1 La Tierra de los Oyentes
La Tierra de los Oyentes tiene dos subdivisiones. Los Oyentes Ordinarios y los Oyentes Superiores. La diferencia entre los dos es que los primeros todavía no han alcanzado la correcta visión de la vacuidad.
1. Los Oyentes Ordinarios Los Oyentes Ordinarios tienen una comprensión clara de la doctrina y se centran especialmente en la escucha del dharma, en las palabras, lo que actúa como base de muy buenas cualidades que son sus efectos. En esta tierra se dan dos etapas: la acumulación y la preparación. Acumulación En este nivel el practicante alcanza una comprensión clara de la doctrina. La etapa de acumulación se subdivide en otras tres según el nivel de inteligencia del practicante o el tiempo que lleva en cada nivel: 1. Nivel Pequeño 2. Nivel Mediano 3. Nivel Grande Preparación En este nivel el practicante alcanza una comprensión clara del significado. Según la escuela budista Mādhyamika Svatantrika, consiste en 25
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comprender la vacuidad de un yo autoexistente. Y según la escuela Mādhyamika Prasangika, el concepto de vacuidad se aplica a la ausencia de existencia intrínseca de los fenómenos. Aquí se distinguen cuatro niveles: 1. Calor: no se percibe la visión clara de la vacuidad, pero se alcanza cierto grado de proximidad, que es experimentada como “calor”. 2. Cumbre: en este punto es imposible destruir con visiones erróneas o emociones negativas la virtud alcanzada. 3. Tolerancia: se alcanza la certeza de no renacer en los reinos inferiores. 4. Dharma mundano más alto: es el último paso antes de alcanzar el estado de ser superior o arhat. Los niveles de Calor, Cumbre y Tolerancia contienen tres subniveles cada uno: pequeño, mediano y grande, formando nueve en total.
2. Los Oyentes Superiores En este vehículo se alcanza una clara comprensión de la vacuidad y se eliminan los engaños. Cada escuela otorga significados ligeramente diferentes a esto. La escuela M. Svatantrika interpreta que se ha alcanzado una compresión directa del significado de las cuatro nobles verdades, mientras que la escuela M. Prasangika señala que se ha obtenido una visión de la vacuidad. En este vehículo existen tres subdivisiones o caminos: 1. Camino de la visión 2. Camino de la meditación 3. Camino de no más aprendizaje 2.1. Camino de la visión Se define el camino de la visión del Oyente como “una comprensión clara, por parte del mismo, de lo verdadero que ocurre tras completar el camino de preparación del Oyente, el cual es su causa y precede a sus efectos, el camino de meditación que todavía ha de 26
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ser generado”. En este nivel se tiene una visión de la vacuidad y se eliminan los engaños más burdos. Existen tres subdivisiones del mismo: 1. La sabiduría de la meditación Es una comprensión clara de la verdad por parte del Oyente en una meditación centrada en el objeto: ausencia del yo. Se presentan tres divisiones: • El camino ininterrumpido: es una comprensión clara de la verdad en una meditación centrada en la ausencia del yo de las personas, lo que actúa como verdadero antídoto contra los obstáculos formados intelectualmente que son los respectivos objetos a ser abandonados. Se desarrollan las ocho tolerancias o paciencias que surgen de la eliminación progresiva de los ciento doce engaños burdos. • El camino liberado: es una comprensión clara de la verdad en meditación centrada en la ausencia del yo de las personas, verdaderamente liberado de obstáculos ilusorios intelectualmente formados; estos son los objetos a ser abandonados por el camino ininterrumpido. El practicante está liberado de los ciento doce engaños burdos y consigue los ocho conocedores del camino de la visión del Oyente. • El camino que no es ninguno de los anteriores: la sabiduría de meditación centrada en la vacuidad, del camino de la visión del Oyente, y la sabiduría de meditación centrada en la vacuidad de la dualidad del camino de la visión del Oyente son dos ejemplos de las prácticas meditativas que pueden realizarse. Tienen diferentes interpretaciones según cada escuela. 2. La consecuente obtención de sabiduría (post-meditativa) Es una comprensión clara por parte del Oyente de la verdad que ha surgido del camino y ocurre manifiestamente en el continuo de la persona que lo posee. En el estado meditativo cesa la dualidad y en el post-meditativo surge otra percepción diferente de la sabiduría de la vacuidad. Los objetos son percibidos como con apariencia verdadera. 27
