La gesta de Macuca y los CUT by Hola Infusión

La gesta de Macuca y los Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT). Prácticas Estratégicas fundantes de una metodología liberadora Ediciones Fundación EPyCA (Equipo de Producción y Construcción Alternativa) Pavón 763 | Santa Fe | CP 3000 Argentina Tel. (0342) 419-4595 info@epyca.org.ar www.epyca.org.ar Diseño y Diagramación: Enzo Tortul Impresión: Imprenta Manchita, Fundación Pelota de Trapo Encuadernación: Imprenta Editora Un Fantasma Recorre NuestrAmérica Impreso en Argentina 2012

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Este libro es una iniciativa de la Fundación José María Llorens s.j., llevada adelante con la Fundación EPyCA, la que intenta ser un aporte en la reconstrucción de nuestra historia colectiva, rescatando la gesta del Padre Llorens, la experiencia de los Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT) y la práctica en el Barrio San Martín de Mendoza No se trata de un relato cronológico, sino una sistematización de la historia, realizada colectivamente, mediante testimonios de los protagonistas, procesados por María Llorens, Susana Dionisi, la colaboración de Fátima Llorens y la coordinación de Mercedes Gagneten Agradecemos a todos los compañeros que, con su testimonio, lo hicieron posible. Queda como huella para los tiempos venideros. Para unir esto con la actualidad, la Presentación del Libro la realizamos en el II Congreso Latinoamericano de Prácticas Estratégicas, que se realiza del 9 al 12 de Agosto de 2012 en Chapadmalal, provincia de Buenos Aires, para ligar presente con pasado y construir entramados de prácticas estratégicas con un horizonte liberador.

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Indice

Prólogo............................................................................ 7 Introducción.................................................................. 11

1.1 Sistematización colectiva................................................................ 12 1.2 Qué sentido tiene esta publicación............................................... 14 1.3 Objetivos del libro........................................................................... 14 1.4 Inspiradores de esta producción................................................... 15 1.5 Tres prácticas estratégicas............................................................... 15 1.6 Capitulos del libro........................................................................... 17 1.7 Agradecimientos.............................................................................. 18

Contexto........................................................................ 19 Prácticas estratégicas.................................................... 25 1. José Ma. Llorens.................................................................. 26 a. Historia del Padre Llorens............................................................. 26 b. Concepción de Macuca................................................................. 27 c. Lemas de Macuca........................................................................... 38 d. Perfil Macuca.................................................................................. 38 e. Método / Herramientas / Tecnicas de trabajo.......................... 53 f. Familia de Macuca.......................................................................... 62 6

g. Iglesia................................................................................................ 65 h. Red Vincular de Macuca............................................................... 70 i. Otras experiencias de Macuca....................................................... 71 j. Celebración de la memoria de Macuca........................................ 73 2. Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT)................ 74 Primera experiencia de una escuela de Universitarios para el compromiso social................................................................ 74 La gran intuición pedagógica de Llorens ....................................... 74 Escuela................................................................................................. 74 Objetivos.............................................................................................. 74 En que consiste? ................................................................................. 75 Que ayuda brinda un Campamentero?........................................... 75 Experiencias diferentes...................................................................... 75 Contexto .............................................................................................. 76 Concepción......................................................................................... 76 Método................................................................................................. 81 Consigna irrenunciable ..................................................................... 82 ¿Para qué sirve?................................................................................... 82 Macuca maestro en el Cut................................................................. 82 Cut que brinda.................................................................................... 83 Resultados............................................................................................ 86 Etapas CUT......................................................................................... 88 Encuentros Nacionales CUT de ex campamenteros.................... 88 Organización del CUT....................................................................... 92 Aspectos cuantitativos y logísticos................................................... 94 3. Barrio................................................................................... 98 Introducción........................................................................................ 98 Contexto .............................................................................................. 98 Realidad................................................................................................ 98 Gesta Macuca (cuadro)...................................................................... 99 Etapas del barrio ............................................................................... 102 7

Instituciones del barrio..................................................................... 102 Puntales bajitos................................................................................... 102 Actividades (cuadro).......................................................................... 104 Agua....................................................................................................105 Cooperativa........................................................................................ 105 Consejo de Administración de la Cooperativa Integral............. 105 Escuela............................................................................................... 105 Resistencia Femenina....................................................................... 109 Vecinos............................................................................................... 110 Las famosas misas............................................................................ 113 Retiro espiritual................................................................................. 113 Dos realidades................................................................................... 114 Unidad................................................................................................ 114 Afirmaciones..................................................................................... 114

Propuestas surgidas a partir de la muerte de Macuca................................................................... 115 Cierre........................................................................... 121 Epílogo........................................................................ 125 Anexo........................................................................... 133

Testimoniantes...................................................................................... 134 Testimoniantes muertos....................................................................... 136 Solicitud de testimonios. Carta enviada............................................. 136 Lista Total de Ex - Campamenteros.................................................. 139 Etapas / Campos por Año / Responsables y trabajos.................. 146 Presentación del libro........................................................................... 150 Poesía de Elvira Romano..................................................................... 152

Prólogo

El prólogo ha sido escrito por Arturo Paoli (Hno. de Foucault), quien lo escribió 20 días después de la última edición del libro “Opción fuera de la Ley”, razón por la cual no se alcanzó a incluir en dicha publicación. Arturo entregó estas reflexiones a Susana Dionisi, y justamente al cerrar esta construcción colectiva, Julio Saquero y Cayetano D´Lelia, sugirieron a ella la importancia de poner estas palabras de Paoli como prólogo del mismo. 1.

“El titulo del libro Opción fuera de la Ley, de Llorens, es una provocación elegida fuera de la ley, y la verdad no existe una novedad histórica verdadera si no existe un salto fuera de la ley. Despues se descubre que esta ruptura fuera de la ley, que está pensada como un rechazo, un odio a la ley, ha sido inspirada por el verdadero amor a la ley. Jesús es el gran modelo de todos aquellos que hacen una opción contra la ley. Y por eso fue crucificado, fuera de la puerta, excluído de la sociedad. El jesuita Llorens, miembro de la Compañía de Teólogos, de grandes maestros, guia de soberanos, va a vivir con los excluídos que no han encontrado otro lugar donde vivir que un “basural”. De él recuerdo una figura simple, silenciosa, una de aquellas personas que gustan hacer cosas sin ser vistas. Un hombre muy ocupado porque se estaba construyendo una aldea pequeña, en un terreno prohibido y él era el único responsable. No obstante ser el centro de una gran operación, contrastaban en él dos modos. En efecto, manifestaba una calma que saltaba a primera vista. Era exactamente al contrario de 10

un manager agitado, que tiene muchas cosas en qué pensar y sin el cual nada se mueve. Conservaba la reserva jesuítica del estudioso que acepta de mala gana el ser disturbado en su aplicación al estudio. Cualquier periodista que anda en busca de entrevista, lo habría fácilmente definido como una persona “fuera de lugar”, en medio de gente pobre de todo. También él vestía como un pobre, pero se notaba en seguida que provenía de otro sitio. Este libro está lleno de nombres de aquella gente que para la sociedad civil son los “Don Nadie”. El P. Llorens, verdadero discípulo de Cristo, los descubre e indentifica como a los elegidos del Mestro. Nos revela aquellos trazos de nobleza y autenticidad que son visibles solo en aquellos que osan ponerse “fuera de la ley”. Esto es ponerse fuera de la ley, de aquellas categorias del mundo que tienen únicamente como unidad de medida el dinero y el título de estudio. En mis viajes he encontrado otros compañeros de Llorens, y recuerdo con particular afectos los jesuitas mártires del Salvador, con los cuales yo compartí una mañana de oración. También ellos, pro-

fesores universitarios, saltaron el muro de la residencia universitaria para ia a vivir entre los marginalizados, sin tierra y sin casa. También este hecho, aun aconteciendo en el silencio, es subversivo. Es un acto que sacude el establecimiento de la sociedad política, que no es puesta en discusión, sino atacada en sus fundamentos. No es una simple protesta contra una práctica politica sino una denuncia violenta, aunque silenciosa y pacífica porque se han pisoteado los derechos fundamentales que se compendian en el derecho de cada uno a la vida. El Padre Llorens con su opción profética se une a otros como Charles de Foucault que anticiparon un cambio histórico esencial que fue sancionado en el Concilio Vaticano II y que hoy está confiado a todos los creyentes. Es la opción del maestro, en parte traicionada en la cultura occidental mas orientada hacia el pensar que hacia el obrar. Son aquellos teólogos de la Iglesia que han entendido que no se puede hablar de Dios, que nunca nadie vió, pero se puede hacer presente a Dios, en actos de justricia y amor. Muchas veces he oído de personas importantes de la Iglesia:

Dejen hacer esas “cosas terrenas” a los laicos, ustedes ocúpense de las “cosas sagradas”. Quien tiene en el corazón a Dios y quiere anunciarlo al mundo, no tiene otra opción, para presentarlo, vivo y actual, que aquella de manifestarlo en actos de defensa de la justicia y en obras inspirados en un verdadero amor. El Padre Llorens intuyó que la elección de aquella parte de la comunidad que muestra ser despojada de su derecho, al ser rechazada por la comunidad, no viene después y como consecuencia de una actividad estrictamente sacerdotal, sino que es el mismo empeño de ser un sacerdote que quiere dar “Dios” y no “dogmas”, no palabras sino actos de verdadero y auténtico amor. Presentando este libro siempre actual, como actuales son las necesidades y la sed de amor pensada en el padre Arrupe, el penúltimo General de la compañía, a la cual pertenecía el P. Llorens, que de algún modo fue crucificado por afirmar un modo nuevo de vivir el cuarto voto, de obediencia al Papa. Para no abolir este voto debía intepretarlo en la exigencia histórica de la modernidad: él con sus hijos debía

ponerse fuera de la ley por amor a la ley. Permanecieron teólogos fieles a la Iglesia, solamente que cambiaban el lugar. Tenían que mudarse de los silenciosos y remotos lugares de estudio a aquellos lugares donde hoy Cristo es crucificado de nuevo en sus pobres. Esta opción debe ser pagada porque es el precio de la profecía que abre el camino de la Iglesia y de la historia, rompiendo

el tejido consistente de una sociedad que defiendo la imagen ilusoria de la felicidad, de los ataques del tiempo que todo trastoca y lleva lejos como un viento. Dejarse llevar por viento que nadie sabe de donde viene y más que nada, adónde va, como ha dicho Jesús – es locura. Quien abre la puerta a este viento debe ser condenado como subversivo y destructor de la paz”2

El hno. De Foucault, Arturo Paoli, nació el 30 / 11 / 1912 y cumple 100 años el 30 noviembre 2012. Importante parte de su tiempo lo entregó en América Latina. Actualmente vive en Lucca, Italia. 2

Introducci贸n

1.1 Sistematización Colectiva

- Simposio: testimoniantes - Testimonios solicitados por temáticas específicas. - Documentaciones varias: de Macuca, cartas, artículos, libretas Este libro es nada más ni nada personales, etc. - Desgrabaciones realizadas menos que la recuperación de la memoria realizada por 95 testimo- por Fátima Llorens, 1989 niantes. Por eso no hay nadie que A fin de facilitar los testimoqueda con los galardones de esta publicación. Somos concientes que nios, a próposito del simposio 2009 habrán quedado sin nombrar nu- hemos construido las siguientes merosos y valiosos testimonios que preguntas orientadoras: - Perfil de Macuca no llegaron a nuestras manos. De - Que actividad se ha desarrotodas maneras pedimos disculpas! llado con él Y el libro queda abierto, pudiendo - Sentido de esa actividad enviar al siguiente correo los apor- Estado actual de esa expetes de aquí en mas: riencia mgagneten@epyca.org.ar - Que permanece hoy de Macuca Método de trabajo - Hacia donde vamos hoy Se sistematiza esta publicación - Recuperar ideas fuerzas de la teniendo en cuenta los siguientes gesta de macuca documentos: - Testimoniantes en general : ver lista en Anexo.

Temas / Personas / Contenido previstos para el Simposio 2009 Tema

Personas a exponer

Descripción

1. Barrio

Un representante por instituciones

2.Iglesia. Ecumenismo

Pichi Mesegeier Padre Marcos / Padre Gomez / Rafael Sifre Carlos Di Marco

3. Pueblos originarios

Carlos Di Marco / María Basa (Hna. Sdo. Czón.) Elena Oliver y Christopher Un representante de pueblos originarios

4. Derechos humanos

Nelly de Llorens Alfredo Guevara Abog. Madre Escallola: abog. Y política

5. Educación

Cayetano Delelia Mercedes Moyano María y Luis Ruiz

Especialización educación Mza. Centro Educativo Primario y secundario

6.Cut 5 regiones

Mza. Cba. Santa Fe Bs.As. Salta

Marengo- José ma. Penzotti

En relación a Angelelli

Patricia Ema Julieta D Andrea

7.Educación popular

Ana Espain

8. Salud mental

Sanmartino Elvira

9. Arte

Gatica David

10. Ideología y Política

Chela Spain

11. Trabajo Social

Tinti Gomez Iriondo

12. Ciencias Sociales

María Llorens

13. Naturaleza

Hijo de Chela Spain

14.Colaboradores

Ezequiel Ander Egg

15. Espiritualidad

Nidia Borlle

16. Carcel 17.Flia 18.Jóvenes

Sacerdote tercer mundo

Chango Miranda, Fany Ferreira, Hilda, Juan Ponce, Lacho Aguilera, Palmita Chiquiti (Mónica), Laura de Universidad, Raquel Montenegro

(testimonio escrito)

1.2 Qué sentido tiene esta publicación

1.3 Objetivos del libro

Hacer presente la memoria de prácticas liberadoras, en el contexto actual. En memoria del 24 de marzo 1976, al segundo año en que ha sido instituído como el día de la Memoria, en tanto feriado nacional. En esto dolidamente decimos que más de 50 ex campamenteros han sido asesinados - desaparecidos en dicho proceso militar (reconstrucción aproximada realizadaen forma colectiva durante nuestro último encuentro en Mendoza en el año 1994. Se trata de una lucha contra la desmemoria, cómo dice Teresa Parodi:“...En la subasta se llevaron todo enajenando nuestro corazón...”

Publicación con miras puestas en el futuro, bajo espíritu y memoria de Macuca, CUT y Barrio San Martín. Rescatar y actualizar el espiritu de Macuca3 para construir en la diversidad actual: “…tuvimos un angel llamado Macuca, como su apodo lo dice, “más azúcar” que da dulzura, sabor y placer .. placer de recordarlo así como al grupo de discípulos fundadores de la cooperativa, hombres y mujeres que con sus grandes corazones lucharon codo a codo, contra viento y marea para lograr su objetivo…” (Certamen Literario Vega Liliana) En cuanto al producto logrado es preciso distinguir “Opción fuera de la ley”, publicación centrada fundamentalmente en la práctica barrial, diferente a esta producción que pone asimismo la centralidad en los campamentos universitarios de trabajo. Necesidad de copiar a Macuca en el sentido de pegarse a su memoria para abrir nuevos caminos.

“Macuca”: sobrenombre que se le puso, cuando aún no sabía hablar, y le gustaba mucho lo dulce. En vez de decir “Más azúcar”, decía “macuca”. 3

1.4 Inspiradores de esta producción

nos planteamos hacer algo para los 25 años de la partida del Padre, y Héctor propuso hacer un Simposio y colaboró en su ejecución. Hoy ya desde el cielo él nos acompaña en La última inspiración del Padre esta realización del libro!” A partir Llorens fue: “...El barrio tiene que de huellas inspiradoras, desarrollaescribir la segunda parte, enten- mos la máxima libertad en la búsdiendo que la primera parte fue queda de testimoniantes. “Opción fuera de la Ley”, escrito en 1972. 1.5 Esta producción no constituye la segunda parte aludida por Tres prácticas Macuca. En relación a esto, Susa- estratégicas na Dionisi testimonia al respecto: “Chela, hermana de Macuca, toma Esta producción desarrolla tres este sueño y lo hace suyo. Su sueño prácticas estratégicas: era ver plasmado en un libro la pa- La gesta de José Ma. Llorens s.j. labra de los pobladores del barrio y (Macuca) sus realizaciones. En el año 2004, - Campamentos Universitarios caminando el barrio y converde Trabajo (CUT) sando con los vecinos Chela dijo: - Barrio “San Martín”, Mendoza. “...Hagamos un libro con todo el material escrito”. Un mes antes de El primer y tercer punto antes su muerte, en reunión con Susa- dicho, remiten a la acción desarrona Dionisi, Ana Espain y Negrita llada por el Padre Jose Ma. Llorens Gaganete. Chela plantea la enorme y la comunidad del Bo. San Marnecesidad de lograr que se concre- tin de Mendoza, y en relación a la te su esperanza respecto de que cual, va el testimonio del Obispo esta publicación sea trabajada por Pagura: nosotros. Luego de la partida de Chela en el 2006, pensé que debíamos concretar esa idea y entonces conversé con Héctor, mi esposo, y 17

En relación a la tercera práctica monio de Juan Carlos Diaz, escrito estratégica, los Campamentos Uni- en 1965.4 versitarios de Trabajo, va el testi-

1.6 Capitulos del libro En el armado de los capítulos de esta publicación, tenemos en cuenta el aporte de Pichi Meiseigeier: “A los comienzos del Barrio “San Martín” no se hablaba de “ecumenismo”, “aborígenes” (antes del Vaticano IIº). Todo estaba unido en la praxis del barrio, se vivía el ecumenismo, idem respecto de aborígenes. En el barrio todo crecía junto, el aborigen con el criollo, etc”

A partir de dicha mirada global, surgen los siguientes capítulos ordenadores de la presente producción, los que responden en gran medida, a la secuencia cronológica de los mismos: - Familia - Iglesia - Amigos - Relaciones - Barrio - CUT - Fundación “Padre Llorens”

P. José Ma. Llorens y Ezequiel Ander Egg, Cuadernos del Instituto de Estudios Políticos y Sociales, Campamento Universitario de Trabajo, Primera experiencia de una escuela de universitarios para el compromiso social. Prólogo Juan Carlos Diaz, Mendoza, Argentina, 1965. 4

1.7 Agradecimientos Al equipo de producción: María Llorens

Recopilación / Reconstrucción histórica / Sentido de la Publicación

Susana Dionisi

Recopilación / Reconstrucción histórica / Sentido de la Publicación

Paula Tierno

Gestión General

Andrea Carmona

Enlaces / Solicitud de testimonios

Enzo Tortul

Diseño y Diagramación

Yasú Peltzer

Enlaces / Solicitud de testimonios / Administración

Testimoniantes

112 (vivos y muertos)

Flias.Bo.S.Martin

Que alojaron para el Simposio y Certámen año 2009

Imprenta “Manchita”

Impresión del libro

Farina P. y Armani L.

Encuadernación

Mercedes Gagneten

Coordinación general / Sistematización

Rojo Emilio

Lectura del Borrador

CUT Aluminé 1996

Contexto

Esta producción recorre 5 de- vivimos en aquella epoca no olvicenios de la historia: damos esta mirada.... Los militares 1962 - 1972 hacen que no recordemos qué es 1972 - 1982 ser cristianos en los hechos. Lo cla1982 - 1992 ve es poner lo que cada uno pueda 1992 - 2002 para mejorar lo existente, alejarnos 2002 - 2012 del “sálvese quien pueda”, amar lo colectivo”. En esta mirada del contexto recordamos a Rodolfo Walsh Una mirada al contexto quien antes de morir nos decía:”... detrás del terror está la miseria plaMa. Angélica Escayola, plantea nificada...” En ese contexto, nuestra banla diferencia entre mirar la iglesia y dera: El que trabaja y tiene dignimirar el contexto: “...No estamos hablando de la iglesia, sino de una dad rompe dicha visión, teniendo época en que éramos diferentes, en cuenta que lo central no está en pensábamos diferentes: compro- las formas organizativas, sino en la miso de vida. Por ejemplo, no ha- certeza en que es posible cambiar blábamos de derechos humanos lo instituído. Hoy somos defensores de desino defensa de militantes. Se organizaba la búsqueda de la libertad, lincuentes, antes eramos defensosuspensión del maltrato, etc. Mi res de subversivos, lo duro actual, esposo estaba preso en la peniten- ver normativas, leyes prociales, ciaría, y tenían un bautismo fliar. que parten de la juventud como Para lo cual querían que el pre- sospecha... es fundamental volver so fuera el padrino del bautizado. a pensar que hay destino, torcer el Piden a Macuca que los ayude en actual no destino, recuperar el tejiesto. Dado que dicha persona era do, saber que nada es casual, tener comunista, no se entendía cómo en cuenta que nos siguen metiendo sería padrino de bautismo. Y Macu- miedo... nos marcan que todo es un ca dijo: es cristiano en los hechos, caos, para llevarnos al aislamiento ya que el Barrio San martin es im- “burbuja” La respuesta del sistema frente posible entenderlo sin él. Los que 22

al caos es: orden, bienes seguros, vidas cuidadas, desaparecer los cuerpos como garantia de impunidad. A pesar de todo lo dicho hoy podemos hablar de derechos

humanos, herramienta central. Hay Democracia precaria por falta de dignidad, pero la hay...Toda lucha sirve

Tabla Comparativa Aspectos

1970 / 1980

1980 / 1990

1990 / 2000

2000 / 2012

Utopia

Cambio estructuras

Unico mundo posible

Fin de la historia

Posibilismo

Sentido

Convencimiento

Incertezas

Superficialidad

Otro mundo mejor es posible, urgente y necesario

Maestros

El Che

Maestros muertos

El vacio

Tinelización

Mística

Sentirse pueblo

La nada

Pasatismo

Exotismo

Poder

Toma del poder

El poder está dentro nuestro

Des - poder Desposeído de poder

Empoderamiento

Militancia

Etilo de vida

Demonización por ambas partes

Romanticismo de Autogestión / los 70 voluntariado

Conciencia

Expectativas crecientes

Mente en blanco

Olvidar

Lento recupero histórico

Herramientas

Lucha armada

La sospecha

Uno mismo

Internet

Organización

Compromiso Entrega Voluntad Proyecto

Miedo Resguardo Apatía “Burbuja”

Espontaneismo diáspora

Participan jóvenes Recupero organizacional Facebook

Vivencias del contexto

Un campamentero en relación al contexto, nos relata “...el problema es que no tengo mas referencia que los recuerdos y ya me he dado cuenta que la memoria va produciendo cambios...Lo que recuerdo nítidamente fue una “aventura” que viví con vos y tu primo José María y creo que alguien más, unos 15 días antes del Cordobazo, en el Barrio Clínicas. De esto hablamos ya una vez, a poco del reencuentro, creo. Recuerdo que estaba en tu casa almorzando y vimos un noticiero de TV que mostraba la represión en Corrientes, en la que murió Cabral; por esos días había conflicto en Córdoba y fuimos a una manifestación en la que yo veía, muy impresionado, a los jóvenes subirse a los monolitos que separaban las vías de la avenida Colón y arengar. Uno en especial recuerdo, tengo la imagen grabada (y a esa creo que la memoria la conserva bien) de un muchacho de barba, estatura mediana, más bien flaco, campera tipo militar, terminando su arenga así: “Marcharemos con los dirigentes a la cabeza o con la cabeza de los dirigentes...” Imaginate, para mi, que 24

jamás había escuchado discursos como esos ni estado en manifestaciones obrero-estudiantiles... como para que se me borre... Después fuimos al barrio Clínicas, no recuerdo movilización por que había... pero la recuerdo porque entre los estudiantes que andaban ahi, reconocí a Ana María Lescano, una santiagueña que luego murió en el intento de asalto a Monte Chingolo e hija de un abogado secuestrado en 1976 y desaparecido, cuyo caso se está juzgando ahora, entre otros, en Santiago. Recuerdo que la cana comenzó a tirar los caballos sobre todos nosotros y escuchamos disparos. Terminamos tirados tras unos caños de cemento muy grandes que estaban ahí, mientras los canas pasaban por los costados y seguían los tiros. Yo volvía a Santiago esa noche y recuerdo que me dijiste que tenía que irme antes que oscurezca porque si no, no iba a poder salir. Así que me sacaron. Y también me diste instrucciones sobre lo que debía decir a tu tía ya que ustedes se quedaron... Respecto a lo de Santiago, yo estoy seguro que hubo campamen-

tos en la zona de Fernández (la línea de poblaciones agrícolas cercanas era/es Beltrán, Forres, Fernández, en eso orden, alejándonos de La Banda) porque estuvimos en uno en una oportunidad con mi amiga Pely... De ahí tengo la primera imagen de Susana, con trenzas, puteando al lado de un fuego y una olla... También estuvimos al final, cuando se concentraron para regresar... Recuerdo el citroen y creo que lo manejabas vos, no?... No sé si te conocí cuando buscabas los campos o después, en enero, pero sí que de ahí es que nos conocemos... Otra imagen nitida que tengo es una reunión en la casa de la Pely, en el comedor donde estudiabamos, y creo que estaban vos, esta chica Canevari, Susana, Ricardo Presas y tal vez uno más. Y se fueron en el citroen...Imaginate lo que era para mi todo eso... Santiago era una ciudad terriblemente dominada por la iglesia, con una sociedad muy represiva. Era absolutamente atípico que los jovenes anduvieran como andaban ustedes y mucho mas, que las chicas lo hicieran... Campamen-

tos mixtos, sin presencia de padres o de curas vigilantes... dónde se ha visto semejante falta de pudor...? jajaja... Cómo no iba a impactarme? Y después de todo esto, creo que sí, que es nomás como dices. Que yo estuve en enero del 70 de campamento... Que vino a consolidar lo que se había iniciado en 1969, en tu casa, con lo que conté y después, cuando descubrí el diario del Che en Bolivia (Recordarás que en esa época yo había tenido algunos episodios de vértigo -que comenzaron en 68- y me mandaron a Córdoba a hacerme ver con un neurólogo. Yo estaba en un hotel, te llamé, nos encontramos y me llevaste a tu casa. Y de ahí, cada vez que tenía que viajar a ver al médico, paraba en tu casa) Bueno Fer... es lindo recordar estas cosas... Qué años los 60 y 70!!! El curso que doy ahora comienza con los 60 porque me dí cuenta que fue una década de grandes transformaciones mundiales... Y entre ellas, las latinoamericas y dentro de ella, la nuestra...”

