Conduits par l'Esprit by Éditions jésuites

Richard J. Hauser, s.j.

Vie spirituelle et discernement

Devenir contemplatifs dans l’action « Nous devenons contemplatifs dans l’action dans l’exacte mesure où nous agissons dans l’Esprit Saint. » Cette idée maîtresse guide tout le livre de Richard J. Hauser, un manuel pratique pour reconnaître la présence de l’Esprit dans la vie de chaque jour et y répondre concrètement. Les lecteurs désireux d’une union plus profonde avec Dieu par la fidélité quotidienne à l’Amour et dans le service du frère y trouveront conseils et méthodes traduisant l’idéal apostolique d’Ignace de Loyola de « trouver Dieu en toutes choses ». Théologie de l’Esprit Saint et principes ignatiens du discernement des esprits et de la découverte de la volonté de Dieu sont explicités de manière simple et claire. En complément, les exercices proposés par l’auteur permettent une relecture personnelle de notre chemin sous la conduite de l’Esprit. Jésuite depuis 1955, Richard J. Hauser est né en 1937 dans le Wisconsin, aux Etats-Unis. Professeur de théologie à la Creighton University dans le Nebraska, il a été doyen de la faculté de Spiritualité chrétienne de cette même université. Il est notamment l’auteur de trois ouvrages appliquant la théologie de l’Esprit Saint à la vie spirituelle contemporaine. Le présent livre est le premier traduit en français.

11,00 €

viechretienne.fr

fidelite.be

ISBN 978-2-918975-43-4

ISBN 978-2-87356-686-9

Code article 570

9 782918 975434

9 782873 566869

Illustration de couverture : © Joaquim Junior | EyeEm | Getty Images

Conduits par l’Esprit Devenir contemplatifs dans l’action

Conduits par l’Esprit

Vie chrétienne 570

Richard J. Hauser, s.j.

Éditions Vie chrétienne

MATIÈRE À EXERCICES

Conduits par lâ&#x20AC;&#x2122;Esprit

Matière à exercices

MATIÈRE À EXERCICES

Un parcours spirituel, non seulement à lire, mais aussi à vivre, seul ou en petits groupes.

ISBN 978-2-918975-43-4 Code article 570 © Éditions Vie chrétienne, 2015 47 rue de la Roquette 75011 Paris, France www.viechretienne.fr

ISBN 978-2-87356-686-9 Dépôt légal belge : D.2015, 4323-29 © Éditions jésuites, 2015 7 rue Blondeau 5000 Namur, Belgique www.editionsjesuites.com

Titre original : Moving in the Sprit. Becoming a Contemplative in Action Publié en 1986 par Paulist Press, New York. Illustration de couverture : © Joaquim Junior | EyeEm, Gettyimages.com.

Richard J. Hauser, s.j.

Conduits par l’Esprit Devenir contemplatifs dans l’action

Traduit de l’anglais (E.U.) par Antoine Lauras, s.j.

Vie chrétienne | Fidélité 47 rue de la Roquette 75011 Paris | 7 rue Blondeau 5000 Namur

SOMMAIRE INTRODUCTION ..............................................................................7 I. S’ÉVEILLER À L’ESPRIT SAINT ..................................................10 La spiritualité, une réponse à l’Esprit ............................................11 La chair et l’Esprit Saint ................................................................14 L’éveil : de la Loi à l’Esprit ............................................................17 Le chemin spirituel : une conversion continuelle ........................20 Ne soyez pas anxieux ....................................................................25 II. RECONNAÎTRE L’ESPRIT SAINT................................................25 La nécessité de l’Esprit..................................................................27 Critères pour reconnaître l’Esprit Saint........................................33 L’Esprit Saint dans notre activité quotidienne ..............................36 Deux préalables ............................................................................36 Grandir dans l’Esprit......................................................................39 III. LES OBSTACLES À L’ESPRIT ..................................................40 Identifier les accès de mauvaise humeur......................................41 Face aux mauvaises humeurs ......................................................46 La relecture quotidienne ..............................................................48 « Venez à l’écart et reposez-vous un peu » ..................................52 IV. CHERCHER LA VOLONTÉ DE DIEU ..........................................54 Que signifie « volonté de Dieu » ? ..................................................55 Les conditions pour rechercher la volonté de Dieu ......................57 Méthode pour prendre une décision ..............................................61 Confirmer la décision ....................................................................65 Sous la conduite de l’Esprit ..........................................................69 V. TENIR UN JOURNAL SPIRITUEL ................................................71 L’histoire de mon journal ..............................................................73 Comment tenir un journal spirituel ? ............................................74 Le contenu : à la découverte de l’Esprit ........................................76 La relecture du journal spirituel ..................................................78 La liberté dans l’Esprit ..................................................................79

