20120909zhurizhoubao

主后2012年9月9日

耶和华使我稳行高处

主日周 报 Early Rain Reformed Church 历史的主：哈巴谷书证道系列之八 【哈3:16-19】

圣言传讲：耶和华的荣光遮蔽诸天

每周牧函：纳尼亚的最后一战

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崇拜指南 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2012年9月9日 聚会不迟到，敬拜满荣耀！进入会堂请关闭手机！ 敬拜中请勿随意走动，除教会安排外，请勿拍照、摄像、录音。

主席：苏炳森实习传道 今日晨祷8:30-9:00

证道：王华生长老

今日午祷13:30-14:00

崇拜开始:上午堂9:00;下午堂14:00 1、【以静默等候敬拜神】

主席：（哈巴谷书2:20） 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。 会众：起立 诗班：《主在圣殿中》 2、【以听从宣召敬拜神】

主席：（历代志上16:23-27） 全地都要向耶和华歌唱，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万 民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬 畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力 和喜乐在他圣所。 3、【以信仰告白敬拜神】

会众（起立）：诵读《使徒信经》 1、 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 2、 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3、 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 4、 在本丢•彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5、 降在阴间；第三天从死里复活； 6、 他升天，坐在全能父上帝的右边； 7、 将来必从那里降临，审判活人、死人。 8、 我信圣灵； 9、 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 10、我信罪得赦免； 11、我信身体复活； 12、我信永生。阿们！ 4、【以认罪宣赦敬拜神】

主席：认罪祷文 会众：默想认罪 主席：宣赦经文（诗篇32:5-7） 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:“我要向耶和华承认我的过犯。”你就 赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不 能到他那里。你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。 会众：《惟有你》（第200首） 5、【以恭读圣经敬拜神】

启应经文（诗篇29:1-11）

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主席：神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。 会众：要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。 主席：耶和华的声音发在水上，荣耀的 神打雷，耶和华打雷在大水之上。 会众：耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。 主席：耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。 会众：他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。 主席：耶和华的声音使火焰分岔。 会众：耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。 主席：耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。 会众：洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。 齐诵：耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。 6、【以诗歌颂赞敬拜神】

会众:《坚固保障》（第144首） 7、【以恭读圣经敬拜神】

启应经文（希伯来书10:32-39） 主席：你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。 会众：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。 主席：因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自 己有更美、长存的家业。 会众：所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。 主席：你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。 会众：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 主席：只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。” 齐诵：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。 8、【以诗歌颂赞敬拜神】

会众：《战争完毕》（第305首） 9、【以沉静听道敬拜神】

主席：读经（哈3:16-19） 16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。 我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。 17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结 果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛； 18 然而，我要因 耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。 19 主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的 蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。 王华生长老证道:耶和华使我稳行高处 （历史的主：哈巴谷书证道系列之八） 10、【以默想回应敬拜神】

会众：默想 11、【以诗歌回应敬拜神】

会众：《我知主掌握明天》（第747首）

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崇拜指南 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2012年9月9日 12、【以奉献回应敬拜神】

主席：奉献经文（民数记18:25-29） 耶和华吩咐摩西说:“你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我 给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。这举祭要算为 你们场上的谷，又如满酒醡的酒。这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举 祭献给耶和华；从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。奉给你们的一 切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。 会众：《赞父奇爱歌》（第180首） 主席：奉献祷告 13、【以团契相交敬拜神】

主席：汇报、代祷 14、【以诵读祷文敬拜神】

会众：主祷文（马太福音6:9-13） 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。 阿们。 王华生长老：祝福 诗 班：《阿们颂》 会 众：默想（于音乐停止后就座） 崇拜结束、欢迎新朋友、彼此问安

聚会服侍 上午堂负责同工：杨健执事 组长：姜 弋弟兄 组员：杨清萍姊妹、魏 洪姊妹、邱彦平姊妹 贾珍国弟兄、陈 浩弟兄 诗班: 薛家富弟兄、赵 武弟兄、杨宝鼎弟兄 严熙夏弟兄、何三兰姊妹、谭晓琴姊妹 涂晓莉姊妹、童 焱姊妹、李知临姊妹 邢露露姊妹 录音:李海波弟兄 录像：刘惠生执事 上午堂安排 11:00-11:50 ★成人主日学 《海德堡教理问答》(30) “论圣餐”㈢(问80-82)，王华生长老，主堂 ★儿童主日学校 秋季学期开学典礼， 苏炳森校长主持（6号小礼拜堂） ★第20届福音班 《在基督里的生命》 总结分享会，杨健执事，会堂后区 ★福音分享会 钟昊执事带领，副堂

