بُ َّد أَ ْن أَ ْعتِ َر َ اف يُطَهِّ ُر الر َ اف بِ َ ق فَ ِ إِلَى َز َمن قَ ِريب أُ َدافِ ُع بِا ْستِ َماتَة َع ْن نَظَ ِريَّ ِة ْ االل َحا ِد الثَّابِتَ ِة ،ألنّها تناسبه أنّه ال توجد يس اآلن ،لَقَ ْد َجا َء ال ِع ْل ُم لِيَتَنَا َس َ بداية للكون ،قال أَ َّما َ ضيَّا ِ ق بِ َش ْكل ُم ْد ِهش َم َع فَرْ ِ ت القِ ِّد ِ توما فون أكوين( . توما األكوينيّ فيلسوف و الهوتيّ،)7013-7005 ، كنس ّي مدرس ّي ،كاثوليك ّي مدرس ّي'( scholastic ،سكوالستيك').هذا كان عنده هدف ،مثل المتكلّمين المسلمين ،أن يثبت ّ أن الكون مخلوق و أنّه مح َدث .طبعا ،ك ّل أهل األديان يحبّون هذا ال ّشيء .فقال« :هذا ِمن القرن الثّالث عشر إلى اليوم ،العلم كأنّه عامل معه تحالف ،و أثبت له كّلمه علميّا .و هو لم يقدر على اثباتها فلسفيّا، لكن العلم أثبتها اليوم علميّا .فقال صعب ج ّدا ،عل ّي أن أتقبّل ،االعتراف بالح ّ ق فضيلة. (الشّيخ يبتسم) ،انتهينا .الكون مخلوق .راحت ك ّل أساطير الما ّديّين في ال ّزبالة .كّلم ماركس و بوخنر و بوليتزر ،و أنجلز ،و لينين،
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
(ضحك في المجلس مع غياب فهم السّبب) ،في القرن الثّالث عشر .هذا الق ّديس ،طبعا،
ي كلّه كّلم في أدراج الرّياح .العلم ،اآلن( ،أثبت كلّ شيء) .و هذا مستكشف فضائ ّ (يريد المستكشف 'كوب' أثبت الكثير) .الكون مخلوق ،له بداية .هذا مختصر 'برهان الحدوث' .برهان ،مق ّدمتان و نتيجة. المق ّدمة الصّغرى ّ أن هذا الوجود مح َدث .هذا الّذي اختلفنا مع الما ّديّين فيه .هم يقولون« :ال .غير مح َدث» .اآلن أثبتنا أنّه مح َدث .انتهى .كسبنا الجولة ،اإللهيّون.
48
طيّب ،إذا أثبتنا ّ أن الكون مح َدث ،تأتي المق ّدمة األخرى ،الّتي تقول« :لك ّل ُمحْ َدث ُمحْ ِدث» .إذن ،هذا الكون له مح ِدث .هذه هي النّتيجة؛ ربّ العالمين ،تبارك و تعالى. و هذا س ّر ّ أن هللا ،ع ّز و ج ّل ،لماذا دائما ،يأمرنا بالنّظر في الكون .اُنظروا إلى هذا الكون ،اُنظروا َمن خلقه؟ يريد أن يُ ْف ِه َمك .و علماؤنا كانوا ،بطرقهم الخاصّة ،يثبتون ّ أن هذا مح َدث .يقول« :الكون هذا كلّه ،أنت تقع على الجوهر أو على ال َع َرض؟ أنت تقع على ال َع َرض» .أنت ترى األصوات ،ترى الرّوائح ،الطّعوم ،الحجوم ،األلوان، األوزان ،المثاقيل ،المقادير ،الحاالت ،الجهات. ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
