Escuela Popular Puente Alto

Visita al teatro, julio 2015.

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Nuestro trabajo territorial comenzó el año 2014, cuando un grupo de jóvenes, pobladores, estudiantes y trabajadores, todos con diversas realidades pero con un mismo sueño, se organizaron para construir una Escuela Popular, donde se trabaje la educación popular, se le diera ayuda a los habitantes de poblaciones vulnerables, se ayude en la educación formal de los niños y niñas, se realicen diversas actividades educativas y se puedan entregar herramientas para su futuro. Un espacio donde cuestionarse ciertas situaciones, formar una opinión, un espacio de liberación, de amor, de horizontalidad y compañerismo.

Comenzamos a trabajar en nuestra primera casa en la población San Gerónimo de Puente Alto, con muchas ganas de construir, con un millón de ideas y un nuevo desafío. Si bien, en una primera instancia el apoyo de la población y la llegada de las personas era baja, con esfuerzo logramos revertir la situación. Comenzamos a tener más personas que necesitaban de nuestra labor, apoyo de las mamás y papás de los niños y niñas, así como de la población en general. Como en toda organización, tuvimos la desvinculación de algunos educadores y la llegada de otros, pero siempre con la convicción de que cada granito de arena que han aportado ha sido esencial para nuestro crecimiento como Escuela y un aprendizaje para nuestro proyecto.

Inicialmente, nuestra jornada comenzaba a las 16 horas, teníamos un espacio denominado “ayuda tareas”, cuya finalidad es ayudar en tareas escolares de los niños y niñas y apoyarlos en las asignaturas en que tuvieran dificultades. Sabemos que actualmente en la sociedad chilena son pocos los padres que pueden ayudar a sus hijos con las labores del colegio, ya sea por tiempo o por falta de conocimiento o estrategias para apoyarlos. Luego,

realizábamos diversas actividades, como talleres concientes y recreativos, algunos de ellos fueron huerta, teatro, marioneta, títeres, mandalas y construcción de casas para perros de la calle. También, durante el primer año, se instauraron diversas celebraciones que perduraron en el tiempo, como el We Tripantu, el encuentro de dos mundos, los cumpleaños, 18 de septiembre y la navidad popular.

Por diversos intereses y conflictos de la Junta de Vecinos tuvimos que retirarnos de ese espacio, y buscar un nuevo hogar que nos recibiera. Fue una larga búsqueda, pero llegamos a buen puerto, instalándonos en la nueva población Los Tres Santos. Esto mantenía nuestra motivación, ya que era una población nueva con una población joven y muchos niños pequeños con los que podíamos contar para realizar actividades para esta nueva comunidad.

Esta vez nos llevamos una sorpresa al comenzar nuestro primer día en el nuevo lugar de trabajo, la llegada de nuevos niños y niñas sobrepasó nuestras expectativas. Todos querían saber qué hacíamos, participar en nuestro espacio y de nuestras actividades, habíamos reunido a las niñas y niños de nuestro antiguo espacio con los de esta nueva comunidad, una gran y numerosa familia. Las tradiciones traídas desde nuestro antiguo espacio fueron incorporadas, comenzamos a elaborar e implementar diversas metodologías que nos aportaron los educadores que venían llegando con energías e ideas renovadas. Si bien los intereses de las personas que administran de los espacios vecinales no nos facilitan las cosas, y en ocasiones incluso fueron violentos y pasaron a llevar al resto de la comunidad, nada nos derrumbó y seguimos trabajando, construyendo un espacio nuevo de liberación, pedagogía, amor, compañerismo y horizontalidad.

Metodología de trabajo

Nuestras jornadas son los días sábado y parten a las 10:00 de la mañana, donde el panadero del barrio nos dona el pan y una vecina la leche con chocolate. En conjunto preparamos el desayuno y nos reunimos en la mesa a disfrutarlo, mientras se conversa de como estuvo nuestra semana. Posterior a eso comienza el “ayuda tareas” donde a los niños y niñas se les ayuda con las tareas que tienen pendientes, estudiar para pruebas, hacer trabajos escolares o reforzar contenidos en los que tengan dificultad, esto se realiza ya que muchos están inmersos en una educación formal y muchas veces en sus casas no hay tiempo para ayudarlos o los padres no poseen el conocimiento como para hacerlo.

La segunda parte trata de diversos talleres o temáticas mensuales a tratar, donde de manera didáctica los pequeños aprendan de ecologismo, historia, sus raíces, cuidado de mascotas, cocina, teatro, periodismo, salud integral, entre otros.

Si bien ha sido un camino difícil y de largo andar, la llama de nuestra lucha nunca se apagará.

equipo

Lilibeth Lleufuman

Karina Amaya

Felipe Martínez Daniela Vásquez

Elias Sánchez

Día de escuela.

Inicio de actividades el 19 de marzo, en escuela en San Gerónimo. 7 de julio, visita a Feria Medieval de la Universidad de Santiago USACH. 11 de septiembre se realiza la segunda versión de La Ramada de la Puente Alto.

2016

Conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural, monitoras personificadas de mapuche y española, quienes relataron el encuentro, las perspectivas de ambas partes de la historia a niñas de 6 y 12 años.

Construcción de una nueva huerta reutilizando cajas en desuso, se transplantan la germinación de las semillas previamente germinadas. Segundo año de celebración de la Navidad popular, el 11 de diciembre, junto a otras escuelas.

18 de abril, primer día de escuela, niñas y niños juegan con banderas de malabares. 21 de junio, celebración del We Tripantu, reunidos, se les enseña a las niñas, niños y asistentes sobre la festividad, su importancia, algunas historias y la realización de la rogativa.

2015

Ramada de la Puente Alto realizada el 12 de septiembre, las niñas y niños asisten a la escuela vestidos con trajes típicos de diferentes zonas del país. 20 de diciembre, primera Navidad Popular celebrada junto a la Escuela de la Cisterna. Niños y niñas acompañados de sus monitores construyen huertos verticales a partir de la reutilización de botellas plásticas. Se trasplantan almácigos de diversas semillas de vegetales, condimentos y hierbas medicinales colgantes.

Visita al Parque Quinta Normal, se visitan los museos del Parque para luego pasar la tarde jugando con las niñas y niños. Navidad Popular con niñas, niños, y monitores, realizada en un nuevo lugar de trabajo, celebrada con juegos, comida, cuentos y alegrías.

