El Libertario 10 (Enero 1998)

Qué duda cabe que luego de medio siglo de franco retroceso, entre las décadas de los 20 y los 70 de esta centuria que se acaba, el liberalismo ha vuelto por sus fueros, lo que no deja de traer alguna confusión entre muchos anarquistas. La razón es que durante muchos años centramos nuestra lucha en un enfrentamiento contra un Estado poderoso y ahora que las nuevas corrientes liberales lo están haciendo desaparecer, nos encontramos como el que dijo “Dios ha muerto, pero que mal la estamos pasando sin El”.

Como siempre, es menester delinear las similitudes y las diferencias para que no nos tome de sorpresa cosas como el anarco-capitalismo, del que ahora comentan hasta los mismos periódicos que no hace mucho consideraban al anarquismo una mala palabra.

El liberalismo y el anarquismo, delineado en el siglo XIX, surgen como corrientes herederas de la Ilustración. Si resumimos aquellos puntos en Antiestatismo: que coinciden podríamos enunciarlos en Libre mercado La creencia en la capacidad humana de competencia autodeterminación moral y desarrollo de una Darwinismo social razón crítica La creencia en que el progreso humano, concebido como la liberación de una minoría de edad que nos mantenía sometidos a fuerzas supraindividuales, es posible y lo es en todos los órdenes de la vida.

El rechazo a todo tipo de especulación que pretenda sustraerse a una referencia con la realidad experimentable racionalmente interpretada, pues de no hacerlo marchamos inexorablemente a una irracionalidad opresora.

Los ideales a perseguir son los de igualdad, libertad y preponderancia del individuo frente a todo tipo de institucionalización Estos principios, que forman parte del bagaje liberal, sin duda también son compartidos por muchos anarquistas.

Sin embargo la distinción se encuentra básicamente en el último punto. Porque todo individuo vive en sociedad, vive con otros, convive. ¿Cómo debemos entender a la sociedad y a la relación que con ella deben tener individuos libres e iguales? Para el liberalismo la sociedad surge de un pacto mítico entre los individuos, por medio del cual se resignan algunos de los derechos que naturalmente nos corresponden en aras de asegurar una estabilidad y una seguridad que permite una más exitosa persecución de los fines individuales que cada uno tiene como meta. La sociedad es concebida como una mal necesario, por lo que mis deberes con ella deben ser siempre los mínimos. Necesito de la comunidad para llevar adelante mi existencia, pero mis obligaciones para con ella deben ser estricatamente las necesarias y de ninguna manera pueden entorpecer la persecución de mis fines personales. El Estado y el gobierno surgen como concreción institucional de este pacto.

Fácil es de ver aquello que el anarquismo ha denunciado reiteradamente.

Porque el Estado así instituido en realidad nunca defendió al pacto como tal sino a los intereses de grupos minoritarios, de individuos en muchos casos, que impusieron sus objetivos a todos los demás aprovechando esa cesión de derechos. Por eso, cuando en este siglo el Estado tuvo que asumir una actitud de defensa de los intereses generales por la presión de los históricamente perjudicados, los hasta entonces beneficiarios del sistema iniciaron esa feroz lucha contra la institución que les había permitido erigirse

EL LIBERTARIO

Pedro Pablo

en los beneficiarios principales del esfuerzo comunitario. Ello fue posible por un debilitamiento general de los perjudicados, que en una actitud suicida e ilusionados por algunos logros obtenidos a través del Estado benefactor, optaron por abandonar toda lucha y dejar la defensa de los intereses a la misma institución que hasta entonces los había oprimido.

Fue entonces cuando los verdaderos sustentadores del Estado decidieron disolverlo, dejando en la indefensión a grandes masas de población, y lo que es peor incapaces de asumir por sí mismos la autodefensa, al menos en forma inmediata.

Los anarquistas difieren radicalmente en este aspecto. La comunidad, la sociedad no nace de un pacto. El hombre es un ser social por naturaleza, depende de los otros, de sus padres, de su familia, de su comunidad durante por lo menos un tercio de su vida. : Antiestatismo No sólo porque no puede proveerse de los Horizontalidad medios materiales para sus subsistencia sino Democracia Directa porque el hombre es un animal educable, Autogestión... necesita desarrollarse física e intelectualmente para llegar a ser adulto.

Es por ello que si bien considera natural la persecución de fines individuales, esas metas no pueden ser ajenas al interés comunitario. Pero ese no pueden no es impuesto, ni obligado mediante la represión de un poder que oprime, sino el resultado al que el individuo debiera llegar por su formación, por la toma de conciencia que cada uno debe hacer de que su individualidad se funda en la participación en un colectivo, un colectivo que integra sin menoscabo de su individualidad. Por ello el énfasis que siempre hemos hecho en el proceso educativo, que no se reduce a la escuela sino a la charla, al intercambio permanente de ideas, a la empresa de tareas comunes, a la solidaridad, a la ayuda mutua, a la construcción de utopías, que es la manera en que los sentimientos comunitarios se refuerzan, se enriquecen y aprendemos a apreciarlos. De esta actitud surge naturalmente la autogestión como el mejor medio para estructurar la vida en común.

Hoy la manera en que el Estado se desarma no es para alegrarnos, porque representa la reposición a nivel local de la ley del más fuerte. Claro que para ello ha sido preciso que todos hayamos perdido totalmente conciencia de nuestra fuerza para que un grupo de débiles morales, con la fuerza del poder institucional y físico, hayan transformado nuestra sociedad en un coto privado de caza, en donde desde un plan de cedulación hasta la negociación de la deuda externa, pasando por una sospechosa solución de la crisis bancaria o la organización de una cumbre presidencial, han permitido que un conjunto de antisociales, de sociopatas, se haya apropiado de las más grandes riquezas comunes a costa del 95 % del resto de la comunidad que compartimos. En este sentido nuestra actual situación no es anarquismo, ni siquiera liberalismo ilustrado, es barbarie.

a LIBERT RIO

Una publicación independiente en nuestro medio que llegue al número 10, es un mérita en un ambiente cultural tan deprimido como el nuestro. Nos hemos planteado en lo sucesivo mejorar y ampliar este boletín que tienes en tus manos y seguir la senda autogestionaria y libertaria que hemos iniciado. Estas páginas se han impreso sin subsidio, publicidad, ni limosnas de nadie: somos orgullosamente independientes.

