20130811主日周报

众矢之的 城市之光：但以理书系列证道之十一 【但以理书6:1-13】 主后2013年8月11日

证道回顾: 我花开后百花煞 每周牧函: 保罗·华许的七个忧虑

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崇拜指南 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年8月11日 聚会不迟到，敬拜满荣耀！进入会堂请关闭手机！ 敬拜中请勿随意走动，除教会安排外，请勿拍照、摄像、录音。

主席：苏炳森实习传道 ; 证道:王怡牧师 今日晨祷8:30-9:00

今日午祷13:30-14:00

崇拜开始:上午堂9:00;下午堂14:00 1、【以静默等候敬拜神】

主席：（哈巴谷书2:20） 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。 会众：起立 诗班：《主在圣殿中》 2、【以听从宣召敬拜神】

主席：（诗篇96:1-6） 你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。 要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。 因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。 有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。 3、【以信仰告白敬拜神】

会众（起立）：诵读《使徒信经》 1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。 2、我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3、因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 4、在本丢•彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5、降在阴间；第三天从死里复活； 6、他升天，坐在全能父上帝的右边； 7、将来必从那里降临，审判活人、死人。 8、我信圣灵； 9、我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 10、我信罪得赦免； 11、我信身体复活； 12、我信永生。阿们！ 4、【以认罪宣赦敬拜神】

主席：认罪祷文 会众：默想认罪 主席：宣赦经文（诗篇37:23-29） 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。 他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。 他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。 你当离恶行善，就可永远安居。 因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。 义人必承受地土，永居其上。 会众：《三一颂》（第43首） 5、【以恭读圣经敬拜神】

启应经文（诗篇96:7-13）

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崇拜指南

主席：民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。 会众：要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。 主席：当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。 会众：人在列邦中要说：“耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。 主席：愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃； 会众：愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。 齐诵：因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。 6、【以诗歌颂赞敬拜神】

会众：《赞美我天父》（第41首） 7、【以恭读圣经敬拜神】

启应经文（歌罗西书3:1-15） 主席：所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。 会众：你们要思念上面的事，不要思念地上的事。 主席：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。 会众：基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 主席：所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜 偶像一样。 会众：因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。 主席：当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。 会众：但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。 主席：不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 会众：穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 主席：在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、 自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。 会众：所以你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐 的心。 主席：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要 怎样饶恕人。 会众：在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。 齐诵：又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。 8、【以诗歌颂赞敬拜神】

会众：《藏身主里》（第430首） 9、【以沉静听道敬拜神】

主席：读经（但以理书6:1-13） 1 大流士随心所愿，立一百二十个总督治理通国。2 又在他们以上立总长三人（但以 理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。3 因这但以理有美好的灵 性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。4 那时总长和总督寻找但以 理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。 5 那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不着。”6 于 是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大流士王万岁！7 国中的总长、钦差、总督、谋 士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或 向人求什么，就必扔在狮子坑中。8 王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更 改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”9 于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。10 但 以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双 膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。11 那些人就纷纷聚集，见但以理在他 神面 前祈祷恳求，12 他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以 外或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答

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崇拜指南 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年8月11日

说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”13 他们对王说：“王啊，那被掳 之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。” 王怡牧师证道：众矢之的（城市之光：但以理书系列证道之十一） 10、【以默想回应敬拜神】

会众：默想 11、【以诗歌回应敬拜神】

会众：《神的路最美善》（第486首） 12、【以奉献回应敬拜神】

主席：奉献经文（歌罗西书3:16-17） 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教 导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的 名，藉着他感谢父 神。 主席：奉献祷告 会众：《我知所信的是谁》（第426首） 13、【以团契相交敬拜神】

主席：汇报、代祷 14、【以诵读祷文敬拜神】

会众：主祷文（马太福音6:9-13） 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如 同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫 我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。 王 怡牧师：祝福 诗 班：《阿们颂》 会 众：默想（于音乐停止后就座） 崇拜结束、欢迎新朋友、彼此问安

