20130519zhurizhoubao

我有一个梦想 城市之光：但以理书系列证道之四 【但以理书2:1-18】 主后2013年5月19日

圣言传讲: 但以理还在 圣言传讲: 不冷不热的教会 每周牧函: 我比仇敌有智慧

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崇拜指南 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年5月19日 聚会不迟到，敬拜满荣耀！进入会堂请关闭手机！ 敬拜中请勿随意走动，除教会安排外，请勿拍照、摄像、录音。

主席:苏炳森实习传道；证道:王怡牧师 圣餐预备 上午堂:温晓莉副执事；下午堂:施永莉副执事 今日晨祷8:30-9:00 今日午祷13:30-14:00 本主日为五旬节圣灵降临主日和圣餐主日，主基督耶稣设立圣餐，作为记念、跟随主的圣礼及圣 徒相通、坚固信心的蒙恩管道。请会友和临时领餐信徒以读经、默想、禁食、认罪，及私人和家庭 的敬拜，预备自己出席圣餐主日。 申请转会的本地信徒，临时过境的外地信徒，停领圣餐6个月以上的会友或临时领餐信徒，在第 一次领餐或恢复领餐前，请提前到达教会，在牧师面前有信仰的见证。未被本教会允准临时领餐的 非会友信徒，请勿上前领受杯饼。教导长老将在每个主日的上午堂8:00-8:40、下午堂13:00-13:40 及其他约定的时间，在会堂等候圣餐前谈话的信徒。

崇拜开始:上午堂9:00;下午堂14:00 1、【以静默等候敬拜神】

主席：（哈巴谷书2:20） 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。 会众：起立 诗班：《主在圣殿中》 2、【以听从宣召敬拜神】

主席：（诗篇86:8-12） 主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。 因你为大，且行奇妙的事，惟独你是 神。 耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。 主我的 神啊，我要一心称赞你，我要荣耀你的名，直到永远。 3、【以信仰告白敬拜神】

会众（起立）：诵读《尼西亚信经》 1、我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。 2、我信独一主耶稣基督，神的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光 而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的； 3、他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人。 4、在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 5、照圣经第三天复活； 6、并升天，坐在父的右边； 7、将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽； 8、我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众 先知说话。 9、我信独一、神圣、大公、使徒的教会； 10、我认使罪得赦的独一洗礼； 11、我望死人复活； 12、并来世生命。 4、【以认罪宣赦敬拜神】

主席：认罪祷文 会众：默想认罪 主席：宣赦经文（使徒行传2:36-39） “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为 主、为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们 当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必 领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神 所召来的。” 会众：《天天尝主恩》（《圣诗精选》第392首）

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崇拜指南

5、【以恭读圣经敬拜神】

启应经文（以赛亚书46:8-13） 主席：“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。 会众：你们要追念上古的事，因为我是 神，并无别神；我是 神，再没有能比我的。 主席：我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说:‘我的筹算必立定，凡我所喜 悦的，我必成就。’ 会众：我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋 定，也必作成。 主席：你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。 齐诵：我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡 安施行救恩。” 6、【以诗歌颂赞敬拜神】

会众：《三一来临》（《圣诗精选》第13首） 7、【以恭读圣经敬拜神】

启应经文（罗马书11:33-12:2） 主席：深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 会众：谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ 主席：谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 会众：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ 主席：所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神 所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。 齐诵：不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可 喜悦的旨意。 8、【以诗歌颂赞敬拜神】

会众：《诗篇》第100篇（《诗篇》P210） 9、【以沉静听道敬拜神】

主席：读经（但以理书2:1-18） 1 尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。 2 王吩咐人将术士、用 法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。 3 王对 他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”4 迦勒底人用亚兰的言语对王 说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”5 王回答迦勒底人说：“梦我 已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆； 6 你 们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和 梦的讲解告诉我。”7 他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”8 王 回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。 9 你们若不将梦告 诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等待时势改变。现在你们 要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”10 迦勒底人在王面前回答说：“世 上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或 迦勒底人问过这样的事。11 王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前 能说出来。”12 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13 于是命令发 出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。14 王的护卫长亚略出来，要 杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，15 向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样 紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。16 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉 王。17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18 要他 们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲 士一同灭亡。 王怡牧师证道：我有一个梦想（城市之光：但以理书系列证道之四） 10、【以默想回应敬拜神】

