Foreign rights n°2 2015

s avoi r

London Book Fair 2015 14 - 16 april

stand 6B30

NumÉro 2 - 2015

Foreign Rights

world

Histoire / history Premier génocide du XXe siècle, l’extermination des Arméniens d’Anatolie est aussi le seul à n’être pas reconnu à ce jour par l’État qui l’a perpétré, cent ans après les faits. En pleine guerre, la destruction des populations arméniennes et assyro-chaldéennes s’inscrivait au cœur d’un vaste programme de « turquification » à marches forcées de l’Anatolie.

Suppression des Arméniens et déplacements de certaines populations musulmanes poursuivaient un même but : faire de la Turquie une nation homogène et moderne.

Détruire les Arméniens

L’observation de cette « révolution nationale » à l’œuvre en Anatolie a ainsi inspiré au juriste Raphael Lemkin une réflexion sur les crimes de masse et l’invention du terme de « génocide », qui trouve sa consécration en

droit international en 1948. À l’heure où le processus de négociation avec la Turquie pour une adhésion à l’Union européenne est enclenché, il est utile de revenir sur cette première tentative de « modernisation » lancée par les Jeunes-Turcs, car l’analyse de ses mécanismes demeure une nécessité pour prévenir leur répétition.

Ancien élève de l’École normale supérieure et docteur en histoire, Mikaël Nichanian est conservateur à la Bibliothèque nationale de France.

Chercheur-associé au Collège de France, il co-anime, avec Vincent Duclert, un séminaire sur le génocide arménien à l’EHESS.

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Mikaël Nichanian 280 pages • 21 € Janvier 2015

Graduate of the École normale supérieure and Doctor of History, Mikaël Nichanian is a librarian at the Bibliothèque nationale de France. Fellow researcher with the Collège de France, he conducts, with Vincent Duclert, a seminar on the Armenian genocide at the EHESS.

The first genocide of the 20th century, the extermination of the Armenians of Anatoli, is also the only one that has not yet been acknowledged by the State that perpetrated it, one hundred years after the crimes. As war raged, the destruction of the Armenian and Assyrian-Chaldean populations was part of a vast ‘Turkification’programme, the organisation of forced marches from Anatolia.

The annihilation of Armenians and the displacing of certain Muslim populations had the same goal: to make Turkey a homogenous, modern nation.

His observation of that ‘national revolution’ at work in Anatolia inspired jurist Raphael Lemkin’s reflection on mass crimes and the invention of the word ‘genocide’, which was officially recognized by international law in 1948. Today, as we engage with Turkey in negotiations to become a member State of the EU, it is useful to recall that first attempt at ‘modernisation’ launched by the Jön Türkler movement (Young Turks), for the analysis of its mechanisms remains vital if we are to avoid repetition.

Histoire / history Grâce aux récentes découvertes sur les Celtes anciens, on peut aujourd’hui reconstituer les innovations propres à cette culture à travers les sources archéologiques et linguistiques. Dans une première partie est analysée l’historiographie, longtemps cantonnée à la recherche des origines de la France.

L’Europe celtique à l’âge du Fer VIIIe - Ier siècle (dir.) Olivier Buchsenschutz Collection « Nouvelle Clio » 512 pages • 42 €

Le cœur du livre présente l’état des connaissances, selon un plan chronologique. Les modes changent rapidement, mais les différences régionales sont faibles. Ce sont toujours à peu près les mêmes éléments qui sont présents, mais ils sont combinés différemment à chaque période. Si les complexes princiers du VIe siècle sont encore liés aux cultures méditerranéennes, le mode de vie typiquement celtique se développe aux siècles suivants : l’habitat est dispersé dans les campagnes, l’art devient original, la composante guerrière est marquée. Le dévelop-

pement de l’artisanat, du commerce et de vastes villes de hauteur à partir du IIe siècle s’appuie sur une économie en pleine expansion.

La dernière partie présente les orientations actuelles de la recherche, qui précisent les caractéristiques de ces populations dont les sources textuelles antiques offraient une vision tronquée.

Les auteurs de ce livre appartiennent tous au laboratoire AOROC (CNRS/ENS). O. Buchsenschutz, qui dirige cet ouvrage, travaille sur le territoire et les habitats.

M.-B. Chardenoux est spécialiste de la bibliographie de la préhistoire récente en Europe. K. Gruel étudie les monnayages celtiques dans leurs contextes archéologiques. P.-Y. Lambert analyse l’épigraphie et l’onomastique gauloise et gallo-romaine, la philologie des gloses vernaculaires du haut Moyen Âge. T. Lejars travaille sur l’image des artisans et des guerriers à travers les pratiques funéraires et cultuelles. S. Verger s’intéresse aux sociétés protohistoriques en rapport avec les cultures méditerranéennes au premier millénaire avant J.-C.