Casa recordatoria Barrio San Martin

Prácticas Estratégicas

1. José Ma. Llorens a. Historia del Padre Llorens

Algunos mojones 1916: Nació Macuca (19 de enero 1944: Ordenación sacerdotal 1958: Inicia trabajo barrial, viviendo con los jesuitas en la ciudad de Mza. 1964: I Cut (Enero) 1964: En Navidad va a vivir al barrio 1975: Bomba en la casa del barrio 1976: Detención Macuca 1979: Iniciación Escuela primaria en el Barrio 1984: Fallecimiento Macuca (19 noviembre) en Bs.As 2003: Iniciación Escuela Secundaria

Durand, porque no venía rápido la ambulancia de la Obra Social de los jesuitas. Susana Dionisi se entera a la mañana temprano, el padre estaba en Terapia Intensiva. No la dejan pasar. En eso llega Chela, y sobrinos y luego muchas mas gente. Lo sacaron para hacer una tomografía computada. Chela pidió una reunión con los médicos y la flia. Su pregunta: “En la situación en que él está, cual es el mejor lugar para trasladar a mi hermano ya?” Contestaron: “Uds. pueden hacer lo que quieran como flia, pero esto es grave e irreversible” Fue un derrame cerebral / ACV, que en caso de sobrevivir, es altamente probable que tuviera fuertes consecuencias casi con posible vida vegetal. “Nos dejaron pasar, entré a verlo, le hablé y entreabrió algo sus ojos. Estuvo tres días en el Hospital. Luego nos avisaron que falleció y lo llevaron al Salvador de calle Callao para velarlo” (Susana Dionisi)

Fallecimiento Había estado en la casa de Chela su hermana en Bs.As. Y esa noche se fue al CIAS, y recién llegado cenó con otros, y se puso a ver la Velorio pelicula “La Patagonia rebelde”. El barrio al enterarse de su Alli se descompuso, cuanta cosa muerte, lo quieren buscar para llepasó por su corazón?. varlo al Barrio, vinieron tres autos Lo llevaron al Hospital Público 28

tipo “catraminas”, uno se quedó en el camino. Cuando llegaron dijeron certeramente que lo venían a buscar para llevárselo. Frente a todos los protocolos de los jesuitas, los vecinos aproximadamente seis, se mantuvieron firmes, hasta que los jesuitas tuvieron que dar vuelta atrás y se lo dieron al cuerpo. El argumento que utilizaban los jesuitas, era que no había dinero para llevarlo a Mza. Frente a esto la gente del barrio dijo: nosotros sí tenemos dinero. Nuevamente los papeles de jesuitas, diciendo que no se puede llevar. Frente a esto, la gente del barrio decía que se rompan los papeles. Y Marchó Macuca al barrio, y explotó de llanto el barrio a su llegada... El gran testigo “… Macuca estuvo en todo, y con todos, fue el gran testigo… Solo una existencia dedicada al servicio de los demás es digna de ser vivida…Buscar solidaridades nuevas…que cada hombre pronuncie su propia palabra … lo hace ser uno más… auténtico defensor de los derechos más elementales, el pan y el techo…” (Certamen Literario García Florencia)

b. Concepción de Macuca Por órden alfabético sesintetizan los principales aspectos que permiten desentrañar la perspectiva del Padre Llorens, los que surgen de los mismos testimonios sistematizados en la presente producción:

Ab - orígenes

Hoy se denominan Pueblos originarios, ab – orígenes (desde los orígenes) o pueblos indígenas. En relación a esto recordamos que Macuca tuvo una fuerte crisis en el barrio, en relación a la cual, se tomó su tiempo y se fue a vivir una experiencia en Salta (wichis). Allí tuvo una interesante hazaña buscando agua. En esos tiempos existía un imaginario generalizado y sin embargo siempre Macuca des - marcaba: “…Fue muy valiente Macuca, en un momento donde creian que eramos indios con pluma y flecha… (Certamen Literario, Barbiera Julia) Dos testimonios en relación a este tema:

1. Helena Oliver El testimonio de Helena Oliver, nos acerca esto: “No me gusta hablar de los indígenas, de los pueblos originarios. Recuerdo que nos conocimos con Macuca en el campamento de Fortín Olmos 1966-1967. Actualmente estoy en las orillas del rio Pilcomayo, donde pescamos todo el año. Cabe aclarar que no soy indígena, sin embargo somos hermanos, somos amigos con ellos. Venimos de un mismo orígen: Dios creó el cielo y la tierra, en la cual somos pueblos originarios: de ahí venimos y ahí nos juntamos. Somos un jardín lleno de flores diferentes. Sufrimos 56 grados de calor: el termómetro explota en el Pilcamayo. Hace 38 años iniciamos esta experiencia con el Pueblo wichi que es muy grande, el cual está conformado por 45 comunidades. Esto implica un proyecto de gobierno con muchos recursos. Y esta realidad sin embargo nos ha llevado a un proceso de despojo cultural dónde todos los rostros parecian iguales, las pisadas iguales, las palabras iguales...Antes no se escuchaba un chico llorar o gritar, la noche era el silencio, la omunidad no gritaba, la Iglesia lle-

na de gente... Hoy los niños lloran, las madres gritan… somos seres humanos diferentes. Yo he crecido en flia. cristiana y ha sido cristocéntrica mi formación. Sin embargo ví el Cristo vivo, viviendo con la comunidad aborigen, donde aprendi que el amor no termina con la muerte, que la Vida no es nuestra, ni la tierra... y que se necesita mucha fortaleza y confianza por parte de los indígenas, para soportar camino largo casi sino atajos, en medio de un Fiscal con 400 mil hectáreas, en un contexto de Chaco rico - des pojo de la tierra. La Unidad del pueblo wichi y tobas : buscando un título de la tierra, un sólo título para un solo pueblo, en un solo territorio. Y esta es la política, se avanza un poquito y viene una decisión política en contra. Diferencia y a la vez la igualdad! Los Pueblos andinos históricamente han sido enemigos mortales de los aborígenes de la selva amazónica, realidad a partir de la cual los indígenas son diferentes. Entonces somos iguales y a la vez diferentes por lo cual afirmo: Es una riqueza ser diferentes, aunque no por ello idolatrar lo diferente. Estoy en Misión La paz, pertenecinete a la Igle-

sia anglicana, con lengua Wichi, donde las condiciones para el trabajo comun, marcan que vivamos todos juntos y que nos creamos lo que decimos. El evangelio clave: te vas a quedar a vivir con nosotros? 50 años atrás…Macuca que nos ayude a seguir caminando. Yo he pescado mucho, y Y he pescado un pescado blanco, Cristóbal mi compañero. (Helena Oliver) 2. Maria Bassa. Bs.As. Como cada uno de nosotros nos situamos cuando se dice pueblo indígena? - Pueblo originario organizado - Pueblo aborigen con identidad - Pueblo que aprovecha los recursos de la globalización Caracteristicas del pueblo originario: - Circular - Solidario - Recíproco - Nación pluriétnica y pluricultural - Autonomo - Capacidad de decisión - Dejar posibilidad de vivir de acuerdo a la propia afirmación cultural

- Buen vivir: Alegría , sinceridad, armonía - Una misma bandera que no nos impide lo pluriétnico y lo pluricultural - Compartir los recursos naturales: agua, aire, tierra - Ayuda mutua -En Mendoza tenemos el pueblo huarpe. - Tenemos cómo subsistir

Alteración de la realidad

Fernando Alvarez, ex campamentero que estuvo en Quimili, 2da. Etapa, pone el énfasis en la concepción de Macuca centrada no sólo en opciones fuera de la ley, sino la necesidad de alterar la realidad para transformarla: “Nos alienta a pensar que, además de aquellas y aquellos que se junten a rememorar y celebrar a Macuca y a sus / nuestras experiencias, en los diversos ámbitos que alteró con su paso (¡y vaya si alteró gente, felizmente, este buen hombre!), hay semillas que han brotado y que, con los vientos y los climas de nuestra época, florecen y mantienen el espíritu alterado para que las buenas conciencias no se sientan demasiado cómodas. (Fernando y Vale)

A propósito de esto recuerda Susana Dionisi, que Macuca, al final de la misa siempre decía: “...Vayan en paz si es que pueden…”

Amor

Liderazgo fundado en el amor, experiencia de vida absolutamente comprometida (Certamen Literario, García Florencia)

Creer

“…trabajo desde el anhelo por un mundo mejor… el sabía que los proyectos más apreciados son los que más cuestan… más allá de la incomprensión de los que no ven con el corazón… el confiaba en la gente y en su capacidad para organizarse y salir adelante sólos…” (Certamen Lit. Aguirre Gilda)

Derechos Humanos Tierra Al igual que en Chile donde las callampas crecen como hongos, en Mza. las villas miserias se multiplican. Es en este contexto que Macuca, se inserta en el B.S.M. donde era preciso tener en la manga, opciones alternativas, para encontrar un lugar para vivir, así como fren-

te a la Operación desalojo versus Operación sitio, que fue la pasión que Macuca desató en el barrio, con todo el nivel de organización que esto exigía. En la década 1950 – 1960: en Argentina no existían antecedentes de toma de tierras, etc. Esto es lo que genera Macuca, la idea básica del derecho a la tierra. En el gran Bs.As. esto empieza en 1981 durante el proceso militar. Recordamos el barrio F.Solano (Pcia. Buenos Aires) con la participación de Perez Esquivel, donde se desarrolla la idea de operación sitio, acompañada por plancheta catastral, con marcación del territorio, y luego la toma colectiva. Específicamente en el B. S.Mtín. son los chilenos que inician la cooperativa. Y es donde aparece la visión de Macuca para ir más allá de la toma de tierras, para entender no sólo la dimensión territorial, sino el trabajo comunitario y solidario (Pichi Meisegeier) Otras experiencias hermanas: Santa Fe Villa del Parque a orillas del Salado...donde se logró el loteo mediante la organización popular

Salta Otra ejemplo de esto nos testimonia Hector Dionisi, práctica que sucedió en Salta, donde se organizó un barrio, que posibilitó la toma de tierras de la curia, barrio que hoy se llama Bo. Progreso. En tal sentido en una noche se concretó el traslado de gente a dicho terreno, en forma organizada. Esto sucedió antes del Proceso Militar y se realizó con la previsión de los diferentes servicios comunitarios necesarios. (Hector Dionisi). Julieta D’Andrea en ese momento fue a la Univ. de Chile a aprender Ts.

construcción del continente o explota. No hay alternativa”. Macuca no es hombre de discursos, sino de vida jugada. Opta por una “nueva ley”. Asi pone de manifiesto los valores que hacen que el Barrio San Martín tenga proyección latinoamericana, en consonancia con otras grandes luchas: Hoy sigue teniendo fuerte actualidad, en estos años de cambios y búsqueda, quien comparte la misma raza de la familia”Palau”, fuimos primos hermanos. Tambien por regalo del Padre Dios, pude consagrarle mi vida, y vivirla al servicio de la educación con tiempos especialmente fuertes, entre los hermanos wichi, Dimensión del este salteño y en Villa 3 Fátima Latinoamericana “Macuca hace la primera re- en el sur de la ciudad de Buenos dacción del libro “Opción fuera de Aires” (Ma. Bassa Palau) la ley” en Cuernavaca, Mexico, en agosto 1967. Son 20 días de trabajo Epistemología exigido, que le permitieron acuñar Relación Ciencia / Profesión su pensamiento. Desde junio de ese / Profesionales / Tecnicos año, se había asomado al dolor latiEn relación a los técnicos, noamericano, y descubierto a AméMacuca siempre planteaba que rica como un continente oprimido. Afirma “No puede haber cambio éste debía obedecer a su pueblo, en América sin cambio estructural APRENDIENDO DE LA GENy urgente”. Está convencido que TE. Profundizar esto significa ser “Nuestro pueblo latinoamericano intelectual orgánico (Gramsci). En o ejerce su responsabilidad en la tal sentido tener en cuenta el plan33

teo de Mac Neef: profesional con pies descalzos” . Julieta D´Andrea dice:” ...Me enseño a superar el típico modo de ser técnico al servicio del Estado, para ser técnicos al servicio de nuestro pueblo...Lo que nos dió Macuca como fundamento y principios fundamentales, nosotros tratamos de llevarlo a la vida, siempre vinculadas a lo social. Hemos vivido en el barrio San Martín, con Macuca hasta 1972, a partir de lo cual me dedico a la formación en Trabajo Social. Posteriormente la etapa militar todo lo desactiva. ... Luego Helena se va a Pilcomayo y yo me quedo en Salta ... Sentí culpa de abandonar algunas acciones que podria haber hecho”

trata de un vaivén, al igual que lo dicho por Neruda, la universidad del oleaje. En la vida de los barrios se vive todo el tiempo a este vaivén: Mano / cabeza / corazón. Donde en general la acción primerea. Ej. En la escuela donde todo es hacer, y dónde muchas veces ese hacer está acompañado de teoría obsoleta. Conclusión: No siempre la práctica es primero / No siempre la teoría es primero Pensamiento lúcido y solidario “…Asi luego de una faena forzosa y conjunta, se dió lugar a un pensamiento lúcido y solidario… ”(Certamen Lit. Naza Roberto)

Maestría alternativa desde el hacer mismo. El no leía mucho, pero tenia libros de cabecera que consultaba siempre: Ej. Cartas de Van Gogh a su hermano Teo, Libros de Arturo Paoli, “La contemplación”, cuando él se murió, lo tenia en su mesa de luz, en el barrio.

Reaseguros epistemológicos Ex -campamenteros que sufrieron la cárcel testimonian: “Desde esta concepción del vaiven antes dicha (relación dialéctica práctica – teoría), es clave el retorno permanente al trabajo manual, a la práctica concreta, central fuente de sabiduría. Por ej. En la cárcel, en situaciones de stress agudo, de Relación práctica – teoría conflictos serios donde podían paEsta dialéctica es clave en él, se sar violencias extremas, la reflexión 34

era fundamental, la vuelta a la celda. Y siempre se volvía a la práctica carcelaria buena, esto es, alivianando con trabajo manual robado a la mirilla, siempre burlando a la guardia” Conclusión Entre los dos polos, práctica – teoría, uno de los dos polos remata en ultima instancia, que es la práctica. Ej. Barrio San Martin, se salió de los bajones comunitarios, cuando de la reflexión crítica, se vuelvia a la práctica. La contundencia del hombro a hombro del trabajo humano, que no alcanza con la reflexión - la contención. Ej. Susana Dionisi hizo un campamento con alumnas de la universidad de Salta, y estaban pasmadas con tanto despojo material. Y en medio de esto Macuca les dice: “... lleven bolsas de basura, para ir juntando la basura de la calle”. De este proceso resultaron “conversiones” de vida y entregas. Del Certámen, tomamos este testimonio en relación a al profundo problema epistemológico que en este punto desplegamos mediante testimonios:“…Con Macuca las manos que mas valen son con las

que se cuenta, manos que rompen la tierra, manos que engrandecer el hecho con esfuerzo. Y tambien el teson de trabajar por el bien de sus semejantes. Esto anuncia un mañana diferente, que no tardará, que no es imposible (Certamen Literario, Moreno Claudia)

Etica

Se visualiza la ética en prácticas no entregadas: firmes, auténticas, maestras, que abren surcos nuevos... Voluntariado hoy no existe y es real que tiene sus limitaciones pero encierra la entrega generosa del tiempo en relación al dolor de los demás. “Vas sabiendo que no tenés pago alguno”... Ej. Hoy voluntarios en Cba. Que ponen dinero encima del trabajo que realizan... esto es lo que indicaba la práctica de Llorens.

Fraternidad / Solidaridad

Fraternidad es compartir como hermanos desde una visión trascendente. Solidaridad es compartir socialmente donde no necesariamente

hay una visión o proyecto común. en un techo de paja… si el barrio Macuca desarrolló ambas di- ha cambiado como vos, como yo, porque el tiempo pasa pero está en mensiones. nosotros hacerlo historia” (CertaDenominaciones de la época: men Literario Lopez Diego) Hermano: siempre Compañero 1970 - 1976 Interactuación: 4 actores. Cumpa / compa 2010 - 2012 Macuca trabajaba con los cuatro tipos de personas: Identidad Macuca fue un constructor de - Amigos: ternura entrañable - Compañeros: leal y exigente identidad. Vemos en el siguiente - Aliados: picardía planificada testimonio surgido en el certamen, - Enemigos: confrontación resesto: “…siempre pensé que mi fapetuosa milia es la que me define, pero mi barrio también me define …” Identidad barrial: pequeños de- Maestros talles que lo distinguen de otros baMacuca se nutria de maestros rrios: el olor a comida casera a metodo el tiempo, maestros sin escuediodía, el verdulero que siempre te la, maestros de la universidad de la dice va con yapa, las avionetas los vida domingos, el silbato del vendedor Los maestros suyos: Jesus. Del de diarios… todas esas cosas que barrio: Mardones y tantos más a simple vista son triviales, consti- como Doña Tomasita, Elvira, los tuyen lo que somos como barrio, jóvenes como comunidad , nuestro barrio (Certamen Lit. Leiva Romina) No discriminación “…Soy del BSM , del que he El era vitalmente multiverso, y hecho raices, del que añora con la por eso no discriminaba vista perdida…del que planifica un futuro cerca de casa, el que vive la Opción Fuera de la ley vida como dios manda, que nunca “Su opción fuera de la ley, que olvida su orígen por más que vivió fue una opción por el amor que 36

desde una villa miseria, hizo brillar la luz y la riqueza de su fe y de su esperanza. Opción fuera de la ley: era no quedarse sólo llorando... Era robar agua por ej. El que roba lo que le hace falta solo se reapropia, en el sentido que se apropia de nuevo, de lo que le pertenece: enseñanza clave de Macuca. “…la posibilidad de una opción distinta nace desde la fraternidad … el sentido de cuerpo… de pertenencia… permitía marcar las normas y marcaría el espíritu de la comunidad que crece… regía la ley natural, la del sentido común… la de la dignidad humana…” (Certámen Literario, Leiva Daniela y Ordoñez Diego) Otro participante del Certamen Literario agrega” …todo se hacia fuera de ley porque no se les autorizaba para hacer nada legal, haciendo frente a las maquinas topadoras, que enviaba el gobierno para tirar esos pobres ranchos hechos con tanto esfuerzo…la administración propia del barrio permitió construir… Mas que el sable y que la lanza, suele servir la confianza que el hombre tiene en sí mismo … hombres íntegros que apenas sabían leer y escribir… fueron un ejemplo de lucha en la pcia., y en

el pais…(Certámen Literario,Ortiz Lorena) “Me han pedido que escriba sobre Macuca. ¿Qué más o qué menos puedo decir de él, sino que es un Santo? Su manera especial de entender al otro, su capacidad para acompañar en el dolor, para comprender las angustias, para compartir la esperanza de vencer la injusticia y su firmeza en generar actitudes de cambio en las situaciones que profanan la dignidad humana. Su respeto profundo por el ser humano desvalido. Se olvidó de sí mismo y se puso al servicio de los demás; de los más débiles, los más necesitados, los que no tienen voz. Y a ellos los acompañó, los apuntaló, los defendió y al mismo tiempo los ayudó a crecer. No se amilanó cuando las leyes decían lo contrario, él hizo una opción fuera de la ley a favor de los desposeídos.

Opción intercultural

Macuca fue un puente interclases planteando que los privilegios económicos en los militantes tienen que ser una oportunidad para producir la transformación En esto consistió su acto sub-

versivo: el permitir que una clase social pudiera despojarse de recursos económicos, de cultura, de tierras,etc, en tanto entrega de su estirpe aristocrática al servicio de nuestro pueblo. Hizo un intercambio que llevaba a la confrontación, en términos de interculturalidad entre, el que llegaba a un barrio y el propio barrio. Ej. Cuando AméricoVera del BarrioVilla del Parque, iba a la casa de María LLorens, y escuchaba música clásica. Esto no era en la idea de subirlo a nuestra cultura. Sino que ello también posibilitaba descubrir la cultura popular a la cual no podía acceder por clase social. Ej. La murga, etc., en tanto sabiduría popular.

Política Concepción de clase Realidad argentina y Latinoamericana - Clase alta - Clase media - Clase trabajadora Opción ideológica Ideológicamente en los 70, era el planteo hacerse pueblo, hacerse

un trabajador más, rompiendo la distancia entre clases. Y esto nos planteabamos para lograr la sociedad sin clases. Por ende no era un planteo de integración de clases o de construcción de puente interclases, etc., sino para lograr la sociedad sin clases Puente Macuca fue: - Puente en el sentido de vínculo - Visagra en el sentido de abrir sin vueltas

Pueblo

No hablaba de pueblos originarios, el hablaba del pueblo como totalidad, del pueblo pobre, desde lo sobrante, los nadies, los ninguneados. Macuca maestro desde el otro país, como dice Mercedes Sosa en “El otro Pais”: “He visto el otro país vestido de soledad durmiéndose en el andén sin tener a que puerta golpear”. “… los desamparados …separados por la cruel sociedad” (Certámen Literario, Alarcón Paola) “…Gente humilde o negros, como dice la gente de clase alta...… No le tenían mucha fe los vecinos,

porque la mayoría eran analfabe- verlo al cura Macuca inspirado en tos…(Certamen Literario, Batalla- esa tarea, era la imagen viva de un hombre extraviado. nos Ma. M.) Él era uno más de aquel montón que andábamos cortando alSeguridad “… antes de llegar Macuca al godón en El Chaco, en la reserva barrio, los trabajadores que cons- aborigen de Quitilipi, donde el truian las casas, tenían que retirar- tiempo se detuvo en aquellos rosse temprano por la inseguridad. tros agrietados y milenarios, que Cuando llegó el padre Macuca, se soportaban la vida en tierras exprocalmó un poco esta situación… piadas a ellos mismos, y un calor Hoy no se ve la unión que había despiadado, y mosquitos ahuyenantes… (Certamen Literario Naza tados a fuerza de humo de bosta Roberto). Irse a vivir al barrio fue seca, quemada en las horas del crepara Macuca la protección vital y púsculo y la guitarra.Y el cura sólo dijo: “acá”. Empezamos a cavar y total a los diez días brotó el agua, y era una fiesta. Porque los pozos se van Visión Federico Laje recuerda, en un secando o contaminando, entonces fragmento a Macuca: “... ningún queda solamente el agua de alguser humano con un mínimo de ló- nos charcos después de las lluvias, gica, puede comprender que para utilizados para higiene y consumo hacer un pozo de agua se busque el de sapos, serpientes, vacas y gentes. sitio dando vueltas un alambre, con Cuesta Blanca,1995. Federico cierta curvatura, tomando cada ex- Laje. Extraido de “Andares y tremo con las manos, y entonces, pareceres”,en “ recuerdos esenciael número de vueltas y las vibra- les” pàgina 26. http://www.fedeciones y ondas transmitidas por ricolaje.com.ar/literatura_andares. el alambre dan la pauta del lugar y html laprofundidad. Es demasiado. Pero

c. Lemas de Macuca

d. Perfil Macuca

- Primero la casa de los hombres y luego la casa de Dios: “… se construyeron las casas por ayuda mutua, y al final se construyó la capilla… esto lo abofeteó de tal suerte, que lloró…(Certámen Literario, Pereyra Adriana ) - Una experiencia dura para universitarios fuertes. - Si vas a una comunidad no la estorbes, ella es capaz de salir sola. - La mayor universidad de la vida es la universidad del dolor. - El que roba lo que le hace falta solo se apropia, de lo que le pertenece, de nuevo - En momentos duros de la vida, el peor enemigo del hombre es su familia y el mismo. - Cambio de estructuras interiores y cambio de estructuras exteriores. - Si tu vida no sirve para servir, no sirve para vivir.No sabemos si es del él, pero la usaba. - Podemos doblarnos pero no quebrarnos: nos decía esto en Valle del Rio Negro, mientras desarrollabamos los tres campos a la vez, mirando los álamos frente al viento del sur, implacable.

Su perfil surge como producto de la reconstrucción colectiva (resultante de la totalidad de testimonios), en tanto resumen de lo expuesto por los testimoniantes en gral.A este “…Hombre, sacerdote, héroe y santo (Certamen Literario Navarro Susana), su pueblo lo perfila así:

Alegremente bondadoso Alentador

Como reaccionaba Macuca frente a cada paso que se iba dando? Era alegre, congratulador, alentador, y esto conducia a la paz interior de uno. Compasivo, reflexivo, preocupado y sostenedor, si la situación empeoraba

Amante

El era un profundo amante de la mujer, y de su capacidad de enamoramiento hacia ella. Y sin embargo mantuvo su celibato, sublimando. El venía de una formación puritana y sin embargo mantenía una ternura especial con las mujeres. Y a la vez era un profundo amante de los niños: “Cuando saliámos al recreo el estaba por ahí, acariciando nues-

tras cabezas…quien sabe cuantos sueños tenía…. os conversaba sus proyectos… juntábamos botellas y diarios… (Certámen Literario, Godoy Rosa Beatriz)

Amigo

Le costaba perder amigos. Su seguridad se asentaba en el otro. Una participante del Certámen le dice a Macuca: “…amigo mio, tanto trabajo no te impidió jugar con nosotros…añoro esos años… quisiera volver el tiempo atrás, para darte un beso y abrazo de hija… eso éramos para vos…tus hijos… los niños…(Certamen Literario Ozán Manuela)

Astuto

Nelly Llorens: “...en su modelo de hacer con conciencia, no le importaba dar pasos atrás, siendo realista respecto de los golpes históricamente recibidos...ser astutos como Macuca. La victoria será de nuestros pueblos en la medida en que dónde estemos, actuemos con esa luz: aportar diciendo no y sí. Con contundencia, ternura y firmeza a la vez. Macuca era astuto, era zorro. En relación a la represión, a la cárcel, el mostró en di-

ferentes oportunidades su astucia para burlar la misma. Por ejemplo decía en una carta, “mi amiga Kilowatera me contó….”, frase en la que incluía noticias importantes en formato de chisme…

Carismático

Nelly de Llorens nos recuerda el perfil carismático Macuca, quien nos ha dejado un mensaje de amor al prójimo, para que seamos humanos, amemos y encontraremos así respuesta. El Padre Seibold: Asesor Nacional de la Fundación Padre Llorens / con 18 años, caí en Cba. / Confesión fundacional / Receptividad / Me sacó de pozo profundo / Cba. Ultimo recurso / Me encuentro con Macuca con la certeza que este hombre me iba a ayudar a mi / Fue mi director espiritual / Acción Católica / Fue el primero que me dijo: no pensaste nunca en ser sacerdote?: No me dejó esa palabra que me dijo / Carisma muy grande / le resbalava el cariño por todos lados / Noviciado: innovación de Macuca / Resolvió problemas de adentro: Experiencias de novicios: ir a trabajar, dándonos la consigna de ganarnos el sustento con el su41

dor nuestro: 1956

Compasión

Pasión puesta en acción, sufrir con el otro. Ej. Macuca atendiendo a un niño (con quienes era muy perceptivo), interrumpe una conversación intima y se cruza a un almacen de enfrente y compra azucar y yerba, en pequeña cantidad, al menudeo. Y se la da al niño en silencio total: como prioridad. Lo mismo con el borracho que aparecía a la noche a golpearle la puerta. “Recuerdo la llegada del padre al barrio un 25 de diciembre 1964 por primera vez… Apareció con una valija no muy grande y decide quedarse en una casilla, donde en un costado tiene su camita. La casilla era su iglesia. Yel padre nos ayudaba con poquitos de harina o lo que nos hiciera falta. (Certámen Literario, Velazquez Ana Esther. CENS Roberto Fontanarosa. Otro participante del Certamen Literario dijo: “…verlo todos los dias levantarse temprano… luego verlo en el recreo… luchaba denodadamente… obras grandes logradas: baños públicos, puente de entrada, correo, linea 12 de colectivo, apertura de calles… le tocó luchar mansamente contra

la hipocresía humana…dió toda la vida como Jesús…sufrió lo indecible… lo entristecimos con nuestras miserias humanas…comunidad con diferentes conductas…se merece inmensa paz en su descanso eterno… puños apretados… pies pesados… angustia en el pecho… como la madre Teresa… no reparó límites… cuando mi hija murió, mi corazón sangraba, me tomó de las manos, me besó la cara y me acarició la cabeza y me dijo: te eligió a vos para que le diera un angel a Dios... que se levanten muchos Macucas…! Otro testimonio: “…25 días vino a mi casa a darle la comunión a mi madre, que le dio una trombosis “(Certamen Literario, Julia Barbiera)

Comprensivo

Como se presentaba el ante un ser doliente? Siempre dispuesto a modificar, conciliar, dialogar, comprender y regenerar, retroalimentarse y crecer con los demás, cualquiera sea el interlocutor, siempre que fuera en bien de quien padeciera alguna carencia.

Conquistador

da por los más débiles. “…trabajó junto a nosotros Era un seductor, nos enamoraba en la causa, generando profun- y no se avergonzó del lugar… se dos momentos de intimidad. María sintió orgulloso de todas las persoLlorens, su sobrina nos recuerda nas…” Certámen Literario, Reynosu profunda capacidad intima de so Rivas Nadia.) seducción, irresistible. “ … en el basural me dijo que quería hacer Contenedor un lugar mejor para la gente… y si Como nos sentíamos junto quería unirme a él…yo le dije bue- a el? Sostenidos, comprendidos, no. Y me dijo que comentara a mas acompañados confiados en buepersonas del basural sobre esto, y nas manos. Escuchaba con el coraasí organizamos la cooperativa…” zón (Susana Dionisi) (Certámen Literario, Risso Isabel)

Constructor

Delegador

Macuca es antipromesa; la acción primero, la teoría luego-. el camino no era fácil y estaba plagado de problemas…. El nos mostraba que el único camino para vencer la injusticia y el desamparo era el trabajo en común y solidario de una comunidad donde todos fueran hermanos. Entendimos más que nunca el mensaje ligado al calvario de Jesús y el camino a seguir para la instauración del reino que anunció. Porque mientras haya pobres, marginados y oprimidos, el mundo seguirá siendo un lugar de calvario y dolor, que se renueva en cada injusticia y en cada humillación sufri-

Desataba propuestas épicas, casi imposibles, y con la misma osadía las delegaba confiadamente.

Desatador

Dice María Llorens: “Nos contó muchas de sus angustias. Que podiamos hacer para cambiar la realidad? Y esto se convertía en brete, en tanto desafio que ya no podiamos dejar.