聚会服侍 上午堂负责同工：钟标广弟兄 组长：邱彦平姊妹 组员：徐媛媛姊妹、邓玉惠姊妹、杨希惠姊妹 周崇君弟兄、杨 涛弟兄 诗班组长:薛家富弟兄；司琴:王海英姊妹 组员：赵忠旗弟兄、杨宝鼎弟兄、李俊杰弟兄 刘 姗姊妹、李知临姊妹、邢露露姊妹 施永莉姊妹、谭晓琴姊妹、李金璇姊妹 奉献点收小组：施永莉副执事、肖太会姊妹 录音:姜弋弟兄 录像：刘惠生执事 上午堂安排 11:00-12:00 ★成人主日学 《上帝的蓝图》第二章 “失落的国度（四）”钟昊老师，主堂 ★儿童主日学 复习小要理问答1-5条诫命 大班：王军老师；小班：范鑫老师 ★儿童福音班 复习“亚伯拉罕的故事” 呼新蓉老师，6号会议室 ★门徒课程⑴ 《在基督的身体中》第4课 “信仰告白”，王怡牧师，神学院教室 ★第24届福音班 《在基督里的生命》第4课 “圣灵是谁”，杨健执事，会堂后区 ★福音分享会，严熙夏、施永莉执事夫妇，副堂

下午堂负责同工:罗红弟兄 组长：吴 敏姊妹 组员：张卉林姊妹、陈 晓姊妹、林亚蓉姊妹 龚雪焘弟兄、沈小庆弟兄 诗班组长:王晓林姊妹；司琴:汪鹏飞弟兄 组员：陈中东弟兄、赵 武弟兄、田凤生弟兄 吴耀华弟兄、瞿志超姊妹、郭维娜姊妹 龚茜梅姊妹、张 纯姊妹 奉献点收小组：李强执事、孙育为弟兄、唐炼姊妹 下午堂安排 16:00-17:00 ★成人主日学 《上帝的蓝图》第二章 “失落的国度（四）”钟昊老师，主堂 ★儿童主日学 复习小要理问答1-5条诫命 杜子娴老师，小礼拜堂 ★儿童福音班 复习“亚伯拉罕的故事” 彭玉萍老师，归正学堂办公室 ★门徒课程⑴ 《在基督的身体中》第4课 “信仰告白”，王怡牧师，6号会议室 ★第24届福音班 《在基督里的生命》第4课 “圣灵是谁”，喻涛执事，会堂后区 ★福音分享会，郄佳斌弟兄带领，副堂 19:00-21:30 ★恩爱团契，天路爱侣第一组 王怡牧师夫妇带领，南河苑，不开放 ★王华生牧师赴溪水旁教会证道、成人主日学

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家事分享

聚会预告

主日崇拜（8月18日）上午堂09:00开始，下午堂14:00开始。 主席：王怡牧师；证道：王华生牧师 殉道者的血（启示录6:9-11，七印：启示录6:1至8:1系列证道之二） 12日周一 校园查经班 暑假暂停 晨更：灵修：王华生牧师短讲“教牧书信”（20）提摩太后书2:1-13 13日周二 同工晨会 会议：王怡牧师主持，6号会议室，邀请教会同工参加，不开放。 08:00-09:30 校园查经班 暑假暂停 暑假，暂停 14日周三 归正学堂 恩言团契 《但以理书》下篇8:1-14（两羊异象），各家庭小组 19:30-21:30 门徒课程⑵ 小品排练，安达岱弟兄带领，恩福彩虹 19:30-21:30 门徒课程⑶ 小品排练，王华生牧师带领，恩约华西小组 19:30-21:30 16日周五 恩召团契 青年团契电影会，宗教史诗片《教会》，喻涛执事带领，主堂 19:30-21:00 07:30-08:30 17日周六 周六晨更 《诗篇》第31篇（上），王华生牧师带领，6号小礼拜堂 恩泉诗班 严熙夏执事带领祷告，邢露露姊妹带领诗歌训练，会堂 15:00-17:00 上访者福音团契 杨健执事带领，副堂 14:00-17:00 18日主日 恩爱团契 天路爱侣第二组，王怡牧师夫妇带领，南河苑，不开放 天路爱侣第三组，王华生牧师夫妇带领，华西美庐，不开放 19:00-21:30 奉献感恩