Avril 2015

The authors of this book all belong to the AOROC laboratory (CNRS/ENS). O. Buchsenschutz, its editor, conducts research on territory and habitats. M.-B. Chardenoux is a specialist in the bibliography of Later Prehistory in Europe. K. Gruel studies Celtic coinage in its archaeological context. P.-Y. Lambert analyses Gallic and Gallo-Roman epigraphy and onomastics and the philology of vernacular gloss fields of the Early Middle Ages. T. Lejars studies the image of craftsmen and warriors through funeral and cult practices.

S. Verger focuses his research on protohistoric societies linked to Mediterranean peoples during the first millennium BC.

Thanks to recent discoveries about the ancient Celts, we are now able – through architectural and linguistic sources – to identify the specific innovations made by that people. In the first part of this book, historiography – for many years confined to searching for the origins of France – is analysed.

The core of the book takes stock of our knowledge and presents it chronologically. Fashions change very quickly, but regional differences are slight.

We always observe more or less the same elements, but they are combined differently in each period. Although the princely complexes of

the 6th century are still linked to Mediterranean cultures, the typically Celtic lifestyle develops during the following centuries: the habitat spreads over the countryside, art becomes original, warlike elements are noticeable. From the 2nd century, the development of craftsmanship, trade and vast towns on high lands is based on a rapidly expanding economy.

The final part of the book presents the current direction of research, defining the characteristics of these populations whose antique textual sources conveyed a caricatural vision.

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philosophie / philosophy « Pour qu’il y ait philosophie il faut qu’il y ait réflexion. Pour qu’il y ait réflexion il faut qu’il y ait rencontre. Pour qu’il y ait rencontre il faut qu’un sujet se rapproche au moins d’un autre sujet ne fusse que de lui même. La philosophie floue en rapprochant les bords des choses qui nous entourent, travaille à l’unification générale. »

La philosophie floue Miller Levy Préface d’étienne Klein 192 pages • 19 €

Miller Levy propose ainsi un parcours humoristique et poétique en images et en mots, qui met en scène un nouveau concept : « la philosophie floue ». Une philosophie qui tâtonne, qui rapproche et qui détourne. L’ouvrage, préfacé par Étienne Klein, présente aussi 70 œuvres construites à partir du détournement de cou-

vertures de la collection « Que sais-je ? » de Miller Levy et une dizaine de croquis, tous en couleur.

Miller Levy a 64 ans et vit à Paris.

Il se définit comme un « artiste de variétés », ce qui lui permet d’aborder les divers aspects de l’art contemporain : peinture, sculpture, vidéo, dessin, installation, design, photo. De cette variété, il ressort une constante : justifier chacune de ses créations comme autant de modèles réduits de la réalité. Il a réalisé de nombreuses expositions.

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Mars 2015

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Miller Levy is 64 and lives in Paris. He describes himself as a ‘variety artist’ which gives him licence to approach various aspects of contemporary art: painting, sculpture, films, drawing, installations, design and photography.

From that wide range, one constant factor emerges: each of his creations is justified as a reduced model of reality.

His work has been shown in many exhibitions.

‘There can be no philosophy without thinking.

There can be no thinking without an encounter.

There can be no encounter without a rapprochement between a subject and at least one other, even itself. By drawing together the edges of things around us, ‘fuzzy’ philosophy works towards for a general unification. In pictures and words, Miller Levy brings us a witty and poetic

evocation of a new concept: ‘fuzzy philosophy’.

A philosophy that probes and feels its way ahead, approaching, diverting. This book, prefaced by Étienne Klein, also presents 70 creations based on elements of the covers of Miller Levy’s books in the ‘Que sais-je?’ series and a dozen sketches, all in colour.

PHILOSOPHie / PHILOSOPHy

Louis Althusser

Collection « Perspectives critiques » • 368 pages • 21 € Mars 2015

Droits anglais et grecs déjà cédés

Louis Althusser was one of the most influential figures of French thinking in the second half of the 20th century. Puf has published the following of his works: Solitude de Machiavel (1998), Montesquieu, politique et histoire (2003), Sur la reproduction (2011), Lire Le Capital (2014), and, in the Perspectives Critiques series, Initiation à la philosophie pour les non-philosophes (2014), all of which have been translated and commented all over the world.