Nuestro apartado de correos espera cualquier comentario, crírtica y sugerencia. ¡Salud!

Año electoral: mucho circo y poco pan

La implosión del Retén de Catia, la visita de Bill Clinton, la Cumbre de Presidentes en Margarita, la demolición del Mercado de Buhoneros de la Hoyada son algunas de las pantomimas gubernamentales que han alcanzado mayor repercusión en los últimos meses, y que han pretendido a truenos de bombos y platillos, apartar nuestra atención de los problemas que nos agobian en el dia a dia. Tales eventos de corte sensacional -a los que solo les faltó la almidonada sonrisa del presentador del bodrio televisado de los sábados-, como era de esperar no aportaron sino mucho circo y nada de pan.

Los problemas del país han continuado agudizándose y las llamadas reformas de tipo estructural de las que tanto se vanaglorian los profetas del neoliberalismo criollo, han agrandado aún más la brecha entre ricos y pobres.

Si algo les ha funcionado muy bien es la domesticación educativa. Muy bien nos han adoctrinado para el papel de meros espectadores: las decisiones -hemos internalizado-, que las tomen otr@s, nosotr@s soportaremos las cargas.

Recorremos la vida como cadáveres andantes sin sueños ni aspiraciones, salvo lo materialmente inmediato. Aspiramos las promesas de salvación que otros nos regalarán, entran por la nariz, nos corren por las venas para alojarse en el cerebro, justo como drogas. La lotería, los espejismos de dinero fácil, los estimulantes legales e ilegales, el beisbol… todas alucinaciones necesarias para no despertar los instintos rebeldes de creación individual y colectiva, de transformación liberadora sin carriles que encaucen los sentimientos auténticamente humanos: amor, bienestar para los nuestros y para tod@s, de justicia, de igualdad de acceso a los servicios, de libertad…

El Sistema está podrido. El camino de la toma del poder para desde allí iniciar los cambios colectivos, ha demostrado históricamente que corrompe todas las buenas intenciones.

Experimentemos desde lo pequeño, iniciemos el proceso desde lo micro, desde los individuos, y no por los

partidos políticos. Construyamos espacios antagónicos a la decadencia actual, que crezcan y se relacionen entre sí.

Usemos para ello las herramientas disponibles y que no mancillen nuestros objetivos. Pero por sobre todo, pensemos y actuemos por nosotr@s mism@s sin delegar ninguna decisión más. La obediencia sumisa ha sido una mala consejera durante todo este tiempo.

Vocero de expresión libre de ideas y propuestas de acción - Año 2 nº 10 - Enero/febrero 1998, Venezuela - Bs 100

el

Encapu chados Un show :

sin gracia en las Tres s” a i c a Gr

Parodiando a Marx, hoy vale decir que unos espantajos recorren las universidades autónomas, patéticos espíritus burlones que pretenden elevarse a la categoría de supremos demonios revolucionarios, por la vía de orquestar una cuadrilla semanal de molotovs, piedras, disparos y lacrimógenas; cumplida con riguroso horario, coreografía a la medida de los medios de difusión y entusiasta acompañamiento policial. Bajo la capucha, estan los residuos de la vieja extrema izquierda autoritaria, ampliamente infiltrados por los cuerpos policiales y el hampa común. Qué nadie se confunda con ellos; no son en absoluto expresión del descontento del pueblo, o algún germen o indicio del mismo; bastantes hechos muestran que su programado vandalismo de jueves en la tarde no tiene nada que ver con la insurgencia popular o la acción directa colectiva, sino que más bien encarna una delirante versión de la teoría del «foco insurreccional», sospechosamente afín a lo que en todo tiempo y lugar se ha conocido como provocación policial. Semejantes pataletas callejeras son sórdidas rutinas no sólo ajenas a las genuinas muestras colectivas de la exasperación popular (¿Alguien les recuerda el 27-F, en el «cacerolazo» o en las revueltas que han vivido diversas ciudades del país en esta década?), sino que se han convertido en pretexto ideal para la agresión policial contra las comunidades universitarias, proporcionando al Estado una coartada para descalificar y perseguir todo brote de real oposición alternativa, además de un medio para distraer a la opinión pública de problemas esenciales tanto en el país como Los candidatos presidenciales:

2 EL LIBERTARIO

El maquillaje independiente Desde al año pasado los titulares de la prensa comercial le dan amplia cobertura a ciertas figuras que se despuntan como los candidatos a la presidencia en las elecciones de este año. A diferencia de las contiendas anteriores, estas figuras aparecen desligadasaa de los partidos políticos tradicionales, enarbolando como un principio, la independencia de los mismos. ¿Significa esto la muerte de las mafias políticas? De ninguna manera. Entre los no militantes a las mismas (que representan el 60% del electorado) es tanto el rechazo a los partidos, que los aspirantes astutamente deben disimular su vinculación personal con estas y con el modelo electoral que han instaurado en el país.

Pero este pretendido antagonismo es una falacia en ambos aspectos. En primer lugar, no entendemos como personas que se han formado y han contribuido al fortalecimiento de estas estructuras, ahora denuncian a los cuatro vientos las perversidades internas de estas organizaciones. ¿Por qué no lo hicieron cuando se beneficiaban de su adherencia a las mismas y sí ahora cuando ser «antipartido» da dividendos en popularidad?. ¿Qué pasaba con su mentada honestidad cuando eran nominados a gobernaciones y alcaldías con el apoyo y la maquinaria de estas?

En otro aspecto, hay casos en los que estos fulanos independientes consolidan alianzas bajo la mesa con sectores de los bloques que dicen rechazar. Y es que si desean una tajada considerable del universo electoral, deben ceñirse a los patrones de acción implantados desde el Pacto de Punto Fijo; léase compra de electores, campañas de desprestigio a sus opositores, recibo de financiamiento a cambio de dividendos en el gobierno, «cuadre» con los dueños de los medios de comunicación, robo de votos... una forma de hacer política dominante en la cultura electoral venezolana: desde las presidenciales hasta las universitarias.