Desclasamiento

Respecto del desclasamiento en el proceso vivido con él, se daban las siguientes actitudes entre nosotros:

1. actitud de negación: es clandestinizar, esconder, vestirse de pobre para que no se note tu raíz, diferente a ahora que no es un camuflaje sino que es un estilo de la juventud zaparrastrosa, tipo hippie. 2. libertad de ser como soy: ejemplos: Susana con su auto era el auto montonero de Salta. Tinti Gomez Iriondo que iba al barrio V del Parque con sus botas de equitación, o en Cba. con su ropa y sus alhajas que traía de España 3. procesamiento de la síntesis: la posibilidad de poder socializar de dónde venis, quien sos y donde querés ir.

Desmesurado

Hasta la insensatez, que no era locura sino trabajo por desborde (sin registrar los bordes). Sin embargo, no era tanto que no veía los bordes, sino que los cruzaba. Sus extralimitaciones en el diálogo, cuando saltaba los cercos del otro, lo llevaban éticamente a preocuparse preguntando. Jugaba más allá de la realidad, alterando la misma. No se asentaba en la aceptación de las limitaciones sino que pasaba por

sobre los límites. “…Hizo múltiples travesuras y hazañas… hasta ganar la batalla…” (Certámen Literario, Aybar Susana)

Dialéctico

Cualidad de estar en los dos lados: 1. En el barrio 2. En la sociedad: cuestionando la forma de vida Barrio – sociedad mendocina Dulce melancolia Esta dulce melancolía la pinta una testimoniante del barrio en su poesía (Certamen Literario, D´Achary)

Ecuménico

Todas unidas trabajabamos en el tiempo de él, sin tratase de diferentes ideas, separadas, sino la unidad en la lucha. Pagura era Pastor del Barrio, y se mantuvo en relación con Macuca. Dice Lucky Viguria ex campamentera: “Nos llevaba a participar del Culto de la iglesia metodista, momento en que no podíamos concebir esto, tan encerrados en el catolicismo, en tanto pensamiento único! Ya el Ecumenismo estaba planteado en ese primer campamento en Men-

doza. Esto produjo en nosotros las siguientes enseñanzas: - un cambio en la dirección de nuestras vidas - Cristianismo: vivido práctico compromiso con el otro - Ver el error en el otro y en uno (Pichi Meisegeier)

convincentes. Esta espiritualidad no sólo estaba presente en la confesión, sino que con ternura extrema, te perdía…te tomaba la mano, te miraba a los ojos …(María Llorens)

Estirpe

El podía estar con la ropa raída, Embretador y podías no saber quien era el, pero María Llorens . sobrina de ma- de adentro le nacía una alcurnia, cuca. Cba. , nos decia que no te una altura, una delicadeza, una cosa mentia nunca, pero no era solo de- preciosa… digo aristocracia porsafiador sino que te planteaba una que no la tomo peyorativamente. A encrucijada con dos caminos. él le brotaba una luz grande. Entre otras cuestiones, era por este perfil que alucinaba (Susana Dionisi) Empoderador Su modo suave de decir, Fortalecía nuestras partes positivas y Evangelizador popular destaba nuestras trabas: Las char“La experiencia de esos días fue las personales muy importante. Lo muy rica espiritualmente y tuvo su individual: fortalecimiento, posibi- punto culminante en el vía crucis litaba la fuerza colectiva. Esta dia- del viernes santo. Cuando ya estaba léctica clave, le posibilitó promover oscureciendo, recorrimos el barrio una organización popular y la lu- con la gente, llevando una antorcha cha cada uno. Macuca, que encabezaba la procesión, iba rezando el vía crucis y al mencionar los probleEspiritualidad encarnada Espiritualmente fuerte, con mas concretos de los vecinos, relaconvicciones profundas, pensan- cionaba el sufrimiento de Jesús con te, analizador, compasivo, atento, el sufrimiento de las personas del preocupado, trabajador incansable, barrio. Los hombres se turnaban con objetivos claros y propuestas para llevar la cruz y en cada esta45

ción del calvario, nos deteníamos en la casa de familias que necesitaban ser fortalecidas por la situación particular que estuvieran viviendo. Ese vía crucis, inolvidable como experiencia y como mensaje, me enseñó para siempre la actualidad de la Pasión de Cristo, revivida constantemente a través de los siglos, en el sufrimiento de cada ser humano (Emma Almiron)

Exigente y cariñoso

tenencia y cariño, pero su opción por los pobres provocó rechazos en algunos de la misma flia., en aquel momento hace 58 años. esto en relación a su flia. Ampliada, donde no está solo la visión de izquierda, sino también de derecha. En esto no forzó nada en las relaciones fliares. No se involucraba, no confrontaba en general. Por ej. Nena decía nunca lo entendí. Ella es de orígen evangélico. Y sin embargo ella participaba con mucha inteligencia. Tiene 96 años, es frontal, esposa de Juan, viuda, quedó con 8 hijos. Susana dice que Macuca alteró a la flia. Así como a otros sectores. Esta alteración que producía no siempre era bien tomado. “Una vez lo vine a buscar y el estaba con su flia, me di cuenta que tuvo que forzarse para salir, quería quedarse a gozar con su flia.” (Susana Dionisi)

Cariñoso y firme a la vez: Ambas iban juntas en él. Exigía el sacrificio necesario para el crecimiento si era imprescindible, sin sentimentalismos frívolos. Todo en él estaba arraigado en lo mas profundo del alma humana, en la búsqueda enraizada de la verdadera paz que da el saberse útil, por y con una vida fecunda.“… Macuca era una persona muy dedicada, bondadoso, pero muy estricto…le gustaba que el Fiel que se comprometiera a hacer algo, Nunca abandonaba a quien cumpliera…” (certamen Literario, acudia en su ayuda y tenía mucho Alvarez Mónica) respeto por la libertad de cada uno. No hacía muchas preguntas en situaciones delicadas, pero escuchaFamiliero Como es característico en su ba mucho. Si tenía que apoyar , flia., tenía un fuerte sentido de per- apoyaba con todo… 46

Flexible

Dice Graciela de Longo, ex campamentera de Mendoza: “Me encontré con Macuca, tenía ideas distintas, no era estructurado, ni ortodoxo. Me llevó a una experiencia inédita. El Viento Lo Llevaba Pero A La Vez El Sabía Donde Ir: Utopia.

Fragil

Físicamente, pequeño, simple, pareciendo frágil o vencido. La potencia dentro de la fragilidad, era su reserva- Nunca quedaba con tanque vacio, asentandose desde el pié, aunque se bamboleaba al caminar! Caminaba apurado, tenía premura, no por falta de paz sino porque la vida lo llevaba, no sólo llevaba el la vida. Parecía indefenso, friolento, delgado, arrugadito, simple, austero, sencillo, humilde, con apariencia de desprotección total, y siempre sonriente y paternal.

nemos la responsabilidad de transmitir su testimonio de esperanza y fraternidad...Conocí a Macuca en verano, Más tarde, en Semana Santa de ese mismo año, volví a visitarlo. El me recibió con una alegría, ternura y cariño que me emocionaron profundamente. Parecía un padre recibiendo a una hija que hace tiempo no ve. Macuca vivía en una casita muy humilde del barrio San Martín. Al llegar a esa casa, algo que impactaba inmediatamente era el ambiente de armonía y alegría que se daba entre los jóvenes que venían de distintos puntos del país, e incluso del extranjero, a visitarlo”

Integrador de sectores sociales

Julieta Dandrea de Salta nos testimonia: “”Recuerdo al Padre Llorens iba a Salta en 1967 y decidimos con Noelia Carrizo de Gatica realizar un encuentro con la comunidad del Barrio S.Mtin. Fuerte Nuestra fuerza es lo más im- Siempre ha sido fuerte el cariño del padre y de la flias. Del barrio, maniportante. festado en la apertura de sus casas. Me dio vuelta completamente mis Hermano Emma Almirón nos dice: ”Tu- esquemas, venía de clase media, vimos la gracia de conocerlo, y te- de universidad privada. Y el nos 47

marcaba esta realidad de clase, no en la práctica… cuando asumimos como problema sino como opor- responsabilidades dejamos de ser tunidad para devolver lo recibido” la masa respecto de los que tienen el poder económico y político… la cooperativa integral no fue todo… Intimo Era transparente y te obliga- el fue más allá… visionario y coba a serlo. Tenía la peculiaridad herente… a mi me tocó el camino de extraer del otro lo más intimo. que no se ve… realizar los trabajos Profunda humanidad que lo hacía según la propia capacidad… busfuerte en la percepción, quitador de car formas nuevas para oponernos defensas” (Julieta D´Andrea.Salta). a la violencia e injusticia… busqueLa intimidad de relación con Ma- da de nuevas formas de transforcuca lo vemos en el siguiente tes- mación de la realidad…(Certámen timonio:“… experiencias de vida y Literario, Montenegro Raquel) las charlas con Llorens…me permitió un conocimiento personal… Intro – extrospectivo me ayudó a ver mis diferencias con El sabía vivir el exilio interno... Juan… tener que ser muy honesta Macuca construía su salud menconmigo misma…elegir el camino tal, saliéndose de escena, cuando por donde sienta el camino más li- el conflicto o la crisis era fuerte. viano…es por ahí donde seguir… En una de esas retiradas, el geneel sermón de la montaña el me raba sueños prolongados, como aconsejaba… la teoría del conoci- un modo de reequilibrio. Esto lo miento … proceso de conexión in- sostuvo un montón. El supo desterna… dominar mi energía… para pertarse de sus cárceles internas y ser dueña de mis propios actos… externas. No se regodeaba en su lo importante es que yo vea cómo dolor. No se ratoneaba... Pero sí seguir el camino propuesto… base miraba hacia adentro. El estaba joneada estaba cuando lo conocí, permanentemente expuesto hacia me dio calma para contar mis co- fuera, en niveles altos de organizasas aun llorando … lo sensorial y ción y sin embargo no perdía esta lo racional son cualitativamente di- capacidad de introspección y por ferentes, sin embargo están unidos eso era capac de ver al otro. El hizo 48

sentir persona al otro. Y el hacía blo para liberarnos de esta cultura exilio interno, toda vez que se sa- de muerte que excluye y hunde en turaba la miseria a una mayoría, mientras acumula bienes y riquezas para unos pocos. Intuitivo José María Llorens (Macuca) fue un gran intuitivo y, como to- Libre das las personas de gran intuición, Corazón libre el de Macuca, conocía más con el corazón que como canta Chela la canción del con la inteligencia (Ezequiel An- mismo nombre: “…Macuca era der Egg). “No soy del barrio, fue como un pájaro libre…su alma ha mi director espiritual... Me sacó del partido al infinito” (Certámen Liagua. Don que dió el Señor… la in- terario) tuición” (Dalila Rios)

Irónico - Liberador

Livianamente profundo

Nos dice Emma Almiron: “La comunidad del barrio nos recibía con los brazos abiertos y en el cariño que la gente del pueblo nos brindaba, se evidenciaba la fraternidad que Macuca había impregnado en el proyecto. Ese ambiente de hermandad era el testimonio vivo de que algo muy lindo estaba ocurriendo allí…sin duda un proceso de liberación… Con él aprendí a buscar fuerzas en la lectura del evangelio y la necesidad de un constante trabajo interior para afrontar los desafíos. Con su práctica, descubrí la pasión de compartir y trabajar con el pue-

Clave en Macuca, su resiliencia permanente (salir a flote en la adversidad) que la tenía por acumulación de resistencias parciales., y aun así hacer liviana la vida, todo lo hacia posible. Siempre Macuca desplegando alas, como dice Silvio: “Alas de colibrí, liviana y pura, para la cura”

Mágico

“…Macuca hombre de palabra, era mágico en todo, en su forma de ser, en sus expresiones, en su carisma y en su amor que hasta la muerte brindó…” (Certamen Literario Naza Jonathan)

Mirada desde una niña

Dice Mercedes Dionisi hija de Susana y Héctor: “…yo mucho no lo quería, porque cuando yo era chica recuerdo que Macuca venía a casa de mis padres en el monoblock de en Salta capital, en la calle Entre Ríos, y que muchísimas jóvenes se desesperaban por ir a conversar con él y hacían fila y demoraban en salir y yo lo miraba y no comprendía en ese momento ya que la mayoría salía diciendo: Gracias! Padre, pero salían llorando! Y a la vez felices diciendo que buen sacerdote! cuanta razón tiene. es muy bueno! pero llorando. Ibamos al barrio Progreso y también íbamos a Mendoza al Barrio San Martín donde recuerdo que primero fué como un pequeño cuarto que en un rincón del piso estaba una imágen de una vírgen de madera muy bonita, que una vez que fuimos a recorrer el barrio volvimos corriendo a ese cuarto (que era su Iglesia) chapotendo por el barro, que había entrado bastante agua y la gente junto a él pasaban el secador para sacar el agua y poder así comenzar a dar su misa y pasando los años ello fué creciendo poco a poco y hoy por hoy todos lo recor-

damos con mucho cariño y pude participar y colaborar con mi granito de arena en el certámen literario de hace dos años atrás al que puedo decir gracias a Dios, Macuca y a mis padres Susana y Hector Dionisi de haberme hecho conocer a ese gran sacerdote...Varias de las chicas que conocí en Salta en el proceso militar fueron las jóvenes desaperecidas por trabajar con los pobres y nosotros nos tuvimos que venir a Buenos Aires”

Organizador

El era contundente: Vos me dijiste que ibas a hacer y no lo hiciste y por eso era un permanente descentralizador y redistribuidor de tareas, Observando todo y todos, Nominando a los responsables, Monitoreador, Cuidaba y criticaba, No era benevolente Obligaba a la gente que se haga responsable de lo que tenía que hacer. El no se ocupaba sino su capacidad de creer en el otro, hacia que la cosa saliera.

Paternal. Padre íntegro

Hoy extraño a Macuca, en realidad lo extraño desde que deje de verlo, el representaba un Padre in-

tegro, humano, sencillamente ama- gó carta de Macuca? Las mismas ble, querible, solidario nos brindaban esperanza, aliento constante, fuerza. El preguntaba por todos, como padre… Contaba Peronismo El se hizo peronista no tan- mucho de su barrio y de su visita to por tener la convicción de que a las otras cárceles, y nombraba a a traves de Perón venian las solu- los que visitaba…El nos marcó ciones sino por seguir al pueblo permantemente el genocidio: con que era peronista. Por solidaridad la acción, y nos lo dejó como pecon ellos. En términos de América dagogia. Su practica al respecto: Latina, desarrolló la visión tercer 1. su acción pura de carcel mundista, desde el enfoque de la a carcel: de Rawson a DeTeología de la Liberación voto. 2. su permanente presencia Perseguido. Represión en las marchas 3. acompañamiento directo Genocidio / Cárcel / Trato a fliares. Humanitario (Cárcel): 4. denuncia, por ej. frente a El mayor testimonio de este lo de Angellelli. tema lo vemos hoy continuado por 5. abría el juego a otros, su Marcos. dolor y pre - ocupación presos del barrio 6. sentirse responsable presos políticos de las muertes ocurridas, presos de la flia. transmitiendo este dolor, En esta lucha lucha Macuca incasi incomprensible (sobre corporó a la gente del barrio, en la todo cuando ya hablaba hared solidaria con sus sobrinos, etc., cia adentro en sus ultimos entendiendo que no era un problemeses). El no pudo sacarse ma de él, sino de todos. este dolor de encima. Correspondencia en la cárcel Recuerda María Llorens, que sus cartas pasaban de grupo en grupo. Las chicas preguntaban: lle-

Situaciones Estaban en una reunión en el 51

FEC, en Mza., única noche que no durmió en el barrio, y como estaban con la Pastora Verbogen, se quedó. Esa misma noche, le pusieron una bomba en la casa de Macuca en el barrio. Mataron los perros de Macuca, y los colgaron, lo que mostró la maldad e inhumanidad, en función de escarmentar y acallar. Por otra parte se vivieron situaciónes dolorosas frente al planteo de Cura comunista / Duro en el barrio fue esto / Fuimos exiliados en nuestro propio barrio / Contar las verdades para desatar nudos / Si no hubiera sido así, no habríamos entendido a Macuca / Práctica y teoría / crisis: 1974 octubre. Recuerdos de la cárcel Elpidia, mujer de Firmenich, necesitaba leche materna.Y Jose y Macuca se la consiguieron y se la llevaron a Devoto. Des – memoria “… Hoy la historia me cuenta de tus sufrimientos y quebrantos que te hicieron sentir, los que te persiguieron por tan sólo ayudarnos, darnos esperanza… llevo la semilla que sembraste en mis pa-

dres…”(Certamen Literario, Ozán Manuela) “ … sabías que para la alta sociedad, estar en un barrio tan pobre significaba problemas serios, al punto de arriesgar la vida en atentados vergonzosos…(Certamen Literario Martinez Stella Maris) Bomba Nunca se supo cómo, porqué, ni siquiera quién, una bomba estalló… cada trozo que voló por el aire, fue un trozo de fuerza que Macuca adoptó para sí…” (Certamen Literario. Naza Jonathan ) Detención de Macuca “... yo no sabía que por defender ideales me perseguirían… / estuve en el Liceo militar gral. Espejo / No lograba congeniar ideas / Llegó un Detenido injustamente … una persona mayor reservada… Luego supe que era un cura…/ … me acordé de Macuca, le dije mi problema de trabajo, me escuchó con su noble silencio / No me preguntó por mi posición política / Alguien me despedía con su mano solidaria / Gesto entrañable / El destino quiso que me quedara en Mza. / Hoy el tributo enchido de

agradecimiento (Certamen Litera- tica la productora de las mismas. rio Parvanoff Jorge Horacio) Por ej. Tomando la práctica de la cárcel: Ante la situación dura o exiPerseverantemente tozudo gente, la consigna: pasar por sobre Fue Maestro Macuca, no tanto los límites. Y cómo: - llevarte algo para leer esconporque enseñara con libros, sino dido en algun lugar, si te toca porque una y otra vez intentaba calabozo. todo, hasta lograrlo, tozudamente, - sistematizar el tiempo para incansablemente. pasar el día, para liberarse - no aceptar ninguna provocaPolítico ción del guardia cárcel Político era Macuca en el sen- tejer para descargar tido de cambiar las estructuras injustas.El tenía la suficiente capacidad para estar abierto a todas las posturas. “Mi viejo militaba en el movimiento obrero. En la Intersindical con Tosco.Y en el PC. Recuerdo grandes concentraciones por el encabezada, del gremio de la construccion, en aras de reivindicaciones puntuales y contra la burocracia sindical. Y la toma de la UOCRA. En el barrio San Martin habia muchos compañeros del gremio. Tengo una foto de una asamblea en el barrio, en donde esta mi viejo y Macuca.” (Roberto Velez)

Premonitor

Se anticipaba a los tiempos históricos...Antes que se conociera a Paulo Freire, Macuca anticipó una pedagogía liberadora, y la puso en práctica.

Profeta

Significa leer el futuro trascendente...en Macuca pude captar intensamente su dimensión profética porque él no solamente estaba brindando su vida por hermanos marginados, sino que trabajaba para avanzar juntos en un camino liberador de promoción humana. Práctico / consignas El título es menos que la prác- Como profeta, sembró verdades y tica. Macuca era un generador de nos brindó un ejemplo inspirador consignas, siendo la misma prác- para el camino seguido por cada 53

uno” (Emma Almiron)

más dependía de nosotros, así llegamos a formación nivel terciario. Como éramos del barrio S. Mtin. Rebuscador Frente a las grandes contradic- No nos aceptaban / Gente trabaciones se fugaba, se apartaba, no jadora donde también. Hay gente daba la pelea, se iba, para poder re- mala: ambas cuestiones en nuestro tomar el camino abierto en el me- barrio. dio del monte.

Religioso

Ritualista

Las famosas misas: Se leía la palabra, grupos con mayores iban a diferentes aulas y meditaban la palabra, y luego seguía la misa Retiro espiritual: Hilda David, catequista de afuera / Tratabamos las temáticas que surgian de los jóvenes con los mayores / No separar jóvenes de mayores / Certezas nuestras: vos podes….Nos fogueaba así / Nos saca los miedos cuando estamos segregados … 68 / 69 : Ongania: misas que hacíamos / Venian gremialistas: Timoteo Vandor / Dia del trabajador / Experiencia con Llorens que nos enseñaba a enfrentar a la sociedad. Cuando nos tocaba hablar, nos decía qué teniamos que decir lo que sentíamos con el corazón. A traves de la pantalla la sociedad podía conocer la cultura del barrio SMT / Nos daba una guía, y lo de-

Era capaz de generar rituales íntimos. El pan de la misa, que se compartia con todos, era armador de un clima ritual sin objetos ni tiempo y lo hacía asi: crear el clima emocional contaba lo que le pasaba a él: contaba su problema y esto nos llevaba a sacar lo nuestro: el era un desatador despojo logrado en comunión opciones modos de seguir delegador hacia la acción

Solidario

Eficazmente solidario sin paternalismo infantil.

Solitario

Momentos de soledad, y a veces muy angustiado...cuanta soledad en relación al barrio, a los compañeros, a la flia., etc.! No

había compañía que saciara tanta angustia en soledad! Cuánta iniciación sólo! No había camino antes de el…y sin embargo no se notaba esto en él! Solo esto era percibido por los mas cercanos. “…Cuantas veces te sentiste sólo, cuantas veces te arrodillaste y oraste diciendo líbrame oh Dios del hombre malo, guárdame de hombres violentos que maquinan males en el corazón y cada día urden contiendas, aléjame de quienes aguzan su lengua como la serpiente, veneno de áspid hay debajo de sus labios…a pesar de todo esto nos enseñaste lo que es tener honor, probidad, virtud y dignidad… amor…” (Certamen, Martinez Stella Maris)

Vehemente

No solo era arriesgado y valiente, sino cuando la furia le crecía por dentro, por razones de injusticia, no media los riesgos, y fundamentalmente no era prudente. No le importaba la prudencia - La imprudencia era respuesta.

Verdadero

Constructor de verdad en la práctica, no se casaba con nadie sino con su pueblo a quien servía.

e. Método, Herramientas y Tecnicas de trabajo

Temerario

Macuca unía lo que la acadeNunca le asustaron los malos mia separa: metodo, herramientas, tiempos y trajo estudiantes, que técnicas. Tenía un método en cada visitaban mi casa donde compar- situación que le tocaba enfrentar: tíamos mate con pan casero:me 1. opciones fuera de lo estaacuerdo de Gomez Alzaga…(Cerblecido: cuando la justicia asi lo tamen Literario, Barbiera Julia) obligaba 2. alterar: las reglas de juego establecidas, las transgredía, Valiente cuando era necesario. Arriesgado con las bolas bien 3. transformar: no se quedapuestas. Sabia del miedo porque era ba solo con opciones radicales, miedoso, pero sin embargo osado o con transgresiones, sino que en el riesgo, casi irresponsable 55

las ponía en práctica mediante Autogestión cooperativa los siguientes mecanismos: Cooperativa no es el amucharse nomás. No es magia. Requiere afecto: que viene de adentro, hacia Abajo / adentro Dirección del trabajo comuni- lo que se construye.Trabajar desde adentro, con los que están abajo tario

Cambiar la vida

Acumulación Histórica

Que permite Sedimentación

Afuera y adentro

Los domingos: aparecía gente que no era del barrio y se integraba a la misa dominical / Conversación entre todos: diferencias allanadas entre los de afuera y los de adentro.

Autocritica

Ver error en el otro y no en uno: es ver la paja en el ojo del otro porque no me animo a resolver, a encarar la viga que hay en mi ojo. Si veo malo en los demás… es porque yo también seguramente “anduve” en esas. (Meisegeier Pichi). Cabe agregar que Pichi a pesar de que decía de si mismo que “tenía juventud acumulada”, pasó a la eternidad en enero 2012, y muy poco tiempo antes envió este testimonio.

Continúa diciendo Cecilia Perez Llosas: “Cómo me cambió la vida Macuca. Lo conocí en 1968 en Tartagal, en la Misión San Benito. Una tarde, por fin me llamó como hacía con todos los campamenteros a “charlar“ con él. En seguida consiguió que sin darme cuenta abriera mi persona a él que con su cariñosa comprensión, como un padre y un guía nos iba guiando y haciéndonos mostrar todo lo nuestro, aun nuestros problemas, dudas, dolores. Lo seguí viendo hasta 1974 o por ahí. Nos recibía con solícita ternura y paciencia en Palpa, después en el Cias de Belgrano. Además del camino de los indios, luego en Tucumán, la explotación. Me acompañó en un camino de dificultades con mi madre, sus angustias y depres, así como las mías, nos conocimos con Francisco Aiello; hoy mi marido, que fue a vivir al Barrio. No pude nunca mudarme allí, ni vol-

ver a San Benito, pero ese salir de contexto, conocer gente que vivía como en otro siglo, ver las injusticias, la dificultad de entender los caminos de Dios…La necesidad de la fe, y la incontenible alegría en ese CUJ como le decíamos (Campamento Universitario de la Joda). Esa sensación de libertad, la bondad de la gente que nos trasladaba a dedo, nos recibía con generosidad, como la de Llorens. Sólo volqué algo de lo recibido, en el colegio donde trabajé por años. Mi rectora de entonces también fue al Campamento en Tucumán. Luego los años negros, el susto, todo lo que sabemos, me hizo temer volver a verlo, a escribirle. Recién en 1984 tuve noticias de muchos por el homenaje y leí el libro que decía iba a hacer. Su madurez de dejar el camino a otros cuando vio que la cooperativa estaba lista para pasar a otras manos.”

Cogestión popular

Como proceso antagónico a la propuesta hegemónica actual: esperar todo del gobierno, lo cual desde la visión de Macuca, es un antimétodo de desarrollo popular. Macuca sostenía que el propio pueblo es capaz por si mismo de desarrollar y transformar sus propias condiciones objetivas de vida mediante la organización.Esta visión implica una lucha contra el clientelismo por entender que: Anula / Reduce / Cautiva (Pichi Meisegeier) Vemos un ejemplo de esto en el BSM: A pico y pala se cavaron 2 km. De zanja, tan sólo en un fin de semana, y así se logra agua para el B.S.Mtin. Técnicos alternativos, hicieron esta epopeya, versus las inmobiliarias importantes de Mza: las que acumulan la tierra, el poder. En este sentido la consigna de Macuca era desde abajo, y desde adentro, para marchar hacia arriba y hacia afuera. Por Autogestión Cambio actitudinal Reaprender de nuevo. Apren- en el metodo Macuca, se entiende der en el libro del dolor y la miseria pueblo constructor Versus clientelo que no se puede aprender en la la del Estado. Estas son Clave de promoción en Macuca universidad de la vida.

Comprender soltando al otro

Cecilia Perez Llosas, ex campamentera, nos dice:“Con Macuca esa risa y carcajada irrefrenable que se adueño de mí …. Hizo que algo se soltara dentro mío.

Consignas

Aprender haciendo desde abajo. Conocer los amigos, los compañeros, los aliados, los enemigos.

Construcción Política

Territorialidad / Unirse por un territorio comun / Promoción humana / Construir ciudad / Desde abajo

Creer en lo que hacemos

Creyendo en las montañas se las hace mover / En base al evangelio: la fe mueve montañas / Confianza ciega en la capacidad de los demás / La programación del deseo con fe: era la consigna de él.

nea la realidad latinoamericana con datos y luego recién aterriza en el BSM. Esto es de altovalor pedagógico porque dá el contexto y luego lo local. El toma todo el continente latinoamericano desde el cual comprender las condiciones objetivas de existencia lo que permite una intervención local contextualizada. Poner el conocimiento general en manos de todos, como acumulación de un claro intelectual orgánico. “en el año 68, mi suegro para el mes de marzo necesitaba cosechadores. Un amigo le dijo buscá al curita Macuca. Al otro día vino y Macuca tenía mucha gente esperando…tantos, que llenó su camión… (Certámen Literario, Altamirano Norma, Guafardo Ma. René, Ovalle Cecilia)

Defectos

Cecilia Perez Llosas dice: “Tenía defectos, sí, no era un dios, era humanísimo. Con delicada ternura de padre atendía nuestras miserias y temores. Fue mi padre y mi madre, Datos concretos preparándome para el casamiento. de la realidad En fin, el miedo, me impidió seguir Usaba datos para explicar el tratándolo (María Cecilia Perez contexto., por ej. La introducción Llosas de Aiello) del libro de Macuca donde él paMacuca, un ser maravilloso por 58

su comprensión de cada uno de los campamenteros que en cola larguísima íbamos a buscarlo al CIAS como asesor espiritual. Una tarde en Tartagal me llamó para hablar y desnudó mi ser en un momento. Al salir del mundillo pequeño de ese entonces, me marcó para siempre. No sólo hablábamos de marginación y pobreza, también de los dolores humanos del ser humano, la depre, el no encontrar un lugar y comprensión. Conocí a Francisco, mi marido, tuvimos a Martín y con él fuimos al Barrio. Siempre nos recibió, trató de hacerme gustar las tareas de un ama de casa y una esposa y madre. Mis tareas se desenvolvieron en una escuela parroquial, fue mi Rectora, Ada Moscoso también al Cut de Tucumán y fueron así pasando los años. Fui siguiendo a Francisco a Canadá, Edmonton y al volver, ya temía ver o escribir a LLorens. No supe más de él hasta el 90 . Mi flia quiso ir a Chile y pasamos solos por el Barrio. Cuántos cambios, grande la iglesia, no pude reconocer con certeza dónde habíamos estado cuando Francisco vivió allí. Ya era un barrio de gente estable con casas importantes.