会众：默想 11、【以诗歌回应敬拜神】

会众：《求引领我》（《圣诗精选》第256首）

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崇拜指南 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年5月19日 12、【以圣餐擘饼敬拜神】

王怡牧师：读经、施礼（约翰福音6:53-58） 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有 生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可 吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的 父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来 的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。” 会众：《流血》（《圣诗精选》第307首） 13、【以奉献回应敬拜神】

主席：奉献经文（使徒行传20:32-35） 如今我把你们交托 神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同 得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是 你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又 当记念主耶稣的话，说:“施比受更为有福。” 主席：奉献祷告 会众：《主恩更多》（《圣诗精选》第327首） 14、【以团契相交敬拜神】

主席：汇报、代祷 15、【以诵读祷文敬拜神】

会众：主祷文（马太福音6:9-13） 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如 同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫 我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。 王 怡牧师：祝福 诗 班：《阿们颂》 会 众：默想（于音乐停止后就座） 崇拜结束、欢迎新朋友、彼此问安

聚会服侍 圣餐预备：温晓莉副执事、秦蓉姊妹 上午堂负责同工：杨健执事 组长：陆 涌弟兄 组员：赵官华姊妹、彭 瑢姊妹、荣 钰姊妹 张 明弟兄、罗浴木弟兄 诗班组长:安达岱弟兄；司琴:邢露露姊妹 组员：严熙夏弟兄、杨宝鼎弟兄、赵忠旗弟兄 刘 姗姊妹、何三兰姊妹、涂晓莉姊妹 施永莉姊妹、李金璇姊妹、张瀞诺姊妹 奉献点收小组：施永莉副执事、肖太会姊妹 录音:姜弋弟兄 录像：刘惠生执事 上午堂安排 11:00-12:00 ★成人主日学 《海德堡教理问答》主日52 “主祷文”（问127-129）。钟昊老师，主堂 ★儿童主日学 《小要理问答》49-52问 大班：李海波老师；小班：范鑫老师 ★儿童福音班 “巴别塔的故事” 谢会丽老师，6号会议室 ★门徒课程(1)《在基督的身体中》第4课 “信仰告白”，王怡牧师，神学院教室。 ★23届福音班 《在基督里的生命》第4课 “圣灵是谁”，杨健执事，会堂后区。 ★福音分享会，苏炳森实习传道带领，副堂 13:30-15:00 ★良心犯家属援助基金义工聚会，《秉公行义》第1章下部 黄维才姊妹带领，归正学堂办公室。 09:00-17:00 ★溪水旁教会，王华生牧师证道、主日学及分享会

圣餐预备：施永莉副执事、邹沁君姊妹 下午堂负责同工:文百川弟兄 组长：罗 红弟兄 组员：熊 瑾姊妹、张 纯姊妹、谢会丽姊妹 刘 羽姊妹、郭海波弟兄 诗班组长:王晓林姊妹；司琴:何心元姊妹 组员：赵 武弟兄、邱兴伟弟兄、陈中东弟兄 曹莎莎姊妹、王丽娜姊妹、刘 怡姊妹 萧 丹姊妹、刘 菡姊妹、龚茜梅姊妹 奉献点收小组：李强执事、孙育为弟兄、唐炼姊妹 下午堂安排 16:00-17:00 ★成人主日学 《海德堡教理问答》主日52 “主祷文”（问127-129）。钟昊，主堂 ★儿童主日学 《小要理问答》49-52问 杨曼华老师，小礼拜堂 ★儿童福音班 “巴别塔的故事” 康婷老师，归正学堂办公室 ★门徒课程(1)《在基督的身体中》第4课 “信仰告白”，王怡牧师，6号会议室 ★23届福音班 《在基督里的生命》第4课 “圣灵是谁”，喻涛执事，会堂后区 ★福音分享会 郄佳斌弟兄带领，副堂 19:00-21:30 ★恩爱团契，天路爱侣第二组 王怡牧师夫妇带领，南河苑，不开放。 ★恩爱团契，天路爱侣第三组 王华生牧师夫妇带领，华西美庐，不开放

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诗篇

排版：姜弋弟兄；义工：萧丹姊妹、杨储源姊妹、邓琳姊妹，李知临姊妹

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家事分享 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年5月19日

