El Libertario número 53

Brigada Choripan

Premio e Cejap d88 Oro 19

) Azul (

)

0800-ELAMPARO

Veces que lo han atracado: ________________

Color favorito: Rojo (

¿Usted firmó? _________________________

¿Su perro se llama? Bobby ( ) Sultán ( )

Alias: _______________________________

Cédula de Identidad: ____________________

Apellido: _____________________________

Nombre ______________________________

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CHARLAS SOBRE SEGURIDAD: * 2 minutos de odio contra las ONG´s * Cómo el imperio trafica chuzos en las cárceles venezolanas con fines oscuros y desestabilizadores * Déjese robar haciendo patria: Cómo diferenciar a un paramilitar uribista de un malandro patriota

CURSOS PRÁCTICOS: * Cómo ser millonario ganadero y disimularlo * Cómo ser un buen rehen * Cómo pagar bien el rescate * Cómo camuflar una Hummer * Sancocho a la orilla del rio

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Vócero ácrata de ideas y propuestas de acción :: Año 1133 #5 #533 :: Mayo-Junio 200 20088 :: VENEZUELA, PLANETA TIERRA Esta publicación no acepta subsidios y se financia de su venta: 2 Bs. F / 1000 pesos (Col) / 500 pesos (Chile) / 1 dólar / 1 euro

2 | SEGUNDA PAGINA

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Editorial ese a la opinión que nos merezca la estatización de la compañía, el camino recorrido por los trabajadores de SIDOR, la principal siderúrgica venezolana, ejemplifica la impostergable tarea a realizar por los movimientos sociales y populares del país: movilizarnos y luchar por nuestras propias demandas. Para libertarios y libertarias es la beligerancia del movimiento de oprimidos y oprimidas, de cualquier signo, la que promueve los cambios positivos en la sociedad.

Esperar que esas mejoras lluevan desde las alturas del poder es, como lo ratifica la realidad en los últimos años, una quimera. Pero el accionar de los movimientos se ha visto atrapado por dos grandes camisas de fuerza: la polarización inducida por los de arriba, por una parte, y la hipoteca de la autonomía cedida por los de abajo, por la otra.

Desde el año 2001, El Libertario ha denunciado la falsedad de la polarización inducida por las cúpulas en pugna por el poder. Ambas concepciones, ilusoriamente antagónicas, beben de la misma fuente: un gobierno basado en la renta petrolera, enmarcado en la globalización económica, con el máximo control posible sobre la sociedad y con la apertura mínima de reales espacios de protagonismo popular. El maniqueísmo impuesto logró legitimar el «liderazgo» de cada cúpula, destrozando el tejido social beligerante de base evidenciado durante los 90´s, infantilizando el pensamiento y ocultando una de las distribuciones de riqueza más injustas del continente.

Al tener que tomar partido por uno de los bandos, los propios movimientos de base asumieron la racionalidad maniquea, desplazando sus agendas políticas a un segundo plano y movilizándose por las consignas difundidas desde el poder, electoralizando sus esfuerzos.

Es en este contexto donde valoramos como significativo que un grupo de trabajadores retomen sus exigencias laborales, independientemente de sus preferencias políticas, y que se hayan movilizado por ellas contra viento y marea. Al romper el falso consenso, la lucha sidorista se enfrentó a la respuesta tradicional, de antes y de ahora, de los gobiernos venezolanos: represión y solidaridad estatal con la patronal. Ante los palos y el encarcelamiento de los trabajadores, los cogollos sindicales «bolivariano» y «opositor» olvidaron elementales principios de solidaridad de clase, en un silencio estruendoso. Su polarización recordó amargamente las consecuencias de sustituir la agenda social

y laboral por la agenda politiquera y mediática.

Sin embargo, la ausencia de respaldo real ante la represión vivida por los sidoristas, evidencia la profunda crisis del movimiento de trabajadores y trabajadoras en el país, su incapacidad de establecer lazos de solidaridad horizontales, una identidad común y diferente a la de «chavistas» y «opositores», así como un horizonte compartido, la conquista de mejores condiciones laborales. Estas faltas son incisivas cuando un gobierno, retóricamente «revolucionario», ha adelantado políticas antiobreras: acorralando las libertades sindicales, discriminando groseramente a los empleados públicos por sus preferencias políticas y obligándolos a realizar tareas proselitistas, flexibilizando las condiciones de trabajo, mediante su fantoche «cooperativo», y privilegiando una economía basada en la exportación de energía barata al mercado mundial, aniquilando fuentes de empleo tradicionales en la economía del país. Por otra parte, organizaciones gremiales denunciaron que, para el año 2007, 243 contratos colectivos se encontraban sin firma en el sector público, lo que dice bastante acerca de la incidencia del «sindicalismo bolivariano» en las condiciones laborales de los trabajadores y trabajadoras de un Estado autoproclamado como «revolucionario». Y como si lo anterior fuera poco, Venezuela se ha convertido en un país peligroso para la actividad sindical. 53 personas fallecieron durante el 2007 en pugnas, en el sector petrolero y construcción, asociadas a la obtención de puestos de trabajo. La gangsterización y degradación de la organización laboral, catalizada por la prédica de la burguesía bolivariana, sólo en el estado Bolívar ha cobrado la vida de 6 obreros durante el 2008. Y dicha situación se encuentra ausente de las preocupaciones de quienes dicen representar a la masa trabajadora.

Para los oprimidos y oprimidas no existen diferencias sustanciales entre los opresores.

Cuando se conmemora un nuevo Primero de Mayo todos y todas, debemos pelear, aquí y ahora, por arrancar nuestros derechos a los patrones. Retomar nuestras propias banderas de lucha y no claudicarlas por nada: ni por elecciones de nuevos amos ni por promesas demagógicas de caudillos con pies de barro.

Rechazando el esquema simplista y desmovilizador polarizante, recuperando la autonomía de nuestros movimientos. Una consigna lo resume El pueblo mejor que nosotro/as: ¡El unido avanza sin partido partido!

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

Fueron el número de homicidios registrados en Venezuela durante el año 2007, según cifras del Centro Para la Paz de la UCV. La cifra sugiere que, cada día, 36 personas fueron asesinadas en el país, ubicándolo con una de las tasas más altas de violencia en Latinoamérica.

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CARTAS A EL LIBERTARIO DESDE CANTAURA Saludos hermanos libertarios, escribimos desde Cantaura, Edo. Anzoátegui, Venezuela. Queremos expresar nuestro total apoyo, a la visión anarquista por ese mundo nuevo que todos llevamos en nuestros corazones.

Somos un colectivo totalmente independiente, levantando muy en alto la bandera de la igualdad, solidaridad, autogestión y por siempre la lucha antiautoritaria. En nuestra comunidad estamos llevando a cabo diversos proyectos, que incluyen: foros, charlas, obsequios de material y un espacio para los documentales. También somos una banda de punk hardcore, expresando en nuestras letras la inconformidad ante las cosas y el desacuerdo con los patrones del Estado opresor. Realizamos varios toques totalmente gratis, cuestión de recrear a los jóvenes de la zona, damos talleres de música básica a niños menores de 15 años.

A pesar de no estar subsidiados por ningún ente gubernamental, los amigos del Frente Francisco de Miranda en la zona de Cantaura nos han apoyado incondicionalmente. Les damos las gracias, pues esa gente en especial está en la lucha

desde abajo como nosotros y apoyan la diversidad de ideas, abriendo así el camino del debate y la discusión.

Luís, quien distribuye El Libertario en esta zona, pertenece a nuestro colectivo, abriendo así los ojos de muchas personas que caminan cegados por la llamada revolución actual. A pesar de estar en una zona lejana desde aquí en Cantaura seguimos en pie de lucha libertaria.

Enviamos nuestro agradecimiento y apoyo a este periódico totalmente abierto y diverso.

Esperemos que su lucha continúe. ¡Sigamos adelante que el camino brilla con luz de libertad!

Kondenadoz-colectivo-banda // música, autogestión y anarquismo kondenadozbanda@hotmail.com

SALUDOS DESDE CALIFORNIA Cómo estan compas.

Perdón que no les pudimos mandar información más pronto sobre la conferencia anarquista del sur que realizaremos en California, Estados Unidos. Si quieren que todavía escribamos algo, lo podriamos hacer todavía Estaria bien, crear una alianza con ustedes y

todos los demas compas de latinoamerica para crear un verdadero movimiento revolucionario libertario.Estamos en contacto.

Joaquin Cienfuegos

VALPARAISO, CHILE...

Saludos compañerxs: Ante todo queríamos pedir disculpas por el atraso en la confirmación del recibo del paquete que nos han enviado, el cual llegó a nuestras manos el día martes 11 de marzo. El retraso fue por un sobrecargo de actividades que tuvimos durante esos días, por lo que no pudimos entrar a internet y escribir un mail.

De antemano, muchas gracias por el material enviado, este se vende en la Feria Libertaria Nómade que ahora funciona en la Universidad de Valparaiso, como también en actividades, recitales y esperamos que próximamente podamos distribuirlo en la biblioteca y centros de estudios para el saber antagonista que estamos montando.

Un abrazo fraterno.

Columna Negra http://www.columnanegra.cl.nu

DOBLEPENSAR | ISAIAS RODRIGUEZ: POETA CON MAS CUENTOS QUE LIRICA Crédulos nosotro/as que juramos que el papel de Isaías Rodríguez, en la Fiscalía General de la República, iba en serio. Lo suyo fue un performance permanente, un “happening” con todo un país como tarima. Su verdadero guión no fueron las famosas actas del “testigo estrella”. Sus parlamentos se encuentran, uno a uno, en la Antología poética de Isaías Rodríguez, aquel libro que de la nada publicó con pompa y boato el Fondo Editorial Ayacucho. En aquellos lujosos anaqueles, en medio de Cesar Vallejo y Neruda, se perfiló el personaje de “Isaías Rodríguez, el fiscal de la revolución”, un caballero

Consulte la edición digital de El Libertario El sitio web de El Libertario ofrece, además, las siguientes informaciones: •Mp3 del foro de John Holloway en el Foro Social Alternativo de Caracas • La colección del boletín digital «Cuba Libertaria» •Textos sobre anarquismo, movimientos sociales y contracultura www.nodo50.org/ellibertario

taciturno, el último romantico en un mundo hostil acechado por el imperio, cuya única aspiración era un cargo público entre tepuyes y yanomamis.

Isaías, profeta de un mundo nuevo batallando contra los mercaderes del templo. Isaias el quiromante, detectando la verdad o la mentira en cada mirada terrenal. Isaias el hechicero, leyendo mentes y revelando confabulaciones a kilómetros de distancia. Isaias, inspirado en sí mismo y haciendo palidecer a su predecesor Escovar Salom. Algún día la historia nos señalará: no fuimos un público digno para los cuentos de Isaias.

LA FOTO | GAZMOÑOS VS LOS SIMPSONS No sorprende, el hecho que Conatel haya decidido que Los Simpsons no era un programa apto para el horario “todo público”, sino el que tantos “intelectuales” del chavismo, hayan quemado neuronas al intentar justificar el dictámen demostrando el caracter “imperialista” de la serie. Sin embargo, en los pasillos de Conatel circuló otra versión: el maratónico show presidencial de los domingos no tolera la competencia de un programa más cómico y cínico en el mismo horario.

El discreto encanto de la Boliburguesía Los diputados a la Asamblea Nacional ganan 8.000 BS F. al mes; 12 veces y media el salario mínimo devengado por el 50% de venezolanos/as con empleo

El Superintendente del Seniat gana 35.000 BS. F al mes; 54 veces el salario mínimo

La presidenta del CNE gana 40.000 Bs. F; 62 veces el salario mínimo

El presidente del BCV devenga 42.000 Bs. F mensuales; 65 veces el salario mínimo

El presidente de la Pdvsa «del pueblo» gana 64 mil Bs. F; casi 100 veces el salario mínimo... ¡Salud!

3| VENEZUELA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 Compra de armas: vamos punteando

Según un informe del Instituto Internacional de Estudios sobre la Paz de Estocolmo (www.sipri.org), Venezuela incrementó dramáticamente sus importaciones de armamento en el período 2003-2007, subiendo del discreto puesto 56 que ocupaba en 1998-2002 al puesto 24. Tomando como referencia sólo el año 2007, nuestro país pasó del puesto 28 al número 12, el segundo mayor en Latinoamérica después de Chile. El 92% de las compras de armas se han realizado a la Federación Rusa, el segundo imperio mayor exportador de armas después de los Estados Unidos.

Leonardo Montes

Chavez y el anarquismo Pedro Pablo on esa liberalidad para parlotear propia de militar rico, poderoso e irresponsable que no tiene que rendirle cuentas a nadie, mucho menos a la cultura y al conocimiento, el Presidente ha esgrimido una curiosa tesis, ante recientes reclamos de participación de sus seguidores. En una mezcla que reúne de todo como en botica, denunció a aquellos que, “inducidos desde la derecha y el imperialismo, lanzan lemas como no queremos que nos gobiernen, queremos gobernar, lo cual resulta una tesis que sin duda es anarquista”.

Este absurdo merece atención, así que citemos la página oficialista Aporrea: «El Presidente afirma que, alentados por la derrota del 2 de diciembre, algunos grupos han opinado que los que están en el poder ya no son el poder constituyente sino el poder constituido, y que ya no merecen estar en el seno del debate del poder popular. Opina que este es un discurso inducido desde la derecha y el imperialismo, y que usa lemas como «no queremos que nos gobiernen, queremos gobernar». «Quiero dirigirme al pueblo que nos está oyendo», dijo Chávez, «para debatir este asunto y le salgamos al paso a esta tesis que sin duda es anarquista y que trata de sembrar divisionismo en nuestras filas.» «Quizás yo, por mi formación militar pensada para la guerra, estoy acostumbrado a que tiene que haber un plan, una jefatura y tiene que haber un liderazgo y una disciplina, que no tiene que ser militar, pero tiene que ser revolucionaria. Y cuadros revolucionarios, y reconocimiento a un liderazgo revolucionario y a un programa revolucionario, y la autocrítica revolucionaria.» A pesar de esto, explicó que él es «el primer defensor de la libertad de opinión y de la autocrítica responsable y revolucionaria, verdaderamente constructiva»».

De ignorancias e incongruencias Dejamos de lado a quienes se dirige la diatriba porque los asuntos internos del PSUV son harina de otro costal. Lo cierto es que luego del 2-D hay malestar dentro del chavismo -en particular contra la boligarquía encumbrada, multimillonaria en dólares y en fracasos- y se ha abierto una lata de lombrices que serán difícil de volver a meter dentro. Aparecen quienes pretenden el turno al bate para aprovechar estos últimos años y reclaman: no queremos que nos gobiernen, queremos gobernar. Vale aclarar que esa consigna no es anarquista, como dice el Gran Animador Televisivo. Sin duda los anarquistas no queremos que nos gobiernen, pero tampoco queremos gobernar . La consigna anarquista es ni gobernantes ni gobernados, muy lejos de esta burla que bien leída quiere decir: Quítate tú para ponerme yo, como hizo esta pandilla tras deshacerse de AD y COPEI. Los que están ya tuvieron lo suyo y ahora nuevos grupos van en pos de sus afanes (de afanar=robar, según el lunfardo y Cristina Kirschner), pero muy lejos del anarquismo, que aspira a disolver el gobierno, no a apropiárselo.

En su perorata, Chávez hace de la diferencias de ideas, la simiente de la división. Tampoco esta perspectiva es de anarquistas, para quienes la diferencia es condición para la unión. Es como pensar que en un equipo de fútbol lo mejor es tener 10 arqueros y uno solo pateando. Todo colectivo funda su riqueza en

A

la diversidad de ideas, funciones, capacidades y perspectivas en la formulación del plan y en el reconocimiento de la autoridad para la conducción. Los anarquistas vemos las cosas más en el sentido de coordinación consensuada y no como la obediencia automática que arrastra a las hormigas al agujero en beneficio de su reina.

No puede entender al anarquismo quien confiesa estar “acostumbrado a que tiene que haber un plan, una jefatura … un liderazgo y una disciplina”. Tal manera de pensar, como bien dice, es propia de militares, pero de los que organizan desfiles, porque la guerra de hoy es bastante más complicada.

Recordemos que por pensar así falló su golpe de estado. Basta ver la manera en que el Comandante de Pantalla concibe planes y jefatura cuando ordenó por TV, 10 batallones a la frontera y el subalterno dijo si, y se sentó, como diciendo Ya vamos p’allá ante el absurdo de una jefatura que ignora qué son planes. El liderazgo debe surgir de acuerdos concertados y los anarquistas pensamos que disciplina no es sinónimo de sumisión a jefaturas impuestas y totalitarias, sino consecuencia de unidad de metas, propósitos y del acuerdo de medios para lograrlos, surgidos de la diversidad que enriquece opciones.

Por otra parte, es gracioso cuando propone “liderazgo y una disciplina, que no tiene que ser militar, pero tiene que ser revolucionaria”. Si a esta altura nadie, ni él mismo, sabe qué c… es esta revolución, ¿cómo saber qué es el liderazgo y la disciplina revolucionaria? Después de 10 años, la estentórea disciplina revolucionaria parece limitarse a decir sí, a lo que dice el Locutor Bolivariano, según se le ocurra en el momento, sin plan ni metas más allá de las suyas personales: disciplina hoy es prepararse para Boyacá II en Colombia, pero mañana es correr a una reunión presidencial para salir en la foto con Uribe; hoy es amenazar cortar el petróleo a los gringos, mañana pedirles por favor que nos vendan arroz y caraotas. Si entendemos que la única disciplina que conoce es la militar de desfile, está muy de acuerdo con ella venir con la recta a 90 millas cuando alguien se sale de la fila. Es claro lo que dicta a los miembros de su partido, para quienes la consigna es: De frente, march…

Lo de “la autocrítica revolucionaria” es otra muestra de barullo mental porque el reclamo a los suyos se origina, precisamente, en una crítica surgida desde el interior del movimiento, es decir, una autocrítica. Sin embargo, después de regañar a los críticos, llamar a la disciplina, prohibir lanzamientos de candidatos a destiempo (para poder controlarlos), enviar mensajes de obediencia represora, afirma ser “el primer defensor de la libertad de opinión y de la autocrítica responsable y revolucionaria”.

Por otro lado, que esta rebelión interna anarquista sea inducida por la derecha y el imperio insulta la inteligencia. Por lo que todos sabemos, si en Venezuela hay una derecha, esta “derecha endógena” es chavista. Es la que se enriquece con las importaciones y recibe dólares de CADIVI, la que aprovecha para comprar fincas baratas con la amenaza de la invasiones, la que hace negocios con los bonos, la de los banqueros, la que se beneficia de los contratos de todo tipo, la que se favorece de la explotación petrolera y minera, la que motoriza la corrupción internacional. Que esta derecha quiera cambiar el estado de cosas es impensable, cuando tiene a Chávez

como parachoques controlando a la gente y nunca terminará de agradecerle los perjuicios que recibe cualquier ideal socialista razonable a cuenta de los fracasos de este socialismo bolivariano televisivo y grotesco.

En cuanto al imperio, poco le inquieta Venezuela. Chávez es el gobernante mejor enrolado en el neoliberalismo global: exporta sólo materias primas, en sociedad con transnacionales a las que cedió parte de las riquezas de subsuelo con las empresas mixtas; mientras, anula cualquier desarrollo interno industrial o agrícola-ganadero para comprar todo en el mercado mundial, haciéndonos dependientes por completo del capitalismo transnacional. Cada día hay más negocios con EE.UU., se favorece a los socios petroleros de Bush, se les facilita la penetración militar en Colombia y en el resto de América y parece ser el único lugar en donde a Bush y la CIA, que no pegan una en el resto del planeta, como que les sale todo bien, desde crear escasez de leche, hasta promover el dengue, pasando por sembrar delincuentes, tumbarle la audiencia a TVes e infiltrarse en el chavismo. Con Chávez, la CIA ha resucitado como fantasma de América y sin sus alabanzas ya la hubieran cerrado por inoperante. Y cuando el imperio aprieta de verdad, como en la OEA, el valiente de micrófono mete la cola entre las piernas y se va a la fila, aunque deje a su secuaz Correa empantanado.

Ser o no ser…

Aporrea agrega, en la nota reproducida de YVKE Mundial, que según el Ministro de Interior y Justicia Rodríguez Chacín, el grupo Venceremos es anarquista, a pesar que los hechos conocidos señalan que es otra de tantas facciones aupadas por el gobierno para engrosar la comparsa de movimientos que lo apoyan y que confunden, siguiendo a su líder, revolución con escándalo, grito y estruendo. Si fuese cierto lo que dice el Ministro, sería un grupo digno de estudio. Porque se le califica de pro-imperialista pero pone bombas en una organización empresarial capitalista, integrado por anarquistas de derecha con chapas de la policía “insurgente” del alcalde Barreto, indisciplinados con apoyo público de partidarios leales al Comandante. ¡Vaya arroz con mango ideológico!

Completa Aporrea aclarando brevemente qué es el anarquismo, con referencia en Wikipedia, lo que agradecemos, porque cuanto más se difunda quiénes somos y qué buscamos, probablemente más gente termine solicitando junto a nosotros: Ni gobernantes ni gobernados, personas libres asociadas . Gobernados y gobernantes son sinónimo de Estado y, gracias a la gestión del susodicho, muchos se vienen dando cuenta que el Estado no es otra cosa que la guarida de una pandilla que nos asalta por todos lados, a la que debemos hacerle frente juntos para evitar que, como sucedió antes y seguirá sucediendo, esta patota pase pero la guarida quede a la orden de próximos pillos, como esperan los gruñones dentro del chavismo y también la oposición oficialista.

Anarquía no es caos o desorden, sino un orden diferente al asociado con la obediencia ciega a cualquier clase de jerarquía autoritaria, a toda ideología opresiva, a la homogeneización del pensamiento, al sometimiento, a la anulación individual, que pareciera es el orden que esta seudo-revolución persigue. El supuesto desorden anarquista es el orden de personas libres, iguales en su diversidad, que saben que el bienestar de cada uno sólo puede lograrse con el bienestar de todos. Por supuesto que los anarquistas somos esos radicales antichavistas que denuncia el oficialismo, como somos radicales anticualquier autoritarismo político, económico y/o cultural. Oímos las voces de todos y seguimos los consejos de quien sabe para progresar colectivamente pero nunca para obedecer ciegamente a alguno y, por supuesto, nos negamos a vivir bajo una disciplina militar basada en el temor a rectas de 90 millas , por más revolucionario que se diga el pitcher.

ESTADO

La mora del CNE

El pasado 02 de abril se cumplieron cuatro meses de la realización del referendo sobre la Reforma Constitucional, en el cual fue derrotada la propuesta promovida por el gobierno central, en palabras del propio Presidente de la República en una “victoria de mierda” (sic) por una “ventaja pírrica”. Pero a pesar de contar con el “sistema automatizado de votación más auditado, confiable y rápido del mundo”, según el árbitro electoral, cuyo eco ha sido difundido por diferentes actores políticos, aún los venezolanos y venezolanas no conocen los resultados definitivos del acto comicial. El problema va más allá de un hipotético retraso, o la lentitud en colgar las cifras definitivas en el sitio web del Consejo Nacional Electoral: Los números difundidos aquella madrugada del 3 de diciembre, sencillamente, no cuadran. La anomalía cuantitativa, más la Misión Tortuga, detonan infinidad de especulaciones.

Las cantidades oficiales, divulgadas en el portal digital del CNE, corresponden a un 88% de los electores que ese día efectivamente sufragaron. La cifra señala una ventaja de 124.000 votos a favor del rechazo a la reforma, la opción del “No”. El 12% de ciudadanos cuya opinión falta por contabilizar, agrupan a unos 1.800.000 electores. Si la abstención durante la jornada se calculó en un 40% la conclusión se columpia en la punta de la lengua: ¿cómo se puede establecer la «irreversibilidad» de una ventaja de 124.000 votos, cuando todavía faltaba por contar un millón adicional? Hay que agregar que la Ley Orgánica del Sufragio establece en su artículo 33, que el CNE dispone de 30 días a partir de la celebración de los comicios para «publicar los resultados de todas las elecciones y referendos en la Gaceta Electoral de la República Bolivariana de Venezuela». Definitivamente, algo huele mal en Dinamarca. Lo “raro” es que los partidos políticos de oposición, con la mira puesta en las elecciones del venidero mes de noviembre, no exijan mayor transparencia a Tibisay Lucena y su combo.

Sin mayores datos que los anteriores cualquier conclusión es una especulación. Pero igualmente difundimos nuestra hipótesis: los resultados son otros, y el reconocimiento de la “victoria de mierda” sólo fue posible por el acuerdo entre los actores políticos en pugna.

Chanchullos 1, Voluntad popular 0. Ante una diferencia superior al 1 % y remontada sobre los dos dígitos, sólo la negociación entre la cúpula militar, el gobierno y los partidos políticos de oposición lograron “el mal menor” de que el presidente aceptara que su propuesta no había sido aceptada por el electorado. Si “lo importante es el resultado”, y dicho pacto de caballeros “evitó males menores” –como argumentan esos opositores que tanto gustan de las cámaras-, ¿Quién asegura que la mistificada “soberanía popular ” sea respetada en las próximas elecciones?. ¿Alguno puede jurara, con la mano izquierda en el corazón, que los resultados no serán “validados” en una mesa de negociación, barajeando gobernaciones y alcaldías por razones diferentes a la opinión del soberano?

Podrán decir muchas cosas los poderes en pugna, pero una cosa queda clara. A pesar de captahuellas y computadoras interconectadas con fibra de vidrio, el CNE de la V hace los mismos acuerdos a puerta cerrada que en los tiempos de la IV.