Des - centramiento

El venía a hablar con uno, y el ya tenía el sermón hecho, ya sabía lo que le ibamos a decir... El estaba por sobre todos nosotros. El lo hacía así, porque le daba lugar a la otra persona, que la persona crea que la idea es de él, aunque asi no sea.

Desarrollo popular

Independencia económica para encarar los problemas populares Ocupar terrenos sin pedir permiso Conexión sanitaria que permita el uso del agua Proyecto urbanización Viviendas por ayuda mutua Experiencia de gob. Obrero

Fe en ellos mismos

“…Este padre fue dando como alimento la palabra de Dios y la Fe en ellos mismos…” Certámen Literario, Navarro Susana Edith)

Formación Profesional

Año l963 en Universidad Catolica de Córdoba, dedicados a prepararnos como futuros profesionales, quiza sin profundizar mas alla del “esto quiero realizar en lo

personal”. Las palabras del Padre Llorens con sus propuestas nos llegaron con su visita que buscaba trasmitir a los universitarios su propia vida con los pobres, e iluminar así nuestras bùsquedas y propositos de ser profesionales: Debiamos tomar conciencia que eramos partìcipes de una situación de privilegio, nuestros padres, la universidad y la sociedad nos permitían tener un título, acceder al conocimiento ...Por esto, teníamos una DEUDA con quienes estaban privados de los mismos derechos y sufrian la INJUSTICIA instalada y consentida en nuestro mundo. Ser profesionales no era un medio para satisfacer nustra aspiración personal, mejorar nuestra vida, darnos gustos ..... Debemos ser profesionaless trabajando con el pueblo, para los pobres. Aprender a dialogar con ellos, aprender a servirles. Su INVITACION:acercarnos a conocer y compartir el trabajo y la vida de cada dïa, en su propia realidad, ‘a bajarnos‘, ser uno con las familias...Fuimos con Noelia , con este propòsito, a Barrio San Martin. Los integrantes de la Cooperativa nos indicaron trabajos a cumplir,

participábamos de sus reuniones y diferentes tareas, APRENDIENDO. Otro tiempo, lleno de momentos de intercambio y charlas con los jóvenes, y familias que tanto nos brindaban ....Encuentro en la FE, en la Misa de domingos,y la misa cotidiana despues del trabajo, los diàlogos con Macuca...Todo de una riqueza infinita.... nos fueron cambiando en nuestro sentir y mirar personal. En lo profesional hicimos concientes lo absurdo, injusto e inutil de actuar desde el “saber“, el poder y el status. Con el comienzo del compromiso docente en la Universidad Catolica de Salta, con Elenita y Susana, en los años que siguieron, buscamos llevar esta vivencia del ser profesional, a nuestros alumnos de servicio social. Se nos hizo posible desde alli ,acercar nuestros jovenes a la experiencia de Mendoza. El Padre nos visitò para mirar y reflexionar lo nuestro y darnos una mano en nuestro camino. En esas circunstancias viajò tambièn hasta las comunidades aborìgenes, a quienes acompañaba Héctor.... Los tiempos duros que nos siguieron, fueron de turbación y difícil encuentro, pero el espíritu de vida que Macuca trasmitió tras-

ciende todo quello y está presente buscan construir su propia historia ahora entre quienes hemos ido de en el amor y la justicia como hersu mano descubriendo y creciendo manos... en conciencia. Su testimonio es mensaje siempre nuevo para todos los que bus¿Qué nos dejó Macuca? can la verdad, es vocación que esNos enseñò a descubrir el va- clarece y da sentido a la vida de las lor de cada persona en su situa- personas y comunidades, es meta ciòn. Con su comunidad, vivir la siempre renovada que debemos vida en el Amor, acrcarse en el do- trasmitir, caminar y construir conlor y la impotencia del que sufre in- tinuamente, no importen los años, justicias .Una consante de diàlogo las dificultades y tropiezos del cay camprensión con todos aquellos mino. Es la Buena noticia de Jesus con quienes se encontrò, los tra- sembrada en nuestro aquì y ahora, bajadores rurales y los aborìgenes. como El la quiere, como MacuA los jóvenes alumnnos y profe- ca la buscó, la construyò y nos la sionales tambien – con todos, su trasmitió. Descubrir, amar,valorar escucha atenta a sus problemas, y comprender y compartir con los necesidades y bùsquedas... En este pobres que caminan y buscan, Ojos quehacer en el amor, aprendiendo crìticos frente al mundo construìy buscando en diàlogo constante, do a traves de siglos en estructuras con responsabilidad y compromi- de injusticia, Despertar todos en so. Valor, mucho valor para seguir conciencia de poder cambiar junfirme en medio de etapas duras tos nuestra realidad, con el Amor y enorme entrega en el riesgo. que el Padre nos tiene y que JeAtravesando este tiempo, su testi- sus nos trasmite. Creo que esa es monio y su enseñanza trasciende la luz que Macuca nos dejo y que y se hace presente HOY, desafìo debemos continuar trasmitiendo a renovado para quienes lo recibi- quienes comparten nuestras vidas. mos, para trasmitirlo a los nuevos (Julieta D’Andrea) jòvenes que piensan su vocacion y a las comunidades que, pese a la Herramientas siempre presente injusta sociedad, Macuca nos enseño que el or61

den de los factores altera el resultado final. Por esto en el trabajo con nuestro pueblo es fundamental el siguiente orden: -Mano, como práctica primera, que te da el conocimiento desde la visión de la realidad. -Luego recien la cabeza como construcción de pensamiento desde lo anterior, a partir de la reflexión de la práctica. -Raiz: corazón como fundante que te permite comprender, asir y permanecer perseverando.

unas cuantas cuadras antes del Barrio, no querían los choferes entrar ya que consideraban que la zona èra muy peligrosa, un día el Padre le solicitó a mi papá (que tambien éra inspector de la línea) que por favor hiciera entrar los colectivos, ante la negativa de los choferes, mi padre un día se puso de acuerdo con Macuca, y con el padre sentado en el capot del micro, entró al barrio, siendo recibidos con gran algarabía por los pobladores, así y de a poco comenzaron a prestar el servicio de colectivos en esa zona. Un Buen religioso y un ciuInformalidad dadano humilde y servicial de la Desde la informalidad, venía lo más profundo- Los domingos: ciudad abría caminos nuevos a los aparecía gente que no era del barrio más necesitados de la zona. y se integraba a la misa dominical. Conversación entre todos: diferen- Las necesidades cias allanadas entre los de afuera y son las recetas los de adentro (Julieta, Salta) - no hace falta tanto teoría sino - la unión Intelectual práctico: Macu- la genialidad está en identificar las necesidades que nos obligan ca a encontrar soluciones. Dinámico / Le costaba escribir - necesidad de amar / En el diálogo escrito contestaba - proteger con asiduidad. Dice Mirta Armen- ser productivo dariz: “mi padre Juan Armendariz, - ser necesario tenía por esos años en que el barrio - ser recién trazaba sus calles algún colec- pertenecer (Certamen Literativo en la línea 35 que llegaba hasta 62

rio, Spadoni Aldana)

Superar la bolsa de gatos / Oreja grande / Mas allá de la formación previa / Tender puentes / Mirar para ver Miraba para ver: genialidad La transformación no se hace sóla metodológica en Macuca /Veia lo / No viene de afuera / Se necesita escondido / Percepción de lo invi- mucha otra gente sumar / Hoy dia mas de la mitad del mundo es posible: clave macuca bre: es preciso retomar estas consignas que nos enseñó Movimientos Sociales Macuca siempre abre la lucha comunitaria a una perspectiva lati- Pensaba en grande y hacía noamericana. En tal sentido siem- en chiquito pre mapeaba más allá de la realidad local, veía lo local con dimensión Prácticas superadoras de continental, en un momento don- políticas neoliberales de esta dimensión aparecia. Ej. Frente al escalar, la solidaridad Caso Bsil.: un obrero metalúrgico como ternura de los pueblos automotriz:presidente: PT: Lula, Frente al aplastar a quien sea quien había perdido muchas veces necesario para lograrlo, construir y llega, lo que permite cumplir al el bien comun. menos a medias los objetivos de Frente a luchar por ser el pritransformación, teniendo en cuen- mero en la gran carrera de la vida, ta que nada es perfecto marchar con todos Frente a la anulación grupal y comunitaria, pensar desde la lógica Macuca partía de pueblo gene- de la construcción colectiva. rador versus pueblo invadido, sin exclusiones. Sistematización

No invasión

Organización comunitaria

No hay transformación si no hay organización comunitaria que lo sostenga /

No era un teoricista pero era un constructor desde la práctica que la sistematizaba interiormente, todo el tiempo. En este sentido el elaboraba lo vivido para poder-

lo revertir en nuevas experiencias. Esto lo llevó a escribir su libro, a pesar de que no era un jesuita de biblioteca. Por ej., sus cuitas mas profundas, sus problemas como ciudadanos, etc., algo así como un diario íntimo, el lo llevaba en sus permanentes Libretitas negras, las cuales usaba mucho como registro de sus estados de animo, y sus frases claves.

Superación de las adicciones

Social en la Universidad Católica de Salta, con Julieta D´Andrea, Helena Oliver, Macuca, Ezequiel Ander Egg, Arturo Paoli y Federico Aguiló. Entre muchas transgresiones, valga como anécdota, otro modo de construir poder: eramos directoras rotativas las tres. Fuimos confinados por ser ideólogos marxistas, nosotros, que no habíamos leído a Marx. Y sin saberlo llevábamos a la práctica esta visión.

Unidad En los tiempos de Macuca no tierra – vivienda

existía esto como granada de fragmentación. No luchaba en con- Unidad entre tra de flagelos, pero sin embargo - lo individual era severo. El límite frente a estas - lo grupal cuestiones era firme. Y el criterio - lo colectivo era garantizar el conjunto, más allá de los criterios morales. La droga, Unión hace la fuerza o el alcohol como ejercicio de la antisolidaridad. No es el caso que cada uno se arregla con su vida, f. Familia de Macuca sino que su impacto es claramente social. Idem pasa con la flia. Cuan- Chela Chela muere el 19 de octubre do hay alguien que se droga. del 2006.La sepultamos cerca de Nina en la ciudad de 30 de agosto, Trabajo Social Dice Susana Dionisi: “En el pcia. De Bs.As. Está en un lugar Año 1968 – 69, en Salta, hicimos muy hermoso... Campo de girasola reconceptualización del Trabajo les alrededor.Fuimos con los nie64

tos, y le dejamos muchos dibujos con flores a Chela (María Llorens). Nina quería tenerla cerca a Chela. Todos la mimaban a Chela, porque era la tía super, todos eran hijos de ella. Se hizo Misa de cuerpo presente, con el Padre Carlos de Santa Cruz. Como sucede en toda flia. grande, hay una que toma la totalidad de sus miembros. Ella era la tia de todos en Devoto. Su departamente, caja de resonancia del país. A Dimas, lo buscaba, lo llevaba a la cárcel. Dias pasados tuvimos una reuníón de presas en Cba. Y recordábamos que Macuca y Chela eran grandes en la cárcel. Ej. Les deciamos necesitamos hilos. Entonces aparecia Chela con una red de tejidos. Que nosotros desarmabamos para tejer. Ella tenía una paciencia infinita con los viejos. Ella enterró a todas sus tías viejas. Ella trabajó en Movimiento Rural mucho.María estaba presa cuando ella quedó sola. Chela vendía cosas, por ej. Champú, y alquilaba un dpto. en Av. Cba. Luego Milo, el papá de José Ma. Llorens, hace una división de sus bienes, y allí le da a Chela su dpto. en nombre de José Maria. Miguel E.Hesayne, Obispo Emérito, que actualmente vive en Azul,

recordando a Chela, nos dice: “Es recordar a una mujer llena de ternura con un gran vigor. Una mujer de una extermada delicadeza femenina con actitud maternal siempre pronta a servir…a resolver el problema o la necesidad ajena…Una mujer motivada, siempre, por su Fe Cristiana. Desde su temprana juventud mostró su amor a Jesucristo en la Iglesia Católica enregada al servicio de los más pobres. Por eso prefirió entregar su tiempo, con admirable generosidad, a colaborar en las organizaciones de Iglesia que, de una u ora manera optaran, por los pobres y marginados. La conocí en su juventud como una de las principales animadoras del Movimiento Rural de Acción Católica y ya en edad madura y hasta en su ancianidad (murió a los 86 años), animadora de la Obra Kolping Argentina.Siempre con notable sencillez fue discípula de Jesús dejando traducir en sus intervenciones, los criterios y actitudes evangélicas como testigo fiel de su inquebrantable Fe Cristiana. Por eso, hoy, la ubicamos gozando la plenitud del reino que anunció en toda su historia terrenal” (Hesayne Miguel.Obispo)

Corazón Libre No Te En- Dios / Al ver el barrio tan lindo / Que Macuca desde el cielo / Nos tregues. Canción

Luchar / Corazón libre / No te mira con alegría / Luchar Unidos entregues / Alegría por un sueño / por la dignidad humana. Para curar heridas / Sin fronteras / Canto de la vida / Hacer prima- Sobrinos Julian: sobrino nieto de Macuveras ca, Hijo de Chela Espain, actualmente militando en “La Cámpora” Nelly de Llorens Macuca me adoptó como su que plantea la necesidad de: - Expandir hermana menor, aunque fuera mi - Trabajar cuñado / Con mis hijos muertos: - Organizar el comprendía la herida profunda, Y afirma que no es necesario mi casa dinamitada por subversión / Crueldad del enemigo / Expe- venir a la iglesia para hacer esto: riencia de un país con 30 mil des- Lo importante es la unidad entre la iglesia y lo de afuera de ella. aparecidos. Bernardo: Macuca fue a Suecia, Como dice Adolfo Perez Esquivel: nuestro pueblo oprimido donde mantiene post dictadura, no ha podido procesar las pérdidas una relación con Bernardo, un sobrino que no era de los que iba al (Tman, Salta y Jujuy) barrio, por edad.

Nina Llorens

Nina nos plantea Luchar por la dignidad / es parte de la fundación Padre Llorens / canta: Cruzando la patria entera / Late el corazón contento / De encuentrar gente amiga / Cuando llegamos al barrio / A todos bendiga

Diferencia generacional respecto de la conciencia

Padres / Hijos / Nietos / Biznietos Aquí aparece recién la vida / Actos en la escuela / Dia de la Memoria.

g. Iglesia

necesario circular nuestras conocimientos. Por ello, tuvimos que pensar nuevas formas de organización, Mensajero Hermano y evitar lastimarnos, entendiendo Universal que estamos en otra dimensión. “Te recuerdo con afecto y adTenemos que tender puentes con miración. Estuve en tu casa por la nueva generación, generando 1984, meses antes de tu partida. mucho contacto, innventando lenPerteneces al grupo de los fieles guas” (Raul) servidores de los pobres, mensajero hermano universal. En Cristo, Concepción de Macuca en con afecto (Kratzer Chiche)

relación a la Iglesia

Precursor

“…fue precursor en lo social, en lo político, en lo ecónomico, en la religioso, presentado más ampliamente el aporte religioso, ecuménico.Yen ese sentido, de unión de Latinoamérica, que vivia desde su rinconcito del barrio San Martin (esa capacidad de ver el bosque y ver el arbol a la vez)…” (Certamen Literario, Foucauld Hnas)

Actualidad de la iglesia

Actualmente se ha perdido la iglesia post conciliar, el tercer mundismo, la teología de la liberación. Hoy la iglesia es otra realidad. Por esto es necesario tomar la memoria mundial, nacional, regional y local, viendo las rupturas fuertes, lo que es dificil de transmitirlo, es

El Padre Seibold nos recuerda sobre esto: - Que cuando hacemos memoria, debemos ir más allá de nosotros mismos. - Este testimonio nos permite recuperar a Macuca como hombre de iglesia - Es necesario generar una pastoral profética - Disputar poder dentro de la propía iglesia - Generar un movimiento de recuperación respecto de la imagen sacerdotal - Recuperar de Macuca su espiritualidad conectada con su quehacer diario, mas allá de la confesionalidad de cada uno - Desarrollar de compromiso social y comunitario

- Recuperar su historia como sacerdite obrero en talleres de Cba. En tal sentido apoyó la iniciativa de Del Corro, consistente en el acercamiento con nuestro pueblo, como cura obrero, desarrollando un itinerario en la Compañía jesuita consistente en el acercamiento con la gente. - Rasgo social de su ministerio - Religiosidad popular - Recuperar esta pedagogia clave en el “Fui educado por la gente” (marcación) - Evangelizado por los Ritos populares de tierra adentro, de donde aprendió la sabiduria mística popular / Espiritualidad mística (el Documento “Aparecida” Bsil. recupera esta concepción) - lucidez para discernir: - fuente popular de vida: cultura / ritos / rituales / religiosidad popular - dominacion externa importada (Padre Seibold S.J.)

desde la visión católica: “mi testimonio es hoy bien diferente en materia religiosa respecto al que hubiera dado hace años, cuando Macuca vivia. El se mantuvo católico hasta que murió, yo no. Para él, el máximo de mis respetos, pero como lider social, solidario, dándolo todo, y convencido de la trascendencia. Probablemente me querría convencer de que la Iglesia católica es buena...etc. O tal vez no, porque pese a ser cura, respetaba la opinion ajena aunque fuera diferente. Coincidiriamos en que debemos trabajar por los demas, eso aun nos une. Tengo una memoria especial para Macuca que me acompañará mientras yo viva, y con él, la que tengo de coampañeras y compañeros del campamento universitario de Quitilipi. (Teresa Suarez)

Formación

El padre Seibold, Asesor Nacional de la Fundación Padre Llorens, dice de él: tenía fuerte receptiEcumenismo vidad / Me sacó de pozo profundo Brindamos el testimonio de / Me encuentro con Macuca / Fue una ex campamentera de Santa mi director espiritual / Acción Fe, Suarez Teresa, quien rescata la Católica / Fue el primero que me visión ecuménica de Macuca y su dijo: no pensaste nunca en ser sacapacidad de liderar socialmente cerdote? / No me dejó esa palabra 68

que me dijo / Carisma muy grande / Noviciado: innovación de Macuca, experiencias de novicios: ir a trabajar / Nos dio la consigna de ganarnos el sustento con el sudor nuestro: 1956 / 58: vino al barrio el padre.

Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo. Teología de la liberación.

aunque en esa época yo todavia no conocia Mendoza, pude conocerlo personalmente al cura Llorens y escucharlo en una charla que dio en la universidad Catolica de Salta, presentado por los mismos directivos de la universidad. Hasta el año 1975 la catolica de salta estaba a cargo de curas jesuitas de winconsin (u.s.a.) Que no eran todos tercermundistas; Pero tenian una amplitud de criterio que se hizo insoportable para la “oparquia” local y llevo a su expulsión. Imaginen, estos jesuitas nos hicieron conocer los principales escritos de la teologia de la liberacion de aquellos años y sin estar todos adheridos a la misma, la estudiaban seriamente y la respetaban por su nivel intelectual de su exposicion y su coherencia con las lineas originales del mensaje cristiano. Obviamente fueron reemplazados por un capellan del ejercito como rector de la universidad.

Pichi Meiseigeier: Lo nuevo desde lo viejo / Renovación Concilio Vaticano II : 1965 / Iglesia y pueblo / 1967: Documento argentino de S.Miguel / Tengo juventud acumulada (Pichi). Liga de movimientos agrarios: campesinos pobres: María Basa, Padre Pancho Nazar, con pastoral aborigen. Esto existia mediados 60 / Religiosas insertas / Comunidad en los barrios pobres . Luis Peralta nos testimonia lo siguiente en ocasión del Simposio 2009: “Les agradezco la comunicacion sobre el homenaje tan merecido al cura Llorens, un emblema de Parroquia los curas tercermundistas a princi“Virgen de los Pobres” pios de los 70’s. Actualmente vivo Está ubicada en el barrio San en Buenos Aires, pero por aquellos Martín / Comunidad cristiana años vivia en Salta donde naci y vivi hasta el 84. De todos modos 69

Dos condiciones de Macuca en relación a la Iglesia: 1. La gente le reclamaba a él tener una capilla. Y el dice que esto se haga pero con lo que la gente pondría. 2.Primero la casa de los hombres y luego la casa de Dios. Aleman Marcos / Sacerdote Moyano Juan Luis: Muere el 4 de abril del 2006, unos meses antes de la muerte de Chela Urquiza Rogelio: Su formación era clave / Se le hizo una carta a Arrupe, para que volviera / Era responsable internacional de Emaus, por lo cual era cama afuera en el barrio, viajaba mucho, hablaba francés perfecto, era culto, y sin embargo se hizo al barrio. El murió dos años antes del Simposio. El era uno de los colaboradores en su preparación / Lo mandan como provincial de los jesuitas y se queda marcos reemplazándolo. Juntos estuvieron varios años en el barrio. Rogelio era

diabético y se enferma. Tenía 81 cuando murió Rogelio, murio en el hospital, el barrio lo cuidaba. Padre Marcos Recuerda: “En 2003 llega al Barrio Lloresn, habiendo ingresado en el 83 a la compañía de Jesus / Lo conocí a traves de la gente del barrio / Yo no soy macuca ni lo puedo ser / Hay uno solo / 25 años de Macuca / y este año comenzamos en el barrio una usurpación de tierras en la esquina del Barrio Aeroparque / Nueva Vecinal: Creciendo con los chicos: soy presidente y tesorero / el sueño de Macuca era ir detrás del barrio propio, más allá de la casa propia.../ Construir poder saliendo del anonimato frente al Estado desertor. Los Jesuitas nos mostraban una sola campana de macuca / Iglesia institucional y jerárquica Resignificar : - casa hombres - casa Dios - unidad de ambas El basural como raiz fundacional / Construir en soledad / En propuesta de reino, optando por las fronteras de la sociedad, que es tener éxito?/ Mucha o poca gente?

/ Opción por los pobres / Vengo droga, vida como entre a vivir con, aprendiendo a hacer – tenimiento permanenopciones juntos / Sembrando / te / Remover la basura Cultura y vida / Intentar / Bronca como nuestra raíz / Nos de no haberlo conocido a Macuca regó para que crezcamos / Pido compañía a jorge Contreras, como pueblo / Comunia Rogelio, referentes sacerdotales / dad cristiana desactivada Uno se va quedando guacho / Los / Un pueblo que era sereferentes van cayendo o partienguidor de llorens do / Yo hubiera salido a matar, si hubiera vivido la mínima parte que Atraer a los jóvenes vive la gente / Fuerza de la vida En el barrio en la gente / Peleamos comprolos que viven bien metiéndonos / Contagio para más los que viven medianamente vida los que viven mal Hacemos opciones Herencia La gente se fue: tomar la posta o la antorcha Porque murió, qué quedó en la comunidad porque se fue a otras iglesias, cristiana del barrio? porque se mudó. Se puede retomar lo logrado? / Han pasado 25 años : queda su Tres momentos espíritu y su postura pero la reali a. Montaje actual dad es otra hoy / Es generalizado Ni la bebo ni la como / hoy esto / No es sólo en el barrio Conocimientos hechos S.Matín b. Desmontaje Relaciones de Iglesia Qué pasó, que sucede? Uno mismo replantearse Contreras Padre Jorge / Será conveniente seguir de Mza. / En el barrio de al con lo fundacional del ba- lado de Macuca / Murió hace dos sural inicial? años aproximadamente c. Remontaje Ver otro tipo de basura: 71

Del Corro Alejandro: Pasó los ultimos años de él, en el barrio / Murió hace aproximadamente 10 años / Concelebraba con Rogelio / Sermones impresionantes entre los dos: para alquilar balcones / A la gente le preguntábamos si le había gustado, y la gente respondía que no había entendido pero que le encantaba / Era un tipo que se dedicaba a ver a las diferentes organizaciones luchadoras del continente. Curas diferentes “Estos curas son la contradicción. Hoy los cristianos de buena fe se encuentran con ejemplos de curas que se fueron a vivir a la villa para compartir con los mas humildes por donde pasaba el devenir de la historia de los pueblos. Osvaldo Catena en Sta.Fe, Macuca en Mendoza, Carlos Mujica en la Villa 31de Retiro, el Obispo Angelelli en La Rioja, y muchos mas anánimos que fortalecieron a toda una generacion trasladando una formacion del hombre nuevo. Los que tuvimos la suerte de compartir nuestros dias con estos curas revolucionarios, nos marcaron para toda la vida. En memoria de ellos, más duele

la noticia del cura confesor de los vuelos de la muerte. Que los jerarcas de la iglesia catolica romana no condenen a estos asesinos,sino que los proteja- Pero la verdad se ira imponiendo y a la luz de las futuras generaciones que hoy vuelven a participar, para la construccion de un mundo mas justo.

h. Red Vincular de Macuca Esta red muestra la complejidad de las relaciones que desarrollaba Macuca tanto dentro del país, como fuera de él: Palero y Marta / Cavallero / Torquemada Esther. Cooperativa / Penzotti José Ma. / Chiquiti Palmita y Hnos. / Angelelli / vecinos del barrio: Paez arnobio - Juan Paez ( Soquete) Quique Vargas - Fermin Maravilla - Chango Miranda / Padre Jorge Contreras / amigos de Acción Católica / ex campamenteros / Padre Ernesto Cardenal / Padre Catena / Foucault / Abbe Pierre / Hnas. y Hermanos Congregación Charles de Foucauld / Pichi Meisegeier / Richardelli del Bajo Flores, Mujica

Carlos6 / Paulo Freire7 / Miguel Hesayne / Padre Hurtado / amigos de Kolping8 / Flia. Llorens: Bernardo - José María - Pablo María - Sebastían, y tantos más / Movimiento Rural9 / Paoli Arturo / Verbogen Elida10

“...primera la casa de los hombres después la de Dios”. No subvertía valores, sólo era la aplicación concreta de la concepción de la “casa” en la pastoral social de la Iglesia. La “casa” es hogar, templo, escuela y taller de la comunidad familia, espacio irremplazable para vivir con dignidad humana y cristiana. Ligas Agrarias “Macuca fue conocido i. Otras experiencias por su compromiso con los pobres, de Macuca siempre transparente y valiente. Su vida se sintetiza en lo que muchos Privilegiamos entre sus trabajos años después de su muerte se llala creación de los Campamentos de mó en la Iglesia la “opción por los Trabajo y la ardua tarea pastoral pobres”. realizada durante muchos años en Este es el Macuca que conocieel Barrio San Martín de Mendoza, ron algunos miembros y dirigentes en verdad una creciente villa mi- del Movimiento Rural de Acción seria, cuando comenzó allí dando Católica, tanto en los Campamentestimonio del Evangelio. Su libro tos de Trabajo o en el Barrio San “Fuera de la Ley” relata su acti- Martín, o a través de la lectura de vidad y experiencia en el Barrio sus escritos.Todos sintiendo que S.M. ambas guiadas por una fuerte los unía el mismo compromiso con convicción que expresaba diciendo los pobres; campesinos y hacheros, Estuvo en el Campamento No. 3 en La Cortada de Reconquista, pcia. Santa Fe, acompañado por Lucía Cullen, hoy desaparecida, ambos de Bs.As. 7 Pichi Meisegeier nos recordaba la realización de un curso intensivo sobre la metodología de P.Freire, relizado en Octubre 1969 (hace 43 años!!!) con Macuca, en relación a procesos barriales populares.... 8 Proyectos de trabajo y de capacitación en áreas marginales. A partir de aquí surge el trabajo en Quilmes donde participó Chela Llorens, administrando y organizando Kolping, conjuntamente con Rafael Sifre y Carlos Di Marco 9 En relación a esto existe una publicación Sily/ Tudy. 10 Pastora Metodista, de Mendoza, que pertenecía a la Fundación Ecuménica de Cuyo. 6

y pobres urbanos de villas miserias y barrios, todos desvelos de Macuca. Sabían que la “audacia evangélica” y la “transgresión social” adquirían legitimidad y urgencia frente a una injusticia estructural que sometía a la mayoría de nuestro pueblo al hambre, la verguenza y la marginación. Chela Llorens estuvo presente en el nacimiento del M.R. cuya importancia la marcaba su carácter de movimiento especializado de A.C. La concientización y capacitación de los/as jóvenes campesinos/as y la metodología, VER; JUZGAR; ACTUAR por su profundidad y eficacia dieron resultados muy valiosos en la formación de cuadros de dirigentes y de militantes de la organización rural. El Equipo Nacional en la etapa de Chela facilitó que los campesinos asumieran la conducción de su propia organización y fueran los verdaderos protagonistas del proceso de cambio cultural y económico social en el medio rural. La lectura de los Documnetos del Concilio Vaticano II, de Medellín y de San Miguel, acompañaron las reflexiones en búsqueda de la justicia y la igualdad de los derechos. Este pro-

ceso culmina en 1971, cuando los principales dirigentes/as del Movimiento Rural crean las Ligas Agrarias Campesinas en todas las provincias del Noreste de nuestro país. Las Ligas Agrarias, constituyeron el primer movimiento de carácter gremial campesino, las que convocaron y asociaron a miles de familias campesinas en cada una de las cinco provincias del noreste, luego en Entre Rios, Córdoba y aún en la pampa húmeda, lograron que se asociaran los “contratistas” de algunas zonas importantes de la Pcia. de Bs.As. Las Ligas Agrarias, por la importancia de sus organizaciones y por la eficacia en la lucha contra los monopolios y la fijación arbitraria e injusta de precios para los pequeños productores miembros de las Ligas, fueron reprimidas por las dictaduras de Lanusse y Videla y finalmente disueltas. Como otros sectores que lucharon en nuestro país, tuvieron secuestrados/as, asesinados/as y desaparecidos/das. Dice Susana Dionisi que en el único lugar del país donde se mantuvieron las Ligas Agrarias fue en La Rioja, por disposición de Angelelli, y así les costó después!

