1086 El Observador de la actualidad

1 de mayo de 2016

AÑO 21

No. 1086

PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA

$13.00

VENTANA ABIERTA Por Jaime Septién

Mandaderos

TEXTO COMPLETO DE LA CARTA DEL PAPA FRANCISCO:

Foto: L´Osservatore Romano

E

l Papa ha escrito una carta al presidente de la Pontificia Comisión para América Latina (CAL), el cardenal Marc Ouellet, en la que continúa la reflexión del pasado encuentro de marzo en el que la CAL tocó el tema del indispensable compromiso de los laicos en la vida pública de los países latinoamericanos.

Fiel a su costumbre –bendita costumbre– el Papa no se calla lo que una prudencia «políticamente correcta» invitaría a pasar por alto. Enfrentando el error del clericalismo, la carta al cardenal Ouellet (que debería ser leída en todos los rincones de América Latina) tiene como punto central, a mi juicio, el siguiente párrafo: «Mirar continuamente al Pueblo de Dios nos salva de ciertos nominalismos declaracionistas (eslóganes) que son bellas frases pero no logran sostener la vida de nuestras comunidades.

Por ejemplo, recuerdo ahora la famosa expresión: ‘es la hora de los laicos’, pero pareciera que el reloj se ha parado». ¿Por qué se ha parado? Por no concebir a la Iglesia como Pueblo de Dios y solamente entenderla, dice el Papa, «como una élite de los sacerdotes, de los consagrados, de los obispos…».

Es el clericalismo en su mayor expresión. El clericalismo que lleva a usar al laicado –la expresión es de Francisco– como «mandaderos».

Cambiar el rostro de la Iglesia en la vida pública comienza –dice el Papa– con aceptar que el laico comprometido no es el que trabaja «en cosas de los curas», sino el que se la juega construyendo «nuevas formas de organización y de celebración de la fe». Y el que tenga oídos…

El Papa Francisco sorprendió de nuevo en la Plaza de san Pedro. El pasado13 de abril, durante el Jubileo de los Adolescentes que tuvo lugar en Roma, el Papa se adhirió a los sacerdotes que confesaban a las chicas y chicos en el Vaticano. Confesó a algunos e invitó a los adolescentes a ser testigos del amor de Jesús. PÁGINA 9

MUERE EN EL TERREMOTO

Llevaba 15 años entregada a Dios Presentamos la historia de vocación de la hermana Clare Crockett, quien fue encontrada sin vida entre escombros junto a otras cinco postulantes de las Siervas del Hogar de la Madre tras el terremoto de 7.8 que sacudió al Ecuador.

PÁGINA 7

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¿Y la familia?

Es tiempo de esperanza JORGE E. TRASLOSHEROS PÁGINA 15

Acostumbrarse a ver y a oler la marihuana Con su posible legalización será como el alcohol. Pronto la veremos, en cualquier fiesta, para el libre consumo de todos. ¡A dónde llegaremos! Así analiza este tema el Obispo de San Cristóbal de Las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel. PÁGINA 17

especial

página 2

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No. 1086

El Observador de la actualidaD

Acoso sin límites Es un tema que ha cobrado relevancia en México por la violencia que sufren las mujeres de manera cotidiana y que muchas veces termina en tragedia.

¿Hombres conscientes?

Una encuesta realizada por Paramétrica revela que los hombres son conscientes del acoso verbal y físico que las mujeres sufren en la calle. Según los resultados, dicen haber presenciado dicho tipo de violencia (75%), creen que es algo que se debe denunciar (91%), pero el problema social persiste.

Ante la pregunta: ¿Alguna vez ha visto a un hombre acosar física o de manera verbal a una mujer en la calle? El 72% de la población en general respondió que sí; 75% de los hombres dijo que sí y un 70% de las mujeres también dijo haberlo visto.

¿Quiénes son los responsables? Los encuestados consideran que son los hombres que acosan (16%), las mujeres que lo provocan (14%) y también que se debe a un problema de la sociedad (67%).

¿Ha visto a un hombre acosar física o de manera verbal a una mujer en la calle?

No

sí

72%

28%

¿Se debe denunciar el acoso físico en las calles?

No se debe denunciar

10%

¿Se debe denunciar el acoso verbal en las calles?

No se debe denunciar

90% Sí se debe

denunciar

12%

85 % Sí se debe

denunciar

Es importante destacar que en el país han iniciado campañas en contra del abuso sexual; videos como #NoTeCalles intentan hacer conciencia de este gran problema e incentivar la denuncia de quienes padezcan este tipo de violencia, pues datos de la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción sobre Seguridad Pública (Envipe) 2015, realizada por INEGI, indican que en el país un total de 979 mil 496 personas sufrieron algún abuso, hostigamiento, estupro, violación o acoso sexual; de ellos sólo 87 mil 404 levantaron una averiguación previa ante el Ministerio Público, lo que indica que 91.1 % de las victimas nunca acudió a las autoridades para denunciarlo.

80

Hombres

No 25%

mujeres

sí

75%

No

30%

70

sí

60

70%

¿Quién considera que es el responsable de que las mujeres sean acosadas en las calles?

67%

Es un problema de la sociedad

50

40

I

Redacción

ntentar detener el acoso, una forma de violencia contra la mujer, es lidiar con una cultura machista, moderna y hasta de interacción. A través de los medios digitales se dan a conocer tragedias ocurridas en el noviazgo, en el matrimonio o a nivel social. No es que esto antes no ocurriera, sino que las noticias ahora tienen mayor alcance.

Por ejemplo, cada que se conmemora el Día Internacional de la Mujer se revelan estadísticas preocupantes no solo de las mujeres de México sino de todo el mundo. El acoso sexual, el maltrato físico, psicológico, económico y sexual son los tipos y grados de violencia que más se identifican.

Casos de miedo

La violencia o el acoso se vuelven más peligrosos cuando el agresor se nubla con la ira y termina con la vida de la víctima.

El caso más reciente quedó registrado en Monterrey, Nuevo León cuando el ex novio (23 años) de la menor de edad Alexis Gabriela (17 años) llegó a buscarla, y después de una discusión le dio un disparo en el cuello que terminó con su vida horas más tarde en el hospital. También recordamos el caso de Andrea Noel, una periodista que fue agredida sexualmente mientras caminaba por la colonia Condesa en la Ciudad de México; la violación de Daphne Fernández, en Veracruz, donde están involucrados «Los Porkys de Costa de Oro», hijos de políticos y empresarios; o bien el caso de Yakiri Rubio, quien fue procesada

legalmente por matar a su agresor, quien la había violado e intentó quitarle la vida.

Estos casos nos recuerdan la gravedad del problema que se vive en el país.

El acoso y la violencia también llegan a través de las redes sociales cuando el novio sube fotografías morbosas de su pareja (en este caso una mujer) sin su consentimiento. De esta manera la expone a la burla, los insultos, el acoso.

A nivel nacional el 40% de las mujeres mayores de 15 años han declarado haber sufrido algún tipo de violencia por parte de sus parejas, siendo la violencia emocional la más recurrente (32%).

14%

30

20

Las mujeres que lo provocan

10

0

16%

Los hombres que acosan

entrevista EDITORIAL

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14 de septiembre 1 de mayode de2014 2016// AÑO 21, 20, No. 1086 1001

El Observador de la actualidaD

«Hermandad Fray Francisco de Vitoria»:

Una lucha común por el bien de la sociedad

El profesor Amadeo Valladares Álvarez, quien fuera durante algún tiempo secretario de Seguridad Pública en el municipio de Querétaro, nació en Madrid pero es de nacionalidad mexicana por ser hijo de padres mexicanos. Desde los años 80 vive en México; y el hecho de haber radicado en dos continentes le permite ver con una perspectiva más amplia cuál es la realidad mexicana; las causas del caos social que hoy se está viviendo aparecieron desde sus inicios. Pero Valladares no se queda sólo en el análisis, sino por medio de dos movimientos sociales busca ayudar a las personas a salir del letargo en que se encuentran, a fin de lograr una nación fuerte, particularmente a través de la seguridad contra la delincuencia.

Por Chucho Picón

Soy un empresario. Una de mis pasiones son las artes marciales y también la seguridad. Estar con los Boinas Verdes fue una etapa que marcó mi vida definitivamente.

Tengo una asociación que es un movimiento cultural para los jóvenes para enseñarles la verdad, porque hoy vivimos en un mundo muy torcido. Sin darnos cuenta, ese mundo que nos dice la Nueva Era que es más libre, a través de esa supuesta libertad tiene aprisionados a los jóvenes. Este movimiento nació en los años 80, y se llama «Nuevos Tercios», porque es de combate intelectual, para sacarlos de ese ostracismo mediático, en el sentido del dominio que tiene la Nueva Era sobre la comunicación y la transmisión de conocimientos.

Tengo otro movimiento que es social, para el bien común, que se llama «Hermandad Fray Francisco de Vitoria», que está enfocada esencialmente, desde mis inclinaciones, hacia la seguridad. Buscamos lo que no puede dar el gobierno.

No creo en el gobierno inorgánico, y vivimos en un gobierno inorgánico, de corte neo-marxista en el origen, y, por tanto, enemigo de toda la espiritualidad auténtica, de manera que se ha tenido que inventar una nación con su propio espíritu.

Y desde aquí, desde la Hermandad, transmitimos la verdad de aquello que actualmente está tan olvidado. Damos conferencias de muchas materias: damos historia, moral, artes marciales…

►Profesor, su Hermandad Fray Francisco de Vitoria, su medio de acción, ¿en qué ayuda al mexicano y en qué ayuda al católico?

En mucho porque, para empezar, cambia la mentalidad de quien ingresa en esta Hermandad. La asociación tomó precisamente el nombre de «hermandad» porque

Amadeo Valladares Álvarez nació en Madrid y es hijo de padres mexicanos. Una de sus pasiones son las artes marciales.

►Francisco de Vitoria, ¿por qué?

Elegimos este nombre porque fray Francisco de Vitoria es el fundador del derecho de gentes moderno, es decir, de los derechos humanos modernos. Los griegos ya habían hablado de los derechos humanos de una u otra forma, pero distando mucho de lo que hablaba fray Francisco de Vitoria. Y precisamente como homenaje al fundador de esto que hoy es tan político y tan manipulado como son los derechos humanos, por eso quisimos ponerle ese nombre. Ojalá demos la talla.

►¿Cómo resumiría usted la visión y la misión de la Hermandad Fray Francisco de Vitoria?

Es una lucha común por el bien de la sociedad. Ya iniciamos las actividades de la asociación e invitamos a todo el mundo a participar. En la primera charla que dimos, mencionábamos que Vasconcelos señala a las personas que se esconden en la mentira y que dirigen a los pueblos a través dela mentira; y señala también a los que no señalan a los mentirosos, malaya con ésos, que nos van a destruir.

Foto: Especial

►Platíquenos un poco de quién es Amadeo Valladares.

un diccionario y sabrá por qué la hemos elegido. La palabra «hermandad» es la unión, la comunión de personas en algo trascendente que les une: una doctrina, el bien común –como es el caso de mi hermandad-, etcétera.

Entonces en la Hermandad Fray Francisco de Vitoria estamos hermanados en la unión de aquella lucha por la trascendencia del bien común en la sociedad. Luchamos juntos porque en el bien común no basta con ser compañeritos de viaje: tenemos que ser hermanos y camaradas.

tiene la idea cristiana, y senequista también, de entrega, no de aprovechamiento.

Nos enseñó el gobierno paternalista que él me da en función de lo que él quiere, por lo que yo tengo que ser dócil a él para que me dé. ¡No, no, no! Mi dignidad está en conseguir yo por mi cuenta, tú dame sólo las herramientas para ser yo persona; no me dirijas así.

Así que en la Hermandad, en este movimiento social, abrimos las filas y damos un lugar desde donde se tenga la posibilidad de combatir. Sus miembros tienen que entregarse a la causa, todos juntos, en el asunto de la patria, en el asunto de la religión. No pienses en qué te puede dar ella, piensa en qué le puedes dar tú a esa patria, a esa religión.

Este movimiento tiene esta filosofía de entrega. Pero hay personas que se han confundido y han querido entrar para beneficio propio y personal. ¡No! Es un a ver qué entrega usted a los demás.

Las sociedades se fortalecen y se forman a través del concepto de las obligaciones.

Los derechos tienen un rasgo tremenda-

mente egoísta; las obligaciones, los deberes, tienen un rango de entrega y de amor.

Son opuestos. Si yo educo en el derecho propio, me limito al «tú tienes derecho a»; pero también debe ser el «tú tienes obligación a». ¡Tú tienes obligación a respetar los derechos de los demás!

Pero si lo enfocamos al revés no hay entrega, es egoísta. Y así han sido formados desde hace algún tiempo los jóvenes: tremendamente egoístas, tremendamente sensuales.

►Profesor Valladares, «hermandad» podría sonar a secta o a logia, ¿no? ¿Qué se puede descubrir en una verdadera hermandad?

Es curioso, porque parte del adoctrinamiento que ha habido incluye tener palabras tabúes. Una de esas palabras tabú y que se entienden mal es la de «hermandad», que también se suele entender como una cofradía religiosa, lo cual no tendría nada de malo. Pero quien se quiera enterar de lo que significa la palabra «hermandad» puede abrir

La Hermandad no pretende otra cosa que la verdad¸ evidenciar la verdad y proponer soluciones.