Telles sont quelques-unes des questions auxquelles Althusser tente d’apporter une réponse dans ce livre, au fil d’un texte à la limpidité cristalline, à l’impeccable précision

After Initiation à la philosophie pour les nonphilosophes (Perspectives Critiques, 2014), Puf, in collaboration with the Institut Mémoires de l’Edition Contemporaine, are continuing their publication of outstanding yet still unpublished texts by Louis Althusser. Être marxiste en philosophie, which Althusser wrote in 1976, consists of twenty-six short chapters in which he seeks a new understanding of the links between Marx and the practice of philosophy. What does Marx have to say about practice? Is it possible to imagine a purely Marxist philosophy? What does it mean to practice philosophy as a Marxist? What political horizon could – and should – a Marxist philosophy adopt? Why would a philosopher call

et à l’élégance supérieure. Il est accompagné d’une introduction de G. M. Goshgarian, spécialiste de l’œuvre d’Althusser - ainsi que d’un petit texte inédit, « Chacun peut-il philosopher ? », prononcé en 1957, en réaction à la publication d’un pamphlet de Jean-François Revel, Pourquoi des philosophes ? à l’heure où la pensée de Marx, comme celles des élèves d’Althusser, bénéficie d’une audience toujours plus importante, la publication d’Être marxiste en philosophie s’impose avec plus d’urgence que jamais.

Louis Althusser fut une des plus influentes figures de la pensée française de la seconde moitié du vingtième siècle.

De son œuvre, les Puf ont publié Solitude de Machiavel (1998), Montesquieu, politique et histoire (2003), Sur la reproduction (2011), Lire Le Capital (2014), et, en « Perspectives Critiques », Initiation à la philosophie pour les non-philosophes (2014), livres traduits et commentés dans le monde entier.

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Être marxiste en philosophie

Après Initiation à la philosophie pour les non-philosophes (« Perspectives Critiques », 2014), les Presses Universitaires de France, en collaboration avec l’Institut Mémoires de l’édition Contemporaine, poursuivent le travail de publication des grands textes inédits de Louis Althusser. Être marxiste en philosophie, rédigé par Althusser en 1976, est constitué de vingt-six brefs chapitres, dans lesquels celui-ci tente de comprendre à nouveaux frais les liens qui existent entre la figure de Marx et la pratique de la philosophie. Qu’a à nous dire Marx sur cette pratique ? Est-il possible d’imaginer une philosophie qui soit purement marxiste ? Que signifie pratiquer la philosophie en tant que marxiste ? Quel horizon politique une philosophie marxiste peut-elle et doit-elle s’assigner ? Pourquoi se dire marxiste en philosophie aujourd’hui ?

himself a Marxist today? These are some of the questions Althusser attempts to answer in this book, in a text that is crystal clear, meticulously precise and outstandingly elegant. It comes with an introduction by G. M. Goshgarian, an Althusser specialist, and another short, previously unpublished text, Chacun peut-il philosopher?, produced in reaction to Jean-François Revel’s polemic, Pourquoi des philosophes ?

Today, when Marx’s ideas – like those of Althusser’s students – are attracting an evergrowing audience, the publication of Être marxiste en philosophie was more urgently necessary than ever.

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philosophie / philosophy

Notre époque est celle d’une triple transition : énergétique, démocratique et démographique. Dans ces trois sphères s’exprime un désir de changement d’un genre nouveau, en rupture avec les conceptions utilitaristes du progrès, mais sans cependant sacrifier l’espoir d’un avenir.

C’est à une réflexion philosophique sur le changement aujourd’hui que se consacre le livre, pour tenter de dessiner des ouvertures d’avenir. Philosophes, écrivains, spécialistes de l’énergie ou penseurs de la politique sont

convoqués pour élucider cet « aller au-delà » au cœur de toutes les transitions.

Pascal Chabot est philosophe.

Il enseigne à l’Ihecs (Bruxelles). Il est l’auteur de Global burn-out (Puf, 2013) déjà traduit en italien et en coréen, Les sept stades de la philosophie (Puf, 2011) traduit en coréen, Après le progrès (Puf, 2008) et La philosophie de Simondon (Vrin, 2003). Avec le cinéaste François Lagarde, il a réalisé le film Simondon du désert (Hors-œil, 2012).

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L’âge des transitions Pascal Chabot 192 pages • 16 € Mars 2015

Pascal Chabot is a philosopher. He teaches at the IHECS (Brussels). He wrote Global Burn-out (Puf, 2013) already translated into korean and italian, Les sept stades de la philosophie (Puf, 2011) translated into korean, Après le progrès (Puf, 2008) and La philosophie de Simondon (Vrin, 2003). With film-maker François Lagarde, he directed Simondon du désert (Hors-œil, 2012).