下午堂负责同工:王蒙弟兄 组长：王成滨弟兄 组员：林思远姊妹、林亚蓉姊妹、王香玉姊妹 罗 红弟兄、顾忠雷弟兄 诗班: 安达岱弟兄、陈中东弟兄、吴耀华弟兄 邢露露姊妹、胡光倩姊妹、刘 珊姊妹 杜子娴姊妹、龚茜梅姊妹、李 静姊妹 刘 怡姊妹、施永莉姊妹 下午堂安排 12:30-13:30 ★良心犯家属援助基金 义工聚会《公义在望》 第 10 章，张国庆弟兄带领，6 号会议室 16:00-16:50 ★成人主日学《海德堡教理问答》(30) “论圣餐”㈢(问80-82)，王华生长老，主堂 ★第20届福音班 《在基督里的生命》 总结分享会，喻涛执事，会堂后区 ★福音分享会 李强执事带领，副堂

主日周报排版：刘惠生执事；义工：萧丹姊妹、杨储源姊妹、邓琳姊妹

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家事分享

聚会预告 主日（9月16日）上午堂 9:00-11:50 下午堂 14:00-16:50 主席：王华生长老 证道：王怡牧师 我父把羊赐给我（约10:25-30） 光照在黑暗中：约翰福音证道系列之十六 11日周二 同工晨会

12日周三 恩言团契 周三 门徒课程⑵ 周三 门徒课程⑶ 13日周四 恩慈团契 恩泉诗班 每月读书会 14日周五 长老会议 执事会议 教育影像周 15日周六 周六晨更 恩友特会 迎新爱筵 16日主日 月间团契

灵修：王华生长老短讲《加尔文的灵修与祈祷》(46) “复兴的应许”；会议：王华生长老主持，6号会议室， 邀请教会同工参加，不开放 为门徒洗脚（约13:1-17），各家庭小组 对观福音书概论㈡，王怡牧师带领，恩福彩虹小组 小要理问答：上帝是怎样的上帝㈡，(5-6问) 王华生长老带领，恩约华西小组 《小要理问答》第11,12问“上帝的护理”。王华生长老带领 严熙夏执事带领祷告，薛家富弟兄带领诗歌训练，会堂 《基督教要义》第三卷8章，苏炳森实习传道主持 喻涛执事分享，6号会议室 王怡牧师主持 严熙夏主席主持，6号执事会议室 电影《万世师表》（Goodbye, Mr. Chips ，1969） 郄佳斌弟兄带领，主堂 《箴言》18:1-24，王怡牧师带领，6号小礼拜堂 4小时会友课程，王怡牧师，会堂 秋季恩友特会学员、全体同工及邀请新老会友报名出席 恩爱团契“天路爱侣”第二组，王怡牧师夫妇带领 南河苑，不开放

08:00-09:30

19:30-21:00 19:30-21:00 19:30-21:00 14:30-16:00 19:30-21:00 19:30-21:00 13:00-15:00 19:30-22:00 19:30-22:00 07:30-08:30 14:00-18:00 18:30-21:30 19:00-21:30

奉献感恩 一、上午堂 十一奉献：12,674.00元； 指定奉献：为教会慈惠基金奉献10.00元，为教会良心犯家属援助基金奉献1,100.00元，为 教会归正学校基金奉献90.00元，为教会神学教育基金奉献100.00元； 代转个人慈惠奉献：为邓燕姊妹奉献100.00元。 二、下午堂 十一奉献：7,217.00元； 指定奉献：为教会归正学校基金奉献2100.00元； 代转为神学生奉献：为郄佳斌、邹沁君夫妇奉献150.00元，为苏炳森、徐苗壮夫妇奉献 150.00元。 三、收到深圳弟兄为教会归正学校基金转账奉献6,000.00元。

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圣诗精选 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2012年9月9日

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圣诗精选

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圣言传讲 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2012年9月9日 上周讲道摘要

