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Tito Mitjans “Hasta que las mujeres negras no sean libres, nadie más va a serlo” ENTREVISTA> Activista trans no binario, afrocubano y cursando un doctorado en Estudios Feministas en la Universidad de Chiapas (México), habló del feminismo negro en el ciclo de charlas impulsado por el Ayuntamiento ‘Conectadas. Diálogos con feministas’ Entrevista: Mireia Salazar
ctivista trans no binario, afrocubano, transfeminista y antirracista. Tito Mitjans Alayón (La Habana, 1985) cursa actualmente el doctorado Estudios e Intervención Feminista en la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH). Sus investigaciones se centran en el feminismo afrodescendiente, en los estudios afro diaspóricos, queer y trans y en los estudios críticos del Atlántico negro. Además, imparte talleres sobre estas materias que titula con brío: ‘Desconolizando las caderas’, ‘Afroperreo’ y ‘Activismo gordo’. Su voz y pensamiento se ha sumado al ciclo ‘Conectadas. Diálogos con feministas’, que impulsó la Concejalía de Feminismos y Diversidad durante el confinamiento y prolongó los meses posteriores. Atiende la videollamada desde México, país donde reside actualmente.
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¿Qué son los feminismos negros? Es una matriz de pensamiento, de producción académica e intelectual que se enfoca en priorizar la experiencia de las mujeres negras y de las identidades disidentes de las mujeres negras, y hacer que estas sean el centro de atención de los feminismos en general. Por ejemplo, mis apellidos, que pueden ser de origen catalán, para mí significan la
“Hay que acabar con el concepto de que la experiencia de las mujeres blancas es la base de la experiencia de todas las mujeres”
presencia de los plantacionistas, de los tratantes españoles que trajeron a mis antepasados a Cuba, y por tanto, esto no me representa. Esta es entonces una de las prioridades del feminismo afro diaspórico: desmitificar la supuesta relación entre el yo y lo que nos viene por la línea familiar, que puede llegar a demostrar, como es mi caso, que mis antepasados fueron traídos a esta parte del mundo en condiciones de esclavitud. ¿Cómo convive el feminismo negro con el resto de feminismos? Los feminismos negros y los feminismos anti-
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rracistas se han convertido en herramientas muy populares desde los años 90 hasta el presente. Se han ramificado en distintas categorías, como la interseccionalidad de raza, género y sexualidad, o la intervención en los feminismos neoliberales y hegemónicos. Han dado una vuelta profunda a la manera de mirar el mundo desde una perspectiva feminista. La pensadora norteamericana bell hooks [escrito siempre en minúsculas) dice que el feminismo es para todo el mundo. Efectivamente, y eso es porque el feminismo se ha convertido en una herramienta de vida que utiliza mucha gente. El feminismo negro, por su parte, busca desmantelar los universalismos y los existencialismos de la producción filosófica y académica de las mujeres blancas que han intentado homogeneizar las experiencias de todas las mujeres. ¿Qué diferencia hay entre el pensamiento feminista negro y el movimiento feminista negro? El primero es una matriz teórica epistémica ubicada en Estados Unidos y Reino Unido, principalmente. No solo está producida por mujeres afronorteamericanas, si no también por mujeres de la diáspora: negras caribeñas y africanas. Estados Unidos, Reino Unido y Canadá son