Porque criticar, criticamos todos; en el café, en casa, en la oficina, en los estudios, en la universidad…

Pero, ¿quién construye? Destruir es muy fácil; la crítica puede ser sólo destructiva si no hay algo que construya detrás, si no hay propuestas, si no hay claridad en las ideas. Todos podemos criticar la seguridad de Querétaro, ¿pero por qué está así?

Parte del motivo por el que la seguridad está así es uno mismo, y mi familia, y mi vecino, y el municipio entero.

Por tanto, debemos empezar a cambiar por nosotros mismos a esta sociedad; por eso la Hermandad es de entrega: yo me meto aquí a luchar por el bien común. Son filas de combate. Vamos a ver qué sucede, vamos a evidenciar la verdad. ¡Está prohibida la mentira, prohibida la calumnia! Y vamos a generar una sociedad mejor. Tiene vocación de cuerpo intermedio.

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tema de la semana

DEMOCRACIA, ¿BUENA O MALA? 1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

El Observador de la actualidad/página 4

Raíces bíblicas de la democracia Se suelen buscar las raíces de la democracia en la antigua Grecia, especialmente en Atenas. Aun reconociendo esta conexión histórica y filosófica entre la democracia helénica y su reproducción en nuestros tiempos con evidentes modificaciones, este fenómeno moderno tiene también raíces en la Biblia, si bien no se ha dado la debida importancia a esta conexión. De aquí la invitación a estudiarla con atención y darle su justo valor.

F

el texto hebreo de Ex 19,15, la palabra berith (alianza) no significa sólo un acuerdo legal entre dos partes sino también un ligamen de amistad. Lo que refuerza esa relación más allá de un mero pacto político es su conexión con los principios morales fundamentales que el pueblo acepta. Por su naturaleza, esos preceptos no quedan sujetos a las vicisitudes de los tiempos y, por eso, pueden ser aceptados como obligando a perpetuidad. Son los diez mandamientos.

Por Mordecai Roshwald

lavio Josefo, tratando de explicar al mundo la naturaleza del sistema político judío, argüía que los judíos, en lugar de clasificar los gobiernos, como en el mundo greco-romano, en monarquías, oligarquías y democracias, habían optado por la teocracia. En sentido literal, teocracia es el gobierno de Dios, distinto del gobierno de los hombres.

Por supuesto, no es lo mismo teocracia (gobierno divino) que hierocracia (gobierno sacerdotal). Esta última es una forma concreta de organización política de la que podrían ser ejemplos el Estado Vaticano o el Irán actual. Ejemplos de la primera los hay en pasajes bíblicos que comportan, en la práctica, implicaciones políticas. De hecho, cabe considerar esta teocracia bíblica como punto focal de actitudes y sensibilidades democráticas.

GOBIERNO DE DIOS y voluntad popular

En la bendición de Moisés, en la parte final del Pentateuco, se proclama a Dios como rey en medio de la asamblea de las tribus de Israel: «Hubo un rey [Dios], en Yeshurún, cuando se congregaron los jefes del pueblo, todas juntas las tribus de Israel» (Dt 33, 5). El verso alude a la asamblea reunida al pie del Sinaí, descrita en Éxodo 19-20. La ocasión es la conclusión de la alianza de Dios con los hijos de Israel. Es tanto la piedra angular del establecimiento de la teocracia como una manifestación del elemento democrático.

La relación entre Dios y el pueblo de Israel no aparece como resultado de la imposición de la ley divina sobre el pueblo. Se da entre dos partes que concluyen un acuerdo por decisión propia y libre.

Dios ofrece, por mediación de Moisés, su protección al pueblo de Israel, a condición de que le obedezca y guarde su alianza (cfr. Ex 19, 5-6). Entonces, «todo el pueblo reunido respondió diciendo: haremos todo lo que el Señor nos diga» (Ex 19, 8). Sin voluntad popular de sometérsele, no hay gobierno divino.

Negar la libertad de elección al hombre le priva de soberanía y, por tanto, de responsabilidad en sus propios asuntos.

Por tanto, la libertad es condición de la democracia.

Moisés expresa a los hijos de Israel:

hacia la monarquía

El rey David, segundo monarca israelita.

«Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia... Escoge, pues, la vida...» (Dt 30, 15.19). La disyuntiva es clara, pero el pueblo elige. En contra del refrán, es Dios quien propone y el hombre quien dispone. Hay un camino bueno y otro malo, pero la elección, personal y colectiva, sigue siendo humana.

Se aseguran así, implícitamente, los fundamentos de la democracia en la voluntad y dignidad humana, pero la democracia no garantiza políticas justas y decisiones correctas.

A pesar de los escollos con que topa el pueblo libre y los riesgos y peligros consiguientes, el principio democrático básico sigue intacto: el gobierno del pueblo debe fundarse en el consentimiento del pueblo.

Y si el gobierno divino requirió el consentimiento libre de un pueblo para que dicho gobierno le obligase, todo gobierno de hombres —sean monarcas, individuos preeminentes o todo un pueblo— debe basarse en dicho consentimiento.

Un pacto para siempre

Aunque el establecimiento de la teocracia se funda en el consentimiento del pueblo, hay una gran diferencia entre este elemento democrático y el régimen democrático como lo entendemos hoy. Éste, además de establecer el gobierno sobre la voluntad popular, exige que ésta sea ejercitada periódicamente en un proceso electoral. En cambio, el pacto con Dios obligará por muchas generaciones.

En la visión bíblica el pueblo es una personalidad colectiva que se compromete con Dios en un pacto que desborda las limitaciones del tiempo. Además, en

A lo largo del período de los Jueces —en realidad caudillos militares— se va fraguando esta noción básica de teocracia.

Se les describe como inspirados por Dios: «El espíritu de Yahveh vino sobre él» (Jc 3, 10). A su muerte, no son reemplazados hasta que una nueva crisis exige el liderazgo de un nuevo guerrero inspirado.

Es significativo que la liberación espectacular a cargo de Gedeón haga que el pueblo le ofrezca la corona. «Los hombres de Israel dijeron a Gedeón: 'Reina sobre nosotros tú, tu hijo y tu nieto'» (Jc 8, 22). Se sugiere así que el gobierno de un caudillo inspirado se transforme en una monarquía hereditaria. Su respuesta tajante es: «No seré yo el que reine sobre vosotros, ni mi hijo; Yahveh será vuestro rey» (Jc 8,23). Se reafirma así la teocracia en sentido literal: Dios sigue siendo el rey de Israel, mientras que el juez no es más que un liberador nombrado por el Señor.

Como es sabido, la presión externa— sobre todo de los filisteos— llevó al establecimiento de la monarquía, o sea, al gobierno permanente de un caudillo, sin el vacío de poder entre jueces.

La petición de los ancianos de Israel, «Haznos un rey que nos juzgue, como todas las naciones» (I S 8, 5), no agradó al profeta Samuel. Invocó al Señor y Éste le respondió: «No te han rechazado a ti, me han rechazado a Mí para que no reine sobre ellos» (I S 8, 8).

Se ve un rechazo al reino de Dios. Pero es significativo que Dios no amenace al pueblo con castigos por quebrantar el pacto, sino que diga a Samuel:

«Haz caso a todo lo que el pueblo te dice» (I S 8,7). Es el pueblo quien decide el tipo de gobierno que se impone, y el profeta debe aceptar su demanda.

Priva la voluntad del pueblo (democracia) aunque se oponga a la voluntad de

Dios (teo-cracia). Dios no impone su autoridad. Sólo gobernará si el pueblo lo quiere.

Pero los deseos del pueblo no se realizarán sin un intento de persuasión previo. La descripción de la monarquía venidera es desalentadora. El peso del gobierno real será grande en costo y servicio personal. El rey reclutará jóvenes para su servicio. «Tomará vuestras hijas ... Tomará vuestros campos, vuestras viñas y vuestros mejores olivares y se los dará a sus servidores... Sacará el diezmo de vuestros rebaños y vosotros mismos seréis sus esclavos» (I S 8,11-17).

Todo huele a un rey en busca de grandeza, que vive lujosamente y exhibe su superioridad a costa de sus súbditos. Todo poder corrompe, y el real, más todavía.

Esos razonamientos democráticos no sirvieron para nada, y vino la monarquía humana.

Características de la monarquía bíblica

A pesar del poder del monarca terrenal, el Señor mantiene para sí la suprema autoridad de Israel. La monarquía queda sujeta a la teocracia.

El principio de que el poder real depende de la voluntad divina se realza y simboliza con el rito de la unción. Se unge a Saúl, David y Salomón. El rey, como ungido del Señor, gana en autoridad, pero ésta, a su vez, depende de la aprobación divina.

Todos iguales

El presunto rey deberá ser elegido por Yahveh; además, deberá ser ciudadano de Israel: «Uno de entre tus hermanos pondrás sobre ti como rey; no podrás establecer sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo» (Dt 17, 15). Se afirma así el concepto de conciencia nacional, ligado a un sentido de comunidad y hermandad. Esta noción de monarquía nacida del pueblo es, implícitamente, un reino popular.

El carácter democrático del monarca se hace mucho más categórico en los preceptos que siguen. El rey «no ha de tener muchos caballos... No ha de tener muchas mujeres, cosa que podría descarriar su corazón. Tampoco deberá tener demasiada plata y oro» (Dt 17, 16-17). Se repudian los excesos de poder y riquezas, sin duda para reafirmar el sentido de una básica semejanza e igualdad entre gobernante y gobernado.

El rey no es sólo igual a su pueblo sino también su hermano. Las relaciones fraternales complementan el fundamento esencialmente democrático del Estado.

Artículo resumido.

tema de la semana

DEMOCRACIA, ¿BUENA O MALA? 1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

El Observador de la actualidad/página 5

Lo que piensa la Iglesia de la democracia La caída de las monarquías a favor de las repúblicas iniciada con la Revolución Francesa representó para la Iglesia, por sus grandes consecuencias mundiales, un reto que afrontar, primero desde la doctrina y luego desde la disciplina. Éste es un panorama de lo que la Iglesia ha percibido:

1. ¿UN PARAÍSO TERRENAL?

E

n su obra La Ciudad de Dios, escrita en el siglo V, san Agustín dice que «dos amores han dado lugar a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial. La primera se gloría en sí misma; la segunda se gloría en el Señor».

La «Ciudad terrena» es materialista y busca instaurar un paraíso en la Tierra, por lo que tiene a veces un lado positivo al que los ciudadanos celestes deben contribuir. Pero si ese paraíso terrenal desplaza a Dios y la dicha eterna, ése es su lado negativo.

Por otro lado, dice que es cierto que todo poder viene de Dios (cfr. Rm 13,1), y que, por tanto, no debería ser ejercido más que observando la ley de Dios.

2. PODER CON LÍMITES

E

n el siglo XIII, en la Summa Theologica, santo Tomás de Aquino hablaba también de principios doctrinales que limitan el poder temporal de los príncipes, con lo que se protegen los derechos de la ciudadanía.

Tanto el santo como la escolástica posterior no reconocían príncipes o reyes legítimos mas que bajo la condición de un consentimiento popular, por lo que los pueblos deben contar con recursos para enfrentar los casos de abuso de poder de los príncipes.

3. LA AUTORIDAD ES DE DIOS, Y EL PUEBLO DECIDE QUIÉN LA EJERCE

E

l Papa León XIII, frente a los postulados democráticos liberales, es decir, de origen masónico, se oponía al poder de la mayoría en cuanto a que está conformada por hombres y éstos no poseen la verdad, por lo que existe el peligro de que se violen los derechos de las minorías.

En su encíclica Diuturnum illud, de 1881, el Papa escribe que principalmente desde el siglo XVI «la multitud pretendió, no sólo que le otorgasen la libertad con mayor amplitud de lo que era justo, sino que también establecieron a su arbitrio que se hallaba en ella el origen y la constitución de sociedad civil...; por lo

cual, los que ejercen la autoridad civil, no la ejercen como suya, sino como otorgada por el pueblo». Pero aclara: «Los que han de gobernar las repúblicas, pueden... ser elegidos por la voluntad y juicio de la multitud, sin que a ello se oponga ni le repugne la doctrina católica. Con esa elección se designa ciertamente al gobernante, mas no se confieren los derechos de gobierno, ni se da la autoridad, sino que se establece quién la ha de ejercer».

El error de la democracia liberal radica entonces en «los que pretenden que la sociedad civil se ha originado en el libre consentimiento de los

4. ABSOLUTISMO, NO

P

ío XII, en su mensaje Benignitas et humanitas, de 1944, enseñaba que el «absolutismo de Estado» se puede dar en regímenes democráticos cuando se establece el «erróneo principio de que la autoridad del Estado es ilimitada». Ese absolutismo ocurre cuando el gobierno no se conforma «al orden absoluto establecido por el Creador».

5. DERECHO A ELEGIR

J

uan XXIII, en su encíclica Pacem in terris, de 1963, recuerda que del «hecho de que la autoridad proviene de Dios no debe ... deducirse que los hombres no tengan derecho a elegir los gobernantes de la nación, establecer la forma de gobierno y ... los límites en el ejercicio de la autoridad».

hombres; al atribuir el origen de la autoridad a esa misma fuente dicen que cada uno cedió parte de su derecho y que voluntariamente se sometieron al derecho de aquel que hubiese reunido en sí la suma de aquellos derechos».