4 | VENEZUELA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 Grupo de mujeres denuncia hostigamiento contra periodista

El Observatorio Venezolano de los Derechos Humanos de las Mujeres, Núcleo Lara, denunció el hostigamiento realizado contra la periodista Carmen Julia Vitoria, reconocida comunicadora defensora de los DDHH, por la serie de reportajes publicados acerca de la gestión del Coronel (GN) Rodríguez Figuera en la Policía de Lara, sindicada de diferentes abusos contra las comunidades populares de la región y de violaciones al derecho a la vida.

Denuncian a boliburguesía en el Ministerio de Tierras

Ante la ausencia de mecanismos de comunicación con el «comandante Chávez», un grupo de cañicultores de Sucre, Cojedes y Trujillo tuvieron que pagar un costoso remitido en la prensa nacional, el pasado 16.03.08, para denunciar lo que llamaron «burgueses infiltrados en el proceso»: el ministro de Tierras Elias Jaua y su tren ministerial, «su séquito» según los firmantes. Diversos actos de corrupción administrativa fueron denunciados respecto a la administración realizada en CVA – Azúcar.

Significado del “poder popular” venezolano

Humberto Decarli

humbertodecarli@yahoo.es Hablar de “poder popular” implica una debida interpretación dada la complejidad semántica de su significado. Es una expresión genérica, empleada reiteradamente en el país durante los últimos años, convertida en lugar común por la actual administración. En efecto, se habla con frecuencia de esa entidad como si fuese una palabra mágica capaz de contener la esencia del poder. Se usa en el lenguaje oficial para añadirlo a los nombres de los ministerios y hacer de sus títulos frases extremadamente largas.

Entre nosotr@s “Poder popular” es un vocablo importado de Cuba, donde se ha convertido en un lema del régimen estalinista. En la mayor de las Antillas, se insiste mucho en las denominaciones para cabalgar sobre eslóganes, el reemplazo de la realidad.

Erich Fromm en un memorable libro, “¿Podrá sobrevivir el hombre?”, afirmaba que el estilo soviético expresaba algo ajeno a las condiciones políticas de vida en ese país, para terminar reivindicando algo que sólo existía en un mundo ficticio. Era como el Topus Uranus platónico, sin descender al universo de los hechos o de la naturaleza.

El intelectual palestino Edward Said manifestaba, en su tesis sobre Orientalismo, que Occidente a través de pensadores y eruditos como Bernard Lewis imponía en sus textos análisis distintos a la vida social pero terminaba generando una versión eminentemente occidental de oriente.

El marxismo, también habló de la ideología como una visión falsa del orbe impuesta por la clase dominante. Se traducía como una mirada del mundo incrustada en la sociedad, dando como verdadero, un enfoque que solo interesaba al estamento ubicado en el

vértice de la pirámide. Terry Eagleton, ha analizado muy bien la evolución del término ideología, e incluso llega a concluir que en la actualidad el poder no necesita deformar el mundo.

Porque la dirección de los medios tiende más bien a neutralizar a las personas o en el peor de los casos, a determinar la convicción de la imposibilidad e inutilidad de cambio.

Hago las anteriores apreciaciones para introducirnos mejor en el tema, debido a su existencia en la Venezuela contemporánea. Se repite hasta la saciedad que estamos en una revolución, a través de un poder popular. Reivindicando a fin de cuentas el criterio emanado de la Revolución Francesa, de que el mismo reside en el pueblo quien lo ejerce por intermedio de sus mandatarios. Es un artilugio verbal y escrito para esconder la esencia del modelo político impuesto en la actualidad, la democracia representativa, y en definitiva, de quien efectivamente gobierna: el Estado, el aparato despótico por el cual se introducen las directrices de imposición.

De la pretensión a la realidad Se ha hablado de “poder popular o comunal” como uno de los poderes públicos previsto en el frustrado proyecto de reforma constitucional.

Ciertamente allí, se introducía uno nuevo para añadirlo a los cinco recogidos por la Constitución del 99 (ejecutivo, legislativo, judicial, electoral y moral republicano) y se difuminaba en un enjambre de organismos como los Consejos Obreros, Estudiantiles, Campesinos, Ciudades Socialistas, Comunas, Comunidades y paremos de contar. Unos de naturaleza territorial y otros de carácter funcional. Además, ni siquiera tenían génesis comicial. En el fondo, no era más que una suerte de variación de los delatores Comité de Defensa de la Revolución (C.D.R.) cubanos que controlan formidablemente la vida de los moradores de la isla y así mantienen el esquema impositivo vigente desde hace 50 años.

Si algo funciona en la patria de Martí es el aparato policial y el militar, sin los cuales no hubiese sido posible el control milimétrico de las actividades de la gente.

Se presumía que era la instancia inferior territorial dentro de la organización estatal y por ende, la

básica y fundamental por emanar de abajo. En vista del rechazo en el referéndum a la propuesta de reforma proveniente de la cima de la pirámide jurídica, de todas maneras, queda tanto la idea como su función cumplidas a través de los Consejos Comunales. Muchas de las propuestas de dicha modificación constitucional preexistían fácticamente o en el rango legal. En todo caso, se van a implementar porque su existencia no dependía de su inclusión en la máxima ley, sino de cumplirse en la práctica (como las funciones policiales de la fuerza armada) o de estar presente en las hipótesis normativas de las leyes, decretos, reglamentos y otros actos administrativos proferidos por las entidades del Estado.

En el caso de estos consejos existe la ley respectiva cuya vigencia no tiene dudas y se vienen aplicando desde hace cierto tiempo. Son órganos controlados desde Miraflores por una Comisión Presidencial que fiscaliza, vigila, supervisa y otorga el financiamiento correspondiente. En los hechos, se trata de una verticalidad absoluta llevada a cabo desde la presidencia de la república.

De tal manera que, el manido “poder popular” forma parte del rito de eufemismos para designar situaciones ideales capaces de disfrazar las imperantes. No puede ser popular un poder emanado de un arbitrio del máximo órgano del Estado

como es la presidencia del ejecutivo.

La dinámica es desde arriba hacia abajo y no desde las bases, como debiera ser una iniciativa realmente democrática. No existe iniciativa alguna del “proceso” chavista con origen de base. Siempre es el caudillo quien analiza, valora y decide lo conveniente. La gestión responde a los criterios propios del líder cuya esencia favorece a las élites mundiales y nacionales. Los demás sólo tienen un deber, cumplir con las órdenes porque la participación no existe y como muestra tomemos al movimiento social penetrado por el soborno de un Estado poderoso financieramente y cuya desarticulación es ostensible. El movimiento obrero y gremial está en la misma situación, totalmente desmantelado.

Abstracciones alejadas de la realidad El régimen chavista aspira implantar la fórmula materializada en las experiencias del socialismo autoritario.

Nos referimos a los fetiches presentes en grafemas y fonemas repetidos goebbelianamente, con la intención de sembrarlos e internalizarlos como valores aunque sean vacíos en su contenido. “Revolución, contrarrevolución e imperialismo”, son algunos ejemplos de esta tendencia motorizada por la nomenclatura.

Igualmente, el modelo populista nacional instaurado luego del 23 de

enero de 1958, logró establecer conceptos en forma de continente y no de llenado. La palabra democracia es promovida indefinidamente para justificar cualquier tropelía así como otras (concertación, instituciones, fuerzas armadas garantes de la civilidad, libertad de expresión, las decisiones en nombre de Simón Bolívar y el voto, como temas enunciativos porque habría que hacer un glosario). Es un esfuerzo del control poblacional por la vía de la intangibilidad de los símbolos escriturales y prosódicos sin recurrir a la fuerza bruta.

Las otras experiencias parecidas a la actual venezolana pero efectuadas en plena confrontación Este-Oeste, acudieron a la senda del uso de significantes para cohesionar a los seres humanos bajo su tutela. El gobierno egipcio del coronel Gamal Abdel Nasser, insistió en el panarabismo y el nacionalismo como ejes de su proposición doctrinal, amén de edulcoraciones religiosas. El peronismo, tuvo igual actitud al defender a los “descamisados y cabecitas negras”, apoyados en las mafias sindicales de las 62 organizaciones y unos administradores de la violencia del Estado cuya única función ha sido la de torturar y reprimir. Sobre ello se ha escrito mucho pero a nivel visual basta atisbar las escenas de la ópera rock “Evita” para percibir la variante de Robin Hood invertido representado por la pareja del general con su bataclana.

En definitiva, son las consabidas abstracciones propias de la democracia populista venezolana, donde un nuevo nombre tendría la potestad de hacer funcionar a una institución. Y en nuestro caso, se da por esa alianza conceptual entre las entidades estalinistas cubanas, las representativas nacionales y las experiencias nasseristas o peronistas, que hoy por hoy constituyen el fundamento del nuevo militarismo con el mismo telos, de organizar las relaciones de dominación, sin los traumas de la guerra fría. Es la apuesta del poder mundial por avanzar en la sumisión de los hombres y las mujeres, mediante el sistemático mensaje a través de los medios de difusión de masas.

Corresponsabilidad y poder popular Rafael Uzcátegui l monitoreo anual realizado por Provea, la organización con 19 años de trabajo en Venezuela, acerca de la situación del derecho a la vivienda en el país, reveló en el 2007 una triste realidad: las organizaciones comunitarias, comenzaban a ser señaladas como “cómplices” de las irregularidades en las políticas públicas en el sector. De las 44 denuncias detectadas a nivel nacional en el programa de Sustitución de Rancho por Vivienda (Suvi), 31 casos apuntaban a un Consejo Comunal, Cooperativa o Comité de Tierra Urbana como responsable por presuntos actos de corrupción, uso de materiales de mala calidad, deficiente construcción y acabado de las casas, así como de paralización parcial o total de las obras.

En el año 2005, entró en vigencia la Ley del Régimen Prestacional de Vivienda y Hábitat (LRPVH). Entre sus principales instrumentos se encontraban los planes de vivienda comunitarios, estimulando explícitamente la participación de los beneficiarios y las comunidades. Uno de los primeros proyectos adelantados, para concretar el hipotético compromiso de las comunidades, fue el Programa Suvi. En un primer momento, fue

desarrollado por la Misión Vuelvan Caras. Ante la vertiginosa efervescencia y eclosión de la política de capacitación de lanceras y lanceros, el programa es transferido a las cooperativas de construcción de viviendas, las cuales deben ser avaladas por los Consejos Comunales. A pesar de que su diseño contemplaba la sustitución de casas en condiciones precarias por viviendas dignas en un plazo de 4 meses, rápidamente la ejecución del Programa Suvi, mostró un retraso similar al resto de las políticas habitacionales. En su primer año de ejecución (2006), la Memoria y Cuenta del Minvih estableció que apenas se había cumplido el 38% de la planificación inicial, sustituyendo 15.721 viviendas. Un año después se reduce la meta casi a la mitad, cumpliéndose en un 51%, o sea para 13.292 casas. Hay que recordar que el déficit habitacional en Venezuela es de casi 3 millones de viviendas.

El programa Suvi, como la totalidad de las políticas del Minvih, hace énfasis en alcanzar altas cifras de cesión de recursos –posible por los mayores ingresos petroleros en los últimos 30 años, que luego puedan ser capitalizadas en la política comunicacional gubernamental. Los funcionarios anunciaron que se priorizaría la entrega de subsidios a las organizaciones comunitarias, sin

prever que después de la entrega de los cheques debían establecer mecanismos de supervisión, capacitación y acompañamiento técnico de las cooperativas. El previsible resultado fue que se potenció y “democratizó” la tradicional corrupción presente en el sector. Decenas de cooperativas fantasmas se crearon atropelladamente para acceder a los recursos, incluso promovidas por familiares y allegados a los funcionarios y funcionarias del propio Minvih. En otros casos, el dinero otorgado corrompió y dividió a las organizaciones de base, las cuales a su particular escala comenzaron a repetir los vicios de las instituciones.

Beneficiarios y beneficiarias del programa denunciaban haber sido obligados a convertirse en damnificados: tras haberles sido demolidas sus viviendas y ante el retraso o paralización de la obra tenían que levantar un nuevo rancho, invadir otros terrenos o tomar su propia casa para habitarla a medio construir. En Mariara, estado Carabobo, ocurrió un caso entre el surrealismo y el realismo mágico: las casas entregadas por el Suvi eran inhabitables. Pocetas y lavamanos de adorno sin tuberías ni desagues; puertas que si abrían por fuera no podían cerrarse por dentro; marcos de puertas y

ventanas descuadrados; grifos y tomacorrientes de ubicación inaccesible. “A nuestro parecer mejor vivíamos en nuestros ranchos”, declararon sus atónitos beneficiarios.

La incorporación de la “corresponsabilidad” entre el Estado y los ciudadanos para la satisfacción de las necesidades básicas, fue uno de los promocionados “avances” de la Constitución de 1999. Sin embargo, la realidad permanece ajena a cualquier lirismo. El Estado, incapaz de satisfacer las necesidades básicas de sus habitantes, hace cómplices a las comunidades en la gestión de la miseria generalizada. Los entusiastas del “empoderamiento popular”, no detectaron en la estratagema la lógica empresarial del asunto: repartes acciones, conviertes en socios minoritarios a los empleados y los haces copartícipes de las pérdidas totales de la compañía.

Por otra parte, los resultados dicen bastante sobre la intención de corporativizar la participación desde arriba y decretar las formas de organización de los de abajo. Sin un proceso generado, peleado y sentido desde el tejido social, en medio de un contexto polarizado, la conclusión es menos una modalidad emancipatoria que una oveja Dolly, un clon a escala molecular de las perversiones de los poderes institucionales establecidos.

5 | VENEZUELA

El Libertario |Edición 53, mayo-junio 2008

Los Consejos Comunales (CC) son un nuevo actor comunitario.. Su actividad principal ha sido la comunitario formulación de proyectos que beneficien a su ámbito territorial territorial,, con el fin de recibir recursos del

gobierno gobierno.. Este manejo de dinero ha sido puesto en tela de juicio juicio,, pues pudiera estimular el clientelismo y la corrupción, además de no existir independencia de la contraloría social, la cual es realizada por

los propios miembros de los CC. La investigadora y activista Maria Pilar García-Guadilla ha realizado una investigación sobre el terreno terreno,, cuyo resumen es publicado por El Libertario Libertario..

SOBRE EL PODER POPULAR | LOS CONSEJOS COMUNALES POR DENTRO

Consejos Comunales: ¿Espacios para la soberanía popular o para el clientelismo?

María Pilar García-Guadilla nteriormente al presente proceso las organizaciones comunitarias desarrollaron dos tendencias. En los sectores populares se conformaron, a partir de 1958, los Comités o Juntas Pro-Mejoras o Pro-Desarrollo, los cuales fueron estimulados por los partidos políticos, sirviendo para transferir recursos del gobierno de turno con el propósito de mejorar a las comunidades. Sus fines fueron obtener apoyo político y/o electoral, cercenando su autonomía, sin lograr constituirse en un movimiento social En las urbanizaciones de clase media, por su parte, se dio un intenso movimiento ciudadano en la década de 1979-1989, liderizado por la Federación de Asociaciones y Comunidades Urbanas (FACUR) y bajo el lema de la “participación para la profundización de la democracia”.

Se logró articular, además de a las Asociaciones de Vecinos, a las organizaciones populares de base, al movimiento cooperativo y a los movimientos ecológico y de mujeres entre otros. Sin embargo, ante la pérdida de legitimidad y de adeptos que sufrieron los partidos políticos, éstos intentaron, en algunos casos con relativo éxito, cooptar a las asociaciones de vecinos.

Con la llegada del Presidente Chávez al poder en 1999, el discurso de la democracia participativa y las figuras que lo encarnan se han ido modificando. Entre las primeras figuras se encuentran los Círculos Bolivarianos (CB), creados por decreto presidencial. En la oportunidad del Referéndum Revocatorio Presidencial y de las elecciones, los CB fueron penetrados por los partidos políticos, en particular por el Movimiento Quinta República (MVR).

Como consecuencia, los CB tendieron a abandonar sus funciones primarias y se transformaron en organizaciones para-políticas, incorporándose a las Unidades de Batalla Electoral para la búsqueda de adeptos al Presidente Chávez, con motivo del Referéndum de 2005 y de las elecciones políticas de 2005 y 2006.

Otra de las instancias de participación fueron los Consejos Locales de Planificación Pública (CLPP). En éstos se plasmó una visión descentralizadora del poder local, se combinaron los principios de representación y participación y se legitimó la participación de la pluralidad de organizaciones sociales existentes en el ámbito municipal. Sin embargo, algunos alcaldes, tanto de la oposición como oficialistas, se han sentido amenazados en sus funciones y han puesto trabas para su conformación o han nombrado a dedo a los miembros de los CLPP. Esto ha traído como consecuencia, la penetración de los CC por el partido o gobierno local de turno.

Algunas de las asociaciones de

vecinos continuaron activas aún después que Hugo Chávez asumió la Presidencia. La fuerte oposición llevó a las Asociaciones de Vecinos a buscar una figura constitucional para expresar sus desacuerdos. Desde fines de 2001, en las urbanizaciones de clase media se promovieron las Asambleas de Ciudadanos (AC). A pesar de conformarse a partir de asociaciones existentes en las urbanizaciones, las AC transcendieron el objetivo y el ámbito espacial, asociándose a los partidos políticos de la oposición a lo largo del conflicto de 2002 al 2005.

La AC como forma organizativa quedó relegada por los CTU y los CC en el discurso presidencial. Asimismo, la normativa sobre estas últimas ve a las AC como el “mecanismo o medio” para constituir y tomar decisiones en las otras instancias organizativas. Por ello, después de perder el Referéndum Revocatorio en agosto de 2005 y ante la ausencia de una Ley de Participación Ciudadana que normara a las AC, las mismas tendieron a desactivarse, distanciándose de los partidos políticos y regresando a defender sus espacios vecinales.

Los Comités de Tierra Urbana (CTU), se constituyeron por Decreto Presidencial con el objetivo de participar en la resolución de los problemas del hábitat. El ámbito geográfico de los CTU es local y aunque tienen funciones específicas, algunas de sus funciones son semejantes a las de las antiguas asociaciones de vecinos y a las de los CB. Para el año 2006, el número de CTU se contabilizó en más de seis mil pero al igual que con los CLPP, los CTU han tendido a ser desplazados como figura organizativa para la democracia participativa, con la entrada en vigencia en el año 2006 de la Ley de los Consejos Comunales (LCC) y el auge de éstos. Algunos CTU han cuestionado la existencia de los CC, aduciendo que el otorgamiento de recursos que el Estado les transfiere les hace vulnerables a la cooptación y pudiera llevarles a perder autonomía.

Las cifras oficiales estiman que para mediados del año 2007 existían

unos dieciocho mil (18.000) Consejos Comunales; no obstante, la cifra dada el 2 de agosto de 2007 por el Presidente Chávez en el Tercer Gabinete Móvil sobre “La Explosión del Poder Popular”, celebrado en Caracas con motivo de la IV Cumbre Social por la Integración de Latinoamérica y del Caribe, fue de veintiséis mil (26.000) Consejos Comunales.

El “deber ser” de los CC: discurso presidencial y marco legal La Ley de los Consejos Comunales (2006) los define de la manera siguiente: “Los consejos comunales en el marco constitucional de la democracia participativa y protagónica, son instancias de participación, articulación e interpretación entre las diversas organizaciones comunitarias, grupos sociales y los ciudadanos y ciudadanas, que permiten al pueblo organizado ejercer directamente la gestión de las políticas publicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y aspiraciones de las comunidades en la construcción de una sociedad de equidad y de justicia social”.( Art. 2).

Además de haber surgido de arriba hacia abajo, los CC fueron adscritos a la Comisión Presidencial del Poder Popular que se creó con este fin. Dada la relevancia que tienen en el proyecto socio-político del Presidente Chávez, su activación ha traído como consecuencia que la participación popular para la gestión comunitaria haya tendido a desplazarse de organizaciones anteriormente creadas tales como los CB, los CLPP, los CTU, las Mesas Técnicas del Agua, las Mesas Técnicas de Energía, los Comités de Salud y las cooperativas de servicios entre otras, hacia la nueva figura de los CC. También se amplió el número de funciones que se le asignaron a estos consejos las cuales incluyen, además de la definición y jerarquización de las necesidades básicas de la comunidad, la ejecución directa de los recursos económicos que le transfiera el Estado central.

Algunas conclusiones Los objetivos y el discurso de la mayor parte de los actores gubernamentales, políticos y sociales alrededor de los CC no coinciden con las praxis. Mientras que los objetivos y el discurso presidencial hablan de empoderamiento, transformación y democratización, las praxis observadas apuntan hacia el clientelismo, la cooptación, la centralización y la exclusión por razones de polarización política.

Entregar recursos a las comunidades sin que exista la experticia ni los mecanismos para garantizar la transparencia, hace a los CC más vulnerables a demandas reivindicativas, a prácticas de clientelismo, dependencia y cooptación alejándolos de la posibilidad de construir el poder comunal.

Desde el año 2000, la mayoría de las organizaciones socio-políticas creadas por el Presidente Chávez o por la oposición política para concretar la democracia participativa, expresadas en la Constitución de 1999, se han visto penetradas por los partidos políticos a lo largo del periodo 2002-2007. Esta cooptación ha sido unas veces temporal (caso de los CTU y de las AC) y otras, permanente (caso de los CB).

El modelo de democracia directa propuesto para la constitución de los CC, prescinde de la representación a favor de la participación directa tipo asamblearia, cuyas decisiones son vinculantes. Este tipo de participación entra en ocasiones en conflicto con la “representación” que señala la Constitución actual, la cual se encuentra encarnada a nivel local en los gobiernos municipales y parroquiales.

El ámbito territorial micro-local de los CC, el cual no se corresponde ni con el ámbito político-territorial de la parroquia ni del municipio, lleva a que la democracia directa local que propugnan tenga graves dificultades para articularse hacia arriba y así, ascender en la escala de decisiones.

En el corto plazo y dada la competencia

por los recursos económicos del Estado que existe entre los CC, también se dificulta el desarrollo de una red organizativa alrededor de la participación, que trascienda este tipo de reivindicaciones micro-locales y sea capaz de definir intereses colectivos a escala mas amplia.

Casi ninguno de los CC, ya sean de los sectores populares o los de la clase media, piensa esta figura como el espacio mas idóneo para debatir un proyecto alternativo, democrático y descentralizado de sociedad En consecuencia, aun cuando los CC son percibidos como espacios de empoderamiento, no lo son desde el punto de vista político.

Al interior de los CC, se libra una lucha entre constituirse en una instancia para-estatal clientelar o ser un movimiento social; es decir, entre la posibilidad de ser cooptado por el gobierno que otorga los recursos y presiona para someterlos al PSUV y la autonomía y permanencia como movimiento social a costa de entrar en conflicto con el ejecutivo. En la mayoría de los casos estudiados, se ha observado que las personas siguen llevando a ese espacio “las listas de problemas individuales”, pero no existe un empoderamiento ni una verdadera participación, debido a que no se ha roto la estructura de relaciones tradicionales clientelares. La existencia de recursos económicos inmediatos dirigidos a los CC, crea un conflicto entre el corto plazo que exige resultados inmediatos y el tiempo social que requiere el desarrollo de una verdadera cultura cívica y política democrática, generando valores tales como el pluralismo, la aceptación del otro, la transparencia y la solidaridad, que suponen por tanto un mediano y largo plazo.

La mayoría de los CC analizados, no son espacios donde se construyan nuevas subjetividades, ni donde se promuevan ciudadanías y proyectos de sociedad divergentes; es decir, no son un movimiento social. No parecen tener la capacidad de movilizarse a favor de nuevas formas de ciudadanía o por derechos. Las movilizaciones que realizan tienen un carácter reivindicativo y tienden a responder a las presiones del gobierno.

Hasta el día de hoy, la mayoría de los CC carecen de la capacidad para ir mas allá de hacer pequeños cambios y mejoras en el entorno que ocupan.

Carecen, también, de la capacidad para enriquecer las identidades sociales y culturales y, de este modo, contribuir al pluralismo de los modos de vida urbanos. No han generado un proyecto de sociedad autónomo, alternativo y divergente del Estado que permita la construcción de hegemonía para la transformación social.

Para que las organizaciones sociales puedan construir un proyecto social alternativo propio, uno de los requisitos es su autonomía del Estado, la cual se ve severamente dificultada por el hecho que el proyecto sociopolítico que dio origen a los CC es el Proyecto Bolivariano por la relación clientelar en que éstos se inscriben.

Dada la novedad, dinamicidad y la heterogeneidad ideológica, social, geográfica e incluso, étnica de los CC, resulta arriesgado analizarlos como un ente homogéneo, pues en su interior conviven tanto las oportunidades para hacer real la democracia participativa como las limitaciones para cercenarla.

6| VENEZUELA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 El peligro de vivir cerca de los militares

En Venezuela se tortura

El pasado miércoles 16 de abril la ONG en derechos humanos: Red de Apoyo por la Justicia y la Paz realizó una acción de calle frente a la sede de la Fiscalía General de la República en Caracas para denunciar la práctica de la tortura en los organismos de seguridad del Estado. Desde1995 hasta enero del 2008, la Red de Apoyo ha documentado 410 casos de tortura en el todo el país.

Comite de Victimas Contra la Impunidad - Lara

DDHH

Lara: No a la pena de muerte a vida, a lo largo de la trayectoria de la humanidad, ha sido catalogado el más importante de todos los derechos humanos. Nuestro país, a lo largo de su historia, ha introducido en la Constitución una variedad de derechos humanos, al igual que ha suscrito tratados internacionales con referente a esta materia. La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en su artículo número 43, trata sobre el derecho a la vida. También prohíbe la pena de muerte en nuestro territorio.