周报编辑部整理

王华生长老：耶和华的荣光遮蔽诸天

历史的主：哈巴谷书证道系列之七

经文：哈3:3-15

一．荣耀与能力（哈3:3-7） 历史学家斯塔夫里阿诺斯说：“所有的宏观历史都是自传”，而圣经历史观则宣布：所有的历史都是上 帝的自传。这就解决了一个历史学家们历来感到头疼的问题，因为没有一段历史的记载可以达到绝对的忠实 客观，没有一段历史的描写可以不带有不同程度的偏见，然而这正是历史事实。它既反映了人（历史学家） 的视野、思想、知识及取材的局限，也表明人因各自价值取向的差异而决定了他的历史观。圣经的历史观除 去一切假想和推演，创世记一开始就宣告了天地的起源和人的被造，直到启示录宣告圣城新耶路撒冷将从天 而降。它宣布这样的事实：惟独圣经所启示的创造、护理并施行拯救的三一上帝是真正的历史作者。 在这段经文中，哈巴谷回顾上帝带领以色列人出埃及时的大能作为，回想当年耶和华在西奈山向以 色列人显现时的情景：“他的荣光遮蔽诸天”（His glory covered the heavens）。“荣光”跟“荣耀” （glory）为同一个词。上帝的荣耀包含了他神圣的本性及他要成就的旨意。所以，对上帝荣耀的渴望， 当是每一位重生得救者的本能反应。 基督徒属灵生命之所以很难有突破性的进展，多半与看不见或根本不想看见上帝的荣耀有关。基督徒 常有的困惑是：为什么成为基督徒后，仍不能摆脱以自我为中心的生活方式，以至于为此忧郁和痛苦，灵 命常常处于软弱的状态，整个面貌并不像一个重生者。原因皆在于未将以上帝为乐设定为生活的主题。基 督徒认识并承认自己灵性的软弱，是回转信靠上帝的一个契机。依靠基督脱离由罪导致的软弱，依靠基督 医治心理的疾病。严格地说，基督徒的心理问题根本上属于灵命问题。一个以上帝的荣耀为人生目的的人 生，就是一个不再以自我为中心的人生，这样的人生一定是健康的人生。反之，无论以何种高尚理由（比 如“毫不利己、专门利人”，“为某主义”等）装扮自己，若不以荣耀上帝为人生的目的，他的人生，仍 是极端利己主义的病态人生。 二.争战的上帝（哈3:8-15） 耶和华乘着战马、驾着战车，使山岭也“无不战惧，”他“发怒气责打列国。” 历史告诉我们，当基督的教会受到仇敌攻击时，上帝便出面干预，并以他自己的方式施行拯救。无论 如何，上帝绝不容许敌人欺压他的百姓，那是因为他记念所立的约，这约代表着他对百姓的眷顾和爱。 “打破恶人家长的头”，上帝亲自的行动，表明在与敌人的争战中，他既是元帅，也是战士。 耶和华要“打破恶人家长的头”，虽然是指打破迦勒底人的首领，但使我们感到惊诧的，显然不是他 在说打破“恶”，而是打破“恶人”的头。圣经中提到“恶”或“罪”的时候，一定与人相关联：“恶 人”、“罪人”。就如在诗篇里，有多处经文明明说上帝恨恶罪人或对罪人发怒的话，而不是向“罪”发 怒。新约圣经学者卡森将“上帝爱罪人但恨恶罪”的说法揶揄为“福音八股”。如果将罪与罪人解剖成两 个毫不相关东西，将罪从罪人身上抽离，岂不成了罪自然当诛，而罪人则不需要承担后果的怪事吗？这不 符合圣经的教导。试想，对所多玛、蛾摩拉的罪恶，如果上帝只是对那里人的“罪”实施惩罚，而放过那 里的人，符合逻辑吗？如果那样，就不存在注定沉沦和注定得永生之间的区别；如此一来，就不会有被定 罪之人在地狱里哀哭切齿，而仿佛只剩下“罪”像幽灵在那里飘来飘去似的。然而事实是：罪与人如影随 形，不可剥离；罪依附于人，人受制于罪，这就构成了罪人。 基督徒与世界的争战，本质上是与自身的罪争战。我们的问题是：往往在有难处、有困苦、有需要时 才想到呼求上帝，希望上帝为自己解决难题。却不求上帝帮助自己对付里面的罪。当有问题时，首先的举 动不是省察认罪，而是条件反射般地推卸责任。基督徒的问题是对罪没有敏感、警醒的心。记住：我们每 一场的争战都是属灵的争战，既如此，就不能以属血气的方式出战，因为“我们若是靠圣灵得生，就当靠 圣灵行事”（加5:25）。 所以，当我们深入综览以色列历史时，发现战争占据了其中大部分的“篇幅”。那是以色列的真实历 史。而其中每一次的得胜，都是耶和华守约施慈爱的结果，上帝要求百姓守约，乃是要百姓对他的信实作 顺服的回应。 “你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。”先知以耶和华的战马践踏红海的事迹再次提醒：上帝在 古时的作为，都是与邪恶势力的争战，这争战至今也未停息。