يعني هذا الكوب ،اآلن ،انتبهوا ،له ثِقَل ،وله مقدار massيعني ('ماس') ،و له لون، و له أوصاف و ِسمات إلخ .لكن هذا ِمن حيث األصل كان قابّل أن يتش ّكل بشكل آخر و أن يأخذ وضعا آخر ،صح؟ صفات أخرى مختلفة تماما ،مضبوط أو ال؟ قد يقول أحد« :ال يا أخي ،هذا زجاج ،هذا بّلستيك» .هذا غير فاهم و ال حاجة في العلم. العلم اليوم موفّر علينا خطوات معقّدة .العلم قال لك ك ّل شيء ِمن '( unitيونت') واحد، ِمن ذرّة .مضبوط أو ال؟ ك ّل شيء إلكترون بروتون ،ك ّل شيء .ال تقل لي هذا ماء، و هذا حديد ،و هذا معدن .هذا كلّه كما تراه أنت اآلن .صحيح ،الفّلسفة اليونانيّون، و اإلسّلميّون أيضا بالتّبع ،كانوا يقولون« :العناصر أربعة» .اسمها 'اال ْستَقِ َّ صات'، يقال هذه هي العناصر األربعة ،كلمة يونانيّة .الّتي هي ماذا؟ التّراب و الماء و النّار و الهواء .قيل العناصر أربعة'( substances ،سابستانسز') يعني .و اآلن العناصر كم؟ أكثر ِمن .150صحيح؟ العناصر في الكيمياء ،كثيرة ج ّدا ج ّدا ،و في الجدول ال ّدور ّ ي و هو مضاف إليه ِمن تحت .كثيرة ج ّدا العناصر .لكن بغضّ النّظر ،سواء
49
100أو 150 500أو 150 000عنصر ،كلّها اآلن في علم الطّبيعة تعود إلى إلكترون بروتون .و حتّى اإللكترون و البروتون يعودون إلى الكوارتز.
كلّه يعود إلى الكوارتز .أصغر شيء الكوارتز .ك ّل شيء كوارتز .مادام ك ّل شيء، و سبحان َمن خلق ،سبحان َمن خلقِ ،من هذا الكوارتز ترى لحما و دما ،و حديدا، و خشبا ،و ماء ،و ترابا ،و هواء ،و عناصر مختلفة ،و ألوانا مختلفة ،و حاالت مختلفة و كثيرة ج ّدا ،و هو في األصل كوارتز ،كلّه .معناها كان ممكن يكون ك ّل شيء يكون ال ّشيء اآلخر .صح؟ يأخذ صفات ال ّشيء اآلخر .لكن َمن الّذي خصّصه أنّه أخذ هذه الصّفات؟ إذن ال ب ّد ِمن مخصّص ،و هو قابل .أ ّ ي كوارتز قابل بالتّركيب أن يصير في األخير حديدا ،مثّل .صح؟ ال أن يصير خشبا .ال أن يصير لحما و دما
y
جعله ذاته؟ هللا ،تبارك و تعالى. فل ّما تف ّكر بعمق ،هذا شيء غريب يا إخواني .هللا ،تبارك و تعالى ،جعله هكذا .أراد ع ّز و جلّ .فهذا هو .و هذه طريقة نافعة أيضا ،تعتمد على النّظر الفلسف ّي و النّظر العلم ّي في اثبات ّ أن أشياء هذا الوجود مح َدثَة ،مخلوقةِ ،من حيث األصل و ِمن حيث
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
في األخير .أن يصير ...طيّب لماذا صار هكذا؟ هناك مخصِّ ص خصّصه ،ع ّز ا َ ۡ َ ُا َ ۡ )... :أعط َٰى ُك َش ٍء و جلّ .أعطاه أن يكون هكذا .ال هلإ إال اهلل! (قال َ َۡ خلق ُهۥ .c S ،٧٥ W Uهو خصّصه هكذا ،أن يكون هكذا .و ِمن حيث هو كوارتز ،هو قابل بالتّساوي أن يكون أ ّ ي شيء آخر ،مضبوط أو ال؟ فما الّذي
األعراض .صورتهاَ ،من الّذي خصّصها؟ هللا ،تبارك و تعالى .فهذا برهان الحدوث.
هناك برهان ثالث مشهور ،اسمه 'برهان ال ّ ص ّدقين' .لن أشرحه ،وعدتكم ،إن شاء هللا ،في رمضان بمحاضرة موسّعة عنه .وهذا برهان تَ ْف ُخر به الفلسفة اإلسّلميّة. و ال واحد تعرّض إليهّ ،إال الفّلسفة اإلسّل ّميين .شيء غريب (هذا البرهان)!