«Las doctrinas inventadas por los modernos acerca de la autoridad civil han acarreado ya grandes males y es de temer que andando el tiempo nos arrastrarán a mayores males. Pues, no querer atribuir el derecho de mandar a Dios como a su autor no es sino desear ver destruido el más bello esplendor de la autoridad política y enervado su vigor».

6. la democracia sin valores no sirve

J

uan Pablo II, en su encíclica Centesimus annus, de 1991, dice:

«La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participación de los ciudadanos en las opciones políticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacífica».

«Después de la caída del totalitarismo comunista y de otros muchos regímenes totalitarios y de 'seguridad nacional', asistimos hoy al predominio, no sin contrastes, del ideal democrático junto con una viva atención y preocupación por los derechos humanos». Pero, por desgracia, «también en los países donde están vigentes formas de gobierno democrático no siempre son respetados totalmente estos derechos», y «una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia».

tema de la semana

DEMOCRACIA, ¿BUENA O MALA? 1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

El Observador de la actualidad/página 6

Impera la democracia liberal, Democracia en la ¿pero es verdadera democracia? Iglesia, ¿se puede?

C

uando Mafalda —el célebre personaje de las tiras cómicas del caricaturista Quino— leyó en el diccionario la definición de democracia, se encontró con la mejor broma que había escuchado jamás, por lo que fue presa de un ataque de risa que le duró hasta la noche. El diccionario decía: «Democracia (del griego demos, pueblo, y kratos, autoridad).

Gobierno donde el pueblo ejerce la soberanía».

Es decir, democracia no son elecciones, no es libertad de prensa ni libertad de opinión, y tampoco libre tránsito.

Democracia es el gobierno del pueblo.

Desde hace décadas gran parte del mundo dice vivir bajo un régimen democrático; hasta los países gobernados por la dictadura comunista suelen adjudicarse el título de «democráticos». En 2015 eran 125 países los que estaban registrados como «democracias electorales»; sin embargo, no es ningún secreto que los ciudadanos suelen vivir en un estado de queja constante, o al menos muy

frecuente, respecto de las decisiones gubernamentales (ejecutivas, legislativas y judiciales), lo que evidencia que en realidad los pueblos no poseen la autoridad: votan por aquellos candidatos que les imponen los partidos políticos u otros grupos de poder; y si los funcionarios electos no dan el ancho o resultan ser corruptos, la ciudadanía está prácticamente imposibilitada para destituirlos, pues todo dependerá de la decisión y conveniencia de otros funcionarios públicos.

Precisamente la desvinculación del

LA DEMOCRACIA LIBERAL:  Busca exclusivamente los bienes corpóreos externos, poniendo la felicidad humana en la adquisición y goce de tales bienes transitorios. Se rige por una ley civil sin importar si ésta atenta contra

la perenne ley natural.

Dice ser guiada por los principios de libertad e igualdad, pero a lo largo de la historia ha demostrado justo lo contrario a través de su anticlericalismo, que se ha traducido en intolerancia, persecución y desconocimiento de los derechos de los miembros de la jerarquía de la Iglesia. Y al legitimarse leyes en favor del aborto o la eutanasia, se deja en claro que para el liberalismo no todos los individuos tienen el mismo valor. Se dice tolerante con todos. Por ejemplo, permite las opiniones y manifestaciones de homosexuales en contra del cristianismo; sin embargo, no permite sino que persigue las opiniones y manifestaciones cristianas en contra de la homosexualidad. Determina lo que es bueno o malo con base en el

(presunto) consenso de la mayoría. Así, un día el asesinato puede ser legislado como incorrecto (aborto, eutanasia, pena de muerte, etc.) y después tornarse en correcto. Considera que no hay verdades absolutas (relativismo), por lo que todo se puede votar: basta que la (presunta) mayoría ciudadana manifieste su voluntad a fin de decidir cuáles habrán de ser los derechos y deberes.

pueblo respecto del sistema político es un indicador de que dicho sistema es, en realidad, poco democrático. Y, sin embargo, los intentos democráticos son hasta ahora la mejor fórmula que se ha encontrado para resolver la convivencia social. Por eso decía Juan Pablo II en su encíclica Evangelium vitae, de 1995, que «hoy se percibe un consenso casi universal sobre el valor de la democracia»; pero, al mismo tiempo, «ni siquiera la democracia puede asegurar una paz estable» pues, «en efecto, en los mismos regímenes participativos la regulación de los intereses se produce con frecuencia en beneficio de los más fuertes, que tienen mayor capacidad para maniobrar no sólo las palancas del poder, sino incluso la formación del consenso. En un situación así, la democracia se convierte fácilmente en una palabra vacía».

Ahora bien, la democracia liberal, cuyos principios se han tratado de imponer en todo el orbe, tiene errores graves, los cuales han sido denunciados en diversos documentos papales — Graves de communi, del Papa León XIII; Veritatis splendor y Evangelium vitae, del Papa Juan Pablo II; etc.—, de los cuales también se desprende cómo debería de ser una correcta democracia.

UNA CORRECTA DEMOCRACIA: Debe buscar que la comunidad goce del bienestar temporal, exterior e interior, siempre y cuando esto no atente contra la dignidad humana. Es decir, no puede avalar cuestiones de goce temporal si éstas comprometen la integridad del individuo y la sociedad, o incluso si ponen en riesgo el destino final y eterno del individuo; por ejemplo, no puede legalizar las drogas para uso recreativo. Se rige ciertamente por una ley civil, pero dicha ley es

siempre conforme con la ley moral natural, es decir, con aquella luz o inteligencia con que nace todo ser humano y que le permite discernir lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar, lo que está bien y lo que está mal. Reconoce que todos los seres humanos, sin importar

su grado de desarrollo biológico, su sexo, su estado de salud, su religión, etc., poseen igual dignidad. Por lo mismo, establece leyes de convivencia que respeten la vida humana y que permitan la libertad de cada uno de los miembros de la comunidad, siempre y cuando dicha libertad no dañe ni atente contra la dignidad propia ni ajena. Sabe que hay verdades absolutas, irrenunciables e

innegociables, que no pueden ser votadas; por lo que, para la organización política de una sociedad, no basta con que cada ciudadano vote por los derechos y deberes que habrán de establecerse, sino que que se requiere primero de la formación moral de los individuos, pues de otro modo esa democracia acabará transformándose en una tiranía. D. R. G. B.

P

Por Karl Rahner, S.J.

or el hecho de que la Iglesia es la comunidad de los que libremente creen y se reúnen para una misma fe y adoración, surge un íntimo parentesco entre Iglesia y democracia.

Naturalmente que la Iglesia tiene también ciertos presupuestos no determinados por la decisión libre de sus miembros y que preceden, como condición, a la libre asociación: la naturaleza del hombre, la voluntad salvífica de Dios, la salvación en Cristo, la institución de la Iglesia por Él... Pero esto no modifica el hecho de que el adulto pertenece a la Iglesia a partir de su libre decisión.

Mientras que la democracia aparece en la sociedad estatal como un movimiento en contra de la pertenencia forzada, en la Iglesia la asociación libre no sólo es fin, sino su base misma como sociedad.

Y lo libremente carismático es un rasgo esencial en la conciencia que de sí misma tiene la Iglesia.

Todas las instituciones que son consideradas como democráticas deben asegurar al individuo un espacio necesario de libertad en el que sea posible el desarrollo de su iniciativa libre. Esto, lo no planificado, para lo cual una constitución democrática ha de conceder posibilidades y espacio, se denomina en la Iglesia lo «carismático», lo dado a la Iglesia por el Espíritu libre de Dios.

La Iglesia no quiere ser una sociedad religiosa totalitaria en la que toda vida sea sólo ejecución de un mandato emanado de una oficina central.

La Iglesia valora lo institucional, pero no como algo autoritario y totalitario. Lo jerárquico se entiende a sí mismo de antemano como servicio del carisma libre.

Puede denominarse a la Iglesia, en un sentido muy profundo, «democracia» porque reconoce lo no institucionalizable, libre y carismático, como un rasgo interno y esencial suyo.

Quien cree en la promesa a la Iglesia de Cristo está convencido de que el Espíritu de Dios en momentos decisivos, y a la larga, preserva a la Iglesia jerárquica de manipular totalitariamente lo carismático. Esta fe no ha sido contradicha fundamentalmente en la historia; lo carismático se abre siempre camino y pone lo jerárquico a su servicio.

La Iglesia tiene, por derecho divino inmutable, una estructura jerárquica administrada por individuos concretos, ya que existen ciertas funciones en la Iglesia qué han de ser administradas por una sola persona y que no pueden ser atribuibles, en último término, a una decisión colectiva, como si el jerarca individual sólo fuese un ejecutor de la decisión. Este hecho, que puede parecer antidemocrático, es garantía cierta para una verdadera democracia. Donde la autoridad no se puede ocultar detrás de una institución anónima, se posibilita lo que se pretende con la democracia: la colaboración libre y activa de todos los miembros de la sociedad en la vida de ésta. *Resumido de su artículo «¿Democracia en la Iglesia?

en El Observador

PÁGINA 7 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

14 de septiembre 1 de mayode de2014 2016// AÑO 21, 20, No. 1086 1001

Una llamada, un cambio radical y… ¿la muerte en un terremoto?

El relato de la vocación de la joven religiosa Clare Crockett adquiere una nueva dimensión tras el hallazgo de su cuerpo sin vida entre escombros en Ecuador POR PABLO CESIO

L

a hermana Clare Crockett fue encontrada sin vida entre escombros junto a otras cinco postulantes de las Siervas del Hogar de la Madre en Ecuador tras el terremoto de 7.8 grados en la escala de Richter que afectó al país hace dos semanas.

Llevaba 15 años entregada a Dios. Entró a la congregación con 18 años y el nombre como religiosa que eligió fue Clare María de la Trinidad y del Corazón de María.

Su comunidad la recuerda como una «hermana generosísima con un don de simpatía muy especial y con un carisma único para tratar con niños y jóvenes».

Ella misma fue la encargada de escribir el siguiente resumen de su vocación: «Nací en una familia católica.

Soy de una pequeña parcela del mundo que se llama Derry, en el norte de Irlanda. Cuando yo era pequeña, era un sitio donde los términos 'católico' y 'protestante' eran solamente políticos.

Nacer en una familia católica no significaba necesariamente que ibas a Misa o tenías una formación en la fe católica.

Los católicos, que querían una Irlanda unida, mataban a los protestantes y los protestantes, que no querían una Irlanda unida, mataban a los católicos.

Para mí, eso es lo que significaba ser católica. Dios no tenía ningún papel en mi vida. En una sociedad donde prevalecía el odio, no había sitio para Dios.

Desde que era pequeña, quería ser actriz. Hacia los 15 años entré en una compañía de teatro y tenía un 'manager'. Presentaba algunos programas de televisión, escribía teatros, hacía muchas actuaciones, ganaba premios y a los dieciocho años hice un pequeño papel en una película.

«Me gustaba la fiesta.

Desde los dieciséis o diecisiete años mis fines de semana consistían en emborracharme con mis amigos. Gastaba todo mi dinero en alcohol y cigarrillos. Un día, una de mis amigas me llamó: 'Clare, -me dijo¿quieres ir a España gratis?'. '¡Un viaje gratis a España!' -pensé-, diez días de fiesta en España con sol. ¡Por supuesto que quería ir! Me dijo que todos los que iban se reunirían en una casa la semana siguiente.

«Llegó el día y fui a la casa donde iban a estar mis amigos y entré en una habitación con gente de 40 y 50 años, todos con rosarios en las manos. «'¿Van a España?' -les pregunté-, casi con miedo de oír la respuesta que iban a dar con todo entusiasmo tres segundos después: 'Sí, vamos a la peregrinación'.

«Sí, queridos amigos, íbamos de peregrinación durante diez

días. Intenté escaparme, pero mi nombre ya estaba en el billete y no hubo más remedio, tuve que ir. Ahora veo que fue la manera que usó la Virgen para traerme a casa, a su hogar, al de su Hijo.

«La peregrinación fue durante la Semana Santa en un monasterio del siglo XVI. No era, ciertamente, lo que yo había imaginado cuando pensé en ir a España. Este encuentro de Semana Santa era con un grupo que se llamaba Hogar de la Madre y yo no quería estar allí.

Sin embargo, fue durante esta peregrinación cuando el Señor me dio la gracia de ver cómo Él había muerto por mí en la cruz.

Después de recibir esta gracia, sabía que tenía que cambiar: 'Si Él ha hecho esto por mí, ¿qué voy a hacer yo por Él?'.

«Es tan fácil durante un retiro o cuando 'sientes' el amor de Dios decirle: 'Haré todo lo que me pidas'… Pero cuando 'bajas del monte' no es tan fácil.

«Las hermanas me invitaron a ir con ellas y otras chicas de peregrinación a Italia unos meses después.

Me fui, y a pesar de la actitud superficial durante la peregri-

nación, el Señor me habló muy claro. Quería que yo viviese en pobreza, castidad y obediencia como las hermanas.

«Automáticamente le dije que me era imposible. '¡No puedo ser monja!', dije, 'No puedo dejar de beber, de fumar, de salir de fiesta, mi carrera, mi familia'.

«Si Jesús nos pide que hagamos algo siempre nos da la fuerza y la gracia para hacerlo.