2013年8月4日

十一 奉献

感恩 奉献

上午堂

20483.00 200.00

下午堂

8830.00 100.00

转账 总计

植堂 基金

神学教 育基金

100.00 200.00

良心犯 家属援 助基金

慈惠 基金

400.00

300.00

总计

200.00 21583.00 100.00 9330.00

500.00 29813.00 300.00

归正学 堂基金

500.00 400.00 200.00

400.00

300.00 31413.00

代转个人慈惠奉献（上午堂） 为神学生奉献：为喻涛、刘昕娅夫妇奉献200.00元； 为蒋琼珠姊妹奉献200.00元。 代转个人慈惠奉献（上午堂） 为神学生奉献：为喻涛、刘昕娅夫妇奉献250.00元； 为孙为鲲、刘书含夫妇奉献500.00元，为好撒玛利亚救助站奉献100.00元。 德阳青草地团契8月4日奉献报告： 十一奉献：1850.00元。 特别说明： 下午堂收到200.00元为姜弋、魏洪夫妇的代转奉献，根据教会治理章程的规定，牧师 和其他领薪同工不应接受会友的金钱奉献。此笔奉献转入慈惠基金。 排版：姜弋弟兄；义工：萧丹姊妹、杨储源姊妹、邹沁君姊妹

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赞美诗

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8月4日证道摘要

周报编辑部整理

王怡牧师：我花开后百花煞

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证道回顾

城市之光：但以理书证道系列之十

经文：但以理书5:13-30

前言 本段经文的中心，可以说是但以理在伯沙撒王面前的一篇没有悔改呼 召的讲道，讲完了就宣判。也许将来主耶稣再来审判的那天，也会有这样 的一篇最后的讲道。感谢主，我们今天在福音里面不是这样的，我们今天 仍有悔改的呼召。 一、神是万物的尺度（柏拉图） 神藉着整个但以理书告诉当时的犹太人（也包括我们），他们虽然 被掳、圣殿被毁，成了奴隶，但他们所信的那位神是万物的尺度。这个夜 晚，巴比伦要灭亡，然后波斯、希腊、罗马相继兴起，但最终都将灭亡。 二章中尼布甲尼撒王所梦见的金像，代表了四大帝国，而这四大帝国代表 了整个人类历史的走向。柏拉图这位希腊最有名的哲学家，虽然是异教 徒，但他仍然看到：“神是万物的尺度。”罗马书1:20：“神的永能和神 性是明明可知的”。即使你不是基督徒、即使是在一个异教的文化里面， 神也未尝没有为他在万物、人心、历史上显出他存在的明证来。我们当中 来听福音的朋友：你虽然以前没有听过福音、来过教会、读过圣经，神仍 然要审判你。因为神是万物的尺度，是神在普世的文明和万物中、人类历 史中所显明出来的。 二、历史是大写的基督（沃格林） 这一天晚上耶和华神在巴比伦的宫墙上书写历史。落榜的秀才黄巢， 也在宫墙上书写历史，要宣布对他的国家的审判：“我花开后百花煞，满 城尽带黄金甲。”一代一代的人，尼布甲尼撒、大流士、凯撒、亚历山 大、黄巢都想成为历史的终点，然而却没有。原来历史是上帝来书写的。 这都是指向他的儿子耶稣基督——他应许人类的弥赛亚救主。这是基督徒 也是但以理书的历史观。 墙上的字 墙上的字既充满了文学性，又充满了上帝给但以理的智慧。这三个词 最基本的意思是三个货币单位。弥尼=弥拿（一弥拿=50-60个舍客勒）； 提客勒=舍客勒；乌法珥新=舍客勒的一半。这样讲比较简单：“墙上写的 就是1块钱、5毛钱、最后1分钱。”每况愈下，一文不值。这是指帝国的 三代领导人，尼布甲尼撒就好像1块钱，拿波尼度就变成5毛钱，然后伯沙 撒就变成1分钱。今晚是上帝要在历史当中回收垃圾的时候。但以理的解 释，把三个名词做为动词用，弥尼的动词形式是指数算。“弥尼，弥尼” 指数了又数——伯沙撒王啊，今晚你的年日已经被神数过，气数已尽，日 子已经到头了。“提客勒”的动词形态就是称——伯沙撒王啊，你的帝国 今晚要在宇宙审判者的天平里过一次秤，显出你的亏欠来。“乌法珥新” 的动词形态就是分开——你的国还要被分裂，被交给玛代波斯。 国家是活着的上帝（黑格尔）VS 历史上大写的基督（沃林格） 人类想建立国家，崇拜这个国家，要用国家来替代上帝，甚至让它成 为活生生的上帝。弟兄姐妹，福音跟我们生活中具体的问题到底有什么关 系？你在生命当中每一个决定、信仰中所有的软弱、问题最终都是这个问 题：你是谁？你认为历史和这个世界是谁的？是谁在掌管着你的生命？你