Pon atención a las declaraciones y la práctica de estos mesías «independientes» y descubrirás la práctica y la sombra de los partidos que han gobernado para si mismos en estos 40 años de «democracia» y que aspiran seguir haciéndolo.

en la educación. De hecho, sin ninguna duda afirmamos que si los encapuchados no existieran, el Estado venezolano procuraría inventarlos.

Puertas adentro de la universidad, el tema resulta asidero para cualquier cantidad de maniobras politiqueras (como el burlesco «referéndum» de hace unos meses en la UCV), donde los cogollos institucionales han hallado terreno fértil para la demagogia verbal y una excusa para su inacción frente a problemas claves que abruman a estas casas de estudio.

Además, como sabe todo mediano conocedor de la escena universitaria, los encapuchados no expresan ninguna propuesta ideológica digna de tal nombre. Ni siquiera se molestan en imprimir panfletos o volantes que describan sus motivaciones, y apenas algún que otro graffitti grotesco («viva la capucha»), o involuntariamente humorístico («fuera Bill Clinton de la UCV»), indica al transeúnte la causa de sus andadas. Eso no extraña cuando es fácil percibir que el único lazo visible de ese grupo con el entorno es usar al recinto universitario para cobijar sus ejercicios de masturbación seudo-revolucionaria. Tampoco han dudado en practicar chantajes fascistas

contra quienes los han retado a debate o a validar sus actos con una participación real de los universitarios. Con total autosuficiencia stalinista se declaran la «vanguardia revolucionaria», y los demás somos apáticos o traidores por no acompañar sus hazañas de bandidaje cobardón.

Ninguna sorpresa debe causar que desde una posición socialista libertaria se juzgue en estos términos a quienes presentan por la TV y los diarios como expresión de la «anarquía», otra vez confundida por ignorancia o mala fe con nihilismo y búsqueda insensata del caos.

Precisamente la historia libertaria está llena de ejemplos de la lucha del anarquismo por diferenciarse de ese culto enfermizo a la violencia, con el que nuestros adversarios han querido etiquetarnos para justificar la represión con la que se nos ha agredido desde siempre.

También esa historia enseña que los anarquistas no hemos dudado un instante en participar junto a los oprimidos en la acción directa más beligerante, pero no por privilegiar la violencia como medio, sino porque tal ha sido la decisión colectiva consciente para responder a las sistemáticas y abrumadoras brutalidades tanto del Estado como del Capital.

Se equivocan quienes piensan que la única solución frente a los desmanes de esos fulanos vendrá de las hipotéticas «acciones enérgicas» de corte autoritario-coercitivo, obra del gobierno universitario, de los cuerpos represivos del Estado o la suma de ambos. Mas allá de los actos efectistas que se anuncien o ejecuten al respecto, es patente que para los poderes establecidos resulta favorable contar con esa ridícula comparsa de enmascarados como un sustituto manipulable de las auténticas protestas de masas.

Aunque el Estado y sus secuaces no dejen de montar su comedia de «preocupación por el asunto y medidas para enfrentarlo», los encapuchados solo son un problema de verdad para nosotros -el muy debilitado movimiento alternativo radical venezolano dentro y fuera de las universidades- que no hemos podido generar propuestas organizadas de lucha colectiva, único mecanismo político eficaz para neutralizar ese tinglado para-policial. Ello no es tarea fácil, pero si no la emprendemos ya tendremos que resignarnos a seguir soportando a esos rufianes, a la brutalidad policiaca que se justifica por ellos, y a la ineptitud burocrática campante entre dirigentes universitarios incapaces tanto con éste como con los males verdaderamente graves que aquejan a la institución.

Comité de Relaciones Anarquistas

EL

El anarquismo como ideología y como filosofía social surge en Europa en la primera mitad del siglo XIX. Como las diversas modalidades del socialismo pre-marxista, es un producto francés, pues a Proudhon debe su nombre y su primera formulación sistemática, aunque justo es recordar que tuvo dos poderosos padrinos en Inglaterra (Godwin) y en Alemania (Stirner). Como movimiento social de las clases productoras (obreros, artesanos, campesinos) asume primero la forma del mutualismo, desde antes de 1850, también en Francia. En un segundo momento, ya en la década del 60, se convierte en colectivismo con Bakunin y vincula su actividad esencialmente a la Primera Internacional, en cuyo seno llega a constituir, durante un tiempo, la corriente mayoritaria. En esta época, en efecto, la mayor parte de los obreros organizados de Italia, Francia, España, Portugal, Suiza francesa, Bélgica, Holanda, etc., son anarquistas o profesan un socialismo revolucionario afín al anarquismo. Inclusive en Gran Bretaña, el tradeunionismo, con sus moderadas tendencias, se encuentra más cerca de los proudhonianos que de los marxistas.

Ya durante la década de 1860 las ideas anarquistas llegan a América Latina y se concretan en algunos grupos de acción. En las Antillas francesas se fundan Secciones de la Internacional; en México se difunden las ideas de Proudhon y Bakunin y surgen las primeras

Pese a ser reconocida Venezuela como tierra de libertadores, las ideas anarquistas no tuvieron en nuestro suelo asiento y desarrollo, y ello ha sido por una razón socio-económica. Venezuela era un país agrícolapecuario poco desarrollado dentro de nuestro medio productivo. Una fuerte implantación de zonas palúdicas que obligaban al campesinado a vivir muchos meses del año dentro de un chinchorro curando su fiebre, La carencia de industrias, hacía que los pueblos emigrantes de Europa buscasen los caminos de Argentina, Brasil, México y hasta de Cuba; sólo algunos pequeños grupos de isleños canarios llegaron a estas costas, como ya hacían desde la época colonial.

Y pese a ello, en época tan temprana como 1811, cuando la Sociedad Patriótica discutía la forma a dar a la república, en sesión presidida por Francisco De Miranda y con asistencia de Bolívar, en momentos que Antonio Muñoz Tébar pronunciaba un discurso abogando por la forma conservadora y centralista, Coto Paúl le usurpa la palabra y dirá: «!La Anarquía! Esa es la libertad, cuando para huir de la tiranía desata el cinto y desnuda la cabellera ondosa. ¡La Anarquía! Cuando los dioses de los débiles, la desconfianza y el pavor la maldicen, yo caigo de rodillas a su presencia. Señores: que la anarquía, con la antorcha de las furias en la mano, nos guíe al Congreso para que su humo embriague a los facciosos del orden, y le sigan por calles y plazas, gritando ¡Libertad!». (1) Cuando Coto Paúl se expresa con toda la ampulosidad propia de la época, Proudhon, llamado el padre de la anarquía, tenía sólo un año, y Bakunin nacería cuatro años mas tarde. Es de suponer que Coto Paúl había leido el libro del precursor libertario inglés William Godwin, «Investigación acerca de la Justicia Política», para expresar tan clara identificación con el sentido que ha tomado con posterioridad la palabra anarquía.

