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ESCAPARATE DE MUSEOS MU S E O N A C I ON A L D E C I E N C I A Y T E C N OL OG Í A , M U N C Y T
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GOBIERNO DE ESPAÑA
MINISTERIO DE CIENCIA, INNOVACIÓN Y UNIVERSIDADES
CERRADO Todos los lunes 1 y 6 de enero Martes de carnaval 8 de Marzo 1 de mayo 24, 25 y 31 de diciembre
Índice Escaparate de museos.......................... 2 La América Prehispanánica................... 4 El Códice Tro-Cortesiano...................... 8 Otros códices....................................... 14
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ESCAPARATE DE MUSEOS
Escaparate de museos es un espacio donde se e auténtica ventana abierta a la ciencia y la tecn del MUNCYT en otras instituciones dedicadas a Patrimonio Científico
El espacio se inauguró, en 2012, con una pieza cedida por el Museo de la Historia de la Automoción de Salamanca, un Citröen 5CV, una auténtica joya automovilística: el primer vehículo que se fabricó en serie en Europa. Todo un alarde de tecnología de los años 20 del siglo pasado.
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La siguió una obra prestada por el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía la “Computadora de desguace sensible al tacto humano” de Luis García Núñez –LUGAN-, realizada en los años 70 con la que descubrimos que, detrás del arte contemporáneo también se esconden ciencia y tecnología.
e se exhiben objetos de otros museos. Es una a tecnología que se puede encontrar más allá adas a la conservación, estudio y difusión del tífico y Tecnológico.
Durante el último año, nuestro Escaparate ha acogido un Omnibus, pieza del Museo del Ferrocarril de Madrid. Se trata de un carruaje de tracción animal al “Servicio del Ferro-carril” y para todos, que permitía que viajeros y equipajes tuvieran un fácil acceso a las estaciones y demás dependencias de las mismas en los primeros tiempos del ferrocarril.
En 2018, la sede coruñesa del MUNCYT recibe una pieza singular por su significado e historia: un facsímil del Códice Tro-Cortesiano o Códice de Madrid. Una obra maya que nos descubrirá los rituales y fórmulas adivinatorias usadas por los sacerdotes para predecir acontecimientos.
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LA AMÉRICA PREHISPÁNICA
La América Precolombina, también conocida c periodo comprendido entre los primeros poblado de los europeos al mismo, con su posterior dom pueblos indíg
Una de las principales cuestiones acerca del estudio de la América Prehispánica reside en que el público en general habitualmente sólo reconoce tres de las culturas más importantes, que encuentran los descubridores al llegar al Nuevo Mundo: Aztecas, Mayas e Incas.
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El Imperio azteca era una alianza territorial, política y económica en la zona central mesoamericana, integrada por los dominios de la Triple Alianza formada por Texcoco, Tlacopan y México-Tenochtitlan. Se establecieron en México-Tenochtitlan en el centro del Valle de México, los estados de Veracruz, Puebla, Oaxaca, Guerrero, la costa de Chiapas, Estado de Hidalgo y parte de Guatemala.
cida como América Prehispánica, engloba el obladores del continente americano y la llegada r dominio político, militar y cultural sobre los s indígenas.
La cultura maya fue una civilización mesoamericana que abarcó la región del sureste de México (estados de Yucatán, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la zona oriental de Chiapas), así como gran parte del territorio de Guatemala, Belice, la zona occidental de Honduras y de El Salvador.
El Imperio Inca o Incaico, fue el más extenso territorialmente, y abarcaba la zona andina de Sudamérica, entre el océano Pacífico y la selva amazónica, desde Pasto (Colombia) al río Maule (Chile) al sur.
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Área Cultural Mesoamericana
Mayas y Aztecas son solo dos ejemplos de la multiplicidad cultural existente en el área Mesoamericana. Esta región cultural se extiende por parte de los territorios de los siguientes países actuales: México, Belice, Guatemala, Honduras, El Salvador, Costa Rica y Nicaragua, abarcando una enorme diversidad ecológica.