INTRODUCTION Il y a longtemps, alors que j’étais novice de la Compagnie de Jésus, on m’apprit que le but de la spiritualité jésuite était de devenir contemplatif dans l’action. Je crus alors comprendre que les contemplatifs étaient des gens spéciaux, qui étaient parvenus à une union très étroite avec Dieu. J’appris qu’il y avait deux types de contemplatifs : ceux qui cherchaient une union étroite avec Dieu avant tout par le moyen de leur fidélité à la prière personnelle, et ceux qui poursuivaient le même but avant tout par le moyen de leur fidélité au service du peuple de Dieu. Jusqu’au temps de saint Ignace, le fondateur de la Compagnie de Jésus, les ordres religieux avaient cherché à aider leurs membres à devenir contemplatifs par le moyen de la prière. Saint Ignace a vu les choses différemment : il espérait que les membres de son ordre parviendraient à une union aussi étroite avec Dieu non pas avant tout par le moyen de la prière, mais par celui du service du peuple de Dieu. Le but qu’il proposait à ses disciples était de devenir contemplatifs dans l’action. Tel fut aussi dès lors le mien, dès le noviciat. Pendant des années, j’ai eu une manière très inadéquate de comprendre comment devenir contemplatif dans l’action. En y repensant, je peux voir que je me trompais sur trois attitudes fondamentales concernant la spiritualité chrétienne. Premièrement, je me trompais sur le rapport entre mes efforts personnels en vue de la sainteté et le rôle de la grâce de Dieu. Je voyais le fait de devenir contemplatif dans l’action comme dépendant totalement de mes efforts. Je ne comprenais pas le rôle de Dieu dans ces efforts et je le voyais uniquement comme celui qui me récompensait pour le bien réalisé par mes efforts : plus c’était dur, plus je plaisais à Dieu et, donc, plus je gagnais de grâce. Deuxièmement s’ajoutait une erreur fondamentale sur la nature humaine. Je voyais en celle-ci une réalité essentiellement peu sûre, sinon mauvaise, en raison du péché originel. Aussi, logiquement, je devais orienter tous mes efforts dans le sens d’un contrôle ou d’une répression des tendances mauvaises faisant partie de cette nature. J’avais le sentiment que mon union avec 7