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证道回顾 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年8月11日

活在一个什么样的世界观的框架之下？但以理活在“历史是大写的基督” 这样一个历史框架之下，哪怕是在巴比伦，哪怕作为一个希伯来奴隶。你 常常的挣扎是因为这个世界太强大了，它才是上帝，或者雇主、顾客、政 府、公民才是活着的上帝。你是活在哪种世界观之下？ 人是万物的尺度（普罗泰戈拉）VS 神是万物的尺度（柏拉图） 在但以理书中乃至于在我们的生活中都是这两个命题之争。到底来 衡量你生命的、带领你作出每一个决定的是哪个命题？“上帝是万物的尺 度”，还是伟大、有权势、有思想、有影响的人或者最亲近的人是万物的 尺度？你永远都是活在这两个争锋相对、非此即彼的命题当中。弟兄姐 妹，可不可以把这个命题用在你生命中的每一个地方呢？——爱情是大写 的基督、婚姻是大写的基督，职业必须是大写的基督。 上帝用信仰来改变历史的处境（半对）VS 上帝用历史的处境来塑造 我们的信仰（全对） 在整个信仰历史上，上帝可能使用信仰来改变历史的处境，但也有可 能使这个处境变得更恶劣（你坚持主日敬拜可能在老板面前做了好见证， 也有可能被老板开除；我们也可能永远都不会看到计划生育被废除）。但 是有一个命题是绝对正确全对的——上帝用历史的处境（癌症、逼迫、 “在巴比伦为奴”、苦难、整个民族的历史命运等）来塑造我们的信仰。 处境的改变不是历史的目的，建立、更新和考验信仰才是。处境是上帝使 用的手段。我们要不要用信仰去改变历史的处境呢？要的！我们要不要以 历史处境的改变作为我们人生和侍奉的方向和目的呢？不要！就像但以理 在那里几十年的时间看不到希望，他的服侍失败了吗？没有。这个夜晚上 帝让这个帝国灭亡，那这又代表他的服侍成功了吗？不是。真正代表他服 侍成功的是他在这样几十年里面见证了他的信仰，跟随了他的主以及主所 应许给他的弥撒亚——虽然他还不明白那一位应许要来的弥赛亚就是神的 儿子耶稣基督。 加尔文论公民与君王之间的关系 第一，邪恶的君王是主向世人所发的怒气。 因为不只是执政掌权者，所有的人都犯罪亏缺了神的荣耀。君王是神 自己所立的，连最邪恶的暴君也正在神所指定他的岗位上。整个人类历史 都是因为弃绝耶和华作王，神就随人所愿赐下一个个暴君，一个个兴起又 灭亡的帝国。在这个历史当中要使他荣耀的国度藉着他的儿子耶稣基督的 那条十字架的道路显明出来。 第二，圣经要求我们要顺服邪恶的君王。 上帝要人顺服君王，跟这一位君王是谁没有关系，只要你相信有一 位至高的上帝在历史当中掌权，那么最邪恶的君王也好过没有君王，最糟 糕的政府也好过无政府。作为基督徒，这个无神论政权什么时候会被上帝 改变，我们不知道，但上帝要我们今天仍服在这个无神论的权柄之下，如 果哪一国哪一邦不肯服侍这巴比伦王，他要用刀剑、瘟疫来刑罚那些不肯 顺服邪恶的君王的人。所以耶利米劝他的同胞投降——打开城门，放弃反 抗，接受耶和华神的审判，将自己交给尼布甲尼撒。 第三，圣经要求我们反对君王邪恶的命令。 加尔文说总要留意，甚至强调这个例外——我们对君王的顺服不可叫 我们离弃我们对神的顺服。因为众君王的计划、命令、一切的吩咐都服在