In our times, we see a triple transition: in energy, democracy and demography. In these three domains, we observe a desire for change of a totally new kind, breaking away from the utilitarian conceptions of progress without, however, sacrificing hope for a future.

This book is devoted to a philosophical reflection on change today; its aim is to define the openings that may lead into the future. Philosophers, authors, energy specialists and political thinkers have been invited to enlighten the endeavour to ‘move onward’ that lies at the heart of all transitions.

Psychanalyse / Psychoanalysis

À partir de son expérience clinique et s’appuyant sur les travaux des économistes, ainsi

que sur la peinture, la littérature et le théâtre où grippe-sous, paniers percés, flambeurs et radins abondent, Patrick Avrane, dans un style alerte, nous fait entendre ce que nous faisons de l’argent, comme ce qu’il fait de nous.

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Cette Petite psychanalyse de l’argent nous éclaire sur les ressorts inconscients de l’Économie. Notre utilisation de la monnaie est, au même titre que la parole, le propre de chacun. Elle rend compte du désir qui nous anime. Il y a des mutiques et des avares, des prodigues et des bavards, des accents chantants et des voix sourdes, des pièces d’or et des billets usés. La monnaie s’échange, elle est symbolique, sa valeur repose sur la confiance, à la différence du troc. Notre rapport à l’argent exprime ainsi notre rapport aux autres.

Patrick Avrane est psychanalyste et écrivain. Il est l’auteur de nombreux essais, dont Les Chagrins d’amour (Seuil, 2012) et Les pères encombrants (Puf, 2013).

Petite psychanalyse de l’argent Patrick Avrane 244 pages • 17 € Mars 2015

Patrick Avrane is a psychoanalyst and an author.

He has written many essays, including Les Chagrins d’amour (Seuil, 2012) and Les pères encombrants (Puf, 2013).

In this Brief Psychoanalysis of Money, the author reveals the unconscious workings of the Economy in sharp, lively style. The way we use money, like the way we use words, is specific to each one of us. It expresses the desires that drive us. We have the miserly and the mute, the extravagant and the chatterbox, sing-song voices and muffled tones, golden coins and worn out banknotes. Money is exchanged, it is a symbol; unlike bartering, its value

is based on confidence. In this respect, our rapport with money expresses our rapport with others.

Drawing on his clinical experience and the research of economists, as well as painting, literature and the theatre where misers, spendthrifts, high-rollers and skinflints abound, Patrick Avrane tells us what we do with our money and what it does with us.

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société / SOCIETY Depuis l’Antiquité, partisans et contempteurs du végétarisme s’affrontent. Alors que les débats faisaient rage entre les pythagoriciens et les stoïciens à propos du droit qu’ont les hommes d’user des animaux et de leurs chairs, l’Église imposa très tôt aux fidèles de ne rejeter aucune nourriture, hors des périodes dites maigres, sous peine d’excommunication. Il faudra attendre les Lumières pour que renaissent le végétarisme et l’idée d’un éventuel droit des bêtes à ne pas être pas tuées et mangées par les hommes. Les principales figures de l’éthique animale qui s’inscrivent dans ce sillage prônent aujourd’hui le « véganisme », c’est-à-dire la fin de toutes les formes que peut prendre l’exploitation des animaux, et tout particulièrement l’élevage.

Le végétarisme et ses ennemis Renan Larue

324 pages • 19 €

De telles positions suscitent des réactions hostiles de la part des industriels, mais aus-

si des philosophes se revendiquant de l’humanisme. Selon ces derniers, l’intérêt que suscite le mode de vie végane témoignerait même du déclin des valeurs occidentales. à l’heure où ce mouvement prend de l’ampleur dans les pays anglo-saxons et se heurte, en France surtout, à une forte résistance, que faut-il en penser ?

Renan LARUE est agrégé et docteur en lettres modernes. Il est chercheur postdoctoral à l’université de Montréal où il enseigne la littérature française. Il est l’auteur du Végétarisme des Lumières (Garnier, 2014) et d’une anthologie intitulée Les pensées végétariennes de Voltaire (Fayard/Mille et une nuits, 2014).

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Janvier 2015

Renan LARUE is a Doctor of French Literature and agrégé. He is a postdoctoral researcher at the University of Montreal where he teaches French literature.

He authored Végétarisme des Lumières (Garnier, 2014) and an anthology entitled Les pensées végétariennes de Voltaire (Fayard/Mille et une nuits, 2014).