聚会预告

三一圣餐主日（5月26日） 主席：苏炳森实习传道；证道：王华生牧师 圣洁的敬拜（启示录4:1-11，在天上的敬拜：启示录4-5章证道系列之一) 20日周一 校园查经班 创世记13:1-18，民大校园查经团契 19:30-21:00 灵修：王华生牧师短讲“教牧书信”(15)提摩太前书5:17-25 21日周二 同工晨会 会议：王怡牧师主持，6号会议室，邀请教会同工参加，不开放。 08:00-09:00 校园查经班 创世记13:1-18，财大校园查经团契 19:30-21:00 22日周三 归正学堂 教师早祷会及师生周间崇拜，苏炳森实习传道证道，王军弟兄领会 08:40-09:30 恩言团契 《但以理书》上篇3:24-30（伸冤掌权），各家庭小组 19:30-21:00 门徒课程⑵ 耶稣复活（太28:1-10，路24:1-12，可16:1-10） 田敏弟兄、杨立弟兄、杨曼华姊妹带领，恩福彩虹小组 19:30-21:00 门徒课程⑶ 小要理问答：第九条诫命，(76-78问)， 王华生牧师带领分享，恩约华西小组 19:30-21:00 23日周四 恩慈团契 《与神同行》第17章，薛家富弟兄召集，副堂 19:30-21:00 约书亚团契 《优胜工作：圣经中的工作观》第2章“工作的起源” 王华生牧师带领，小天小家 19:30-21:00 24日周五 每月祷告会 “我爱你的命令”（诗篇119:121-128） 19:30-21:00 王华生牧师领会、短讲，主堂 07:30-08:30 25日周六 周六晨更 《诗篇》第15篇，王华生牧师带领，6号小礼拜堂 恩泉诗班 严熙夏执事带领祷告，薛家富弟兄带领诗歌训练，主堂 15:00-17:00 19:30-21:30 26日主日 谷中百合 《人是怎样改变的》第一课，王华生牧师夫妇带领，华西美庐 恩爱团契 天路爱侣第四组，王怡牧师夫妇带领，南河苑，不开放 19:00-21:30 奉献感恩

上午堂

十一 奉献 11208.00

下午堂

7057.60

30.00

18265.60

450.00

2013年5月12日

感恩 奉献

植堂 良心犯家属 基金 援助基金 420.00 200.00

慈惠 总计 基金 215.00 12043.00 7087.60

转账 总计 2013年5月12日 上午堂 下午堂 转账 当日总计

200.00

215.00 19130.60

特别呼召：圣约归正学堂60万建堂奉献（截止到2013年6月1日） 6270.00 上周累计 453671.73 10000.00 16270.00

累计总计

469941.73

代转特别奉献（上午堂）： 为主内机构奉献：为华西圣约神学院奉献800.00元； 为神学生奉献：为喻涛、刘昕娅夫妇奉献108.00元，为杨健、秦蓉夫妇奉献108.00元。 代转特别奉献（下午堂）： 为薛红根弟兄奉献200.00元。 德阳青草地团契5月12日奉献报告： 十一奉献：2800.00元。