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3. El camino que no es ninguno de los dos anteriores Ejemplos de que no es ninguno de los otros dos son: – La mente que se esfuerza por la liberación y los cuatro inconmensurables que hay en el continuo de las personas del camino ininterrumpido y el camino liberado del camino de la visión del Oyente. – El conocedor exaltado que directamente realiza la vacuidad y el conocedor exaltado que directamente realiza la vacuidad de la dualidad en el continuo del camino de la visión de los Oyentes, obtenido consiguientemente. Los engaños o aflicciones se clasifican en dos tipos: engaños innatos (tib.: nyon mongs lhan skyes) e intelectualmente generados (tib.: nyon mongs kun btags). Estos últimos son ciento doce y se relacionan con los tres mundos o reinos: – Mundo del deseo: – Mundo de la forma: – Mundo sin forma:
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En el mundo del deseo, por cada una de las cuatro nobles verdades existen diez engaños: noble verdad del sufrimiento, la del origen del sufrimiento, la del camino y la de la cesación del sufrimiento. Al no existir enfado, en los mundos de la forma y sin forma solo hay nueve engaños por cada una de las nobles verdades (ver esquema en anexo 1). Según explica Asanga en el Abhidharma (“Tesoro de Conocimiento”), para combatir los engaños o aflicciones, existen cuatro antídotos: 1. Sentir arrepentimiento Hace referencia a la actitud de contemplar las desventajas de los engaños y los beneficios de las prácticas virtuosas. Aunque se denomina igual que el primero de los cuatro poderes oponentes, su significado es distinto. En este último, la práctica consiste en sentir arrepentimiento de las acciones llevadas a cabo en el pasado. 28
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2. Abandono Este antídoto se interpreta de manera distinta en cada escuela budista. Para la escuela M. Svatantrika, el objeto de meditación es la vacuidad de la persona y a través de esta meditación del camino de la visión se abandonan determinados engaños. Está relacionado con el nivel conocido como “calor” dentro del camino de la preparación, ya que del mismo modo que uno siente el calor del fuego al estar cerca de él, el practicante también puede percibir la sensación de calor ante la posibilidad de eliminar todos los objetos de abandono a través del camino de la visión. Para la escuela M. Prasangika, el objeto de meditación es la vacuidad en sí misma. También a partir de esta meditación se obtiene la comprensión de que los engaños pueden ser abandonados por el camino de la visión. 3. Antídoto real o antídoto en sí mismo La visión directa de la vacuidad tiene el poder de combatir los engaños que han de ser eliminados por el camino de la visión. Aquí hay dos caminos: el camino ininterrumpido y el camino liberado. Las diferencias se explican mediante una analogía con “el dueño de la casa y el ladrón”. Supongamos que en una casa hay un ladrón y, en ese momento, llega el dueño; entonces el ladrón huye abandonando la casa. Esto representa el camino ininterrumpido. En el momento en que se realiza la vacuidad del camino de la visión se eliminan determinados engaños (el ladrón). Una vez ahuyentado al ladrón el dueño toma las medidas para que no pueda volver a entrar a la casa; esto representa el camino liberado. En el camino ininterrumpido se aplican los antídotos directos para los engaños, y en el liberado, al no haber engaños, uno queda liberado de ellos y los antídotos no son necesarios. 4. Antídoto de terminar con los engaños Una vez alcanzada la percepción directa de la vacuidad, el meditador tiene la capacidad de poder combatir todos los objetos de abandono mediante los caminos de la visión y de la meditación.