Sin su ayuda nunca podría haber hecho lo que tuve que hacer para responder a su llamada y seguirle.

«Después de saber que me llamaba, el Señor me dio otra gracia cuando estaba grabando la película en Inglaterra. Yo veía que aunque parecía que tenía todo, en realidad no tenía nada.

Me sentaba en la cama de la habitación del hotel y sentía un gran vacío. Estaba consiguiendo todo lo que siempre había deseado y no era feliz. Sabía que solamente haciendo lo que Dios quería para mí sería realmente feliz.

«El Señor me mostró cuánto hería a su Sagrado Corazón mi estilo de vida alocado. Sabía que tenía que dejar todo y seguirle.

Sabía con gran claridad que me pedía confiar en Él, poner mi vida en sus manos y tener fe.

«Ahora estoy felizmente consagrada en las Siervas del Hogar de la Madre.

«Nunca me deja de impresionar cómo el Señor trabaja en las almas, cómo puede transformar totalmente la vida de uno y conquistar su corazón.

Agradezco al Señor la paciencia que ha tenido y que sigue teniendo conmigo.

No le pregunto por qué me ha elegido, simplemente acepto el que lo haya hecho. Dependo completamente de Él y de la Virgen María y les pido que me den la gracia de ser lo que quieren que sea».

en El Observador

PÁGINA 8 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

14 de septiembre 1 mayode de2014 2016// AÑO 21, 20, No. 1086 1001

Las «monjas» de la marihuana necesitan abandonar sus tácticas

¿

Las falsas «Sisters of the Valley» y su actitud condescendiente hacia las hermanas religiosas que imitan POR THERESA NOBLE

Alguna vez has oído hablar de unas «monjas» estadounidenses que han estado cultivando marihuana y vendiendo productos relacionados por internet?

Es una historia que ha circulado muchas veces, demasiadas, porque combina dos temas que a los periodistas les encanta cubrir: monjas y (añadir elemento sensacionalista).

Pero lo que resulta ofensivo de esta historia en particular es que estas mujeres que se llaman a sí mismas «hermana» Darcy, «hermana» Rose y «hermana» Kate no son monjas ni hermanas religiosas; únicamente se visten como si lo fueran y por esa razón llaman la atención.

Busca en Google «monjas» y «marihuana» y encontrarás una interminable serie de artículos relacionados.

Algunos de esos artículos tienen la decencia de, por lo menos, poner la palabra «monja» entre comillas, aunque algunos, como este de la CNN, consiguen confundir totalmente a los lectores con entradillas como esta:

«La Iglesia católica enseña a menudo que hay redención en el sufrimiento, pero las espirituales Hermanas del Valle confían en aliviar el sufrimiento a través de una tradición centenaria común en muchos claustros y abadías».

En un artículo para el Daily Beast, la «hermana» Kate explica que se vistió por primera vez de monja a modo de broma para una protesta. Pero pronto se dio cuenta de que «la gente se acercaba más a menudo y depositaban en ella su confianza, le pedían que rezara por ellos, le decían que les hacía sentir mejor con tan solo ver que ella estaba ahí».

Después de ver la respuesta positiva de la gente, Kate relata que decidió continuar vistiéndose como una monja.

En realidad, las mujeres religiosas sí obtienen respuestas increíbles de la gente cuando llevamos nuestros hábitos en público; algunas respuestas son negativas y muchas otras positivas.

Pero no es nuestro atuendo lo que evoca estas respuestas, sino quiénes somos y aquello para lo que vivimos.

Nuestra ropa es sólo un símbolo de nuestros votos con Dios. Y son precisamente esos votos los que nos ponen a disposición de la gente, para escuchar

sus oraciones y los anhelos profundos y privados de sus almas, es un privilegio que las personas confíen en nosotras.

Entiendo por qué las mujeres de este grupo ven la belleza de nuestra vida. Pero, sinceramente, está mal por su parte que den a las personas la impresión de que son algo que no son y que acepten la atención de la gente, su vulnerabilidad y sus ruegos como si fueran mujeres que han dedicado sus vidas a Dios y a su pueblo.

Kate también revela una actitud condescendiente en relación a las hermanas religiosas. En el artículo antes mencionado describe cuál es su punto de vista sobre las religiosas: «Si tuviera que criticar algo de la Iglesia, sería la forma en que las monjas, que se dice hacen todo el trabajo duro, son obligadas a ser ‘subordinadas’ al servicio de los sacerdotes. ‘Siempre quise ser monja’, dice. ‘Pero no podía estar en una hermandad que no estuviera empoderada’».

Vaya. ¿Así que las hermanas religiosas no estamos «empoderadas» porque somos «subordinadas» de los sacerdotes? ¿Por qué algunas feministas no se dan cuenta de lo condescendientes que suenan cuando menosprecian los esfuerzos de las mujeres fuertes y creativas que ya trabajan en la Iglesia, e incluso insisten en que las mujeres católicas necesitan más «derechos»?

El malentendido continúa. En una entrevista en televisión, Kate declara: «Vivi-

mos juntas, trabajamos juntas, somos un poco socialistas; si buscas qué es lo que significa ser una hermana, es justo esto».

No exactamente.

The Huffington Post repite como si fuera un hecho el evidentemente extraño concepto de vida religiosa de este grupo: «Antes de decir nada más, la Hermana Kate y la Hermana Darcy son monjas que se ordenaron a sí mismas y crearon su propia orden. Así que, aunque lleven sotanas blancas y digan ser sumamente espirituales, no son católicas ni abstemias ni están subordinadas a ningún sacerdote».

Hay tanto que está mal expresado ahí que ni siquiera sé por dónde empezar.

Toda esta situación me resulta frustrante pero, mientras rezaba sobre ello, me he dado cuenta de que la fascinación de estas mujeres con la vida religiosa es también prueba del poder del catolicismo.

Aunque estas mujeres han rechazado casi todo lo relacionado con la fe católica, aún se sienten claramente atraídas por un signo en la Iglesia que insiste, por su mera existencia, en que todos estamos destinados a la vida eterna.

Estoy segura de que también tenéis personas en vuestra vida que, como Kate, Rose y Darcy, parecen haber rechazado toda fe pero que aún se aferran a algunos de sus símbolos y señas.

Hay muchísimos católicos apartados que todavía parecen sentir un anhelo por la belleza y el misterio del catolicismo.

Poco antes de convertirse en el papa Benedicto XVI, el cardenal Ratzinger escribió: «La única apología realmente efectiva en favor de la cristiandad se reduce a dos argumentos, a saber: los santos que ha producido la Iglesia y el arte que ha crecido en sus seno».

Las «monjas» de la marihuana se sienten atraídas por el arte de la vida religiosa, el hermoso y profético signo que suponen las mujeres religiosas en la Iglesia.

Haciéndonos más santos, todos podemos ser parte de la belleza de la Iglesia, la reluciente luz de Cristo para los demás. Todos estamos llamados a ser las mayores obras de arte de Dios, invitando así a otros a volver a la Iglesia a través de la belleza de nuestras almas.

Probablemente este escrito no convencerá a Kate, Rose y Darcy para que dejen de suplantar a unas mujeres a las que no parecen respetar siquiera.

Pero hay muchas personas como ellas en nuestros círculos inmediatos de amigos y familia a los que podemos invitar a regresar a la belleza de nuestra fe.

SER JOVEN

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 9

«La libertad no es poder hacer Siempre lo que se quiere»

SORPRENDE EN LA PLAZA DE SAN PEDRO

En el primer día del Jubileo el Papa Francisco sorprendió a los adolescentes presentes en la Plaza de San Pedro. Se unió a los 150 sacerdotes que a lo largo del día ofrecieron el servicio de la Confesión; él confesó a 16 de ellos, que llenos de alegría buscaron la misericordia.

El Jubileo de los Adolescentes tuvo lugar en Roma y junto a Francisco se reunieron 60 mil chicos y chicas de 13 a 16 años, a quienes invitó a seguir a Jesús, a entender la verdadera dimensión del amor y de la libertad, que no es egoísmo.

E

l Papa Francisco invitó a los adolescentes a ser testigos del amor de Jesús, a ser sus discípulos porque Él es el amigo verdadero que se distingue por el amor concreto.

«El amor siempre es concreto; lo que habla del amor y no es concreto es telenovela, un romance. ¿Quieren vivir este amor que él nos entrega? Quieren o no quieren. Entonces, frecuentemos su escuela, que es una escuela de vida para aprender a amar. Esto es un trabajo de todos los días, aprender a amar».

«Ante todo, amar es bello, es el camino para ser felices. Pero no es fácil, es desa-

fiante, supone esfuerzo. Por ejemplo, pensemos cuando recibimos un regalo: esto nos hace felices, pero para preparar ese regalo las personas generosas han dedicado tiempo y dedicación y, de ese modo regalándonos algo, nos han dado también algo de ellas mismas, algo de lo que han sabido privarse».

Les recordó que deben mirar «al Señor, que es invencible en generosidad. Recibimos de Él muchos dones, y cada día tendríamos que darle gracias. Quisiera preguntarles: ¿Dan gracias al Señor todos los días? Aun cuando nos olvidemos, Él no se olvida de hacernos cada día un regalo especial. No es un regalo material para tener entre las manos y usar, sino un don más grande para la

vida. Nos regala, ¿qué nos regala?, nos regala su amistad fiel, es siempre un amigo el Señor que no la retirará jamás.

Aunque lo decepciones y te alejes de Él, Jesús sigue amándote y estando contigo, creyendo en ti más de lo que tú crees en ti mismo. Y esto es muy importante».

Sobre los afectos y deseos que cada uno tiene, les habló de la escuela del Señor, aquella en donde les enseñaran a «hacer más hermosos el afecto y la ternura. Les pondrá en el corazón una intención buena, esa de amar sin poseer: amar sin poseer, de amar a las personas sin desearlas como algo propio, sino dejándolas libres. Porque el amor es libre, no existe amor si no es libre».

También los exhortó a no confundir esa

libertad que fácilmente se distorsiona con los años de la juventud. «Muchos les dirán que ser libres significa hacer lo que se quiera. Pero en esto se necesita saber decir no. Si tu no sabes decir no, no eres libre, libre es quien sabe decir sí y sabe decir no. La libertad es el don de poder elegir el bien».

Contento con la presencia de los más de 60 mil adolescentes, el Papa les habló de la felicidad, esa que con tanta frecuencia se busca: «No se contenten con la mediocridad, con ‘ir tirando’, estando cómodos y sentados; no confíen en quien les distrae de la verdadera riqueza, que son ustedes, cuando les digan que la vida es bonita sólo si se tienen muchas cosas; desconfíen de quien quiera hacerles creer que son valiosos cuando los hacen pasar por fuertes, como los héroes de las películas, o cuando llevan vestidos a la última moda.

Vuestra felicidad no tiene precio y no se negocia; no es una ‘app’ que se descarga en el teléfono móvil: ni siquiera la versión más reciente podrá ayudaros a ser libres y grandes en el amor. La libertad es otra cosa. Pobres los jóvenes que no saben, no osan soñar. Si un joven a vuestra edad no sabe soñar ya está jubilado.

No sirve».

Finalmente, Francisco los alentó a seguir sus sueños, sus metas, entrenándose con humildad y duramente todos los días.

SER JOVEN

CINE Desierto

Moisés es un mexicano viviendo en los Estados Unidos a lado de su esposa e hija. Una noche es detenido por una patrulla debido una luz rota en su automóvil y, dado que sus papeles para su residencia siguen en trámite, es deportado. Decidido a reunirse con su familia, la única alternativa que tiene es cruzar la frontera de manera ilegal, atravesando un desierto en un camión lleno de inmigrantes. El viaje se complica cuando el camión sufre una avería y los tripulantes deberán seguir su camino a pie. Sin embargo, un estadounidense racista llamado Sam que se encuentra de cacería en el desierto, en cuanto descubre que son mexicanos ilegales, comienza a masacrar al grupo poco a poco. Moisés tendrá que sobrevivir al clima extremo del desierto y a la cacería de Sam si es que quiere salvar su vida y reunirse con su familia.

La trama presenta momentos de tensión recurrente, violencia y muertes explícitas. Sugerencia de abuso sexual.

Lenguaje malsonante y discriminatorio recurrente.

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«Eso lo dices porq

¿Alguna vez te ha pasado lo siguiente?: te encuentras en medio de una conversación interesante (política, ciencia, economía, ética, etc.) y al dar tu opinión alguien te responde: «Eso lo dices porque eres católico», dando a entender que tu razonamiento no puede ser válido ya que, por ser cristiano, te basas siempre en una suerte de «superstición etérea» que nada tiene que ver con la realidad.

Aquí te dejamos 5 prejuicios a los que se enfrenta quien tiene fe: 1.- «NO RAZONAS LO QUE PIENSAS»

Es cierto que en muchos de los temas polémicos de hoy (aborto, eutanasia, relaciones homosexuales, etc.) los valores en los que me baso para tener una opinión no son ajenos a la línea que enseña la Iglesia católica.