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5月5日证道摘要

周报编辑部整理

王怡牧师：但以理还在

圣言传讲

城市之光:但以理书证道系列之三

经文：但以理书1：17-21

前言： 上帝借着《但以理书》教导我们如何在异教的文化、城市和职业中侍奉 他。但以理的道路不但与中国古代道德主义的人物不同，甚至与一些历代圣 徒（如初代教父俄利根和沙漠修士耶柔米）的决绝也不同。求主帮助我们真 实地经历他的主权和恩典，使我们既持守与这个世界分别的信仰，又不至于 落入各样的怨恨、苦毒或妥协中。求主使我们看见，福音可以胜过文化，更 新文化，也使我们看见十字架的道路是我们跟随他的唯一的道路。 但以理和我们有什么关系？ 一、历史的意义，二、如何读旧约 尼布甲尼撒代父出征，开创了整个巴比伦王朝。古列元年，波斯兴 起，灭了巴比伦。直到波斯王居鲁士元年，但以理还在，他几乎活过了整 个以色列被掳的70年。我们应当如何理解历史？是非成败转头空，当曾经 的成功、梦想和偶像都坍塌了，谁还在呢？上帝透过这被掳的70年让我们 看见，当以色列的仇敌灭亡了的时候，有一个人还在。 历史的意义 一、（人类）以历史为镜，二、（上帝）以历史为喻 中国人的历史观是以历史为镜，希望能从历史中学到教训。而《圣 经》带给我们另一种历史观，是以历史为喻。历史中所发生的事是上帝在 历史中所立的比喻。上帝用真实的历史来向我们讲一个比喻，将他自己启 示给我们。诗篇78篇讲到，历史的意义是上帝开口说比喻，将他的美德和 奇妙的作为讲给他的百姓听。哥林多前书10章中说:“他们遭遇这些事都 要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。” 但以理书不是关于道德的教训，而是一直把我们带到那位亘古常在者面 前。上帝所应许的那位基督才是这个故事的中心。在被掳时，耶和华还在不 在？神给亚伯拉罕的应许在哪里？那一位伤蛇的头的后裔（创3:15)还在不 在？但以理的故事让以色列人在绝境中依然相信神给亚伯拉罕的应许。 但以理和他的朋友们吃清水素菜却长得俊美肥胖，所有人都看见他们 成功的结果，但只有他们知道自己成功的奥秘。这奥秘就是：耶和华和他 们一起来到了巴比伦。当他们被放在完全与圣约社会隔绝的情境中时，他 们经历到了上帝超然的同在。 我们如何读旧约：大道不存而有德焉-老子 中国文化中，老子很清楚地否定了道德主义的道路。如果不信福音， 谁能靠行为称义呢？上帝以旧约历史作喻，不只是为了带来我们对“德” 的效法，乃是为了带来我们对“道”的信靠，让我们在但以理的故事里看 见耶稣，看见我们如何在今天的处境中信靠这一位主。

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圣言传讲 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年5月19日

上帝对历史的三次干预 1、主将犹大王交付尼布甲尼撒（2节） 2、神使但以理在太监长面前蒙恩（9节） 3、神赐给这四个少年人聪明知识（17节） 原文中，这三个主动的行为，是同一个动词。上帝主动地干预历史。 但以理书是耶和华上帝的故事，在巴比伦的王宫中，上帝依然坐着为王。 我们可以信靠神所应许的基督吗？ 智慧聪明“胜过十倍”是一个夸张的说法，把但以理的智慧和世俗的 智慧彻底分隔开，但以理的智慧不是从异教文化中习得的，而是上帝所赐 的。这显明了上帝的主权，显明真正的智慧有一个属天的源头。 社会学家马克思·韦伯说，现代社会是一个“去魅”的社会，理性主 义的发展使人们不再相信超自然的力量，我们已经在理解历史和做人生决 定的时候，学会了排除上帝对这个超自然的干预。愿上帝带领我们进入但 以理的世界，使我们相信每一件事都在上帝超自然的干预之下。 神学家尼布尔曾讲到福音与文化几种可能的关系：福音与文化的对抗 （against culture）, 福音与文化的融合（of culture）,福音和文化的 分离，以及福音进入并更新文化。但以理和威伯福斯（英国的废奴运动领 导人）就是最后这一种关系最好的例子。 《但以理书》不只是教导我们“职场伦理”，而是首先教导了我们 “公民伦理”，即如何在异教的文化中做一个公民，如何面对公共社会， 使福音进入文化，更新文化。