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Las ocho tolerancias o paciencias Las ocho tolerancias o paciencias están relacionadas con engaños que surgen en los tres mundos y la función de las mismas es eliminarlos. Forman parte del camino ininterrumpido del camino de la visión. Los engaños surgen a partir de un tipo de teoría que uno mantiene por sí mismo o influido por maestros o escuelas equivocadas. Aunque en el presente (como practicantes budistas) no tengamos visiones erróneas, sí tenemos las semillas para generarlas y pueden surgir en el futuro. Existen diez engaños vinculados a cada noble verdad. Para abandonarlos debemos aplicar como antídoto un tipo de paciencia. Existen dos tipos de paciencia en el dharma relacionada con cada noble verdad: una relacionada con el Reino del Deseo y otra relacionada con el Reino de la Forma y Sin Forma, sumando un total de ocho paciencias. Así, el antídoto que utiliza la paciencia con la realidad del sufrimiento (noble verdad del sufrimiento) es la sabiduría que comprende la ausencia de existencia verdadera del sufrimiento. Para este engaño se aplica un tipo de antídoto u otro dependiendo de cada escuela budista y de su concepción. La paciencia con la realidad del sufrimiento (verdad de la causa) es la sabiduría que realiza la ausencia de existencia verdadera de la segunda noble verdad, la causa del sufrimiento. Esto mismo se puede explicar para las otras nobles verdades, la cesación del sufrimiento y el camino. Las ocho conciencias o conocedores Las ocho conciencias o conocedores se alcanzan en el camino liberado y se desarrollan en la misma sesión de meditación. De acuerdo con la capacidad del practicante (nivel superior o nivel inferior) las paciencias y conciencias se desarrollan de la siguiente manera. En el caso de los practicantes de capacidad inferior las conciencias se desarrollan de manera intercalada con la paciencia. El proceso sería de ese modo: 1. Paciencia en el dharma relacionado con la noble verdad del sufrimiento. 30
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2. Conciencia en el dharma relacionada con la noble verdad del sufrimiento. 3. Post-paciencia en el dharma relacionada con noble verdad del sufrimiento. 4. Post-conciencia en el dharma relacionada con la noble verdad del sufrimiento. De esta forma con todas las demás. Los practicantes de capacidad superior desarrollan, de manera simultánea, las 8 paciencias y las 8 conciencias que son de la misma naturaleza pero de diferente etiqueta (ver esquema en anexo 1). 2.2. Camino de la meditación “Es una comprensión clara del Oyente que surge por su causa, el camino de los Oyentes de la visión, y antes de su efecto que es el camino de los Oyentes de no más aprendizaje, el cual va a ser generado”. Esta sabiduría se divide en: la sabiduría de meditación, la consiguientemente sabiduría obtenida y el camino de meditación que no es ninguno de los dos. El modo de aplicación es similar respecto a los otros. La definición de sabiduría de meditación en el camino de la meditación del Oyente es: “Una subsiguiente comprensión del Oyente en meditación centrada en el objeto de la ausencia del yo”. Hay tres divisiones en este apartado: – El camino ininterrumpido del camino de la meditación del Oyente. – El camino liberado del camino de la meditación. – La sabiduría de meditación del camino de la meditación de los Oyentes que no es ninguno de estos dos. Se define el camino ininterrumpido del camino de meditación de los Oyentes como: 31
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La comprensión clara subsiguiente por parte del Oyente en meditación centrada en la ausencia del yo de las personas que actúa como verdadero antídoto para los obstáculos ilusorios innatos, los cuales son los respectivos objetos que han de ser abandonados. Hay nueve divisiones, desde grande-grande a pequeño-pequeño del camino ininterrumpido del camino de la meditación de los Oyentes. Se define el camino liberado del camino de la meditación de los Oyentes como: Una clara, consiguiente comprensión del Oyente en una meditación centrada en la ausencia del yo de la persona, que verdaderamente es liberada de los obstáculos ilusorios innatos, los cuales son los objetos respectivos a ser abandonados por el camino ininterrumpido que lo causa. Hay nueve divisiones, desde grande-grande a pequeño-pequeño del camino liberado del camino de