2017

El 27 de mayo se da inicio a un nuevo año de la Escuela Popular Puente Alto en un nuevo espacio. El 9 septiembre se celebra la tercera versión de La Ramada de la Puente Alto. Se elaboran volantines, se realizan carreras en saco, y para compartir se preparan choripanes con pebre y terremotos.

2018

Cuarta versión de La Ramada de la Puente Alto, realizada el 22 de septiembre. Luego de múltiples juegos, se comparten sopaipillas, choripanes y terremotos. Se inicia la temporada de la escuela popular el 7 de abril. Se redactaron acuerdos creados por las niñas y niños para una mejor convivencia dentro del espacio.

Niñas, niños y monitores jugando en juegos de agua cercana a la escuela.

Estreno de nuevo lienzo en el espacio de trabajo de la Escuela Popular Puente Alto.

Celebración de La Ramada de la Puente Alto.

Celebración del We tripantu, el 21 de junio de 2015.

EDUCACIÓN POPULAR

—Es necesario abrir instancias de autoformación comunitaria más allá de los talleres, abarcando todo tipo de conocimientos, de manera holística

En nuestra práctica surgen ciertas inquietudes acerca de definir esta como un espacio de educación popular. Estas inquietudes pueden estar movilizadas por el resquemor a estar contribuyendo a la construcción de un espacio elitizado de prácticas educacionales; a seguir reproduciendo el sistema tradicional de educación al que tantas críticas le dedicamos; o bien estar solo respondiendo a una necesidad ansiosa de nombrar lo que hacemos. Sin embargo, según la organización ECO, asociada desde sus orígenes a movimientos populares, nos hace ver que esta necesidad de definición podría estar impulsada por una exigencia característica de la práctica en educación popular. Se podría reconocer que:

Estamos buscando la manera de convertirla de práctica individual en práctica colectiva, de avanzar hacia un lenguaje compartido que permita reflexionar y sistematizar lo que hacemos. Procuramos así, plantearnos simultáneamente el problema de la orientación proyección de nuestras actividades y el problema de su potencialidad. (ECO, 2012, p.11)1

Es así como el reconocimiento colectivo de experiencias de educación popular surge como un aspecto fundamental en la formación del sentido de nuestra práctica, convirtiendo el diálogo de diversas experiencias, comunidades y territorialidades, en un espacio primordial. En las siguientes páginas compartiremos diálogos acerca de esta diversidad de prácticas y significados.

¿Cuál es su necesidad de educar? ¿qué nos hace sentir o pensar que somos capaces de realizar esta labor?

EAC: En nuestro caso, ninguno de nosotros es pedagogo, por lo que nace la pregunta, ¿Por qué lo estamos haciendo? ¿Por qué somos capaces de hacerlo?

EACLE: Creemos que se anteponen las ganas y la educación por sobre si tenemos los estudios o no. También, es parte de la educación popular

1 ECO (2012) ECO en el horizonte latinoamericano (I). La Educación Popular bajo la dictadura. Santiago: ECO.

reconocer que todos tenemos saberes que podemos compartir y también, reconocerse como una persona que puede compartir esos saberes, por ahí va. Es el cariño o la necesidad de compartir algo para que más personas puedan saber, para que se puedan formar vínculos. Es parte de una vocación más que un conocimiento profesional. En el fondo, uno no solo está educando a otros, sino que también se está educando uno mismo.

—Todas las instancias de encuentro son educativas, no sólo los talleres.

EPPA: Algunos de nosotros llevamos varios años trabajando en torno a la educación popular y surge de la necesidad de aportar en el territorio que vivimos, de entregar algo a la población que me entregó los valores. Lo encontramos gratificante, por eso también levantamos una red de organizaciones populares, para no quedarnos con la experiencia de Puente Alto, sino que, levantar escuelas en diferentes barrios.

EACLE: Ahí volvemos a la cuestión de la forma en cómo entregar ese conocimiento, que es bien esencial y específica en lo que hacemos. No es una clase en una universidad, en donde [la educación] está regida por un marco pedagógico riguroso; uno puede apelar a la rigurosidad de la enseñanza siempre revolucionando dicho metodismo. Desde los mínimos detalles tenemos que hacer la diferencia.

EPPA: Por ejemplo, nosotros hemos estado trabajando mucho en la emocionalidad con los niños, porque trabajamos en una población relativamente conflictiva.

EAC: Por nuestra parte, como escuelita no tenemos una educación formal como docencia o pedagogía, consideramos que es un tema súper complejo porque trabajamos con personas, con grupos humanos distintos y que no son comparables. Algunos integrantes del equipo estamos trabajando en un colegio también, y es algo completamente distinto a otros grupos en los que hemos trabajado, es como si no hubiésemos aprendido nada durante todo este tiempo. Llegar a un colegio desde fuera, a un espacio tan de ellos es duro, complejo, pero gratificante. Se aprende, y ese también es nuestro objetivo.

Si bien la pedagogía tiene diversos estudios y respaldos científicos de cómo es el proceso de aprender, en la experiencia es en donde uno

más aprende de ella. Cada persona es un universo, no se le puede enseñar de la misma manera a todos, es un poco iluso pensar en tener una fórmula para enseñar tal o cual cosa. Hay que adaptarse, aprender, visualizar, y todo eso se aprende en el hacer.

EPPA: Claro, no hay ningún libro que te enseñe cómo abordar estas temáticas. Hay que ir educándose, apoyándose en el equipo, en los compañeros, todos nos complementamos.

—Es un flujo de saberes: aprendiendo y enseñando.

Este tema apunta más a la experiencia personal: ustedes antes de la escuela, ¿se informaron sobre educación popular, metodología o didáctica pedagógica o algo así?

EACLE: Sí, algunos de nosotros se han instruido en el tema, algunos desde la educación formal y otros desde la autoformación. Es algo intuitivo, pero es importante ir investigando.

EPPA: Nosotros hacemos talleres de formación de educadores populares y tomamos distintos autores.

EACLE: Creo que va de la mano de cómo te encuentras marginado en la sociedad, ya que todo esto te condiciona para ver otros tipos de educación. Muchas veces te sientes parte del sistema y terminas reproduciéndolo de otra manera, pero si te reconoces como un sujeto que no funciona dentro de las lógicas del sistema dominante, empiezas a buscar otras formas de hacer práctica. Yo llegué a la escuela para aprender y no para educar. No tenía conocimientos de educación popular tampoco, pero sí sabía que había que romper los esquemas de la educación formal, porque a mí y a muchas personas que conozco no nos acomodaban. Además, el conocimiento [en la educación formal] es autoritario, limitado y disciplinado, te controlan mediante eso, por lo tanto, entiendo que desde el reconocerse como un sujeto reprimido y condicionado, se pueden buscar otras lógicas de funcionamiento.