No obstante, a lo largo de estos últimos años y gran parte del siglo XX, se cometieron atrocidades contra la población civil de parte de los organismos de seguridad del Estado y cuerpos castrense; esa práctica fuera del marco legal y violatorio a los derechos se ha profundizado en los últimos años.

Para nadie es un secreto la existencia del GRUPO EXTERMINIO en el Estado Portuguesa, que no sólo asesinaba a personas con prontuarios policiales, sino que eran contratados para cometer sicariatos por circunstancias de venganzas o mercantiles. Esto ocasionó un desborde del cuerpo policial, que actuaba bajo un manto de impunidad, al punto que no pudo ser controlado.

Gran números de ellos se encuentran pagando actualmente condenas por sus ajusticiamientos. También es el caso del Estado Guarico por los ajusticiamientos realizados por los cuerpos de seguridad, dando inicio a una investigación contra el Gobernador de esa entidad. La masacre de Kennedy en Caracas, fue otro caso que conmocionó a la opinión pública nacional. Lamentablemente, esta práctica de ajusticiamiento también ocurre en el Estado Lara.

Desde el año 2002, hasta la fecha, se contabilizan más de 200 ajusticiamientos. Pero, no ha existido voluntad para sancionar a los culpables que sin duda están protegidos y obedecen órdenes de altas autoridades regionales.

Todos los ajusticiados han sido personas humildes, entre los que podemos mencionar a taxistas, estudiantes y obreros. Algunos tenían prontuario policial, como si por ello su vida no valiera nada. Han quedado evidencias, vehículos policiales y funcionarios identificados por familiares y testigos, conchas de los cartuchos.

Han sobrevivido algunas personas a los ajusticiamientos, los cuales han señalados a efectivos con chalecos, credenciales y esposas. Se han dado nombres, pero no existe la intención por parte del C.I.C.P.C para esclarecer los hechos, siendo cómplices en estos ajusticiamientos. Por consiguiente, en el marco legal no existe la pena de muerte pero en la práctica, esta se lleva a cabo en nuestra entidad larense.

Estos delitos son de lesa humanidad, no prescriben y tarde o temprano las autoridades policiales y gubernamentales tendrán que pagar por estos hechos.

(Si desea descargar el monitoreo realizado por el Comité de Víctimas Contra la Impunidad de Lara, visitar http://www.nodo50.org/ellibertario/ cvci.html)

El diputado Eliézer Sirit denunció el pasado 08 de abril que más de 50 casas y vehículos de la urbanización Arístides Calvani, situada al sur de Coro, fueron impactadas por balas de alto calibre provenientes del polígono de tiro del Ejército, donde militares realizaban prácticas. Los vecinos recogieron decenas de conchas que quedaron en el sitio, por lo que se conoció que se trata de balas A.50, «capaces de derribar aviones», aseguró Sirit.

LABORALES | MEMORIAS DEL «PODER POPULAR» EN LA ECONOMIA VENEZOLANA

Del fraude de la cogestión y las cooperativas al engaño de las EPS

Armando Vergueiro Desde el año 2001 vienen las promesas gubernamentales de impulsar un modelo productivo, donde el Estado venezolano crearía las condiciones para generar el crecimiento de una nueva economía endógena inicialmente llamada popular o solidaria, luego socialista. Promesas que arreciaron 4 años atrás, en medio del festival de juramentos para amarrar votantes en el referéndum revocatorio de agosto de 2004, y se repitieron en los posteriores torneos electorales. Según esas ofertas, el protagonismo y la gestión principal correspondería a los trabajadores que interviniesen a través de la cogestión socialista de empresas ya existentes o constituyendo cooperativas. Ese discurso se hizo más intenso y radical con el correr de los años, cuando desde el Primer Mandatario hasta el último vocero oficialista no cesaban de reiterar que sin vuelta atrás se iniciaba la edificación de una estructura productiva revolucionaria y participativa, en la cual se invertían todo el esfuerzo y los recursos posibles, como con énfasis se proclamaba casi cada domingo en el show presidencial de TV, donde se llegó a lanzar la consigna de “fábrica cerrada, fábrica tomada” (por sus trabajadores) y se anunció que nos habíamos convertido en el país con más cooperativas en el mundo.

Cuestionando la farsa Bien temprano, l@s anarquistas empezamos a advertir (ver Nros. 38, 42 y 43 de El Libertario) lo que se ocultaba tras la proclamada intención de ir “construyendo el socialismo bolivariano”, como reza el slogan oficialista. Esto es lo esencial que hemos dicho al respecto: 1 Las cooperativas promovidas por el Estado fueron una salida para intentar reducir las estadísticas de desempleo y de ocupación en la economía informal, siendo un modo fácil de generar empleos temporales, subpagados y sin beneficios sociales, puesto que pronto se evidenció la condición de trabajo precario imperante en la mayoría de las relucientes cooperativas socialistas, donde uno o unos pocos inscritos – conectados con las esferas de poder oficial de las cuales depende la supervivencia de estas iniciativasterminan siendo patronos de los demás “socios”. En cuanto a los resultados concretos de este boom del cooperativismo bolivariano, véase lo indicado en el cuadro anexo.

1 Desde un principio, la cogestión fue un subterfugio para que un puñado de empresas privadas quebradas o en graves dificultades (una media docena en todo el país) pasen a manos del Estado, a través de supuestas “expropiaciones” que en

En la universidad de Berkeley, California, una exposición cuenta el funcionamiento de las maravillosas fábricas «tomadas» en Venezuela

Las cifras del “cementerio de cooperativas” - Según SUNACOOP y otros voceros oficiales hay registradas unas 200.000 cooperativas, aunque se habló en 2007 de 250.000; no obstante, en un intento formal de cuantificar la actividad cooperativista real –el Censo hecho por SUNACOOP en 2006- la cifra alcanzada fue de apenas 47.000 agrupaciones.

- De acuerdo a la propaganda oficial, las Misiones Vuelvan Caras I y II entre 2004 y 2006 recibieron 954 millardos de Bs. (954 millones de Bs. F.), que permitieron a 627.554 lanceros (participantes en estas Misiones) organizar 6.814 cooperativas, a su vez agrupadas en 130 Núcleos de Desarrollo Endógeno.

- Calificados conocedores del cooperativismo cuestionan la validez y el enfoque simplista de los datos oficiales: Oscar Bastidas ha dicho que lo que realmente existe es un “cementerio de cooperativas”; mientras que Alberto Dorrenochea indica que en el escenario más optimista habría unas 15.000 cooperativas activas.

- Del universo de 47.000 asociaciones censadas en 2006, el 67% (31.486) no estaban activas. También considerando el total censado, 74,5% están registradas para actividades de comercio y servicios. Escasamente 14% (6.580) había recibido soporte financiero de la banca pública o privada, de las cuales sólo poco más de la mitad (3.300) han rendido cuentas sobre los recursos recibidos.

- El censo de 2006 incluye 4.836 cooperativas registradas por participantes en las Misiones Vuelvan Caras, lo que es 29% menos que la cantidad difundida por la propaganda oficial. De ese número censado, únicamente 49% (2.370) se encontraban activas, de las cuales 76% en comercio y servicios comunales, mientras sólo 24% (569) se ocupaban en tareas de producción. todos los casos resultan negocios tan jugosos para los antiguos dueños (y sus asociados dentro del gobierno) que no se ha oído ninguna protesta de los afectados por esta medida pretendidamente anticapitalista. También hubo una empresa del Estado (Alcasa), con la cual se quiso crear un mito sobre sus logros en ir hacia una cogestión consecuen-temente socialista, lo que ha sido puesto en duda con argumentos contundentes (ver El Libertario # 51 y las informaciones de prensa sobre Alcasa en los primeros meses de 2008).

1 Lamentablemente las empresas cogestionadas y las cooperativas, en la mayor parte de los casos, debieron menos su existencia a procesos de lucha y/o concientización autónoma surgidos desde abajo, que a servir de señuelo para engatusar tanto a sectores populares –atraídos por la oferta de dinero, empleo y respaldo del gobierno- como a militantes convencidos en que significaban una profundización del proceso revolucionario; por tal motivo, también valían para contener o domesticar

posibles insurgencias de sectores susceptibles a la radicalización o a plantear incómodos cuestionamientos, así como para crear nuevas parcelas de clientela política.

1 En la práctica, el Estado venezolano ha querido mantener absoluto control sobre estas iniciativas.

A su pesar (¡y cada vez más veces, sobre sus adoloridas costillas!) han comprobado muchos trabajadores que una cosa es la verborrea socialistoide de la vespertina dominical y otra la acción concreta del aparato estatal, que sólo afloja los reales y brinda apoyo cuando cuenta con la obediente sujeción del “Soberano”, como gusta el chavismo denominar a sus seguidores dóciles, sin olvidar que es de un cinismo insultante que esa intervención autoritaria se haga vía Ministerios auto-denominados como del “Poder Popular” desde enero de 2007.

Más cuentos de camino El fracaso del cooperativismo y la cogestión en las versiones promovidas por el régimen ha sido patente entre

Los gringos fabulan con Venezuela / Foto Aporrea fines de 2007 y comienzos de 2008, así que el discurso oficioso ha preferido cambiar el DVD y venir con la historieta de las Empresas de Producción Social o Socialistas (EPS) ambos apelativos se usan en su promoción- diciendo que ahora sí tiene la fórmula para llegar a la tierra prometida del Desarrollo Endógeno Socialista. Pero lo cierto es que encontrar una explicación comprensible o precisa sobre qué cosa son las EPS es ejercicio inútil, ya que bajo esas siglas se pretende incluir tanto a lo que queda de cooperativas y empresas cogestionadas, más diversas compañías estatales y el añadido de firmas capitalistas privadas que por una u otra razón se vinculan fuertemente al Estado.

Recientes proclamas oficiales (por ejemplo la que recogía El Universal del 11/03/08) pregonan que para 2009 habrá 73 nuevas EPS, resultado del Plan “Fábricas Socialistas”, bajo gestión social indirecta -eufemismo que se traduce como empresas capitalistas de propiedad estatal-, en las que se fundamentaría la futura y segura industrialización endógena. Semejante anuncio solo puede tomarse con sorna, teniendo en cuenta lo ocurrido en Alcasa, Invepal, Invetex, Inveval, Sideroca/Venetub, Sanitarios Maracay, Central Azucarero Cumanacoa, Central Azucarero Motatán, Planta de Tratamiento de Desechos Sólidos de Mérida, Tomatera Centinelas en Sabaneta, por solo mencionar casos recientes comprobables en la prensa e Internet, donde han sido en especial los trabajadores quienes pagaron los platos rotos por la corrupción, el autoritarismo y la incompetencia que resultan de la acción vil de este “Poder Popular” al intervenir en la actividad industrial.

7| VENEZUELA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

Provea realiza desde hace 18 años un seguimiento de la situación de los derechos sociales y políticos en el país, considerado el

informe alternativo más confiable sobre su situación en V enezuela. Ante las diferentes Venezuela. denuncias acerca de la crisis hospitalaria, El

Libertario conversó con su Coordinador General para conocer la situación de la salud pública en tiempos del gobierno bolivariano

DERECHOS HUMANOS | ENTREVISTA CON MARINO ALVARADO, COORDINADOR GENERAL DE PROVEA

“La revolución bolivariana ha tenido un gran fracaso en salud” El P rograma V enezolano de Programa Venezolano Dere-Educación-Acción en Dere chos Humanos (Provea), se fundó en Caracas como ONG de derechos humanos en el año 1988. Tras acompañar a los familiares de las víctimas en las masacres de Y umare y Yumare El Amparo Amparo,, alcanzó una gran notoriedad nacional e internacional. Pero el énfa énfa-sis realizado por esta organización no es precisa precisa-mente el derecho a la vida, sino los llamados derechos económicos, sociales y culturales. Desde hace 18 años realizan un Informe Anual acerca de la situación de los derechos humanos en Venezuela, un testimonio incómodo para los ssucesivos ucesivos gobiernos.

Pepe el Toro - Provea realiza un monitoreo permanente de los derechos sociales en el país. ¿Cuál es la situación actual del derecho humano a la salud?

- Si uno lee los documentos oficiales elaborados en materia de salud, su contenido es bueno: busca la gratuidad, reivindica la salud pública como una responsabilidad del Estado, reivindica la atención primaria y la prevención sobre lo curativo. El gran problema está en la ejecución de las políticas. Este es un gobierno que ha improvisado mucho en políticas públicas y existe una gran descoordinación institucional. No tiene una visión de corto mediano y largo plazo, sino que constantemente está diseñando e inventando cosas sobre la marcha. Si en algo el gobierno ha tenido posibilidad de avanzar, teniendo en cuenta la cantidad de recursos y el control sobre la institucionalidad que ha existido, es precisamente en el área de salud.

- Pero ¿La Misión Barrio Adentro no es el comienzo de un nuevo capítulo de salud en el país?

- Se le ha vendido al pueblo venezolano la salud pública como sinónimo de Barrio Adentro (BA), cuando es apenas un programa que abarca un sector de la población, de lejos toda la población pobre del país. La filosofía de la misión es bien progresista, pues parte del criterio de ubicar médicos donde está el pobre y no esperar lo contrario. Sin embargo, no hay un sistema nacional, ni tenemos una institucionalidad sólida que coordine, motorice todo lo que tiene que ver con salud. Por un lado tenemos a BA, por otro, las instituciones del seguro social; el sistema hospitalario y por otro, lo que en materia estadal y municipal se puede hacer desde el punto de vista de asistencia sanitaria. Esa gran dispersión hace que el impacto sobre la población no sea realmente el mejor.

Una de las grandes deficiencias de este gobierno es su incapacidad para coordinar institu-cionalmente la acción del Estado. Además, la polarización política ha hecho daño, no solamente a la salud, en general al diseño de políticas públicas en Venezuela. Este es un gobierno incapaz de escuchar a otros sectores, de convocarlos para que aporten. Ha obstaculizado la coordinación con

alcaldías y gobernaciones que no sean del gobierno. E incluso, en medio del intenso enfrentamiento a lo interno del chavismo, tampoco hay una coordinación de políticas entre, por ejemplo, una gobernación y el ministerio de Salud.

A la hora de hacer un balance, el primer elemento que resaltaría es la dispersión e improvisación gubernamental. Un segundo, tiene que ver con las políticas preventivas. El ejecutivo no ha sido capaz de poder superar patologías que son relativamente fáciles de controlar si existe una adecuada política preventiva. Por ejemplo, el paludismo y la tuberculosis.

Más allá del discurso de la salud más preventiva que curativa, no existe una consecuencia en los hechos, pues lo preventivo se encuentra bastante estancado. Cuando evaluamos lo curativo, nos encontramos con una gran deficiencia en el sistema público hospitalario. Siempre pongo como ejemplo, una persona muy pobre que tenga un módulo de BA cercano. Muy posiblemente, reciba una buena atención primaria, pero cuando se le complique su salud y vaya a un hospital, hasta allí llega la satisfacción de su derecho. El sistema hospitalario del país está en crisis permanente, crisis de todos los puntos de vista: de personal; de equipamiento; de funcionamiento; de fallas en la estructura física.

- El gobierno ha declarado recientemente que esa crisis es más mediática que real…

- Es tan real que médicos vinculados al proyecto del presidente han denunciado su grave situación.

Tenemos a Fernando Bianco por ejemplo, un connotado dirigente del chavismo, que ha dicho que hay una crisis en el sector. Hay que recordar que estamos ante un gobierno que tiene 9 años de gestión, tiempo suficiente para haber adoptado medidas de corto y mediano plazo que, al día de hoy, deberían estar rindiendo resultados. No es que la salud en Venezuela está crisis con el gobierno del presidente Chávez: venia ya de un deterioro con el gobierno del presidente Caldera e incluso de mucho antes. Pero se supone que cuando uno habla de revolución significa transformar realidades, y una de las que se debe transformar es la atención pública de salud. Allí la revolución ha tenido un gran fracaso. Si uno compara la actual situación con la que teníamos durante la presidencia de Rafael Caldera esta no ha cambiado significativamente.

Barrio Adentro por dentro - Se debate mucho sobre el deterioro y renovación de la Misión Barrio Adentro Adentro.. ¿Cuáles son las cifras reales sobre su desempeño?

- Desde que el gobierno presentó la propuesta de BA la hemos apoyado desde Provea, pues nos pareció un programa adecuado. Dijimos, en el momento de mayor polarización política en el país, que no nos importaba que los médicos fueran de cualquier nacionalidad, sino que el médico estuviera efectivamente donde están los pobres. Sin embargo, en BA también ha existido la improvisación y la instrumentalización del programa para hacer proselitismo político. El gobierno prometió construir 6.000 módulos en el país y no ha llegado ni siquiera a la mitad, además de existir

Marino Alvarado, Coordinador General de Provea / El Libertario

Del San Carlos a los Derechos Humanos “El acercamiento a los derechos humanos se dio estudiando en la Facultad de Derecho de la UCV. Un grupo de estudiantes conformamos una asociación en 1991 que se llamó “Derecho para todos”. Acabo de cumplir 13 años en Provea, tuve varios años como coordinador del programa de defensa y posteriormente fui designado coordinador interino durante un año.

Formalmente tengo como Coordinador General un año”.

Previamente, Alvarado poseía experiencia en el activismo de izquierda. “Milité desde los 22 años en el partido Bandera Roja (BR). Estuve preso en el Cuartel San Carlos en el año 83, como consecuencia de toda la razzia represiva que se desató luego de la “Masacre de Cantaura”. Desde un poco antes de ingresar en Provea, en 1995, me fui desprendiendo, progresivamente, de BR” - ¿Qué opinas de la política de BR en la actualidad?

- En principio creo que BR sigue siendo un partido perseverante. Creo que son militantes políticos consecuentes, revolucionarios, pero con equivocaciones tácticas. La principal fue haber hecho una alianza muy sólida con sectores de la política tradicional de la Cuarta Republica. Lo mejor era haber creado una alternativa independiente y revolucionaria, con acuerdos con otros sectores de izquierda, digamos radical, y crear un polo político alternativo frente al movimiento V Republica. Hay un sector de izquierda bastante disperso en el país y creo que BR pudo haber motorizado una alternativa, sin estar haciendo pactos con Acción Democrática y COPEI. en el último año un deterioro progresivo.

Más que consolidar esta fase, construir los módulos y garantizar su funcionamiento, se inventa la llamada Misión Barrio Adentro 2 (BA2), que son los módulos de diagnóstico integral que ciertamente funcionan bien. El problema es que sin consolidar el primer nivel ya estas saltando a un segundo, con una gran propaganda sobre las clínicas de diagnostico integral y resulta que son muy pocas en el país. Pero cuando se presenta por televisión, radio y en vallas publicitarias da la impresión de que estamos ante un sistema de salud que da atención integral a toda la población, cosa que no es cierta.

Además, buena parte de ellas están concentradas en el área metropolitana de Caracas. Hay que resaltar como positivo en las políticas del gobierno su esfuerzo en garantizar la gratuidad.

Todos estos servicios funcionan gratuitamente, dándole a la gente la medicina y además exámenes cuyos costos son prohibitivos en los centros privados. Pero para nosotros, el problema es su limitada cobertura.

- Provea ha señalado que la Asamblea Nacional (AN) tiene un retraso de varios años en

promulgar la ley de Salud. ¿Qué ha pasado con esta reglamentación?

- El chavismo ha sido inconsecuente con el pueblo venezolano en áreas sociales muy específicas. No solamente tiene mora con la Ley de Salud; tiene mora con la Reforma de la Ley Orgánica del Trabajo, con la creación de la institucionalidad de Seguridad Social, con la Ley de Pensiones y Jubilaciones. Tienen aproximadamente 7 años, discutiendo en la AN distintos proyectos de Ley de Salud y no se ponen de acuerdo. La justificación, en la primera AN, era que la oposición saboteaba la discusión, y por ello no podían formular leyes.

Información de diputados, del mismo partido de gobierno, asegura que la Ley de Salud no se aprueba porque hay profundas contradicciones, en el seno del chavismo, sobre la concepción de salud. Existe una pugna entre sectores que se ubican más en una concepción neoliberal de la salud y quienes defienden una mucho más acorde con los principios establecidos en la Constitución. Por último, estos 7 años de discusión han impedido la participación ciudadana en el debate.

En algunas oportunidades, hay que

reconocer, se dio una apertura significativa para que las organizaciones de la sociedad civil participaran, pero el debate llegaba hasta el momento de decidir la ley.

- Si Barrio Adentro es la principal política de salud del gobierno bolivariano bolivariano,, ¿cuál es la proporción de los dirigentes del oficialismo que ven sus dolencias en estos consultorios públicos?

- No soy de los que crea que porque un dirigente apoye al programa Barrio Adentro tenga que atenderse exclusivamente en él. Ellos también deberían tener distintas opciones para recibir una atención adecuada.

Cuando uno hace una evaluación de cuántos de estos dirigentes políticos se dirigen a un centro hospitalario público, la cifra es bajísima. Están acostumbrados a un nivel de vida.

Critican y cuestionan a las clínicas privadas pero son los primeros en atenderse en ellas. Son prácticas que reflejan, en todo caso, que el sistema público de salud esta tan debilitado que ni ellos mismos, que lo defienden y promueven, se atienden en él.

- V enezuela percibe uno de Venezuela los ingresos más altos en sus últimos tiempos por la bonanza petrolera. En virtud de este ingreso recibido ¿Se ha hecho suficiente inversión en salud?

- La inversión no ha sido suficiente.

Hay una gran irresponsabilidad e inconsecuencia del gobierno en destinar muchísimos recursos al sector y al área militar, en vez de destinarlo a la salud, la educación y la construcción del sistema de seguridad social. Este es un gobierno que se define como revolucionario y permanentemente habla de elevar la calidad de vida, pero destina más recursos en comprar armas que en medicinas, y se interesa más en comprar tanques y aviones en vez de comprar equipos de alta tecnología para los hospitales. Se preocupe más por crear batallones de reserva para la guerra y no batallones de reserva para que asuman jornadas de vacunación, en salud familiar, que es donde realmente se debería dar la guerra. La guerra que se debería plantear en Venezuela, no es una guerra con ninguna potencia extranjera, sino una guerra contra la pobreza.

8 | VENEZUELA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 Militares embisten contra campesinos en Apure

Solo en el exterior, tal vez «para no dar argumentos al enemigo interno», el Frente Nacional Campesino Ezequiel Zamora modosamente informó de la detención de dos de sus militantes y la agresión violenta a la comunidad del Asentamiento Zamorano Los Picachos en el municipio Páez, tropelía realizada el sábado 15 de marzo por más de 200 efectivos del T.O. Nº 1. La recatada nota, que da cuenta del hecho casi excusándose con «nuestro máximo líder Hugo Chávez Frías» se ubica en http://lahaine.org/index.php?p=28849

Los asesinos están entre nosotros

El nuevo jefe de la policía del municipio Sucre (zona hace años regida por el chavismo en el este de Caracas) es Omar Márquez, ex-miembro de la DISIP y el CEJAP enjuiciado como participante en la masacre de El Amparo en 1988. El fulano ha estado sin ninguna traba como Comisario en esa policía municipal desde 1996. La denuncia fue hecha por una concejala de Sucre y fue ratificada por la ONG de derechos humanos Provea.

Nostalgias por el totalitarismo David Domínguez

daviddominguezm87@cantv.net

n análisis de la evolución política del país que vea los cambios, no sólo en función de una cronología historiográfica, sino el porqué de dichos cambios y cómo se dieron, nos indicaría que fueron hechos principalmente desde el cuadillismo militarista. Pese a que el ejército, como lo conocemos hoy, es obra de la dictadura gomecista, lo que se ha mantenido inmanente a los procesos históricos ha sido siempre la influencia de los caudillos y, lo que es aún más grave, la creencia ciega en ellos. La tradición se ha hecho en una concatenación (hasta ahora irreversible) de golpes de Estado, revoluciones, reyertas armadas y vanguardias que, integradas por militares o pactando con ellos, conquistan el poder para cambiar desde arriba las dinámicas imperantes.

Tenemos como ejemplos, la cantidad de revueltas que se dieron durante y después de la Guerra Federal.

Posteriormente, las montoneras y las fracasadas reyertas cívico-militares contra la tiranía de Gómez. El golpe de Estado contra Medina Angarita; el golpe contra Gallegos y el ascenso de los militares al poder que, luego del asesinato de Delgado Chalbaud, aupó a Pérez Jiménez. Tras 8 años de tortura y desaparecidos, cuando ya el Estado naufragaba económicamente y no había dinero para mantener felices a la burguesía y a los militares, estos, con apoyo de la sociedad civil, expulsan al

dictador el 23/01/58, para dar paso al puntofijismo. Sigue una constante represión por parte del Estado y su fortalecido brazo militar contra las vanguardias organizadas de la izquierda que, en general, no eran más que otra expresión de caudillismo.

Hubo un conflicto constante, durante dos décadas, entre la pseudodemocracia y los grupos armados que buscaban la conquista del poder para “liberar al pueblo y llevarlo a la soñada tierra prometida”. Luego de las masacres de Cantaura y Yumare contra lo que restaba de esa insurgencia, en 1989 ocurre una revuelta civil –el "Caracazo"- que termina con el asesinato de miles de personas y la furiosa violación de derechos humanos.