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证道回顾

神的权柄以下。主才是万王之王，他每当展开他洁净的口说话时，我们要 在众人的权威之上听从他，只有在神的权威底下我们顺从在我们身上的一 切权柄。加尔文说他们若吩咐任何违背神的事，我们要轻视这些吩咐，不 可因他们做官的权威本身而感到惧怕，因为我们将这权威视为服在神至高 的权柄下面。 其实两种极端的选择是简单的，一是放弃良心、从里到外都顺服这个 政权和制度（该拿钱就拿，该做假账就做）。另外一种极端，是完全抗争 到底。可是圣经给我们的命令要我们解除武装，像但以理一样，走到君王 的面前，作为一个奴隶去反对邪恶的命令。 但以理就是这样做的，他用一生来见证了他服在那个邪恶的暴君的政 权之下，他服侍三代的暴君，没有向耶和华上帝抱怨，认为他遭遇这样的 处境是不公平的。但是另一方面，但以理在他一生中不断拒绝了那些邪恶 的法律，也没有与尼布甲尼撒王和伯沙撒王那偶像崇拜的罪有份，他是怎 么做到的？ 这是一条死定了的道路。作为新约的信徒，我们必须把这个问题带到耶 稣基督的十字架面前来，我们才能明白神在做什么。他又要我们来做什么。 我们的盼望在哪里？伯沙撒被杀的那个晚上，但以理被戏剧性地升 高，身穿紫袍，象征着人类历史最终的那个时刻，神的子民将被升高，凡 在他里面忍耐坚韧的都被升高。但以理所走的这条道路其实就是十字架的 道路。耶稣基督是真正的但以理，他主动地离开天上的耶路撒冷，主动地 被掳于巴比伦（这个世界的代表），把自己全然顺服在邪恶的政权（权 柄）、邪恶的宗教（犹太公会）和邪恶的人民（犹太人）手下。整个救 赎，就是耶稣基督自己解除武装，以奴仆的身份把自己交在一个邪恶的政 权之下受死，然而又从死里复活，使降卑的人升高，重新把失丧的人带 回。我们因着耶稣的血，可以坦然进入至圣所，是因着他为我们开了一条 又新又活的路，从幔子经过，那幔子就是主的身体。 但以理书的意义不是学习但以理的榜样，而是信靠耶稣基督的救赎。 你个人、家庭、整个世界的历史和这个国家的历史，如果不是大写的基督 就毫无意义，就一定是有一天晚上要被扫进历史的垃圾堆。 一个拉比说过这样一段话：你们应当警惕，末日降临的时候，十样 美好的事物将从十个方面消失，公道从当事人的身上消失，良心从人心消 失，感情在人和人之间消失，恩典从粮食的浪费上消失，施舍从富人的身 上消失，悔改从老年人的身上消失，勤奋从年轻人的身上消失，羞耻心从 女人的身上消失，坚忍从贫穷的人身上消失，教义从牧师（原文：拉比） 的身上消失。 神是万物的尺度，历史是大写的基督。所以：“每一个人都应当把生 命献给基督，不管你们是否把生命献给基督，我要把我的献给他。”（爱 德华兹）

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证道笔记 （成都）秋雨之福归正教会主日周报/主后2013年8月11日