El libro de la selva

En la jungla, un bebé es adoptado y criado por una manada de lobos que lo nombra Mowgli. Él crece y aprende a adaptarse a las necesidades de la manada y el estilo de vida de la jungla. Durante una fuerte sequía, los animales se reúnen y hacen una tregua, siendo así que Mowgli es presentado ante ellos. Sin embargo, Shere Khan, un tigre al que todos temen, se opone a que Mowgli viva en la jungla alegando que al crecer representará un peligro para la misma. Temeroso por la seguridad de su familia, Mowgli decide partir. En su camino lo acompaña Baloo, un oso perezoso y Bagheera, una pantera que busca llevarlo a una comunidad humana para su seguridad. Sin embargo, Shere Khan no descansará hasta encontrar a Mowgli, quien decidirá regresar al lado de su manada y defender su lugar en la jungla.

La trama presenta momentos de tensión recurrentes y confrontaciones explícitas entre animales. Resalta el valor de la lealtad, amistad y familia.

Desprestigiar a la Iglesia como fuente sobre temas que se relacionan con la existencia del hombre, es ignorar los grandes aportes que la misma ha hecho a la humanidad a través de sus pensadores y filósofos (Santo Tomás de Aquino, San Agustín, San Juan Pablo II, entre otros).

Ante estas situaciones es muy recomendable fijarse en el tono con el cual los Papas de los últimos tiempos escriben sus encíclicas. Estos hombres son personas que han estudiado mucho, saben muchos idiomas y tienen uno de los trabajos más complicados e influyentes del mundo de hoy, y aun así logran acercarse al lector común de forma sencilla y humilde. La prepotencia siempre es un error a la hora de comunicarse. Lo mejor es respirar hondo, sonreír y explicar por qué la Iglesia católica aporta gran luz a la vida del hombre.

Como cristianos no debemos tener miedo a escuchar: esto nos permite conocer a la persona que tenemos en frente y comprender de dónde vienen las ideas que nos presenta.

2. «JUZGAS A QUIENES NO PIENSAN COMO TÚ»

Es frecuente encontrarse con personas que temen que las juzgues porque saben que no llevan una vida que tú «aprobarías». ¡He allí el error! Los cristianos no desaprueban ni condenan a las personas. Es importante cuidarnos al hablar «sentenciando» para que quienes nos escuchen se sientan en el punto de mira porque algún aspecto de su vida no se parece al nuestro.

Si no puedes evitar que una persona al conocer tu forma de vida se llegue a sentir intimidado o juzgado por ti (aunque no lo

Rapero seminarista causa sensación con sus videos musicales

E

NOTA: Las películas que aquí aparecen no son recomendadas por El Observador. Con la información que proporcionamos, verlas queda al criterio DEL LECTOR. Fuente: afavordelomejor.com

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l artista de hoy es un poquito diferente al resto: Álvaro Vega –que lleva el nombre de Communion– es actualmente seminarista.

Rapero desde hace 15 años, Álvaro no siempre tuvo letras religiosas. Se convirtió en 2008 tras leer The Imitation of Christ (La imitación de Cristo) de Tomás de Kempis.

Lo golpeó la llamada a tomar su cruz y seguir a Cristo, y poco tiempo después esa llamada lo condujo al sacerdocio. Álvaro ha continuado escribiendo y actuan-

do como seminarista, usando los talentos que Dios le ha dado para gloria suya y para acercar a otros al Señor.

Creo en Dios es la proclamación de la fe: no sólo las doctrinas que estamos acostumbrados a recitar los domingos, sino fe en la humanidad, en que juntos con la gracia de Dios podemos crear un mundo mejor.

Para descargar la canción, visita iTunes y para más información sobre Communion síguelo en Facebook.

Por Libby Reichert

hayas querido), pero que d pertenece al área de su f detenga a quererle con un a acercarte a él con natura

3. «NO ESCUCHAS A QUIE NO PIENSAN COMO TÚ»

Este prejuicio sería la otra del el «no razonar lo que s ral pensar que si se cree q competidor que tienes al hace es repetir un discur tus réplicas, este no es ca Como cristianos no debe

SER JOVEN

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

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4. «ERES ABURRIDO» La prepotencia siempre es un error a la hora de comunicarse.

Lo mejor es respirar hondo, sonreír y explicar por qué la Iglesia católica aporta gran luz a la vida del hombre.

El encontrarse con Cristo cambia la vida en todos sus aspectos; arroja un torrente de luz sobre cada área de la vida del hombre y, entre estas áreas, se encuentra la diversión. ¡El giro que acaba de dar tu vida es para ti motivo de inmensa alegría! A la luz de esta verdad cada situación toma su lugar y puedes notar que el «descontrol» o el «exceso» es innecesario.

Pásala bien, conversa, baila y saca lo mejor de cada situación. Los cristianos tenemos todas las razones para estar siempre muy animados, no lo olvides.

5. «DEBERÍAS SER PERFECTO»

La sociedad suele exigir una coherencia y nivel de «excelencia máxima» de quien «se supone» lleva por bandera las grandes virtudes de la caridad, la paciencia y la bondad.

Esperan que, como cristiano que dices ser, sigas a rajatabla cada enseñanza de la Iglesia y que no cuestiones a la misma en ningún sentido. El problema es (y lo sabrás tú mejor que nadie) que siempre caes. La Confesión es para ti un sacramento al que acudes con frecuencia por que sí: te equivocas, pecas y haces las cosas mal.

escuchar: esto nos permite conocer a la persona que tenemos enfrente y comprender de dónde vienen las ideas que nos presenta.

En un debate sobre Dios y la verdad, lo que predomina (como en cualquier lugar) es que seas instrumento de Dios, no tanto que te den la razón; recuerda que cambiarás al mundo de muchas maneras y no necesariamente con tu opinión (por más correcta que sea).

Lo importante es que tú lo veas primero: no eres perfecto. Es verdad que, como cristiano, intentas vivir tu vida siendo la mejor versión de ti mismo y te ilusiona poder ser otro Cristo en la tierra, pero en la misma línea también eres polvo, un humano débil que sin Dios no puede hacer nada.

No temas el escarnio público cuando te equivoques; ya conoces la típica frase: «santo no es el que no se cae, sino el que siempre se levanta», y la mejor forma para que la sociedad pierda este prejuicio es vivir la virtud de la humildad de forma cotidiana.

Con información de Catholiclink

ACERCA DE ÁLVARO

► Nombre: COMMUNION

► Tema promocionado: Creo en Dios ► Ciudad natal: Weston, FL

► CURIOSIDAD: Álvaro Vega escogió el

https://goo.gl/z6Ybbl nombre «Communion» para recordarle a la humanidad que Dios creó al ser humano para vivir en comunión recíproca y, por lo tanto, para «amarnos los unos a los otros como Cristo nos ama», y para conducir a la gente a la Eucaristía. Álvaro es actualmente seminarista de la arquidiócesis de Miami.

PÁGINA WEB: https://www.facebook.com/communionhiphop

PADRE NUESTRO «Padre Nuestro». En qué momento dejaste de ser Nuestro para ser Mío solamente o quizás porque nunca te amamos lo suficiente para que lo fueras. En qué momento nos volvimos mezquinos y egoístas y dejamos de compartir.

«Que estás en los cielos» y acá con nosotros a cada momento, en mi corazón y en cada corazón que te deja entrar a pintarle las paredes con el color azul del amor. El tema es si te dejamos.

«Santificado sea tu Nombre», tu Nombre que se escribe distinto en cada religión, pero es sólo cuestión de letras porque para mí eres el mismo.

Qué tontos, a veces nos peleamos por cómo escribirte.

«Venga a nosotros tu Reino», sabes cómo te ruegan esto aquellos que sufren tanto y que piden a gritos salir de la esclavitud y los tormentos en los cuales sobreviven a diario.

«Hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo», si pudieras lograr que hiciéramos tu voluntad no seríamos egoístas, mezquinos y egocén-

tricos, sino, por el contrario, seríamos misericordiosos y solidarios y la humanidad no caminaría como camina hacia el abismo.

«Danos hoy nuestro pan de cada día», mientras media humanidad llora porque le falta, la otra mitad renegamos porque nos sobra. Pobrecito Vos que cada día intentas equilibrar esto.

«Perdona nuestras ofensas como perdonamos a quienes nos ofenden» ¡Acá sonamos! Si fueras capaz de medirnos con la misma vara que medimos a quienes nos ofenden, estaríamos en el horno.

«Y no nos dejes caer en la tentación», esa sensación terrible que podemos sin Vos, y sobre que todo que podemos sin nuestros hermanos o que podemos a pesar de ellos. No permitas que sintamos eso.

«Líbranos del Mal», de todos los males, de todos. Sobre todo de la ceguera, del odio, de la desesperanza, del desamor.

Amén. Que así sea, Señor, que seamos dignos del aire que respiramos y de la tierra que pisamos, que nos prestaste por amor y que te estamos devolviendo destruida por el abandono y la mezquindad.

Por Alicia Peressutti

EL PAPA EN TWITTER @Pontifex_es Queridos jóvenes, con la gracia de Dios pueden ser cristianos auténticos y valientes, testigos de amor y de paz.

SER JOVEN

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

El Observador de la actualidad/página 12

Así era la fe de las cinco jóvenes postulantes fallecidas en el terremoto El pasado 16 de abril de 2016 murieron bajo los escombros de las Siervas del Hogar de la Madre en Playa Prieta (Manabí, Ecuador), a causa del terrible terremoto que asoló el país, cinco jóvenes que se encontraban en las primeras etapas de su formación en esta comunidad.

Con información de Religión en Libertad

Jazmina Jessenia Castro Delgado Jazmina nació el 9 de febrero de 1994 en Chone, en la provincia de Manabí (Ecuador). Estudiaba Trabajo

Social en Portoviejo (Ecuador), y vivía con las otras candidatas y residentes en la Residencia de Estudiantes del Hogar de la Madre.

Era una chica muy alegre y expresiva. Cuando comenzó a descubrir su vocación, tuvo que trabar una fuerte batalla interior antes de responder a la llamada de Dios. Finalmente entró como candidata el día 20 de abril de 2015, en una peregrinación a un lugar mariano en la serranía de la provincia de Cuenca (Ecuador).

Las hermanas recuerdan un enorme sacrificio que realizó poco antes de entrar como candidata. Jazmina aborrecía la suciedad y en una semana de misiones en la selva amazónica, en el Puyo, en el oriente ecuatoriano, tuvo que hacer un gran sacrificio. Una tradición de los indios shuar es un vaso de «chicha».

La «chicha» es una bebida realizada con yuca.

Para prepararla, la yuca se cuece para reblandecerla. Después las ancianas de la comunidad mastican la yuca y la escupen en un caldero que van removiendo con sus propias manos. Quien rechaza esta bebida, rechaza su amistad. Así que Jazmina tuvo que beberla sin renegar.

María Augusta Muñoz Rodríguez

María Augusta nació el 22 de julio de 1992 en Chone, población de la provincia de Manabí (Ecuador). Las otras jóvenes

del Hogar de la Madre la llamaban «Cieli», porque su hermana le decía que tenía ojos de cielo. Entró como Candidata de las Siervas del Hogar de la Madre el 20 de octubre de 2014, en la capilla de la casa de Playa Prieta.

Estudiaba cuarto de medicina en la Universidad de Portoviejo (Ecuador), donde residía actualmente, en la Residencia de Estudiantes que el Hogar de la Madre tiene en esa ciudad.

Quería que sus compañeras de clase conocieran al Señor y las invitaba a las actividades del Hogar de la Madre, y quedaba con ellas para hablar, con la intención de acercarles al Señor y a Nuestra Madre.

Mayra Alejandra Alcívar Vega

Mayra nació el 1 de octubre de 1994 en Chone (Manabí, Ecuador). Actual-

mente estudiaba Trabajo Social en la Universidad de Portoviejo (Ecuador) y estaba viviendo en la Residencia de Estudiantes del Hogar de la Madre.

Mayra, como Jazmina, era también muy valiente a la hora de dar testimonio y defender su fe. Le daba igual lo que le dijera la gente: si ella sabía que tenía que hacer algo porque entendía que Dios lo quería, entonces iba derecha a hacerlo. Era una chica muy disponible, siempre dispuesta a hacer todo lo que se le pidiera, más aún tratándose de las hermanas. Tenía también una alegría desbordante que te contagiaba cuando estabas con ella.

Entró como aspirante el 19 de octubre de 2014 en la capilla de la casa de las Siervas en Chone. Desde que entró, tuvo muy claro que debía entregar todo a Dios sin reservarse nada.

Catalina Navarrete Falcones

Catalina nació el 7 de noviembre de 1992 en Tosagua, Manabí (Ecuador). Estaba estudiando Trabajo Social en la Facultad del

Seminario de S. Pedro de Portoviejo y residía, con las candidatas y otras jóvenes, en la Residencia de Estudiantes que el Hogar de la Madre tiene en esa ciudad.

Catalina había tenido una fuerte conversión después de una vida muy alejada del Señor. Llevaba dos años preparándose para entrar en las Siervas.

Gema Menéndez, otra de las candidatas, recuerda cómo la conoció: «Yo estaba en la iglesia del Espíritu Santo, en Portoviejo. Al terminar la Eucaristía, miré hacia atrás y experimenté fuertemente que la Virgen me decía: «Ve y háblale a esa chica».

Quizás la parte más emocionante del testimonio de Gema es cuando afirma: «Desde que se convirtió, sus ojos estaban puestos en el Cielo, porque tenía muchas ganas de ver a aquellos que habían cautivado su corazón: el Señor y nuestra Madre la Virgen».