EAC: Creo que hay un punto en común en nuestra necesidad de educar y es que intenta romper el esquema conductista establecido, como en la organización de la sala de clases o las pruebas con alternativas. Eso determina el conocimiento de forma muy potente y a ninguno de nosotros nos hace sentido, por eso pensamos que podemos aprender de otras maneras.

EPPA: A nosotros nos pasa que nos consideramos un complemento a la educación formal, porque no podemos sacar a los niños de los colegios.

EACLE: Un punto importante y que considero es la tarea más difícil del educador, es que todos aprendemos de distinta manera. La escuela tradicional nos enseña todo lo contrario, todos debemos aprender igual y al mismo ritmo. Ahí entramos con otro tema, la especialización.

EAC: Creo que otro aspecto importante a considerar también es la biografía y el contexto en que viven las personas a las que estamos educando, también influye en el proceso de aprender.

EACLE: Es como la educación popular funciona, ponerte en el aquí y en el ahora, siendo consciente de tu realidad.

EPPA: Por ejemplo, nosotros hacíamos desayuno con pan y cecinas, que era lo más barato, y nos cuestionamos el tema de la procedencia de los animales y el maltrato animal. Así que empezamos a implementar desayunos con alimentos que no provengan del maltrato animal, pero ¿Qué pasa si el resto de la semana los niños siguen comiendo carne? Quizás no generamos un gran cambio, pero aportamos un granito de arena.

EACLE: Pero igual lo hacen, con respecto a eso y a otras cosas. Es importante abordar los temas que se están generando a nivel social, por ejemplo, el pensamiento feminista, es importante que asumamos que podemos incorporarlo. No necesariamente haciéndolos feministas, pero sí vincularnos con la reflexión sobre estos temas.

EAC: Respecto a eso, en este momento nuestra facultad está en toma feminista y logramos tranzar para que nosotros pudiéramos entrar y funcionar con normalidad. Bajo ese contexto tuvimos que tomarnos media hora en que nos reunimos con los chicos y chicas asistentes a clases para que llegaran mujeres de la toma a explicarnos lo que estaba pasando2, de este modo hicimos parte del proceso formativo lo que estaba sucediendo en el espacio que habitamos. Eso es importante considerar el contexto en el que se está inmerso.

2 Durante la toma feminista del 2018, las actividades regulares se interrumpieron, al igual que la ocupación de los espacios de la facultad. Es por esto que al querer ocupar espacio de la facultad, era necesario dialogar con quienes llevaban adelante la movilización.

EACLE: Además hay que considerar los lineamientos que se van a tomar, el trato que uno tiene que tener —Los talleres en esta sociedad contemporánea. Ya no se puede orientados a seguir soportando conductas que nos heredaron, tenemos que cambiarlas, sobretodo porque estamos autoeducarnos educando también. Hay que hacerse cargo de todo y tener una esto, siempre hacer vanguardia para que nos beneficie a todos y traspasarlo a nuestros estudiantes que lo formación replicarán con las personas que están a su alrededor. crítica y Ahí va el tema de fondo, el qué queremos como educadores. Que sean mejores personas y ser mejores constructiva personas con ellos. como individuos EAC: Claro, en el fondo, uno intenta contribuir a (como los la formación de mejores personas y uno igual ser talleres de mejor persona gracias al proceso. Nosotros cuando planificamos la escuelita no pensamos crear artistas, sexualidad que no es nuestro fin, queremos formar a personas se realizan, más íntegras, entregar valores y que ellos nos entreguen también. No queremos ser formativos aportan buena académicamente, sino más a nivel personal. Ver el instancia de arte no como un fin, sino como un medio. El arte como una herramienta de transformación social. cuidado y EACLE: En nuestro caso, para el carnaval son prevención). importantes los temas que vamos a tocar, además del espectáculo y su calidad, debido a que a las personas que participan les importan los temas que elegimos y que tengamos opinión acerca de ellos. Está por ejemplo, el tema de la migración, la discriminación en todas sus formas, -como hacia la homosexualidad- o el de la violencia; y esa es nuestra tarea, tocar estos temas. Presentamos el arte como una herramienta que nosotros conocemos y permitimos que otros también la conozcan, incluso nos ha pasado que algunos han terminado especializándose en el área.

EPPA: Todos tenemos esa visión, estamos generando cambios en las personas que participan en nuestros espacios y esto a su vez, está generando un pequeño cambio social. Nuestro objetivo es que después los mismos niños se hagan cargo de la escuela en el futuro o creen nuevos espacios.

EAC: A nosotros nos ha pasado que llega gente que tomó los talleres y después de dos años se une al equipo. Es bonito, porque logras plantar esa semilla, es un cambio micro, quizás, pero no deja de ser.

EACLE: Así avanza la sociedad, entregando el conocimiento, dejando que te copien. Si te copian, es que estás haciendo las cosas bien. Es una transformación del pensamiento.

Entonces, ¿concluyen que es necesario que se formen ustedes también?

EPPA: Sí, no podemos quedarnos solamente en las ganas, tenemos que formarnos. Siempre es bueno actualizarse y contextualizarse en las problemáticas que nos acontecen.

EAC: Además, nunca hace daño aprender. Aunque te enseñen algo mal, también es bueno aprender la forma en que no hay que hacer ciertas cosas.

Y comunidad territorio

—Hay necesidad de mayor vinculación con el territorio y otras organizaciones del territorio.

Entendemos cotidianamente el territorio como algo rígido, un espacio físico demarcado, al cual uno pertenece y es capaz de identificar. Se habla de espacialidad, de lo terrestre, marítimo, de límites y fronteras, elementos que dirigen la definición a lo estrictamente geográfico.

Pero nuestra necesidad de hablar de territorio surge desde otros motivos, desde el interés por quienes habitan en ese espacio. Este grupo humano, que a través de elementos comunes es capaz de reconocerse como comunidad, tiene sentido de pertenencia y memoria social, tiñendo los espacios de códigos y lenguajes que le caracterizan.