Empieza luego un intento de descentralización, así como la aparición de un movimiento social expresado en grupos de derechos humanos, antimilitaristas, etc. No obstante, en 1992 ocurren, nuevamente, intentos golpistas que fracasan. Tal vez porque los estratos más altos del ejército, que son quienes deciden el destino del país, no dieron su voto a favor. Pero, lo cierto es que los ojos de Venezuela empiezan a ponerse sobre los actores de dichas intentonas. Varios grupos de poder, desde "El Nacional", Cisneros y personajes como Miquilena y J. V. Rangel, dan apoyo al líder del grupo golpista, con la intención de formar una estructura de dominio que termine con el casi extinto puntofijismo. Luego que el líder es puesto en libertad por Caldera, la gente vuelve a caer en el

error de confiar en un mesías, teniendo esto como resultado la perdida de la autonomía de muchos de los grupos que se venían formando, pues casi toda la sociedad civil deposita en el militar de la "tercera vía" la esperanza en construir una nueva sociedad, lejos de los errores de la IV República...

El carácter personalista; la imagen del héroe de La Orchila; las ínfulas de redentor y de constructor de una nueva era; la jerga bélica y sectaria contra sus adversarios; la intolerancia ante la crítica y la disidencia interna o externa; la invención de conspiraciones promovidas por el imperialismo; el llamado a los "cerros" a estar alerta, y la inserción de elementos y reformas jurídicoinstitucionales que permiten a quien dirige el Estado un control más cabal de diversos ámbitos de la vida política, evidencian las características del autoritario caudillo venezolano. De modo que estaríamos en una fase más elevada del autoritarismo tradicional, y no en la superación del mismo.

¿El mismo veneno es la cura?

Esta fatalidad, lleva a suponer que los remedios para nuestros males son un golpe de Estado y un presidente con "mano dura". Tal creencia, reitera tropiezos e incapacidades para superar estructuras autoritarias que siempre nos han coaccionado. El problema, para ser más precisos, no es Chávez, sino la tradición que lo mantiene en el poder. De modo que la lucha en contra de un caudillo debe tener como fundamento la lucha contra cualquier tipo de autoritarismo.

Es común oír, entre las opiniones antichavistas: "es necesario que suba al poder un hombre con mano dura que devuelva el orden al país". Esto evidencia que tal oposición, no se da en virtud del porvenir, sino en función de un bloque partidista que quiere ascender al poder, y que es también acérrimo enemigo del auténtico interés colectivo. Es contra la tradición militarista de unos y otros que debe enfocarse nuestra lucha. El orden no se logra por medio de imposición y fuerza, sino por medio de inteligencia, autodefinición, debate y conciencia social.

Es evidente que en el oficialismo y la oposición existen (y con bastante fuerza) la creencia en la necesidad que el Estado sacrifique las libertades, colectivas e individuales, para mantener, o en el caso de los segundos imponer, un "verdadero orden".

Hemos tratado de dar cuenta de un problema que, en toda su complejidad, no se reduce sólo a lo expuesto. Sin embargo, lo que nos resulta obvio es que, al menos en estas tierras, el amor por el hombre del fusil, el heroico soldado de la libertad, supone una carencia mayor de nuestro espíritu. No tanto por la ceguera que nos produce el brillo falaz de su presencia, sino por la incapacidad de sabernos nosotros mismos, potenciales motores del cambio. Habría que esperar a ver hasta dónde es capaz de llegar esta ciega idolatría por los uniformados y en qué punto nos daremos una palmada en la frente, como quien dice: "¡Por aquí no era la cosa!"...

Moneda comunal: ¿Mami, qué será lo que quiere el “zambo”?

Mariana ara anticapitalistas de cuchufleta, el gobierno acaba de presentar la posibilidad de sacudirse uno de los males del capitalismo, el dinero. Ha propuesto monedas de trueque comunal (ejemplos serían el “zambo” y la “maría lionza”, ahora en ensayo), que permitirán transacciones entre los miembros de las comunas ajenos al vil imperio del dinero, intercambios más humanos, sin afán de lucro, etc. etc. etc.

La medida tiene muchas aristas. Por lo pronto, el dinero no desaparece, sino que es otro. No es que ahora un pescador de Oriente cambie 2 kilos de pescado por 3 latas de leche (¡bueno, pueden ser como 20 kilos de pescado!), nada de eso. La leche valdrá tantos zambos y el pescado tantos y listo. La diferencia está en que compra con zambos y no con bolívares. Entonces ¿Dónde está el chiste?

No es chiste, es drama. Si la memoria no falla, lo mismo hizo Argentina varias veces. Años atrás con unos bonos que reemplazaron al dinero, y hace menos, cuando con una deuda abrumadora no había fondos en el Banco Central que sostuvieran el valor del peso circulante. Para no detener la economía interna, inventaron monedas locales para mantener el flujo del mercado pero sin respaldo en dólares, euros, oro o lo que sea.

Vulgares papelitos que servían para un comercio reducido, pero que no se podían ahorrar, ni comprar cualquier cosa, sino solamente algunas.

Algo así como los cesta-tickets, pero generalizado.

Buena parte del salario se recibía en estos papelitos, (patacones los llamaban) que fueron eliminados ante el caos y la protesta general.

Porque si se quería ahorrar, surgieron los que

tenían pesos verdaderos y se los cobraban a precios de usura, más o menos como pasa ahora con el dólar del mercado negro o lo que sucede en Cuba, dónde unos pocos reciben pesos convertibles y los demás pesos tipo moneda comunal. Digamos que en Cuba con los convertibles es que se pueden comprar televisores, computadoras, autos y demás.

Esto lo hace el chavismo no por socialista, sino por razones que en ninguna forma nos beneficia. Como ese dinero no tiene aval, baja la inflación porque no se registra en bolívares sino en papeles sin respaldo. Respaldo, por otra parte, no hay y la situación de disponibilidad de riquezas es cada vez menor. Los aprovechados no van a bajar sus apetencias de dólares, por lo que para librar del cerco al bolívar, se inventan monedas comunales para los “pata-en-el-suelo”, que no pueden ahorrar, que no ganan intereses, que no valdrán para pagar créditos ni tendrán importancia fuera de algunos círculos estrechos.

Quedaremos presos en Venezuela, porque ya no habrá bolívares para comprar dólares, negros o blancos. Si antes se era un medio esclavo porque sus bolívares no los podía cambiar legalmente por dólares, euros o lo que fuera para poder viajar, comprar o ahorrar contra la inflación, ahora seremos esclavos completos porque a los zambos no los va a querer nadie. El gobierno hará una campaña por la tele, pero ya, porque eso es lo que busca.

aumenta zambos, por lo que el incremento no existe. O no recibirá moneda comunal con la que se paguen buena parte de los sueldos, por lo que la gente terminará usándola para empapelar su casa. Eso hará que se consuma menos y, como veníamos importando mucho, servirá para tener más dólares y bolívares para beneficio del socialismo. Pero bueno, desnudos y con hambre por la revolución.

Si el comerciante no puede poner moneda comunal en el banco, tendrá que cambiarla por bolívares y los que tengan bolívares (léase, los avispados de siempre) especularán de lo lindo, (24 a 1 es la equivalencia en Cuba). El comerciante se desquitará subiendo precios, lo que no figura en la inflación ni es ilegal porque le

Claro es que así se podrá formar una nueva lista, -que ya no será la de Tascón-, para los que reciban bolívares y los que no. Sindicato, empresario, o cualquiera que proteste, moneda comunal. Si se mantiene sumiso, bolívares. Si está en la cúpula revolucionaria, dólares, que ya no habrá para la gente común. Ciertamente, están

abriendo el paraguas antes que llueva, si finalmente la economía del imperio cae, porque con ella caen las de China, Japón, Rusia, India que son las economías con más dólares y dependen de la gringa. Con ello, el mundo entrará en crisis, se parará la expansión, se gastará menos energía y el precio del petróleo se vendrá abajo.

Si ahora, con el petróleo a más de 100 dólares, no tenemos ni para leche, si llega a caer, no habiendo guardado nada y malgastado todo, sólo Chávez y su combo comerán en Venezuela. El resto, deambulará cambiando un montón de zambos por algún bolívar. Lo de la crisis no es conjetura, lo dijo Greenspan, ex-jefe del Tesoro norteamericano, para quien la situación es la peor desde 1929. En fin, que la revolución bolivariana está liquidando a bolívar, fuerte o débil.

9 | VENEZUELA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

Blog del Centro Libertario de Caracas

El Centro de Estudios Sociales Libertarios, que actualmente cataloga su acervo bibliográfico contracultural y libertario único en el país, estrena blog para informar de sus actividades, en la dirección: http://centrosociallibertariovenezuela.blogspot.com

CAL presenta cine social en Barcelona

VI Encuentro TAWAINTISUYU PACHA en el Zulia

Este evento se realizará del 18 al 24 de junio en comunidades Wayuu de la zona del Socuy en la Sierra de Perijá, con asistencia de unos 1.500 indígenas del continente, de África y Japón. Se anuncia un temario muy variado, donde queremos destacar lo relativo a autodeterminación y organización de los pueblos originarios, anteriores a los actuales estados-nación. Información en homoetnatura@cantv.net y en shiaakua@gmail.com

Los compas de esta ciudad del Oriente venezolano se han agrupado en el Colectivo Ácrata Libertario, que presentó 3 películas de temas anarquistas y afines los viernes 4, 11 y 18 de abril, a las 3 p.m., en el Palacio de la Juventud de la Urb. Boyacá IV. Para saber sobre el CAL y sus actividades: anarko_durruti@hotmail.com Prensa Provea

HISTORIA | LA PRESENCIA LIBERTARIA EN EL PAIS

ECOLOGIA

Ayer y hoy del anarquismo en Venezuela He aquí un apretado bosquejo de la huella libertaria en el proceso histórico del país, preparado por integrantes de nuestro Colectivo Editor Editor..

Esperamos que sirva como referencia útil para quienes se interesen en el tema, y ojalá estimule investigaciones más acabadas que aporten nuevos datos.

Redacción La incidencia anarquista en la historia venezolana ha sido menos marcada que en otros lugares de Latinoamérica, donde se manifiesta vigorosamente a través de luchas colectivas, publicaciones, personajes y debate de ideas. Sin embargo, merece evocarse pues no ha dejado de tener influencia en nuestra evolución social y cultural.

Del Siglo XIX al primer tercio del XX, algunos intelectuales locales fueron simpatizantes o lectores tolerantes del anarquismo, pero sin nada parecido a un Flores Magón, Barret, Oiticica, González Prada u otros de sus exponentes conocidos en el pensamiento continental [Cappelletti 1990]. Los pocos que exploraron la senda libertaria apenas dejaron referencia escrita y luego optaron por el positivismo o el marxismo; sólo valdría mencionar a Pío Tamayo, que en la cárcel instruyó a jóvenes luchadores antigomecistas en el “socialismo de Bakunin y Marx”, hasta poco antes de morir en 1936 [Sananes 1987]. Considerando las luchas populares, historiadores de la Guerra Federal (1859/1863) -la mayor conmoción social en Venezuela entre la Independencia y la era petroleradestacan la influencia que tuvieron Proudhon y el socialismo francés en Ezequiel Zamora, el General del Pueblo Soberano. El programa del federalismo zamorista es claro: “...horror a la oligarquía, libertad de hombres y tierras, igualación social”, expresando una intención radical que sólo se pudo detener con su asesinato [Brito Figueroa 1981].

A comienzos del Siglo XX, emigrantes anarcosindicalistas europeos contribuyeron a que la organización obrera asomara pese al atraso económico, social y cultural [Rodríguez 1993]. Esos esfuerzos -formación de mutuales y gremios, huelgas, propaganda, etc.fueron algo más notorios al iniciarse la industria petrolera, pero la dictadura de Juan Vicente Gómez (1908/1935) persiguió con saña toda actividad sindical, impidiéndole desarrollarse como en otras latitudes. Los escasos y acosados militantes sociales dentro del país intentaban con muchas dificultades hacerse de un pensamiento político, mientras la mayoría del exilio antigomecista era ajeno a influencias radicales. Entre la minoría, el atractivo en expansión del bolchevismo ruso resultó demasiado fuerte para que el anarquismo ganase adeptos. Cuando esa fracción marxista regresó tras la muerte del tirano, ocupó totalmente el campo de la izquierda, absorbiendo al puñado de lectores y discípulos clandestinos del ideal

Presentación del libro «El anarquismo en América Latina», Barquisimeto 1993 / Archivo El Libertario libertario, que estuvieron incluso entre los fundadores del Partido Comunista de Venezuela (1936) y Acción Democrática (1941), partidos que controlaron el proceso de organización política de masas en el período posterior. Adicionalmente, la represión anti-anarquista tenía rango constitucional y se instrumentó en la llamada “Ley Lara”, vigente entre 1936/ 1945.

En los años 40 y 50 llegaron muchos exilados anarquistas ibéricos, que afrontaron no sólo el peso de la derrota en la Guerra Civil Española, sino un medio adoptivo donde sus ideas eran vistas como extrañas. La perentoria necesidad de subsistir y tener que adecuarse al ambiente de cerril autoritarismo fueron obstáculos adicionales para dificultar la organización de potenciales simpatizantes criollos; sin embargo, se hicieron esfuerzos palpables, particularmente tras 1958 al finalizar 10 años de dictadura militar, cuando se estableció la Federación Obrera Regional Venezolana -afiliada a la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), agrupación mundial anarcosindicalista fundada en 1922-, se conformaron algunos grupos específicos, se editaron publicaciones periódicas, folletos y libros, pero poco de esta actividad trascendió fuera de los círculos más concientizados de emigrantes peninsulares [Montes De Oca 2008].

La oleada de impugnación sociopolítica que se vivió mundialmente a fines de los años 60 especialmente el mayo francés de 1968 con su indudable raíz libertariatambién llegó al país. Su huella fue evidente en la Renovación Universitaria que conmocionó a las principales instituciones de Educación Superior entre 1968 y 1970, para mantenerse presente en movimientos estudiantiles y de cultura alternativa posteriores. Sin embargo, salvo la menguante presencia de los veteranos españoles, pasarán años para que existan agrupaciones que se

identifiquen con el ideal y la práctica anarquista, pues en los 70 el marxismo aún se consideraba soporte ideológico insustituible de cualquier propuesta revolucionaria en Venezuela.

Entre 1980 y 1995 emergieron intentos de organización cabalmente anarquistas buscando conectarse con luchas y movimientos sociales, siendo el Colectivo Autogestionario Libertario (CAL) el más visible. Se editaron El Libertario -9 números entre 1985 y 1987, a cargo del CAL- y Correo A -28 números entre 1987 y 1995-, periódicos que fueron referencia y punto de reunión para algunos activistas, donde hubo quienes venían del marxismo, exilados ácratas latinoamericanos, y, principalmente, jóvenes que llegaban al anarquismo desde la escena punk.

También se hizo notar la actividad académica y divulgativa de Ángel Cappelletti, anarquista argentino que laboró en Venezuela por 26 años [Méndez y Vallota 2001]. Pese a las dificultades para hacer comprender e impulsar propuestas anarquistas de autogestión y acción directa en un medio donde era casi absoluto su desconocimiento o mala interpretación, poco a poco se despejaron caminos para llegar a diversos ámbitos donde se expresaban iniciativas afines. Además, ocurrió el estallido popular del 27/02/1989, “El Caracazo”, que junto a otros eventos nacionales (en especial, la crisis del rentismo petrolero y del modelo político establecido en 1958) e internacionales (como el derrumbe de las burocracias del Este de Europa), abrieron espacios para propagar el ideal libertario.

El esfuerzo por asociar anarquismo y luchas colectivas concretas se hizo más patente al reaparecer El Libertario desde 1995, cuyo grupo responsable se identificó hasta 2007 como Comisión de Relaciones Anarquistas, para luego denominarse Colectivo Editor de El Libertario. Es la publicación más perdurable en la historia ácrata local, editando unos 5 números cada año, con una difusión significativa al comparar con empeños semejantes del

país o del continente. Junto a ella, hay núcleos e iniciativas anarquistas con áreas de intervención varias y ubicadas en diversas regiones, destacando el funcionamiento de locales específicos (como el CESL en Caracas, el CEA en Mérida y el Ateneo La Libertaria, primero en Biscucuy y después en el área rural al suroeste de Lara), la organización en enero de 2006 del Foro Social Alternativo en Caracas, la actividad de la Cruz Negra Anarquista, la edición persistente de variados materiales de divulgación, y el impulso dado a distintos eventos de protesta social y agitación cultural. Este proceso ha debido superar la prueba de la “revolución bolivariana”, acaudillada por Hugo Chávez, que para los anarquistas representa una tramoya demagógica, corrupta, militarista e ineficiente ante la cual ha alucinado buena parte del socialismo local y mundial, dificultando en mucho el desarrollo de movimientos sociales autónomos y populares, línea de acción que promueve el anarquismo venezolano.

Referencias * Alterforo (2006). –Boletín en español e inglés del Foro Social Alternativo- Caracas. * BRITO FIGUEROA, F. (1981). Tiempo de Ezequiel Zamora, Caracas, UCV. * CAPPELLETTI, A. (1990). “Anarquismo Latinoamericano”, pp. IX-CCXVI, en A. Cappelletti y A. Rama (Recopiladores): El Anarquismo en América Latina, Caracas, Biblioteca Ayacucho. * Correo A (1987-1995). Caracas (también en: www.geocities.com/samizdata.geo/CorreoA.html). * El Libertario (1985-1987). Caracas. * El Libertario (1995-2008). Caracas (también en: www.nodo50.org/ellibertario). * MÉNDEZ, N. y A. VALLOTA (2001). Bitácora de la Utopía, Caracas, UCV (también disponible en varios sitios de Internet). * MONTES DE OCA, R. (2008) “Anarquismo en Venezuela”, Caracas, inédito. * RODRÍGUEZ, L. (1993). “Conociendo al Anarcosindicalismo Venezolano”. Correo A, Caracas, # 22, pp.16-17. * SANANES, M. (1987). Pío Tamayo, una Obra para la Justicia, el Amor y la Libertad, Caracas, sin editorial. * UZCATEGUI, R. (2001). Corazón de Tinta, Caracas, Naufrago de Itaca.

Se apagan las nieves merideñas Angel Viloria, presidente del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), afirmó el 15.04.08 que los glaciares venezolanos, ubicados en los Andes merideños, sufren desde hace 30 años un deshielo progresivo, calculado en un 70% de su totalidad. Según el investigador, el más afectado es el Pico Bolívar, como demuestran los estudios fotográficos realizados desde la década de 1920 los cuales evidencian que los glaciares han venido perdiendo profundidad de manera paulatina. La causa del deterioro, indicó, es el calentamiento global “A la larga el flujo de las lagunas y ríos de Mérida de origen glaciar va a disminuir». (Últimas Noticias, 16.04.08, Pág. 2).

Por su parte Marcos PeñalozaMurillo, miembro de la comisión rectoral para el Programa de Ciencias Atmosféricas y del Espacio de la Universidad de Los Andes (ULA), afirmó que «El deshielo es irreversible». A pesar de que no estima una fecha para la extinción de los glaciares, agrega que «tarde o temprano desaparecerán». La misma opinión es compartida por José Luis Rodríguez, profesor del Centro de Estudios Integrales del Ambiente de la Universidad Central de Venezuela (UCV). «El deshielo es consecuencia del Calentamiento Global y del avance del consumismo en el planeta Tierra.

En el caso de Mérida, la deforestación y el crecimiento de la ciudad contribuyeron al deshielo, ya que los árboles son termorreguladores y cuando dejan de existir la radiación solar aumenta en los suelos, el aire se calienta y los glaciares se derriten». (Últimas Noticias, 17.04.08, Pág. 2).

Quienes sí han estimado un tiempo para la desaparición de la nieve en las montañas andinas son el Colectivo de Montañismo y Ecología Tatuy, radicado en la llamada ciudad de los caballeros, quienes ascendieron a dichas cumbres nevadas para realizar un acto que denominaron “despedida de los glaciares”. Según informa esta organización “se puede apreciar un acelerado proceso de deshielo, con un retroceso de 136.8 Ha en los últimos cuarenta años hasta llegar a las 43.09 Ha actuales. Se estima que bajo las condiciones de aumento en la emisión de gases invernaderos y la deforestación de bosques y áreas vegetales, estos glaciares tienen una esperanza de vida promedio de 12 a 13 años con promedio de retroceso vertical de 9 m/años. Porcentualmente hablando, los glaciares han retrocedido 76%, ocupando un área actual dentro de la sierra de tan solo 1,08%”, apuntan en su sitio web http:// tatuy.wordpress.com/.

“Desafortunadamente la solución a la problemática del cambio climático no es sencilla –escriben los Tatuy-, ya que abordar una mínima solución efectiva implica involucrar a todo un planeta. En todo caso, tampoco podemos quedarnos sin hacer nada, de modo tal que existen soluciones que buscan revertir el sobrecalentamiento global. En efecto, se debe modificar el uso de energías para alargar la vida útil de las reservas fósiles, por lo cual, las energías renovables son una solución. Sin embargo, no serán suficientes si no se toman otras medidas adicionales para reducir la demanda excesiva de energía.”

10| AMERICA LATINA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 Perú: aparece periódico anarquista Humanidad

Hemos tenido acceso vía Internet (http://humanidad.blogia.com:80/) al primer número de este vocero que se suma al creciente cuadro de prensa libertaria en nuestro continente. En particular nos interesó el contundente artículo contra la pantomima del chavismo, sin dejar de lado el resto de buen material que ofrece.

Un militante de la F ederación Anarquista de Rio Federación de Janeiro (F ARJ), desde el corazón de los (FARJ), movimientos sociales de ese país, nos remite un

Guadalajara: contra las mentiras de los medios masivos

Compas de todos los espacios de la escena contracultural y libertaria de la capital de Jalisco han difundido un comunicado, denunciando el tinglado de mentiras y persecución que contra ellos intentan crear los medios locales, vinculándolos a las peleas entre «emos» y «punks». El texto está en: www.apiavirtual.com/2008/04/08/ comunicado-de-prensa-de-grupos-colectivos-anarcopunks-punks/

análisis sobre la génesis del triunfo del actual partido de gobierno en Brasil: el Partido de los Trabajadores, la real situación en el país, y las

reflexiones sobre el tema desde un punto de vista antiautoritario antiautoritario.. En el Brasil de Lula sigue habiendo hambre, desempleo y conflictos.

BRASIL| UNA OPINION LIBERTARIA SOBRE LA SITUACION EN EL PAIS

PT, Lula, movimientos sociales y anarquismo Felipe Corrêa Con la apertura política ocurrida a fines de los años 70´s e inicio de 80´s en Brasil – que venía de un gobierno dictatorial desde 1964 – un trípode preanunció lo que sería la formación del Partido de los Trabajadores (PT), cuya fundación se realizó en 1980. Una de las partes, fue constituida por militantes marxistas que retornaban del exilio, pues habían escapado del país por la represión del gobierno militar. Otra parte, fue constituida por el movimiento sindical, dentro del cual figuraba Lula y que venía en un ascenso en términos de movilización y combatividad. Finalmente, una tercera parte, fue compuesta de una amplia gama de movimientos sociales, en su mayoría ligada a la Iglesia Católica (con significativa influencia de la izquierda de la Teología de la Liberación), tales como: las Comunidades Eclesiales de Base; el movimiento contra la carestía; fuertes movimientos barriales reivindicando mejorías en la salud y la educación; el movimiento negro; el movimiento feminista; el movimiento estudiantil; y también intelectuales de izquierda y profesores. Este trípode, constituyó una importante base social para el partido que se quería como un representante de este ámplio movimiento social, dentro de la institucionalidad político-partidaria.

En el inicio, la propuesta de PT era muy radical – podemos compararla a aquella de los Verdes en Europa, más específicamente a la de los alemanes-. Defendían las decisiones tomadas por la base, con las cuestiones discutidas y decididas en el ámbito del movimiento social. El político electo, sería solamente un delegado que llevaría para las instancias de la democracia representativa, las posiciones del movimiento social. A pesar de esto, la velocidad imprimida por el proceso partidario y la cooptación de miembros del partido, influyeron severamente para que la dirección y los políticos electos, se alejasen de la base del partido que, a lo largo de los años, pasó a ser cada vez menos consultada. Con el tiempo, fue establecida una jerarquización clara, entre los dirigentes y los dirigidos. Con la necesidad de tener influencia, el PT decidió que era necesario tener una representación numérica significativa y para tener esto, estuvo dispuesto a emprender un proceso de “desradicalización” que funcionó durante toda la década de 1980 y culminó después de la derrota de Lula ante Collor en 1989. La lectura de esta derrota, apuntó para una apertura aún mayor del partido, en relación a las alianzas; a los militantes a sueldo; a los procesos tradicionales de recaudación de ingresos; a la incorporación de aspectos neoliberales en los discursos y la práctica; la expulsión de miembros más radicales; etc. Después de la derrota de 1989, PT finalizó el proceso de entrada en la máquina de la política

Grito de los Excluidos / FARJ partidaria y decidió consolidarse como un partido “fuerte”, como los otros.

Convertirse en un partido fuerte implicaba ser, como los otros y adoptar sus prácticas. Esos ajustes han conducido a Lula a la presidencia en 2003 y a la reelección en 2007.

Desde la elección de Lula, sus evaluaciones vienen manteniéndose muy positivas entre la población brasilera, a pesar de una serie de crisis y escándalos que ocurrieran en el período. En una reciente evaluación, la aprobación del gobierno Lula llegó a 66,8%, el mayor índice desde 2003.

Esto se debe a una estrategia que puede resumirse de la siguiente manera: 1. Una política económica de corte neoliberal, que beneficia aquellos que poseen el capital; 2. Un programa de políticas asistenciales que beneficia a los más pobres (principalmente el llamado “Bolsa Familia” [Ayuda Familia]).

