L’inimaginable compassion by Éditions jésuites

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Michel Farin, s.j.

L’inimaginable compassion Il suffit d’ouvrir un journal ou d’écouter les informations : le monde aujourd’hui souffre d’un manque criant de compassion. Migrants rejetés, personnes âgées oubliées, pauvres opprimés par le capitalisme globalisé… Plus fondamentalement, chaque homme dès sa naissance, nu et démuni de tout, dépend de la compassion d’autrui. En faisant appel à l’Écriture, Michel Farin montre dans cet ouvrage que la compassion humaine n’est pas qu’un sentiment naturel. Elle provient, d’une manière inimaginable, de l’Amour infini de Dieu pour l’homme qu’il crée à son image, qu’Il rejoint pour toujours en Jésus, mort et ressuscité, et auquel Il insuffle son Esprit pour en faire son fils. Pour la faire nôtre, il nous faut à la fois accueillir et devenir le tout-petit, accepter notre finitude dans l’espérance de la vie éternelle, entrer sans peur dans l’Alliance que Dieu propose et renoncer à posséder notre propre vie ou celle des autres. La compassion, qui ne peut être séparée de l’humilité, de la miséricorde et du salut, apparaît comme l’ultime et décisif critère de « discernement des esprits », selon la spiritualité d’Ignace de Loyola.

L’inimaginable compassion

Michel Farin, s.j.

Écouter la Parole

11,00 €

viechretienne.fr ISBN 978-2-900282-07-6

9 782900 282076

En couverture : Icône Le fils prodigue, Alain Chenal, avec l’aimable autorisation de l’artiste. Site : iconesalain.free.fr

Vie chrétienne 591

Jésuite et réalisateur, Michel Farin a travaillé durant trente-cinq ans pour l’émission « Le Jour du Seigneur », avec le projet de diffuser la Parole de Dieu à travers les moyens offerts par l’audiovisuel : interviews, documentaires, fictions, effets spéciaux. Il est aussi un excellent exégète.

Éditions Vie chrétienne

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ISBN 978-2-900282-07-6 Code article 591 © Éditions Vie chrétienne, 2018 47, rue de la Roquette, 75011 Paris, France www.viechretienne.fr Photo de couverture : Icône Le fils prodigue, Alain Chenal, avec l’aimable autorisation de l’artiste. Site : iconesalain.free.fr

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Michel Farin, s.j.

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Vie chrĂŠtienne 47, rue de la Roquette 75011 Paris

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SOMMAIRE INTRODUCTION ....................................................................................7 1. COMPASSION ET HUMILITÉ ............................................................9 L’homme démuni ............................................................................9 L’enfant ..........................................................................................12 Le plus petit....................................................................................14 La poussière ..................................................................................17 Le néant ........................................................................................20 La crainte de Dieu ..........................................................................23 Avant tout ......................................................................................30 L’incarnation ..................................................................................32 2. COMPASSION ET MISÉRICORDE ..................................................37 La miséricorde divine ....................................................................37 La miséricorde à l’égard du prochain ..........................................42 3. COMPASSION ET SALUT ................................................................47 La compassion dans un monde sans compassion ........................47 La compassion dans l’enfer, à la sortie du Paradis ......................51 La compassion dans le retour au Paradis ....................................55 4. COMPASSION : DEVENIR FILS DE DIEU ........................................59 La compassion trinitaire................................................................59 La compassion messianique ........................................................66 CONCLUSION : COMPASSION ET JUGEMENT DERNIER..................75

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INTRODUCTION En 2016, la palme d’or du Festival de Cannes fut attribuée à un film de Ken Loach intitulé Moi, Daniel Blake. Il s’agit d’une fiction présentant la détresse d’un homme âgé et malade, aux prises avec une administration numérisée qui se révèle incapable d’entendre la singularité de ce qui lui arrive. À travers cette parabole, Ken Loach fait bien percevoir que le codage de la vie humaine, dans une société où la rencontre personnelle deviendrait purement virtuelle, ferait perdre à l’humanité toute sa dignité. Cet homme malade se trouve alors perdu dans un monde qui risque d’être sans compassion, c’est-à-dire sans que personne ne soit sensible aux souffrances d’autrui. Il sera sauvé, en demeurant vraiment un homme, dans la mesure où lui-même aura compassion pour une jeune femme et ses enfants, démunis devant les mêmes ordinateurs. Les dernières recherches scientifiques sur le cerveau, fascinantes, ont découvert un lien entre compassion et action : « Dans notre cerveau, les neurones qui ressentent l’autre côtoient les neurones moteurs, qui permettent d’agir. Nous sommes ainsi faits que, lorsque nous ressentons de la compassion pour quelqu’un, notre sollicitude devrait aussitôt pouvoir se traduire par une action1 ». De telles découvertes sont émouvantes dans la mesure où elles montrent que, dans le fonctionnement même de la vie organique d’un individu, celui-ci n’existe humainement que dans le rapport à l’autre. Bien sûr, le risque est grand d’inverser le sens de telles découvertes, selon un esprit de toute-puissance qui n’est jamais loin de nous. Il arriverait alors un jour où l’on pourrait produire ou empêcher la compassion en jouant sur le fonctionnement du cerveau. Mais il en est ainsi de toute progression de la science, si elle ne définit un comportement humain que comme « naturel ».

