Saint Dominique by Éditions jésuites

RDS 33 Saint Dominique - couv 20-04-16 12h07 Page1

Saint Dominique Saint Dominique a su comprendre les attentes spirituelles des hommes et des femmes de ce début du XIIIe siècle : en ces temps de mutations, de violence et d’ignorance, ils avaient faim que la Parole de Dieu leur soit prêchée. Il puisait dans la prière la source de ses élans apostoliques. Il avait neuf manières de prier dans son corps, gestes que l’artiste Jacques Noé restitue en neuf « prédications » en couleurs, associées aux commentaires de Dominique Collin. Le lecteur est ainsi invité à approfondir le mystère du Verbe fait chair afin que notre chair devienne parole. Un livre dans le cadre du jubilé du huitième centenaire de l’Ordre des Prêcheurs (2016). Préface du frère Bruno Cadoré, Maître de l’Ordre des Prêcheurs. ISBN 978-2-87356-713-2 Prix TTC : X,XX €

9 782873 567132

Saint

Dominique Homme de l’Évangile

Saint Dominique

Sur la route des saints

Dominique Collin

Sur la route des saints

Portrait de

saint Dominique, homme de lâ&#x20AC;&#x2122;Ă&#x2030;vangile Dominique Collin

Dans la même collection (derniers titres parus) : Lambert Louis Conrardy, no 22 Alberto Hurtado, no 23 Ignace de Loyola, François Xavier, Pierre Favre, no 24 Eustache van Lieshout, no 25 Marie-Eugénie Milleret, no 26 Claude La Colombière, Marguerite-Marie Alacoque, no 27 Joseph Anciaux, no 28 Anne de Jésus, no 29 Mgr Óscar Romero, no 30 Saint Jean Eudes, no 31 Marie-Martine Bourtonbourt, no 32

© 2016, Éditions jésuites Belgique : 7, rue Blondeau, 5000 Namur France : 14, rue d’Assas, 75006 Paris Dépôt légal : D.2016, 4323.16 ISBN : 978-2-87356-713-2 Maquette : Jean-Marie Schwartz Imprimé en Belgique

Préface

u fil des pages de ce très beau petit livre du frère Domi nique Collin, se manifestent à la fois la discrétion et la détermination de Dominique de Guzman, initiateur, il y a huit siècles, de l’Ordre des Prêcheurs. Discrétion d’un homme qui, se mettant à l’école de l’évêque Diègue d’Osma, ne cherche pas à déployer un plan de fondation établi à l’avance mais se laisse guider par les circonstances de son temps. Un temps au cœur duquel il cherche sans cesse à allier sa vive sensibilité pour la faim de la parole de ses contemporains et son désir de rendre témoignage à Celui qui est la Parole de vérité. Un temps au cœur duquel il ne s’agit pas pour lui de maintenir à tout prix une position établie de l’Église, mais plutôt d’aider cette dernière à consolider la communion en trouvant pleinement la joie et la légèreté d’une prédication qui soit vraiment conversation. Comme prêcheur, Dominique nous est présenté comme un observateur éclairé des mutations de son temps, de sorte que, chaque fois que c’est possible, il cherche comment répondre au mieux aux quêtes de vérité de ses contem porains. C’est ainsi que, répondant aux événements comme à autant de « signes des temps », Dominique déploie une manière évangélique d’être frère de tous, manifeste sa passion pour la rencontre, exprime le désir d’aller sans cesse au-delà des frontières de la « chrétienté », exige une étude rigoureuse qui seule peut assurer que la prédication serve la liberté. 5