Así, Lula consiguió, por un lado, agradar a la clase dominante que nunca vio su capital multiplicarse tanto (gozan del aumento de crédito, de las inversiones internacionales etc.). Por otro, benefició a la clase más baja con programas asistenciales que,

Anarquismo federativo en Sao paulo Para los dias 26 y 27 de junio se tiene previsto la realización del encuentro proFederación Anarquista de Sao Paulo, en una iniciativa similar a la Federación Anarquista de Rio de Janeiro (FARJ), en la que participa Felipe Correa. Ya cuentan con un sitio web para las coordinaciones en http:// nucleos-fasp.blogspot.com. E-mail: nucleosfasp@gmail.com. Así mismo, cuentan con un grupo net en http:// www.grupos.com.br/group/pro-fasp, una comunidad en Orkut: www.orkut.com/ Community.aspx?cmm=43004449 y un blog de un centro de cultura social en http:/ /www.ccsam.blogspot.com/

a pesar de poco significativos (los servicios del Estado, por ejemplo, prácticamente no sufrieron mejorías), para las personas que los reciben hacen significativa diferencia. A pesar de esto, una rápida mirada en las estadísticas sociales de Brasil, nos hacen ver que los programas sociales del gobierno Lula están muy distantes de sanar los problemas más básicos de la población: desigualdad social, desempleo, educación, vivienda, salud, transportes, violencia, etc. Con base en estos criterios, el país vive aún, una profunda crisis social. La clase media, en este momento, es la que está menos satisfecha con el gobierno Lula y eso se reproduce en la prensa.

A pesar de la política económica de derecha, la retórica de Lula aún es de izquierda. Eso exige de los movimientos sociales cierto cuidado, pues el discurso de abrir instancias del Estado para que los movimientos pasen a discutir sus reivindicaciones con el gobierno, despreciando la acción directa, se aceptó por los movimientos, ciertamente constituyendo el fin de su capacidad de cambio y de su propia razón de existir.

La integración que Kirchner logró de gran parte del movimiento piquetero argentino dentro del Estado, podría haber sido evitada con la observación de otros ejemplos de institucionalización a partir de un paradigma de la democracia representativa, que ocurrieron en el mundo, entre ellas la del propio PT. Es innegable que la tentativa de conciliación de clases del gobierno de Lula va a generar (y ya está generando) crisis en todo el país. Hubo movilizaciones que continuaron, otras que surgieron y las que aún surgirán.

Ejemplos de movilizaciones sociales que existen en Brasil y que reflejan la crisis de nuestro capitalismo neoliberal son: los sintierra; los sin-techo; los desocupados; los movimientos barriales; movimientos contra el precio de los medios de transporte; movimientos de cartoneros; movimientos indígenas, cooperativas de productores y consumidores con perspectivas

Manifestación en Sao Paulo contra la Globalización / André Ryoki autogestionarias; algunos sectores del sindicalismo, luchas estudiantiles contra el precio de las mensualidades y por la democratización de la educación; movimientos de los afectados por las represas, radios libres; movimientos contra la violencia policial, movimientos de mujeres contra el patriarcado y en favor del aborto; movimientos artísticos y culturales; movimientos de consejos populares; movimientos de defensa de la comunicación independiente; movimientos ambientalistas; movimiento negro; movimiento gay, etc.

directa es, también, porque los anarquistas no están ahí presentes para defender estos aspectos. Es innegable que, independiente de los anarquistas, estos movimientos existen y continuarán existiendo. Los anarquistas deberán escoger qué hacer. O tomar el tren de la historia y luchar para influenciar las movilizaciones a partir de nuestra perspectiva libertaria o simplemente observar todo a distancia, criticando estos movimientos por no tener las características que a nosotros nos gustaría que tuviesen.

Independiente del carácter que estos movimientos puedan tener, lo concreto es que existen. En Brasil, desde la crisis del sindicalismo en la década de 1930, el anarquismo no fue capaz de encontrar otro vector social, o sea, otro espacio de actuación que le diese condiciones de sobrepasar el ámbito ideológico.

El hecho de que la defensa del anarquismo tenga que encontrar, obligatoriamente, otros vectores sociales, se basa en la concepción de buscar las manifestaciones sociales más promisorias e influenciarlas lo máximo posible. Muchos de estos movimientos son poco combativos / autónomos, si no utilizan prácticas de acción directa / democracia

Me parece que, obviamente, debemos escoger la primera hipótesis. El anarquismo no debe ser encarado sólo como una forma de estilo de vida, o simplemente como observación crítica del mundo, sino como una herramienta de lucha para el cambio social. El trabajo social, junto a las diversas movilizaciones que ocurren todos los días y que son frutos de las contradicciones de nuestra sociedad.

Estas movilizaciones, si por un lado tienen defectos, por otro son un camino capaz de dar al anarquismo un cuerpo social que le sea imprescindible, si aspiramos cualquier modificación significativa del status-quo.

11 | AMERICA LATINA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

Publicamos este texto como un primer posicionamiento anarquista ante la coyuntura cubana, en la espera de una declaración más elaborada d el Movimiento Libertario Cubano –

MLC. Anteriormente hemos difundido materiales del anarquismo cubano cubano,, accesibles en la sección de textos de nuestra página web, mientras que en la sección de descargables están todas las

ediciones del Boletín Cuba Libertaria . uede encontrarse amplia puede Informamos que p documentación en Internet, buscando con los nombres completos del GALSIC y el MLC.

CUBA | VISION LIBERTARIA SOBRE LA ISLA

Otra Cuba es posible Grupos de Apoyo a los Libertarios y Sindicalistas Independientes en Cuba – GALSIC cesamepop@orange.fr

El traspaso de poder en la isla, de uno a otro Castro, ha dado lugar a innumerables especulaciones en la periferia de la élite del poder y de los “amigos de la Revolución”. Incluso se afirma que, con Raúl Castro, Cuba puede avanzar hacia un socialismo libertario (ver: www.kaosenlared.net/ noticia/54228/sopla-el-viento-a-favor).

Claro que el autor de tal arrebato se ve obligado a reconocer que, para llegar a una “sociedad abierta y libertaria” en Cuba, “faltan lecturas audaces… menos teleológicas, empiristas o productivistas” y más acordes con “el actual despertar de una conciencia crítica colectiva” que intenta “abrir grietas” en el muro totalitario castrista.

Efectivamente, faltan esas lecturas y, sobre todo, no se ve en el poder castrista voluntad alguna de desmantelar el Estado policial, ni de renunciar al centralismo para propiciar un debate verdaderamente democrático en la sociedad cubana.

Lo único real es que, desde el discurso del 17/11/2005 de Fidel en la Universidad de La Habana, reconociendo el riesgo de reversibilidad del “proceso revolucionario” por razones endógenas (la acción y/o la inacción del propio pueblo cubano), la verborrea autocomplaciente ha integrado el reconocimiento y progresiva corrección de ciertas

carencias y fallos de la Revolución en aportar bienestar económico a los cubanos.

En su parte más “crítica”, el nuevo alegato oficial preconiza “empezar a eliminar las excesivas regulaciones y prohibiciones» (como prometió Raúl en su primer discurso presidencial).

En efecto, el Gobierno anunció que los cubanos podrán comprar libremente microondas, computadoras y reproductores de DVD por primera vez desde la crisis energética de la década de 1990, además de otras promesas similares para poner fin a las prohibiciones que la población criticó con mas dureza en las asambleas celebradas en el país el año pasado: “los cubanos podrán hospedarse en hoteles de turismo «muy pronto”... O la reciente decisión para permitir comprar medicamentos en cualquier farmacia. Pero, aparte de estas tímidas medidas de “aperturismo económico”, el “nuevo estilo” de gobernar inaugurado por Raúl no va más allá de la tradicional retórica de la “autocrítica necesaria” para “profundizar la Revolución”, “hacer más eficiente la gestión de nuestro gobierno” o reconocer que “la iniciativa local es efectiva y viable en muchas ocasiones” (Granma, 25/02/08).

Y ello no por ardor participativo, sino para aplacar al malestar popular que se manifiesta ahora con mayor desenvoltura.

Lo que propone y viene instrumentando la élite del poder castrista no es la alternativa que una

Agente policial en las calles de La Habana buena parte del pueblo ansía, que la conciencia crítica manifestada -dentro y fuera de Cuba- exige a través de los blogs contestatarios. No hay una revolución política dentro del régimen “socialista” castrista; pues ni siquiera es una apertura democrática formal para restaurar la vigencia de las libertades fundamentales conculcadas.

No, por el renovado llamado de Raúl Castro a la inversión extranjera (discurso del 26/07/2007), lo que

¿Latinoamérica dio chance a la paz?

Salva

sexoanarquialibertad@gmail.com Paz!, pedían tod@s luego del alarde belicista que ensangrentó la frontera colombo-ecuatoriana, en la creencia que se avecinaba una guerra.

En la cumbre del Grupo de Río los presidentes «decretan» la paz; entonces ¿de qué sirvió toda esta seudo guerra, para qué la efervescencia y el nacionalismo, de qué sirve todo el lenguaje patriota si queremos la paz? Muy sencillo, todo gobierno sigue el «manual patriota y autoritario» y sabe que nunca viene mal un enemigo, alguien que agite el odio interno creado por el nacionalismo, que nos haga olvidar la verdadera causa y cree la necesidad de culpar a quien se nos señala como ajeno.

A la memoria vienen varios conflictos de Chávez con Colombia, que al final terminaron en ese choque de manos siempre hipócrita de los poderosos, al final triunfan los intereses de burócratas y burgueses y convenientemente se olvidan amenazas y cuasi-conflictos. Con el faccioso nacionalismo de las masas, hay quienes ven que el mandatario se preocupa por protegernos, y refuerzan un supuesto sentido de pertenecía a una bandera, un himno, una frontera y un escudo, que desde la infancia se nos enseña a venerar sin justificarnos por qué; «la bandera representa por lo que lucharon los próceres de la independencia» te dicen ¿cuál independencia?. El himno: las notas de libertad, ¿cuál libertad? Tu territorio representa lo que eres, pues no lo creo, lo que soy es por los amigos, la familia, soy habitante del tercer planeta como tod@s, y un escudo que ni siquiera se

por qué tengo que venerarlo, pero debe ser por algo parecido. Desde pequeñ@s nos alimentan para estas situaciones, para caer en fanatismos y sentirnos superiores a lo «ajeno», a querer morir por una bandera, un himno y una frontera ¿Es que acaso ellos han hecho algo por nosotros?.

Supongo me responderían con lo que he mencionado antes: repitiendo y repitiendo el cuento, una mentira cómo si pudiera llegar a creérsela uno?

Ahora pregunto: ¿cuál paz? La situación de esa paz es ciertamente la misma, los poderosos y los medios nos dicen PAZ; pero aun no entiendo ¿cuál paz?, veo en las noticias muertes, robos, violaciones, bombardeos, crímenes, secuestros, y no sigo porque sacaría todo lo horroroso del género humano. Los gobernantes hablan de paz solo para subir en las encuestas, mostrarse como hermanitos de la caridad, mientras en sus narices hay paramilitarismo, corrupción, desplazamientos, desigualdad, etc.

Entonces ¿cuál paz? Para nada es deseable un conflicto por decreto, entre personas que no se conocen y se masacran para provecho de personas que sí se conocen pero que no se masacran. Pero no veo la paz, aún veo la opresión, veo que los ricos son más ricos, el poder crece, cambia de color y sigue oprimiendo.

La paz no puede darse por decreto, menos de quienes tienen las manos

bañadas de sangre. Diré que hay paz cuando no haya ejércitos, ni armas de destrucción masiva, cuándo vea que mi libertad no termina con la del otro, sino que se extiende con la suya. No veré la paz hasta que caigan los poderosos y explotadores. Tiene que venir de abajo, de las luchas de tod@s, pues ni gobiernos ni organismos internacionales ni corporaciones buscaran la paz. Sólo quieren la Pax Romana, esa que los atornilla, les da poder, crea desigualdad. Cuando organizad@s expulsemos todos los males que oprimen y enajenan al humano, cuando rompamos los muros de las cárceles y fronteras, cuándo nos olvidemos del himno y el «patria, socialismo o muerte», cuando nos organicemos, nos apoyemos mutuamente, entonces podremos todos pensar en una paz, libertad e igualdad.

parece ser su objetivo es desarrollar (igual que China) un capitalismo privado como complemento del capitalismo de Estado para preservar su hegemonía. La reciente renovación de la Asamblea Nacional y el Consejo de Estado confirma tal orientación.

Es indiscutible que se están produciendo cambios en Cuba a muchos niveles, y que movimientos como la protesta de intelectuales apodada “la guerra de los e-mails” y

toda esta floración de artículos, ponen en evidencia el agotamiento del poder castrista y el deseo de desbordarlo por la izquierda, indicando que existen esperanzadoras expectativas. Quien no lo advierta o lo menosprecie corre el riesgo de fallar sus pronósticos y quedarse fuera de la historia. Pese a los casi 50 años de castrismo, también en Cuba el obstinado andar de la utopía hace camino… De ahí que los libertarios seamos receptivos a estas inquietudes y nos manifestemos fraternalmente abiertos al diálogo con cuantos aspiran a “tumbar muros” para edificar una sociedad en la que a todos nos guste vivir.

Otra Cuba es posible, y para ello es necesario que desaparezcan las estructuras totalitarias: la Seguridad del Estado, la prensa oficialista, el monopolio partidario, la disciplina laboral impuesta por burócratas sindicales y toda otra forma de coerción y represión. Debe sustituirse la estatización y la planificación centralizada, responsables del actual descalabro económico, por un funcionamiento autogestionario de las actividades productivas y distributivas de la sociedad: para que los trabajadores sean artífices de su presente y futuro. Otra Cuba es posible y debe ser autogestionaria: para construir una sociedad de autonomías y libertades populares que no mire ni al pasado de antes de 1959 ni perpetúe este régimen de capitalismo burocrático y Estado policial.

ANTIMILITARISTAS DE LATINOAMÉRICA:

No necesitamos otra guerra más No necesitamos otra guerra más. Nosotras/ os, objetoras y objetores de conciencia y antimilitaristas del Ecuador, Colombia, Venezuela, y toda América Latina y el Caribe, unidos, nos negamos rotundamente a una escalada bélica que desemboque en una guerra que, nuevamente, nos intente dividir. Ya bastante tenemos con el hambre, la corrupción, el militarismo exacerbado, el impúdico gasto militar, la inseguridad ciudadana, el continuo bofeteo a los derechos humanos por parte de nuestros gobernantes, para que nos quieran regalar un conflicto armado más.

Una guerra sólo fortalecerá los respectivos nacionalismos de los países en conflicto, aumentando la xenofobia instalada en nuestros países.

Fortalecerá a las Fuerzas Armadas, que encontrarán otra razón para incrementar sus presupuestos y servirá para esconder aún más los problemas que nos aquejan como pueblos latinoamericanos y del Caribe: la explotación sin control de nuestros recursos, los altísimos niveles de desempleo, la discriminación y violencia de género, la corrupción y las mafias del poder, las comunidades desplazadas por conflictos bélicos o por monocultivos agrícolas y forestales, el racismo y la discriminación por clase, etc. Nada eso se solucionará por la guerra. Al contrario, significará que esos problemas aumentarán como han aumentado en cada dictadura y guerra civil.

Una guerra entre estados latinoamericanos es, al mismo tiempo, una conflagración civil entre pueblos hermanos, conducidos al matadero por gobiernos militaristas, tanto de derecha como de izquierda. Los únicos vencedores de un enfrentamiento fratricida entre hermanas y hermanos son los comerciantes globales de armas, que desde Estados Unidos hasta la Federación Rusa, construyen laboratorios de guerra y opresión en nuestros países bajo eufemismos como el «Plan Colombia».

Decimos no a la guerra y a sus preparativos. No al fortalecimiento de cualquier militarismo, sea de derecha e izquierda. Sí a la autonomía de los pueblos y de sus luchas. Sí al hermanamiento latinoamericano.

Convocamos a una acción conjunta contra el militarismo y la guerra, partiendo desde nuestra convicción de seguir trabajando juntas y juntos por la promoción de la justicia y la solidaridad, fuera de los cuarteles, en cada uno de nuestros países.

[Lista completa de agrupaciones y personas que se adhirieron a esta Declaración en www.wri-irg.org/statemnt/noqueremos-es.htm]

12 | CRUZ NEGRA ANARQUISTA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

Blog sobre los “expropiadores”

Producto del esfuerzo de individualidades rioplatenses y de Venezuela, se ha creado el archivo digital sobre el Anarquismo Expropiador, con la intención de rescatar del ostracismo histórico una tendencia rupturista dentro del frondoso árbol del anarquismo. Ver el blog en: http://anarquismoexpropiador.blogspot.com/ o escribir a: anarquismoexpropiador@gmail.com

En preparación libro “Anarquismo en Venezuela”

Un compañero ha venido recopilando y redactando un libro sobre la historia del movimiento anarquista en Venezuela. Este proyecto ha entrado en su etapa final y se espera su publicación para Febrero de 2009. Se confía editarlo de manera independiente, por lo cual invitamos a quienes deseen participar en su coedición a enviar un correo a montesdeoca_rodolfo@hotmail.com. Para saber más puedes visitar el blog: http://rodolfomontesdeoca.wordpress.com

REPORTAJE | LAS QUIMERAS DEL PODER

Cuando los montajes de la V igualan a los de la IV República Rodolfo

cnavzl@yahoo.es Todo Estado, sea de la ideología que sea, ha creado montajes para criminalizar cualquier tipo de disidencia. Con estos “teoremas inquisitoriales” no sólo buscan quitar del medio a posibles estorbos, sino que pretenden justificar el aumento de los voluminosos presupuestos represivos.

Lo anecdótico es que en la Venezuela Bolivariana, presentada al mundo como el non-plus-ultra en las nuevas experiencias de liberación, estos burdos procesos siguen apareciendo.

Tras las huellas de “Venceremos” En Febrero del 2008, una seguidilla de artefactos explosivos detonaron en la ciudad de Caracas con escasos días de intervalo, los objetivos no guardaban relación unos con otros (estatua de George Washington; Nunciatura Apostólica; y oficinas administrativas de la Asamblea Nacional). Cada estallido, donde se criticaba a ciertos sectores del actual gobierno, firmados a nombre del “Frente Guerrillero Venceremos”.

Los “nipleros ” con-tinuaron sus andanzas hasta que el 24 de febrero, mientras atacaban las oficinas de la patronal FEDECAMARAS, estalló un explosivo junto con su manipulador, dejando una estela de sangre y humo en el ambiente.

La sorpresa fue, que el fallecido, de nombre Héctor Serrano Abreu, era un inspector de la Policía Metropolitana (PM) que formaba parte de las “redes de inteligencia social” del gobierno.

Laboró en la DISIP (policía política) y era escolta del diputado oficialista Reinaldo García. Las investigaciones arrojaron que “Venceremos”, estaba compuesta por media docena de policías que usaban motos y armas oficiales para cometer estos actos. El lunes 25 de febrero, en rueda de prensa, el Ministro de Interior y Justicia Ramón Rodríguez Chacín, informó a los medios que los autores de estos ataques no eran policías, ni personas afectas al oficialismo sino “anarquistas”, pertenecientes a una organización “anárquica” que busca desestabilizar al gobierno e imponer su alocada cosmovisión. Mientras esto sucedía, más de 300 allanamientos se efectuaban en la parroquia caraqueña del 23 de Enero, célebre por albergar en su seno colectivos “radicales” pro-oficialistas. Tal situación no ocurría desde antes de la llegada de Hugo Chávez a la presidencia.

Pero, esta no es la primera vez que se usa en las paginas de sucesos la denominación de “Venceremos” para un grupo: el 14/03/1981 es detenido en el aeropuerto de Maiquetía Alí Rodríguez Araque, antiguo subversivo y actual representante político del oficialismo, acusado de intentar salir del país sin autorización. Días después, fue imputado de rebelión militar y de pertenecer a una organización clandestina llamada “Venceremos”.

Junto a él otros militantes cayeron bajo la misma acusación.

El abogado, Adán Navas que defendió a los procesados dijo en aquel entonces: “Cuando en mi condición de defensor tuve acceso al expediente, vi que los vinculaban con el grupo

Venceremos, y cuando hago la investigación me doy cuenta de que era un slogan que el FLN, FALN, Bandera Roja, OR y demás comandos revolucionarios utilizaban en sus panfletos ¡Patria, Socialismo o Muerte!, ¡Venceremos!”

Rodríguez Araque y los demás imputados, salieron en libertad por lo inconsistente de las falsas acusaciones y mas nada se sabría de “Venceremos” hasta el final de la década de los 80, cuando reaparecería en los medios y expedientes policíacos como una mítica vanguardia armada, que nadie conocía y que no actuaba, pero que al parecer era el brazo ejecutor de un grupo estudiantil de la UCV conocido como “Desobediencia Popular”, en el cual confluían muchos que luego serían altos funcionarios de la administración actual.

Lo importante aquí es la repetición al carbón de otras situaciones irregulares que han ocurrido en Venezuela.

Yumare y El Amparo en el olvido El 8 de mayo de 1985 aparecen en la zona de La Vaca, Yumare, Edo. Yaracuy, los cuerpos sin vida (algunos de ellos mutilados, de 9 personas, entre ellas una mujer), con claros signos de haber sido torturada. Los medios de comunicación informaron sobre un supuesto “enfrentamiento” que había tenido una comisión de la DISIP con supuestos elementos guerrilleros que aún persistían en la lucha armada.

Súbitamente, aparecieron 4 sobrevivientes de aquel infierno, con las laceraciones físicas de una frenética fuga. Los 4 “afortunados” declararon: que no eran guerrilleros, sino luchadores sociales ligados a un incipiente movimiento conocido como “ Corriente Histórica Social ”; que renegaban de la lucha armada; que algunos de los muertos (como el caso de Dilia Rojas) ni siquiera estuvieron en el campamento, que fueron llevados hasta ese sector por los infiltrados policiales Roberto y Alirio Rabanales, quienes les habían dado unas armas que fueron modificadas para disparar una sola vez, y que con esto se pretendía que durante una eventual huida, delatasen sus posiciones.

La declaración de los sobrevivientes, desmintió el montaje mediático-judicial para justificar mayor presupuesto a la policía política, con la excusa de combatir la “subversión izquierdista” que para la fecha había optado por un inocuo reformismo de curul. Hasta se dieron a la tarea de redactar un informe, en el cual inventaron una ficticia organización, a la cual apodaron NCR (Nueva Coordinadora Revolucionaria) que era la principal amenaza interna. Con el peso de la verdad y con el hecho cierto que la izquierda radical de aquellos años, había abandonado la lucha guerrillera para refugiarse en los cláustros universitarios, era poco creíble el cuento de Yumare.

El 14 de Octubre de 1988, vuelven a resonar los tiros. Esta vez, en la apartada localidad de Caño Las Coloradas, Edo. Apure, donde miembros del Comando Específico José Antonio Páez (CEJAP) habrían tenido un enfrentamiento con 14 guerrilleros del ELN colombiano que se aprestaban a volar un oleoducto. Tirados en la

Pinilla y Arias, los sobrevivientes de la Masacre de El Amparo maleza, cadáveres de supuestos insurgentes eran mostrados a la televisión. En sus cuerpos repletos de balas, se apreciaban los brazaletes que los identificaban como miembros de dicha agrupación.

Pero como en Yumare, dos personas lograron sobrevivir al holocausto para romper el silencio. Con toda una comunidad que los apoyaba, los dos sobrevivientes declararon que no eran guerrilleros, sino pescadores, que fueron invitados a ese sitio para celebrar un sancocho y que al llegar al lugar fueron recibidos a tiros, 13 de los 14 muertos eran militantes de AD y el otro de COPEI, y el promotor de la jornada fue un agente encubierto de la DISIP. La razón en esta oportunidad, era que el CEJAP corría grave riesgo de ser desmantelado porque no se justificaba su existencia. Además estaba inmerso en una serie de turbulentos negocios que iban desde el cobro de protección hasta la extorsión de personas. El diputado Walter Márquez insinuó en su libro Comando del crimen su supuesta asociación en varios secuestros de ganaderos. Esto, aunado con la necesidad de solicitar más presupuesto, fueron los detonantes de aquella masacre.

En ambos casos, ningún imputado fue juzgado. Todo lo contrario, siguieron trabajando en los organismos del Estado y cometiendo fechorías, como el caso de Alirio Rabanales que fue capturado en 1997 plantando una bomba en un ducto petrolero del Zulia y con volantes de una ficticia organización guerrillera, o el de Henry López Sisco, involucrado en las matanzas, enviaba “ sobres bombas” a los magistrados que enjuiciaron al ex-presidente Carlos Andrés Pérez y firmaba como “ Movimiento Revolucionario José Antonio Páez”. Pero, lo resaltante es que detrás de la masacre de El Amparo, y las menos conocidas de Caño Gaviotas, Los Totumitos y El Vallado, se encuentra el ministro Ramón Rodríguez Chacín, entonces oficial en el CEJAP.

Lo que se avecina El 20 de enero de 2008, se nombra como

Ministro del Poder Popular del Interior y Justicia (por segunda vez en este gobierno) al capitán de fragata (r) Ramón Rodríguez Chacín. En los meses que lleva en el cargo, ha tenido que afrontar varias conmociones internas, como son el caso de las múltiples huelgas en las cárceles, conflictos laborales en Guayana, descontento público de ciertas facciones del oficialismo, pero sobre todo, ha dado el visto positivo a la creación y consolidación de una Policía Nacional.