Conduits par l’Esprit

Dieu se développerait dans la mesure où je refusais l’émergence de mon être le plus profond. Troisièmement, je comprenais d’une manière tout à fait inadéquate la méthode à suivre pour être plus étroitement uni à Dieu. J’avais le sentiment que croître en union avec Dieu exigeait de moi que je passe une grande partie de mon temps à des activités typiquement spirituelles, comme la liturgie, des dévotions, l’examen de conscience et la prière personnelle. Je ne comprenais pas l’importance du service des autres comme moyen d’union spirituelle avec Dieu. Tous mes eﬀorts eurent pour résultat de m’apporter un peu de paix et beaucoup de frustrations. Heureusement, je sais maintenant que toute croissance de mon union à Dieu provient de l’Esprit Saint ; en conséquence mes eﬀorts doivent consister seulement à répondre à l’Esprit. Je sais aussi que ma nature humaine est fondamentalement sauvée en Christ. Je sais enfin que le service concret et généreux de l’autre jour après jour compte autant sinon plus que la durée de mes activités dites spirituelles. Je crois que Dieu a travaillé en moi pour transformer mes attitudes au moyen de trois sources d’inspiration. La première a été omas Merton. Ma dissertation de doctorat comparait l’approche de l’expérience religieuse de Merton avec celle du psychologue Abraham Maslow. Bien que Merton ne soit pas expressément cité dans ce livre, ses points de vue ont été à la base de ma nouvelle intelligence de la spiritualité. Il est encore aujourd’hui l’auteur qui a le plus d’influence sur ma pensée. Deuxièmement, une compréhension plus approfondie du rôle de l’Esprit Saint dans la vie chrétienne m’a été donnée ; pour la première fois, j’ai compris la nécessité de l’Esprit Saint dans toutes les bonnes actions. De plus, j’ai été frappé par le fait que la théologie de l’Esprit Saint était pleinement compatible avec l’approche spirituelle de omas Merton 1. En troisième lieu, j’ai approfondi ma connaissance de la spiritualité de saint Ignace, avec une insistance particulière sur les Règles pour le discernement des esprits et la méthode pour trouver la volonté de Dieu, dans les Exercices spirituels 2. Ce livre a été mis en route en appliquant

1. Richard J. Hauser, s.j., In His Spirit : a Guide to Today’s Spirituality, New York, Paulist Press, 1982. Cet ouvrage développe en détail les présupposés de Merton et de la théologie de l’Esprit Saint qui sont à la base de ce livre-ci. 2. Louis J. Puhl, s.j., e Spiritual Exercices of St. Ignatius : based on studies in the language of the autograph, Chicago, Loyola University Press, 1951. 8

Introduction

la théologie de l’Esprit Saint aux règles de saint Ignace pour reconnaître les bons et les mauvais esprits dans nos vies. Au cours des années, j’avais grandement bénéficié des exposés des meilleurs spécialistes jésuites de la pensée d’Ignace sur le discernement des esprits et la découverte de la volonté de Dieu : George Aschenbrenner, Michael Badkleg, Avery Duller, John English, John Futell, omas Green, Karl Rahner et Jules Toner. Ma reconnaissance va tout particulièrement à George Aschenbrenner, dont une série de conférences durant l’été 1974 fut à l’origine de mes réflexions sur le discernement des esprits dans la vie de chaque jour, et à Jules Toner 3 dont le cours durant l’été 1983 me fit pénétrer plus pleinement dans la pensée d’Ignace sur le discernement des esprits. Il y a peu, je me suis entendu dire à un groupe d’étudiants comment devenir contemplatifs dans l’action. J’ai été frappé par l’audace de mon exposé et je me suis interrogé : ai-je vraiment une méthode pour enseigner aux autres ? Et ma réponse a été : oui, grâce à ces trois sources d’inspiration. Mais j’ai remarqué aussi que mon exposé n’était absolument pas un simple commentaire des règles de saint Ignace pour le discernement des esprits et pour la découverte de la volonté de Dieu, ni la reprise de l’un des auteurs que j’admirais. C’était une synthèse personnelle à partir de nombreuses sources découvertes au cours des années récentes. Ce livre est donc une approche très personnelle du « devenir contemplatif dans l’action » ; je suis le seul à blâmer, s’il le faut, avec — espérons-le — l’inspiration de l’Esprit. Ce livre veut être simple. Les trois premiers chapitres sont évidemment liés entre eux. Le premier étudie l’expérience de chrétiens s’éveillant pour la première fois au mouvement de l’Esprit dans leur cœur. Le chapitre 2 donne les critères permettant de reconnaître les mouvements de l’Esprit dans la vie de chaque jour. Le chapitre 3 présente une méthode concrète pour reconnaître et traiter les mouvements intérieurs qui ne viennent pas de la présence de l’Esprit. Le chapitre 4 change légèrement de direction et étudie un procédé pour rechercher la volonté de Dieu lors de décisions importantes en réfléchissant sur nos expériences intérieures. Le chapitre 5