Catalina fue enterrada el 18 de abril de 2016, en Playa Prieta.

Tanto ella, como Valeria, fue vestida con una túnica blanca, como expresión de su deseo de consagrarse a Dios como Sierva del Hogar de la Madre.

Tania Valeria Intriago Sánchez Valeria nació el 14 de mayo de 2000 en Portoviejo, capital de la provincia de Manabí (Ecuador). Murió por

lo tanto con quince años.

Era todavía una niña aún cuando su madre falleció en dramáticas circunstancias y su padre la abandonó. Fue acogida en casa de sus abuelos, que vivían en Playa Prieta. Poco después, comenzó a estudiar en el colegio de las religiosas en Playa Prieta.

Valeria recibió la llamada de Dios muy temprano. Tenía una sensibilidad muy especial para las cosas de Dios.

Tuvo una infancia muy dura, pero el mal nunca enraizó en su corazón, al revés, ella creció con una gran bondad de corazón que hacía que todos sus compañeros de clase quisieran estar siempre con ella.

Después de ver la película de San Felipe Neri, hizo suyo -como lema de su vida- el famoso: «Prefiero el paraíso».

Unos días antes del terremoto, la llamó su abuela, preocupada por las inundaciones y le propuso pasar esos días en su casa, mientras las cosas volvían a la normalidad. Valeria le respondió a su abuela que ella quería morir con las hermanas. El Señor cumplió su deseo pocos días después.

en El Observador

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¿Cuál es la diferencia entre un sacerdote, un fraile y un monje?

Los tres términos se confunden en el lenguaje popular, pero ¿qué diferencias hay entre ellos?

S

ALETEIA TEAM

on términos ambiguos y flexibles. En el lenguaje popular se aplica sin propiedad, como si los tres términos fueran equivalentes. Sin embargo, no son lo mismo:

Un sacerdote, en la Iglesia católica, es un hombre que ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal, y que en virtud del mismo puede celebrar el sacrificio de la Misa y realizar otras tareas propias del ministerio pastoral.

Puede pertenecer a una orden o familia religiosa, o a una diócesis.

Un monje o un fraile, en cambio, es una persona que ha hecho los votos de pobreza, castidad y obediencia, y pertenece a una congregación o familia religiosa concreta (franciscanos, dominicos, jesuitas…). Puede coincidir que además de ser religioso sea sacerdote, pero no tiene por qué. Su vocación religiosa no tiene por qué ser una vocación al sacerdocio.

¿Y cuál es la diferencia entre monje y fraile? Pues tiene que ver con el origen de ambas palabras: monje viene del latín tardío monachus, palabra para designar a los anacoretas, y que ya en su misma raíz tenía implícito el significado «soledad».

Se relaciona con el surgimiento de las primeras experiencias de vida contemplativa (en los siglos IV-VI d.C.), como por ejemplo los Padres del Desierto, ermitaños que abandonaban el mundo y vivían

en el desierto, o san Benito de Nursia, fundador de la orden religiosa más antigua de Occidente, los benedictinos.

Monje, por tanto, es un término más adecuado para referirse a hombres consagrados que viven en conventos, dedicados por entero a la oración y a la penitencia. Es el caso de las órdenes contemplativas, como la Cartuja.

Fraile, en cambio, es un término más moderno, que procede de la Edad Media (del provenzal fraire), y que significa

«hermano». Fraile se suele emplear más para órdenes dedicadas a la vida activa, como los franciscanos o los hospitalarios.

El uso de esta palabra se relaciona con el surgimiento de las órdenes mendicantes en la Baja Edad Media, que supusieron un gran cambio en la vida religiosa: estos nuevos religiosos ya no se encerraban en conventos alejados de la gente para dedicarse a la oración, sino que estaban en las ciudades, dedicados a los pobres, a la enseñanza, a los enfermos…

Le golpearon hasta derribarle,

pero a él le preocupaba la Eucaristía POR INMA ALVAREZ

U

na foto impactante la de este sacerdote, derribado tras haber recibido una golpiza mientras distribuía la Comunión, y que se dedicó con las fuerzas que le quedaban a recoger las partículas eucarísticas que habían caído al suelo. La imagen fue tomada por uno de los presentes momentos después del ataque, en la aldea de Gangjeong.

Sucedió en la isla de Jeju (Corea del Sur) el 8 de agosto de 2012, como entonces contó la agencia católica asiática UCAnews: el sacerdote Bartholomew Mun Jung-hyun estaba celebrando una

Sucedió en Corea del Sur hace tres años, pero esta imagen sigue impactando.

Misa a las puertas de una controvertida base naval que el gobierno estaba construyendo en la zona, y que iba a causar un impacto medioambiental muy negativo para las poblaciones locales.

El sacerdote celebraba una Misa para los ciudadanos que protestaban contra la obra, y se encontraba distribuyendo la

Comunión, cuando la policía irrumpió y comenzó a golpear a los presentes, incluyendo al sacerdote, hasta tirarle al suelo. La diócesis de Cheju exigió inmediatamente una disculpa, pues los presentes aseguraron que uno de los policías pisoteó las partículas derramadas por el suelo. La policía negó este acto.

Pero, más allá de lo ocurrido, de la brutalidad policial y de las protestas, es el gesto humilde de este sacerdote que, pisoteado y dolorido, no piensa en sí mismo sino en su Señor, lo que toca el corazón. Una imagen que dice más sobre el sacerdocio que mil tratados de teología.

en El Observador

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Acuña: La campesina analfabeta que logró defender la tierra y el agua La peruana recibe el Premio Goldman y se convierte en la heredera de Berta Cáceres

«

POR PABLO CESIO

Yo defiendo la tierra, defiendo el agua porque eso es vida. Yo no le tengo miedo al poder de las empresas. Seguiré luchando», expresó la peruana Máxima Acuña al recibir el Premio Goldman, el galardón ambiental más importante del mundo.

Acuña asegura que no aspira a ser activista, ni dirigente ni líder, sino que «solo quiere que la dejen vivir tranquila en su terreno y que no contaminen su agua», en declaraciones reproducidas por BBC Mundo.

Sin embargo, esta pequeña mujer analfabeta de apenas metro y medio de altura, fue reconocida con una enorme distinción ambiental y muchos afirman que de alguna manera se transformó en la heredera de la activista hondureña Berta Cáceres, asesinada por su lucha medioambiental, y que también fue distinguida con este premio en 2015.

LA LUCHA CONTRA UN CONSORCIO MINERO Acuña vive en las cordilleras peruanas a 4 mil metros sobre el nivel del mar y mantiene una lucha constante contra el consorcio minero Yanacocha, ubicado en la provincia y departamento de Cajamarca a 800 kilómetros al noreste de la ciudad de Lima, Perú.

Este consorcio tiene la potestad para explotar el yacimiento aurífero (oro) más importante de Perú y América Latina.

Luego de recuperarse de una larga infección que la tuvo tres meses recluida en una choza, Acuña notó que un camino ubicado en su territo-

rio, Tragadero Grande, había sido modificado.

Ni bien le dijeron que lo habían hecho trabajadores de la minera, la campesina se fue hasta las oficinas a reclamar por lo sucedido ya que nadie le había pedido permiso.

Ahí le comunicaron que en realidad su tierra no le pertenecía, sino que era de la minera y que los documentos que ella tenía desde 1994, que avalaban su propiedad sobre esas tierras, no tenían valor.

La minera prosiguió argumentando que fueron compradas a la comunidad peruana de Sorochuco unos años después.

En ese lugar, según relata BBC Mundo, el consorcio minero planeaba explotar el oro durante 19 años con la promesa de dar trabajo a 10 mil personas.

Sin embargo, como contracara, el consorcio debía secar cuatro lagunas y construir cuatro reservorios. Una de éstas precisamente era la Laguna Azul, ubicada frente a los terrenos de la familia de Acuña.

A raíz de este objetivo,

la minera se propuso sacar de ese lugar a los habitantes.

Pero encontró rápidamente oposición.

«USURPACIÓN» AGRAVADA El 29 de noviembre de 2012 Yanacocha anunció que dejaba en stand by el proyecto luego de numerosas resistencias de la comunidad local, que incluso llegaron a episodios de violencia y la muerte de cinco personas.

De todos modos, dos años más tarde, la minera demandó a la familia de Acuña por «usurpación agravada» de las tierras en un intento de lograr el desalojo.

La familia de Acuña perdió dos juicios y fue sentenciada a casi tres años de prisión y a una indemnización de unos dos mil dólares como reparación por los daños generados a la minera. Pero la defensa pudo apelar y en poco tiempo se inició un nuevo juicio.

Fue en ese momento cuando Acuña viajó junto a una de sus hijas a Europa para hacer una denuncia del caso y se re-

unieron con representantes de Naciones Unidas.

En diciembre de 2014 la Sala Penal de Apelaciones de Cajamarca ordenó la absolución de la familia. Al mismo tiempo, Acuña fue elegida Defensora del Año por la Unión Latinoamericana de Mujeres, destaca BBC Mundo.

Todo esto es lo que la ha transformado en ganadora del premio ambiental, una lucha que en definitiva expresa la defensa de la tierra y el agua.

OTRAS DISTINCIONES Junto con Acuña también fueron distinguidos con el Premio Goldman Edward Loure, de Tanzania, por sus

logros vinculados a la titulación de propiedades; Leng Ouch, de Camboya, por su trabajo contra la tala ilegal, y Zuzana Caputova, de Eslovaquia, por conseguir el cierre de un depósito de residuos tóxicos en su comunidad.

En tanto, también fueron premiados Luis Jorge Rivera Herrera, de Puerto Rico y Destiny Watford, de Estados Unidos.

El primero por defender el establecimiento de una reserva natural y la segunda por evitar la construcción de la incineradora más grande del país a poco más de un kilómetro de su escuela de Baltimore, concluye BBC Mundo.

EDITORIAL

página 15

obras y razones Por Jorge E. Traslosheros jtraslos@unam.mx

E

l Papa Francisco publicó su muy esperada exhortación apostólica sobre el matrimonio y la familia, titulada: Amoris Laetitia (La Alegría del Amor). Si bien está dirigida a los cristianos, sus alcances van mucho más allá de la comunión de los bautizados. Estoy cierto que provocará una revolución pastoral y, al mismo tiempo, ayudará mucho a meterle inteligencia a los debates culturales sobre esta delicada temática.

Comparto las siguientes reflexiones.

1.- Lo primero que me provoca es una profunda gratitud. En la cultura del descarte

y del relativismo, pocas realidades humanas están tan sometidas a la frivolidad y el desprecio como la familia y el matrimonio.

Por lo común, el trato que les conceden los medios académicos, intelectuales, políticos, opinocráticos y de comunicación, va desde la banalización de sus problemas hasta la ingeniería social que pretende redefinirlas, cuando lo urgente es apoyarlas.

Abundan las ocurrencias en ausencia de la inteligencia. Así, la Iglesia parece ser la única institución que se toma en serio nuestra humanidad y, en consecuencia, las realidades fundantes de cualquier sociedad y de las cuales depende nuestro buen desarrollo humano.

2.- La Exhortación es resultado de un debate típicamente católico que ha ocupado a va-

rias generaciones, por lo menos desde el ascenso en el siglo XIX del modelo de familia pequeña, puritana, nuclear, bajo la sola autoridad del padre, es decir, la familia pequeño burguesa (recordemos que la pequeña burguesía no es una clase social, sino un estado mental). La Iglesia también se vio afectada, lo que disparó un gran debate en su interior y en la sociedad. En su desarrollo, la Doctrina Social de la Iglesia fue desmantelando el modelito poco a poco. Un caso notable fue el de los católicos mexicanos quienes, en medio de la persecución (19141938), llevaron a cabo una serie de inicia-

DIRECTORIO

TRIPAS DE FRAILE

jorge.traslosheros@cisav.org @jtraslos

¿Y la familia?

Es tiempo de esperanza

tivas, trabajo legislativo incluido, en apoyo de la familia entendida en su sentido más amplio, de suerte que, a través de la colaboración del padre y la madre, nadie quedara desprotegido, ni carente de tierra, trabajo y techo. Basta con revisar los estudios de Ilse Escobar Hofmann sobre la vida de Miguel Palomar y Vizcarra, tan vilipendiado por la historia oficial; pero lo mismo puede observarse, si se prefiere, en la genial apologética de Chesterton.

3.- La Exhortación es, al mismo tiempo, resultado y resolución de estos grandes debates.

En ella se afirma la doctrina de la Iglesia, que comprende al matrimonio y la familia como realidades antropológicas fundantes, a través de las cuales se organiza la sociedad, que se han expresado de distintas maneras a lo largo de los siglos, dentro de muy diversas culturas. Una realidad querida por Dios y que los católicos tenemos la responsabilidad de cuidar, promover y defender.

4.- Ante la emergencia humana que vivimos, los cristianos no debemos encerrarnos en el castillo de los puritanos, para señalar con el dedo del resentimiento a cuantos naufragan; como tampoco podemos pasar de largo justificando nuestra indiferencia bajo cualquier pretexto, por lo regular, de tinte relativista. La Iglesia debe salir a entregar su amor, compasión, auxilio y defensa, por decirlo al modo guadalupano. Es el tiempo de la misericordia.