Este proyecto que ha contado con el aval de la izquierda en el poder y los mal llamados “opositores”, representa un gran peligro para un eventual conflicto social, pues pretende controlar y escarmentar todo vestigio de lucha autónoma, es decir, se usaría como una potencial herramienta para nuevos teoremas. Esta nueva policía, es la unión de los diferentes organismos policíacos estadales y municipales en una sola dirección al mando del MIJ. Permite la profesionalización de sus miembros, estipula que la guardia y custodia de los penales estará entre sus atribuciones, da carácter legal y jurídico a las redes de inteligencia social, ahora llamadas “policías comunales”; en pocas palabras, es un avance agresivo hacia el control social total.

sino por el contrario abolirla. No pretendemos subvertir el orden autoritario, sino eliminarlo. Por consiguiente, sabemos que aún en tiempos de «revolución» seguirá la criminalización a los sectores más contestatarios dentro de cualquier tendencia, lo cual demuestra que la rebeldía, no es un acto limitado en el tiempo y el espacio sino algo constante y en perenne transformación. Al alcanzar una libertad se busca inevitablemente la búsqueda de las demás.

Ningún gobierno, bien sea liberal, socialdemócrata, confesional o neomarxista, será suave ante cualquier vestigio de autonomía. Por el contrario, reprimirá a aquellos que decidan alzar la voz, inclusive entre sus propios adherentes. Es evidente que el Estado venezolano, a través del MIJ y otras instancias, buscará neutralizar a muchos “radicales” del juego social. Las técnicas y tácticas siguen intactas, pero con nuevos actores y escenarios. El juego del gato y el ratón apenas comienza.

Gustavo,

que la tierra te sea leve

Moraleja y supuesto de hechos que se repiten Para algunos anarquistas, la revolución representa la negación de un dominio determinado, bruscamente substituido por otro. Mientras que, la rebelión es la abolición del dominio en sí mismo. En otras palabras, la Revolución Francesa de 1789, las revoluciones burguesas de 1830, la rusa de 1917 o la cubana de 1959 demuestran que se puede acabar con el dominio de un grupo detentador del poder, de una clase social o, podríamos añadir, de un grupo religioso o étnico. Sin embargo, la revolución lo que hace es remplazar un dominio por otro, de modo que la dialéctica dominio/ sometimiento permanece inalterable e intacta. No buscamos cambiar una estructura de poder por otra, ni siquiera por la del supuesto «poder popular»,

El Libertario desea reiterar sus palabras de aliento y afecto, a dos meses de su fallecimiento, a los familiares y amigos del luchador social y compañero Gustavo Martínez (Pedro Pinto), una persona que nos recordaba, gentilmente, el significado de la palabra compromiso.

Especialmente, queremos expresar a su compañera, y a sus pares de PRVRuptura / Tercer Camino, que la siembra de Gustavo ha caído en tierra abonada.

13 | MUNDO

El Libertario |Edición 53, mayo-junio 2008 Tibet: no tragarse el cuento de unos u otros

Dos versiones tendenciosas y trucadas por igual sobre lo que pasa en el Tibet (la seudo-socialista del Estado chino y la seudo-democrática de los mass media neoliberales) deben ser desmontadas desde la perspectiva libertaria. Para ello, ver: www.ainfos.ca/ca/ ainfos09784.html y www.ainfos.ca/ca/ainfos09785.html

Ecoactivista es sentenciada en EEUU

Tras una acción del Earth Liberation Front contra la Universidad de Washington, en protesta por experimentación genética, Briana Waters fue acusada de «colaboración». El pasado 6 de Marzo un jurado federal la declaró culpable. Se enfrenta a una pena entre los cinco y veinte años. http://www.supportbriana.org/

Beijing 2008, Tíbet y el olímpico problema de Londres Euclides Perdomo

lo de menos. Pero, regresando a ese modo ‘gracioso’ de la guerra que llaman política, surge de inmediato el tema de los DDHH y aquí no se salva nadie: ¿era la Hélade clásica un modelo de respeto a los DDHH? Que se lo pregunten a sus vecinos. ¿Lo eran los países contemporáneos que las han albergado? ¿Lo será la Gran Bretaña de los próximos Juegos?... ¡Ninguno tiene las manos limpias!

[Versión resumida; texto completo en la bitácora digital http://euclidesperdomo.blogspot.com] El deporte es violencia ritualizada cuyo beneficio inmediato consiste en no dejar lugar a la violencia sangrienta de la guerra?

En otras palabras, ¿sustituye el deporte a la guerra? Pues en sistemas complejos como son las sociedades, la violencia en dosis mínimas actúa unas veces como inhibidor y otras como catalizador. De modo que deporte y guerra tienen una relación aleatoria. En la Olimpia clásica (dicen que), gracias a los Juegos, se conseguía una tregua bélica -lo que no dicen es si la tregua era una tregua/trampa-. Pero, en 1969, un partido de fútbol catalizó una guerra entre Honduras y El Salvador. Es decir, que hay ejemplos para todos los gustos por lo que tendremos que remitirnos al cajón de sastre de la casuística.

No encuentro ejemplo alguno de que ninguna Olimpiada, clásica o contemporánea, haya detenido cualquier guerra. Ni siquiera las ha aplazado. Al revés, ha desencadenado muchas, para empezar porque es mucho dinero lo que está en juego, y para terminar porque exacerba la competitividad más especializada. Otra cosa es que una Olimpiada haya hecho estallar de inmediato un conflicto bélico; ¡no seamos toscos!, las guerras se preparan psicológicamente utilizando valores patrióticos, que son lentos de hervir, además de englobar y estar por encima de los deportivos –dicho sea “por ahora” porque nada impide una revolución axiológica según la cual lo deportivo superaría a lo patriótico-.

Las Olimpiadas fueron resucitadas por un barón europeo –un innoble- no por casualidad discípulo del archi-elitista Tocqueville (genocida que justificó las matanzas de la conquista de Argelia). Las encargó el gobierno francés para relanzar su imperialismo asiático-africanooceánico y, en especial, para aplacar al movimiento revolucionario sindical. Ahora dicen que la andadura de las Olimpiadas no ha tenido

Es más, los países pobres tampoco andan bien de higiene manual, así que lo mejor sería que se extinguiera esa feria embrutecedora. Con lo cual quiero decir que, si la Olimpiada la organizara un “Tíbet libre”, valdría exactamente lo mismo.

O quizá dijera algo más: ¿cómo serían unos Juegos Olímpicos en un país teocrático? Imaginémoslos en el Vaticano: obispos llevando las banderas, el Papa bendiciendo la antorcha, unos cuantos herejes quemándose a continuación, un reguero de medallas-escapularios, vencedores comulgando cabeza gacha, el Banco vaticano haciendo cuentas, el Marcinkus de turno pasando su comisión a la Mafia... y todo ello sin olvidar a unos cuantos monaguillos masajeando o siendo masajeados. Pues en Tíbet sería parecido sólo que en color azafrán.

Postal de la visita deportiva amistosa de Younghusband al Tíbet.

La flama olímpica debe ir entre cañones, elefantes y mercenarios. jamás oposición alguna, tan noble es la idea.

Mentira: la URSS inventó como contra las Espartaquiadas, pero estos Juegos Proletarios tuvieron mala suerte: la de Barcelona 1936 coincidió con el inicio de la sublevación franquista y la participación soviética en las Olimpiadas de Helsinki 1952 las apuntillaron – aunque, en septiembre de 2007, todavía se celebró en Cuba su XVII edición-. Por otra parte, eran más de lo mismo así que tampoco las lloraremos...

Y llegamos a la Olimpiada que se cocina entre Beijing y el resto del mundo. Habiendo partido del paralelo entre deporte y guerra, creo superfluo discutir si el deporte es político. Es más que político: es bélico, latente o patente es ahora

Y queda el futuro. El premier británico ha dicho que no irá en la ceremonia de inauguración. Pero, ¿estará en la de clausura? Si no asiste él mismo o alguna de sus testas coronadas, ¿quién recogerá la antorcha que iluminará las siguientes Olimpiadas, las de Londres 2012? Creo haber resuelto el problema: ha de ser un británico que tenga mucha relación con Tíbet. Así, con sagacísimo estilo, el UK demostrará su ternura por esa nación y les dará en el morro a los déspotas chinos. Estoy seguro de que el mundo entero apreciará la sutileza. ¿Quién puede ser ese británico absolutamente apegado a Shangri-La? Sin duda alguna, cualquier heredero de Francis Younghusband, el milico que comandó, en 1903-1904, la única relación moderna que el UK ha tenido con Tíbet, para más señas, la invasión del llamado “reino de

las nieves” por una expedición de Pathans, Gurkhas y demás cipayos. Sí, algunos rezongarán que una invasión militar que causó miles de muertos (todos ellos tibetanos) no es la mejor prueba de amistad. ¡Pamplinas! Ya lo dice Wikipedia refiriéndose a la “British expedition to Tibet”: “Damage to civilian life and property was virtually nil” [no hubo apenas daño para los civiles ni para las propiedades]…

El Tibet en el informe 2007 de Amnistía Internacional Los tibetanos que vivían en la Región Autónoma del Tíbet y en otras zonas sufrieron graves restricciones de sus derechos a la libertad de religión, de expresión y de asociación, además de discriminación laboral. Muchos de ellos, incluidos monjes y monjas budistas tibetanos, fueron detenidos y encarcelados por practicar su religión o expresar sus opiniones. Continuó el uso excesivo de la fuerza contra los tibetanos que intentaban huir de la represión en Tíbet. En septiembre, unos testigos vieron cómo guardias de una patrulla de fronteras disparaban contra un grupo de tibetanos que intentaban llegar a Nepal. Se confirmó que, como mínimo, había muerto un menor.

El weblog de Woeser, destacada intelectual tibetana, fue cerrado en varias ocasiones tras plantear ella diversas cuestiones sobre el papel de China en Tíbet.

Sonam Gyalpo, ex monje, fue condenado a 12 años de cárcel a mediados de 2006 por «poner en peligro la seguridad del Estado» tras encontrar las autoridades vídeos del Dalai Lama y otro «material incriminatorio» en su casa. Su familia descubrió que había sido juzgado y condenado cuando intentó visitarlo en el lugar en el que permanecía detenido.

El grito silencioso Juan Gelman

Tomado de http://www.juangelman.com/wordpress Hay más bajas de veteranos de Irak y Afganistán en EE.UU. que en Irak y Afganistán. Se suicidaron al volver. Una investigación de CBS News reveló que en el 2005, en 45 de los 50 estados de la Unión se quitaron la vida 6.256 efectivos que habían participado en esas guerras (www.cbsnews.com, 13-11-07). Un promedio de 120 por semana, siete cada día, en sólo un año, casi el doble de los caídos en más de cuatro de conflicto. Padecían lo que hoy se llama «desórdenes por estrés postrau-mático» (PTSD, por sus siglas en inglés), una generalidad que oculta muchas cosas: horrores del combate, crímenes cometidos o vistos cometer, desilusiones de «la libertad y la democracia» que iban a llevar a esos países, angustias, pesadillas, remordimientos y a saber cuánto más.

Son cifras escalofriantes: cada unidad del total corresponde sobre todo a un joven.

La investigación duró cinco meses y reunió información de fuentes oficiales de los estados, del departamento de cuestiones atinentes a los veteranos de guerra y de la Oficina de Censos de EE.UU. Se consultó a especialistas y se comparó la tasa de suicidios de los veteranos con la del resto de la población. Los datos para el

2004 revelan que la primera duplicó con creces a la última: del 17,5 al 21,8 por cien mil contra el 9,4 por cien mil.

Para el 2005, fueron del 18,7 al 20,8 y el 8,9 por cien mil, respectivamente. El número de suicidas varones triplica al de las mujeres. Y la tasa más alta se dio entre los veteranos de 20 a 24 años: es de tres a cuatro veces superior a la del mismo grupo etario de quienes no fueron a la guerra. Son estadísticas que el Pentágono no suele difundir.

Explica que se trata de «problemas personales».

Más del 25 % de efectivos en actividad y el 50 % de los reservistas que regresaron a su casa presentan síntomas de trastornos mentales (Reuters, 13-11-07). Cuando el presidente Bush dice que los terroristas suicidas «no son como nosotros; no valoran la vida como lo hacemos nosotros» incurre en una tremenda ironía, tomando en cuenta los miles de soldados y veteranos estadounidenses que se quitan la vida.

No eran fieles del Islam ni árabes que GWB desprecia, sino –con excepción de los psicópatas de siempre– personas que se alistaron por pobreza o buscando oportunidades de carrera y no porque querían matar civiles.

«Sentí cómo ese silencio gritaba dentro mío», expresó Jessica Harrell cuando vio a su hermano, de regreso de Irak, muerto de mano propia. Hubo quienes se pegaron un tiro, otros se

ahorcaron. Pero esto poco importa a la Casa Blanca. Son material desechable o ingresan al rubro «daños colaterales».

Todavía se suicidan veteranos de otras guerras. Y hay mujeres invisibles: por ejemplo, las viudas de Vietnam.

Penny Coleman era una de ellas y vivió largos años con la carga del suicidio de su esposo Daniel. Fotógrafa de profesión, decidió entrevistar a decenas de mujeres que habían atravesado idéntica tragedia y reunió sus historias de vida en el libro Flashback Posttraumatic Stress Disorder, Suicide and the Lessons of War (Beacon Press, Boston, 2006). Cuenta Penny Coleman: «Durante décadas viví agobiada por la culpa y la vergüenza que experimentan casi todos los sobrevivientes de un suicidio… hasta que a en los ’80 los medios empezaron a publicar artículos sobre la frecuencia del suicidio entre los veteranos de Vietnam. Comencé a preguntarme qué papel habían tenido en la muerte de Daniel sus experiencias de la guerra» ( w w w. f l a s h b a c k h o m e . c o m ) .

Comprendió que había vivido «una parte de la historia que fue completamente borrada de las versiones oficiales». Sigue borrada.

Encontró en todas las entrevistadas los mismos sentimientos provocados por una sociedad que estigmatiza y culpa al sobreviviente del suicidio del otro y considera que el soldado que no cae en combate es un

débil o un cobarde. Advirtió que sus viejas preguntas –»¿amé lo suficiente?, ¿lo cuidé, me cegó la negligencia?»– no tenían otra respuesta que los trastornos causados por la guerra.

Ahora habla muy claro.

Penny Coleman señala en un artículo que difunde el Independent Media Institute, organismo que apoya al periodismo independiente (www.alternet.org, 26-11-07): «Hay algo de superioridad tan jactanciosa en la manera con que hablamos de los atacantes suicidas y de las culturas que los producen. Y asoma un pensamiento inquietante. En

2005, 6.256 veteranos estadounidenses se quitaron la vida. Ese mismo año, hubo alrededor de 150 muertes documentadas de atacantes suicidas en Irak. Hagan la cuenta. La proporción es de 40 a 1. ¿Quién se muestra más eficaz entonces en la creación de una cultura de suicidio y de martirio? Si George Bush tiene razón (cuando dice) que es la desesperación, la desidia y la pobreza las que empujan a la gente a cometer tales actos, ¿no vale la pena subrayar que estamos haciendo en la materia un trabajo mucho mejor?».

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

14 | LA IDEA Lisboa: Feria del Libro Anarquista

Del 23 al 25 de mayo va esta iniciativa para exponer materiales, confrontar ideas y vincular a personas y agrupaciones libertarias. Habrá diversas actividades y mucho entusiasmo por impulsar la movida (A) local. Contacto por www.feiradolivroanarquista.blogspot.com/ y por feiradolivroanarquista@gmail.com

Manuel González Prada: razón apasionada y anarquismo Grazia Musumeci musu28@hotmail.com

sforzándose por “romper el pacto infame y tácito de hablar a media voz”, encontramos en la memoria cultural del Perú a la figura de Manuel González Prada (1844-1918), quien hizo del disentimiento y la discusión su oficio. González Prada cultivó en su juventud la poesía siguiendo modelos alemanes; tradujo obras de Göethe, Schiller y Heine. Participó activamente en las actividades del “Club Literario”, convirtiéndose por demás, en el vocero de las ideas de la nueva generación de intelectuales peruanos de su entonces, animando a través de sus discursos, a los obreros progresistas y a los estudiantes universitarios a participar de la vida política. Su obra sirvió de espacio de representación de ideas filosóficas, estéticas, sociales, políticas, étnicas y religiosas.

Defendió a los inmigrantes chinos, a los indios, a los negros, a los trabajadores y a las mujeres, de lo que él consideraba una clase enamorada del pasado colonial del Perú. Intervino en el conflicto bélico entre Perú y Chile haciéndose soldado y en 1891 sale de viaje hacia Europa. Será en París donde publique uno de sus textos fundamentales Páginas libres (1894). Luís Alberto Sánchez señala que la obra de González Prada podría calificarse como “propaganda y ataque”, título de uno de los ensayos de Páginas libres.

Debemos considerar, antes de emitir alguna opinión respecto a la obra de González Prada, la fuerte filiación de este autor con el positivismo.

Según J.M. Oviedo, la base científica le era “indispensable para «modernizar» el pensamiento y los programas políticos que debían sacar al país de la peor crisis de su historia”. Para González Prada con su generación

“algo muere, pero también algo nace: muere la mentira con las lucubraciones metafísicas y teológicas, nace la verdad con la ciencia positiva…”. Buscó los fundamentos del anarquismo que practicó como doctrina política en el positivismo, sin dejar de captar el radicalismo de Darwin, Spencer, Renan, Comte, Hegel, Marx y Schopenhauer; además de sentir los ecos de Proudhon, Kropotkin, Tolstoi y Nietzsche, en el “tono de su prosa, exaltado, bárbaro, combativo, lapidario”, a decir de M. Gomes.

Páginas libres, texto que según su autor debió titularse Refundiciones – por no conservar ningún capítulo su texto original-, es una obra que descubre al ideólogo que se abrió paso entre el poeta y el ensayista. Puso en práctica la ortografía fonética y los neologismos, tratando de buscar la emancipación incluso a través del lenguaje. La obra, que en opinión de J.C. Mariátegui fue el “germen del nuevo espíritu nacional” peruano, discute en torno a los problemas del Perú desplegando un sinnúmero de sentencias retóricas, sugiriendo, y no definiendo la realidad peruana. Sus frases “son las de un acusador, no las de un realizador” según el mismo Mariátegui, pues debemos considerar que su temperamento era esencialmente literario, esto se manifiesta en sus opiniones cuando habla de las clases de escritores con la que podemos encontrarnos, “unos que hablan a lo Sancho Panza, con idiotismos, dicharachos y refranes; otros que se expresan a lo Don Quijote, solemnemente, en clausulones altisonantes y enrevesados”.

González Prada, denuncia la responsabilidad de la Iglesia sobre las injusticias que tuvieron lugar en su nación, desde la aparición del poder de la institucionalidad católica. De hecho, su principal blanco de ataque fue la Iglesia Católica, como evidencia esta cita suya: “En cuanto al Catolicismo que alardea de guardar en su doctrina la más exquisita esencia de la Religión Cristiana, se le debe aplicar las palabras de Rossini al juzgar una ópera: Tiene algo bueno y algo nuevo, con la circunstancia de que lo bueno no es nuevo y lo nuevo no es bueno. Efectivamente, el catolicismo posee su moral en el cúmulo de preceptos incongruentes y ambiguos que el niño estudia sin comprender…

Viéndolo bien, la secta católica encierra la negación de toda Moral…

Y todos los males de la educación católica los palpamos ya…”.

El pensamiento de González Prada, aunque embriagado de positivismo y nacionalismo, no se vio exclusivamente subordinado a los mitos de su época: razón, ciencia y progreso. Su prosa reaccionó ante la negación y la duda con intrépida afirmación y optimismo idealista. Su obra puede entenderse como la exaltación de la lucha y el esfuerzo, entremezclada con la tinta de una pluma entregada al trabajo estético de sus intuiciones, pues el verbo sólo alcanza calidad estética cuando aporta ideas; además, decía “quien no se deja comprender, no sabe expresarse”.

Frase con la cual queda clara la intención del peruano de difundir ideas y combatir, pues los escritores debían intervenir en la política para “desacreditarla, disolverla y destruirla”.

A la luz de hoy, muchos de los planteamientos del González Prada, podrían resultar caducos o vencidos. Está en los hombres de hoy saber entender dentro de su contexto las ideas y las valoraciones del peruano para poder ponderar adecuadamente la importancia de sus aportes.

Bakunin y Makho en Internet

Se multiplican las iniciativas que pretenden poner a disposición pública el pensamiento de los activistas históricos libertarios en idioma castellano.

Al completo e interesante Archivo Flores Magón (http://www.archivomagon.net/), se le suma el Archivo Bakunin (http://miguelbakunin.wordpress.com) y el Archivo Nestor Makhno (http://www.nestormakhno.info/spanish/index.htm)

¿Qué es el Poder?

“Lo fascinante de las prisiones, las escuelas y los manicomios es que, por una vez, el poder no se oculta ni enmascara, se muestra como tiranía en los más mínimos detalles.”

Michael F oucault Foucault

Orlando Lozada

venezuelalibertaria@gmail.com i hablamos de Poder es casi imposible no pensar en la concepción que ha manejado Michael Foucault sobre el mismo. Esta concepción es hasta hoy en día controversial debido a que rompe los paradigmas establecidos por el común. Primeramente, Foucault comienza diciendo que no es poder, y con esto establece, que el poder no le pertenece a ninguna estructura jerárquica (¿impensable?), no está centralizado en cargos o instituciones (¿en serio?), que no es estático (es decir, ¿todos podemos ejercerlo?). El poder es intangible, el mismo está disperso por todas partes, y todos poseemos una cuota de dicho poder en medida ejerzamos algún tipo de interés que luego se verán transformados en algún tipo de acción o práctica.

Por tanto, el poder no lo «tiene» una sola persona, sino lo ejercemos todos, y con esta concepción rompe con otro paradigma relacionado con las relaciones de dominadordominado, en donde éstas no existen, debido a que ambos ejercen una clase de poder y una clase de fuerza que está dependiente de los

intereses y objetivos a lograr. Con este concepto, entra la figura de resistencia, que no debe concebirse como el opuesto al poder, sino como otra forma de poder que igualmente está fragmentada en todos nosotros y su finalidad es imposibilitar que se ejerza el poder por encima de los intereses propios. Esta resistencia se puede ejercer de diversas formas y no necesariamente a través de la violencia, sino de forma cultural, de pensamiento e inclusive de manera inconciente. Y a diferencia del poder que malignamente se relaciona con la capacidad de opresión o dominación, la resistencia busca en quienes las ejercen, garantizar un espacio para que los actores sociales que intervienen puedan coexistir.

Así que, más allá de enfrascarse en calificarnos como dominado- dominante u opresor- oprimido, (cosa que si creo que existe y que se ejerce de forma descarada) es tiempo de cobrar conciencia de poder, y que todos los Seres Humanos podamos entender que el Poder no está localizado en las instituciones, sino que el Poder está centralizado en cada uno de nosotros.

Recuérdese que todas las instituciones son creaciones humanas y por tanto podemos prescindir de ellas. Mientras existan personas que a través de dichas instituciones quieran dominarnos, siempre podremos ejercer resistencia ante ellas. En las relaciones de poder cada quien «puede» y por esto, dicho poder nunca será estático.

INTERNACIONAL DE FEDERACIONES ANARQUISTAS

El Congreso de la IFA Secretariado de IFA

afsouthamerica@hotmail.com Este próximo verano se va a celebrar el congreso que marca el 40 aniversario desde la fundación de la IFA, allá en 1968, que en esta ocasión vuelve a visitar el lugar de su nacimiento, en Carrara, auténtico bastión del anarquismo en Italia y en el mundo entero.

En casi medio siglo de internacionalismo anarquista han cambiado muchas cosas, tantas, que desde el punto de vista político el mundo parece otro, y sin embargo la necesidad de la lucha libertaria y de la solidaridad internacional siguen hoy tan vigentes como entonces. Se acabó la guerra fría y cayó el comunismo, llegó la globalización, el capitalismo se ha extendido rampante por toda la faz del planeta y las fronteras son hoy más que nunca barreras impenetrables en las que miles de personas pierden la vida cada año, sea en el estrecho de Gibraltar o en el desierto de Texas. Igual que hace cuarenta años, un telón de acero divide el mundo, sólo que en esta ocasión separa al norte del sur. Y al igual que hace cuarenta años, los anarquistas de todo el mundo siguen construyendo herramientas de oposición a un sistema injusto, que son a la vez los útiles de la construcción de un mundo mejor, de un mundo libertario. La IFA es una de estas herramientas.

En 1968, animados por las experiencias del Mayo francés y la primavera de Praga, se reúnen en Carrara delegados de las diversas agrupaciones anarquistas que en ese entonces existían en Europa, la federación francófona, la italiana, la ibérica, en el exilio huyendo de una dictadura fascista, y la búlgara, también forzada al exilio por otra dictadura, en este caso comunista. Conscientes de que la lucha de los trabajadores por la libertad y la justicia es la misma en todas las partes del mundo, sea bajo el régimen que sea, deciden ignorar las fronteras y declararse solidarios entre sí, de acuerdo al compromiso internacionalista y humanitario (por extenderse a toda la humanidad) que ha estado siempre en la raíz del anarquismo.

Hoy en día la IFA sigue animada del mismo espíritu solidario e internacionalista que motivó su fundación, pero ahora es una organización

más grande y estructurada, como corresponde al crecimiento del movimiento anarquista a nivel internacional. Este desarrollo no es meramente cuantitativo sino, aún más importante, cualitativo, ya que cada vez se imaginan entre todos los que la integran nuevas formas de plasmar la solidaridad internacional, anulando las grandes distancias que a veces nos separan y las barreras que entre nosotros quieren erigir los que nos gobiernan. Desde el apoyo frente a la represión, a la difusión de informaciones, la coordinación de iniciativas, la ayuda mutua para la autogestión de proyectos, el compartir conocimientos y recursos, las formas que puede tomar esta solidaridad son tan ilimitadas como nuestra imaginación quiera. Y no se limita sólo a las federaciones que componen IFA de una manera oficial, sino que se extiende a los muchos grupos con los que nos mantenemos en contacto, a todos aquellos que luchan por la construcción de un mañana libertario en todo el planeta.