Centro comunitario Piloto

Universitarios profesores / Pensam. Paulo Freire (aula redonda) Gerardo Moreno fue el director de enseñanza de adultos (P.Freire). Había sido sacerdote, se casó .

j. Celebración de la memoria de Macuca

Hablamos de Jose Maria Llorens SJ (sacerdote jesuita), recordando de este modo ya los 28 años transcurridos ya, desde su fallecimiento ocurrido en 1984, y habien-

do pasado ya 53 años de su obra en el barrio San Martín, Mendoza (1958). Esta publicación recuerda la experiencia intensamente vivida por parte de él con nuestro pueblo, por ello es celebración porque hace fluir la vida que nació y creció …, “intentando hacernos eco de la utopía de Macuca, cual fue: que el barrio nunca se pare, que se encuentro consigo mismo y con los demas” (Meiseigeier Pichi). Desde 1984 hasta 2012, renovamos la memoria de él.

ROGELIO URQUIZA s.j. Y JOSE MARIA LLORENS s.j

Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT)

jetivo quebrar las estructuras convencionales de los universitarios (Miguel Longo)

Primera experiencia de una escuela de Universitarios para el compromiso social La gran intuición pedagógica de Llorens

“…me voy a ceñir a sólo una característica de la personalidad de Macuca. En mi opinión —discutible por cierto— fue la de mayor significación pedagógica o, si se quiere, educativa: la forma como concibió y realizó los Campamentos Universitarios” (Ezequiel Ander Egg)

Vivenciar la pobreza De lo que se trataba era que los universitarios tuviesen la vivencia de lo que es la pobreza, la marginalidad, la exclusión social. Aquellos que un ministro de un país latinoamericano, llamó “los pobres no necesarios”, que son aquellos de los que no hay que preocuparse. Palabras propias de un perfecto idiota de la burocracia gubernamental, además de expresar su insensibilidad frente al dolor humano.(Ezequiel Ander Egg)

Conocer los problemas sociales De este modo, los universitarios Escuela aprendían a conocer los problemas Fue una escuela capaz de for- sociales que, en lo más profundo, mar personas autenticamente com- son problemas humanos. Aprenprometidas con la vida. Creó puen- dieron no de los libros, sino en la tes entre la universidad y el pueblo convivencia (Ezequiel Ander Egg) cambiando la mirada de muchos universitarios. (Norma Zamboni) Asumir la perspectiva del pueblo permitía conocer desde la persObjetivos Cut es una de las invenciones pectiva del pueblo, desde los ojos más originales, que tenía por ob- del pueblo y con las vivencias que 76

tiene la gente. Este es un saber/ comprender la realidad que no se puede lograr con los procedimientos clásicos, ni con los sofisticados tratamientos de datos estadísticos, ni con las formulaciones teóricas. (Ezequiel Ander Egg)

¿En qué consiste?

“Los campamentos universitarios que promovió Llorens tenían otra filosofía, otro enfoque y otra práctica. No se trataba de enseñar a los que Freire llamaba “los desarrapados del mundo”, sino de aprender de ellos. Y en esto estuvo la originalidad de estos campamentos; lo que he llamado “la gran intuición pedagógica de Llorens. En el CUT se escogía un lugar donde hacer campamento, generalmente en un pequeño pueblo de una provincia pobre y allí se vivía lo mismo que los pobladores de lugar” (Ezequiel Ander Egg) “Estas experiencias le planteaban a los universitarios de las grandes ciudades “conocer la realidad de los más vulnerables en forma directa” e interpelaban su estilo de vida y acción como futuros profesionales y políticos” (Alejandro Puchet)

¿Qué ayuda brinda un Campamentero?

Ninguna. El sacerdote Eduardo Gonzalez de la Capilla Ntra. Sra. de la Merced, Caseros (Pcia. Buenos Aires) nos da su testimonio: “Entre algodonales y quebrachos, A mediados de la década del sesenta, “Macuca” Llorens propuso invertir el concepto de que los que tenían más debían “ayudar” a los que eran pobres. Al menos por una vez se requería una experiencia distinta: los universitarios iríamos a las zonas más marginadas sin llevar nada más que la intención de aprender del esfuerzo y la técnica del trabajo manual, expresado en los arduos trabajos de zonas muy alejadas de las comodidades urbanas y del camino pavimentado.

Experiencias diferentes

Durante muchas décadas se vinieron realizando en Argentina (también en otros países) Campamentos Universitarios de Trabajo. Participaban estudiantes de diferentes facultades (no necesariamente de una misma Universidad). Una vez instalados en el lugar cada uno hacía su aporte según los estudios que estaba realizando. Así,

por ejemplo, los estudiantes de Pedagogía y de las Escuelas de Magisterio en general “enseñaban algo”, en algunos casos se organizaban grupos de alfabetización. Los estudiantes en medicina prestaban algunos servicios relacionados con sus conocimientos, los de ingeniería agronómica o veterinaria hacían sus aportes técnicos a campesinos… y así, en las diferentes carreras (Ezequiel Ander Egg)

Contexto

Gustavo Zanocco, hermano de Picky (Ex campamentera que trabajó en el barrio con macuca) testimonia: “Me integré a campamentos en 1972: Entre Rios, fue una experiencia interesante. Se dejó de hacer los cut debido a la dictadura, dado que salía gente con muchos intereses políticos”

Concepción

Amplitud ideológica Mónica Bauer recuerda su experiencia vivida en el verano de 1965 en el Barrio San Martin, Mendoza. Dice que su participación en el CUT no estaba relacionada con la universidad, ya que en ese momen-

to se encontraba estudiando enfermería en la Cruz Roja. Se anotó en Santa Fé, por medio de algunos amigos que intercedieron, ella comenzó a participar. En principio su estadía en el campamento sería por 15 días. Estando allá, y luego de hablar con el Padre Llorens, le permitieron quedase unos 15 días más. Comenta que sus ganas de participar tenían que ver con que “lo organizaba el padre Llorens que era jesuita”. Dice que el CUT “Nació por el padre Llorens, y yo estoy muy agradecida de haber participado”. Destaca que para ella fue “una experiencia muy fuerte. Trabajar en el barrio, en equipo, lo que a mi me paso fue conocer para poder aprender, conocer a la gente del barrio, entender como pasaban la vida en medio de aquellas situaciones, aprendí lo que era la participación”. Dice que lo que la impresiono, es que más allá del barrio había chocitas, muy humildes. Respecto de las condiciones del barrio cuenta que “no había agua corriente” y que ellos dormían en la escuela. Comenta que el trabajo en el barrio era en equipos y que esos equipos visitaban a las familias “todos los días visitábamos familias,

conversábamos con ellas, sobre su vida, conocer sus necesidades”, “cada equipo tenia tareas de trabajo asignadas”. Lo que destaca del trabajo era la ayuda mutua en la construcción de casitas “nosotros donábamos hs de trabajo para la construcción”.Con respecto a los grupos de trabajo, dice que algunos “querían transformar” yo iba a ayudar, siento que participé de algún modo, porque a veces cuando me encuentro con gente de esa época (campamenteros) algunos me preguntan si no me arrepiento de no haber hecho otras cosas, de participar en otras cosas, en las armas, yo no tengo ese complejo yo participe de otra manera, amando a mi patria, a mi gente y llorando los dolores por la gente que perdimos durante esos años” Al padre Llorens lo recuerda con mucha nostalgia, dice que “era un hombre muy respetuoso y tierno, me ayudo a valorar mi ser mujer en el mundo, en la vida”.

Política Nos exiliamos Y fuimos visibilizados

Conocer pueblos originarios Testimonia Teresita Suarez: El campamento universitario de trabajo nos pareció una idea insólita, lejana a nuestra realidad de estudiantes universitarios. Nuestra pertenencia, entonces, a la iglesia católica nos daba confianza, porque a fines de los 60´s al amparo de la “la Populorum Progressio” y del Concilio Vaticano II, se le daba impulso, con cierta fuerza a una perspectiva social de acercamiento a los pobres. Quitilipi, Chaco, 1969, reserva de la comunidad Toba: Dos credos partían a la misma: “los del culto, (evangelista, creemos recordar) y “los que chupan” en palabras de Don Luis, su cacique. Compartimos con Macuca, en este grupo coordinado por Horacio Losoviz y su novia “la peruana” (cuyo nombre no recordamos) la “carpida” del algodón (codo a codo con los Economía originarios,). Con la labor del jeRedistribución de la riqueza era suita, dejamos atrás todas las mezlo clave, que no se resolvía por re- quindades y egoismos –bueno, o parto, en situación objetiva de des- una gran parte de ellas. Debemos igualdad y de sujeción agradecerle a Macuca aquella opor79

tunidad que nos dio de conocer de cerca a los originarios, a quienes sólo conocíamos en libros a través de los que nos había cautivado su experiencia milenaria en América Latina. Le agradecemos a Macuca haber conocido a Don Lorenzo y su esposa, tobas ambos, aunque a ella solo con la mirada, porque, o no conocia el castellano o no quería hablarlo, solo hablaba “en lenguas” como decia Don Lorenzo. Le agradecemos a nuestro querido cura la convivencia de un mes con compañeros estudiantes: de Mendoza: Teresita; de Cordoba: Graciela, Otto –cuyas canciones se hicieron carne en nosotros- el Negro Laje, y Miguel Mosse*(hoy desaparecido), seminarista; de Buenos Aires (la mayoria de los campamenteros eran de esta procedencia), entre quienes recordamos a Eduardo Gonzalez,* también cura, compartía su labor misional con Jorge Novak, y a Silvia, estudiante de economia de la UBA. En Quitilipi había dos campamentos: además del nuestro que acabamos de describir en un asentamiento toba y un segundo creemos estaba en Machagai, en un asentamiento en el que predominaba la etnia moco-

ví. En este segundo campamento estaban Hector La Rosa*, estudiante de Ing Quimica ) y Lucho Rodríguez, abogado, y su compañera Alicia López* (secuestrada y desaparecida en Octubre del 76), los tres de Santa Fe . Alicia y Luis, eran algo así como coordinadores de ambos campamentos por lo que nos visitaban a menudo. Pero sobre todas las cosas, le agradecemos a Macuca haber consolidado nuestra relación de amor y solidaridad para siempre como pareja. Siete meses más tarde celebrábamos nuestra boda con su querida presencia y acompañamiento. Hijos Esta lucha no nos llevó al principio a tener hijos. Cuando se abre la democracia, creimos que podiamos tener hijos, ocupar cargos publicos. Esto nos sacó de cierta clandestinidad. Epistemología Este punto refiere a la clave fundamental del CUT : su modo de conocer.

Inversión conceptual La realidad era que, cuando los

campamenteros universitarios volvíamos a la comodidad y tranquilidad de nuestros hogares, la ciudad abastecida y los asientos de nuestras aireadas facultades, descubríamos que algunos hombres se han ocupado en construir el mundo al revés: “poquitos con mucho y muy muchos con poquito-poquito, casa nada y aún nada…- para decirlo con las palabras de Macuca en carta del 9 de octubre de 1973 (Gonzalez Eduardo) El trabajo como lenguaje – diálogo productivo “Corría enero de 1969 y en un viejo tren del Belgrano, marchábamos algunos estudiantes mendocinos hacia el Chaco al Campamento Universitario de Trabajo. Después de pasar muchas peripecias, llegamos a Quitilipi, a un rancho ubicado en una reserva toba, llamada El Culto (nombrado así por funcionar una iglesia evangelista en ese lugar en otra época). Alrededor de 30 jóvenes nos instalamos allí; había una pareja responsable: Horacio y su novia Chola (peruana ella). Trabajábamos durante el día en la carpida de algodón. Mi recuerdo imborrable para uno de sus caciques, Don

Lorenzo, de quien aún conservo un florero hecho por él…Los mosquitos nos perforaban, no teníamos agua potable, debíamos sacarla de un pozo en el que nadaban varias víboras… Para ir al baño (es decir a los “yuyos”), las chicas debíamos ayudarnos entre nosotras pues los mosquitos no nos dejaban hacer lo que íbamos a hacer… En la noche, fogones, cuentos, debate, intercambio de experiencias, risas, las canciones de Otto (cordobés… “A desalambrar”…. “La preguntita”, etc.) ¿Cómo hicimos, más allá de nuestra juventud, para lograr con éxito esa experiencia tan “fuerte” en más de un sentido? Allí viene el gran aporte de Macuca… Aprendizaje científico Allí aprendí, en la vida, lo que después tanto leí en las aulas académicas: cómo se produce la comunicación. Macuca nos dijo que esta no sólo se asienta en la comunidad de lenguaje (aunque es fundamental) sino en la posibilidad de que los hablantes tengan una disposición al diálogo. Esta condición previa se basaba en supuestos actuantes no dichos; los valores y concepciones

de cada grupo social desde el cual en lecturas y poca práctica, a la cual se establece la comunicación. en realidad desvalorizábamos... Por el contrario, los grupos a los que Nuevo lenguaje íbamos a conocer, tobas, tenían va“Debimos aprender un nue- lores opuestos y para nada creían vo lenguaje: el del trabajo, el de la que los nuestros eran superiores. práctica codo a codo; solo desde Ellos se apoyaban en la práctica y mantener este diálogo “producti- en la fuerza física, principal sostén vo” se abriría la posibilidad del diá- que les permitía sobrevivir en conlogo hablado, y se abriría también diciones tan duras y, en muchos capara nosotros el proceso de apren- sos, menos que humanas. dizaje. Nos alertó Macuca que ellos Fue exactamente lo que ocu- nos mirarían primero con cierto rrió; al principio solo había silen- desprecio (“los nenitos de ciudad”), cio…. Un ¡BUENAS! y nada más. los que nos enloquecíamos con el Nos enseñaban a manejar la azada, ataque de los mosquitos mientras nos mostraban cómo carpir los ellos, con su parsimonia milenaria, “malos yuyos” para que creciera el sólo batían suavemente un pañuealgodón… todo en absoluto silen- lo. Los que aguantaban los rayos cio, solo roto por el silbido de miles del sol con su piel curtida, los que a y miles de mosquitos que aparecían pesar de sus años, se doblaban para como nubes negras. limpiar esa tierra del que brotaba el algodón… Geocultura En este “cara a cara” se juegan Aprender de la sabiduría valores e ideología; supuestamente popular grupos “más cultos” (nosotros, los Después de unos días, ya había universitarios) con otros “margina- un mate convidado en el rancho… les” o subalternos” (los originarios alguna palabrita… Sabíamos que y campesinos en este caso). teníamos que dejarle la iniciativa a Nos hizo descubrir, autocríti- ellos. Cuando pasó el tiempo que camente, cómo nuestro pretendido más o menos nos había señalado saber se apoyaba principalmente Macuca, si habíamos logrado con82

tener nuestra ansiedad, rechazar nuestro saber “libresco” frente a tal o cual práctica que nos parecía desacertada, recién entonces, comenzaría a fluir, como hermoso manantial de sabiduría y humanidad, el tesoro que cada uno de ellos tenía guardado muy íntimamente, para defenderlo de ataques de discriminación y desprecio. Y así sucedió. Esa experiencia marcó mi vida: al volver a Mendoza tenía la oferta de presentarme a una beca a Alemania (oferta que me hiciera Enrique Dussel en ese momento) y la rechacé; mi argumento fue: “estudié filosofía buscando algo que no he encontrado, nos encerramos en una torre de marfil, cuanto más alejados de la realidad mejor; yo quiero hundirme en esa realidad, caminarla, conocerla, transformarla…”

Método

El Cut es el más significativo aporte de Llorens, porque mediante este aprendizaje, esta pedagogía de aprender por la inserción e inmersión en el dolor, Macuca lograba despertar en los jóvenes lo más hermoso del ser humano:

la generosidad y la entrega a causas que trascienden la propia vida; la capacidad y el deseo de dar y recibir. (Ezequiel Ander Egg) “aprender haciendo” y “aprender a aprender”. Dice Gustavo Zanocco: “ El trabajo en la fábrica de yeso: trabajo duro, y terrible, no puede ser que exista en pleno siglo XX” El centro de la metodología CUT es aprender del campesino / pueblo, compartiendo el momento del trabajo cotidiano junto a sus familias durante una quincena del verano (Alejandro Puchet) Trabajo manual “… el padre trajo a los estudiantes, que nos hicieron el pozo del baño, nos plantaron arboles, y era muy lindo verlos intentando cocinar en brasero, cosas que no conocían pero que trataban de aprender…” (Certamen Literario, Escudero Claudio) Desmotaje de lo establecido Alterar / Otro modo de amar, hacer , construir. En definitiva no nos dejaba sin alterar nuestra cotidianeidad previa. Era un antes y un despues de conocerlo

Espina hacer cut era espina clavada al decir gieco en “la memoria” / “la memoria pincha hasta sangrar / a los pueblos que la amarran / y no la dejan andar / libre como el viento” Clave CUT Clave: sentir, hacer y pensar con la gente (Diego Medina, hijo de Hugo, campamentero desaparecido)

Consigna irrenunciable

¿Para qué sirve?

Fernando Alvarez: “… el CUT para mi fue un verdadero “abridor de ojos y de cabeza”. Andá a saber, a lo mejor la propia impronta de los tiempos también lo producía, en este boludo de Río 4º que sabía bien poco de política o del mundo cuando llegué a Córdoba en el 65... pero no existen los “hubiera sido”; existe lo que fuimos y lo que somos, productos de nuestros errores y aciertos, y del medio que nos tocó y nos toca vivir.

“La consigna que nos trasmitió Macuca fue: ustedes tienen que tra- Macuca maestro en el Cut bajar a la par de ellos, los estarán Con los CUT, enseñaba: probando. Se ganarán su respeto si - que no es más rico el que pueden soportar sus mismas conmás tiene, sino el que más diciones. Los estudiarán, son desda; confiados y frente al “parloteo” - que el ser humano se decontestarán con silencio, es decir, fine por el ser, no por el teno habrá diálogo. Sólo después de ner; alrededor de 15 días (la mitad de lo - que el compromiso apunque duraba el campamento), si usta siempre a la acción, a la tedes han pasado la prueba, si ellos transformación de lo exisconfían en ustedes, si les parecen tente; valiosos, hablarán (por supuesto, - que es una rebeldía contra solo aquellos que entiendan el castodo lo injusto, lo hipócrita tellano de sus conquistadores), y se y lo falso y contra cualquier abrirá el diálogo. forma de discriminación. De ahí, su opción fuera de la ley, que fue una opción por el amor 84

que desde una villa miseria, hizo brillar la luz y la riqueza de su fe y de su esperanza. (Ezequiel Ander Egg) Por todo lo dicho los campamentos de trabajo, en tanto práctica estratégica, constituye el concentrado ideológico - político y teórico del pensamiento del Padre Llorens.

Como docente hoy me sirve. Aprender del libro del dolor Fue un antes y un después del CUT Enseñanzas de los CUTs El cut servía Para saber lo que es laburar durante 10 hs. diarias

Impacto Libertad “El haberlo conocido en momentos difíciles de mi vida, el Cut Cut que brinda de Tartagal, los indios y la libertad Servicio popular concreto Dignidad del trabajador y lu- increíble sentida en el post Cut , en que en grupos conocimos partes chador Noviazgo, casamientos y otras del país y sus gentes ayudados por gente de los lugares que recorríayerbas. mos (Perez Llosas de Aiello CeciDesaprendizaje lia) Solidaridad Revisión critica de la otra IgleBarredor sia: Opus Dei “En el alma y el corazón de los Orientación de mi vida camjóvenes barría, la apatía, la falta de biandola para siempre espíritu crítico, la falta de iniciativa, Me ayudó a soportar la cárcel el hedonismo y la mediocridad. Se Fuerza para no instalarme De Cipoletti traje un niño que abría en ellos un horizonte con un futuro diferente (Ezequiel Ander hoy es un hombre de bien Inculqué a los hijos el espiritu Egg) CUT y mis hijos hacen lo que Escuela yo aprendí. Hizo escuela. Sus campamenZafé de ser jesuita tos de trabajo fueron un aprendiAprendí a descentrarse en el zaje de vida intenso para muchos otro 85

universitarios. Somos muchos los que quedamos marcados a fuego por aquella experiencia, donde palpamos en carne propia aquello que predicaba Macuca: acercarse a los pobres con actitud humilde, para aprender de ellos. Entre los pobres está en estado puro la solidaridad, que es la mejor expresión del amor de Dios entre los hombres. En ellos encontramos la fortaleza para soportar las mayores contrariedades; la iniciativa de volver a levantarse después de un tropiezo; la alegría de compartir el pan con todos. Recuerdo las cartas que Macuca nos enviaba, las que esperábamos con ansiedad, porque sus palabras eran nuestra guía. Recuerdo sus visitas, cada vez que viajaba a Buenos Aires. Esos encuentros eran anhelados momentos de solaz para el espíritu, aunque las noticias de lo que ocurría en nuestra patria no siempre eran buenas. Pero hay algo mucho más importante en Macuca, que nunca podré olvidar. Sus ojos eran el reflejo de la ternura del Padre. El siempre mantuvo una relación muy íntima con el Señor y no me cabe duda que Dios nos ha mirado a través de

sus ojos. Agradezco a Dios haber conocido a Macuca y haber podido estar espiritualmente tan cerca de él. Espero no defraudarlo (María Alba Aiello de Almeida) Marcación indeleble “CUT permite superar la actual sociedad aislacionista : burbuja Internet, la que provoca el desinteres en relación a algo que trascienda a su propia persona o grupo de pertenencia”(Miguel Longo).No se acobardó ni con las amenazas, ni con las desapariciones, ni con las torturas ni las muertes, ni siquiera con la incomprensión. Allí estuvo, firme siempre, el primero entre todos, defendiendo los derechos de los pobres y acompañando a los que seguían su camino. Compromiso total Dice Graciela de Longo: “Yo estudiaba medicina. Hice La Cortada,en reconquista y en nq. Me identifiqué con personas de nuestro pueblo. Fuimos intercambiando ideas que ya no eran sólo sociales, o asistencialista, de comprensión, Sino que se movían ideas políticas entre nosotros. Nuestro

compromiso ha sido total. No sólo ocasional o de generosidad Hasta la ultima instancia, hasta dar la vida que es todo, Sobre todo teniendo hijos. Captación de América Latina “Desde el sufrimiento de ese pequeño mundo de marginados y explotados, se comenzaba a sentir el pulso y el latido de los marginados y explotados del mundo… Y ello despertaba en los jóvenes la necesidad de un compromiso efectivo; la “opción por los pobres”, expresión tantas veces repetida por Llorens”(Ezequiel Ander Egg) “Esto pudo verse en el Barrio San Martin, donde los pobladores tenían ya en su mente la dimensión de América Latina, y Macuca se los trasmitía. Venía de Chile y les contaba lo que sucedía con el cobre, o en Bolivia, etc.” (Susana Dionisi)

Carta de mi padre que dejó cuando tuvo que dejarnos a nosotros: Soy montonero, luchador para que un día en la argentina se acabe el hambre y la explotación. No es iresponsabilidad dejar desamparados a mis hijos-.Sabíamos que los traiamos a un mundo a cambiar. Sabiamos lucha larga y riesgosa. Nuestros hijos no guardarían rencor por esto. Aguanten la situación hasta que venga la abuela. Uds. son parte de este pueblo. Este gobierno es enemigo también de uds. A uds. mi agradecimiento. Los sentimos parte de este pueblo trabajador Cuando esta dictadura asesina hable de nosotros vean quien miente Por el pueblo y por la patría

Lucha por la justicia Social “En muchos de nosotros, todo Cuna de militantes lo vivido se convirtió en acuciantes Al respecto Diego Medina, nos interés por luchas por la justicia socomparte los puntos claves de la cial. De allí surgieron opciones pocarta que Hugo, su padre, le deja a líticas, proyectos sociales, presencia los vecinos del dpto. para que reco- docente en zonas de frontera, vojan a sus hijos, ya que nunca más caciones sacerdotales y religiosas volvió, está desaparecido... insertas en el pueblo y mil caminos 87

cuya trayectoria es difícil seguir en los vericuetos de tantos años transcurridos y de compañeros desaparecidos. Como testimonio personal, quiero reconocer que debo a Macuca su invalorable presencia cuando, en un el CUT de Quitilipi, confirmé, entre el algodonal y la explotación los indios chaqueños, mi decisión de recibir la ordenación sacerdotal.(Pbro. Eduardo A. González (en San Martín, prov. de Bs. As) 24.05.2012) Polarización Y así, muchos jóvenes comprendieron y vivieron la experiencia de que, cuando uno se compromete, polariza todas sus energías al servicio de un ideal. Una opción que cambia la vida y ésta adquiere un sentido nuevo, porque hay una razón para existir (Ezequiel Ander Egg) Profundos cambios Las vivencias de estos campamentos producían profundos cambios existenciales. Barría en el alma y el corazón de los jóvenes, la apatía, la falta de espíritu crítico, la falta de iniciativa, el hedonismo y la mediocridad. Se abría en ellos un

horizonte con un futuro diferente, lleno de utopías, con la idea de que una sociedad más justa y fraternal es posible y que ello depende de los que nosotros hagamos. (Ezequiel Ander Egg)

Resultados

¿Alcanza con 15 días? Visto en relación al campo universitario: Graciela, campamentera, esposa de Miguel Longo, de Mza., nos recuerda el lema que guiaba los CUT: Experiencia dura para universitarios fuertes. El Flaco Nadalich, campamentero que estuvo en el tercer campamento realizado en la Cortada (Reconquista). Esposo de Cristina Varas (Mza.), también campamentera, fallecida por un cáncer, nos dice: “ Tuve muchas conversaciones con Macuca, quien era muy informado como todo jesuita.Vino al barrio S.Mtin., descubrío la perversidad del sistema capitalista: matador, negador de derechos humanos. Y sintió Macuca la necesidad de ampliar el marco¬. Por eso los CUT se arman para Universitarios: clase media para arriba. Luego profesionales.