Al estar situado nuestro quehacer educativo dentro de un territorio y/o comunidad, debemos ser responsables de lo que esto significa, hacernos conscientes del contexto y sus necesidades para que nuestro trabajo tenga un sentido en el lugar. Como no siempre tenemos la fortuna de pertenecer o identificarnos con este, es a través de la sensibilidad que empatizamos con quienes lo habitan

El territorio físico y la comunidad con la que trabajan estas tres escuelas es diversa, y permite que el diálogo en torno a su relación con este se nutra de diversas experiencias. Santiago Centro, Lo Espejo y Puente Alto, son los territorios implicados.

Ustedes son escuelas que trabajan con la comunidad de manera directa, ¿Qué beneficios les brinda a ustedes como escuela y como personas?

EPPA: En primera instancia esta el beneficio de la vinculación, dado que la forma en la que la comunidad acogió nuestro trabajo permitió que esta participase en el de forma activa. También vislumbramos otros factores que nos enriquecen en este trabajo, como lo es la posibilidad de adentrarnos en diversas realidades. Adentrarse en realidades y experiencias nuevas para el equipo, problematizar la experiencia social del entorno que nos rodea, desarrollar nuevas habilidades como el desarrollar el trabajo mutuo, ponerse en el lugar del otro, aprender a trabajar en el medio y el contexto que nos rodea.

¿Cuáles son esos vínculos que mencionan?

EPPA: El vínculo principal es con las personas que participan, nos referimos a la forma en la que abrieron las puertas de su población y comprometen su presencia y asistencia. Sin esos factores no podríamos desarrollar nuestro trabajo, ya que ese es uno de los enfoques políticos del proyecto, la vinculación con el barrio y el territorio. Hacerse consciente de las problemáticas del sector: el hacinamiento, la droga, la delincuencia. No buscamos llegar a resolverlo nosotros, porque somos pobladores de otros territorios de Santiago, pero sí que ellos reflexiones sobre sus necesidades.

Cuando hablan de territorio, ¿Hablan solamente de su población?

EPPA: Sí, solamente de la villa, porque vinculación con otros territorios no tenemos. Procuramos que entre los monitores de la escuela exista alguno que viva en el territorio que abarcamos.

EACLE: En nuestro caso, nosotros participamos con gente de todas las comunas de Santiago, el trabajo en el territorio no es tan directo como la Escuela Popular de Puente Alto. La expresión más grande de esto es cuando hacemos la escuela en la plaza o para el carnaval, ahí hay un reconocimiento desde la comunidad hacia la escuela. El tema del territorio se asocia más con la forma en la que surgió la escuela, cuando se abrió un nuevo espacio en la comuna (Lo Espejo); pero hoy en día, después de siete años, ya no es de Lo Espejo, sino de la Región Metropolitana. Si bien se imparte dentro de esta población y comuna, la gente que asiste al espacio es externa. Las personas pertenecientes a la población somos quienes iniciamos el proyecto. Un beneficio es que el rango etáreo con el que trabajamos, que es desde la adolescencia hacia arriba, permite que los asistentes a la escuela puedan movilizarse con más autonomía a través de la capital. Otro beneficio es que funcionamos dentro de un colegio, por lo que se visibiliza cuando la gente sale de sus casas y ve algo distinto. Otro factor importante es el vínculo con el territorio y su historia. Atrás del cementerio de Lo Espejo fue donde dejaron el cuerpo de Víctor Jara, el del jefe de gendarmería de la UP y de otros detenidos durante la dictadura. Eso es parte de la identidad que se transmite a quienes vienen de afuera.

—Les cuerpes Al principio eran participantes de Lo Espejo y luego se fue incorporando gente de otras comunas, ¿Sintieron un como primer terreno. cambio en el grupo humano con eso? EACLE: Sí, durante el primer año (2012) los vecinos de Lo Espejo que tomaban los talleres no estaban tan involucrados, pero cuando comenzó a llegar gente de otras comunas, que muchos de ellos tenían oportunidad de conocer el arte, iban más comprometidos al espacio. Ante tal panorama los vecinos de Lo Espejo se involucraron más y comenzaron a aprender de este intercambio de vivencias. Al principio, las personas iban para escapar de su realidad buscando un carácter recreativo, pero cuando comenzó a crecer la escuela todo comenzó a cambiar: la organización, las personas que asistían, los talleres que se impartían. El primer año llegamos a ser 50 personas, hoy tenemos 250 de todas las comunas de Santiago: San Joaquín, Ñuñoa, La Reina, Puente Alto… sin embargo, la mayoría de las personas que participan son de Lo Espejo.

¿Creen que el funcionamiento de las escuelas cambie si cambian de territorio?

EACLE: Creemos que el componente territorio no es tan fundamental o de gran peso en nuestro caso. Nuestra base son los vínculos afectivos con la gente que participa, así que sí podríamos hacerlo en otro lugar. Actuamos desde el encuentro y desde los lazos.

EPPA: En nuestro caso sucede que el compromiso de la gente es diferente. Creemos que existen grandes diferencias al participar en una escuela desde sus inicios a incorporarse después. Nos ha pasado que hemos intentado levantar escuelas en otros lugares, pero los nuevos monitores desaparecen y pierden el compromiso.

¿Creen que esa pertenencia al proyecto tiene directa relación con que están interviniendo con un territorio que no es propio?

EACLE: Participamos de un proyecto que hace memoria social de un territorio, la gente nos pregunta si somos de ese lugar y nosotros decimos que no, y hay resistencia por sobre lo que hacemos. Entonces las personas toman confianza solo cuando ven productos y se visibiliza lo que estamos haciendo, cuando es más de ellos que nuestro.

EPPA: Por eso, para todo lo que tenga que ver con trabajo comunitario es importante tener vínculos con alguna entidad del territorio. Nosotros como escuela siempre tratamos de trabajar en lugares donde una persona del equipo pertenezca al territorio, ya que conoce el espacio, es reconocido por los vecinos y sabe desde la experiencia cuál es la realidad y las necesidades de su territorio.

Este sentido de pertenencia o vínculo con el territorio, ¿Debe ser estrictamente habitar en él?

EPPA: Para nosotros sí, por las mismas necesidades de conocer las realidades de la población.

EAC: En el caso nuestro (y tal vez desde un aspecto muy personal) algunos no somos de Santiago aunque habitamos aquí, pero seguimos sin sentirnos parte de este lugar.