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上周证道摘要

周报编辑部整理

王华生牧师：不冷不热的教会

圣言传讲

末世中的教会:启示录1-3章证道系列之九

经文：启示录3:14-22

1.那为阿们的 老底嘉教会受到基督最为严厉的谴责。由于过于自信，他们看不清自 己贫穷、瞎眼、赤身的真实境况，自以为什么都不缺，属灵的状况显得不 冷不热。 “那为阿们的”是一个非常独特的头衔，基督被称为“那阿们的”， 表明他完全值得信赖。基督与这缺乏诚信的世界恰好相反：世界缺少诚 信，不仅对别人不信任，对自己也如此。就如一个极权政府，连自己制定 的法律都可以随意违背，他们不屑于相信法律的权威。认为人可以在法律 之上。甚至连世界上最庞大的国家机器也缺乏自信，因此，常处于惧怕之 中；到处塑造假想敌，已成惊弓之鸟。而人与人、群体与群体之间也如 此，造成的隔阂不仅在社会，连家庭也在所难免。 世界没有诚信是因为没有真理。而“那为诚信真实见证的”基督，是 我们惟一所能信赖的，他就是真理，是上帝，我们信赖他，因他就是那阿 们。“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以 在凡事上居首位”（西1:18），保罗说：万有都是“藉着他”造的，甚至 是“为他”而造，而且“万有也靠他而立”（西1:16,17）。 2.爱心的责备 基督评价老底嘉教会的行为是“不冷也不热”，他为此厌恶他们， 想把他们从口中吐出去。这刺耳的话含有很深的责备。然而，我们也应看 到，主耶稣对那些软弱的、被弃绝和心灵破碎的人，却非常的温柔。但基 督的责备，对自以为是的教会而言，却敲响了警钟：警钟为教会而鸣。 与老底嘉教会自认为富足、发了财，什么都不缺相似，今天北美的一 些华人教会——物质条件很好，似乎也没有外来的逼迫，不少人把礼拜天 去教会当成具有“同乡会”性质的相聚：每周可以在那里享受乡音交流的 亲切，注重在那里的人际间交流，但常忽略对圣经真理的深刻追求。直到 今天，也没能将基督信仰融进华人主流社会。 老底嘉教会遭到严厉的责备，但基督的责备并非因懊恼和愤怒而发， 乃是出自一颗破碎的心，他说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他”。 基督徒之所以要重视主的管教，并当在被责备时鼓足勇气，因为这 与基督的管教是以爱的动机有关。主在管教时所表达的，是一种真正的关 系，正如父母管教孩子，表达的是真正爱心的教育，是为纠正子女的错误 行为和态度：“焉有儿子不被父亲管教的呢？”否则，“若不受管教，就 是私子，不是儿子了”（来12:7，8）。 3.胜者的殊荣 主接着呼吁说：如果肯开门迎接他，他就邀请他们一同坐席，这是何等 的殊荣！上帝渴望与我们建立亲密的关系，他要进入我们生命最深邃之处。 对这节经文，有人把它当成是福音性的呼召，认为基督站在尚未信主 者的心门外叩门，人若是打开心门，接受耶稣就必得救。然而，它的上下

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圣言传讲 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年5月19日

文告诉我们，基督呼召的对象是老底嘉教会的信徒。因他们看重世界的物 质财富而骄傲自大，失去了对基督的热心，所以主呼吁他们悔改。 一些传道人将这节经文当作对信仰群体之外的人发出的邀请与应许， 认为这是对那些尚未信主之人讲话，他们用这节经文向未信者传福音…… 这种神学观点显然是错误的。他们认为，虽然使人得救是上帝的拣选，但 关键是人要同意和接受。不然，任随基督怎样叩门，他若不开门，基督也 拿他无可奈何。意思是，我得救是由于我作了正确的决定。这是典型的神 人合作的阿民念观点，他们反对不可抗拒之恩典的教义。 符合圣经的救恩论教义的重点，是建基于圣经对人灵性死亡的教导， 一个天然人是不会渴想基督的。只有当上帝把对基督的渴慕培植在人心中 时，人才会想要基督。一旦这样的渴慕被放置在人心中，到基督这里来的 人就不会是违背意愿而来就基督，而是因为他们的心被圣灵苏醒的缘故。 简言之，不可抗拒的恩典乃是重生使人的灵命得以复苏。对一个灵性复苏 的人来说，主耶稣的甜美是不可抗拒的；对那些向着上帝已经活过来的人 而言，恩典是不可抗拒的。每一个与上帝的生命脉络相通的灵魂，一定渴 望基督。 “看哪！我站在门外叩门”，此情此景，使我们看见，虽然老底嘉教 会陷在盲目自信的危险中难以自拔，但基督仍然对她发出呼召：若听见呼 召就开门，基督则要进到那里去，并应许将与他们一同坐席，与他们有亲 密的交通。 老底嘉教会拒绝从主来的帮助，他们和那些为主受苦、深切盼望上帝 伸手相助的教会正好相反。他们的问题，也是今天众多教会的问题。当我 们听到其他教会在受苦时，往往不会想：有一天我们也可能会面临同样的 艰难。 基督徒之所以常经历到属灵生活枯竭的时刻，往往是由于没有感觉到 自己需要到上帝面前去。若不警醒，很可能因物质上的丰富而导致属灵生 命的贫乏，老底嘉教会就是前车之鉴。对今天仍在遭受逼迫的家庭教会袖 手旁观、不闻不问，更不肯助一臂之力，甚至连为他们代祷都表现出极大 的不情愿，这表明：舒适已使我们变得盲目和麻木。 我们若能把握好整卷启示录，就会明白，每一个基督徒都应随时预备 好为主殉道。我们更当坚信：无论世界形势怎样变幻莫测，它的命运自始 至终都在上帝的计划之中。基督徒惟一要做的，就是脚踏实地地把握住现 今的机会，将上帝的名彰显于地，让全世界都看到上帝的荣耀。 教会的出路在哪里？乃在于不断地悔改、归正中:“改革宗 （reformed）就是不断地改革中”(reforming)。谦卑自己是我们一生的 功课，让我们透过圣经，用心聆听上帝的声音，这也是他透过小亚细亚那 七间具有代表性的教会在这末世对今天地上教会所说的话。