1. Patrice Van Eersel et allii, Votre cerveau n’a pas fini de vous étonner ; Le livre de poche, 2014, p. 77. 7

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L’Inimaginable compassion

Notre humanité est appelée à être respectée non seulement dans son existence naturelle, mais dans son caractère d’être personnel, unique, que la Bible désigne comme image de Dieu. C’est l’enjeu de notre histoire. Cet enjeu est de tout temps. Aujourd’hui, il réside par exemple dans l’accueil du migrant, du déraciné. Ou encore dans le refus du repli sur soi identitaire. Il est celui d’une compassion à l’égard de ce mystère unique de chaque homme qui s’offre toujours démuni, sans défense, incarné dans une vie naturelle qui ne lui donne aucun moyen d’imposer une reconnaissance personnelle d’un autre ordre. Chacun de nous, de sa naissance à sa mort, en appelle à la compassion de l’humanité pour être reconnu pleinement homme, c’est-à-dire image de Dieu. La véritable compassion est donc un mystère, dont la révélation est donnée aux petits, tout en demeurant cachée aux sages et aux savants, comme l’a dit Jésus. Elle ne peut donc pas être réduite à un seul sentiment naturel, qui ne peut faire le poids face à la tentation de toute-puissance et devant le risque de la mort. En fait, elle est inconcevable, inimaginable, car elle est de l’ordre de l’Esprit créateur, révélé au plus petit, au plus démuni, pour le plus démuni. Le moine et théologien du vie siècle, saint Maxime le Confesseur, dans une exhortation à vivre une véritable humanité, la caractérise ainsi : « Ne portons pas envie aux autres et si nous sommes en butte à la jalousie, ne devenons pas féroces. Montrons-nous plutôt pleins de compassion les uns pour les autres, et par notre humilité, guérissons-nous les uns les autres. Ne médisons pas, ne nous moquons pas, car nous sommes membres les uns des autres. […] Car nous obtenons le pardon de nos péchés en pardonnant nos frères, et la miséricorde de Dieu est cachée dans la miséricorde envers le prochain… Tu le vois, le Seigneur nous a donné le moyen de nous sauver et il nous a donné le pouvoir céleste de devenir fils de Dieu2. » Il la met en rapport avec l’humilité, la miséricorde, le salut et le pouvoir de devenir fils de Dieu. Nous nous proposons de suivre ce fil pour méditer sur ce mystère de la compassion.

2. Saint Maxime le Confesseur (v. 580-662), La vie ascétique, 40-42 ; PG 90, 912 (trad. Bouchet, Lectionnaire, p. 108). 8

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1 COMPASSION ET HUMILITÉ L’homme démuni « J’ai eu faim et vous m’avez donné à manger. J’ai eu soif et vous m’avez donné à boire, j’étais un étranger et vous m’avez accueilli, nu et vous m’avez vêtu, malade et vous m’avez visité, prisonnier et vous êtes venus me voir » (Mt 25, 35-36). Dans la parabole qui évoque le Jugement dernier, Jésus fait entendre que l’enjeu ultime de l’histoire humaine est l’exercice d’une compassion à l’égard de l’humanité démunie. Seule la compassion rend humain en donnant à l’homme, à son insu, de recevoir en héritage le Royaume préparé pour lui depuis la fondation du monde. À son insu, car, selon la parabole, ceux qui sont ainsi reçus par le Roi ne savaient pas la portée de cette compassion qui leur est révélée à la fin des temps. « En vérité je vous le dis, dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait » (Mt 25, 40). Cette expérience de la compassion à l’égard du plus petit représente donc l’expérience royale qui humanise en rendant frère du Roi. Mais cette expérience implique d’avoir été bouleversé par le caractère essentiellement démuni d’une humanité reconnue comme la sienne, et ainsi de ne s’être pas dérobé devant sa propre chair, comme le demande un oracle du prophète Isaïe : « Le jeûne que je préfère […] n’est-ce pas partager ton pain avec l’affamé ; héberger chez toi le pauvre sans abri, si tu vois un homme nu, le vêtir, ne pas te dérober devant celui qui est ta propre chair ? Alors ta lumière éclatera comme l’aurore » (Is 58, 6-8). Le Père Blanc Bernard Ugeux l’a bien compris : « C’est du cœur de notre fragilité que nous rencontrons celle de l’autre, et pas « comme celui qui sait3 ». Ainsi il n’est pas possible à l’homme d’exercer la compassion en 3. Bernard Ugeux, La compassion, j’y crois, Bayard, 2015, p. 16. 9

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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Compassion et Jugement Dernier

Celui qui se dérobe à cette compassion divine brûle alors de revendication, de violence et de jalousie. Il brûle du feu de l’amour refoulé, mis hors de lui. Cet amour éternel devenu extérieur ne peut plus être sa vie. Il est éprouvé alors comme une mort éternelle, la mort de toute compassion, dans la rage de ne pouvoir s’approprier l’Esprit. Tel est le discernement des esprits qui se disputent le cœur de l’homme dans l’histoire. En dernier ressort il ne s’agit que de cela dans l’histoire humaine, c’est pourquoi le jugement qui nous le révèle est appelé Jugement dernier. À la lumière de la parabole de Matthieu, le critère dernier de ce discernement est bien la compassion.

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