3. Jules A. Toner, s.j., A Commentary on Saint Ignatius’ Rules for the discernement of Spirits : a Guide to the Principles and Practice, Saint-Louis, e Institute of Jesuit Sources, 1982. Cet ouvrage mérite une mention spéciale : il reproduit le texte du cours donné par le P. Toner. C’est l’étude de référence sur les Règles de discernement des esprits de saint Ignace. Ce n’est qu’après l’avoir bien compris que j’ai osé entreprendre le présent livre. 9

Conduits par l’Esprit

termine le livre en proposant une méthode pour tenir un journal spirituel qui garde le souvenir de la présence ou de l’absence de l’Esprit dans la journée. J’ai ajouté à la fin de chaque chapitre un ensemble de questions. Ces questions sont une clé pour bien saisir le chapitre ; elles visent à mettre le sujet du chapitre en rapport avec notre expérience personnelle. Pour comprendre la spiritualité et y progresser, l’essentiel ne consiste pas seulement à apprendre de nouvelles idées : il s’agit d’appliquer celles-ci à notre expérience personnelle pour voir quel sens elles prennent pour nous. C’est seulement si elles ont un sens pour nous qu’elles doivent être prises au sérieux. Je suggère le processus suivant pour tirer le meilleur fruit de cet ouvrage : premièrement, lisez chaque chapitre lentement et en réfléchissant ; deuxièmement, répondez aux questions posées, à partir de votre expérience personnelle ; troisièmement, décidez de ce que vous voulez intégrer dans votre vie quotidienne ; quatrièmement, partagez votre réponse avec d’autres. Il se peut qu’il soit nécessaire d’échanger sur les idées du chapitre pour les comprendre suffisamment bien pour que vous les appliquiez à votre expérience personnelle. Mais ces échanges ne devront jamais remplacer la réflexion personnelle. En fin de compte, mon idée de base est simple : nous devenons contemplatifs dans l’action dans l’exacte mesure où nous agissons dans l’Esprit Saint. Ce livre propose des buts qui peuvent paraître au premier abord arides et difficiles à atteindre. Mais ce n’est en fait rien d’autre que ce que le Christ a demandé. Le Christ nous demande d’aimer et de servir Dieu et notre prochain de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et de tout notre corps. Ce sont là, en vérité, des buts rudes et difficiles à atteindre — sans l’Esprit Saint ! Le contemplatif dans l’action est celui qui a appris le « truc » pour reconnaître l’Esprit Saint dans les expériences intérieures et laisser l’Esprit mouvoir son cœur vers les buts proposés par le Christ pas à pas, jour après jour. Le contemplatif ne se préoccupe pas d’atteindre ce but en parvenant un jour à tel ou tel résultat ; le contemplatif est trop occupé à vivre et à aimer maintenant. Pour le contemplatif, ce n’est pas d’« y arriver » qui est important, mais de « se mouvoir dans l’Esprit ». Ce livre propose quelques techniques pratiques pour pouvoir, jour après jour, se mouvoir dans l’Esprit avec la conviction que devenir un contemplatif dans l’action est entre les mains de Dieu et que nous n’avons pas à nous en préoccuper.

I S’ÉVEILLER À L’ESPRIT SAINT Dans notre marche vers l’union au Christ, un moment très important mérite beaucoup plus d’attention que ne lui en donnent ordinairement les auteurs spirituels : c’est l’éveil ou le réveil à l’Esprit au sein de notre expérience. L’éveil est le moment crucial dans la suite du Christ. Avant, le bon chrétien essaie de suivre le Christ en répondant fidèlement à des lois extérieures, à l’enseignement ainsi qu’à l’exemple de Jésus. Après l’éveil, le chrétien essaie non seulement de vivre ainsi, mais aussi de répondre aux directives intérieures de l’Esprit Saint au cœur de son expérience. Il semble bon de décrire très précisément ce que nous entendons par éveil et de le situer dans le contexte de l’ensemble de la démarche spirituelle chrétienne. Auparavant, je présenterai ma manière de voir le but de la spiritualité chrétienne, puis, en partant du point de vue de l’Écriture sur la personne, les points clés nécessaires à la bonne compréhension de mon propos.