5.- Francisco ha despejado con mucha sensibilidad pastoral el camino de la Iglesia. La

propuesta es clara y ha sido tachada de escándalo por los puritanos y de locura por los relativistas. Es tiempo de fortalecer lo bueno que ya se hace, para poder imaginar nuevas aproximaciones y mejores horizontes; hay que valorar el testimonio de tantas familias que dan la batalla cotidiana, así como el camino de cuantos están en búsqueda, principalmente los jóvenes; es imperioso salir al encuentro de las personas para, desde su realidad concreta, discernir cada situación particular, con el fin de acompañarla e integrarla en la vida de la Iglesia de la mejor manera posible, con miras a una profunda relación con Dios y con el prójimo, y al mismo tiempo, abrir los brazos para acoger a tanta gente herida y sola, dejada a la deriva por el naufragio. Su lectura confirma mis esperanzas y provoca mi gratitud.

El Observador de la actualidad

DIRECCIÓN GENERAL: Jaime Septién Crespo, DIRECCIÓN GENERAL ADJUNTA: Maité Urquiza Guzzy, ASESOR JURÍDICO: Francisco Septién Urquiza, ASESORES FISCALES Y CONTABLES: Miriam Orrante Santibañez, Clemente Chauvet Flores ASISTENTE DE DIRECCIÓN ADJUNTA: Verónica Landaverde León.

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No. 1086

El Observador de la actualidaD

Tomás de Híjar Ornelas, Pbro.

Pandemia Encomiéndate a Dios de todo corazón, que muchas veces suele llover sus misericordias en el tiempo que están más secas las esperanzas.

¡

Miguel de Cervantes (La Gitanilla)

Vaya fatalidad para los ecuatorianos! Al tiempo que su Presidente, Rafael Correa, estaba en Roma, para presentar la conferencia «Cambios en la situación política mundial desde 1981», en el marco del aniversario 25 de la encíclica de Juan Pablo II Centesimus Annus, un devastador terremoto de 7.8 en la escala de Richter sacudió su costa, el 16 de abril del año en curso 2016, arrebatando la vida a medio millar de personas, dejando a casi cinco mil heridas, a más de 20 mil sin vivienda y cientos de edificios muy dañados.

Que habitemos una nave cuya corteza es muy vulnerable en algunas zonas nada evita que preveamos colapsos de esta índole, antes bien, cuando eso ocurre quedan expuestas omisiones lacerantes y aun criminales en las que tienen qué ver tanto la inexistencia de sistemas de seguridad como de planes para evitar que se edifiquen construcciones que fácilmente queden reducidas a escombros.

Este drama se da cuando faltan unos días para que se ajusten cuatro siglos de la muerte de dos genios de las letras universales y otro que también lo fue para las de la América Española: Miguel de Cervantes Saavedra, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega, los tres muy involucrados con la época que les tocó vivir, uno de cuyos dramas fue la persecución religiosa.

Siendo la lectura de sus obras el mayor homenaje que se pueda tributar a un escritor, aprovechemos tanto el

CONSEJO EDITORIAL: Mariano Azuela Güitrón, Francisco Prieto Echaso, Jorge E. Traslosheros Hernández, Padre Tomás de Hijar Ornelas, Felipe de Jesús Monroy González || GERENTE DE PRODUCCIÓN Y EDICIONES: Rogelio Hernández Murillo, JEFE DE REDACCIÓN: J. Jesús García y García, EDITORES: Diana R. García Bayardo, Rubicela Muñiz Patiño, DISEÑO: Octavio Espinosa Murillo, Josué David Isassi Montes, REDES SOCIALES Y REPORTERO: Jesús Valladares Picón, EDITOR WEB: Gilberto Hernández García || GERENTE DE CONTRALORÍA Y ADMINISTRACIÓN: María del

episodio cuyo impacto en el Ecuador, que apenas comienza a medirse, con las efemérides antes dichas: la muerte de Cervantes, el 22 de abril, la del Inca Garcilaso el 23 y en este mismo día, pero del calendario juliano, la de Shakespeare, del que cada vez tenemos más elementos para suponerlo católico clandestino, para ofrecer una clave de lectura de estos herederos del humanismo renacentista desde su fe cristiana, en absoluto ajena a la miga con la que fueron escritos Don Quijote de la Mancha, las grandes Tragedias de Shakespeare y los Comentarios Reales del Inca.

Del monumento a la lengua española que publicó Cervantes entre 1605 y 1615 nadie que lo haya leído ignora que bajo la cobertura de una novela caballeresca su autor ocultó el drama de su propia vida, que era también la de su pueblo y la del destino que el trono español capitaneó en el Nuevo Mundo al tiempo que en el Viejo sobrevenía el cisma de Occidente, cuya estabilidad se vio amenazada no poco por la fuerza del Imperio turco que hasta la batalla de Lepanto, donde Cervantes perdió un brazo, asoló las aguas y las costas septentrionales del mar Mediterráneo, adjudicando a los personajes de su obra, en especial a sus dos protagonistas, don Quijote y Sancho, atributos de idealismo y cordura que resultan ser una fuente inagotable de esperanza evangélica.

Shakespeare, por su parte, dio a su producción literaria sesgos de elevadísimo lirismo, al grado que bien se ha dicho que nadie antes y nadie después de él hizo que el lenguaje alcanzara sus límites, pero también impregnándolo todo de un dejo de nostalgia por lo que esta vida y sus veleidades no pueden ofrecer de por sí.

Al Inca Garcilaso de la Vega le correspondió, finalmente, acometer el primer gran empeño de un intelectual mestizo para conciliar dos turbiones que al tiempo de la conquista del cono sur por parte de España, ensancharon las fronteras de la cultura cristiano occidental hasta los confines del mundo.

Carmen Velasco Zamudio, JEFE DE OFICINA DE ADMINISTRACIÓN: Fernando Maya Solano, MENSAJERÍA: Alfonso Sánchez y Arrieta, AUXILIAR DE OFICINA: Teresita Solano Barrera || GERENTE DE VENTAS Y CIRCULACIÓN: Óscar Uresti Serrano, COORDINADOR DE PUBLICIDAD Y SUSCRIPCIONES: Patricia Verónica Flores Mosqueda, JEFE DE CIRCULACIÓN: Agustín Morales Cabello, AGENTES DE CIRCULACIÓN Y COBRANZA: Carmelo Aguillón Sánchez, Salvador González Nuñez, José Trejo Hurtado, José Guadalupe Carranza Orduña.

El Observador de la actualidad. Publicación semanal de Clip Art de Querétaro, S.A. de C.V. Reforma No. 48, Centro histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétaro, Qro., Tels. (442) 214-1842, 224-1454 y 214-5475.- Correo electrónico: mensaje@elobservadorenlinea.com - Número de Certificado de Licitud de Título 9598.- Número de Certificado de Licitud de Contenido 6695.- Número de Reserva al Título en Derechos de Autor 1080200/2001.Permiso de publicación periódica, autorizado por Sepomex Núm. PP22-0001.- Precio del ejemplar: $13.00.- Suscripción anual (más gastos de envío): $585.00 - Los artículos firmados son responsabilidad del autor.

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actualidad

CÓMO SER UN BUEN CIUDADANO

La prueba del ácido de los valores Por Antonio Maza Pereda

T

al vez usted haya oído hablar de la prueba del ácido. Una prueba sencilla, usada para reconocer cuando un objeto verdaderamente es de oro. Basta con agregarle una gota de un determinado ácido y el oro falso se mancha, mientras que el oro auténtico permanece el mismo color.

Curiosamente, a los valores y a las sociedades se les puede hacer una prueba muy parecida. Sólo que, en lugar de ácido, hay que usar el dinero. La prueba es muy simple. Sólo hay que poner en oposición nuestros valores o los valores de la sociedad contra la posibilidad de que llevarlos a cabo nos cueste dinero. Y si nuestras decisiones cambiarían si nos costaran dinero, entonces es de dudarse si verdaderamente vivimos esos valores como sociedad o como individuos.

Unos ejemplos sencillos. Yo, empleado, digo que, para mí, la familia es un valor. Que el tiempo dedicado a la familia es inapreciable. Pero se me ofrece la posibilidad de ganar un poco más de dinero, trabajando algunas horas más. No estoy en un verdadero aprieto, el dinero nos alcanza para vivir cómodamente, pero, como dicen, «el dinero nunca sobra». De manera que acepto esos trabajos, aunque ello signifique que le dedique menos tiempo a mi familia.

Yo, director de una empresa filantrópica, veo la posibilidad de cubrir las actividades de la organización, pagándoles menos a mis empleados.

Algunos buenos se me irán, pero al fin de cuentas esto es un «apostolado» les digo. No importa que la calidad de su actividad pueda reducirse.

En otro campo: ¿a quién admira más la sociedad? ¿A los maestros? Si esto es así, ¿por qué a la sociedad no le importa el hecho de que reciban un salario menor que otros profesionales con la misma capacitación? Un campo más: ¿a quién es más frecuente que se les discrimine? Seguramente, no será a los que tienen más dinero sino precisamente a los que tienen menos.

Conste que en estos ejemplos no se trata de casos de corrupción ni de delitos, sino de decisiones muy normales. No cabe duda que es una prueba poderosa y que debemos aplicárnosla a nosotros mismos, al analizar nuestras decisiones.

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

El Observador de la actualidad/página 16

Adoptan padres espirituales

a 86 niños no nacidos

Ezequiel Montes cuenta dentro del decanato con la Pastoral de la Defensa de la Vida, donde se realizan jornadas de oración ante el Santísimo Sacramento para pedir por aquellos bebés que fueron abortados, por las madres que están en peligro de abortar, por cada una de las personas que participan en la decisión del aborto, por los medios de comunicación que hacen oídos sordos y promueven la muerte de niños en el vientre materno. Movidos por estas acciones, el sacerdote Jorge Vázquez Zepeda junto con las familias de la Defensa de la Vida, iniciaron la primera jornada de adopción de niños no nacidos dentro de la localidad, logrando que las familias adoptaran espiritualmente a 86 niños en esta primera etapa.

El Observador conversó con el padre Jorge sobre este arduo trabajo: Por Mary Velázquez Dorantes

►¿Cómo surge la idea de dar en

adopción a bebés no nacidos?

Dentro de la parroquia La Divina Providencia tenemos diferentes grupos de pastoral. Uno de ellos es el grupo de la Defensa de la Vida, que consiste en admirar y valorar la dimensión de la vida. Para ello, nosotros realizamos diferentes actividades como el rezo del Rosario por la vida; cada martes de 6 a 7 de la tarde frente a Jesús Sacramentado nos reunimos a rezarlo. También hemos propuesto la oración constante por los niños no nacidos y por los niños que están en peligro de ser abortados, y justamente es aquí donde surge la idea de la adopción espiritual de aquellos pequeñitos que no lograron venir al mundo, invitar a las familias a ser parte de esta oración colectiva.

►El aborto es un dolor para la

humanidad, ¿cómo podemos ayudar a erradicar y disminuir el dolor provocado por los abortos cometidos?

La oración es la principal herramienta no sólo para disminuir el dolor del aborto, sino para erradicarlo por completo. La oración es la primera herramienta que nos ayuda a mover las conciencias de quienes piensan abortar. No sólo se trata de madres sino también de padres que han pensado en el aborto como decisión.

Tenemos en la parroquia la imagen de Santa María de Guadalupe, defensora de la vida; es a ella a quien le pedimos que mueva las conciencias de quienes piensan abortar.

►Padre, ¿explíquenos en qué

Noticias

Dios de

►¿Cuáles son los requisitos para

adoptar un bebé no nacido?

Primeramente el compromiso y el amor. Los padres espirituales, por medio de la oración, logramos que los niños no se aborten. Pueden participar en la hora santa por la vida o desde su hogares. Aquí, en Ezequiel Montes, nosotros realizamos una ceremonia eucarística donde se dieron en adopción, celebrando el compromiso espiritual de los padres y la Sagrada Familia de Nazaret como modelo de familia, con una duración de nueve meses.

►¿Cualquier persona puede hacer

una adopción espiritual de niños no nacidos?

Sí, claro; también los solteros pueden participar. Nuestra motivación principal es combatir el aborto; entonces necesitamos que se sumen no sólo familias sino todas aquellas personas que lo deseen.

►¿Cuál es el mensaje constante

de usted como director de está pastoral para aquellos que Nos hemos propuesto convertirnos promueven la defensa de la vida? consiste la adopción espiritual?

Se trabajan horas extras y se sacrifica a la familia.

en padres espirituales de los niños no nacidos. Oramos por ellos durante nueve meses, los bautizamos espiritualmente, los padres eligen el nombre para ese pequeño, lo cual motiva mucho a las familias; nos convertimos en padres y madres en ese mismo momento.

Necesitamos tomar conciencia sobre la vida, la vida no es nuestra, Dios nos ha elegido para darnos la vida humana; debemos custodiarla y cuidar a las personas, no nos pertenecemos, tenemos el compromiso de cuidarnos y de cuidar a nuestros semejantes; por lo tanto, desde que un nuevo

ser es concebido, en ese momento tenemos la responsabilidad de cuidar esa nueva criatura.

►¿Existe un camino de

preparación para aquellos que se convierten en padres espirituales?

Nosotros hacemos la invitación a participar semanalmente al rezo del santo Rosario en la iglesia, es deseable que vengan. Nosotros preparamos a los padres espirituales. Hacemos un llamado para frecuentar los sacramentos. Otro requisito es la disposición de participar en la oración constante, es un día a la semana.