Pasaran años hasta que otro aldabonazo suene. Para 1884, en Valencia se funda una Sociedad Cooperativa que reconoce sus simpatías hacia Owen, Fourier, Cabet y Proudhon. Esta cooperativa publicó un folleto acerca de la emancipación de los trabajadores, que ya había sido publicado en las Islas Canarias (2).

De forma similar debieron llegar acuerdos tomados por la Internacional Socialista, ya que algunas organizaciones obreras toman medidas en 1892 para luchar por la jornada de las 8 horas. En el periódico EL FONOGRAFO de Maracaibo, hay un artículo de una pluma anarquista, que dice: «Los socialistas, partidarios de las diputaciones, o parlamentos y ayuntamientos, sostienen que el único modo de alcanzar la jornada de ocho horas era el legal; esto es, arrancárselo a los poderes públicos. Nosotros, que sabemos perfectamente que la misión del Estado no es otra que la de guardar y hacer guardar los intereses de la clase que representa, combatimos la antinomia y obramos resueltamente por la vía revolucionaria.» (3)

anarquismo latinoamericano Nota de El Libertario: el siguiente extracto pertenece a la presentación del libro El anarquismo en América Latina de Angel Cappelletti, editado por la Biblioteca Ayacucho en 1990. La inclusión del texto responde al cariñoso recuerdo que guardamos de nuestro compañero a 2 años de su muerte en su natal Argentina, a donde partió luego de muchos años de vida en Venezuela en los que desarrollo una importante labor pedagógica y de investigación en pro de las ideas libertarias.

Para Una Hist del Anarquism en Venezuela

Ricardo Flores Magón

organizaciones obreras, campesinas y estudiantiles de signo libertario. A comienzos de los años 70 es clara la presencia de núcleos anarquistas en ambas márgenes del Plata. Desde entonces y durante más de medio siglo, el anarquismo tiene una larga y accidentada historia en muchos de los países latinoamericanos. En algunos de ellos como Argentina y Uruguay, logró la adhesión de la mayor parte de la clase obrera, a través de sindicatos y de sociedades de resistencia, durante varias décadas. En otros, como en México, desempeñó un papel importante inclusive dentro de la historia política y de las contiendas armadas del país. En Chile y Perú, fue el indudable iniciador de las luchas de la clase obrera en su dimensión revolucionaria.

Inclusive en aquellos países donde no logró después un gran arraigo sindical, como Ecuador, Panamá o Guatemala, no cabe duda de que las primeras organizaciones obreras que trascendieron el significado de meras sociedades de socorros mutuos y encararon la lucha de clases, fueron anarquistas.

El anarquismo tiene, pues, en América Latina una amplia historia, rica en luchas pacíficas y violentas, en manifestaciones de heroísmo individual y colectivo, en esfuerzos organizativos, en propaganda oral, escrita y práctica, en obras literarias, en experimentos teatrales, pedagógicos, cooperativos, comunitarios, etc.

Esta historia nunca ha sido escrita en su totalidad,

Alguien muy respetado por su rigor como cronista del movimiento obrero venezolano, Bernardo Pérez Salinas, nos dice: «Huyendo de la represión desatada, llegaron a la zona del Mar caribe grupos de anarcosindicalistas y socialistas españoles que trataban de establecerse en estos países» (4). Al respecto, Rodolfo Quintero agrega: «En más de una ocasión me reuni con algunos de estos anarcosindicalistas. Los gremios de panaderos, tranviarios, telefónicos y otros

aunque existen algunos buenos estudios parciales. Mas aún, quienes escriben la historia social, política, cultural, literaria, filosófica, etc., del subcontinente suelen pasar por alto o minimizar la importancia del movimiento anarquista. Hay en ello tanta ignorancia como mala fe. Algunos historiadores desconocen los hechos o consideran al anarquismo como una ideología marginal y absolutamente minoritaria y desdeñable. Otros, por el contrario, saben lo que el anarquismo significa en la historia de las ideas socialistas y comprenden bien su actitud frente al marxismo, pero precisamente por eso se esfuerzan en olvidarlo o en desvalorizarlo como fruto de inmadurez revolucionaria, utopismo abstracto, rebeldía artesanal y pequeño burguesa, etc.

Angel Cappelletti

Ayudanos a distribuir

LIBERTa RIO el

Si te colaborar parece dis escribe a 4, indican

¡Une

toria mo

Conclusiones del I Encuentro de Trabajadores Audiovisuales Camurí Grande

EMMA

GOLDMAN

...una mujer libertaria

o r g a n i s m o s denominados de ‘mutuos auxilios’, fueron seriamente inflitrados por las ideas de Proudhon y Bakunin» (5). Es de suponer que si aquellos gremios fueron «infiltrados» por los anarcosindicalistas, fue porque los razonamientos y la argumentación ofrecida por ellos era la interpretación exacta y objetiva de la realidad sociológica venezolana.

Más adelante y en el mismo texto, Quintero apunta: «La primera gente extranjera que llegó eran anarcosindicalistas, le metían a uno a Bakunin mas que a Marx por los ojos, porque eran italianos y españoles, que eran los dos sitios de Europa donde el anarcosindicalismo llegó a tener más fuerzas. Eran individuos peleadores, que no querían conciliación de clases. Los anarquistas decían inclusive que los marxistas eran gente de conciliación [la historia lo ha demostrado, añado yo]; luchaban contra el Estado.