El decía: Se van a instalar en un despacho, en un consultorio… se van a aburguesar…Yo le dije: no se resuelve esto con que 15 dias estén campamenteros en un barrio, padre! Sin embargo debo reconocer que esto permite que ellos conozcan la realidad que vive mucha gente y luego que los universitarios saquen sus conclusiones Si le alcanza o le llega la conciencia, harán algo para modificar dicha realidad (Nadalich) Visión Nacional y Latinoamericana Los CUT, al juntar universitarios de las pcias., nos permitió una visión nacional. Me ayudó a conectarme con los otros, respetar a los otros.Tanto Dago (mi compañero) como yo, no pudimos olvidar nunca mas, nuestra unidad con la base y con los compañeros trabajadores. Veinte años de nuestra pareja fueron marcados con esta impronta: Visión nacional del problema (Ana Espain) Nacimiento de Convicciones “Allí nació mi convicción de la necesidad de una revolución para

nuestra patria y nuestra América. Hoy sigo reclamando justicia por mi esposo secuestrado en noviembre de 1977, hoy puedo decirle a Macuca que no fue en vano su esfuerzo, y todo lo que él sembró sigue viviendo en las luchas y las canciones de nuestro pueblo mendocino, sobre todo en su querido Barrio San Martín. Compromiso efectivo Y ello despertaba en los jóvenes la necesidad de un compromiso efectivo; la “opción por los pobres”, expresión tantas veces repetida por Llorens. Caminos resultantes en los campamenteros: - aquellos que eligieron la militancia en sus diferentes formas - aquellos que entregaron su vida al trabajo con los pobres. - aquellos que desarrollan trabajo honesto y eficaz en dónde les toca. - aquellos que se concientizaron para estar al servicio del reino en el sentido más amplio (Susana Dionisi)

Etapas CUT

mala lectura de las organizaciones en los 70. Esta lucha contra la organización colectiva, como salga, Protocampamento Miguel Longo, campamentero lo que me plazca… light, sin comde Mza., cuenta “ Conocí a Macuca promiso. en el 55 en un protocampamento con grupos estudiantes cons- Encuentros Nacionales tructores de casas donde el mismo CUT organizador era él”. Miguel es ex de ex campamenteros estudiante de Jesuíta, “Encontré a Macuca en B.S.Mtin, a partir de lo 1964 cual participé en el 64 en el primer Recuerda María Llorens:”Los campamento en dicho barrio, y a su Encuentro Nacionales de CUT, vez, en el 65 participé del segundo eran Escuela de Formación de los campamento idem en el B.S.Mtin organizadores de los campamenConocí a Graciela en campa- tos El deber de cada uno era poder mento, mi compañeraser maestro de otros, para poder Primera etapa: con Macuca Segunda etapa: post Macuca Desde B.As., Ana Espain, nos recuerda su experiencia en Quimilí: “ llevamos 50 chicos, Fuimos María, Negra, Dago y yo. La posmodernidad de jóvenes difícilmente puede mantener el CUT por mucho tiempo. Ellos no pueden sostener pero las organizaciones sí. Esto quiere decir que los jóvenes se resisten a la organización, como rechazo a algo impuesto, en tanto

entregar lo recibido previamente. En el 64, entre el primer y segundo campamento realizados en Mza, se hace el encuentro de campamenteros, unos meses antes de Navidad 64, fecha en que el Padre se va a vivir al BSM. Es en dicho Encuentro en que Macuca nos consulta a nosotros jóvenes veinteanieros, si debía o no irse a vivir al Barrio. Hasta entonces el vivía en la casa central de los Jesuitas de Mza. El encuentro de campamentos fue en Santa Rosa de Calamuchita, donde participamos 30 personas aproximadamente.

Fue un retiro espiritual... Para encontrar buena gente En un fogon final nos comRendir homenaje a macuca prometimos uno a uno a tomar un Recuperar la memoria desafío, que iba más allá de sólo Buscar afectos perdidos repetir campamentos: sino que se Mazoquismo trataba del compromiso total de la No estancarnos vida jugando la misma en función Afán de transformación de la liberación. Actualización de dolores Macuca nos tiró la pelota que Recuperar la memoria para quedó de nuestra cancha. otros Recoger el discurso 1994 Acto fundacional es haber veHace 18 años nos reunimos 80 nido campamenteros, a los 10 años de Por irresistible e irracional gala muerte de Macuca, en 1994. Se nas de venir realizó un Encuentro Nacional en Gustazo de reencontrarme con Mza.., donde dolorosamente re- sobrevivientes. construimos en común la existenReconstruir la historia cia de 56 compañeros asesinados / Cambiar la historia 11 desaparecidos entre nuestros ex No sólo para reencontrar afeccampamenteros. tos, sino sentirnos que fuimos parPlantamos 56 árboles en nom- te de la historia argentina (no el bre de ellos, en el Bo. San Martín. ombligo) Todos teníamos un compromiSuperar el aislamiento y la alieso político o social. nación – la enajenación respecto de los demás. ¿Para qué participamos de diReencontrarnos cho encuentro? Encontrar sentido religioso De la totalidad de los presentes en el encuentro, surgen las siguienNuevos campamentos tes razónes En el Encuentro de ex camDetalles de los mismos, constan en transparencias surgidas de la sistematización realizada en simultáneo durante dicho Encuentro, por parte de Mercedes Gagneten (Negrita) 11

pamenteros realizado en Mza. En 1994, los hijos que nos acompañaron, propusieron retomar la experiencia de los campamentos. Ellos se organizaron para lograrlo y nosotros quedamos como equipo volante de apoyo (María Llorens , Negra Gagneten, Tati Solis, a lo cual se sumó Fernando Alvarez, de Cba. Por ende a los 11 años de muerte de Llorens surgen nuevamente los CUT. CUTS de los 90 Dice Alejandro Puchet:” Te agradezco profundamente que me hayas recordado para este hermoso proyecto colectivo. Lamentablemente se dió en un momento complejo del laburo, que incluyó exactamente los días planteados como críticos para esta propuesta. Sin embargo, cómo no me imagino que esta construcción esté dominada por los patrones anglosajones de conducta sino más bien los latinoamericanos, te envío un breve relato que tenía escrito hace un par de años, por si les sirve extraer algo (sobretodo algunas aclaraciones de lugares y fechas de Quimilí). Además te cuento que con gusto voy a hacer el aporte para la publicación.

Y por último, leyendo el borrador, noto claramente que vamos a tener que continuar esta contrucción colectiva para tratar de dimensionar fehacientemente qué fueron los CUT para los jóvenes de los 90’, para intentar comprender ese contexto de resistencia y cuáles son los efectos en sus acciones posteriores como adultos” En el 2008 , acerca de Quimilí, escribe Puchet Alejandro: “Ente 1995 y 1996, durante el auge del modelo neoliberal, que en la Argentina fue expresado por el menemismo, un grupo de jóvenes de entre 18 y 25 años realizó un viaje al interior profundo del país: un campamento de trabajo junto a los campesinos de Santiago del Estero, en parajes cercanos a Quimilí, en el centro-este de la provincia. Ese grupo conformado mayoritariamente por estudiantes universitarios provenientes de diferentes provincias argentinas (Córdoba, Santa Fe, Mendoza, Tucumán, Buenos Aires y Capital Federal) organizó una experiencia colectiva que buscaba replicar otras experiencias vividas durante fines de los ’60 y principios de los ’70: los Campamentos Universitarios de Trabajo, más conoci-

dos como los CUT, fundados por el padre Macuca Llorens. Muchos de los integrantes del nuevo grupo eran hijos o familiares de aquellos “campamenteros”, muchos otros no. Más allá de los diferentes contextos históricos y las fuertes discusiones teóricas sobre las formas de intervención en lo social previas al viaje, el objetivo seguía siendo el mismo que décadas atrás así como la metodología. Quimilí fue elegido como lugar para desarrollar la experiencia del campamento de trabajo en 1996, porque allí ya existía una organización campesina: la Central Campesina de Pequeños Productores “Aspha Sumaj” (CCPPAS “Tierra Linda”) integrante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE). Esta organización tenía como función para los CUT, vincularnos con las familias campesinas y “cuidarlos” de nuestra inexperiencia metodológica y empírica. El grupo conformado por cincuenta campamenteros se dividió en tres parajes ubicados en diferentes puntos del área de influencia de Quimilí, pero alejados entre sí: Santa Rosa, Pozo del Tigre (Saladillo)

y Lote 5 (El Colorado). En la escuela de cada paraje se armaron los campamentos. Las actividades cotidianas se diferenciaban entre las tareas operativas del grupo (prender el fuego, cocinar, lavar, limpiar el lugar de alojamiento, etc.), y el trabajo con los campesinos, que se realizaba por la mañana (de 8 a 11) y por la tarde luego del almuerzo y la siesta (de 16 a 19). Cada familia campesina recibía a una pareja de campamenteros, les enseñaba a usar las herramientas para “carpir el algodón” y los tareas habituales de la vida rural para un campesino. Algunos, los dirigentes, también compartían su mirada política sobre la organización campesina, sobre sus logros y sus desafíos, sobre el uso comunitarios de los medios de producción y del cooperativismo para la comercialización de la producción de algodón o de caprinos. Pero fundamentalmente compartían su visión de la vida, sus problemas y sus alegrías; y también compartían todo lo poco que tenían: el mate con mucha azúcar y un par de tortillas santiagueñas diariamente, un chivito el domingo o una ternera entre todos para la fiesta de despe-

dida. A todos los jóvenes integrantes del grupo la experiencia junto a los campesinos en Quimilí los movilizó profundamente: cada uno fue interpelado fuertemente tanto en su postura política (“en medio del neoliberalismo y la apatía política ¿qué hago de ahora en más?”) como en sus hábitos cotidianos de vida (¿cómo me permito usar un bidet mientras otros, con suerte, tienen una letrina de barro? ¿Cómo abrir una canilla y ducharse mientras otros no tienen agua ni para sus hijitos?). Luego del viaje se realizaron reuniones locales y una general para evaluar la experiencia: el ambiente de ebullición de las diferentes miradas sobre lo vivido y de diferentes posturas a sostener hacia delante (desde cambiar el nombre de los CUT hasta los objetivos y metodologías de acción) produjo, en breve, la fragmentación del grupo, y en un par de años la desaparición de ese tipo de experiencia de formación humana, social y política. Una década más tarde, muchos participantes de esa experiencia volvieron a cruzar sus caminos. Recién en ese momento, con todo

ese tiempo para reflexionar y criticar, pudimos dimensionar el significado que implicó individual y colectivamente la experiencia del campamento de trabajo. Cada uno, inexorablemente, lo utilizaba como punto de referencia para las situaciones más importantes de los diferentes aspectos de su vida: la familia, los amigos, el trabajo, la militancia política” (Alejandro Puchet, 2008) Situación actual Autonomía de CUT Cut lo genera Macuca en 1963 con su primer campamento. La Fundación Padre Llorens nace posterior a la muerte de Macuca. Por ende ambos son autónomos, siendo más amplio el alcance de los CUT en relación a la misma Fundación En sintesis,hay gente que pertenece a CUT y no a la Fundación y viceversa.

Organización del CUT Charlas formativas Habíamos tenido que concurrir a charlas formativas que nos expli-

caban el carácter de la experiencia dura porque alguien supuso que yo y su método.(mza.) podía dirigir algo, y pasé un par de días sin dormir, hasta que me emGrupo volante pecé a ubicar, y a tomar cuerpo, y Grupo volante: Neuquén, que a confiar -prácticamente, materialpermitió hacer tres campamentos mente - en un grupo. En fin, fue la al mismo tiempo en el Alto Valle experiencia de la “espontaneidad” del Rio negro: (viste, cuando no sabés que hacer, Cipolletti das pie a que se hagan cosas, y no Cutralco salió tan mal....). Villa regina Dice Maria que es significativo Organizadores el método de organización de los de campamentos Cut, que no llevó a un equipo estaMaría Llorens, sobrina de Mable a cargo de esta tarea, sino que cuca. Cba. año a año, ese equipo se renovaba Jorge Irazuzta con nuevos campamenteros, que Miguel Giraudo tomaban la organización del proxiGagneten Mercedes: equipo mo campamento volante Alto Valle / Fortin Olmos “…Yo hacía de grupo volante - Reconquista / coordinación gral. con la negra Susana, en el Citroen de Macuca. Con ese Citroen habíaEvaluación de CUTs mos recorrido con Horacio y otro Se le brindaba mucha imporporteño cuyo nombre no retengo, tancia a la evaluación post CUT así por la zona de Forres y Beltrán (no como a la contención, para tener tenía idea a esa altura de dicha zona “dónde poner lo hallado” santiagueña) Elementos fundamentales evaluados: Fuerte cruce con la realiResponsables dad / Cabeza nueva / Impulsor de de campamentos caminos.... Dice Fernando Alvarez: “…estuve como responsable del campo de Payogasta, en Salta. Fui de cara95

Tabla de campamentos según Aspectos cuantitativos y loEtapas / Año / No. de Campagísticos.

mento / Pcia / Campo / Lugar / Responsable / trabajos realizados Cantidades totales / Cantidad de grupos y Totales de campamenteros Fue construida colectiva a parparticipantes / campos tir de: y campamentos - los aportes de los diferentes Observación testimonios - Campamento - encuentro ex- campamenteEsta palabra refiere a los miemros en Mza.1994 bros de campamentos, asistentes a - mediante la invalorable doculos mismos. mentación confeccionada por - Campos el Padre Pichi Meiseigeier, amiEsta palabra remite al lugar go intimo de Macuca, que nos donde se hicieron los campamenentregó el 10 noviembre 1994. tos Ej. El tercer Campamento se realizó en dos campos: ReconquisEn Mendoza (Encuentro ex ta y Fortin Olmos, ambos pcia. campamenteros 1994), se hizo una Santa Fe buena reconstrucción de este tema, sin embargo hay más vacancias que Totales datos reconstruidos. 50 campamentos 1.500 personas participaron Lugares de procedencia aprox. de los campamenteros 9 campos Bs.As.: Miguel 30 campamenteros por campaCba: Jorge Irazuzta mento como promedio Mza: Miguel Longo 227 campamenteros (memoria Un campamentero de Mza., reconstruida) Nos falta establecer cuantos durante el Simposio 2009, nos tesde ellos estan muertos / desapare- timonia: El valor de la fuerza del pulcidos. La historia futura ayudará a món, del trabajo, sin esperar rereconstruir lo faltante. 96

compensa es la lección aprendida, por lo cual damos gracias a Dios El campamento nos ayudó a des – cubrir un Trabajo social para iniciar una nueva época de la iglesia, fuera del órden vigente, desde el hombre enterrado en el medio de la basura para recuperar la dignidad S.Fe: patricia Salta : Julieta Lugares de campamentos Por órden alfabético Entre Rios Dice Fernando Alvarez: “Hasta donde sé, el año siguiente, enero del 70, fueron los campos de Entre Ríos, donde fue un amigo mío que hoy vive en Bahía Blanca (no se si coincidiste con él, Jan Geertesen, un vikingo rubio con la novia María Elena.... todavía la siguen remando en el sur bonaerense). “ Fuí como responsable, en la zona de producción del carbón en las cercanías de San José de Feliciano, en Entre Ríos” (González Eduardo) Salta Tartagal

Santiago del Estero Dice Fernando Alvarez:” …Y mi última experiencia, fue cuando anduvimos por Santiago, enero del 69 (es fácil, al año siguiente, yo ya era “hijo del cordobazo”, ya había pasado atrás la experiencia de los CUT). Tucumán Continúa Fernando Alvarez: “Yo había andado durante el año 68 buscando campos, en Santiago y Tucumán. Hubo campos en La Cocha y San Ignacio, (cosecha de tabaco) en Tucumán” Compañeros fallecidos / asesinados / desaparecidos En el encuentro de ex – campamenteros CUT en Mendoza, 1994) colectivamente reconstruirmos la siguiente lista de compañeros CUT fallecidos / asesinados /desaparecidos: Los mismos mueren tanto en la etapa de Isabel Perón así como durante el Proceso militar .A la vez algunos mueren de “muerte natural” pero que directa o indirectamente tienen que ver con las condiciones concretas de existencia en el contexto.

Llegamos a reconstruir 50, pero sabemos que son mas: Brogger Daniel Busaniche Graciela Busaniche Susana (Tata) Cacabelos Esperanza Camps Alicia Casoy Jorge y) Hugo Cerviño Marcelo Correas Hilari (Kity) Cullen Lucia Delpech Luis María Fernandez Samar Enrique Ferradaz Alberto Fonseca Gloria Galeano Eduardo Gazzarri Pablo Grande Carlos Irazuzta Ivonne Laluf Carlos y Sra. Larrosa Hector Llorens Jóse (sobrino Macuca) Lopez Alicia Martelotto Juan Carlos (Yayo) Medina Hugo Medina Susana Mendé Jorge Molinas Alberto Montero Jorge Moreno Oscar Mossé Miguel Mujica Carlos Nocoroa Ana Ma.

Ojea Quintana Ignácio Papaterra de Mendé Ma. Leonor Parra Perla Rubio Guillermo Ruiz Cristina Ruiz Escribano Joaquín Saavedra Fernando Sicardi Osvaldo Simona Horacio A. Sirgy Graciela Solaña Juan Carlos Soldatti Berta María Sorsewiz Ernesto Sulkes Isaak Universitario boliviano Weiss Jorge Weiss Marcelo Zanocco Stella (Picky) Zunnino Susana Observación En relación a muertos/ desaparecidos se observa: Miguel Mosse: Compartió Quitilipi con nosotros como seminarista. Posteriormente abandonó el seminario y milito políticamente hasta que fue encarcelado por Menendez y sus esbirros. Fue sacado de la cárcel de Córdoba donde estaba alojado y fue fusilado en un “intento de fuga” (testimonia Te-

resita Suarez) Alicia Lopez: Militante de las Ligas Agrarias del Norte Santafesino, junto con su compañero Luis. Detenida y secuestrada en Octubre del 76, paso por la tristemente famosa Seccional Cuarta de Santa Fe. Actualmente integra la lista de desaparecidos. Hector La Rosa: Fue coordinador del Campamento siguiente al de Quitilipi (1970) realizado en Corrientes, en los yerbatales del establecimiento “Las Marias”) . Fue detenido y secuestrado en Rosario durante la dictadura. Pasó por la tristemente famosa Quinta de Funes. También integra la lista de desaparecidos. Compañeros muertos en forma posterior al proceso militar Dionisi Héctor Espain Bernardo Llorens Celia (Chela) Llorens Emilio Llorens José Maria (Macuca) Meiseigeier Pichi Moyano Juan Luis

Pierini Dago Urquiza Rogelio Varas Cristina de Nadalich12 Y tantos otros…. Listados a continuar reconstruyendo Campamenteros 1963 - 2009 Participantes en Encuentros de Campamentos varios. 25 y 26 de Mayo de 2001 – Villa Animí – Córdoba, en el cual participaron de La Plata, de Concordia y de Córdoba. Campamentos por año. Registro Testimonio gráficos de cada lugar. Pidiendo a cada campamentero, las fotos que hayan podido guardar. Esta lista tambien va a cut.: 1999, Aluminé 1965, Mza. Barrio S. Martin. 1963 – 1964, Reconquista. La Cortada, Fortín Olmos, Salta, Rio Negro, Sgo. Del Estero Nueva etapa

La compañera Cristina Varas, falleció muchos años antes de esta publicación. Sin embargo ella vive entre nosotros, y a la vez con el permanente recuerdo del Flaco Toto Nadalich, quien ayer nos decía por teléfono, que todos los días la extraña por ser una sabia mujer.

Barrio

Realidad

Introducción

Pobreza “…abundante y perjudicial pobreza…” (Certamen Literario Naza Roberto). “…Esperanza de pobres…para lograr camino de progreso… tuvimos que robar para dignificarnos…fue perseguido el padre … lucho para poner un barrio de pié… aprendamos de neustras raíces…(Certámen Literario Tarifa Cari Nancy R.) “… el llegó cuando aquí no había ni un árbol, ni una sombra, ni agua, ni luz, dónde sólo se veía pasar el viento… hoy no es sólo un barrio sino tiene el orgullo de ser lo que es: un lugar de gente con historia (Certámen Literario Ortiz Norberto M.)

La totalidad de libro se realiza en base a los testimonios recogidos, en este caso de los vecinos del barrio

Contexto

En 1989, año de La Tablada, en momentos de “Todos por la patria”, estabamos en el barrio recogiendo testimonios (María) , casets y escritos de la gente del barrio. Estaba de presidente Alfonsin, casi al comienzo de Menem. Se produce el intento de toma del Regimiento de La Tablada, conurbano de Bs.As., por parte de un grupo de personas sensibles a los problemas sociales, militantes de viejas épocas. Fue una sorpresa total, ya que no estábamos trabajando con un concepto de lucha armada, de clandestinidad, etc. Fue muy complicado comprender el fenómeno, es decir, qué los lleva a tomar un cuartel, teniendo en cuenta que esto era una “Ratonera”

Identidad …Poner un nombre no es cualquier cosa, es como un bautismo compañero… todos ponian nombres de barrios… no nos quedemos chicos… el nombre mas grande y mas glorioso… para nosotros los cuyanos quien es el mas glorioso… San Martin! (Certámen Literario Spadoni Eduardo)

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Lugar: marca En este caso Barrio Marcos Aleman habla de la necesidad de no sólo quedarse en la basura fundacional sino des – cubrir la basura cultural que se nos metió dentro. Ej. Droga / el ascenso / la basura televisiva, Tinelli. lejos de la razón como dicen los Illapu, “Lejos del amor” / Qué hacen aquí / estas gaviotas / tan lejos del mar / qué hacen aquí / entre piedras y rincón / en este río marrón / qué hacen aquí / tan lejos del mar.

Desarraigo geográfico “vaca que se cambia de querencia se atrasa en la parición”Cambio en la gente que venia de chile, o del campo, etc. En el barrio

Gesta Macuca (cuadro)

Elvira Romano conjuntamente con María Llorens reconstruyeron estas décadas, ayudadas por el libro “Opción fuera de la ley”. Esto hubiera sido imposible sin la memoria prodigiosa de Elvira.

OPCION FUERA DE LA LEY FOLLETO TAPA

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Etapas del barrio

de un listado terminado, y tener en cuenta: - las instituciones / organizaPrimera: fundacional ciones actulaes Primeros pobladores - las que hoy no están pero exisFermin Maravilla /Elvira rotieron durante o despues de la mano. gesta de J.M.L.ej. Bastoneras. Segunda: consolidación Segunda generación Puntales bajitos Roberto ortiz El matrimonio de Elida y Jorge Aguirre, del Bo. Aeroparque, MenTercera: muerte doza, testimonian: “ Llegamos al Barrrio en 1972. Cuarta: post muerte Ya estaba el P. Llorens viviendo con los habitantes del basural de Mza. El vino a nuestro encuentro, con Instituciones del barrio gran cariño nos dió la bienvenida Por orden alfabético: e invito a participar del B, y nos - Asociación Macuca invito a compartir la cena con él. - Biblioteca Popular Despues nos habló de Lulunta. - Comunidad cristiana (jóvenes, A Elida le dijo serías catequista? catequesis) - Cooperativas: Nueva Coope- Gran asombro no sabiamos cómo! Aprendimos de su humildad y rativa de Jóvenes - Escuelas: 10 (incluidas CENS bondad. El me llevo de la mano y lo hice por muchos años. Nos prey CEBA) sentó a Elvira y Marcial Romano. - Fundación Padre Llorens Gente con muchos valores.Tam- Iglesia bien a Maria y Luis Ruiz, y muchos - Murga otros amigos, las hnas. Cichitti, Hil- Mutual da, Elvira Sanmartino. Los Palero - Tercera Edad amigos hasta hoy entreñables. Nos enseñó lo que es la solidaridad y la Observación Tener en cuenta que no se trata hospitalidad, por eso el B. abrió las 104

puertas ... y nosotros nos llenamos de amigos de cerca y lejos, tambien de otros países. Trabajamos en Emaus, él visitaba nuestras casas. Con sus palabras hacia la vida mas confiable y esperanzada en medio de nuestra pobreza. Lulunta con Rogelio Urquiza hacian la vida nuestra más alegre. Nuestra hija tambien colaboró.Viajabamos con él y otros matrimonios amigos a evangelizar y disfrutabamos mucho. Tambien fuimos a Londres, Catamarca su tierra natal.

Y el muy querido lleno de alegría Juan Luis Moyano s.j. que hasta conocíamos sus dos golpecitos llamando a la puerta para apoyarnos, al ver que necesitabamos darnos el gozo de la paz. Con el B. ya crecido, grupos, amigos, organizados, llegó el P. Marcos Alemán, que cuando Rogelio nos presentó, ( somos bajitos de estaturas) dijo sonriendo estos “puntales” bajitos deben ser muy FIRMES y reimos todos. Marcos con su joven vida y su afecto nos ayuda en esta etapa de ancianos. Gracias a Dios que nos trajo a este barrio.

Centro Educ. Maria llorens

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Actividades

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Agua

“… los vecinos reunimos el dinero y compramos los caños para que pase el agua.Trajeron el agua del barrio Olivares, Don García y el jabonero, don Cuello. Lo hacían en la noche…(Certamen Literario, Barbiera Julia)

Cooperativa Consejo de Administración de la Cooperativa Integral Pachuan estuvo entre los primeros exiliados chilenos (los del PC, sobre cuyo trabajo el gobierno de Frei montó la “Operación Sitio”.

Escuela

Encuentro de Macuca con María y Luis María Llorens entrevista a María en el año 1978: María y Luis estaban en Nicaragua, América Central, cuando muere Somoza. Ellos deciden volver a Argentina. Ya en Bs.As., en una entrevista con su director espiritual, el Padre Asiain, se encuentra con Macuca, a quien no conocía. Asiain le plantea que Macuca (del cual él era a su vez director espiritual) estaba buscando maestros para su barrio de Mza. Ella estaba ya decidida a ir a trabajar a las favelas de Brasil. Pero después de conversar con Macuca, aceptan con Luis ir a Mza. Y al final del 78 van al barrio. No tenían ni ingresos ni casa, por lo que se instalan en lo de Elvira Romano, donde vivieron en el primer tiempo. En febrero de 1979 comienzan a trabajar como maestros de apoyo en la sede de la Cooperativa “Libertador”.