EACLE: En la escuela la mayoría de los profesores son de afuera. Más que un sentido del territorio físico es el carácter de pertenencia al proyecto, es cuánto crees en el proyecto. Porque más que contextualizarse en la realidad se sitúa más en el proyecto en sí.

EAC: Nuestro caso está muy condicionado por el hecho de funcionar dentro de la universidad, en lo que respecta a la proximidad de los integrantes del equipo, muy pocos viven cerca del recinto. La Escuelita Arte Colectivo nace por una necesidad de los estudiantes de la sede: el continuo análisis de lo cerrada que estaba la facultad de artes hacia el medio y los sistemas elitistas de ingreso a la universidad (no cualquiera puede entrar y si se buscan talleres estos tienen un costo monetario importante). Quisimos abrir el espacio, lo cual ha sido bastante difícil ya que el edificio mismo está parcelado y segmentado, te cruzas en la calle con alguien porque no hay patio y los espacios para compartir son escasos. Entonces trabajamos en conjunto con gente de las áreas de este edificio y partió por eso. Decidimos hacerlo gratis porque esta es una universidad pública y por lo mismo, suele suceder que llegan personas con expectativas muy altas al estar dentro de la Universidad de Chile.

Se genera un aporte a la facultad, pero porque ven que funciona, que es algo que no se han atrevido a hacer y funciona. También pasa con la gente que se empieza a comprometer con el proyecto, hemos tenido en el equipo a gente que ni siquiera ha sido estudiante de la facultad,

pero que le gusta la iniciativa. Entonces, desde el equipo, no tenemos un territorio físico definido, porque ni siquiera es nuestro.

Entonces el territorio no es solo el espacio físico, sino donde surgen sus historias y sus necesidades…

EACLE: Al final nuestro territorio es Chile, donde estamos. Qué es lo que podemos hacer desde donde estamos. Porque no va a ser la misma realidad que Perú o Brasil.

EPPA: Pero la pobreza es la misma. Ante todo, somos pobladores y puedo identificarme en diferentes territorios, porque la realidad de esa población es similar a la mía, con problemáticas parecidas y con las mismas necesidades. Puedo caminar y entender los códigos de una población y me siento parte de ella.

EAC: Igual podemos entender el territorio como el lugar al que uno siente que pertenece, por ejemplo, al ser bailarina uno de mis territorios es la danza y no es un territorio físico. Va más allá de lo geográfico.

EACLE: Hay una definición de territorio que daba una organización argentina que se llama Pañuelos en Rebeldía donde trabajan la educación popular desde el territorio. Ahí dicen que se puede entender como el espacio geográfico, pero también como el lugar en que tú tienes una historia, más allá del espacio físico como tal. Es parte de la identidad y no tiene que ser necesariamente el espacio geográfico.

¿Qué sucede cuando tienen participantes inmigrantes?

EPPA: A nosotros lo único que nos complica es el lenguaje, que tenemos que adaptarnos a las distintas expresiones dependiendo del país.

EAC: A nosotros nos pasó que debido a un vínculo que hizo la Escuelita con el Programa de Acompañamiento y Acceso Efectivo a la Educación Superior (PACE), tuvimos la oportunidad de trabajar con colegios de alta población migrante. Sucedió que algunas mamás quisieron luego llevar sus hijos a las clases de Escuelita, y nos preguntaron si aceptábamos a niños inmigrantes, casi pidiendo permiso y con el temor de que no aceptáramos. Ahora hay un niño haitiano que asiste, no entiende muy bien

—Hay que realizar trabajo directo con los vecinos para armar una red de apoyo mutuo.

—Crear identidad con trabajo político, cultural y social para la población.

español, pero es participativo. Creemos que con este tipo de situaciones generamos territorio al relacionamos directamente con la comunidad. Entonces, ¿Cómo podemos ir definiendo territorio/ comunidad?

EAC: Como territorio podemos entender el espacio geográfico, así como también podemos considerarlo parte de nuestra identidad y sentido de pertenencia con lo conocido, lo querido, lo incondicional y con los lazos que se forman ahí.

EPPA: El espacio físico es importante, pero el territorio abarca mucho más. El territorio somos todos, en cierta manera.

EAC: El sentido de pertenencia lo define. En el fondo, el territorio es la comunidad donde te formas y te sientes parte de ella.

EACLE: Siento que el territorio es donde uno trabaja, ligándose al sentido de pertenencia. Por ejemplo, en un circo hay personas que se sienten pertenecientes al circo, pero son de lugares geográficos muy distintos al que toda la gente se relaciona, ese es su territorio.

EAC: En ese sentido, se puede entender a la comunidad de dos maneras: no solo la comunidad con la que te relacionas, sino que también con la carga histórica que tiene el espacio geográfico en donde estás. A pesar del prejuicio que se crea al estar en Chile, un país en donde el espacio geográfico es prejuicioso, ya que si eres de población eres muy distinto a una persona que vive en el barrio alto, porque tus oportunidades son distintas, tu educación es distinta, tu entorno es distinto. Por lo mismo, esto forma tanto una identidad individual como colectiva. Porque si bien una persona de Las Condes forma parte del proyecto de la escuela y tiene muy arraigada su tradición de Las Condes, quizás no se va a quedar en el espacio porque no comparte un montón de cosas, como puede haber gente que sí.

EACLE: Ese es el tema, eliminar esa barrera de que alguien se limite por el territorio. La educación popular tiene que ser ligada a un todo. Obviamente nos enfocamos a cierto público objetivo, pero la idea es que se pudieran relacionar entre todos.

Cuando hacen este trabajo de educadores populares, ¿Lo hacen con enfoque en el territorio o con la comunidad?

EPPA: Nosotros por el momento trabajamos con énfasis en la comunidad, sin embargo tenemos una percepción de futuro que se sitúa más allá del territorio, en donde su comunidad se haga cargo de las demandas y necesidades de la escuela. Podríamos ser un ente externo en ese sentido, pero que va aportar a esas problemáticas y ser participativos (desde la acción participativa). En un futuro lejano esperamos que los mismos niños sean los que se hagan cargo de la escuela y sean los educadores populares del futuro.

EAC: De nuestra parte ha sido poco territorial. Nosotros como escuelita estamos metodológicamente apelando a eso este año, porque nos dimos cuenta de que hay ejes muy generales que tocan a cualquier persona, y en base a eso estamos desarrollando definiciones para trabajar estos conceptos de manera creativa.