50
ّ ألن ك ّل البراهين على تع ّددها و كثرتها ،تُ َو ِّسط واسطة في االستدالل على اثبات ا الواجب ،واجب الوجود ،ال هلإ إال هو ! ّإال برهان ال ّ ص ّديقين ،يستد ّل باهلل على هللا (تهليل في المجلس) .و يقوم على أنّه مستحيل ،و ك ّل شيء ضعيف في ال ّداللة عليه ،و أقوى شيء أنّه هو دليل نفسه .و كيف تستد ّل بما ظَهَ َر به ك ّل شيء؟ (التّهليل
ف به ك ّل شيء؟ كيف تستد ّل عليه؟ «الخالق و الكون» متواصل) و بما ُع ِر َ و هذا برهان يعتقده العارفون الكبار ،و أولياء هللا ،تبارك و تعالى ،العظام .و لهم لهج بهذا البرهان بطريقة عجيبة .صحيح؟ ابن عطاء هللا في «الحكم» عنده ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
ع ّدة جمل ،سبع ثمان تسع جمل ،كلّها في هذا الموضوع .كيف ،كيف ،كيف ،كيف، كيف .يستنكر حتّى هو .و هللا ،ع ّز و جلّ ،أشار إلى هذا البرهان بدقّة ،ألنّه برهان دقيق .فعّل هو يقصد طائفة مخصوصة ِمن النّاس؛ العرفاء الكبار و الفّلسفة العظام، و العقول الضّخمة ،و النّفوس المستبصرة .يقول ابن عطاء هللا ،ق ّدس هللا سرّه: ار .هناك ار َو فِ ْك َرةٌ لِ َذ ِوي الشهُو ِد َو اال ْستِ ْب َ الفِ ْك َرةُ فِ ْك َرتَ ِ ص ِ ان؛ فِ ْك َرةٌ لِ ّْل ْعتِبَ ِ فكرة لّلعتبار و فكرة ألصحاب ال ّشهود و االستبصار .هذا نوع و هذا نوع. َ َ ٓ َ ُ سنشرحها .قال تعالىَ :س ُ ۡ َ َ َ ۡ س ِهم S ،٧٣ W U اق و ِِف أنف ِ ُني ِهم ءايَٰتِنا ِِف ٱٓأۡلف ِ ِ ): .Iهذا لّلعتبار ،يستد ّل باألشياء على هللا ،ع ّز و جلّ .بعد ذلك ماذا قال ( َ َ َ ا ُ َ َ َٰ ُ َ ۡ َ ََ َۡ َ ۡ ُك َشءٖ ش ِهيد ( تكملة اآلية)( ،تهليل و تسبيح ... أو لم يك ِف بِربِك أنهۥ لَع ِ ! هو ال ّشهيد على األشياء ،ليست هي ال ّشهيدة عليه .صعبة في المجلس).
y
U
هذه. لكي نفهمها بدقّة فلسفيّة ،نستح ّ ق محاضرة مط ّولة ،أربع خمس ساعات ،إن شاء هللا. 51
بإذن هللا ،إذا هللا أحيانا سنفعل ذلك ،بإذن هللا ،تعالى .نتكلّم كّلما طويّل في برهان ال ّ ص ّدقين ،و كيف تط ّور ،و كيف كذا ،وكيف ُخ ِدم مع الفّلسفة اإلسّلميّين الكبار هذا البرهان حتّى وصلنا ،إن شاء هللا ،في أكمل صورة.
غريب هذا البرهان ،و مقنع بشكل غير عاديّ ،فلسفيّا مقنع ،و ليس فقط قرآنيّا و عاطفيّا .ال ،فلسفيّا .برهان قو ّ ي ج ّدا ج ّدا .ال ي َُرد ِمن أقوى البراهين ،سبحان هللا. فعلى ك ّل حال ،فالبراهين كثيرة عليه تبارك و تعالى.