Porqué Macuca toma la educación No va tanto en la linea de considerar la educación como llave del éxito o del desarrollo, sino que el se angustia por el fracaso del sistema educativo, como reproductor de la Fracaso escolar exclusión, expresado en la repitencomo tema – problema cia permanente, en la violencia vinEsto es lo que genera o funda cular, en la domesticación, etc. Por esta escuela. Nuestros chicos han eso se mete en esto. demostrado modo de salir adelante, y qué se puede. 107

Seguridad y Educación “… en una sociedad donde se discute la conveniencia de meter en la cárcel a los chicos, y no cómo incluirlos en el sistema educativo,es un dilema. Frente a esta realidad el testimonio dice: “ …no por ser un barrio marginado, se debe abandonar el sueño de ser alguien, respetado, valorado…” (Certamen Literario, Naza Johnatan)

posibilite abrirse a otros caminos y profesiones en un plano igualitario al resto de la sociedad, desafiando así la desigualdad de oportunidades que el sistema instaura. Se apuntaba a que niños adolescentes y jóvenes tengan condiciones necesarias de educabilidad para enfrentar en igualdad de condiciones una sociedad pluricultural, compleja, tecnológica, desde la cultura general. Esta hipótesis fue confirmaDos alternativas da con el correr de los años, en el de Escuela para el barrio avance de la escuela, sin repitentes, Cuando se organiza la escuela con alto éxito en las graduaciones de apoyo, surge la discusión entre de la totalidad de alumnos y el aclos colaboradores de Macuca, entre ceso de muchos de ellos a nivel terellos Palmita Chiquiti, si se apunta- ciario y universitario en gran varieba a organizar una escuela primaria dad de carreras tanto tecnológicas con orientación humanista o si se como humanistas. constituía una escuela de oficios. Había un grupo que apoyaba esta Constructores de la Escuela idea, pensando que era lo mejor María Ruiz y su esposo Luis, para esta comunidad dado que hicieron realidad la escuela “Padre había altos índices de repitencia y Llorens”, ideada por él. Urquiza, fracaso escolar, fundamentando tuvo que ver mucho con esta reaque sus capacidades eran de órden lización, siendo un gran colaborar práctico. del barrio y de la escuela. La muerLa otra posición sustentada so- te de Urquiza por ello fue muy bre todo por María, fundamentaba sentida, e hizo recordar mucho la que si los niños y jóvenes tienen muerte de Macuca, en el imaginaotras condiciones, pueden acceder a rio popular otros niveles de aprendizaje que les 108

Historia de la Escuela flias., a escuela que soñamos tener, Lo que estamos haciendo lo ve- transitando nuevos desafios. nimos haciendo desde hace tiempo / Apertura de puertas / 79 inició Transformación escolar la escuela con Elvira Sanmartino, - de escuela expulsora a escuela Palmita Chiquiti / Luego vinieron inclusiva. otros docentes / Luego escuela - Educación personalizada y Primaria común / la escuela ha comunitaria ido mostrando como comunidad - Trabajamos desde ejes de educativa lo que se puede hacer / aprendizaje de la libertad resPionera / Documentos del gobierponsable no salieron de la escuela del barrio - autonomía S.Martín: escuela generadora. - creatividad - desde lo que trae incorporar Concepción educativa lo nuevo Escuela abierta /Propuesta - el docente confiar en el alumsimple hecha práctica: Aprendimos no. a hacer lo que decimos que hay que - poner al alcance los recursos hacer: lo que conviene y el equipo que necesita lo toma poniendo oreja en: - relaciones horizontales. - los chicos - hacer hacer …. Hacer que los - la flia. otros hagan - dando respuesta - orientar, acompañar es nues- estrategias que más convienen tra tarea para dar dicha respuestas - abiertos de cabeza para escuEsto tan simple es lo que llama char. la atención. Construcción alternativa desde Acompañamiento de nuestros la escuela, desde nuestro pueblo chicos Confiar que son capaces y que Certezas nos sobrepasan. Se puede construir el aprendiDe la nada tenemos.con las zaje significativo 109

Institutos de formación terciaislas. Sino trama real: red ria: totalmente separados de la realidad y de lo que se necesita Herramientas Pre – juicios del docente que Capacitación del docente en trabaja a nivel popular servicio. Potencial de los estudiantes: “… en la escuela están interesados Cantidad de alumnos en la libertad y autonomía de los 410 alumnos. chicos, y que se hagan cargo de su 30 chicos por aula aprendizaje. Les hacemos comprobar que Población todos son capaces, más allá de todo Solo alumnos del barrio. Toma lo que pase: lo dice una madre del 4 barrios que forman parte de una barrio. (Certamen Literario Naza historia comun. Johnatan) Escuela de apoyo, trabajamos con todas las escuelas de la zona. Equipo de profesores Participación técnica en la transGanó proyecto en relación al formación curricular. Compromiarte compartido lo que nos permiso de toda la comunidad tió explotar la capacidad artística Escuela como lugar de la meRelación con otras escuelas moria del Padre Envidia muy complicada geneMuestra la vida y obra del radora de calumnias. P.Llorens., entrar a la escuela es Tales como: transitar la memoria misma del Pa- el que no anda se lo saca afue- dre, en carteles, frases, fotos, aconra: se selecciona tecimientos - nos reunimos con los directivos de otras escuelas. Indicios de Logros - Tomamos alumnos de escueAlumnos que siguen en la unilas vecinas, para nivel medio. versidad Asistencia de los alumnos - Compartimos jornadas de capacitación ;No queremos ser 110

Premio a la Excelencia Educa- dores / Nunca habían estado antes en esta lucha / Se daban tiempo Mediante el testimonio de Ma- para todoría Ruiz, actual directora de la EsAfirmaciones: vamos a seguir a cuela José Ma. Llorens del Barrio pesar de las tristezas / Las mujeSan Martin de Mendoza, celebra- res teníamos que aguantar, estando mos que en el año 2009, fue otor- con ellos presentes en esa misma gado por el Senado de la Nación lucha, entrega de hombres responel premio de honor “Domingo sables Faustino Sarmiento” en reconoY sin querer y sin saber: lo hicimiento al trabajo realizado en cieron / Estaban haciendo algo promoción de la comunidad. Que que no había un decir NO maravilla esto, que es mucho más Nos criticaban diciendo que que un premio a la excelencia edu- ellos nos abandonaban por Ej. que cativa! Ciertamente se trata de una no estaban en nuestro aniversario pedagogía que desafia la historia y de casamiento no sólo el campo educativo. Les debemos mucho a ellos / Agradecemos a Macuca que Agradecerles porque nos dieron nos facilitó hacer historias que de- futuro esperanzado / Pioneros cosafian a la pedagogía! operativos / Ellos dieron amor infinito / Amor que ellos tenían con la gente / 10 de la noche: Quico, Resistencia Femenina Elvira Romano: “Sentimientos Juan: haciendo pozos …Que era de mujeres, niños y hombres que eso????? Esos son los hombres que herme transmitieron en mi recorrido en el barrio / 50 años de vida en manaban con lotes, con pozos… / el barrio / Mujer … en medio de Acciones amor / Noche de lluvia: hombres / Fueron 12 hombres y tapando a la gente: eso es amor/ Y esto es lo infinito que nos una mujer / No sólo varón, sino también mujeres y niños / Coope- quedó. Amor infinito. Premio le dará Dios.Pero norativa integral: 7 junio 59 / Miedo sotros tenemos que premiarlo más, tuvieron los hombres y el curita / No tenían estudios / Eran trabaja- no olvidándolo nunca tiva

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Vecinos “Agradecimiento a las siguientes flias presentes en el simposio: Alvarez (Mónica nuera) / Flia. Gonzalez / Flia Espadoni / Flia. Ortiz / Flia. Romano Flia. Paez: “Aquí me casé, tuve un esposo maravilloso, luchador, dió todo lo que pudo en la cooperativa . Orgullosa de mi flia: 7 hijos / 20 nietos y 20 biznietos. “Mi hija fue la primer reina y enfermera del barrio San Martin”. Aguiló Alvarez Mi suegro (Mónica), hizo mucho por la cooperativa Betancud Córdoba Espadoni Gonzalez Maravilla Fermín Merelles José y Elsita Ortiz Paez Paschoan Perez Elvira Romano Tengo sentimientos de mujeres, niños y hombres que me trans-

mitieron en mi recorrido en el barrio en durante 50 años de vida en el / Mujer en medio de hombres / Fueron 12 hombres y una mujer / No sólo varon, sino tambien mujeres y niños / Cooperativa integral: 7 junio 1959 Miedo tuvieron los hombres y el curita / No tenian estudios / Eran trabajadores / Nunca habían estado antes en esta lucha / Se daban tiempo para todo / Afirmaciones: vamos a seguir a pesar de las tristezas / Las mujeres teníamos que aguantar, estando con ellos presentes en esa misma lucha, entrega de hombres responsables / Y sin querer y sin saber: lo hicieron / Estaban haciendo algo que no habia un decir NO / Les debemos mucho a ellos / Agradecerles porque nos dieron futuro esperanzado / Pioneros cooperativos / Ellos dieron amor infinito / Amor que ellos tenían con la gente / Ellos lo expresaban con los niños / 10 de la noche: Quico, Juan: haciendo pozosQue era eso? / Esos son los hombres que hermanaban con lotes, con pozos / Acciones amor / Noche de lluvia: tapando a la gente: eso es amor.

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Allí estaban ellos / 24 hs. y no llegaban a su casa / Con Macuca marchaban en todo esto / Lo más grandioso: la dignidad, el aliento, tiempo de su vida que nos dió / esto es lo infinito que nos quedó / Amor infinito / Premio le dará Dios / Pero nosotros tenemos que premiarlo más, no olvidándolo nunca Nosotros las mujeres Cuanto dimos! No fueron tan poquitos los que estuvieron en la cooperativa, y eran del barrio, junto a los que venian de fuera del barrio: agrimensor, ellos sufrian con nosotros, eran parte nuestra, aunque rechazados porque venían a mover lo que estaba dado. Agradecer a ellos también, es maravilloso haber vivido todo esto Gracias a la vida, al padre Llorens, a todos

cerdote del barrio quien facilitó la toma de conciencia 1era.etapa: necesidades básicas: reuniones permanentes: todos nos conociamos 2da. etapa: teoría y práctica juntos: vienen a complementarnos: futuro profesional (CUT) 3ra.etapa: conciencia barrial Charlas y participación de mucha gente Presencia política, nos ubica en el tiempo y en el espacio latinoamericano, más allá de la defensa de lo nuestro, no sólo en la iglesia sino en el Centro Comunitario. Juan Luis Moyano personaje visagra Con Juan Luis se se genera otro tiempo: Nos reuniamos en nuestras casa y reflexionabamos con jóvenes Macuca nos pasaba la responsabilidad: Hacer teatro, eelaciones, intercambio Raquel Montenegro Macuca decía que los choques “Mi marido es una de las prime- son buenos…Cuando todo va bien ras flias. Que vino al barrio / Lucha y no hay contradicciones, decía que por el agua, los lotes, reuniones algo andaba mal Macuca nos ayuda en el método de trabajo para ponernos de Osvaldo Perez y su esposa acuerdo. Eramos niños y particiNacido y criado en el Bo. S. pábamos en esto. Fue el primer sa- Mtin./ Vívi en mi niñez todo esto 113

/ Aprendí a amarlo como el conductor de mi vida / Valor del ser humano Tengo escuela primaria nomás Iglesia evangélica más la enseñanza de Macuca: las dos. Que hacemos?: Niñez abandonada/Barrios marginales/ Causa: despreocupación del gobierno. Soluciones en relación a Macuca: Escuela modelo: no repetidores, enseñanza alternativa Nos enseño a trabajar, Nunca me imaginé ver un tremendo barrio y rotonda con José Ma. Llorens Conocí a Dios a traves de él / Nos casó / Siempre se preocupaba por la juventud, universitarios, Cut/ Aquí era la base para salir a diferentes lugares Bo. Infanta M. de S.Mtin / El era el primero que salía / Impagable, reconocer que no hay gente que tiene la verdad: La unica verdad es Dios. Yo respeto a él , porque fue todo para nuestro barrio / Nos enseñó a vivir como seres humanos / Primer unión vecinal / Nuestra primer lucha: el agua / Construcción de zanja / Hubo hasta baile despues del asado / Penzotti José Ma. / Somos materia prima clave / sin nada podemos convencer a los

demas / Gente mala existe, pero nosotros podemos Quique Barros Lucha desigual en el viejo basural / Tengan fe / Mentes te recuerdan / Guardan tu sotana entre las piedras, en el zanjón, pies en el barro / Los que robamos el agua, los que hicimos pileta, sufrir las topadoras / Tu motoneta / Dulce sonrisa para que vivas / 1958: motoneta siambreta de lujo, la sotana volaba / Cuando encontraba obra en construcción ae enrollaba la sotana, y se ponía a trabajar: Yo soy un hombre igual que uds. y quiero trabajar igual que uds / Tomaba vino y celebraba con todos / Esto lo hace inolvidable / Su debilidad era el dulce de membrillo / El ultimo dia que estuvo en el barrio, venia del centro agotado. Me golpea la puerta: Te quedó algo? Pase padre, le dí un huevo frito. Comío eso.Tengo un aparador alto, y me subo a una silla, y me dice que busco. Saco un dulce de membrillo y frotando sus manos, típico en el, se comio el dulce: 14 noviembre 1984.

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Pablo Ordoñez Retiro espiritual Trabajaba en otra parroquia De Hilda David : catequista de Mza. / Tenía espíritu cristiano pero afuera Tratabamos las temáticas faltaba el contacto con lo social que surgian de los jóvenes con los mayores . No separar jóvenes de mayores. Las famosas misas Se leía la palabra, grupos con Certezas nuestras: mayores iban a diferentes aulas y vos podes …. Nos fogueaba meditaban la palabra así . Nos saca los miedos. Cuando Y luego seguía la misa. estamos segregados …

Excapamenteros 1994, San Martin Mendoza

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68 / 69 : Ongania: misas que Modo suave de decir hacíamos. Venian gremialistas /TiFortalecía nuestras partes posimoteo Vandor /Dia del trabajador tivas Nuestras trabas Experiencia con Llorens Las charlas personales muy imNos enfrentaba a la sociedad portante en programa: Prohibido para maLo individual: fortalecimiento yores. Cuando nos tocaba hablar , Permitía la fuerza colectiva nos decía que teniamos que decir Unidad lo que sentíamos con el corazón. lo individual A traves de la pantalla la sociedad lo grupal podía conocer la cultura del barrio lo colectivo s.mtin. Nos daba una guía, y lo demás Afirmaciones dependía de nosotros Cariño Así llegamos a formación nivel Firmeza terciario. Como éramos del barrio Ambas iban juntas en él.Darnos S. mtin. No nos aceptaban Gente cuenta que había una situación intrabajadora donde tamb. Hay gente tolerante: gente que no la pasaba mala: ambas cuestiones en nuestro bien. Actuar desde adentro. barrio.

Dos realidades

Barrio – sociedad mendocina.

Desparramar valores

Militancia. Mística . Cómo traducir mensajes de valores

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Propuestas

surgidas a partir de la muerte

de Macuca

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a. Fundación Padre Llorens

Consejo de ancianos Nelly Ruiz de Llorens

La Fundación nació en el Barrio “San Martín”, el 30 de agosto de 1996.

Comisión del Barrio San Martín Elvira Romano Mónica Ortíz Norma Zamboni

Sentido de la Fundación

Es una organización que vela por todo lo que tiene que ver con Macuca y el barrio en lo referente al espíritu de él. Es memoria del padre, siendo justamente esta es su misión, conservar la memoria.

Organización de la Fundación Consejo de administración Nina Llorens Espain: Presidenta María Llorens: Vice Presidenta. Fátima Llorens: Secretaria Susana Salinas de Dionisi: Pro Secretaria Hector Dionisi: Tesorero

Homenaje a los fundadores durante el Simposio de 2009

Raquel Montenegro, durante el Simposio, como vecina del barrio, asume la responsablidad de hacer la reseña de Juan Luis Moyano, quien fue fundador de la misma, conjuntamente con Milo Llorens, Celia Llorens, Nina Llorens, Nelly Llorens, Fátima Llorens, etc. Se rindió homenaje a los tres: Chela, Juan Luis y Milo

Voces en el Simposio Nelly Llorens Estamos en una cumbre de amor / Sacerdote divino que se nos cruzó en el camino / El está con nosotros acá / Nos juntamos no sólo para celebrar sino para ver el futuro / Aquí estamos aunque sea con la última fuerza, con la es118

peranza de no morir nunca / Dignidad humana para seguir el espíritu regio de Macuca / Vino con la luz del alma / Persona muy importante para muchas cosas / Sintió la necesidad de llevar su sacerdocio a los más humildes y desprotegidos / su ejemplo nos tiene que hacer madurar / Que no haya cortes / Estamos como Fundació, con sus mismos fundamentos / 30 amigos del barrio que hicieron con él la noble tarea de construir la dignidad humana

presente / El padresito Moyano lo recordamos en esta celebración / Desde el cielo él nos mira ahora que estamos reunidos / El barrio no olvida a Moyano / Chela se ha ido al cielo / Ella nos acompaña en todos nuestros festejos / Gran Chelita que tanto quizo a Macuca / Traemos el bolso lleno de cariño y alegría para todo el barrio entero.

Susana Dionisi Respecto de Moyano: Metodología especial para poder trabajar en el barrio. Ultimos tres meses de Nina Llorens vida de Juan Luis, con Chela , lo Chela presente / lo que quiero vimos siempre con alegría de vivir, decir lo decimos en un canto con esa sonrisa permanente, y decia mi flia. siempre: “Aprendí del barrio”. El Cuando a Mza. Viajamos / vió reiteradamente el video OpCruzando la patria entera / Late el ción fuera de la Ley. corazón contento / De encuentrar gente amiga / Cuando llegamos Maria Llorens al barrio / A todos bendiga Dios Recordamos a Rogelio Urquiza / Al ver el barrio tan lindo / Que de quien queda su presencia muy Macuca desde el cielo / Nos mira fuerte. con alegría / Luchar Unidos por la dignidad humana Norma Zamboni Segunda canción: En el tiempo Nos comparte su vivencia con de Macuca / Que lindo se pone Juan Luis Moyano: “Trabajabamos el barrio / Por eso con esta cueca en la escuela redonda, El era rescon amor lo recordamos / En es- ponsable de la campaña CREAR tos dias tan lindos / Estará siempre inspirada en Paulo Freire, para aca119

bar con el analfabetismo: No ha pasado de moda / Son las bases claves / producción colectiva / detenido luego por el poder ejecutivo: dando testimonio de fortaleza y alegría / Entrenado / Luego se fue a Alemania / Luego se hizo sacerdote en Perú / Luego vino al barrio / Traía ideas desde Perú / Fue primer director del Centro educativo nivel secundario el que surgió desde las bases: junta comunitaria integrada por diferentes instituciones del barrio. Los primeros años tuvo una respuesta fabulosa. Se contó poco tiempo por él,porque lo llevaron a Bs. As. Creció en sabiduría. Una organización productiva que lleva su nombre. Fue Animoso, alegre y positivo”.

Hacia el futuro

El espíritu no reside sólo en recuperar la memoria, celebrar año a año, sino tambien va en la perspectiva de facilitar las actividades que Macuca nos enseño en el campo de la alimentaicón, la tierra, la alimentación, etc. Tres sedes de la Fundación Era una idea: Cordoba / Bs.As. / Mendoza

Posibilidad de subcomisiones Que tomen diferentes trabajos en base a sus estatutos fundacionales Actividades previstas Video / Libros

b. Película

Se llama Opción fuera de la Ley, se hace en el 2005 y se la presenta en la Parroquia de la Santa Cruz. Estaba Chela. Tiene una clara ubicación de la Iglesia desde una visión latinoamericana. Se cuenta con filmación de encuentro 2009 noviembre (Dimas Games Llorens). Este video sería una pieza clave para comprender los CUT, entendiendo que por ahora sólo se tiene registro del simposio, lo cual es mucho menos que el proyecto Cut en su totalidad.Sería fundamental desarrollar una investigación tomando testimonio gráfico de cada campamento realizado. En relación al costo del video: Cada campamentero aportar el dinero para lograrlo A Fundaciones estatales o privadas solicitar apoyo, haciéndose responsable de la gestión misma, la fundación

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c. Practicas en relación a Llorens

pelicula se propone ampliarlo, ya que este documental se centraría específicamente sobre este tema: Pablo Ordóñez nos propone Los Campamentos Universitarios una Sistematización de las organide Trabajo. La idea es un retrato de zaciones y prácticas actuales en gelo que fueron los Campamentos, neral a partir de las cuales generar desde sus inicios hasta las ultimas dos productos: experiencias, con un fuerte parale- Video lismo en su contexto histórico. - Vinculación de testimonios con las practicas

d. Formación politica alternativa

e. Beatificación de Macuca

Pasaron 25 años y ahora es posible hablarlo con los Jesuitas. Escuela de Formación de LíHay dos ideas en relación a deres: modos alterntivos como fuesto: turo pensable, en base al método 1- presentar su beatificadel Cut, pensado para coyuntura ción. actual (idea de Chela Llorens, un 2- Beatificación está dada mes antes de fallecer, conversando por el pueblo: El hace sus con Negrita en Retiro. Estaba Ana fechorias, que son sus miEspain y Susana Dionisi tambien. lagros.Ej. Poner la foto de Esta película, si bien toca ya Macuca, por cábala, para un tema mencionado en la película que anden las cosas bien realizada por Fatima Llorens sobre la vida de Macuca, esta nueva

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desde el lugar de los pobres

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Cierre

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Dice Graciela de Longo, ex campamentera: “Seguimos siempre comprometidos. Es cierto que esta experiencia es importante pero vivimos hoy una experiencia especial. El enemigo continúa igual aunque algo debilitado económicamente. Esta lucha no ha terminado. Estamos unidos los países de Latinoamérica, eso espero, y que nos permita no equivocarnos en esta coyuntura Hijos de compañeros campamenteros es una esperanza, tengo orgullo por esta opción” A partir del Certámen literario realizado, surgen las siguientes reflexiones finales por parte del barrio: “…después de tantos años no tenemos frio, ni miedo, ni nos sentimos rechazados porque nuestro lugar ya no es el basural, si el espacio de nuestros hijos, de nuestros nietos, en dónde depositamos todas nuestras energías intentando ser felices (Certámen Literario, Spadoni Marcela) Finalizada una reunión de Vecinal, testimonia un participante del Certámen Literario lo siguiente: “ … todos se llenaron el corazón de profesias, llenos de boulevares, 13

casas hermosas, asfalto, calles arboladas, luz y más luz por todas partes, encima de sus cabezas las estrellas se veían multiplicadas y se les colocaban en el alma. Certámen Literario:Spadoni Eduardo) “…luchador incansable de sueños, junto a Macuca los brazos no se caían y los brazos no se rendían…” (Certamen Literario: Alarcón Paola) Sumamos también los aportes de Ezequiel Ander Egg13

Op.cit.José Ma. Llorens,y Ezequiel Ander Egg, Campamento

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EpĂlogo

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El libro no ha sido hecho para testimoniar lo hecho sino para marcar la cancha de lo por hacer a partir de la huella ya andamiada. Salirnos de la “peste” es fundamental salirnos del contexto hegemónico, al decir de Arturo Paoli : “El problema fundamental que me tiene pensativo es mi tierra italiana donde hay una decadencia extrema. Yo podría decir, a ti que te importa, y hasta hace pocos meses, me decía que me importa. Ahora con el método de costumbre, el Espíritu Santo me dio un empujón. Despierta! y me colocó en 2l medio. Es como si hubiera vivido cerca de un leprosario de enfermos de peste y en cierto momento se encuentra en el medio y te viene la pregunta. Cual es mi parte en todo eso?” Estas palabras nos hablan de una aldea global en caída libre…. Una Europa que se cae, en medio de un consumo que consume, bajo la directriz de un “plasma” por persona, un auto por persona… Al decir de José Ma. Penzotti, una peste “ que deja al hombre sin alma, que no piensa mas que en los bienes materiales” El desalmado está desarmado para construir humanidad. Desar-

mado en el sentido de sin armas para vivir… En un fogon final nos comprometimos uno a uno a tomar un desafío, que iba más allá de sólo repetir campamentos: sino que se trataba del compromiso total de la vida jugando la misma en función de la liberación.

¿A dónde vamos?

Ya no alcanza con los años 90. Es preciso rever las consignas de esa decada finalizada. A la consigna “un mundo donde entremos todos”, sucedía una lucha por la inclusión social, esto es, que nadie quede fuera, marginalizado, como si , valiera absorver la peste, en el sentido de entrar a una sociedad monocultural, a un solo modo de vivir, a una “vida unica”.Y esto tanto en los elementos material (ej. Doy la vida por una zapatilla de marca), como en el consumo cientificista (el Dios Ciencia que no nos permite re- velar los verdaderos caminos), y así también el dios – tecnología: que también está marcado por incluirse en el mundo digital, Frente a esto: Un mundo diferente es posible.

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Como me despojaron Sin ninguna razón Sometiendo a mi raza En el nombre de dios.

Se trata no de abrir las puertas para que entren, sino para que salgan de la peste ….esto que dice tan linda canción siguiente:

Con que ley me juzgaron Por culpable de que Por ser libre en mi tierra O ser indio tal vez.

Amutuy soledad Rubén patagonia Ahi estan festejando La conquista de ayer Con mi propia bandera Me robaron la fé Los del remington antes Y sus leyes después Pisotearon mis credos Y mi forma de ser Impusieron cultura Este idioma también. Lo que no me impusieron Fue el color de la piel. Amutuy soledad Que mi hermano Me arrincona Sin piedad Vámonos, que el alambre Y el fiscal Pueden más Amutuy, sin mendigar. Ahí estan festejando Los del sable y la cruz

Que conquista festejan Que no puedo entender. Amutuy, soledad… Amutuy soledad Que mi hermano Me arrincona Sin piedad Vámonos, que el alambre Y el fiscal Pueden más Amutuy, sin mendigar Amutuy, sin mendigar Amutuy, amutuy, amutuy… Entonces claves en relacion a dónde ir: salirse: puntos de escape vámonos: solo con rutas prácticas evitar fugas de la realidad (salida individual) desafiar el sistema mediante lógicas alternativas haciéndolas 129

Dice Cristina Gomez Iriondo (Tinti): Líneas muy claras para la vida “Para mi vida de trabajo junto a la gente Macuca me marcó hasta el día de hoy, y me dio lineas muy claras en el acompañamiento, sabiendo que somos soporte, somos puente, entre la vida que a nuestro pueblo le tocó y la vida que se merecen lograr… En este sentido, nuestro lugar de trabajo es testimonio de lo que Macuca hubiera querido que hagamos: dar lugar para ser y crecer… Macuca nos enseño que es mas importante la gente y su proceso, que nosotros. Nosotros somos tan solo un toque, una mano, un soporte, una caricia. La casa donde trabajamos que se llama “ La casita de Macuca”, nuestra gente, lo vive así, y además lo conoció al Padre, así, lo conoció en esta acción nuestra. No habiéndolo conocido físicamente, sin embargo lo reconoce sabiendo que nosotros despertamos la potencialidad para vivir mejor, y empoderarse en sus derechos. Para la gente que nos acompaña, la mirada de Macuca, es una linea clara de acción, que consiste en una vida consecuente. Y Nosotros somos

en alguna pequeñísima forma, la consecuencia en vida de lo que él nos dió. Sabemos que somos un pequeñisimo toque en algunas personas. Donde vamos hoy? A una sociedad de mayor hermandad, con equidad, que es lo que el buscaba en la vida cotidiana.”

¿Qué hacer?

Desde Extensión universitaria, poder generar prácticas similares al CUT Tarea futura: juntar los que estuvieron Cambio de lo actual Multiplicar la experiencia con hijos y amigos. Recuperar la memoria de américa e Indoamérica Recrear el tejido social Rehacer CUT con jóvenes y vecinos del Bo. San Martín Desarrollo a mediano plazo de la propuesta del CUT para hijos, nietos, no sólo para la militancia sino para la vida Confiar en la juventud que pueda madurar esta propuesta CUT y llevarla a cabo} Respaldar los viejos CUT a los nuevos campamentos que surjan.

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¿Cómo hacerlo?