EACLE: Nosotros estamos en un proceso de definirnos como proyecto y se nos ha cuestionado si somos comunitarios o no. En el fondo, todos somos parte de la escuela y tenemos que ir definiéndonos, y ahí está el vínculo directo entre territorio y comunidad, no tenemos territorio si no involucramos a la comunidad. La escuela surge en base a la necesidad de un territorio.

EAC: Tiene que ver con pensar el territorio como una zona geográfica que tiene sus necesidades y problemáticas, pero la comunidad es algo que se construye.

¿Qué problemática han tenido en el territorio físico?

EPPA: Nos hemos encontrado con algunas entidades vecinales que velan por sus propios intereses personales; también la baja participación e involucramiento de los vecinos en actividades del territorio; conflictos entre vecinos que alteran los espacios de la escuela. Además, la mayoría del equipo viene —Espacio de de fuera de la comuna, lo que arrastra problemas de atrasos, compañeros que están trabajando y tienen poco resistencia. compromiso en la toma de decisiones. Eso, finalmente, repercute en los niños, porque dos o tres educadores se encargan de 20 niñes. El trabajo se hace difícil y como

no tenemos espacio físico dentro de la escuela para guardar materiales, debemos esperar a la persona que tenga esos materiales. Siempre hay demora en las actividades.

EACLE: Nosotros también tuvimos conflictos con las juntas de vecinos, al parecer es muy común. En el 2013 nos echaron y finalmente pudimos establecernos en un colegio que nos facilita la directora, que es profesora de arte, con el compromiso de mantener el orden y la limpieza del establecimiento. Ahora estamos habilitando un terreno para tener un espacio durante la semana.

EAC: Aunque trabajamos en la facultad, también tenemos dificultad en conseguir las salas, a veces nos ponen problemas, pero lo importante es que el espacio está.

HoriZontalidad

—Hay que dejar la jerarquía o sistema jerárquico conocido, es necesario descentralizar las responsabilidades y compartirlas entre todos, unirnos en redes donde cada cual aporte.

Pese a lo antiguo de su aplicación — y aunque no de manera masiva— el concepto a trabajar en este capítulo es relativamente nuevo. Al indagar en definiciones, es más sencillo encontrarnos con su opuesto, la “verticalidad”. En palabras de Marcos Santos Gómez, este término aludiría a (…) una determinada lógica en la percepción del mundo y en las relaciones humanas, que funciona jerarquizando a los hombres y produciendo estructuras verticales en las sociedades humanas. De esta forma, podríamos entender la “horizontalidad” como un concebir de la sociedad fundamentada en la igualdad de derechos y responsabilidades entre las personas, contemplando lo social y lo sensible como elementos determinantes en su práctica, apoyándose en sistemas políticos que propicien su existencia.

Al aterrizar el término a nuestro territorio y su contexto, podemos notar que algunos de sus lineamientos residen en organizaciones diversas, a modo de herramienta de participación y cambio político-social. Tal es el caso de colectivos populares, asambleas territoriales, juntas vecinales, ollas comunes, entre otras agrupaciones, quienes con iniciativa y desde cada una de sus acciones orgánicas —entre ellas, las relaciones humanas, toma de decisiones, distribución de responsabilidades— nos transmiten su manifiesto político hacia la abolición de prácticas autoritarias, propias de la verticalidad.

Pero no solo nos referimos a la orgánica, pues este trato horizontal se promueve hacia otra área de gran relevancia formativa; la educación, mediante vínculos recíprocos de aprendizajes entre “facilitadoras y facilitadores” de conocimientos y saberes, con sus respectivos estudiantes, así mismo fomenta la reflexión colectiva y expresión de ella desde temprana edad, con la disposición a una escucha consciente de las diversas etapas de la vida.

Las tres escuelas populares que participaron de este proyecto se han relacionado con este concepto desde la experiencia y práctica intuitiva,

3 Santos Gómez, Marcos. (2006). La horizontalidad de las relaciones humanas y la tolerancia. Utopìa y Praxis Latinoamericana, 11(34), 79-90.

descubriendo paso a paso sus diversas aristas y desafíos. Es indudable que el proceso de adaptación a una estructura orgánica distinta a tu formación cultural, plantea una profunda reflexión y crítica…

¿Consideran que sus escuelas tienen principios de horizontalidad?

EAC: En nuestro caso, en los inicios éramos pocas personas y la escuela quizás nunca tuvo un rol jerárquico. Nunca hubo necesidad de que alguien guiara el proceso y había cierta independencia entre los talleres. Al unirse más gente seguimos trabajando con esa autonomía, tal vez porque es natural que cuando alguien se une al equipo, cree que su palabra vale menos y no interviene de inmediato.

EPPA: En parte eso se debe a que no conoces bien el funcionamiento, creo que a todos nos pasa cuando empezamos a organizarnos en algo como esto. Tenemos timidez y creemos que lo que vamos a decir puede no ser lo correcto.

EAC: La opinión de todos los que participan en la escuela es igual de válida. En ese sentido, sentimos que siempre podemos aprender del otro, como el otro siempre puede aprender de uno. A nosotros siempre se nos dio muy natural y ha funcionado bien, así que seguiremos trabajando de ese modo. Es importante entender que todos tenemos cosas que aportar y a pesar de que en un principio a todos nos cuesta, se da la confianza para que se pueda opinar. Lo importante de la horizontalidad es esa sensación de confianza en la que ninguno vale más o menos que el otro. —Es la EACLE: En nuestro caso, estamos viviendo una reciprocidad situación en que las personas que nos estaban ayudando a gestionar dieron un paso al costado y y la simetría ahora estamos tratando de llevar esta horizontalidad. donde ninguna A veces es complejo, porque hay liderazgos, que por personalidad, suelen ser más fuertes que otros y eso y ninguno es hay que diferenciarlo de las jerarquías. Con vínculos mejor que otro. creados es más sencillo generar horizontalidad. Es un trabajo EPPA: En nuestro caso, cuando nos reunimos a de todes. planificar y a organizarnos, a veces discutimos porque tenemos diferencias de opiniones, pero se respetan todas. Compartimos el tema de los liderazgos, para

—Es la capacidad generar un orden. Cada miembro del equipo se encarga de algo, nos distribuimos las tareas. de complementarse, siendo Entonces, ¿La horizontalidad sería romper con el autoritarismo, pero manteniendo un liderazgo? conscientes de los derechos de EPPA: Sí, siempre habrá liderazgos más fuertes. Nosotros aprovechamos estos liderazgos y generamos cierta cada uno. Se disciplina. deben tomar EAC: Por ahí dicen que un buen líder no es el que ordena decisiones hacer cosas, sino que toma lo mejor de un integrante del y generar equipo y lo distribuye de la mejor manera. acciones EACLE: Nosotros en la organización igual tenemos colectivamente. problemas. Con esta reconstrucción que estamos teniendo igual salen estos temas de cuándo participa cada persona, nosotros somos quince en la organización, entre profesores y quienes organizamos, es mucho. Mientras más grande es el equipo, más difícil organizarse. Lo que estamos intentando ahora es distribuir las distintas tareas como abrir la escuela, organizar el almuerzo, ordenar y cerrar. Nos organizamos por talleres y hacemos partícipes a los estudiantes de la escuela.