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La economía de estas sociedades se centraba en el cultivo de la trilogía maíz - fríjol - calabaza, y la mayoría de ellas compartieron rasgos culturales comunes como el juego de pelota, los centros ceremoniales con arquitecturas complejas, o sistemas calendáricos similares.
Figura de Tlazolteotl. Diosa de la tierra y del nacimiento. Remojadas. México. Veracruz, Remojadas (México), Clásico Medio (400-700 d.C.) Nº Inventario MAM 1991/11/22
Escultura de la Diosa Chalchiuhtlicue. Nº Inventario MAM 02619
Estela de Madrid Palenque, Chiapas (México). Clásico Tardío (650 ca.) Nº Inventario: 1991/11/07
Cabeza de estuco Palenque, México. Clásico tardío (600-900 d.C) Nº Inventario: MAM 02612
Urna funeraria Departamento de Quiché (Guatemala, Centroamérica). Clásico tardío (600-900 d.C.) Nº Inventario MAM 1991/11/22
Vaso maya Guatemala. Clásico tardío (600-900 d.C.)
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EL CÓDICE TRO-CORTESIANO
Es uno de los 3 únicos libros mayas prehispáni (junto con los códices de Dresde y París). Se tra llamado Códice de Madrid. El libro debió de llega se desconoce su origen. Entre 1860-1870 aparec adquiridos por el Museo Arqueológico Nacion
Una de esas dos tiras largas que en origen estuvieron unidas, corresponde al Códice Troano (por su propietario Juan Tro y Ortolano, de Madrid), y la otra, al Códice Cortesiano (por haberse encontrado en Extremadura, en honor a Hernán Cortés). Ambos dan nombre al libro. El uso de jeroglíficos e ideogramas en Mesoamérica con los que se registraban, en libros como éste, la historia de cada pueblo, genealogías, hechos relevantes de los reyes, asuntos reli8
giosos y rituales, conocimientos astronómicos y calendáricos, cuestiones geográficas relacionadas con las fronteras, listas de tributos, etc. afianzar su poder. El texto del Códice Tro-Cortesiano hace referencia a temas rituales y contiene fórmulas adivinatorias usadas por los sacerdotes para predecir acontecimientos.
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ispánicos que se conservan en todo el mundo Se trata del Códice Tro-Cortesiano o también e llegar a España en el siglo XVI o XVII, aunque aparecen dos fragmentos por separado que son acional para las colecciones americanistas.
El Códice Tro-Cortesiano es un manuscrito realizado en una especie de papel elaborado con fibras de ágave o pita, y aglutinada con goma natural. Está compuesto por una sola tira, doblada a modo de biombo, formando 56 hojas o 112 páginas. La superficie de esta larga tira está cubierta de un enlucido de cal blanca sobre la que se trazaron los jeroglíficos y se pin-
taron escenas y las figuras de los dioses. Estos libros eran manejados por la clase dirigente que controlaba los conocimientos y se servían de ellos para afianzar su poder. El texto del Códice Tro-Cortesiano hace referencia a temas rituales y contiene fórmulas adivinatorias usadas por los sacerdotes para predecir acontecimientos.
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Contenido del Códice El códice Tro-Cortesiano muestra un contenido de tipo calendárico-astronómico. Es un libro de “ciencia”, con información de utilidad adivinatoria y ritual. Sería utilizado probablemente, para predecir los momentos idóneos para realizar ciertas actividades, sobre todo ceremoniales. Los sacerdotes eran los
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encargados de anotar en estos libros su conocimiento y, por lo tanto, ellos eran los que realizaban las observaciones astronómicas o calendáricas necesarias. Diferentes estudios han llegado a la conclusión de que el códice fue realizado por al menos nueve amanuenses, o escribas, en diferentes generaciones.