保罗·华许的七个忧虑 各位委身在改革宗教会的弟兄姊妹，平安。 最近读保罗·华许牧师的一篇访谈，评价近年来改革宗信仰的复兴 （所谓新加尔文主义的兴起），包括令人鼓舞和令人忧虑的地方。我下面 抄录他主要的观点给你们，不是因为我想偷懒，是因为我思考了很久，还 是认为我不可能比他说得更好。关于他提到七个方面的危险，我认为在目 前的秋雨之福教会内部，以及在我自己身上，都不同程度的存在。所以， 让我们一起受教吧。因为上帝不总是藉着你们的牧师来使你们受教，上帝 也总是藉着整个教会和他众多的仆人，来使我们受教。 首先，他谈到对这一复兴的观察和赞许： 这一代人对那些在宗教改革期间清楚表明出来的圣经教义重新感兴 趣，这令人鼓舞。福音派运动已遭受重大损失，因为它放弃，或者忽略了 归正的圣经真理，采纳了实用主义。基督教信仰是一种“真理”的信仰， 当它的真理变得不确定，基督教信仰就变得模糊无力。更糟糕的是，它很 快就和世界的文化混杂在一起，一心专注世界的文化。今天有一些福音派 基督徒回归圣经真理的正确定义，这令人鼓舞。第二，这一代人重新发现 了宗教改革的五个唯独——唯独圣经，唯独基督，唯独恩典，唯独信心和 唯独神的荣耀——这令人感到鼓舞。这些教义对符合圣经的基督教信仰来 说，是不可妥协的基本真理，是唯一正确的根基。只有从这根基上才经常 生发出神百姓中的改革和复兴。第三，这一代人也认识到教会历史的重要 性，这令人感到鼓舞。相信“唯独圣经”，并不等于否定一种必要的做 法，就是我们必须把我们自己的解经与教会伟大的公认信条对圣经的解 释，并与在我们之前数不清的敬虔信徒的解经作对比。这是一种最有效的 手段，帮助我们察觉我们自己的文化，有多少已悄悄渗透进入了我们对圣 经的解释。第四，也是最后一点，这一代人重新发现过去伟大的神学家和 传道人，这也令人鼓舞。我们必须承认，我们的文化肤浅，缺乏操练，饥 渴追求娱乐和安逸，这并不是催生出有深邃属灵经验的伟大思想家的有利 环境。当我们读到历史上伟大圣徒的著作，我们就能从比我们自己更深的 井里打水，看出我们已经何等退步，并且让我们把目光定睛在比我们自己 时代要求、甚至期望更高的基础上。 但是，华许说，“在许多方面，一场运动也会面对这场运动中任何人 都会遇上的同样错误和危险”。于是，他阐述了自己在七个方面的忧虑： 我忧虑的第一个方面，就是存在向极端发展的倾向。当一个年轻人开 始认真考虑教义的重要性，他可能会被某种极端的观念带领走上偏路，因 着过分强调一个教义，就抹杀了另外一个教义。对每一个单独的教义有正 确解释，这还不够；我们也必须学会看到每一个教义是彼此和谐一致，以 一个整全的视野来持守每一个教义。 我忧虑的第二个方面，就是存在着一种倾向，要否认神他自己和他作 为的奥秘，或者取消这些奥秘。我们必须要记住，例如在三位一体方面的