Dejaron una siembra que yo diría positiva en un noventa por ciento, porque formó los primeros cuadros sindicales aquí.» (5) Posteriormente a la Guerra Civil Española, son muchos los anarquistas ibéricos que han vivido en Venezuela, pero todos tenían la vista puesta en la península, nunca pensaron en hacer una organización para propagar sus ideas en tierra venezolana. A principios de los años 80 se logró conformar un pequeño núcleo con compañeros provenientes de diversos países y algunos criollos, que logró poner a circular un periódico, EL LIBERTARIO, que sobrevivió por cinco números.

A partir de allí han habido diversos esfuerzos editoriales y de organización, pero se ha hecho muy difícil insertarse en los gremios obreros, pues ninguno de los que hoy habla como anarquista es obrero; ahí está quizás la razón de que el movimiento anarquista local apenas se exprese hoy en iniciativas limitadas, como la que llevan el pequeño grupo de jóvenes con algún viejo que publican este nuevo EL LIBERTARIO, que de tarde en tarde pero con insistencia se pone a la venta. Nos guía el interés de dar a conocer las ideas, con las armas de lucha del verbo y la pluma, aún sabiendo que la sociedad actual -con todo y los desequilibrios que carga- no está propensa a abrirse a las ideas de transformación radical. La caída de aquellos regímenes llamados de «socialismo real», que de socialismo verdadero poco tenían, ha roto en mucha gente las ilusiones que pudieran surgir de ir a la búsqueda de un mundo mejor. Pero a más o menos tardar, todas las contradicciones del sistema social que nos proponen desde el neoliberalismo le llevarán a la quiebra, y entonces la gente comprenderá e reiniciará esa búsqueda, allí estaremos.

A. Serrano González 1) J. V. González: Biografía de José Félix Ribas, pag. 62; Edit. Villegas; Caracas.

2) Fermín Lares: El Movimiento Sindical y la Lucha Política en Venezuela, Edit. Monte Avila.

3) Idém, p. 14.

4) P. B. Pérez Salinas, en Idém, p. 17.

5) Rodolfo Quintero, en Loc. Cit.

Economía

Ya no hay tiempo para hablar otra cosa que no sea, de la vida que rastrea del marketing popular; difícil de interpretar por todo el pueblo presente, que no estudia ni pretende, pues piensa no es necesario el dólar es lo primario, resuena en el continente

Nancy García Camagüey, Cuba

ete a la red de resistencia libertaria!

Discutimos porque no queremos seguir siendo: Maestros de un modelo selectivo en la enseñanza, cuya víctima son los niños del trabajador Sociólogos para justificar el sistema dominante - Psicólogos preocupados de los intereses de la gerencia empresarial para manejar el trabajador para que se porte «bien» - Tecnócratas para que el producto obtenido en la investigación tecnológica sea aprovechado en el estricto provecho y beneficio de la competitividad.

Aunque aparentemente los Cineclubes se han separado de los otros movimientos sociales porque apelan indiscutiblemente a la razón y a la crítica audiovisual, han tomado de ellos muchos aspectos como: - Los métodos de lucha, que frecuentemente han consistido en manifestaciones de carácter gremial - el carácter libertario, que en los circuitos audiovisuales alternativos es más significativo y profundo - el antiautoritarismo, tanto para el funcionamiento interno de los Centros de Cultura Audiovisual

Alternativo como para la sociedad en general, - el utopismo - la expresión libre a través de un lenguaje auténticamente comunicativo e innovador y - anti-informalidad Otro tema que afloró casi como obligante fue la ruptura institucional en agosto de 1995 con Fevec y varios centros de cultura cinematográfica cogollistas (encuentros de reforma estatutaria); además el IX Congreso de la Fevec cuya constitución desconoce el trabajo y los logros por décadas, y cuyos resultados crea un fuerte descontento con los trabajadores audiovisuales de la Región Centro occidental en un encuentro celebrado al margen del evento, lo cual contribuyó a fortalecer los lazos de cooperación y solidaridad con cineclubistas vinculados a Huayra (en menor medida por ecologistas, universitarios, gente perteneciente al campesinado y por artistas). Una de las cuestiones básicas del tema no reivindicado por dichos eventos es el rescate para los trabajadores audiovisuales de su libertad de creatividad con el fin de que estos pudieran generar nuevas estrategias de participación comprometida con su comunidad y grupos sociales de trabajo.

Tal es una de las formas de lucha pacífica y reivindicativa, a la vez, que innovadora, que entroncaba claramente con lo autogestionario. Otra propuesta en proceso: La expresión libre contra el autoritarismo que las cúpulas gremiales generan contra los trabajadores audiovisuales disidentes de la Fevec, esta es una de las reivindicaciones específicamente estudiantil que coincide con el trabajador cultural en general.

Volvió a surgir la propuesta del anticineclubismo o el antifevecismo como forma de autodeterminación; también a este nivel los trabajadores audiovisuales han demostrado su pertenencia a lo alternativo. Se intenta recuperar espacios audiovisuales desaparecidos, instrumentar mecanismos de comunicación gráfica y se lucha tanto por la socialización de experiencias comunitarias como por la participación de grupos no audiovisuales.

Finalmente cabe aclarar que los creadores audiovisuales son trabajadores audiovisuales en su mayoría miembros de la Fevec.

Para concluir, no hay duda de que en determinado momento en que los cineclubistas militantes y los cineclubistas de Fevec se desarticularon por el poder y la visión economicista, el nuevo trabajador audiovisual comunitario presenta una alternativa altamente comprometida, como fase más avanzada de las anteriores posturas y como única manera de oponerse decididamente al sistema en los momentos actuales.

Juan M. Hernández Cine Móvil Huayra

Teresa Tesoro

EL LIBERTARIO 3

e gustan los contenidos de este boletín y deseas r con la construcción de la utopía libertaria... ¿qué te stribuir este periódico por tu zona? Si la idea te agrada, algunas de las direcciones que aparecen en la página ndo la cantidad de ejemplares que deseas recibir.

El Cine Móvil Huayra y posteriormente el Cine Club Simón Bolívar de la USB sede del litoral, por fin entraron en acción. Esta inquietud uesebista viene de muy lejos, pero la propuesta de 1997 tiene su origen en la politización que el estudiantado experimentó a partir de 1978. Sin embargo, la lucha estudiantil contra el sistema no comenzó hasta que comprendieron el papel que se les asignaba en la sociedad venezolana: Tecnócratas transmisores de injusticias.