نختم إذن ،إن شاء هللا ،يقول ال ّشيخ (ال ّلقّانيّ:)
9تَ ِـج ـ ْد ِبـ ِـه صـنْــعا ب ِـديع ِ الح ـ َك ِم ُ ً َ َ
لَـ ِـكــنْ ِب ـ ِـه قَــامَ َِِل ـ ـ ـي ــلُ العَـ ـ َدِم
ال ّدليل على أنّه جائز العدم و كان يمكن أن ال يكون ،و قد كان واردا مع أنّه مح َدث و ليس أزليّا ،موجود أيضا في هذه األشياء. ختم مبرّرا على هذه الجملة بقوله ،رحمة هللا عليه:
ِ 9وَ ُك ــل م ـَـا جَ ــازَ عَـلَــيـْـه العـ ـَـ َدمُ
ِ ِ ِ عَـلَـ ـيـْـه قَـطْ ــعًا يَـسْـتـَـحـيلُ الق َدمُ
ك ّل شيء جائز أن يكون أو ال يكون ،إذن جائز أن يكون معدوما .هذا مستحيل أن يكون قديما (أزليّا) ،هذا البيت سنشرحه في ال ّدرس المقبل ،إن شاء هللا ،تبارك
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
هذا المصنوع ،المخلوق ،مع إحكامه ،مع دقّته ،مع اتقانه ،مع ،مع إلخ .لكن
و تعالى.
أقول قولي هذا و أستغفر هللا لي و لكم. 52
إذا عندكم أ ّ ي سؤال ،لكن سريع .عشرة دقائق م ّدة األسئلة ،حول موضوع اليوم ّ بالذات .نجيب بسرعة ،إن شاء هللا .ال توجد أسئلة حول موضوع اليوم؟ ممكن حتّى ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
أسئلة خارجيّة .لكن بسرعة ،إن شاء هللا .ألنّنا ال نعطي فرصة لألسئلة في هذه ال ّدروس لألسف لضيق الوقت. تفضّل ،بسرعة. (أحد اإلخوة يسأل)« :رأيت في برنامج في التّلفزيون ّ أن المجرّات على حافّة الكون في تسارع و ليست في تباطؤ ،و هذا شيء ،إلى ح ّد ما ،يناقض أو ينافي نظريّة الـ .»big gang (الشّيخ يجيب)« :بالعكس ،نظريّة الـ big bangهي الّتي تؤ ّكد ّ أن الكون كلّه في تسارع .إدوين هابل ،)7458-7334( أحد الّذين خدموا هذه النّظريّة ،العالم الفلك ّي األمريك ّي الكبير؛ أ ّول ما اكتشف ،هو ّ أن المجرّات تتباعد ،ث ّم اكتشف بعد ذلك ،بعد حوالي ّ ست سنواتّ ، أن ك ّل شيء في الكون يتباعد عن ك ّل شيء مع االحتفاظ بالنّسبة ،و شبّهها إدوين هابل بالبلّونة الّتي يكون مرسوم عليها أشياء ،صحيح؟ و النّسبة بينها موجودة. إذا نَفَ ْخ َ ت تنتفخ ك ّل البلّونة و تبقى النّسبة محفوظة ،و هكذا الكون .و أصّل هذا هو
53
فحوى نظريّة الـ .big bangالكون ال يتباطأ ،الكون يتسارع أصّل.
لكن المشكلة اآلن أمام الـ big bangإلى متى سيبقى هذا التّم ّدد؟ و هذا شرحته و أنت تذكر في الجزء الثّاني من المحاضرة عن الـ big bangبالتّفصيل .إلى متى سيبقى الكون يتم ّدد .و طبعا هذه المجرّات تتسارع ،على ذكر التّسارع ،بسرعات مذهلة ،بعضها تتباعد بسرعة تقرب ِمن سرعة الضّوء ،يعني حوالي 170 000 ميل في الثّانية ،سرعتها .و رأينا في درس الكرة األرضيّة ،هذا الكون ك ّل ما تكون فيه مجرّات في الحدود القصوى في الكون ،ستكون سرعتها مذهلة ج ّدا .طبعا، ستكون سريعة بشكل غير عاديّ .لذلك سرعتها قريبة ِمن سرعة الضّوء .تبتعد عنّا كون ّ أن اآلن توجد بعض األشياء تقترب ِمن األرض ،أجسام و أشياء معيّنة ،هذا موجود و تعمل الـ '( ،blue shiftبلو شيفت') ،لكن قليلة ج ّدا ج ّدا .لكن ك ّل أجرام الكون بالرّصد المطياف ّي أو الطّيف ّي ،كلّها تنحو نحو الطّرف األحمر ،الّذي هو الـ '( red shiftريد شيفت') ،الّذي هو اإلزاحة الحمراء ،م ّما يد ّل على أنّها تتباعد. الكون في تباعد ،في تم ّدد .إلى متى؟ هذا موضوع ،كما قلنا ،فصّلناه في المحاضرة». (األخ يستفسر)« :ليس هناك مؤثّر خارج ّي يش ّد الكون إلى الخارجِ .من المفروض ّ أن
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
دائما.