Sa discrétion a la force de sa détermination. C’est ainsi qu’on le voit envoyer ses premiers frères aux quatre coins de l’Europe pour aller étudier dans les universités naissantes, susciter en eux le désir de partir toujours plus loin des centres établis, choisir vraiment la pauvreté itinérante comme mode de vie apostolique. Cette détermination se manifeste aussi dans la ténacité avec laquelle il a voulu initier cet Ordre des Prêcheurs, demandant au Pape de confirmer son initiative et de l’appuyer en confiant à cet Ordre des Prêcheurs une mission universelle de prédication, et appelant ses frères à confirmer eux-mêmes son intuition par leur prédication itinérante, leur étude et la fondation de leurs communautés. Au fond, si Dominique a été un fondateur, ce fut en mettant en place les conditions qui lui permirent, avant de s’effacer, de convoquer ses frères à déployer la « sainte prédication » et à en assurer eux-mêmes la pérennité, à partir de l’unanimité qu’ils célèbreront et construiront au moyen de leurs chapitres réguliers et en vivant selon les Constitutions qu’ils donneront à l’Ordre. Le dialogue entre les illustrations des neuf manières de prier de saint Dominique créées par Jacques Noé et les commentaires du frère Dominique indiquent le lieu où se conjoignent discrétion et détermination en puisant à une même source. On a souvent dit que saint Dominique, contrairement à bien des fondateurs, n’avait pas laissé d’écrits mais s’était effacé pour laisser à ses frères la tâche d’offrir à l’Église un Ordre des Prêcheurs. Le présent livre suggère que le secret de cette attitude tient dans une prière à travers laquelle Dominique se laissait guider par l’Esprit de sorte que sa vie de frère prêcheur soit configurée par le mystère de la vie de son Sauveur. Une prière qui, elle-même, est chemin d’itinérance pour qui, empruntant les mots du psalmiste, mendie humblement la grâce de Celui qui s’abaisse pour 6

donner en abondance la vie à l’humanité. Une prière qui met au cœur du dialogue avec le Seigneur la compassion pour les pécheurs et pour les pauvres. Une prière qui puise dans la Parole et dans l’insaisissable mystère de la kénose l’audace de l’itinérance apostolique et l’amour de l’Église, signe de la communion promise à tous. Itinérance qui mène le prêcheur à l’école de Celui qui proclamait à travers villes et villages la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. Je suis très reconnaissant au frère Dominique et à Jacques Noé de nous offrir ce livre en cette année où l’Ordre des Prêcheurs rend grâce pour ses huit siècles d’existence. Non seulement ces pages donneront l’intuition audacieuse de saint Dominique, mais elles feront naître aussi au cœur du lecteur le désir d’avoir à son tour l’audace d’entrer dans l’aventure de vivre au feu de la Parole et, sans attendre davantage, d’aller la proclamer. Fr. Bruno Cadoré, Maître de l’Ordre des Prêcheurs O

Avertissement au lecteur Je ne me sens guère « autorisé » à écrire une « petite vie » de saint Dominique. Je ne suis ni historien ni biographe. Me rattachent à Dominique le prénom qui me fut donné par mes parents et la promesse d’obéissance que je lui fis dans l’ordre qu’il fonda. Il y a huit siècles, l’Église a voulu reconnaître et confirmer un ordre de prêcheurs et c’est en s’engageant au service de la prédication qu’il est encore aujourd’hui l’ordre de saint Dominique. Et bien que notre époque sécularisée se méfie à juste titre des sermonneurs ou autres donneurs de leçons, c’est pourtant comme prêcheur que j’ai le plaisir de présenter ce portrait de Dominique, homme de l’évangile, predicator gratiae (prêcheur de la grâce, comme les dominicains le chantent dans une antienne). Je vous invite à découvrir l’itinéraire d’un homme passionné dont la vie fut mue par le désir que « soient manifestées la bonté de Dieu et son humanité » (Tt 3, 4). N.B. Ce petit portrait de saint Dominique ne prétend pas être un ouvrage de référence, aussi ai-je jugé superflues les notes de bas de page. Les ouvrages d’où sont tirées les citations reproduites dans le texte figurent dans la bibliographie en fin de volume.

Partie 1

Lâ&#x20AC;&#x2122;itinĂŠraire de saint Dominique

Pour planter le décor

’époque dans laquelle a vécu saint Dominique n’est plus la nôtre. Il vivait dans ce Moyen Âge qui nous paraît si lointain, si mystérieux aussi ; pour certains, des siècles d’obscurantisme, pour d’autres, la nostalgie d’une chrétienté qui n’a peut-être jamais été autre chose qu’une chimère ; en fait, une longue période largement inconnue mais que l’imaginaire collectif se représente avec ses châteaux forts, ses tournois, ses chevaliers, ses sorcières et ses bûchers. Dominique ignorait qu’il vivait au Moyen Âge, cette appellation relativement dédaigneuse fut donnée par les esprits cultivés de la « Renaissance » ; les documents de l’époque qualifient leur temps de « modernes », pour la raison obvie que l’époque dans laquelle on vit est toujours moderne. L’historien écrit toujours l’histoire après coup. Toute époque conserve et innove, mais certaines sont davantage des charnières que d’autres : c’est le cas du xiiie siècle qui fut à la fois l’apogée d’un monde et l’amorce d’un autre. C’est pourquoi il expérimenta des mutations et connut les tensions qui leur sont inhérentes, dont certaines d’ailleurs peuvent faire penser aux nôtres : peur de la dissidence religieuse, qui pouvait aller jusqu’à l’intolérance ; esprit de croisade, qui se donnait de nouveaux ennemis, intérieurs et extérieurs ; mise en place d’une politique sécuritaire et répressive, qui allait bientôt s’appeler l’Inquisition. Bref, à l’image de ces contradictions dont l’histoire est remplie, on se mettait à favoriser