El I Encuentro de Trabajadores Audiovisuales Camurí Grande se realizó con la presencia de los siguientes grupos: Cine club USB, sede El Litoral, Cine móvil Huayra, Centro de Estudiantes USB sede Litoral, Asociación Labradores de Galipán, Asociación Artesanos de Tarmas, Cine club Carayaca, Filmoteca de base Huayra, C.N.A.C, Fundación India, Cineclub El Onoto, Cooperativa las Minas de Baruta y la Cinemateca Nacional.

La USB Sede del Litoral coamo ente alejado de la realidad social, carece de sentido. La especialización impide conocer las auténticas necesidades de la sociedad venezolana y, en consecuencia, frena un proceso. Tanto en el Cine Movil Huayra como en el Cineclub universitario, además de los artesanos de Tarmas y de numerosas organizaciones que han asumido una autodeterminación a lo largo de la década de los setenta, y en especial a partir de 1980, han generado como temática esencial de este encuentro y que continúa sirviendo de fermento revolucionario lo siguiente: Divorcio entre Ciencia y Sociedad fomentado por las minorias dominantes. Aquí se encuentra la base de este encuentro, junto a otros problemas como el plagio intelectual y manual de las experiencias creativas (la red de televisoras móviles), la carencia de una auténtica libertad de expresión, etc. En torno a esas cuestiones se centraron las exposiciones de cada trabajador participante en el encuentro. A este respecto, es interesante recordar la coincidencia de todos los trabajadores participantes:

Acabo de leer el libro «Viviendo mi Vida» por Emma Goldman. Es maravilloso. Es la autobiografía de una verdadera anarquista. No sólo es maravilloso el libro por lo que en él cuenta Emma, sino por la excelente forma narrativa con que va construyendo su relato.

Emma Goldman era judía y rusa. En 1885 se fue a los Estados Unidos. Tenía 17 años. Trabajaba en una fábrica cosiendo cuando se enteró de la ejecución de los mártires de Chicago y eso la decidió y la inspiró a unirse a los anarquistas y volverse uno de ellos. Cuenta ella: «Yo estaba como pasmada, paralizada, no podía ni llorar ... Yo estaba totalmente abstraída en lo que sentía cono una pérdida personal», cuando oía a una mujer reír groseramente. Con su voz chillona dijo con desprecio: «¿Qué es todo este lamento? Los hombres eran asesinos. Se merecían que los colgaran.» De un salto me agarré al cuello de la mujer. Nos separaron. Alguien dijo: «Esta muchacha se ha vuelto loca.» Conseguí soltarme, agarré una jarra de agua de la mesa y se la tiré en la cara con todas mis fuerzas. «¡Fuera, fuera -grité-, o la mato!» La mujer aterrorizada fue hacia la puerta y cayó al suelo en un ataque de histeria. A mi me llevaron a la cama y dormí profundamente.

Al día siguiente me desperté como de una larga enfermedad, pero liberada del entumecimiento y de la depresión de aquellas semanas de espera angustiosa y que habían tenido tan terrible final. Tuve la clara sensación de que algo nuevo y maravilloso había nacido dentro de mí.

Emma cosía 11 ó 12 horas diarias y leía mucho. Con el tiempo y la orientación del anarquista Johann Most fue presentándose en mítines y se volvió una gran oradora.

Respecto a su primera experiencia como oradora escribe: «Cuando me enfrenté a la audiencia la noche siguiente mi mente estaba en blanco. No recordaba ni una sola palabra de las notas. Cerré los ojos por un momento; luego algo extraño sucedió. En un segundo lo vi, todos los incidentes de los tres años que había vivido en Rochester: la fábrica Garson, la pesadez del trabajo, la humillación, el fracaso de mi matrimonio, el crimen de Chicago ... Comencé a hablar.

Palabras que nunca me había oído empezaron a fluir cada vez más deprisa. Salían con intensidad apasionada; describían imágenes de los hombres heroicos en el patíbulo, de su luminosa visión de una vida real, rica en comodidad y belleza: de hombres y mujeres radiantes en su libertad, de niños transformados por la felicidad y el afecto. La audiencia se desvaneció, la sala misma había desaparecido; ensimismada en mi canto, sólo era consciente de mis palabras. Me detuve.

Aplausos tumultuosos me rodearon ...»

En mayo de 1892 estalló una huelga en una compañía de acero de Pittisburg. Su presidente era Henry Clay Frick, «un hombre conocido por su enemistad hacia los trabajadores» según palabras de Emma. Llegaron a la decisión de cerrar la acería y despedir a los obreros. En un periódico venía en grandes titulares: «Últimos acontecimientos en Homesteadlas familias de los huelguistas desalojadas de las casas de la compañía-parturienta sacada a la calle por oficiales.» Emma Goldman y su compañero por aquél entonces, también anarquista, Alexander Berkman se trasladaron a Pittisburg a ayudar en la causa de los trabajadores del acero. Dice Emma: «Debíamos llevarle nuestro mensaje y ayudarles a comprender que no sólo debían luchar por el momento, sino para siempre, por una vida libre, por el anarquismo.» Luego relata: «Unos días después de nuestro regreso a Nueva York, la noticia de la matanza de los trabajadores del acero de los Pinkertons recorrió el país como la pólvora. Frick fortificado las acerías de Homestead levantando una alta empalizada alrededor. Luego, en la quietud de la noche, una barcaza llena de esquiroles, bajo la protección de pistoleros de la Pinkertons fuertemente armados, navegó silenciosamente río Monangahela arriba. Los trabajadores supieron del movimiento de Frick. Se apostaron a lo largo de la orilla, decididos a hacer retroceder a los secuaces de Frick, cuando la barcaza estuvo lo suficientemente cerca de la orilla, los Pinkertons abrieron fuego, sin previo aviso, matando a varios hombres de Homestead, entre ellos un niño, e hiriendo a muchos otros.»

Emma y Alexander se conmovieron profundamente por los acontecimientos. Eso los llevó a planear un atentado contra Frick, pero tenían poco dinero para comprar el arma. Un día desesperada, Emma se lanza a la calle dispuesta a prostituirse para conseguir el dinero. Un señor se apiada de ella, le da diez dólares y la manda de regreso a casa. El atentado falla: Berkman dispara contra Freak, pero este se recupera, sin embargo tiene que purgar largos años de cárcel. Esta fue la única vez que Emma se vio envuelta en un hecho violento como protagonista. Después, ejercerán la violencia contra ella, pero siempre conservará una actitud pacífica.