la meditación de los Oyentes. Ejemplo de la sabiduría de meditación en el camino de la meditación de los Oyentes que no es ninguno de los otros dos es: la sabiduría de meditación del camino de la meditación del Oyente en meditación centrada en vacuidad y la sabiduría de meditación del camino de la meditación de los Oyentes, meditación centrada en la vacuidad de la dualidad. La definición de sabiduría consiguiente obtenida en el camino de la meditación del Oyente es: “La comprensión clara consiguiente, que surge en el camino liberado del camino de la meditación del Oyente y que ocurre de modo manifiesto en el continuo de las personas que la poseen”. La división raíz del camino de la meditación de los Oyentes que no es ninguno de los otros dos se explica con los ejemplos siguientes: La mente que se esfuerza por la liberación y los cuatro inconmensurables en el continuo de la persona en el camino ininterrumpido del camino de la meditación de los Oyentes, y el continuo de 32
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la persona en el camino liberado del camino de la meditación de los Oyentes. En este camino se abandonan los engaños innatos (nyon mongs lhan skyes) que son ochenta y uno. En primer lugar, los nueve tipos diferentes de engaños relacionados con el mundo del deseo divididos en engaños grandes, medianos y pequeños. En el mundo de la forma encontramos cuatro niveles o clases y cada uno de ellos contiene a su vez nueve niveles de sutileza formando un total de treinta y seis, y otros treinta y seis para el reino sin forma. Los practicantes de nivel de capacidad inferior que practican el vehículo del Oyente generan ochenta y un caminos ininterrumpidos y ochenta caminos liberados gradualmente. En primer lugar, eliminan los engaños relacionados con el mundo del deseo; luego, los relacionados con el primer nivel del reino de la forma y después, los engaños del primer nivel del reino sin forma. Así, paulatinamente, se eliminan los engaños relacionados con el segundo nivel, el tercero y el cuarto y por último se alcanza el estado de arhat. Los practicantes de nivel de capacidad superior eliminan al mismo tiempo todos los engaños burdos de los tres reinos; de la misma forma ocurre con los engaños de sutileza intermedia y con los engaños más sutiles. Tabla 2 Engaños innatos (nyon mongs lhan skyes) eliminados en el camino ininterrumpido
2.3. Camino de no más aprendizaje En este punto el practicante, como resultado de todo el proceso anterior, ha alcanzado el estado de arhat sravaka: un practicante que ha recorrido el camino completo de los Oyentes. En el texto raíz se define como: “una comprensión (o conocimiento) clara que completa el viaje del camino de los Oyentes”. 33
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Los meditadores que están en el primer o segundo nivel del camino, experimentan la realidad con apariencia de existencia verdadera pero la forma de la apariencia es distinta. Para el meditador que está en el primer nivel del camino, el de la acumulación, al meditar en la vacuidad surge todavía con fuerza la apariencia de existencia verdadera. Sin embargo, en el siguiente camino, el de la preparación, cuando medita en la vacuidad la apariencia de la existencia verdadera es menos fuerte. Y así, cuando en el tercer nivel del camino de la visión consigue la comprensión de la vacuidad de forma directa, al meditar en ella no surge ya ninguna apariencia de existencia verdadera. La apariencia dualista cesa totalmente durante el estado meditativo en vacuidad. Cuando, dentro del camino de la visión, hablamos del camino ininterrumpido, éste actúa como un antídoto directo para el tipo de objetos de abandono que han de eliminarse mediante este camino. En el camino liberado han cesado los diferentes engaños u objetos de abandono, ya que fueron eliminados en el nivel anterior. En el camino de la meditación se especifican ochenta y un tipos diferentes de engaños a eliminar. En cuanto a la aplicación del antídoto directo contra los engaños, de los cinco caminos diferentes que existen, es en el camino de la visión y el de la meditación donde se aplican contra los engaños los antídotos directos. Así, mediante el camino de la visión se eliminan ciento doce engaños diferentes y mediante el de la meditación, ochenta y un engaños diferentes. De momento, no estamos hablando de los osbcurecimientos inducidos por estos engaños. Según la capacidad e inteligencia del meditador se pueden eliminar a la vez o de forma gradual los ciento doce tipos diferentes de engaños. Es importante hacer oraciones y súplicas a Manyusri, el Buda de la Sabiduría, para lograr conseguir este objetivo. De los ochenta y un engaños diferentes que se tienen que eliminar a través del camino de la meditación, hay nueve tipos diferentes de engaños, relacionados con el mundo del deseo, divididos en grandes, medianos y pequeños. En los engaños relacionados con el mundo de la forma y el mundo de los dioses sin forma encontramos cuatro niveles o clases, cada 34