En Julio, se dará un paso más en la formación de esta herramienta, puesta al servicio de los anarquistas del mundo. Vendrán compañeros de muchas partes del globo, desde Bielorusia hasta Argentina, Bulgaria, Turquía, Francia, México, Uruguay, Reino Unido y Venezuela misma, por citar sólo unas pocas.

Esperamos poder prestar especial atención al desarrollo del movimiento libertario en América Latina y que de este congreso surjan iniciativas que contribuyan a su desarrollo y expansión. Aunque nada puede sustituir el trabajo que miles de anarquistas realizan cada día en cada rincón del planeta, a pie de calle, en barrios y lugares de trabajo, difundiendo el ideal libertario y construyendo la anarquía, la coordinación y la solidaridad internacionales tal vez puedan ayudarnos en esa tarea, o por lo menos sirven para recordarnos que somos muchos y estamos en todas partes.

Los que quieran recibir más información al respecto o sencillamente ponerse en contacto con nosotros lo pueden hacer escribiendo a IAF-IFASecretariat@riseup.net ¡Viva la lucha internacional de los pueblos del mundo!¡Viva la anarquía!

15| LA IDEA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

ANTIAUTORITARIOS | UN TEXTO DE FERNANDO FERNAN GÓMEZ

El principio del epílogo Con casi 30 películas dirigidas, actuación en otras 24, el reconocimiento a su genio creativo (V arios (Varios premios en festivales de cine europeo como el Goya Goya,, el Festival de Cine de Berlín y el San Sebastián), a la edad de 86 años falleció en Madrid, el pasado mes de noviembre de 2007 2007,, Fernando F ernán Gómez.

Fernán Sobre su féretro féretro,, el cuerpo se despidió ataviado con una bandera roja y negra cenetista.

Por que sí, Fernando F ernan Gómez era Fernan anarquista, en una pasión por la libertad que dejó muy clara en sus películas. El art artíí culo que publicamos fue impreso por el diario ABC el sábado 7 de septiembre de 1991, difundido por la CNT CNT..

Fernando Fernán Gómez Ni el judío burgués Carlos Marx ni el aristócrata ruso Miguel Bakunin creían en el más allá; por ello no han sido admitidos en la gloria. Se han desvanecido no sólo sus cuerpos, sino sus almas, y de ambos desmedidos luchadores por la justicia, la igualdad, el bien de los demás, no nos queda más que el recuerdo, o nada menos que el recuerdo. De otro modo, si ambos hubieran sido creyentes, les habrían abierto las puertas del Paraíso recobrado y ahora, sentados en su muelle banco de nubes, mirarían hacia abajo y es muy posible que, tras los últimos acontecimientos, el soberbio ruso le dijera al prepotente alemán: -¿Ves, idiota, como la mucha ciencia ofusca el conocimiento? Te lo advertí muchas veces.

En los tiempos en que nos ha tocado vivir, dos grandes sistemas gobiernan el mundo y nuestra sociedad: uno, aquel en que el Estado es dueño de la Banca; otro, aquel en que la Banca es dueña del Estado. En cualquiera de los dos, los hombres de a pie –o de a ruedas- contamos poco.

El resultado de la última batalla de la ya muy larga guerra entre los dos sistemas es la victoria del segundo, la Banca dueña del Estado, y, por consiguiente, la vergonzosa derrota del primero: el Estado que, en su ciega vanidad autoritaria, hiperestatista, creyó que podía llegar a ser dueño de la Banca.

Terminado el combate me pregunto: ¿han desaparecido las causas de la batalla? A partir de ahora, del momento en que San Jorge ha matado al dragón, ¿seguirá el hombre

explotando al hombre, seguirá la ley de la herencia económica haciendo que unos hombres nazcan ricos y otros pobres y otros miserables, indigentes? ¿Seguirá la prostitución sin ser una vocación dionisíaca, orgiástica, de placer, sino un recurso de hambrientos? ¿Los placeres táctiles de la pareja o del grupo continuarán siendo fiscalizados por el aparato administrativo, por el religioso? ¿Las fronteras artificiales seguirán separando a los hombres? ¿Continuarán las religiones y las patrias siendo fuentes de sangre? ¿Las rentas del capital continuarán siendo infinitamente superiores al justiprecio del trabajo? ¿Habrá personas que posean doscientos treinta mil millones de pesetas y tras que para llegar a fin e mes tengan que pedir mil pesetas a un amigo? ¿Habrá niños sin vestidos ni calzado? ¿Madres sin leche? ¿Hombres que no encuentren donde expresar su pensamiento? ¿Seguirá habiendo hombres tan sabios en leyes que puedan gobernar a los demás mientras a otros nadie les ha enseñado las leyes? ¿Se seguirá educando a los niños de los países afortunados en una religión sólo comprensible por las inteligencias arcangélicas? Son preguntas triviales, casi horteras, y nadie tiene el deber de responderlas.

Tres suicidios. Un buen epílogo de tragedia. No sólo han terminado las vidas de los suicidas, sus proyectos personales, sus ideales: se ha liquidado todo un sistema, una teoría, el más grande experimento social que vieron los siglos. Pero ¿cuándo comenzó ese epílogo?

Quizá cuando Gorbachov difundió su proyecto reformista. O ha sido la violenta oposición del pueblo ruso a la teoría marxista y a la praxis leninista lo que ha originado el rotundo hundimiento de la caduca revolución institucionalizada. Algunos opinan que el epílogo había comenzado años antes, al llegar al poder Jruschov, que intentó la primera desestalinización. El especialista en temas del Este Francisco Eguiagaray señala otras fechas que también pueden considerarse como principio del espectacular desenlace: la firma del pacto entre el comunista Stalin y el fascista Hitler, que propició el estallido de la II Guerra Mundial; incluso más atrás: el fracaso de la economía soviética y de la planificación de la agricultura poco después de concluida la revolución y la guerra civil, en los años veinte. Esta última fecha quizá resulta demasiado remota para señalar el inicio del epílogo, más adecuada parece para comienzo del primer acto de la tragedia. Sin embargo, yo me atrevo a señalar una fecha anterior como

Los Tordos comienzo de la hecatombe, de la tragedia, en el más exacto sentido de la palabra, porque a partir de aquel momento el desenlace funesto era inevitable. El momento a que me refiero puede situarse en cualquier día de la segunda mitad del siglo pasado, cuando el enfrentamiento entre las insuperables vanidades de Marx y de Bakunin escindió a la clase proletaria. Si se desea concretar más, puede situarse en la fecha del V congreso de la Internacional.

Las teorías de los dos generosos pensadores se oponían. Marx creía que el porvenir de la clase proletaria, la implantación de la justicia y de la igualdad sociales no serían posibles sin el socialismo autoritario, sin la dictadura del proletariado. Bakunin pensaba lo contrario. Ya su maestro, Proudhon, había advertido a los autoritarios: «Para impedir la arbitrariedad comercial, caeréis en la arbitrariedad administrativa; para crear la igualdad, destruiréis la libertad, lo que es la negación de la

propia igualdad.» Pero tanto como las dos ideas, los dos programas, se enfrentan los dos hombres. La autosuficiencia de Marx, la soberbia de Bakunin. El mismo día de la derrota de Sedan se abre el V Congreso de la Internacional. El enfrentamiento de las dos tendencias da como resultado la expulsión de Bakunin y con él la de sus seguidores, los libertarios. Desde entonces se enfrentarán constantemente dos concepciones del socialismo: la autoritaria y la libertaria. La escisión durara hasta hoy mismo, hasta los días del epílogo si mientras tanto los autoritarios no se hubieran dedicado a exterminar a los libertarios-, y señaló su fatal comienzo.

La Historia concedería una larga tregua sangrienta, pero la guerra estaba perdida. ¿Son galgos o son podencos? ¿Vencerá el socialismo libertario o el socialismo autoritario?

La potencia de la URSS es tremenda y el socialismo libertario no tiene tras de sí ninguna potencia; pero es más puro su ideal: el hombre antes que el

El Espíritu de la colmena (1973)

Las bicicletas son para el verano (1984)

Estado. Y en éstas, llegan los perros del liberalismo asilvestrado y pillan descuidados a los dos conejos.

Hoy -no digo ayer ni mañana- el socialismo autoritario ya no es una utopía, ha tenido casi ochenta años de experimentación, que a la vertiginosa velocidad que a los hombres de este siglo nos parece que se suceden los acontecimientos, no son pocos. Y ahí está, a la vista de todos, vencido, humillado, desprestigiado; si no fuera por un siglo de sufrimientos y tanta sangre vertida, podríamos decir que puesto en ridículo. Por contra, el socialismo libertario sigue siendo utópico. Y la utopía, como la caja de Pandora, debajo de las desgracias, oculta en su fondo a «la divina reina de luz, la celeste esperanza». Quizá cuando los proletarios que siguieron a Hegel, Marx, Engels, Lenin, los autoritaristas, tenían la ciencia, los que siguieron a Proudhon, Bakunin, Stirner, Kropotkine, Tolstoi, Russell, los libertarios, tenían la canción.

EL CINE DE FERNANDO |

El fenómeno (1956)

Alejandro Paulovsky, es un jugador ruso que ha burlado el telón de acero pasando a jugar futbol con un equipo español. Cuando esta a punto de tomar su vuelo, lo sustituye un profesor de filosofía alemana quien es confundido con el deportista, generando irónicas situaciones. Con la actuación de Fernando Fernán Gómez y la dirección de José María Elorrieta

Solo para hombres (1960)

España. Finales del XIX. Una joven irrumpe en el mercado laboral, hasta entonces reservado a los hombres. Comedia costumbrista, adapta una obra de Mihura.

Gran trabajo como director de Fernando Fernán Gómez, quien también actúa en la película.

En la postguerra española, en un olvidado pueblo pasan la película Frankestein. Una niña llamada Ana, después de contemplar el film, intenta descifrar los códigos de la película en el particular contexto que le ha tocado vivir. Con las actuaciones de Fernando Fernán Gómez, Teresa Gimpera e Isabel Tellería y la dirección de Victor Erice.

Película española del director madrileño Jaime Chávarri, basada en la obra teatral del mismo título de Fernando Fernán Gómez. En 1936, una familia comparte la cotidianidad de la guerra. Luisito desea una bicicleta, cuya compra se posterga hasta el fin de la contienda.

La Lengua de las Mariposas (1999) Un pequeño pueblo en el invierno del año 1936. Moncho (Manuel Lozano) es un niño de ocho años que acude a la escuela temeroso de su maestro Don Gregorio (Fernando Fernán Gómez), con quien inicia una relación especial en el umbral de esos episodios que en la vida miden el temple de los hombres y mujeres. Dirigida por Jose Luis Cuerda.

16 | VIDA COTIDIANA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 Caminar para la salud

Caminar es un ejercicio que está al alcance de cualquiera, por lo que se tiende a olvidar sus propiedades terapéuticas. Para empezar a hacerlo periódicamente lo mejor es comenzar con caminatas lentas y de corta distancia. Al principio no pongas atención en la distancia que caminas: Importa más la cantidad de tiempo. La distancia y la velocidad vendrán con

el tiempo. Se recomienda que lo mejor fuera caminar cada día por espacio de 30 minutos sin interrupción. Trabaja en velocidad y en dificultad.

Después que seas capaz de caminar por 45 minutos puedes empezar a trabajar en velocidad y dificultad. Intenta salir del circuito sencillo que te creaste y busca cuestas un poco empinadas. Además de quemar calorías, caminar reduce el estrés y previene numerosas enfermedades.

Valores sexuales: Una perspectiva libertaria Marta Lamas, antropóloga y directora de la revista Debate feminista y de GIRE (Grupo de Reproducción Elegida) de México México,, señala el carácter etnocéntrico y regulador de los valores morales vigentes y propone una nueva comprensión de la sexualidad a partir de una ética del placer democrático y responsable.

Marta Lamas Toda la sociedad genera costumbres y normas, prácticas y creencias, que regulan la expresión sexual: cuándo tener relaciones sexuales, con quién tenerlas, cuántas veces, de qué manera, con qué objetivo y, sobre todo, qué tipo de relaciones. A pesar de la impresionante pluralidad cultural, nuestra conciencia de la diversidad sexual humana es muy limitada: ignoramos las prácticas y costumbres sexuales de las demás culturas. Respecto de la nuestra, damos por «natural» la ideología heterosexista en la que nos han educado y sin el menor pudor calificamos de antinatural lo que desconocemos o nos parece extraño. La evidencia antropológica nos muestra cómo los discursos moralistas construidos a partir de un supuesto orden «natural» están filtrados por valores etnocéntricos (centrados en una cultura), cuya definición de la sexualidad oculta, desecha o niega otras prácticas, creencias y deseos.

Cada cultura otorga valor a ciertas prácticas sexuales y denigra a otras a partir de una limitada concepción de la sexualidad. Hoy, en los discursos sobre la sexualidad se entrecruzan tres grandes significados relativos a la esencia de la sexualidad: a) la reproducción, b) el establecimiento de lazos afectivos y de compromiso entre las personas, y c) el placer.

La tradición judeocristiana occidental plantea la inmoralidad intrínseca del acto sexual: el placer es malo y sólo se redime la sexualidad si se vuelve un medio para expresar sentimientos íntimos, adquirir responsabilidades y, sobre todo, reproducir a la especie. En tal concepción subyace una creencia: las prácticas sexuales tienen, por sí mismas, una connotación inmoral «natural», expiable con culpa y sufrimiento.

Además, al valorarse fundamentalmente el aspecto reproductivo, se conceptualiza la sexualidad como actividad de parejas heterosexuales, donde lo genital, especialmente el coito, tiene preeminencia sobre otros arreglos íntimos; todo esto en el contexto de una relación comprometida, sancionada religiosa o jurídicamente y dirigida a fundar una familia.

Por lo tanto, la sexualidad no heterosexual, no

de pareja, no coital, sin fines reproductivos y fuera del matrimonio es definida como perversa, anormal, enferma, o, simplemente, moralmente inferior.

La democratización del goce ¿Es válido ética o científicamente fijar un imperativo moral a partir de un supuesto orden «natural»? Evidentemente no, pues lo «natural» no existe, a menos que se le otorgue el sentido de que todo lo que existe, todo lo humano, es natural.

El término «natural» suele encubrir una definición centrada en la propia cultura (etnocéntrica) que descarta otras sexualidad, estigmatiza ciertas prácticas, propone la «normalización» de los sujetos, y en algunos casos su represión, o incluso su eliminación física. Si se insiste en pensar la sexualidad derivada de un orden «natural», habrá que hacerlo entonces con el sentido libertario y pluralista de que todo lo que existe, vale.

Esa afirmación nos conduce al centro del dilema ético: ¿todo vale? Sí y no. Aunque todas las expresiones sexuales son dignas, también existen formas indignas, forzadas o abusivas. ¿Cómo plantear una ética sexual que reconozca la legitimidad de la gran diversidad de prácticas sexuales que existen en el amplio espacio social pero que distinga las manifestaciones negativas?

Esta interrogante encuadra el surgimiento de nuevos valores sexuales, derivados de recientes transformaciones en las pautas de ejercicio de la sexualidad. Una primera manifestación de estos cambios es la eliminación de sentimiento de culpa. Al quitarle terreno a la culpa se incrementa la noción del placer como un fin en sí mismo. Cuando hacer el amor deja de ser un acto transgresor, aumenta la importancia del acto sexual y cuando, como dice Monsiváis, «la conciencia de culpa pasa de lo ultraterrenal a lo muy terreno», aparece el sentido de responsabilidad hacia la otra persona. Los amantes ya no se sienten sujetos a una ira divina o a una protección celestial, sino se saben atenidos a sus propios medios en el enfrentamiento de riesgos reales.

En la medida en que la satisfacción sexual no está mezclada con un poder supraterrenal que la regule, el goce se da mucho más libremente.

Romper la atadura de la culpa conduce a una mayor concentración en el valor placentero del acto sexual, pues las personas ya no tienen que «combatir» la tentación o mantener a raya al «demonio» del placer. Además, el placer se potencia con la responsabilidad: cuando no se tiene culpa por la posibilidad de infectar, de embarazar o de poner en riesgo a la pareja.

Otra consecuencia derivada del acceso más libre al goce es que se favorece una nivelación de poderes entre los amantes y la relación

Los Tordos interpersonal gana en equilibrio; Monsiváis sugiere que se «democratiza». Esta «democratización» requiere que el deseo sea plenamente compartido.

Estas nuevas pautas -descul-pabilización, responsabilización y democratización- respecto al acto sexual establecen una interacción distinta entre deseo y ética. Lo definitorio en relación a si el acto sexual es o no ético radica no en un determinado uso de los orificios y los órganos corporales, sino en la relación de mutuo acuerdo y mutua responsabilidad de los involucrados.

Así, cualquier intercambio donde haya verdaderamente autodeter-minación y responsabilidad mutua es ético. Tal vez por eso un valor de suma importancia es el consentimiento, definido como la facultad que tienen las personas adultas, con ciertas capacidades mentales y físicas, de decidir su vida sexual. La existencia de un desnivel notable de poder, de maduración, de capacidad física o mental imposibilita que se lleve a cabo un verdadero consentimiento. En el caso de un niño no existe posibilidad real de consentir.

Etica y consenso sexual La sexualidad ha estado imbuida de un conjunto de aspiraciones y regulaciones políticas, legales y sociales que inhiben muchas formas de expresión sexual al mismo tiempo que estigmatiza ciertos deseos y actos. Es prioritario diferenciar entre la sexualidad y los contenidos simbólicos que les adjudican las personas. Quienes ejercen el poder simbólico —desde los chamanes hasta los sacerdotes— establecen las fronteras entre lo

normal y lo anormal, dictaminando qué prácticas son buenas o malas, naturales o antinaturales, decentes o indecentes.

Mientras que para los conservadores ciertas prácticas son per se ilegítimas, para los libertarios es el carácter ético del intercambio lo que las vuelve legítimas o ilegítimas. Por lo tanto actos sexuales que conlleven un desequilibrio de poder (como el coito obligado –débito conyugal— en ciertos matrimonios) pueden ser inmorales para los libertarios, aunque desde una perspectiva conservadora no se registre la inmoralidad de la coerción marital.

Hoy en México, muchas personas empiezan a expresar su desacuerdo con la visión heterosexista tradicional de la sexualidad. Frente al atraso conservador, que invoca una única moral «auténtica» para restringir la sexualidad a sus fines reproductivos, se alza una ética libertaria que defiende la posibilidad de una relación sexual placentera, consensuada y responsable con el otro. Como las premisas valorativas de la sexualidad se establecen a partir de la relación entre el sexo, la identidad y la vida pública, se requiere una ética no etnocentrista ni fundamentalista que elimine las clasificaciones artificiales sobre las prácticas y se centre en el carácter del intercambio.

Responder a la pregunta sobre qué valores sexuales son defendibles en la agenda política democrática me lleva a adherirme a una perspectiva libertaria, desde la cual reivindico: el respecto a la diversidad sexual, el consentimiento mutuo y la gran responsabilidad para con la pareja. Con estos valores, se fomenta además la reciprocidad del placer.

Para una crítica anarquista de la femineidad [Este texto es parte de la exposición del Colectivo Anarco F eminista, AF em en Feminista, AFem el foro «Anarcofeminismo y Lucha de Clases», realizado el día 8 de Marzo del 2008 en la Ocupa AKI, Santiago de Chile. Para el documento completo completo,, consultar la web www .columnanegra.cl.nu.] www.columnanegra.cl.nu.]

No hemos venido a justificar la necesidad de una reflexión feminista entre anarquistas, sabemos que en un principio, puede estar claro para tod@s. ¿Se puede ser anarquista sin ser feminista? La pregunta nos la hemos hecho ya varias veces, y no nos parece necesario buscar la respuesta en Prudhon, Bakunin o Emma Goldman. Pasa por si podemos nosotr@s ser anarquistas sin ser feministas, o mejor aun, se puede practicar el anarquismo sin mantener siempre presente que la opresión sexista traspasa todo espacio público y privado, que lo personal es siempre político y que no hemos

nacido para ser disciplinados por nuestros genitales. No concentramos nuestra atención en los principios, que por obvios muchas veces no nos molestamos en llevar a la práctica, que es para lo único que estos principios sirven. Vemos como urgente que en nuestros espacios personales y colectivos, restringidos y liberados se plantee la necesidad de una reflexión acerca de cómo llevamos a la práctica no sólo la manoseada igualdad entre hombres y mujeres, si no lo que entendemos como primordial en el sentido que le damos a nuestras acciones: la desnaturalización de nuestras identidades de féminas, machos y maricas. No existen esencialismos, no buscamos femeneizar el mundo sabiendo que esto es un constructo, toda desviación, des-generación en las prácticas la

entendemos como fuga, rebelión e insumisión, que va desde olvidarnos de todo privilegio y toda obligación asociada a nuestro sexo, hasta necesariamente crear, imaginar formas de vida utópicas, a-típicas, heterotópicas, es decir, múltiples.

Entendiendo que no se trata de simples detalles, no permitiendo que se subentienda que las prácticas sexistas son aisladas y visibles, recalcamos la necesidad de hacer política ahí donde la vida misma se practica, que no es solamente allá afuera, si no también dentro de nuestros cuerpos, nuestras mentes, y entre nosotras y nosotros individual y colectivamente. Lo que nuestros escritos, publicaciones y hasta parches y banderas dicen acerca de igualdad entre hombres y mujeres se contradice con los chistes sexistas, la caballerosidad injustificada y la horizontalidad masculina que pretendemos levantar como estandarte de lucha ante un enemigo que reconocemos en otro campo, allá afuera, una horizontalidad que se torna diagonal, vertical o giratoria cada vez

que dejamos que la opresión machista se cuele en nuestros espacios, permitiendo que las compañeras callen su opinión, que nuestras madres vivan por nosotras y nosotros, que nuestras hijas e hijos aprendan a comportarse como mujeres y hombres, como probablemente se nos enseñó a nosotr@s. Llega un momento en que el discurso de la igualdad, tantas veces enunciado se vacía de todo significado y nos lleva a preguntarnos ¿Es igualdad lo que perseguimos? ¿Hombres y mujeres con los mismos derechos y posibilidades? ¿Bastaría con eso?

Constatamos la acción permanente de una normatividad que prescribe nuestras acciones desde lo más básico, clasificándonos, moldeándonos, decorándonos de celestito y rosadito: una héteronormatividad según la cual se es hombre o mujer, y a cada cual su cada quién, nada de patitas de chancha ni colitas, menos aún cuerpos indefinibles, incomprensibles, ingobernables. No es igualdad lo que perseguimos, es la desaparición absoluta de esta hetero-normatividad

y todo lo que implica en nuestras vidas, cuerpos y afectos. No tenemos tampoco como fin ultimo la igualdad de salarios entre hombres y mujeres o inserción laboral en igualdad de condiciones ya que no nos interesa lograr iguales condiciones de explotación (aunque no por eso seremos pasivos ante estas puntas de icebergs) Hay quienes dirán, «¡Qué aburrido un mundo sin feminidad ni masculinidad! ¿Qué pasará con la poesía, con los vestidos y los bigotes? ¿Seremos todos iguales, no habrá contrastes?» Si que los habrá, será la celebración de los contrastes y las mezclas, los devenires aún no imaginados. Los vestidos los usará quien quiera y luciremos bigotes todas y todos los que así lo deseemos. Por la poesía no habrá que preocuparse, hay tanta lisonja misógina que no echaremos de menos, algo sobre marineros que dejan una mujer en cada puerto, algo sobre me gustas cuando callas. No nos gusta cuando callas mujer, nos gusta cuando gritas, discutes y celebras: esta celebración podemos empezarla ahora mismo.

17 | VIDA COTIDIANA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

¿Hay calor?: Guarapo de papelón con limón

Ingredientes: 500 grs. de papelón, jugo de 2 o 3 limones grandes, 1 ½ litro de agua.

Preparación: 1) Colocar el litro y medio de agua con el papelón en una jarra.

2) Dejarlo varias horas en reposo hasta que se disuelva completamente el papelón 3) Colar la mezcla 4) Agregar el jugo de limón. 5) Servir frio o con hielo.

¿Sigue la sed?: Guarapo de piña pues

Ingredientes: 1 piña grande, de 2 kilos aproximadamente, 12 tazas de agua, 1 kilo de papelón.

Preparación: 1) Lavar la piña con un cepillo bajo agua caliente. 2) Cortar la corteza y dejarle algo de pulpa. 3) Poner los pedazos de corteza en una olla, junto con el agua y el papelón. Dejar en reposo fuera de la nevera durante unas 48 horas para que fermente un poco. 4) Luego de este tiempo, colocarlo en la nevera. Colar y servir bien frío al gusto de cada quien.

TECNOLOGIA | CIENCIA A BENEFICIO DE LOS PUEBLOS

Tecnoliberación: ¿Mundo por venir o simple espejismo?

Guido David Núñez-Mujica noalaignorancia@gmail.com

A primera vista los hechos enumerados en el cuadro anexo no tienen mucho en común, salvo el uso de las nuevas tecnologías. Sin embargo, analizados más de cerca se hace evidente un patrón: organizaciones no dependientes del gobierno ni de grandes corporaciones, pequeños grupos con intereses comunes e inclusive individuos aislados están usando avances tecnológicos de nuevo cuño de manera inesperada por sus creadores, con resultados asombrosos y de gran relevancia a distintos niveles.