EPPA: En nuestro caso también estamos incorporando y/o haciendo participar a los niños en el orden, ayudar a preparar el desayuno, limpiar sus utensilios. Todos ayudan, eso lo encontramos muy horizontal.

EAC: Estamos de acuerdo que la horizontalidad es importante, pero tiene que estar bien organizada, con lineamientos claros.

¿Por qué es importante la horizontalidad para la educación popular?

EACLE: En ese sentido, la horizontalidad es importante porque se reconoce que todas las personas tienen saberes valiosos para organizar y compartir. A eso apunta la educación popular.

EAC: Y es una manera de romper con las lógicas autoritarias que todos nosotros hemos vivido.

EPPA: Estamos rompiendo esa lógica de autoridad y jerarquía que hay en las escuelas, donde los niños están en el último eslabón.

EAC: Y no solo en la escuela, sino que en casi todos los rubros de la sociedad. Nosotros le dejamos claros a los estudiantes que igual estamos aprendiendo. Muy pocos de nosotros somos titulados o licenciados, por ende, nosotros aprendemos tanto de ellos, como ellos de nosotros. A principio de año, hacemos una encuesta respecto a lo que les gustaría aprender y qué pueden enseñar ellos, validar tanto mi conocimiento como el del otro.

EPPA: Tenemos una experiencia en que planificamos solo el primer día de la escuela, porque queríamos ver las opiniones de los niños. No sacamos nada con hacer una escuela popular sin tener la opinión de ellos.

EACLE: En ese término, tienen más posibilidades de jugar. En nuestra escuela son talleres de arte específico: teatro, música, instrumentos especiales, etc. Entonces tampoco es para decirles que aprendan todo lo que quieran. Hay hartos lineamientos que nosotros tenemos que tomar, pero el tema es que es otro el trato. No cerrarnos a la idea de ellos, aunque es importante su opinión. En la historia que tenemos de la escuela, hay mucha gente que es un ejemplo: toman los talleres y terminan haciendo clases. Hay varias aristas en las que se puede tomar la horizontalidad.

Todes les participantes integrando actividad de redes.

Mini Escuelita jugando. 86

Escuelita Arte Colectivo trabajando el concepto horizontalidad, 2018.

Grupo EAC realizando dramatización sobre el concepto de horizontalidad.

autogestión

Autogestión en la RAE

De auto- y gestión. 1. f. Econ. Sistema de organización de una empresa según el cual los trabajadores participan en todas las decisiones.

Autogestión según Adriano Brivio Borja en “La autogestión comunitaria”. Entendemos como autogestión todas las opciones de auto organización social y comunitaria donde la comunidad misma, ya sea sindical, cooperativa, campesina, de mujeres, jubilados, marginados y de cualquier otro sector social oprimido en nuestra sociedad, tome en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades.

Cuando se proponen proyectos de carácter autónomo, que no dependen de organismos gubernamentales u organizaciones de mayor tamaño, sino que se apoyan únicamente de la intención de acción de su equipo fundador, se presentan desafíos quizás no de forma inmediata, pero sí a corto o mediano plazo. Se necesita un espacio e implementos, es ahí cuando nos vemos enfrentados a la pregunta sobre el financiamiento y la gestión de los recursos.

La necesidad de conseguir los recursos que permitan el cómodo funcionamiento se traduce en “arreglárselas” como ley fundamental, pues las ganas de llevar adelante el proyecto son fuertes. Hacer rifas o ventas ocasionales terminan por suplir las necesidades, y regalar la propia fuerza de trabajo a la causa parece justo y necesario con el fin de desarrollar de la mejor manera posible las actividades, logrando que éstas sean gratuitas. Esta singularidad nos entrega una diferencia fundamental respecto a la educación formal en nuestro país, donde ésta se caracteriza por parecer un bien de consumo más que un derecho. —La escuela no es una Quisimos descubrir y compartir las distintas formas de llevar a cabo la autonomía de mano de las distintas institución, escuelas; qué piensan al respecto, generar una es una conversación de apoyo y compartir los conocimientos de cada una. organización artística y comunitaria.

¿Qué es la autogestión?

EPPA: Una autonomía económica. Viéndolo desde la perspectiva de cada organización, depende si se postula a proyectos o no. Lo uno no quita lo otro, porque si se reciben aportes del Estado para poder financiar algún proyecto es bien recibido. Nosotros, además, lo vemos como una autonomía económica en que no dependemos de ningún partido político o individuo que nos solvente.

EAC: Nosotros desde el 2016 comenzamos a postular a muchos fondos. Se nos dio la posibilidad y la verdad hemos recibido bastante apoyo desde la Dirección Económica Estudiantil (DAE).

—La institución se organiza con reglas y jerarquías, nosotros como escuela aspiramos a cambiar eso.

¿Cómo se autogestionan sus escuelas?

EPPA: En general, nosotros realizamos rifas y también hacemos tardes de cine gratuito, pero vendemos queques y alfajores veganos que nos ayuda a conseguir fondos. Incluso a veces nosotros mismos sacamos de nuestro bolsillo para poder comprar cosas para el desayuno o materiales.

EAC: En nuestro caso, nos ha ayudado mucho la Dirección Económica Estudiantil, lo que facilitó las cosas. Nosotros tampoco necesitamos mucho, y la ventaja –y desventaja– es que trabajamos en un espacio medianamente apto: la facultad de Artes. Entonces, el espacio lo tenemos prácticamente asegurado. No tenemos materiales didácticos, pero no es impedimento para hacer clases, lo único que necesitamos son las comidas para la muestra de fin de año, cosas para picar, para el desayuno, un hervidor, un termo.