Since Antiquity, disciples and detractors of vegetarianism have clashed. As Pythagoreans and Stoics held fiery debates on the question of man’s right to use animals and their flesh, the Church, very early on, ordered the faithful to reject no kind of food, except in periods of fasting, at risk of excommunication. Not until the Enlightenment did vegetarianism and the notion of animals’ rights not to be killed and consumed by men resurface. Today, major figures in animal ethics, in their continued defence of the cause, advocate

‘veganism’, i.e. putting an end to all forms of animal exploitation, especially farming.

These opinions provoke hostile reactions from industrialists, but also from philosophers who defend humanism. They see the vegan way of life as an indication of decline in Western values.

Today, as this movement gathers momentum in English-speaking countries and encounters strong opposition - especially in France - how should we view the issue?

sociologie / sociology

Théories de la littérature Didier Eribon

Collection « Des mots » 112 pages • 12 € Mars 2015

Didier Eribon is a philosopher and professor at the University of Amiens. He wrote Réflexions sur la question gay (Fayard, 1999; Champs-Flammarion, 2012), Une morale du minoritaire. Variations sur un thème de Jean Genet (Fayard, 2001; Champs-Flammarion, 2015), Retour à Reims (Fayard, 2009; Champs-Flammarion, 2010), La société comme verdict. Classes, identités, trajectoires (Fayard, 2013; Champs-Flammarion, 2014).

Il s’agit dès lors de comprendre comment les pratiques « subversives » et les discours « hérétiques » peuvent à la fois constituer d’importants « contre-discours » et « contreconduites », tout en laissant intact le système du genre et de la sexualité, et donc en partici-

In Proust’s In Search of Lost Time, the author develops a theory about homosexuality, broadly inspired by the psychiatry of his times. However, that theory does not apply to certain characters we discover to be ‘homosexual’; and even Charlus is constantly making statements that contradict it.

Hence the theory is being deconstructed - piece by piece - even as it is being constructed.

The same observation can be made of Genet’s work, where we see all the theorization invalidated by real behaviour. Yet this general instability of the theory remains confined to contexts determined by obsessive reminders of norms and notions of ‘masculine’ and ‘feminine’.

pant à sa perpétuation. Comment penser dès lors la transformation sociale et politique, si ce n’est en portant le regard sur la reproduction de la structure qui s’opère à travers l’opposition toujours rejouée entre normes et contre-normes ? Et en insistant sur ce qui permet d’échapper à cette logique pour rouvrir la temporalité historique que tendent à fermer les « verdicts sexuels » qui façonnent les individus malgré eux ?

Didier Eribon est philosophe. Il est professeur à l’université d’Amiens. Il est notamment l’auteur de Réflexions sur la question gay (Fayard, 1999, puis Champs-Flammarion, 2012), Une morale du minoritaire.

Variations sur un thème de Jean Genet (Fayard, 2001, puis Champs-Flammarion, 2015), Retour à Reims (Fayard, 2009, puis Champs-Flammarion, 2010), La société comme verdict. Classes, identités, trajectoires (Fayard, 2013, puis Champs-Flammarion, 2014).

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Dans À la recherche du temps perdu, Proust développe une théorie de l’homosexualité, largement inspirée de la psychiatrie de l’époque. Or, non seulement elle ne s’applique pas à certains personnages dont on apprend qu’ils sont « homosexuels », mais Charlus lui-même ne cesse de tenir des propos qui la contredisent. La théorie est ainsi déconstruite au fur et à mesure qu’elle est construite.

Il en va de même chez Genet, où l’on voit toutes les théorisations démenties par les pratiques réelles. Pourtant, cette instabilité générale de la théorie reste prise dans les cadres fixés par les normes et les notions obsessionnellement rappelées du « masculin » et du « féminin ».

This being the case, the challenge is to understand how ‘subversive’ practices and ‘heterodox’ discourse can constitute an important ‘counter-discourse’ and ‘counter-conduct’, while leaving intact the system of gender and sexuality, hence contributing to its perpetuation. In these conditions, how should we think social and political transformation, if not by turning our attention to the reproduction of that structure which operates through the constantly recurring opposition between norms and counternorms? And by insisting on those things that provide an escape from that logic, in order to reopen the historical temporality that ‘sexual verdicts’ – which shape individuals in spite of themselves – have a tendency to close?

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savoir n°2 - 2015

World

Frédéric Mériot Chief Executive Officer

Monique Labrune Publishing Director

Maria VLACHOU Foreign Rights Manager vlachou@puf.com 33 1 58 10 31 55

Alexandra PERNIN Departmental Accounts pernin@puf.com 33 1 58 10 31 69

Translated by Catherine MacMillan Conception Laurent Marquès

Une marque d’intelligence.

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Presses Universitaires de France 6, avenue Reille 75685 Paris cedex 14 FRANCE