Su actuación como oradora le valió varios arrestos. Tanto que iba a sus mítines con un libro en la mano, para no aburrirse en la cárcel. Además de las ideas anarquistas, también difundió con sus charlas el control de la natalidad. Eso le valió el regreso a la cárcel.

Viajó y vivió en Rusia durante los primeros años de la revolución Rusa. En la época de Lenin. Sufrió una profunda decepción con la Revolución de Octubre, lo que le costó mucho admitir. Fue una de las primeras activistas en reconocer que la Revolución había traicionado al proletariado. Finalmente, volvió a Inglaterra y de ahí a Canadá, donde murió en 1940. Tuvo una intensa vida amorosa: se casó y se divorció a los 20 años.

No quiso tener hijos para que no interfirieran con el propósito que se había hecho de dedicarse al anarquismo.

Fue una gran oradora y enormes multitudes iban a oírla.

Llegó un tiempo que pudo dejar el trabajo de costura y mantenerse de sus conferencias y escritos. Editó una revista llamada «Madre Tierra», que alcanzó importancia en el medio intelectual y artístico norteamericano.

Les recomiendo ampliamente que lean esta obra, ¡estoy segura que van a adorar a Emma Goldman!

Alto al acoso a las comunidades chiapanecas Después de una intensa campaña de descrédito frente al EZLN desde su aparición en 1994 auspiciada por el partido de gobierno (PRI) y tras la formación de un ejército paramilitar(“Mira”) producto del uso de fondos del tesoro público y el entrenamiento de terratenientes y paramilitares, el gobierno mexicano inició el proceso de desplazamiento y exterminio de las comunidades que conforman el estado de Chiapas.

Estas acciones representan un ataque frontal no sólo a la población, sino al EZLN, con la intención de debilitar sus bases y negarse a satisfacer sus demandas, que no son otras que las mismas de las comunidades indígenas.

La acción no puede ser más infame: 45 indígenas desplazados de sus comunidades que rezaban refugiados en la población de Acteal fueron asesinados salvajemente mientras rezaban. Con el respaldo de la policía del estado y bajo la supuesta intención de aclarar la situación, el presidente Ernesto Zedillo promete castigar a los culpables, cuando uno de los culpables y responsables es el mismo. Mientras tanto, el gobierno se empeña en reiniciar conversaciones cuando las peticiones anteriores no se han cumplido.

La importancia y la urgencia de esta situación no pueden ser minimizadas. Es necesario apoyar la campaña que actualmente se realiza a nivel internacional frente a lo sucedido en Chiapas. Manda cartas, faxes solicitando y demandando la desaparición de poderes en el estado de Chiapas, castigo a los responsables de este crimen, el inmediato desarme de grupos paramilitares y la desmilitarización del estado de Chiapas a las siguientes autoridades: Lic. Ernesto Zedillo Ponce de León Presidente de la Republica Palacio Nacional: C.P. 06067, Mexico, D.F. Fax: int-52-5-516-5762 / 515-4783 email: webadmon@op.presidencia.gob.mx

Vivimos en una sociedad hipócrita porque infunde una moral en sus escuelas que ella misma no cumple y no respeta. En cierta medida es culpable de sus propios males, pues sostiene como base a un sistema que es antagónico a su naturaleza.

Diversos estudios antropológicos tales como los realizados por Jean Dastugue en la necrópolis de Tarforalt (Marruecos) o los de Sahlins, que refuta la interpretación de los liberales y marxistas acerca de los «pueblos primitivos», ex-presan claramente que la violencia es más bien una aberración en el ser humano, generada por la ambición y/ u otros factores de carácter social que responden a una estructura del pensa-miento moderno. Asimis-mo podemos encontrar en el afán de la búsqueda del progreso, mucho más que violaciones a los derechos humanos: el irrespeto a la naturaleza que origina su destrucción indiscriminada. ¿Por qué la sociedad permanece indiferente ante tantos crímenes? ¿Por qué acepta el manejo de

4 EL LIBERTARIO

Helen Steel y Dave Morris, dos ecologistas libertarios del grupo «Greenpeace Londres» -que no tiene nada que ver con el famoso Greenpeacerepartían a finales de los 80´s panfletos en su ciudad denunciando lo dañino para la salud y el medio ambiente que era el comer en Mc Donald´s.

Los ejecutivos de esta compañía al enterarse, iniciaron contra ellos una demanda legal por «difamación e injuria», a lo que los ecologistas respondieron con una contrademanda por «daños al medioambiente y a la salud de las personas».

Mientras la compañía de comida rápida gastaba una fortuna en abogados, en solidaridad, el movimiento anarquista y ecologista radical mundial, reproducía el contenido del volante y declaraba a octubre como el mes anti-Mc Donald´s.

Steel y Morris presentaron videos e informes científicos que respaldaban sus alegatos, mientras que los Mc-abogados hacian lo suyo y los atacaban personalmente. El juicio se complicó tanto, que el dia de su veredicto a finales del año pasado, se había convertido en el juicio más largo en la historia del Reino Unido.

Aniversario autogestionario En noviembre se cumplió un nuevo aniversario del Cine móvil Huayra, un grupo de gente incansable en la tarea de socializar en las comunidades la herramienta audiovisual. Huayra trabaja y reivindica el trabajo en plan autogestionario, con lo que en toda su historia han podido realizar videos y documentales incorporando en el proceso (mediante infinidad de talleres) a la gente.

Mucha salud y largo activismo para esto/as compañero/as.

Apertura del local libertario El pasado 22 de noviembre se realizó la apertura simbólica del local libertario en Caracas.

Ubicado en el populoso sector de Catia, el local acoge un centro de documentación (libros, revistas, periódicos, fanzines), una videoteca, serigrafía y punto de encuentro para el sueño ácrata.

Una comilona colectiva y la actuación de los grupos Crisis Política, Renuencia y Los Callejeros conformaron la agenda del evento.

