Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado Licenciatura en educación preescolar Educación histórica en el aula Alumna: Edith Arredondo Moreno FUENTES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS José Martín Hurtado
En esta lectura se menciona que la utilización de fuentes en historia tiene tres aspectos: Fundamentación: que es la fuente histórica de la que parte el investigador. Puede ser un documento escrito, un objeto o un testimonio oral. Demostración: es el trayecto que sigue la investigación. Desarrollar adecuadamente la investigación. Verificación: certeza de que los resultados son producto de una investigación seria y científica. Las fuentes primarias son los documentos, testimonios u objetos originales que le permiten investigar a mayor profundidad, no hay intermediarios. Ejemplos de estas fuentes son los testamentos, actas, cartas, fotografías, pero también pueden ser orales. En cambio, las fuentes secundarias son los resultados concretos de la utilización de las fuentes primarias. Por ejemplo libros, revistas, auditivos, videoclips. Con lo que a manera de conclusión para abordar la historia se necesita de fuentes, de donde se puede obtener información a partir de estas. Con lo que la utilización de fuentes en la educación es de vital importancia ya que nos permite contar con resultados de investigación y a la vez revisar dichas fuentes.
Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado Licenciatura en educación preescolar Educación histórica en el aula Alumna: Edith Arredondo Moreno CONCEPTOS DE PRIMER Y SEGUNDO ORDEN Belinda Arteaga y Siddharta Camargo Comprenden los procesos históricos concretos y que se han desarrollado a lo largo del tiempo en Conceptos de primer orden
diversos espacios sociales. Se refieren a los significados específicos que adquieren algunos términos convencionales como revolución,
Estado,
Rey,
independencia,
gobernante. Proveen las herramientas de comprensión de la historia como una disciplina o forma de conocimiento especifica. Estos conceptos le dan forma a lo que Conceptos de segundo orden
hacemos en la historia. Conceptos: tiempo, cambio- continuidad, permanencia, causalidad
(causa-
consecuencia),
personajes
empatía, relevancia, evidencias. A manera de conclusión estos conceptos nos ayudan a identificar hechos en la historia o de nuestra propia historia, de hechos pasados que deseamos reconocer. Además estos conceptos nos permiten organizar la información, y al hacerlo implica la utilización de fuentes, tanto primarias como secundarias. Un ejemplo de su utilización seria en nuestra propia línea del tiempo o de algún hecho relevante.
Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado Licenciatura en educación preescolar Educación histórica en el aula Alumna: Edith Arredondo Moreno LOS CAMINOS DEL CLÍO Belinda Arteaga Castillo Esta lectura nos habla de la historiografía que resulta a partir de los grandes cambios de la revolución industrial y la expansión del capitalismo y las consecuencias que hubo a partir de ello. Por lo que se mencionan algunas corrientes que son paradigmas fundadores. Primeramente la influencia del positivismo que, propone que el conocimiento científico será viable a través de la información positiva de las teorías obtenidas durante el método científico. Fue creada por el sociólogo, August Comte. La búsqueda de la verdad y de la objetividad absoluta son consideradas condiciones reciprocas que imponen un cierto tratamiento a los problemas que se plantean y las herramientas que utilizan. Lo que comprendo, es que los individuos trataban de buscar la verdad de una manera verídica, empleando incluso el método científico. Por su parte, el historicismo plantea que el conocimiento de los asuntos humanos tiene un carácter histórico, ya que por este medio se puede comprender la naturaleza humana y la sociedad; nace como reacción al positivismo. En esta corriente se plantea la importancia de la historia en el destino del hombre y de la sociedad. Y en otras palabras, el historicismo es la tendencia a hacer de la historia la ciencia fundamental para la interpretación de la realidad social. Todo se resuelve en la historia y el punto de partida de todas las demás ciencias es la historia. El materialismo histórico es la concepción marxista de la historia y de la sociedad. La puesta teórica de Marx se asienta en la contradicción la dialéctica y
la lucha de clases. Marx aspiró a conocer la realidad como totalidad compleja, sus propuestas metodológicas para aprender los procesos sociales en su historicidad. La escuela de los Annales nace en los años inmediatos de la primera guerra mundial, y surge a partir de la crisis mundial que mueve a problematizar lo económico y lo social. Esta se ubica en ruptura respecto al positivismo y recupera categorías del marxismo, entre otras las de lucha y el conflicto. En esta historia se distinguen tres peldaños: Factual: hechos casi instantáneos Coyuntural: hechos de mediano alcance y larga duración. Cíclico: cambios profundos o irreversibles. Estas perspectivas nos permiten centrar nuestras referencias teóricas en aquellas propuestas que dieron lugar a las miradas historiográficas que enfatizan lo educativo como objeto de estudio, problema y campo de reflexión privilegiado.
Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado Licenciatura en educación preescolar Educación histórica en el aula Alumna: Edith Arredondo Moreno LO COMUN Y LO SAGRADO Esta lectura, primeramente nos habla de la localización de los poderes en el caso de Francia. Dice que ahí era considerado un faraón como rey Dios a la vez; y que el monoteísmo hebreo hacia que el destino y la suerte de un pueblo dependieran de la alianza de Dios. Y en el caso de Roma imperaba un césar divinizado, y que tomaban los barbaros y las castas teocráticas desempeñaban papeles importantes en lo sagrado. La Edad Media mostraban pugnas entre religiones y los reyes que encabezaban las feudalidades regionales lo hacían en nombre de un derecho divino. Y que en el caso de Francia entre 1789 y 1793 se condenó definitivamente la nación de derecho divino. La localización de los poderes públicos parecía una conquista definitiva de la razón, por ejemplo que los franceses impusieron su presencia en pueblos ajenos ya que tenían un estadio más avanzado de la evolución humana. A partir de la grandeza de la región asiática de los valores del islam, de las lógicas del pensamiento salvaje. La práctica católica era común en Francia. Nos decía que la religión variaba entre hombres y mujeres, por ejemplo, los hombres después de hacer su primera comunión desaparecían de la iglesia y que para mujeres y niños la religión era casi por ley natural. También nos habla, algo así, del amor a la patria, decía que morir por la patria era algo así de envidia, y de la aceptación del sacrificio. Ya en 1929-1939se vio nacer una nueva epistemología entre historiadores franceses, ver de modo la historia. Aquí más bien habla de los lazos que unen hechos religiosos y la vida social.
Decían que Durkheim habla de la sociedad y Romains de lo unánime. También se habla de Gustavo Le Bon (liberal conservador), de la intolerancia y del fanatismo el resultado lógico de los sentimientos lógicos, y que el racionalismo del siglo XIX ha razonado en mucho en términos de conciencia (nacional o de clase), pero no en la dimensión religiosa. También se dio lugar a la aparición del inconsciente, que tiene que ver con el ejercicio del psicoanálisis. Dice que la diana fue una burguesía francesa conservadora y racionalista, que temía de las manifestaciones irracionales producidas por las democracias. Freud habló del análisis del “yo” y de los contactos familiares y también se refiere a dos ejemplos: la iglesia y el ejército. Por ejemplo en la identificación del padre (el jefe en el ejército y Dios en la iglesia). Las iglesias tienen fuertes implantaciones regionales, vocaciones misioneras y conquistadoras, mientras que los ejércitos se sirven de poderes territorialmente asentados. Nos dice que Freud, ante los conflictos entre los impulsos del yo y las lógicas de la sociedad (es el dominio de lo prohibido) lo ha sido mucho menos a las presiones sobre el individuo de la comunidad, del grupo concreto y cercano (es el dominio de lo impuesto). Y dice que en Europa Occidental, racionalistas difícilmente admitan que había algo de irracional en las relaciones y enfrentamientos entre los pueblos. Y por último dice que no es fácil conciliar lo diplomático y lo sagrado, y que por eso la historia de las relaciones internacionales no puede limitarse a ser historia diplomática. A manera de conclusión y en mi personal opinión, estos eran tiempos en donde no existía una equidad de género y generaban distinciones raciales, incluso había sacralización, porque había exigencia de un sacrificio o morir por la patria que
significaba ser digno de envidia. Era un tiempo donde existĂan relaciones complejas.