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每周牧函

纳尼亚的最后一战 各位在基督教会安身立命的弟兄姊妹，平安。 时隔两年，我此次前往北美有两周的服侍。感谢主，他激动警方的心，临行前特意来我家，告 诉我，他们允准我这次的出行，并祝我一路平安。警察祝福牧师，我们的上帝是多么幽默、仁慈而 大有能力。 在费城的威斯敏斯特神学院和洛杉矶的中国福音会，我有两场关于对中国教会之理解的演讲。 摘录讲稿的一部分，愿以对基督国度的委身和热爱，来表达我在旅途中对你们的思念： 基于改革宗的世界观，认识家庭教会，需要同时认识中国社会在发生什么。C.S.路易斯说，“我 们要有两重倾听，一重是永远倾听神的声音，即圣经的真理；另一重是倾听这个世界。要知道这世界 发生了什么，知道这个世界今天的潮流在哪里。它的问题在哪里，它的偶像在哪里”。 不认识20世纪之中国，就很难认识20世纪之中国教会，就难以依靠在肉身和历史中显现的福音 之道，去挑战、回应和施恩于具体的处境、文化及人心。 简单地说，2012年的中国，仍处于李鸿章所言“两千年未有之变局”中。经过150年的“民族复 兴”，经过1949年之后60年的政治磨难，经过1978年以来34年的社会转型，中国文明最终将走出历 史“三峡”，于最近的数十年间定型。包括制度的转型、社会的转型、文化的转型、道德的转型、 治理的转型，以及最核心的，关乎中国文明之安身立命的、精神信念的转型。在最根本的意义上 说，这一精神内核的转型，必将决定于当代中国家庭教会的属灵观。因为，“从肉身生的就是肉 身，从灵生的就是灵”。 最近500年，世界历史的脉络也很清晰，奠定了今日全球的文化、社会、人权、政治之普世价值 的“两千年未有之变局”，是从1517年的改教运动而肇始。那时，罗马教会的信条已无力面对世界 秩序的扭转。教会悖逆了或说隐藏了福音真理，无法再继续为未来的世界图景，提供从圣经真理而 来的祝福与挑战。上帝兴起改教运动和改革宗神学，被称为“加尔文主义”的这一重新被继承和描 述的圣经世界观的成形，以及被称为“清教徒运动”的、一种超自然的信仰和生活方式，决定性地 影响和主导了近500年世界文明之基本价值格局。 这一西方文明的基本价值格局，有两个主要因素。一是英美教会的清教徒传统，二是法国大革 命以后的国家主义传统。可以说，这是“耶路撒冷与雅典”这一教会与世界的“双城记”的现代版 本。换言之，在加尔文主义被接受的地方，形成了新的“耶路撒冷”，而在加尔文主义者被屠杀 （胡格诺派）的地方，形成了新的“雅典”。从而，这也促成了现代西方文明中的、欧陆与英美的 “双雄记”的文化对峙（亨廷顿在2004年《我们是谁？——美国国家特性面临的挑战》中认为，这 一欧陆与美国的文化对峙的实质，是宗教信仰的对峙）。 如果使用这一古典模型，来理解中国教会与中国社会近一百年的对峙，无疑也是十分贴切的。 马克思主义的共产党，代表着新的罗马精神与近代“国家主义”的结合（霍布斯在被称为近代政治 学开山之作的《利维坦》中，即引用路加福音11：24-26所讲“污鬼又带着七个比它更恶的鬼回来” 的比喻，将近代国家主义的兴起视为罗马精神的翻版。希特勒的德国，斯大林的苏联，和毛泽东的 中国，是这一翻版的左翼的继承人，今日去基督教化的欧盟则是这一翻版的右翼的继承人）。同 时，上帝也带领中国家庭教会，走上了一条类似于清教徒的、长达60年之久的“不从国教”之路。 罗马和耶路撒冷，都在当代中国找到了他们的代表。或者说，清教徒的传统，在20世纪的中国遇到 了福音在历史上最凶恶的敌人之一，即由“马克思加秦始皇”所带回来的、七个更恶的鬼。 我倾向于认为，中国家庭教会的属灵传统，已有过两次花果飘零的危机。第一次，是1900年以 来的国家与教会危机，将民族主义这一毒瘤深嵌在中国教会之中。第二次，是20世纪50年代以来的 政治逼迫。家庭教会固然蒙主兴起、保守，走旷野，继绝学，将野葡萄枝接在了葡萄树上。但中国