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uno de los cuales se clasifican con nueve engaños diferentes y éstos se pueden contar de la misma forma que hemos contado los engaños en relación con el mundo del deseo. Los engaños en relación con la primera clase del reino de la forma se dividen en tres: grande, mediano y pequeño, y éstos a su vez en otros tres, hasta formar nueve diferentes tipos de engaños. De la misma forma se cuentan en cada uno de los cuatro niveles de los reinos sin forma. A través del desarrollo del camino anterior, el camino de la visión, se eliminan engaños como la duda y las visiones engañosas, es decir, considerar algunas éticas y conductas inferiores como superiores, la visión inferior como superior y las erróneas. Todos estos tipos de engaños se eliminan desde su raíz. Mediante el camino de la meditación se eliminan los otros engaños. Cuando clasificamos los diferentes niveles de engaños: grandes, medianos y pequeños, se tienen en cuenta estos seis: el apego, el orgullo, enfado, ignorancia, visión transitoria y visión extrema. Y, en relación con esos seis engaños, aparecen las diferentes sutilezas de los engaños y por esa razón se denominan como grandes, medianos y pequeños. Al tratar los engaños de los reinos de la forma y sin forma, no se tiene en cuenta al enfado, ya que en estos reinos de existencia no se encuentra tal emoción aflictiva. Con relación a los diferentes niveles de capacidad, los practicantes del vehículo de los Oyentes con capacidad inferior tienen que generar ochenta y un caminos diferentes ininterrumpidos y ochenta diferentes caminos liberados gradualmente tal y como se ha indicado antes. De este modo, eliminan los nueve tipos diferentes de engaños relacionados con el mundo del deseo y luego los engaños relacionados con el primer nivel del reino de la forma. Después, los relacionados con el segundo nivel del reino de la forma y así progresivamente. Una vez se han eliminado todos los engaños del reino de la forma se eliminan los engaños del primer nivel del reino sin forma, después los que están relacionados con el segundo nivel del reino sin forma y así hasta el cuarto nivel. Finalmente, el practicante alcanza el estado de arhat. Los practicantes de nivel de capacidad superior eliminan, a la vez, 35
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todos los engaños del nivel burdo, tanto los del reino del deseo como los del reino con forma y sin forma. También generan los nueve tipos de camino ininterrumpido del camino de la meditación y los ocho tipos diferentes del camino liberado. Finalmente, al generar el noveno camino liberado alcanzan el estado de arhat. Los caminos ininterrumpidos son ochenta y uno, y los caminos liberados ochenta. Esto es así porque el último camino liberado se cuenta formando parte del camino que no necesita más aprendizaje. Lo mismo ocurre con los nueve caminos ininterrumpidos y los ocho caminos liberados. En realidad existen nueve caminos liberados, pero el último está dentro del camino que no necesita más aprendizaje. Para poder eliminar los engaños, en primer lugar hemos de reconocerlos, y una vez reconocidos, determinar qué tipo de antídotos se ha de aplicar. Es muy importante entender el significado del camino ininterrumpido y del camino liberado –se acumulan muchos méritos por ello– ya que en nuestra vida cotidiana no se mencionan ni se comentan dichos términos ni temas; las personas que no estudian la filosofía budista no están familiarizadas con tales materias. Al haber encontrado las enseñanzas de Buda Shakiamuni y aplicarlas, podremos entrar en el camino hacia la liberación dependiendo del tipo de dedicación y esfuerzo que apliquemos. De la misma forma, al familiarizarnos con las enseñanzas de Buda y por haber