Mujeres rechazando a los guardianes a su entrada a Acteal

recursos dantescos para su desarrollo? Al parecer las acciones del hombre de hoy van mucho más allá de lo que se puede pensar. La ciencia y la tecnología, que está al servicio de los que codician el poder, avanzan a pasos agigantados en comparación de la que presta un servicio social.

Conocemos el uranio, material capaz de destruir ciudades en cuestión de segundos, pero ignoramos rotundamente el antídoto contra el sida.

Además, si esta es una sociedad cómplice, sin memoria, incapaz de encontrar el camino hacia la solidaridad y el apoyo mutuo, que deberían ser las características de los pueblos evolucionados, es porque los individuos que la integran son tan corrompidos como ella, y para cambiar eso, hay que destruir todas las formas del pretendido orden social, y elaborar otras en las que no exista espacio, ni se le de cabida al innatural autoritarismo, que es el creador de la sociedad hipócrita en la que vivimos.

Un sistema creador de violencia y mentiras

Finalizó el juicio Mc Donald´s Vs Ecologistas

Reivindicando la revolución española de 1936 El XX de noviembre se realizó un video-foro en la Universidad Simón Bolívar Núcleo Litoral denominado «La guerra civil española: la revolución silenciada». La película proyectada fue «Tierra y Libertad» de Ken Loach y contó con la participación de un veterano de las milicias libertarias de 1936, quien contó sus experiencias en la contienda. El evento fue organizado por el Centro de Estudiantes y contó con la cooperación del CRA.

Folleto sobre la AIT Hemos recibido una buena cantidad de folletos sobre la historia y objetivos de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), la central que federa a distintos sindicatos de corte libertario en el mundo. En él, de manera clara, se explican las tácticas y finalidades del sindicalismo de inspiración anarquista y revolucionaria. El folleto esta muy bien redactado e impreso y está disponible para los gremio o individualidades que lo soliciten a nuestros apartados de correos. El costo de cada uno es de 300 bolívares pagados en estampillas.

Jorge Madrazo Cuellar Procuraduría General de la Republica Paseo de la Reforma No. 75 Col. Guerrero C.P. 06300 Mexico, D.F. Fax: int-52-5-626-441

a 5 años de la rebelión: Zapata vive, la lucha sigue.

Concierto contra Ronald Como punto final de la campaña de contrainformación sobre Mac Donald´s realizada en el pasado mes de octubre, el día 24 se realizó un concierto llamado Rock contra la comida basura.

El toque se realizó en la Plaza de las Tres Gracias de la UCV gracias a la colaboración de la Dirección de Cultura de dicha universidad. Los grupos participantes fueron «Crisis Política», «Farándula Popular» y «Renuencia».

Miguel Romero.

El jurado dictaminó que el panfleto estaba correcto en: Pagos bajos a los trabajadores, que deprimían los salarios en la industria Publicidad excesiva, 2 billones de dólares gastados anualmente en anuncios dirigidos a los niños.

Crueldad animal, incluyendo la restricción en sus factorias de movilidad para cerdos y gallinas.

También sentenció que estaba errado en: Política antisindical, «la actividad sindical es un trabajo de tendencia irregular» Dieta sana, a pesar de la baja fibra y los altos índices de colesterol y grasas de su comida.

Comida segura, pasando por alto que las hamburguesas no son manipuladas ni cocidas en el tiempo recomendado No perjuicio a los bosques tropicales, a pesar de que los utilizan para criar ganado.

No embasuradores, a pesar de que anualmente producen i miilón de toneladas em empaques desechables.

Si quieres tener más información, la dirección electrónica es: Mc Spotlight http:// www.McSpotlight.org o escríbenos a nuestro apartado de correos.

a 30 años del Mayo Francés Jornadas libertarias internacionales “Encuentro de la Desobediencia: Mayo 68 - Colombia 68” Una semana de encuentro, discusión y creatividad en la Universidad Nacional de Bogotá. Ciclo de conferencias, grupos y mesas de trabajo, Teatro, Cine libertario, Concierto y venta de revistas y libros.

Información: Colectivo Alas de Xué (Sonia Torres) A.A. Nro. 52477 Bogotá- Colombia e-mail: smtorrer@bachue.usc.unal.edu.co fajardo@der-pu.uc3m.es

Campaña pro-computador CRA Nuestra campaña para comprar un equipo de computación colectivo esta llegando a su recta final. Compañer@s y colectivos de todo el mundo se han solidarizado con nosotr@s y han hecho posible que ya hallamos adquirido una parte de él.

Pedidos a: Emilio Tesoro. Apartado postal 6303, Carmelitas, Caracas DF - Venezuela.

Asegura bien tu correspondencia.

Aún nos queda una buena cantidad de tarjetas con el mansaje antimilitarista que vendemos por la campaña, a un precio de 2 dólares cada una para el extranjero, y 300 bolívares para Venezuela. Vender más tarjetas, nos permitirá el comprar el equipo faltante que servirá para el uso colectivo del CRA y de otros editores de revistas alternativas de la ciudad.

LIBERTa RIO el

Publicación realizada por el Comité de Relaciones Anarquistas (Amigos de la AIT)

Consejo de redacción: CRA Caracas Escribir asi. E. Tesoro. Apartado postal 6303, Carmelitas Caracas D.F. Venezuela E-mail: <mendezn@fiucv.ing.ucv.ve> El CRA es un colectivo federado de grupos de afinidad e individualidades ácratas: Barquisimeto: Apartado postal 1080 Barquisimeto Edo. Lara San Cristóbal: Chucho. Apartado postal 340. San Cristóbal Edo. Táchira.

Cúa: Adrián. Apartado postal 25, Cúa Edo. Miranda.

Valencia: Harry. Apartado 5025, Naguanagua Valencia.

El CRA es un grupo abierto a la participación y colaboración de gente con actitudes y postulados libertarios, siempre que prive un ambiente de mutuo respeto y no dogmatismo.

El anarquismo o pensamiento libertario, busca la construcción de una sociedad basada en la democracia directa, la justicia social, la autogestión, el apoyo mutuo y el contrato libre sin la imposición autoritaria de la ley ni de la fuerza.

El Libertario no recibe ningún tipo de subvenciones de organismos del Estado u otras instituciones del poder. 100% autogestionado.