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每周牧函

我比仇敌有智慧 各位上帝所亲爱的圣约子民，平安。 上月，我和苏炳森校长一起，在北京参加“基督教教育”研讨会。我的文 章，《为基督、为教会——基督教教育的性质和目的》，本月将刊于《教会》杂 志。再过3周就是儿童节，为“圣约归正学堂”的60万建堂奉献就到期了。基督 教教育，建立在这样的信心上，如诗篇119篇所说的，对那些昼夜思想上帝话语 的人来说，“我比仇敌有智慧，我比我的师傅更通达”。求主按着我们的信心， 为我们继续预备尚缺的14万。 下面是我长文中的一段，先与大家分享： 文化的涵义，包括了对上帝的侍奉。生养与治理，在本质上是一个对上帝的 敬拜过程。换言之，文化使命意味着，一切文化在本质上也是宗教性的。文化使 命的实质就是用敬拜来定义和更新文化，所以教育（内容及方式）必须成为一个 敬拜的过程，对知识的学习过程，如果不是一个敬拜和侍奉的过程，就不是文化 的一部分。换言之，非基督教的教育，不但是非法的教育，而且是没“文化”的 教育。基督教教育不仅关乎最后的“教育产品”：是否敬畏耶和华的智慧人；而 且，基督教教育意味着教育的全过程：是否一个学习敬拜的过程。知识必须转向 爱，学问必须指向敬拜，只有当教育本身被视为并不断成为一个敬拜的过程，教 育才能被视为文化使命的一部分。 而敬拜的前提是分别为圣。文化就是同化，你不被它同化，它就被你同化。 文化的使命就是同化与反同化的使命。我并不否定以宣教导向和社会功能来定义 的某种基督化教育，但我更强调的是，如果基督教教育首先不是对圣约子民的一 个“分别为圣”的教育，教会就不可能真正拥有对社会的的同化能力，而最终将 被世界的学问所同化。 当以色列人被带出埃及后，在旷野漂泊。他们夜里有火柱，白日有云柱，每 天起来拔营，晚上又扎寨。一个月的路程，走了四十年。那么他们每天行路，岂 不是毫无果效？然而，走路的意义不是走路，而是训练。以色列的整个漂泊过 程，用今天流行的教育概念说，就是“封闭式教育”。某种形式的封闭式教育， 总是最能塑造与众不同的受教育者的教育方式。因此在重进异教世界之前，上帝 对浸泡在埃及文化中长达四百年的圣约子民，进行了四十年的封闭式教育。申命 记6章的教育大宪章，就像在这一封闭式教育的毕业典礼上的讲话。今天，全日 制的基督教教育的衰落，正是对这一封闭式教育模式的离弃。 耶利米书29章亦记载，被掳的以色列人不愿也不敢进入巴比伦，耶利米写信 给他们，奉耶和华的命令，要他们进入巴比伦，并在其中“建造房屋”，住在 其间，而且要“生儿养女”，又使儿子娶妻，女儿嫁人，使圣约群体“不致减 少”。原文的“生儿养女”是一个词，指“后裔”，即旧约常说“树木所发出来 的枝子”，中文有一个很传神的翻译，叫“苗裔”，意思是物品的某一“部分” 或群体的个别“成员”。换言之，耶和华赋予被掳之百姓的使命，不是家庭意义 上的传宗接代，而是生养教会的成员，使选民群体保持她的数量和质量。这是上 帝的子民散落在异教文明中的第一个教育目标。第一个目标是“不至减少”，生 养教会的成员，使他们熟读四书五经（四部福音书和摩西五经），从小与世界分 别为圣；第二个目标才是社会性的，即“为这城求平安”（耶29:7）。 换言之，一旦教会进入异教文化，福音散播于万国，基督教教育的第一个功能 就是“保本”，叫你们将耶和华的美德和作为告诉后代，并叫他们的子孙也可以起 来告诉他们的后代（诗78：1-8）。第二个目标才是祝福。虽然这两个目标在国度 的扩展中并非泾渭分明，但这一区分对我们认识基督教教育仍有重要的提醒。 中文的“师父”一词，浓缩了中国传统“以师为父”的教育观。“师父”一