El desposeído atropella a los que buscan el bien propio. Atropellando, dice Jose Maria CUT me agregó a lo que yo viPenzotti., quien testimonia: via en el barrio, la vida del hombre “vivir como un hombre como Llorens , no se puede sin dar testi- atropellado en todas partes. monio, si no se vive… Viví muchos años de mucho Final riesgo, y de mucho confiar en María Llorens (69 años), SusaDios…y atropellar a lo que sea na Dionisi (75) y Mercedes Gagmientras se busca el bien de los de- neten (Negrita) (68años) al cerrar mas y nunca un prestigio personal.. este libro, recordamos a Paoli nueatropellar a todos los hombres, con vamente, que al igual que nosotros tal de defender el atropello a los podriamos decir: “Una persona anhermanos ciana (o adultos – mayores que ya Macuca no midió nunca nada somos), no tenemos mochila sufien lo que podía atropellar arriba, a ciente para cargar pasado, presente los del poder. Y por eso fue per- y futuro. Dado que todo esto nos seguido, preso y escuchado cada haya en un momento muy difícil de vez que hablaba en los sermones, nuestra vida, intenso, pero interey se agarraron de esto para estar sante, nos urge des – cargar la vida en contra de el… Llorens vivia in- jugada, en función de que la posta ternamente todo esto y por eso lo la tomen nuevas generaciones… traducía en palabras, que estaban Como final dejamos directrien el evangelio de Jesus, y por eso ces que faciliten la marcación de la igualmente fue perseguido como a cancha: Jesus. agarrala si o si: Si todo lo hiDefender al hombre y al mas cimos Macuca, el barrio y el CUT, humilde, quien no tiene poder pro- se ha hecho sin correo electrónico, pio, por eso se vale del auxilio de sin recursos y sin celulares, como los demás. no vamos a ser capaces ahora? Nos La síntesis de Macuca fue movemos con la certeza que todos cumplir el evangelio en defensa del es posible y por eso épico hombre, creado por Díos. multiversidad, haciendo verdad 131

en la acción el camino genera los recursos y no al reves. de la disputa a la construcción el hacía donde vamos facilita con quienes vamos. la convicción se sustenta en certezas que surgen de la memoria y de la historia la pasión enciende los imposibles. desarrollamos una pedagogía de la práctica como maestra. no ser mercenarios en el juego de la vida, haciendo organizaciones sociales superadoras del valor de cambio, propio del mercado laboral superar el posibilismo, construyendo lo que nunca ha sido. la acumulación histórica genera la irrupción sedimentada: la inercia resignada es resistencia histórica que se convierte en resiliente. no basta lo individual (aunque es fundamental) sino que es clave entramar estratégicamente

La fuerza de una pasión…: sino no hay con qué empezar. Cambio de escala en la práctica Ej. No es lo mismo que Cut haya sido una escuela de dónde egresaron a otra vida……personas, que si hubiera sido meramente un grupo cerrado testimonial (ej. 12 apostoles) La micropolítica local cobra valor estratégico cuando remite a una macropolítica mayo El horror de los años 70 nos enseñaron otro modo de construir poder: - de la muerte a la vida - de la disputa a la construcicón. Imperiosa necesidad de una pedagogia de la práctica, que a luz de los Cuts,. Impliquen la vida y no el intelecto solamente. No se trata sólo de una experiencia caleidoscopica de experiencias diversas, no está allí su valor central. Sino en la posiblidad de ser contenedor / contenido y a la vez continente de un proceso abarcador. Consigna de la epoca: Frente a una aldea global, moSalirse del sistema sin fugas contextuales que permitan cons- nocultural, no alcanza lo caleidostruir colectivamente otra lógica so- copico. Sino que es preciso una concentración estratégica desde la cietaria. 132

cual que florezcan mil flores…. De lo que se trata no es del valor tolerancia sino la construcción. Pero si la tolerancia no permite construir no se tolera. Está en la lucha por la tolerancia de las diferencias. La posmodernidad intenta matar los grandes ideales en tanto suprema verdad / bien para todos. Utopia abarcadora desde la cual interpretar y juzgar la totalidad de la realidad, que permita superar sectarismos, círculos cerrados que separan, dividen, excluyen. La construcción de poder no necesariamente encierra una locura, sino por el contrario, es cauce de energías saludables para lograr otro mundo. No se trata del relativismo respecto de que cada uno debe hacer lo que pueda a su medida humana. Sino que la construcción colectiva, la maravilla más importante que encierra supera el límite humano, sobrepasa todos los límites de la vida humana. Concentración estratégica no es totalitarismo, sino marcación de rumbos. La igualdad es un valor a alcanzar, que es diferente del concepto

de equidad, centra la construcción en la condiciones concretas de existencia material, en la práctica entre pares. En este sentido superar la lucha ingenua desarrollando articulaciones de acciones tendientes a la construcción de Politicas Públicas.

Recopiladoras:

Maria Llorens, Susana Dionis y Mercedes Gagneten

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Muestra de las organizaciones

134

Anexo

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Testimoniantes

Testimoniantes y su procedencia. - Aguiló Federico: Palmas de Mallorca. - Aguirre Eliday Jorge. Ba.: Aeroparque. - Aguirre Gilda©: Mendoza - Aiello María Alba de Almeida: CABA - Alarcón Paola ©: Mendoza - Alemán Marcos SJ.: Sgo. Estero - Almirón Emma: CABA - Altamirano Norma©: Mendoza - Alvarez Fernando y Valentina: Cba. - Alvarez Mónica ©: Mendoza - Ander Egg Ezequiel: CABA - Armendariz Mirta: Mza. - Aybar Susana ©: Mza. - Barbiera Julia ©: Mza. - Barros Quique: Mza. - Bassa Palau María: Bs.As. - Batallanos Ma. M. ©: Mza. - Bauer Monica :Villa Ma. Cba. - Castrillejo Teresita Norma: Mendoza - Chiquiti Palmita: Mza. - Corvalán Osvaldo: Sgo. Del Estero - D Achary: Mza. - Dandrea Julieta: Salta - De Lella Cayetano: CABA

- Di Marco Carlos: Mza. - Diaz Pablo ©: Mza. - Dionisi Héctor: BA - Dionisi Mercedes: BA - Dionisi Susana - Escayola Ma.Angélica : Mza. - Escudero Claudio ©: Mza. - Espadoni Flia.: Mza. - Espain Ana: BA - Fontanarosa Roberto - Foucault C. Congregac. Hnas. ©: BA - Fundación Ecumênica de Cuyo: Mza. - Gagneten Estela: Santa Fe - Gagneten Mercedes (Negrita): Santa Fe - Games Dimas: Cba. - García Florência ©: Mza. - Gatica Hector David: La Rioja - Godoy Rosa ©: Mza. - Gomez Iriondo Ma. Cristina (Tinti): Cba. - Gonzalez Alan ©: Mza. - González Eduardo Padre: BA - Guafardo Ma. René ©: Mza. - Gonzalez Flia.: Mza. - Hesayne Miguel. Obispo: BA. Azul - Kratzer José Ma. (Chiche): Italia - Laje Federico: Cba. - Leiva Daniela ©: Mza. - Leiva Romina: Mza. 136

- Llorens Celia (Chelita): BA - Llorens Chela: CABA - Llorens Fátima: Cba. - Llorens Maria : Cba. - Llorens Nelly Ruiz de: Cba. - Llorens Nina de Espain: BA - Longo Graciela: Mza. - Longo Miguel: Mza. - Lopez Diego: Mza. - Lopez Diego ©: Mza. - Martinez Stella Maris©: Mza. - Medina Diego: Cba. - Meisegeier Pichi: CABA - Montenegro Raquel ©: Mza. - Morales Elba ©: Mza. - Moreno Claudia ©: Mza. - Nadalich Flaco: Mza. - Navarro Susana Edith ©: Mza. - Naza Jonathan ©: Mza. - Naza Roberto: Mza. - Noceti Tudy: CABA - Oliver Helena: Salta - Ordoñez Diego©: Mza. - Ortiz Flia.: Mza. - Ortiz Lorena ©: Mza. - Ortiz Mónica ©: Mza. - Ortiz Norberto ©: Mza. - Ovalle Cecilia ©: Mza. - Ozán Manuela©: Mza. - Paez Sra. De: Mza. - Pagura Obispo: Mza. - Parvanoff Jorge Horacio ©: Mza.

- Peralta Luis: Mza. - Pereyra Adriana ©: Mza. - Perez Llosas Cecilia de Aiello: CABA - Perez Osvaldo y esposa: Mza. -Pierini Dago: BA - Puchet Alejandro: Mza. - Reynoso Rivas Nadia ©: Mza. - Rios Dalila: Mza. - Risso Isabel ©: Mza. - Romano Elvira y Flia.: Mza. - Ruiz, María Fernandez de : Mza. - Salinas Susana de Dionisi: BA - Saquero Julio: Chubut. El Hoyo - Seibold Padre s.j.- BA. San Miguel - Sifre Rafael: Mza. - Sily Alberto: Bs.As. - Spadoni Aldana©: Mza. - Spadoni Eduardo ©: Mza. - Spadoni Marcela ©: Mza. - Suarez Teresa: S.Fe - Tarifa Cari Nancy R ©: Mza. - Ursina Alfredo Horacio ©: Mza. - Vega Liliana ©: Mza. - Velazquez Ana E. ©: Mza. - Velez Roberto: Mza. - Viguria Lucky: Cba. - Zamboni Norma: Mza. - Zanocco Gustavo: Mza.

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Testimoniantes muertos

llaman esta mañana domingo por la ventana.

Hay testimoniantes vivos y hay testimoniantes muertos. EStos últimos son los muertos que viven y que se aparecen de cuando en cuando… por ej. Haciendo esta reconstrucción histórica convertida en libro....En honor a ellos vaya nuestro canto trayéndolos.... Viejos amores. León Gieco Vienen a visitarte de tanto en tanto. Ellos sólos se anuncian, en un sueño liviano, juntan las manos. Son los viejos amores que te recorren, laberinto de flores, aunque no los nombres. Tienen forma de aire y dos aromas de siempre conocidos. Nadie puede cambiar la música de sus palabras. Son los viejos amores que se aparecen sin querer, de repente, aunque no los nombres. Esos que te rescatan de algún abismo, los que dan la sonrisa,

Son los viejos amores que estan adentro, siempre latiendo, aunque no los nombres.

Solicitud de testimonios. Carta enviada

Amigos de Campamentos Universitarios de Trabajo: Les escribimos ya que nos encaminamos a realizar una publicación que contenga 2 producciones colectivas: 1- Realizar un compendio, como construcción conjunta sobre la “GESTA DE MACUCA”; es decir hacer presente al Padre José Maria Llorens, recordando en este 2012, los 26 años de su fallecimiento y los 51 años de su obra en el barrio San Martín, Mendoza. 2- Recorrido histórico de nuestros Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT) Para estos 2 cometidos necesitamos de Uds. en dos sentidos: a. Sus testimonios. b. Solidariamente financiar la

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edición, impresión, publicación, distribución yventa del libro. En relación al punto a: Pienso en cada uno de Uds. como coautores de este libro a través de contar sus experiencias, ya que como Macuca decía y fue su última inspiración que tanto el Barrio San Martín, como nosotros, escribamos la segunda parte, entendiendo que la primera parte fue “Opción fuera de la Ley”. Cut es “una experiencia dura para universitarios fuertes”. Y en esta línea, va la desmesura de estar pidiéndoles hoy domingo 20 de mayo hasta el miércoles 23 del corriente, 23 hs. (3 días) que nos envíen a este mail mgagneten@ epyca.org.ar, sus relatos, vivencias, enseñanzas aprendidas, en fin, toda la practica que nos unió con el Padre Llorens y específicamente centrarnos en nuestros Campamentos Universitarios de Trabajo; ya que los días próximos (24 / 25 / 26 y 27 de mayo) nos reuniremos con María Llorens y Susana Dionisi, en Santa Fe, a finalizar totalmente el compendio para su posterior publicación. Les reitero que todo lo finalizamos el 27 de mayo. Caso contrario no lo tendríamos

terminado para la fecha estimada (agosto 2012), por lo cual me veo obligada a decirles que no podremos incorporar testimonios fuera de esta fecha. Para esto van las consignas: 1. Adjunto lo hasta ahora producido (Archivo borrador). 2. No reiterar lo que ya está escrito en el adjunto. 3. Lo faltante lo envían en forma sintética, al email antes dicho. No buscamos largas producciones, sino lo esencial que es posible hacerlo en un renglón. 4. Quienes ya enviaron su testimonio, no es necesario que vuelvan a hacerlo, excepto que deseen agregar algo que consideren pertinente. Nos parece significativo, realizar la presentación del libro en el marco del Congreso II de prácticas estratégicas en Chapadmadal que se realizará del 9 al 12 de agosto, ya que intentamos con esto, retomar el camino cuyo mapa escribimos hace tiempo, y además entiendo que CUT es una práctica eminentemente estratégica. El borrador va con un índice analítico hipervínculado, para que les sea más fácil encontrar el conte-

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nido que buscan en relación con el testimonio que quieren aportar En relación a punto b: Financiamiento para lograr la edición, impresión, publicación, distribución y venta del mismo: 1. La edición y publicación estará a cargo de la fundación Epyca. 2. Ya que no contamos con los fondos necesarios,solicitamos de su colaboración con la suma de $ 200. Sin embargo cabe aclarar que no es un monto fijo, sino que queda sujeto a sus posibilidades. 3. Dicho deposito debe realizarse antes del 1 de Julio del 2012 en la cuenta bancaria de la institucion cuyos datos son los siguientes: Nombre del Banco: Nuevo Banco de Santa Fe, Sucursal Del Banco: No. 558 Guadalupe, Dirección: Javier de la Rosa 820, Nombre de la cuenta: Fundación EPyCA, Cuenta Corriente Especial en Pesos, No. De cuenta: 10.605/06, CBU: 33005582 25580010605068 4. Al formalizar el pago confirmarlo al siguiente correo: andreacarmona303@hotmail.com quien, en nombre nuestro, nos realiza este servicio para evitar que una vez más no se concrete este proyecto.

Para finalizar, nuestro compromiso es que al terminar la impresión, les obsequiaremos ejemplares del mismo que estarán a su disposición cuando lo deseen y desde ya los invitamos a la presentación del mismo, convocándolos a que propongan a algunos de ustedes como presentador de dicha publicación en congreso II, Chapadmalal. Agradecemos desde ya lo que puedan aportar para la publicación, sabiendo que es nada más ni nada menos que recuperar la memoria dolorosa y a la vez genial de lo que supimos construir! Abrazo grande.

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Lucha contra la Desmemoria: “En la subasta se llevaron todo enajenando nuestro corazón” Dice Teresa Parodi Negrita Gagneten mgagneten@epyca.org.ar Fundación EPyCA - Presidenta Pavón 763, Santa Fe, CP 3000, Argentina Te/fx +54(342) 419-4595/6 /4 cel: 54 (342) 156-100854 http://www.reprasis.org

Lista Total de Ex - Campamenteros Apellido y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que participó

Abreu Cristina Aguiar Raquel Aiello Francisco

Albar Diaz José Ma.

Neuquén

Aldunate Mirta Almeyda Mario

CABA

Almirón Ema

CABA

Alvarez Fernando

Cba.

Arecha Martin Armendariz Negra Armenianzas Ricardo Arnulphy Ana Arriola Marta Aiello Alba

CABA

Balestrini Juan Carlos

Cba

Baltuzi Angel Barri Horacio

Cba

Baudí Roberto Bauer Mónica Bava Enrique Behrend Juan Carlos Bekerman Marta Beltramini Rodolfo Berdesco Susana Berst Lucrecia Beuret Luis Alberto

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Situación actual

Apellido y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que participó

Bonomo Hugo Borra Carlos Briozzo Rodolfo Briuolo Isabel Brogger Daniel Bruggnerotto Clelia Cacabelos Julio Campagna Cristina

Campodónico Ernesto Camps Alicia Canevari Marcelo Canevari mariana

Canevari Sara

Carea Jorge

Carmona Jorge Canevari Ma. Susana Carranza Alicia Carranza Nenina Carrique Graciela

Casey Jorge Caso Ana Castagnolo Alberto Castagnolo Pepe Chiocconi Negro Clausen Eduardo Cogno Juan Carlos Coll Carmen Coll Patrício Colombo Lorena

Neuquén

Cornejo Cecilia Corominola Manuel

Mza.

Correa Kity

Mza.

Corvalán Osvaldo

S.Estero

142

Situación actual

Apellido y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que participó

Situación actual

Costa Cristina Costa Stela Cullen Lucía

Desaparecida

Curuchet Mirina

Cba.

Dandrea Julieta de Cheda

Salta

De los Reyes Javier

Santa Fe

Debussy Mercedes

CABA

Delpech Hernán

Delpech Luis

Diaz Elsa Diaz Fernando Diez Manuel Espain Ana Ma.

Espain Bernacho Espain Chela

Espain Ma Rosa Fernandez Alejandra Fernandez Cristina

Fernandez Graciela

Fernandez Lucía Fernandez Madero Fabian Fernandez Rudoy Yiyi Fernandez Samar Enrique Fernandez Samat Cristina Fonseca Gloria

Cba.

Franco Beba Freites Marcelo

Cba.

Frias Norberto Gagneten Estela Gagneten Mercedes

S.Fe

143

Apellido y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que participó

Gala Galeano Eduardo Gallero Jorge

San Juan

Galmarini Fernando Games José

Santa Fe

García Elorrio Juan García Morillo Alejandra García Morillo Graciela Garetto Jorge

Garibaldi Santiago

Mza.

Garzón Carlos Garzón Juan Manuel Gatica David y Noelia

La Rioja

Gauchet Ma. Claude Gerssa Graciela Gerssa Jorge

Gimenez Marta Giordano Guillermo Giraudo Miguel Geertesen Jan

B.Blanca

Gomez Marta Gomez Alzaga

Mza.

Gomez Iriondo Ma.Cristina (Tinti) Gomez Pablo González Eduardo Gonzalez Iturbe Negri Grande Carlos Guardia Hector

Guido Aldo Iacud Enrique Iniesta Amalia

144

Situación actual

Apellido y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip贸

Situaci贸n actual

Iniesta Rafael Irazuzta Ivon

Cba.

Irazuzta Jorge

Cba.

Iribarne Arnaud Isenrath Cristina Kloster Julio Kormik Patricia Larrosa Hector Lasave Patricia Lezcano Eduardo

Cba.

Llorens F谩tima Llorens Javier Llorens Mar铆a Longo Miguel

Mza.

Lopez Alicia Lopez Lia Lopez Lina Losoviz Horacio Lucero Alcira Machietto Valentina

Cba.

Magliano Augusto Marengo Adolfo

Mza.

Margiotta Edgardo Marquez Tucho Martinez Luis Martinez Paz Rodolfo

Cba.

Martinez Susana Martinez Yoyo

CABA

Mastropaolo Ma. Rosa Matta Jorge Mayer Cora Medina Hugo

Desaparecido

145

Apellido y Nombre Meiseigeier Pichi

Lugar

CUT. Campamento que participó

Situación actual

CABA

Miari Renato Mijalchi José Milia Alicia Milia Leonor Molinas Federico Mônaco Zunilda Morín Gabriel Moro Ma. Cristina Morzán Bernardita Mosco Ada Mujica Carlos

Asesinado

Nadalich Toto Nuñez Edith Obligado Clara Ogarzabal Ma. Eugenia Olguin Carlos

Mza.

Oliver Helena

Salta

Palacios Negro Pascuet Daniel y Ma. Claude

Pedalino Graciela Peire Alicia

Penzotti José Ma.

Mza.

Perez Llosa Cecilia Perez Zulema Peyron Alejandro Pierini Dagoberto

Pierini Margarita Piotti Marilin

Cba.

Pochat Enrique

Ponce Ricardo Potenze Lucas

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Apellido y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip贸

Presas Ricardo Pujomosky Julieta Pusseto Silvio Quesada Antonio Raffo Carlos Rebecchi Dora

E.Rios

Rego Francisco Ries Centeno Socorro Rista Liliana Rodriguez Lucho Rodriguez Melgarejo Guillermo

Rodriguez Pancho Rolla arturo Rubio Guillermo Ruiz Cristina Saavedra Nora

CABA

Saint - serves Silvia Salas Ana Esther Sanguinetti Silvio

Siccardi osvaldo Simona Horacio Simoni Hugo Soldatti Berta Solis Tati de Sosa

Tm谩n

Sosa Graciela de Longo

Mza.

Suarez Teresita de Pozo Sulkes Isaac Tesso Marisa Tinta Perla Tomasi Susana Torroija Raquel

Mza.

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Situaci贸n actual

Apellido y Nombre

CUT. Campamento que participó

Lugar

Situación actual

Trevignani Virginia Tuels Marcelo Urioste Coya Vallejos Carlos Varas Cristina

Mza.

Verliyak Carmen Viguria Lucky Villareal Ramón

Mza.

Weisz Jorge Zamorano José Zanocco Piky

Desaparecida

Zunino Susana Zurschmitten Irineo Zacur Becha

Etapas / Campos por Año / Responsables y trabajos Etapas CUT I

Año

No. C

Pcia.

Campos

Responsables

Trabajo

1964

Mza.

Bo. San Martin

Jóse Llorens (sobrino)

Construcción de aberturas y viviendas Reparación de las mimas

1965

Mza.

BSM

Jorge Irazuzta

Idem. Trabajo en la bloquera del barrio

1966

Sta. Fe

Fortín Olmos

Mercedes Gagneten Rodolfo Martinez Paz

Cosecha de algodón Construcción de ranchos com enchorizado

148

Etapas CUT

Año

1967

1968

No. C

Pcia.

Campos

Responsables

Trabajo

La Cortada

Hugo Medina

Construcción de viviendas /Corte de adobes

Rio Negro

Cipolletti (km.83)

Patrícia Kormick

Arreglo de ranchos con enchorizado

Neuquen

Villa Regina

Salta

Cutral Có

Piky Zanocco / Hugo Medina / Silvio Sanguinetti

Bouquet Roldan

Graciela Sosa – Miguel Giraudo

Calvimonte

Gloria Fonseca/ Miguel Longo

Cosecha de tabaco

Chicoana (El Pedregal)

Rodolfo Briozzo. Cristina Fernandez

Cosecha de tabaco

La Loma (Tartagal 2)

Dora Rebechi. Manuel Diez.

Aserradero – huertas fliares.

Cecilia Cornejo / Jorge Irazuzta

Planta de refinería. Mujeres ayudantes de cocina

Los Chocones Mina La casualidad

Misión San Benito (wichis) Payogasta

Tartagal

Siembra de maiz – desmonte – alfarería – tejidos de faja Alvarez Fernando / Mónica Gonzalez

Cosecha de frutas / ají, pimiento/ despalado del comino. Aserradero de troncos

Tartagal 3 Tiro Federal (Tartagal 1) Cachi Adentro (Valles Calchaquies)

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Aserradero de troncos

Etapas CUT

Año 1969

No. C

Pcia. Chaco

Campos Quitilipi 1 / Escuela 14)

Responsables

Trabajo

Horacio Chola (Peruana)

Carpida de algodón

Fernandez

Julieta Pujomosky. Guillermo Rubio

Cosecha de tomate y maiz

La Cocha

Daniel Brogger

Cosecha y secado de tabaco

Buey muerto (Forres)

Ana Espain

Cosecha de tomate y maiz

Los Pizarro

Isaac Sulkes

Cosecha y secado de tabaco

Albigasta I

Simona Horacio

Carbon. , limpieza de acequias, cosecha y enfardado de alfalfa - limón. Tomate – cosecha y secado de tabajo

Quitilipi 2 (Escuela No.35) Quitilipi 3 (El aguará) 1969

Sgo. Estero

Tucuman

1969

Catamarca

Colonia H.Irigoyen (Loreto)

Albigasta II

1970

Entre Rios

Km.126.La Paz I

Silvia Rodriguez. Mirina Curuchet

Obraje San Emilio. La Paz II

Estrellita Campagna

Hacha. Acarreo de ramas

Cantera. La Paz III

Julieta Pojomiwsky. Pampa Casariego

Cantera y trituración de piedras

Quebracho I San Jose de Feliciano

Juan carlos Behrends

Desmonte

Quebracho II. San José de Feliciano

Ana Ma. Espain. Hector Larrosa

Desmonte

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Etapas CUT

Año

1970

1971

1972

1995

No. C

Pcia.

Corrientes

Misiones

Sgo. Estero

Entre Rios

Campos

Responsables

Trabajo

Victoria

Horacio Simona . Juan Canevari.

Desmonte

San Isidro I Goya

Eduardo Lescano. Clelia Brugneroto

Cosecha de tabaco

San Isidro II. Goya

Daniel Brogger

San Carlos I

Lucas Potenze. Luis Segui. Mirta Ponoroff

Cosecha de te.

San Carlos II

Miguel Mossé

Cosecha de te

Frias I

Juana Canevari. Carlos Vallejos

Frias II

Graciela Fernandez . Enrique Laccoud

Km.1018 S. Antonio de La Paz

Dago Pierini. ucas Poteze. Mrta Gimenez

Lucas Norte Villaguay I

Isabel Briuolo. Jorge Casey-

Desmonte

La Paz. Villaguay II

Luis Delpech

Desmonte

Establecim. “Las Marias”

Quimili

Saladillo (Pozo del Tigre

Sgo. Estero

Santa Rosa

Carpido de algodón

Lote .5 (El Colorado) 1996

Neuquen

Ruca Choroi Aluminé

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Toma de tierras

Presentación del libro Queridos compañeros de los Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT) La Fundación EPyCA (Equipo de Producción y Construcción Alternativa) que presido, pone al servicio de todos, el libro: “La gesta de Macuca y los Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT). Prácticas Estratégicas fundantes de una metodología liberadora” El mismo ha sido realizado colectivamente, mediante testimonios procesados por María Llorens, Susana Dionisi, la coordinación de Mercedes Gagneten (Negrita), y la colaboración de Fátima Llorens. PRESENTACIÓN DEL LIBRO La presentación de esta Memoria se llevará a cabo en el marco del II Congreso Latinoamericano de Prácticas Estratégicas, a celebrarse en la ciudad de Chapadmalal entre los días 9 y 12 de Agosto del corriente, cuya carpeta se adjunta. La síntesis del libro y la exposición de los campamenteros, se realiza el día sábado 11 de agosto a las 20:30 hs., en RCT (Residencias

Cooperativas de Turismo), Chapadmalal, Pcia. de Buenos Aires. Les pido que por este medio nos confirmen quienes de Uds. van al Congreso, y a la vez, quienes pueden y quieren presentar dicho libro en el evento mencionado, teniendo en cuenta que se encuentra muy apretado el cronograma del Congreso, que está compuesto por 350 prácticas de todo el país y de Latinoamérica con las cuales compartiremos nuestra profunda experiencia. Solicitamos que nos confirmen dicha participación antes del lunes 6 de Agosto próximo. Compartimos fraternalmente con ustedes que EPyCA no dispone de fondos para la impresión y encuadernación, y sólo ha hecho posible la gran tarea de producir el libro, el que proponemos se sostenga mediante la organización solidaria de nosotros mismos como ex - campamenteros. A tal fin, propongo que: • Cada uno de los que vamos al Congreso, nos llevemos en mano determinada cantidad de libros que podamos pagar en el mismo Congreso, y cada uno se reembolsa dicho dinero a medida que lo vende en su ciudad.

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• Por otra parte es preciso superar la cultura del no se puede, cuando nos queda poco margen de maniobra en lo que hace a la reconstrucción de nuestra historia común que pueda servir a los tiempos venideros. • El que no pueda concurrir a la presentación, nos avisa y le enviamos la cantidad de libros que necesite, contra reembolso. Enviamos en archivo adjunto los costos de impresión y la información necesaria para llevar a cabo

esta organización solidaria. Los esperamos en el Congreso para compartir la presentación del libro y quedamos en contacto para lo operativo: mgagneten@epyca. org.ar / andreacarmona303@hotmail.com / paula@epyca.org.ar Para más información sobre el Congreso, contactarse con: congreso@epyca.org.ar. Para inscribirse: www.eventos reprasis.org Los esperamos. Fundación Padre Llorens y Fundación EPyCA Mercedes Gagneten (Negrita) EPyCA- Presidenta mgagneten@epyca.org.ar http://www.reprasis.org Pavón 763, Santa Fe, CP 3000, Argentina Te/fx +54 (342) 419-4595/6/4 Cel: 54 (342) 156-100854

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Poesía de Elvira Romano Un día llegó un hombre al basural de Mza. De Dios misterio en la tierra. Y allí se quedó en ella. Un día llegó un hombre lleno de dudas y miedos Meditando en su existencia, su creencia y su deber. Un día llegó un hombre, al encuentro de su hermano Quien le tendió su mano , con gesto firma de amigo. Un día llegó un hombre, a cambiar mi dignidad. Distinguida su presencia de sencillez., Su persona resplandeciente de amor. Un día llegó un hombre de infinita simpleza. A mi rancho visitó, a mi alma aconsejó. Con palabras de respeto, A mi familia ayudó en mil cosas necesarias. Fue Padre, Madre, Hermano, Hijo, Abuelo. Un día llegó un hombre, que con su temple cambió Tierra, personas, estatus, leyes y algo más. A luchar en hermandad por la justica en la vida.

Un día llegó un hombre de dones lleno su pecho Y le sacó tal provecho que en la gloria debe estaar. Por eso es que tu partida, causó dolor en mi alma. Mi alegría en el creer De Dios justicia ha de ser Tener en su altar a Jóse Ma. Llorens. Por eso yo te canto Llorens, Llorens, José Ma. Lorens Gracias , gracias maestro Por enseñarme a ser libre Por entregarnos tu amor Por compartir lo nuestro Por eso yo te canto Te qauedaste en mi En mi barrio san martin Y por siempre seguirás Semillas germinaran Por eso yo te canto Te quedaste en tu barrio Ya nadie te sacará En tu barrio idolatrado Este es tu edén, es tu eden Por eso yo te canto.

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(Elvira Durán de Romano.)

Queda hecho en Talleres Grรกficos Manchita Uruguay 212, Avellaneda, Provincia de Buenos Aires el 06 de agosto de 2012

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