No creemos que el proyecto haya cambiado sus lineamientos por haber postulado a estos fondos, no creemos que nuestro trabajo de autogestión tenga menos valor por eso. Nadie nos regaló nada y de todas formas es un trabajo arduo. No vemos que sea malo aprovechar lo concursable, no vemos que sea una herida a la autogestión.

EACLE: Nosotros casi todos los años, a excepción de este [2018], funcionamos con fondos concursables. Como organización lo hemos conversado y también creemos que los proyectos no quitan mérito a

nuestro quehacer de autogestión, además hay personas que se encargan de la organización de esos recursos. Desde la gestión cultural, hay que aprovechar todos los recursos a los que se puedan acceder, porque la cultura y la educación son las que menos recursos tienen. ¿Por qué se ha de asociar el trabajo autogestionado con que se haga “desde la pobreza”? Esto puede ser bien financiado y puede permanecer en la autonomía, dado que no involucra que tengas que abanderarte bajo el alero de alguien en particular para obtener los fondos. Podemos articularnos de diversas maneras, en nuestro trabajo también generamos venta propia y con aporte en el caso de los almuerzos comunitarios.

Hay una mirada negativa ante la autogestión con fondos concursables, desde una perspectiva anarquista que han querido opacar nuestro proyecto. Por eso, hay que tener cuidado en cómo se entiende la autogestión y respetar todas las actividades que se realizan desde ese entendimiento.

EPPA: Como proyecto, conversamos y discutimos sobre la posibilidad de postular a fondos y mediante votación se decidió que sí postularíamos cuando se den las posibilidades. Sin embargo, en mi apreciación personal, no estoy convencido de postular a fondos. Cómo trabajamos en un territorio pequeño, el enfoque del proyecto es interactuar con los mismos vecinos y que ellos colaboren con nuestra gestión, ayudando en desayunos y en la compra de artículos de aseo, porque —Es regirse territorialmente no necesitamos más. mediante los principios ¿Cómo se postula o qué se necesita para postular a estos fondos? y acuerdos EACLE: Nosotros sacamos la personalidad jurídica para organizacionales, postular a proyectos, así todo lo que adquieres con el fondo puedes dejarlo registrado con el RUT y queda bajo y entender cómo nuestra propiedad. Todo lo que quieras comprar, arreglar, funcionan las etc, va a nombre de la organización y no de un particular. instituciones. EPPA: También puedes abrir cuentas en el banco, así no hay conflictos con cuentas personales.

EAC: Nosotros postulamos a un Fondo de Desarrollo Institucional (FDI), pero no postulamos como escuelita, sino como Universidad de Chile. Entonces, todo lo que

compremos, quedará para la universidad. Es uno de los contras que tenemos por trabajar en este espacio. Aunque lo peor que nos puede suceder es que llegue el Director del Departamento y nos diga que necesita todas las cosas urgentemente y las saque. Saber que mañana no sigamos con el proyecto o que se desintegre y que esas cosas se pierdan. En estricto rigor, las cosas no nos pertenecen, son de la universidad.

—Generar la propia horizontalidad, con respeto y humildad.

Trabajo con les niñes sobre los conceptos de autogestión en Escuelita Arte Colectivo, 2018.

Trabajo con les niñes sobre los conceptos de institucionalidad en Escuelita Arte Colectivo, 2018.

Construcción de mesa de luz para taller de serigrafía. Septiembre, 2018.

Elaboración de certificados de participación en la Escuelita, año 2018.

conclusiones

Entre las diversas escuelas populares que componemos este proyecto e instancia reflexiva respecto a la enseñanza; nacen diferencias, similitudes, preguntas y sobre todo, admiraciones respecto a lo que cada colectivo hace. Así mismo, lo interesante es que entendemos que nosotres, y muchas personas más, caminamos juntes a la transformación social de la educación formal jerárquica impuesta por un sistema capitalista neoliberal.

Y es que la presencia del individualismo, el patriarcado, la competencia, el exceso de racionalismo, las bajas instancias de creatividad -y no enfocadas en el pensamiento crítico- en la mayoría de las escuelas formales por las que pasamos, nos permitieron tomar conciencia de lo urgente que es cambiar no sólo el modo de aprendizaje, sino también el modo de relacionarnos en espacios educativos.

Comprendemos la educación como un frente de resistencia, y para no reproducir el modelo educativo imperante se debe resistir a la monotonía, a la modelación formal, a la homogeneización, al adoctrinamiento, al adultocentrismo, al academicismo, a la opresión patriarcal y sobre todo a la normalización e indiferencia hacia las necesidades que plantean las estructuras verticales de la sociedad.

Entre todes les que estamos en esta vereda, desde nuestra experiencia artística y comunitaria, consideramos fundamental comprender que la instancia educativa es colectiva, autogestiva, compartida, creativa y horizontal, sin distinción entre quién está educando y quienes se están educando. En este espacio de encuentro se forma una familiaridad de nociones transversales que se expresan en el compartir, el hacer comunidad en el reconocimiento de las figuraciones de los cuerpos, en la participación y en el diálogo constante respecto a las prácticas a nivel colectivo e intercolectivo.

De igual forma, es tarea individual el salir de las distintas burbujas que nos hemos creado, porque en la otredad está la articulación y el trabajo cooperativo. Es decir que, para aprender entre todes

a llevar a cabo el sueño de la educación que queremos, tenemos que trabajar en comunidad y desplegades en los distintos territorios que habitamos, considerando que estos determinan el funcionamiento y métodos de cada accionar colectivo.

Por su parte, el arte tiene un rol muy relevante en términos educativos, pues busca formas distintas de encontrar el saber, mediante la experiencia, la sensibilidad, el despertar de la conciencia, la exploración, el descubrir, la experimentación, el autocuidado y la disposición a una escucha consciente desde la empatía y el amor.

Y aquí se aprecia un punto de encuentro entre todas las Escuelas involucradas en el presente libro: el arte nos habita a todes, ya que es forma y figuración de ella. Parece lejano puesto en espacios burgueses, y sí lo es, pero también hay un arte que resiste en las calles, que habita el lenguaje, a los sujetos sociales (consciente o inconscientemente), y que quiere poseernos para transformar/crear diversos universos, de manera horizontal, comunitaria, popular y sobre todo desde les oprimides.