طاقة االنفجار تقلّ ،ال تزيد». (الشّيخ يوضّح)« :ال ،ال ،ال .غير صحيح .هذا كّلم منطق ّي .ك ّل َمن كتب في الـ ،big bangمثل ستيفن واينبرج( مولود في ،)7488و أخذ نوبل على هذا و د ّعم نفس النّظريّة ،يؤ ّكدون ّ أن هذا الموضوع يعتمد على ُع ُمر االنفجار الكبير.
54
تعرف لماذا؟ ّ ألن الق ّوة كلّها ،خاصّة الق ّوة الثَّقَلِيَّة ،حين كانت في البيضة األولى ،أو نحن ال نس ّميها البيضة ،إنّما الفَ َرا َدة ،كانت مضغوطة بشكل ال يوصف و تع ّدت حدود 'بّلنك' كلّها؛ جدار 'بّلنك' ،و م ّدة 'بّلنك' .يعني ال توجد رياضيّات تصف هذا ال ّشيء .لغاية ّ أن قوى الجاذبيّةِ ،من المفروض تكون قوى الجاذبيّة كانت قوى تعمل بالعكس .فاآلن ل ّما انفجرت ستبقى هذه األشياء متباعدة و بسرعات حتّى تبلغ ح ّد معيّن'( limit ،ليميت') .متى؟ هذا هو سؤالي ،هذا كّلمي إليك؛ متى هذا الح ّد؟ و بعد ذلك ما الّذي سيحصل؟ طبعا ،عند هذا الح ّد تبدأ السّرعات تتباطأ إلى درجة معيّنة، ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
و سنرى ماذا سيحدث بعد ذلك ،إ ّما أنّها تقف ث ّم تعود ،و إ ّما أنّها تكون عندها '( escape velocityإسكايب فيلوسيتي') ،أو سرعة الهروب يس ّمونها ،أكبر ِمن السّرعة المحسوبة رياضيّا و يتفانى الكون ،ينتهي .و هذا يعتمد على عوامل أخرى كثيرة؛ يعتمد على كثافة الما ّدة في الكون ،و هذا أكبر تح ّدي للـ ،big bangأنّه إلى اآلن الما ّدة المرصودة في الكون كثافتها أق ّل ِمن الح ّد المطلوب حتّى يتوقّف الكون ث ّم يبدأ في الـ ،big crunchو هذا شرحناه كلّه و لو ترجع للمحاضرة بدقّة سترى، إن شاء هللا. و أنا ل ّما قمت بالجزء الثّاني ،كنت تابعت حتّى ِمن مصادر ألمانيّة ،أحدث المعلومات. يعني هناك معلومات ذكرتُها قبل أسبوع فقط ،جديدة ج ّدا .فإلى ح ّد اآلن ،هذه النّظريّة ،عندها بعض التّح ّديات بّل ش ّ ك و عندها بعض نقاط الضّعف إلى اآلن ،لكن هي أفضل نظريّة موجودة إلى اآلن تفسّر الكون و نشوء الكون .لكن عندها بعض األزمات ،كما قلنا أكبر أزمة هي أزمة كثافة الما ّدة المرصودة .إلى ح ّد اآلن ،أق ّل م ّما يجب .لكن هم مازالوا يكتشفون ،و قالوا هناك الما ّدة السّوداءblack matter ،
55
('بالك ماتر') ،مه ّمة ج ّدا .هناك اآلن جسيمات دقيقة تُ ْكتَ َشف ،سرعتها أكبر ِمن سرعة الضّوء؛ الباريونات ،و هكذا .و هللا ،ع ّز و جلّ ،أعلم».
السّّلم عليكم و رحمة هللا و بركاته.
ال ّدرس الرّابع :أوّ ل الواجبات و برهان الحدوث
5
56