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每周牧函

异端，总是出于两个不同的源头——既出于那些努力要否认三位一体的 人，也出于那些企图更精确地解释三位一体的人。一个年轻人，可能会轻 易落入一种极大的威胁，就是赋予自己的推理与圣经同等的份量或权威。 这样做的时候，他就创造出一种更宏大的神学架构，但其中更多的是推 论，而不是真理。我们的骄傲是宁可取消从神而来的奥秘，夸耀自己的成 就，而不愿承认奥秘永远存在。我们必须谦卑地敬拜他，不单是因为我们 了解他的真理，更是因为“他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻”。 我忧虑的第三个方面，就是空洞的唯理智论。当人把对教义的头脑中 的理解当成最终目标，而不是达成一个更高的目标的手段时，人就产生出 唯理智论。那更高的目标，就是把这教义应用在我们自己的生活当中，荣 耀神，造就神的百姓。当一个年轻人开始去教导和夸耀那些还没有在他生 命中成为实在的事情，他就会变得瞎眼，看不到他对自己解释的真理的理 解仍然有多浅，他对他以为自己已认识的真理，活出来的又有多贫瘠。 我忧虑的第四个方面，就是一种神学方面的吹毛求疵，这种吹毛求疵 胜过了爱。如果我们在真理方面长进，在信仰方面进深，超过了我们的同 伴，我们就必须问自己：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的 呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7）。我们 若在真理方面长进，就应导致我们在谦卑，在对其他人，特别是信徒的怜 悯方面有长进。当一位年轻的神学家，对一张写着“上帝爱你”的标语牌 发出论断和窃笑，仅仅是因为他了解写这标语牌的人并不明白他所写这句 话的完全复杂的含义，那么这人就出了严重问题。耶稣说：“你们要小 心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我 天父的面。”（太 18:10） 我忧虑的第五个方面，就是这一代年轻的改革宗人士，愿意接受宗教 改革的重大教义，却不愿意放弃那些在当代福音派生活中根深蒂固，但却 不符合圣经的侍奉模式和教会生活。我们一定要认识到，目前福音派做法 中很多的错误，是与偏离了在宗教改革时候呈现出来的合乎圣经的神学有 关。如果我们真正领受了这些教义，特别是唯独圣经的教义，那么这就要 求我们必须改变我们的教会治理和侍奉的方法，使它们符合圣经，而不是 反其道而行事。 我忧虑的第六个方面，就是有人喜欢谈论改革宗和清教徒神学，却不 愿实践他们的敬虔和对神的委身。改教家是认识神、与神同行的人，他们 在祷告的密室里，就像在他们的书房里一样如鱼得水。他们盼望与基督的 样式相似，他们绝不是完全的人，但他们花了极大功夫，努力让他们生活 的每一方面都与主的诫命相符。他们神学上的改变，产生出他们的敬拜和 实际生活的改变。但在我们中间，有一部分年轻的改革宗人士，他们的生 活方式是落在反律主义的边缘，炫耀他自以为的自由，回避严肃的敬虔， 认为教会生活的一切不过仍是律法的捆绑。 我忧虑的第七个，也是最后一个方面，就是许多年轻的改革宗牧师尝试

2013教会年度主题——城市之光 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。 【但以理书12:3】

让自己显得现代、嬉皮、酷、自嘲甚至先锋派。这一种与文化的打情骂俏是 很危险的，这让世人很难严肃和深沉地对待这位牧师或他所传讲的信息。 在当代中国的处境下，请允许我再补充两个方面的忧虑： 我忧虑的第八个方面，来自老一代的改革宗传道人。宗教改革的教义和 释经学，相当借助于当时深厚的古典人文教育和思维训练。但在人文教育极 度匮乏的社会背景下，许多老一代传道人对改革宗神学的接受，与基要派信 仰和敬虔主义传统过度结合，有一种使教义变成教条，以结论替代过程，并 走向一种新的律法主义和小群主义的危险,使改革宗信仰面对当代中国社会 文化的遽变时，正在失去其宽广深邃的胸怀和遍满全地的应用性。 我忧虑的第九个方面，来自年轻一代的改革宗信徒。互联网和社交网 络的普及，在很大程度上改变了信徒团契相交的经验，这一改变，对那些 以情感和个体经验为重的基督徒的影响相对较小，但对那些以思考和悟性 见长的改革宗信徒的影响相对较大。灵恩派的弟兄姊妹喜欢躲起来私聊， 改革宗的弟兄姊妹喜欢在人前辩论。因此，在网络上，看起来最傲慢和咄 咄逼人的信徒，通常都是年轻的改革宗人士。这种现象正在极大地损害这 一复兴运动的声誉和力量。

愿和你们一起受教的仆人王怡，写于20130807

上周聚会人数(上/下午堂) 主日崇拜

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之秋 福雨

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他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。【诗篇84:6】 （成都）秋雨之福归正教会 主后2005年4月1日开始聚会，主后2008年5月25日蒙召建立教会。 牧师：王怡（189 0803 3139）；牧师：王华生（139 0801 9503） 地址：四川省成都市太升北路56号江信大厦19楼6-8号 电话：028 8693 5501 网站：earlyrainchurch.org/ 微博:weibo.com/earlyrain ; 电邮：earlyrainchurch@gmail.com

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