2012教会年度主题——归正的教育:家庭、教会、学堂 我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来， 都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。【申6:6-9】

教会之主流的敬虔主义传统，因其无法以全备的福音世界观回应一个红色时代，也因自身的狭窄和 畏惧而消耗大半。第三次，是最近34年的经济崛起，家庭教会固然蒙主恩待，不断复兴；但复杂的 影响，也促使中国家庭教会日益进入一个属灵传统的春秋战国时期。除了“基督是教会的唯一元 首”这一共识外，家庭教会对福音的认信，缺乏更坚实的圣经真理的根基。 靠着对上帝美善预旨和恩典的仰望，我认为接下来数十年，中国家庭教会面临着属灵传统的定 型，及其与世俗社会精神价值定型之间的、一场既迫在眉睫又旷日持久的“属灵决战”。这场在终 末论意义上的（而非在历史时间意义上的）的最后决战，将在极大程度上取决于以归正信仰为根基 的教会植堂运动和神学教育运动，能在多大程度上影响未来的中国教会，以及，未来的中国教会有 无可能融合改革宗的清教徒传统和敬虔主义的小群传统，即在17世纪敬虔主义与改革宗信仰分道扬 镳之后，在中国重新获得一个更加归回圣经的机会，以及，有无可能，基督的福音将在中国这一崛 起的新帝国，展开一场与“学贯中西”的各种人类价值观的会战。就如《魔戒》所描述的那样，魔 君在中土世界召集各路妖魔，将展开500年来最大的一场属灵厮杀。到底是圣经高于文化，还是文 化高于圣经？是文化基督化，还是基督文化化？这一在西方社会已几乎无解的价值困境，是否有可 能藉着中国的两千年未有之变局，再向世人见证那个惟独信心的、愚拙而古旧的答案？ 如果不是这样的话，我深深地担忧，当中国完成自由-民主及普世文明模式的转型之时，就是作 为属灵传统的“中国家庭教会”固步自封、分崩瓦解于教会史之日。 如果是这样的话，我又必须警告那些几乎一面倒地屈从于共产党体制和三自系统的部分海外华 人教会，反思自己以“宣教”和“事工”的名义加以属灵包装的、脚踏两只船的实用主义策略。最 近十几年来，与神在中国家庭教会之使命背道而驰的各种“海外宣教”、“文化事工”和所谓“官 方交流”活动，已构成了对中国家庭教会极大的伤害和混乱。我愿以先知的口吻，和牧者的心肠， 对华人教会中（包括家庭教会的一部分）对中国这一“新帝国”日益畏惧和犬儒的肢体说，基督教 的历史根基，就是“这世界的王”已因着十字架而从基督的身体中被赶出去了。不信这一点，就几 乎等于不信耶稣。 如果是这样的话，我也呼吁在北美的神学生和新移民，美国不是你们的逃城，愿你们倾听对岸 的马其顿呼声，回到真正的“纳尼亚世界”，返回你们一出生就身在其中的历史沙场。尤其是当中 国的各类社会精英都纷纷跳船，如伤口一样极速外流的时代，求主亲自拣选更多在北美的新移民逆 潮而动，“离开异族、异国、异乡”，到耶和华所指示你们的地方去。以信仰的力量与受捆绑的教 会同在，与你们的弟兄共走这最后一段、受逼迫的岁月。免得在你们中间，有人住在有天花板的房 屋，他和他的后代却要在耶路撒冷无权、无分、无记念。

主仆王怡，2012年9月6日于加州上空 上周聚会人数(上/下午堂) 主日崇拜 成 主 儿 主 福音班 新朋友 门 徒⑴ 会友分享会 上周六晨祷 周间查经 恩福彩虹 恩约华西 / / / 130/60 22 204 37 39 230/117 / / 恩言镋钯 恩言静居 恩言新华 恩言成电 恩言小天 恩言电大 恩言民大 恩言成温 恩言乐山 恩言得胜 17 18 6 7 17 15 14 4 19 3

之秋 福雨

他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。【诗篇84:6】 （成都）秋雨之福归正教会 主后2005年4月1日开始聚会，主后2008年5月25日蒙召建立教会。 牧师：王怡（189 0803 3139）；教导长老：王华生（139 0801 9503） 地址：四川省成都市太升北路56号江信大厦19楼6-8号 电话：028 8693 5501 网站：http://earlyrainchurch.org/ 微博:weibo.com/earlyrain ; 电邮：earlyrainchurch@gmail.com

恩约双流 3 恩言苏坡 5