Desde el mero entretenimiento hasta la creación de nuevas ramas de la industria y procesos con un gran potencial comercial y aplicaciones de gran importancia en el día a día, los individuos y los grupos pequeños han comenzado a hacerse presentes en terrenos anteriormente reservados a los ricos, los poderosos y los protegidos del Capital y el Estado, quienes eran los únicos con recursos suficientes para emprender investigaciones y proyectos de gran calibre. Sus armas son teclados, ADN recombinante, redes y mucho ingenio, sus creaciones y sus ideas se esparcen por todo el mundo y sus fines son tan diversos como la vida misma.

La propuesta de la Tecnoliberación, acuñada por el escritor australiano Greg Egan como un movimiento político ficticio en su novela El Instante Aleph (en inglés: Distress -1995-; Barcelona, Gigamesh, 2000, 350 p.), a diferencia de mucho del discurso tradicional de los movimientos antisistema, propugna el uso de la tecnología como herramienta de emancipación y de lucha contra los poderes establecidos, no como instrumento de dominación.

La idea apunta en dos direcciones: no sólo a liberar usando la tecnología, sino también a liberar la tecnología en si de las manos de los pocos que actualmente tienen acceso a la misma de modo creativo y no únicamente a sus productos manufacturados.

En el campo de la informática esto no es novedad. El movimiento del software libre ha estado con nosotros hace tiempo, la idea del hacker adolescente también.

Sus repercusiones sociales son ya evidentes, desde la actualización periódica de los antivirus hasta el impacto de los nuevos tipos de licencias creados para la administración de la propiedad intelectual, distintas al tradicional copyright. Por otra parte, las acciones represivas, exageradas y violatorias de derechos elementales por parte de instituciones supuestamente protectoras de los derechos de autor (muchas veces en realidad se dedican al lucro de los famosos de turno), como el caso de la SGAE en España, han conseguido difundir de manera extraordinaria dichos tipos de licencia, amén de los planteamientos en que están basadas.

Así pues el movimiento del software libre ha adquirido relevancia más allá del ámbito de la informática, llegando incluso a influir en la política interior de ciertos países.

Software Libre: Sólo un punto de partida Que el enfoque planteado por el movimiento del software libre se haya

originado en la informática no es casualidad. La informática es una tarea esencialmente mental y en los países desarrollados las computadoras son ubicuas desde hace rato. No se requieren grandes recursos para desarrollar avances en desarrollo de software, en comparación a lo requerido en otras áreas. Hasta ahora.

En la Biología, compartir tampoco es nuevo. Norman Borlaug desarrolló variedades de trigo y de maíz con un rendimiento extraordinario, variedades que son hoy día la base de gran parte de la agricultura mundial y que hicieron posible el incremento poblacional impulsado por la Revolución Verde, y las puso a disposición de las naciones más pobres del mundo. Campañas masivas de vacunaciones han puesto fin a la viruela y están en vías de extinguir la poliomielitis. Recientemente ha surgido una corriente de «Biología de Código Abierto», basada en licencias intelectuales análogas a las empleadas en el desarrollo del software, iniciativa que ya ha dado frutos en forma de nuevos métodos de transformación genética de plantas y en la creación de una base de datos de «biopartes» de libre acceso integrada por genes estructurales y reguladores y que permite, al combinarlos, la creación de bacterias específicamente diseñadas y con características asombrosas que van más allá de la ingeniería genética más tradicional. Existen institutos como el BIOS (Iniciativa Biológica para la Sociedad Abierta) y el NOSI (Red para Iniciativas Científicas Abiertas) cuyo único fin es desarrollar técnicas de ingeniería genética nuevas, libres de patentes y adaptadas a investigadores con pocos recursos, de tal modo que sean usadas en países en desarrollo para crear variedades acordes a la economía y condiciones locales, en vez de usar biotecnología enlatada y costosa que proviene de grandes corporaciones y que muchas veces no provee solución adecuada a problemas de índole local.

En el campo de las bebidas, ya el clásico juego de palabras usado por los defensores del Software Libre ha perdido actualidad: It’s free like in free speech, not like in free beer, expresión que aprovecha el hecho de que en inglés ‘libre’ y ‘gratis’ se escriben del mismo modo. Un grupo de estudiantes daneses ha creado la primera «cerveza libre» del mundo, cuya receta está disponible en Internet para aquellos dispuestos a emularla. El proyecto OpenCola ha desarrollado un refresco de cola de código abierto, cuya receta puede ser usada incluso con fines comerciales siempre y cuando se cite su fuente. Es evidente que la filosofía del código abierto comienza a abrirse paso en el mundo físico y a adquirir relevancia social más allá del ámbito de la computación. Existen proyectos de investigación biomédica de código abierto, que esperan desarrollar a mediano plazo nuevas drogas contra las llamadas enfermedades olvidadas, enfermedades actualmente intratables de modo satisfactorio pues no se invierte casi nada en ellas por afectar mayormente a países pobres. Estas drogas, creadas mediante la colaboración de laboratorios de todo el mundo, estarían libres de patentes y por lo tanto, disponibles a costos que

¿Ciencia y Tecnología que se les escapa a los expertos?

1 Un astrónomo aficionado descubre cráteres de impactos meteóricos desconocidos en el norte de África... sin salir de casa, usando el Google Earth.

1 Un grupo de fineses aficionados a la Ciencia Ficción hace una parodia de Star Trek cuyos efectos especiales no tienen nada que envidiar a los parodiados.

1 Un grupo internacional de criptógrafos descifra, más de 60 años después, ciertos códigos de Enigma, la máquina criptográfica de las fuerzas del Eje, usando como herramienta la computación distribuida a través de Internet.

1 Se organiza en el MIT una competencia de Biología Sintética, una especie de Lego molecular donde equipos de estudiantes de Europa y EEUU construyen organismos a la medida para los fines más diversos: desde bacterias que funcionan como película fotográfica hasta bacterias que sirven como superficie de escritura deleble, pasando por otras que forman «cables» conductores de señales químicas.

1 Organizaciones estimulan el desarrollo de la red Wi-Fi en los Andes peruanos a fin de transmitir podcasts con consejos agrícolas en lenguas aborígenes.

1 La revista Nature publica un estudio donde afirma que la Wikipedia, la Enciclopedia Libre, es tan precisa como la venerable Enciclopedia Británica en lo que respecta a términos científicos. permitieran su adquisición por parte de los más desposeídos. La idea no es descabellada, ya existen artículos académicos que la promueven, y nuevos métodos en biología y química computacional, aunados al crecimiento de la información genómica y proteómica de los organismos, permitirán un desarrollo de drogas in silico, es decir, asistido informáticamente. Estos proyectos no son una posibilidad futura. Ya existen y se desarrollan fármacos mediante el modelo PPP (Sociedad PúblicaPrivada), mediante colaboración entre grandes farmacéuticas, laboratorios de investigación y ONG’s que se ocupan a enfermedades tropicales.

¿Onanismo o inconformismo?

Puede preguntarse el lector, si esto no es más que una cortina de humo autocomplaciente que en nada beneficia a quienes más lo necesitan, pero mantiene entretenidos a unos cuantos privilegiados, a la vez que satisface sus egos. Nada más lejos de la verdad. El continuo descenso de precio en ciertas

tecnologías ha conducido a su democratización y uso masivo, como evidencia el hecho de que hoy ya más de un tercio de la humanidad usa teléfono celular, apenas a 26 años del lanzamiento de dicha tecnología.

Dentro de poco, termocicladores baratos (máquinas de amplificación de ADN) permitirán el uso extensivo de diagnósticos moleculares a precios irrisorios, asequibles incluso a los estratos más pobres de la población mundial. La iniciativa «Una Laptop Por Niño» promete la posibilidad de computadoras portátiles para uso educativo a un precio inferior a los 200 dólares, que descenderá a medida que se abarate la tecnología.

Por otra parte, la innovación no siempre viene de un sector con entrenamiento tecnocientífico, en ocasiones, puede originarse en comunidades que enfrentan un problema soluble con herramientas de alta tecnología. Es el caso de los campesinos de Gujarat, en India, que usando una variedad transgénica de algodón resistente a plagas, creada por

la compañía Monsanto, bestia negra del ecologismo, han desarrollado mejores variedades de algodón, cruzando las variedades de algodón tradicionales, adaptadas a su entorno pero sensibles a las plagas, con la variedad transgénica de Monsanto, resistente a las plagas pero inadecuada para las condiciones de Gujarat. Los campesinos gujaratíes quebrantaron tanto, la propiedad intelectual de Monsanto como la prohibición del gobierno hindú del cultivo de organismos transgénicos, establecida siguiendo los consejos alarmistas de activistas bien nutridos del Primer Mundo y sus seguidores locales. Así, estos campesinos desafiaron tanto al Estado como a la Empresa Privada y tuvieron éxito al hacerlo. Las nuevas variedades por ellos desarrolladas tienen un rendimiento mayor tanto al de las tradicionales, como al de la variedad BT de Monsanto y se venden a precios mucho menores que la BT. Aunque en el papel, una gran parte de los campesinos sea culpables de violación de propiedad intelectual y de las leyes en contra de los transgénicos, los rendimientos son tan espectaculares y tanto el número de «infractores» que ni al gobierno indio ni a Monsanto, les fue posible perseguirlos judicialmente. A pesar de los escenarios de pesadilla pintados por ciertos ambientalistas, nada extraño o catastrófico ha sucedido hasta ahora y los gujaratíes son más prósperos, debido a su uso creativo de la tecnología, aplicando su ingenio innato. No es necesario ser un científico para usar herramientas tecnológicas de modo creativo, productivo y benéfico.

Un nuevo mundo nace y crece ahora mismo. Un mundo en el que la visión tecnológica ya no es patrimonio de una minoría; un mundo donde grupos se conectan sin barreras geográficas o institucionales para resolver problemas comunes y donde resolver estos problemas es progresivamente más barato. Un mundo donde cada vez más gente tiene las herramientas para encarar los inconvenientes que encuentra y donde gran cantidad de experticia está disponible en línea. Alguna vez se pensó que leer y escribir eran actividades para las cuales sólo una minoría estaba dotada, individuos selectos de gran inteligencia. Hoy sabemos que eso no es así, tal noción nos parece ridícula y denigrante.

Mañana veremos que lo mismo pasará con el emprendimiento tecnológico, después de todo el éxito de nuestra especie se basa en nuestra inventiva y si bien no todos somos genios, la colaboración de muchos puede producir resultados asombrosos. La tecnología no es enemiga del cambio social, ni es inherentemente dominadora, al contrario, sólo empleando esta herramienta podremos lograr un mundo más justo para todos, donde el derroche del recurso más precioso que posee la humanidad, el ingenio, ya no sea la norma, donde miles de millones no padezcan las consecuencias del uso miope y egoísta de la tecnología, un mundo donde la tiranía no tenga cabida y la educación crítica haga imposible el ascenso de populistas encantadores de serpientes.

18 | CONTRACULTURA

El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008 La Vendetta: AMANECE EN EL INFIERNO

Primer cd de esta banda colombiana, independiente y cultora de un punk de riffs metálicos, voz femenina y letras combativas. 8 temas de buena cosecha en formato digipack. www.myspace.com/lavendetta libertariavendetta@gmail.com

Ekkaia: SOMBRAS DEL PROGRESO

Discografía de la banda originaria de La Coruña que escribió un nuevo capítulo en la historia del hardcore en tu idioma. Edición mexicana para Latinoamérica a cargo del sello de los Fallas del Sistema: estajanovismo@yahoo.com

MUSICA | ENTREVISTA A FUTURO VEGAPOP (PERU)

Rock del respeto a los animales Cachirulo González A través de la música, una banda de rock que orbita entre Perú y España, intenta sensibilizar sobre el derecho de los animales a vivir en libertad. Futuro Vega Pop ha grabado dos discos, editado videos y realizado eventos y conciertos para promover el activismo abolicionista verde. El Libertario se contactó via e-mail con los integrantes de esta agrupación para conocer un poco más sobre el proyecto.

- Se definen como un grupo activista en promover el respeto hacia los animales a través de la música. ¿Por qué se acercaron al movimiento ecologista/ animalista? y ¿cuáles fueron sus primeras experiencias en este tipo de activismo?

- A través del arte y la música se hace activismo porque consideramos que es un buen camino para llegar a más gente.

Antes, debemos separar los conceptos de ecologista y animalista. Un ecologista no necesariamente es vegetariano (aunque debería serlo), sus actividades giran en torno a problemas ambientales (que responde a intereses sólo humanos) y no a promover el respeto a todos los animales. En cambio, un animalista encamina su lucha en promover el respeto a los intereses de todos los demás animales y es vegetariano (vegano) como actitud para trabajar en eso. Los intereses de demás animales son vivir libremente y no ser perjudicados.

Las primeras experiencias en el activismo, se dan cuando Pedro participaba en campañas contra las corridas de toros que es muy tradicional en el Perú, así como los circos que utilizan animales. Había mucha represión de la policía, pero mucha participación de diferentes colectivos. Luego hubo un proceso personal, una coherencia en la lucha asumiendo un estilo de vida vegetariana. Es importante dar ese paso para promover el respeto a todos los animales.

- P edro Pedro edro,, uno de los integrantes de la banda, es conocido por su participación en F uturo Incierto or qué no realizaron Futuro Incierto.. ¿P ¿Por este proyecto a través de esta agrupación, teniendo esta ya un nombre y un camino dentro de la escena musical?.

- Porque todos los integrantes de Futuro Incierto nos fuimos a vivir al extranjero, andábamos en búsqueda personal y la banda se separó. Luego nos dimos cuenta que habíamos entrado en otra fase, de juntarnos una vez al año, sacar disco y hacer gira.

Fue en ese tiempo, a fines del 2003 que Pedro viaja a España para conocer de cerca el trabajo de una organización animalista y comenzar un proyecto con músicos veganos (que también luego se encaminó en Lima). En realidad, FVP es un proyecto que por ahora se mueve entre Perú y España. Se utiliza el nombre Futuro (por un mañana más justo para todos los animales).

- ¿De qu é organización de derechos qué animales se sienten más cercanos y por qué?

- Nos sentimos identificados con una postura abolicionista. Pedro había formado la primera organización vegana en Perú, llamada Liberanimales hace 3 años con esa estrategia y después fue invitado a ser portavoz de la organización internacional Igualdad Animal, que busca el fin de la explotación animal. Por tanto coincide en los objetivos y es la que apoyamos.

Hay que resaltar que dentro del movimiento por los derechos de los animales, existen diferencias en posiciones, entre el abolicionismo y el bienestarismo.

Las reformas bienestaristas buscan legalizar la explotación a los demás animales a través de leyes que traten mejor a los animales como en el transporte al matadero, o más espacios en jaulas,etc, es decir permiten que se sigan utilizando animales.

En apariencia, da la sensación que se está mejorando la condición de los animales, pero sucede todo lo contrario. Por estas leyes, la

sociedad piensa que los animales están siendo mejor tratados y siguen siendo explotados.

Además, justifica la ganadería extensiva.

En cambio, el abolicionismo busca acabar con la esclavitud animal, dejar de considerar a los animales como propiedad. Por tanto, un vegano debería ser abolicionista.

- ¿Cuáles son las limitaciones de hacer activismo desde la música?

- A diferencia de hacer activismo en la calle o campañas, en la música no hay limitaciones, es una constante búsqueda para reformular un trabajo artístico y seguir encontrando melodías y formas de llegar a la gente y sensibilizar.

El primer disco tenía un sonido más punk, las letras eran metáforas y las directas eran hardcore. En este segundo disco, el sonido es más pop, pero tiene letras super directas. Algo más arriesgado y que puede llegar con más difusión. Sin olvidar los dibujos que acompañan a la música que encierra todo el proyecto.

- ¿Cómo es un concierto de F uturo Futuro Vega P op?

Pop? - Mucha entrega en los conciertos, generalmente muchos activistas, chico/as sobre el escenario, mucho compromiso. Antes que suba FVP al escenario, vamos proyectando imágenes y videos que se mantienen durante la presentación.

Además, siempre proponemos que haya una mesa informativa de alguna organización animalista, feria de discos y comida vegana.

- ¿Cuál es la experiencia más bonita que recuerdan como F uturo V ega P op?

Futuro Vega Pop? Varias, alguna vez fueron los primeros conciertos en Lima, cuando veíamos chicos/as que iban a conciertos de Futuro incierto y ahora están apoyando el proyecto. Más adelante nos comentaban que se habían vuelto vegetarianos y algunos otros, activistas. Eso nos hace sentir bien, más que todo por los animales.

Todo el desarrollo de la animación del video “Quiero vivr” que lo empezó Pedro en el 2005 dibujando sobre la ventana, aprovechando la luz del día y sin contar con mesa profesional de dibujo. La experiencia de trabajar con Verónica Ibarra, una artista animalista ayudo mucho en la edición. Luego, nos enteramos que el video “Quiero vivir” fue proyectado en el Vegan Fest de Valencia, España.

Otra experiencia fue la grabación del video “Mataderos”, que lo hicimos durante una madrugada en una fábrica de Madrid.

- Después de 30 años, hay quienes piensan que el movimiento punk ha envejecido envejecido.. ¿Consideran que sigue siendo un semillero de jóvenes inquietos y de posibilidades creativas?

- Se renueva constantemente, en verdad sólo debemos mirar al pasado sin pensar que fue mejor, cada generación es distinta con su sonido y propuesta. Al final debemos adaptarnos a los tiempos sin dejar la esencia que es trabajar con actitud y honestidad. Pero tratemos de darle siempre a la escena nuevas propuestas, en el tiempo permanecen las tendencias más originales.

- ¿Qué hacen además de tocar en una banda?

El line up de Lima es: Saito (batero) y Gonzalo (guitarra), ambos llevan el estudio de grabación Mundano Records y además tocan en Inyectores.

El Gringo (bajo) toca en Contracorriente y es profesor de artes marciales. Pedro es portavoz de Igualdad Animal y activista. El line up de Madrid, Dani (guitarra) lleva un restaurante vegano y Félix (bajo) lleva una distro y trabaja en una escuela especial.

- Algo que quieran agregar - Agradecerles por la entrevista, nos gustaría conocer gente involucrada con el movimiento de los derechos de los animales, activistas, etc; para compartir ideas, si desean escribirnos a:

Futuro Vegapop en concierto contact@futurovegapop.com y pueden .myspace.com/ escuchar la música en: www www.myspace.com/ futurovegapop Es importante replantear la educación que nos han enseñado, que los animales no existen para ser utilizados para entretenimiento, comida, vestimenta, comercio y experimentación. Ellos/as son individuos como nosotros que quieren disfrutar de sus vidas en libertad. Sentimos igual, por tanto, podemos evitarles el sufrimiento, siendo vegetariano (vegano) como actitud de respeto. Para todos los que buscamos un mundo más justo, empecemos a reflejarnos en sus miradas y escuchar sus gritos, más allá de los muros fríos de un matadero. !No más jaulas!

LEER LIBERA | Organización Nelson Garrido LA ONG... MAS QUE FOTOGRAFIA Fondo Editorial La Cucaracha Ilustrada, 2008 La ONG, siglas de la Organización Nelson Garrido, es uno de los pocos -poquísimos para ser más exactos- espacios alternativos e independientes de Caracas. Como escuela de fotografía, como galería no convencional o como espacio para diversos nucleamientos de la ciudad, entre sus paredes convive una fauna de un temperamento propio e inquieto. Este libro es una suerte de catálogo de lo que ha sido la ONG en sus años recientes, desde sus inconclusas y múltiples búsquedas artísticas y conceptuales, hasta sus eventos políticos a contracorriente de los consensos impuestos. Presentación impecable, en un libro a full color de 108 páginas, enseñando con el ejemplo de que lo “alternativo” no es, necesariamente, sinónimo de precariedad y automarginación. Las imágenes (Alvaro Hernández, Andreina Mujica, Dixon Calvetti, Garcilaso Pumar, Ramón Lepage, Héctor Barboza y Nelson Garrido, entre otros y otras), se combinan con textos (Alejandro Castellote, Enio Escarauiza, Gerardo Zavarce, Marc Caellas, Joan Fontcuberta, Kevin Power, Pistolo, Rafael Uzcátegui, Nelson Garrido...) que desde una multiplicidad de enfoques, describen el bouquet anidado tras la fachada amarilla de la quinta Carmencita de Las Acacias. Un tiraje de 1.000 ejemplares en un testimonio clave para quien desee adentrarse, algún dia y alguna vez, en el quehacer estético subterráneo de la capital venezolana. Más información en la bitácora digital organizacionnelsongarrido.blogspot.com

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HUMOR Y ANARQUIA

El anarquismo, o pensamiento libertario, busca la construcción de una sociedad basada en la democracia directa, la justicia social, la libertad, la autogestión, el apoyo mutuo y el contrato libre sin la imposición autoritaria del Estado, los ejércitos, el mercado, la ley, la fuerza o las mayorías.

Colectivo Puye y Autogestione ellibertario@nodo50.com

Carta a Stalin (González) Estimado Sol, Guía y Padre de los Pueblos (para darte el saludo postal que se estilaba a tu más reputado colombroño): El pasado jueves 27 de marzo un diligente -pero tal vez un tanto caído de la mata-, integrante de tu staff de marketing, hizo llegar a la Redacción de El Libertario una invitación, donde se exhortaba a los sospechosos habituales que merodean en torno a este periódico, no sólo para que asistiéramos al (rumboso) acto de arranque de tu candidatura a la Alcaldía del sector de Caracas llamado Municipio Libertador, sino además para empatarnos en plan de 3-V (voluntariado, voceros y votantes). Ante tal proposición, los sorprendidos susodichos solo atinaron a encomendar a nuestro colectivo se le diese la debida atención y respuesta. Lo cual hacemos, tal como ella merece, comenzando por investigar a qué se debía ese convite.

Lo primero fue enviar un discreto espía a echar un ojo en el mitin de

lanzamiento en Puerta Caracas, quien nos reportó que aún cuando las masas estuvieron reacias a hacerse presentes, no dejó de haber cierta facción dispuesta a admirar a Fabiola Colmenares y Liliana Hernández.

Aparte de los funcionarios de la Alcaldía de Chacao que hicieron algo de bulto para ver a su jefe Leopoldo López en lo de levantarte la mano (rito político impelable para candidatos necesitados de punch), de lo cual nuestro observador dejó constancia histórica en la imagen que acompaña a esta misiva. Pudo notar el mirón que te has aplicado en aprender los trucos del oficio candidatural, con L.L. entrenándote en la ciencia infusa de besar viejitas y cargar carajitos.

Lamentablemente, las fotos probatorias se dañaron en la corredera cuando llegó la patota chavista al mando de la Jefa Civil de La Pastora, donde a nuestro agente lo reconocieron y tuvo que escapárseles a unos y a otros.

Lo otro que hicimos fue buscar en Internet, y allí encontramos una pista que puede ser la explicación sobre por qué tu gente nos hace carantoñas. Según registraba el diario El Tiempo, de Valera, con fecha del 1º de abril, en el cercano pueblo de Pampán se lanzó como candidato a Alcalde el poeta José Hernández Segovia, quien dado su aspecto hirsuto y alumbrado es conocido desde sus tiempos de militante en COPEI como El Profeta. Lo interesante del asunto es que entre los tres partidos cuyo patrocinio se indicaba, uno es nada menos que la “Comuna Anarquista del Estado Trujillo”; por si no bastara, a los pocos días se anunciaba el respaldo a esa aspiración por parte de un “Movimiento Liberal Libertario”. De modo que ahí parece estar la cosa: ¡un pretendiente a burgomaestre con soporte de “anarquistas” y “libertarios”!... ¿Si apoyan al Profeta, por qué no al nuestro?, pensarían en alguno de esos brain storms precandidaturales del exótico comando de campaña que te gastas, donde hay desde hoscos

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Antofagasta Barcelona (Esp) Buenos Aires Campinas Cali California Chillán Concepción

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Guayaquil Houston Madrid Manizales

México D.F. Montreal Porto Alegre Rosario San José (CR)

Francia Guadalajara

Santiago de Chile Sao Paulo

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marxista-leninistas de Bandera Roja hasta zamarros adecos reencauchados de UNT, todos bajo la gerencia de pulcros ejecutivos de Globovisión y RCTV. Con esta información, se entiende lo que inicialmente parecería una torpeza tremenda: convidar anarquistas para aborregarse en rol de 3-P (peleles, pega-afiches y pendejos), como los que respaldan al poeta-profeta trujillano, o como algún que otro atolondrado semejante que se mienta “anarco-chavista” y sigue al cantante-gurú de Sabaneta. Si hay quienes se pregonan anarquistas y ponen semejante cómica, había que hacerle la lucha para ver si agarraban movida a la gente de El Libertario y les hacían fumar de ese monte.

Desafortunadamente para ti y tu combo, resulta que este colectivo de irrecuperables impenitentes ya comenzó a preparar y distribuir su kit abstencionista para, en lo posible, aguarle la fiesta a los que andan armando carrozas para el carnaval electorero de fin de año, de modo que no parece factible convencerlos de ponerse el disfraz de tu comparsa.

En cuanto al Colectivo Puye y Autogestione, debemos confesar que nos halagó tu llamado, así que no lo rechazamos tan tajantemente como los demás de El Libertario. Tampoco hicimos caso de ese chisme que circula en Internet, en cuanto a que tu parentela más cercana pretende hacer de la dirección de tu campaña, una suerte de conuco familiar. Al final, y puestos a decidir, hubo un argumento que resultó decisivo: ¡tu nombre, panita!... Todavía semejante cognomento causa cierta piquiña en nuestras acráticas epidermis, así que a pesar de lo agradable que puedas resultarnos cuando sales en TV, mejor lo dejamos para otra vez. Que conste que la antipatía al apelativo no es por tratarse de un nombre ruso, pues ten la seguridad que nuestro respaldo hubiera sido convencido y gritón, si en vez del tan penoso Stalin te llamaras Bakunin, Kropotkin, Volin o Majno…

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