2013教会年度主题——城市之光 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。 【但以理书12:3】

词意味着，教育的实质，就是为儿女找一位父亲。教育意味着将亲生的子女委托 给“属灵的父母”。这是合乎圣经的教育观，与现代教育的中立性和专业性的假 象，也大相径庭。传统时代的教育，因为没有国家的介入，肉身的父母直接将儿 女托付给属灵的父母。“以师为父”是非常直观的。但近200年来，形成了国家 主义的世俗宗教，公立教育的“宗教性”目的变成了“培养国家的接班人”。于 是，以师为父的传统就消失了。教育的国家化，使我们将子女送到公立学校去 时，很难意识到我们是为儿女找了一群不信上帝的人来作父母。 我们需要反思中国教会史上，过于注重宣教导向和社会功能，而缺乏对圣约 子民的教育的基督教教育观。失去了圣约社会的观念，基督教教育或许在个人主 义的意义上，仍然可以被视为“为基督”的教育，但却无法再被描绘为一种“为 教会”的教育。因此，在相当程度上，很多基督徒对这种“基督教教育”的渴 望，与世俗社会对教育的追求仍然是高度一致的。如果基督教教育在中国，变成 了一种主要是为让自己的子女将来能出国、能逃离这个社会体制的教育方式，那 么这与当代中国私立学校的教育突围也是高度一致的。甚至很可悲地说，如果基 督教教育不是一场宗教改革运动的一部分，不是以福音和圣经世界观来塑造圣约 后代，回应和更新汉语文化的一部分，那么我们的基督教教育的目标，就连那些 已超过一千间的儒家学堂、私塾都不如了。因为儒家学堂的毕业生，更不可能与 国外高等教育体制接轨，他们对中国文化和社会反而有更高的“委身度”。 青年周恩来，曾说过一句话：“为中华之崛起而读书”，这是一句足以代表 20世纪国家主义教育观的名言。那么，让我把这句话和哈佛的校训相结合，来表 达基督教教育的异象：“为基督之教会而读书”，或者，“为教会之复兴而读 书”。凡不以此为目的的基督教教育，就仍然是带着基督教信仰内容的世俗化教 育和私有化教育而已。教会若不是为着培养“为基督之教会而读书”的人，教会 就不应过于耗费神国资源，去支持为个人、为家庭而读书的普通教育。 愿和你们一起为教会而读书的仆人王怡，20130510

上周聚会人数(上/下午堂) 主日崇拜

领 餐

成主

儿主 福音班 门徒班 新朋友 晨祷 恩慈团契

江信主堂 青草地 江信主堂 青草地

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每月 恩召团契 读书会

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周间 民大 财大 恩福 恩约 恩约 恩约 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 恩言 软 件 团契 校园 校园 彩虹 华西 双流 德阳 镗钯 静居 新华 成电 小天 金沙 民大 成温 乐山 得胜 苏坡 蓝天 园 220

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他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。【诗篇84:6】 （成都）秋雨之福归正教会 主后2005年4月1日开始聚会，主后2008年5月25日蒙召建立教会。 牧师：王怡（189 0803 3139）；牧师：王华生（139 0801 9503） 地址：四川省成都市太升北路56号江信大厦19楼6-8号 电话：028 8693 5501 网站：earlyrainchurch.org/ 微博:weibo.com/earlyrain ; 电邮：earlyrainchurch@gmail.com

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