Estudios realizados Muchos son los científicos y especialistas que han abordado, desde diferentes ópticas, el estudio del códice Tro-Cortesiano. En los años 90, Harvey y Victoria Bricker de la Universidad de Tulane estudiaron los diferentes códices mayas, combinando el conocimiento calendárico, iconográfico y los diversos almanaques o secciones que componen cada uno de ellos. Unos años más tarde, un equipo español integrado por los profesores Andrés Ciudad y Alfonso Lacadena, en colaboración con personal del Museo de América, llevó a cabo un proyecto de investigación centrado en el análisis paleográfico
y formal del texto y de las imágenes del códice. Cabe destacar otros dos proyectos realizados recientemente: uno desarrollado por el Instituto de Física de la Universidad Nacional Autónoma de México y el laboratorio móvil del Proyecto MOLAB de la Universidad de Perugia (Italia), sobre la conservación y los análisis no destructivos de los pigmentos y otro efectuado por la Universidad Estatal Rusa bajo la dirección de Galina Ershova quien, siguiendo la interpretación de Yuri Knórosov -el primero en descifrar la escritura mayaestá confeccionando una nueva lectura del contenido.
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OTROS CÓDICES
Códice Dresde Se trata del códice más antiguo y mejor conservado. Pertenece a las colecciones de la Biblioteca del Estado de Sajonia y de la Universidad de Dresde. El manuscrito fue adquirido para la biblioteca de la corte de Dresde en 1739, en Viena, como un “libro mexicano”. En 1853 se identificó como un manuscrito maya. El manuscrito consta de 39 hojas, mide alrededor de 358 centímetros de largo y originalmente estaba doblado en forma de acordeón. El soporte sobre el que está escrito, amatl (amate), es similar al papel y se obtiene mediante un proceso de remojado y machacado de fibras de higuera. El códice representa jeroglíficos, números y figuras, y contiene calendarios de rituales y de adivinación, cálculos de las fases de Venus, eclipses de Sol y de
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Luna, instrucciones relativas a las ceremonias del año nuevo y descripciones de los lugares del dios de la lluvia, que culminan en una miniatura a toda página que muestra un gran diluvio. En el siglo XIX, el investigador más destacado en el trabajo con códices mayas fue Ernst Förstermann (1822-1906), quien dilucidó los sistemas numéricos, astronómicos y de calendarios en el códice y determinó que las deidades, los números y los nombres de días se relacionaban con el calendario maya de 260 días.
Códice Paris Este códice recibe su nombre por encontrarse en la Biblioteca Nacional de París, aunque también es conocido como “Códice Peresianus”. En la actualidad se custodia en el Fonds Mexicain de la Biblioteca Nacional de Francia y guardado celosamente sin exhibición al público, debido a su delicado estado de conservación. No obstante de este códice existen importantes copias que han permitido su estudio. Se trata de un manuscrito pequeño que originalmente contaba con 24 páginas de las que dos se perdieron y en otras tantas el deterioro es casi total. León de Rosny redescubrió este manuscrito después de haber estado extraviado en la Biblioteca Imperial de París (actual Biblioteca Nacional de Francia).
(entre los siglos XIII y XV). Tampoco en este código aparecen las figuras y glifos de la calidad del Código Dresde. La única discusión completa acerca del códice es el trabajo de Bruce Love en “El Códice de París: Manual para un sacerdote Maya” de 1994, que refiere su temática a cuestiones rituales, correspondiente a los dioses y sus ceremonias, profecías, calendario de ceremonias y un zodiaco dividido en 364 días. De hecho, los datos que sugieren el uso de un posible zodíaco provienen de este códice donde aparecen dos líneas de figuras -sobre todo animales- suspendidos de bandas celestes y acompañadas de fechas, intervalos y textos glíficos.
No se conoce con exactitud la fecha de su realización pero sin duda corresponde a un periodo prehispánico tardío 15
ÁREAS CULTURALES PRECOLOMBINAS DE AMÉRICA
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