le savoir dans les universités que l’on fondait dans les principales villes de la chrétienté tandis qu’on se lançait dans une croisade contre l’hérétique du coin. Un concept permet de mieux comprendre dans quel monde culturel, politique et religieux, Dominique va évoluer : c’est celui de chrétienté (christianitas en latin). Cette notion, pour ne pas dire, ce programme, s’impose à la fin du xie siècle et désigne une utopie de société chrétienne parfaite, qui avait en vue d’édifier non pas une « civilisation » à côté d’autres mais d’être la civilisation. La chrétienté se voulait vouée à l’universel, dépassant les particularismes et les contingences ; pour ce faire, elle devait nécessairement se doter d’un principe qui serait, lui aussi, universel ; or deux pouvoirs se disputaient cette position : l’empereur et le pape. Il fut dit que l’empereur jouirait de la juridiction universelle sur le temporel tandis que le pape jouirait de la spirituelle. Mais le Saint Empire romain germanique sur lequel gouvernait le premier n’était qu’un empire territorial, morcelé de surcroît, tandis que le pape entendait affirmer sa suprématie sur toute la chrétienté, laquelle, par définition, ne connaît de limites ni de territoires ni de cultures. C’est ainsi que le partage de la juridiction universelle dégénéra rapidement en « querelle » entre les deux tenants du titre et que ce fut le pape qui remporta l’avantage avant que les intérêts nationaux et puis, plus tard, les divisions religieuses, ne ruinent le projet même de chrétienté. Donc, en ce début de xiiie siècle, les papes voient leur pouvoir s’affirmer et s’étendre, les conciles généraux de la chrétienté avalisent les ambitions pontificales d’extension géographique mais aussi d’homogénéité interne puisque la chrétienté est puissamment un principe d’unification pour ne pas dire d’uniformisation. Il ne peut y avoir qu’une seule vérité, celle que formule l’Église catholique (c’est pourquoi, comme nous le verrons, elle va 12

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

si bien la vocation du théologien prêcheur sinon ce qu’un autre théologien, protestant celui-là, Gabriel Vahanian, écrivait il y a quelques années, à savoir que l’Église n’est plus l’Église si elle « ne s’adresse pas à la question que, demain, va inévitablement me poser mon fils ». O

Petite bibliographie Catherine Aubin, Prier avec son corps à la manière de saint Dominique, Cerf, Paris, 2005. Per Bjørn Halvorsen, Saint Dominique. Du cœur aux fron tières de l’Église, Cerf, Paris, 2011. Alain Quilici, Prier quinze jours avec saint Dominique, Nouvelle Cité, Montrouge, 1999. Dominique Racinet, Saint Dominique. Un visage de miséri corde, Éditions Saint-Augustin, Saint-Maurice, 2015. Michel Roquebert, Saint Dominique. La légende noire, Perrin, Paris, 2003. Marie-Humbert Vicaire, Saint Dominique. La vie aposto lique, Cerf, Paris, 1965.

Table des matières Préface, par Fr. Bruno Cadoré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Partie 1

L’ITINÉRAIRE DE SAINT DOMINIQUE 1. Pour planter le décor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 2. L’intuition de Palencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 3. La rencontre de l’Albigeois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 4. Dominique au milieu de la fureur des armes . . . . . . . . . . . . 29 5. Le temps des fondations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 6. Audace évangélique ou coup de folie ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 7. Consolidation et expansion de l’ordre des prêcheurs . . . . . 47 8. Dernières années . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Partie 2

DOMINIQUE EN PRIÈRE 1. Le secret de Dominique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 2. Les neuf manières de prier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 1. Inclination du corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 2. Prosternation du corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3. La discipline . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 4. L’agenouillement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 5. La prière debout . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 6. La prière les bras ouverts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 7. La prière les mains levées vers le ciel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 8. Prier assis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 9. La prière en marchant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 En guise d’envoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Petite bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Achevé d’imprimer le 21 avril 2016 sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique).

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