escuchado sus enseñanzas y realizar ofrendas a las imágenes de Buda Maitreya, establecemos una conexión con el futuro Buda. Buda Maitreya dijo que los seguidores de la enseñanza de Buda Shakiamuni que no hubiesen sido liberados mediante sus enseñanzas serían guiados por él cuando apareciese en el futuro. En cuanto al quinto y último nivel relativo al que “no necesita más aprendizaje”, se logra el estado de arhat una vez alcanzado tal nivel. Si hemos seguido el camino de los Oyentes alcanzaremos el estado de arhat del vehículo de los Oyentes. Como señalábamos antes, en el texto raíz se indica: “el camino de los Oyentes de no más aprendizaje es una clara comprensión que completa el recorrido del camino de los Oyentes”. La explicación del proceso de desarrollo de los cinco niveles de caminos, o la forma de eliminar los diferentes engaños se basa en el 36
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texto de “Abhidharma” y en el texto del maestro Asanga “Compendios de Abhidharma”. De acuerdo con las escuelas filosóficas budistas hay diferentes explicaciones a este respecto. Como se ha indicado, este texto se basa en los postulados de la escuela M. Svatantrika. Para la escuela Mādhyamika Prasangika, a partir del camino de la preparación, todos los practicantes comprenden la vacuidad por igual, sea cual sea el tipo de vehículo utilizado. Sin embargo, en algún caso, sí existen diferencias explicativas dentro del camino de la acumulación, pero a partir del camino de la preparación todos comprenden la vacuidad por igual. Según la escuela Mādhyamika Svatantrika, a la hora de eliminar los objetos a abandonar (engaños) hay diferencias para los practicantes tanto del vehículo de los Oyentes como el de los Realizadores Solitarios. Y también hay diferencias en relación con el objeto de meditación. La escuela Mādhyamika Prasangika, sin embargo, señala que no hay diferencia en la práctica ni para los que siguen el vehículo de los Oyentes como para el de los Realizadores Solitarios. La meditación sería la misma y los objetos a abandonar también. La única diferencia estaría en que los que siguen el vehículo de los Realizadores Solitarios acumulan un poco más de mérito que los que siguen el de los Oyentes.
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Etapas y Caminos a la Felicidad Última (Sa Lam) Las enseñanzas recogidas en este libro tratan de preservar la esencia de la más pura tradición oral del budismo tibetano tal y como se ha impartido durante siglos en los grandes monasterios del Tíbet Central. El texto es un comentario de Jetsün Chökyi Gyál Tsán (Jay-dzun Chögyi-gyel-tsen, 1469-1546) que es un texto esencial para el estudio de la filosofía budista en muchos monasterios tibetanos. En el texto “Tierras y Caminos” (tib.: Sa Lam) se explica el proceso de desarrollo de los diferentes niveles del camino a la liberación tal y como se exponen en El Sutra del Prajñaparamita (La Perfección de la Sabiduría). Es un texto ideal para tener un cuadro sinóptico de todo el camino a la liberación, las etapas que hay que recorrer y los logros que deben obtenerse. Esta edición pretende servir de apoyo a los estudiantes de habla española interesados en profundizar en el camino budista de la meditación. Para facilitar su estudio y comprensión, el texto se ha dividido en tres partes. Las dos primeras corresponden a las dos secciones centrales de las enseñanzas del Sa Lam: las tierras y los caminos. La parte tercera incluye enseñanzas complementarias: los veintidós consejos sobre el adiestramiento mental y una breve introducción al Tantra. Estas enseñanzas provienen de un curso oral impartido a lo largo del año 2005 en el Centro de Estudios Tibetanos Nagarjuna de Valencia, siguiendo el mismo texto empleado en la universidad monástica de Ganden Jangtse a la que pertenece el autor y es el primer libro en lengua española que trata de este tema.
Gueshe Lamsang
(Tíbet, 1941) Fue educado desde su infancia en Ganden, uno de los mayores monasterios del Tíbet Central. A los 18 años se exilió en India donde completó sus estudios de Sutra y Tantra, obteniendo el título de Gueshe Lharampa en 1989. Sus principales maestros fueron Ling y Trijang Rimpoché y el propio XIV Dalai Lama. Su dilatada formación académica y amplia práctica de la meditación le confieren una gran experiencia en la exposición de las enseñanzas del Buda.
ISBN: 978-84-96478-51-0