La spiritualité, une réponse à l’Esprit Chacun de nous est conduit par Dieu à l’intelligence de la spiritualité chrétienne qui répond le mieux aux besoins de son tempérament et de son style de vie. Il est utile que chacun détermine clairement son approche personnelle, pour l’appliquer explicitement à chaque domaine de la vie. J’ai été amené par le Seigneur à comprendre le but de la vie chrétienne comme étant, avec la grâce de Dieu, un eﬀort de ma part pour toujours répondre au mouvement de l’Esprit en moi-même. Nous savons que l’œuvre de Jésus pour notre salut fut pleinement réalisée à la Pentecôte avec l’envoi de l’Esprit Saint sur la première communauté chrétienne. Nous savons aussi que l’Esprit demeura au sein de cette communauté au long des années et y habite toujours aujourd’hui. L’Esprit Saint est la force qui anime à la fois la vie de la communauté et la vie de chacun de ses membres. L’Esprit, tout simplement, est celui qui nous sanctifie. Saint Paul 11

Conduits par l’Esprit

dit : « Puisque l’Esprit est notre vie, que l’Esprit nous fasse aussi agir » (Ga 5, 25) 4. Une telle approche de la spiritualité chrétienne m’a aidé face à mes besoins personnels. Comme beaucoup, j’ai un complexe d’infériorité. Cette tendance est à l’origine de mon anxiété dans mes relations avec Dieu. Pour me sentir moi-même bon, je devais être « parfait » devant Dieu. Cela signifiait que je devais faire exactement ce que prescrivent Dieu et l’Église. Cette propension au perfectionnisme empira quand je suis entré au noviciat. Durant mes premières années de vie jésuite, l’accent était mis de façon importante sur une observance complète de toutes les règles de la Compagnie. Au jeune jésuite que j’étais, on disait que le but de notre vie était d’obéir à la volonté de Dieu et que celle-ci s’exprimait pour nous dans les règles de la Compagnie et les ordres, même les plus petits, des supérieurs. Je me suis donc fixé comme but d’observer toutes ces règles et tous ces ordres. J’étais souvent anxieux, parce qu’il m’arrivait fréquemment de manquer à cette observance ; j’avais l’impression de déplaire à Dieu. En grandissant dans ma vie de jésuite, je pris conscience que ma notion du service de Dieu était assez superficielle. J’ai compris que je ne devais pas centrer mes eﬀorts simplement sur le fait de conformer extérieurement mes actions avec les règles qui m’étaient données, mais intérieurement, avec tout le cœur avec lequel j’accomplissais ces actions. J’en suis venu peu à peu à voir que la réalisation de bonnes actions était ellemême bonne dans la mesure où était bon l’amour qui les motivait. De fait, Jésus dans l’Évangile a clairement enseigné à ses disciples non pas simplement de vivre conformément à la loi, mais bien plutôt d’être fidèles à la loi de l’amour qui était dans leur cœur. Il a souvent lui-même rompu avec la loi. En conséquence, les buts de ma vie spirituelle sont progressivement passés d’une réalisation consciencieuse d’actions extérieures à un service aimant de Dieu et des autres par mes actions. Je me suis tout en même temps senti libre d’abandonner certaines réalisations purement extérieures qui ne me semblaient d’aucune aide pour le service du Seigneur. En faisant ainsi, je remarquais que je passais de moins en moins d’anxiété à de plus en plus de paix intérieure. Je commençais à goûter le message de Paul aux Corinthiens : « Le Seigneur est l’Esprit, et là où est

4. 12

Toutes les citations de l’Écriture sont tirées de La Bible de Jérusalem, Paris, Cerf, 1998.

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