►¿Qué ha significado para usted

estar al frente de este inicio de jornadas a favor de la vida?

Ha sido una oportunidad de participar en un don maravilloso que se llama Vida. Tenemos aproximadamente trabajando doce meses. Desde mi sacerdocio hemos visto que la defensa de la vida nos regala grandes testimonios sobre personas que han decidido no abortar. Hemos visto que la Hora Santa de la Vida ayuda a las familias, a los nuevos matrimonios y a los matrimonios consolidados para mantenerse unidos. Yo los invito a participar desde casa, orar frecuentemente y pedirle a la Virgen María que nos infunda el valor que ella tuvo para concebir a su Hijo, el gran valor de ese Sí frente a todo lo que pueda venir.

ACTUALIDAD

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No.1086

El Observador de la actualidad/página 17

Permisividad de la marihuana La portación y consumo personal y sin ninguna restricción, nos traerá consecuencias deplorables

Por Felipe ARIZMENDI ESQUIVEL,

E

Obispo de San Cristóbal de Las Casas |

l Presidente de la República ha enviado una iniciativa de ley al Congreso de la República, para que se permita el uso de la marihuana con fines terapéuticos y que las personas puedan llevar consigo una cantidad de 28 gramos, sin que sea delito a perseguir. Se aduce como motivo el ya no criminalizar a los consumidores, influir en la rebaja del precio de la droga y quitarles fuerza a los grandes traficantes, aunque el gobierno se compromete a seguirlos persiguiendo.

Usar marihuana, u otra droga, para curar dolores corporales, ha sido una costumbre tradicional que nadie condena, siempre y cuando sea bajo control médico, o al menos de algún curandero digno de confianza. Dios nos dio las plantas para el bien, y algunas tienen propiedades curativas que debemos conocer y saber usar. La sabiduría de nuestros mayores, indígenas y no indígenas, está fincada en su conocimiento de lo que el consumo o uso de una planta, o de una hierba, puede traer para la salud o la enfermedad de una persona.

Esto nadie lo discute. Al contrario; deberíamos recuperar esa sabiduría y usar, agradeciendo a Dios, que nos haya dado plantas para nuestro bienestar. Por tanto,

legislar para que la marihuana se pueda usar en la elaboración de medicinas y en su uso racional, con fines curativos, es muy saludable y plausible.

Pero liberalizar la portación y el consumo de 28 gramos de marihuana, en forma personal y sin ninguna restricción, nos traerá consecuencias deplorables. No sólo los adolescentes y los jóvenes, sino también las personas mayores, hombres y mujeres, empezarán a sentirse autorizados a consumirla, primero en pequeñas cantidades, para luego aficionarse a ella y caer en cadenas de las que difícilmente podrán desatarse o liberarse.

Sucederá como con el alcohol. Cualquiera invita a tomarse una copita, sobre todo en fiestas o reuniones sociales, lo cual no está prohibido y es socialmente acepta-

Pronto veremos, en cualquier fiesta, que hay en las mesas pequeñas dosis de marihuana, para el libre consumo de todos.

«Unidos en solidaridad ante la emergencia»

D

esde el terremoto del 16 de abril en Ecuador hasta el momento de esta redacción se han registrado 889 réplicas, y se temen más.

Hasta el domingo 24 de abril la Secretaría de Gestión de Riesgos ecuatoriana, difundió la siguiente lista: 655 personas fallecidas, 48 desaparecidas, 113 personas rescatadas con vida, 16,601 personas atendidas, de las cuales 4,605 son heridas y 29,067 personas albergadas.

La Conferencia Episcopal Ecuatoriana

continúa recolectando ayuda a través de Cáritas, para entregar a las familias damnificadas por este devastador terremoto.

La Iglesia del Ecuador, así como diversas realidades de comunicación de América Latina, hacen un llamado internacional para atender a las miles de familias que se han quedado sin nada y que ahora necesitan reemprender el camino y curar, en la medida de lo posible, la herida dejada por este sismo de gran magnitud. Los recursos serán operados a través de Cáritas.

do, pero para algunos es el inicio de una cadena, llegando a consecuencias que todos conocemos. Se sienten bien con unos «tragos», no afrontan con madurez sus problemas, y se ponen en una resbaladilla que les puede llevar al barranco.

Con la marihuana será igual, o peor, por los efectos que produce en el cerebro y en la conducta de los consumidores. Pronto veremos, en cualquier fiesta, que hay en las mesas pequeñas dosis de marihuana, para el libre consumo de todos. ¡A dónde llegaremos! Si nos es muy molesto soportar a un borracho, ¡cuánto sufrimiento causará un marihuano!

Como es previsible que los legisladores aprueben la iniciativa que les envió el ejecutivo federal, pues nadie quiere dar la impresión de ser retrógrado, exhorto a padres de familia, educadores, catequistas y agentes de pastoral, que nos esforcemos por consolidar las familias, pues allí está la base de los valores humanos, familiares, sociales y religiosos, que formarán adolescentes, jóvenes y adultos capaces de ejercer su libertad responsable ante tantas ofertas que se les van a facilitar.

Sin esta formación y sin familias estables, donde no hay diálogo, amor, confianza, armonía y fidelidad, algunos adolescentes y jóvenes caerán en las garras de la marihuana, como caen en el alcohol, y terminan tirados en las calles, o en centros de rehabilitación. La mayoría de los alcohólicos y drogadictos han carecido de un hogar armonioso, y se consuelan transitoria y engañosamente refugiándose en consumos que los hunden más y más.

La nueva vida de los refugiados

S

upieron que lo peor había pasado a las diez de la noche de un viernes, cuando aún estaban en el campo de refugiados.

Pocas horas después, iban en el avión con el Papa Francisco, quien además les dio personalmente la bienvenida en suelo italiano.

Después de cinco años de guerra, de destrucción y de bombardeos, la Comunidad de San Egidio les recibió en Roma con flores y nuevas oportunidades.

Nour tiene 31 años. Es una ingeniera bioquímica.

Su marido es ingeniero agrícola y se llama Hasan.

Las bombas destruyeron completamente su casa.

El viaje a escondidas hasta Lesbos con su hijo Riad les costó unos 5 mil euros.

«Quiero que mi hijo tenga un futuro, un buen futuro y que tenga una vida, como la que yo tenía antes de la guerra».

Para la pequeña Masha, de 8 años, a partir de hoy esconderse es sólo un juego. Ahora puede vivir en paz, con su hermano Omar de 6 años, y sus padres, Wafa y Zamalka. Él reparaba impresoras, y ella tenía una peluquería.

El profesor Ramy y la modista Suhila escaparon con sus hijos. No quieren que los maten. No quieren que se conviertan en asesinos.

Con información de Romereports

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ACTUALIDAD actualidad

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Cada semana con Francisco Marcelo López Cambronero

La Fe evoluciona

H

asta el siglo XIII muchos defendían que la cumbre máxima a la que podía aspirar la teología eran los Padres de la Iglesia. Ellos lo habían explicado todo y no quedaba nada más que decir.

Hombres como San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo Tomás intentaron mostrar que esta idea estaba equivocada.

La Iglesia, con la ayuda del Espíritu Santo, avanza siempre hacia adelante comprendiendo más y mejor la Palabra del Señor.

Lo decía Benedicto XVI: «Nadie -ni siquiera la misma Iglesia- logrará comprender la grandeza de lo que Dios ha dicho. Por eso la fe evoluciona. Desde sus contextos vitales, cada generación puede descubrir nuevas dimensiones que la Iglesia no ha conocido con anterioridad». Y en otra ocasión, precisamente en una catequesis sobre San Buenaventura (2010): «Jesucristo es la última palabra de Dios (…) Esto no significa que la Iglesia sea inmóvil, que esté anclada en el pasado y no pueda haber novedad en ella.

«Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt, las obras de Cristo no retroceden, no desaparecen, sino que avanzan (…) con Cristo la historia no acaba, sino

que comienza un período nuevo».

No es, evidentemente, que la doctrina o los dogmas se transformen de día en día, sino que la Iglesia los comprende cada vez mejor y es capaz de mirar a la realidad de cada tiempo desde la cercanía y la novedad de Cristo Resucitado.

Al publicarse la exhortación apostólica Amoris Laetitia, algunos teólogos que ya se habían significado por su animadversión al Papa se han apresurado a leer el texto con prejuicios y falta de caridad, pretendiendo certificar que Francisco ha cambiado la concepción cristiana del matrimonio. Es imposible encontrar algo así en las páginas del documento citado (tampoco en el famoso capítulo VIII cuando se habla de las «situaciones irregulares»). Lo que sí vamos a descubrir es mucha luz y grandes avances sobre la actitud de acompañamiento y afecto frente a quienes sufren dentro de la comunidad de la Iglesia.

Lo decía Francisco cuando se cumplió el primer año de su Pontificado, en una entrevista al Corriere della Sera: «el tema no es cambiar la doctrina sino que la pastoral tenga en cuenta las situaciones de cada persona». Precisamente es el Papa la garantía de que la evolución de la fe sea fiel a la Palabra de Dios y a la Tradición.

FAMILIA

PÁGINA 19 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

1 de mayo de 2016/ AÑO 21, No. 1086

Breve historia del anillo de bodas Se ha usado en muchas culturas y épocas. ¿Qué significa en la Iglesia y fuera de ella?

D Por Antonio Borda

e hierro, plata u oro, o de cualquier aleación, el pequeño aro que se coloca en los dedos adquirió una significación más alta que la que tenía en la antigüedad pagana, tan pronto la Iglesia lo constituyó en símbolo de alianza indisoluble entre los dos cónyuges.

Claro que los judíos y los romanos —e incluso se cree que otros pueblos, paganos— tenían la cos-

tumbre de que el varón le colocaba en el meñique un anillo a su futura esposa, pero era un anillo con un significado distinto. Se trataba de un voto de confianza entregándole una réplica del anillo o sello personal que él llevaba en el pulgar con el que lacraba sus cartas confidenciales y sus contratos. Costumbre más de las clases pudientes que de las populares.

Sin embargo, cosa distinta es que él y ella, de cualquier clase social, intercambien anillos nupciales el día de la boda.

Se acostumbra colocarlo en el dedo anular de la mano izquierda, bien junto al del corazón,

donde se siente más el pulsar del poderoso órgano que simboliza al amor que debe ser solamente para Dios.

Puede sonar muy romántico y hasta sentimental, pero la costumbre que nació así en la Europa del siglo VI, se extendió por todo el planeta y todavía hoy bajo cualquier nominación religiosa o cultura, los matrimonios intercambian anillos en el ya universalmente llamado dedo anular de la mano izquierda.

En algunos países se les denomina «alianzas», y es usual que ellas ingresen solemnemente al templo sobre un elegante almohadón pequeño llevado en las manos de un pajecillo.

Durante la aplicación del sacramento, el sacerdote las bendice y rocía con agua bendita, y acto seguido convida los novios a que mutuamente se las intercambien repitiendo palabras de compromiso, fidelidad y amor.

Por supuesto que este pequeño ceremonial incluido dentro del sacramento no es obligatorio ni su ausencia invalidaría un matrimonio.

Dignificado por la solemnidad sobrenatural, como solamente la Iglesia podía haberlo concebido para la mayor gloria de Dios y consolidación del amor conyugal, trasmite mayor sentido al mutuo convenio de una pareja.

Pero el anillo nupcial puede llegar a revestir condición de auténtico sacramental como el llamado Piscatorio o «anillo del pescador», aquel que se coloca al nuevo Pontífice una vez proclamado después del cónclave.

O como el que reciben los religiosos desde cardenales y obispos hasta monjas.

Bendecido y elevado de categoría, el anillo nupcial pasa de ser un simple arito, así sea de modesto hierro, a convertirse en un instrumento de vida consagrada como si se tratara también de una profesión de vida religiosa, llena de renuncias y sacrificios santificantes. Signo de oración de la Iglesia por sus hijos, dispone para recibir gracias y otros efectos para la vida espiritual, y puede llegar incluso a tener la fuerza de un exorcismo contra tentaciones y ataques de espíritus malignos que inducen al adulterio y la fornicación.

Llevar siempre consigo ese anillo, más que un acto de amor y fidelidad o un deber conyugal, es mejor una buena protección, ya que bien se dice que una vez constituida la pareja conyugal, Dios asigna un ángel especial para ella, y su finalidad es protegerla y protegerlos individualmente en función del matrimonio como a «una sola carne» que ya son los dos. Una sola carne eran antes de que Dios sacara a Eva del costado de Adán, una sola carne vuelven a ser ahora hasta que la muerte los separe y en el Cielo sean como ángeles (cfr. Mc 12,25).

Gaudium Press

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EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

1 de mayo de 2016

AÑO 21, No. 1086

Chispitas — ¿Te gustó el primer día de escuela?

— ¿Primer día? ¿Significa que tendré que regresar?

— Ya sé por qué estoy engordando.

— ¿Por qué?

— Es por el chuampú, pues dice que es para dar cuerpo y volumen.

Un joven de un pueblito es becado por el municipio para estudiar música en el extranjero. Cuando termina sus estudios regresa al pueblo a dar su primer concierto de musica vanguardista: una serie de sonidos insoportables. Sólo su madre está feliz, y pregunta al alcalde: — ¿Qué le parece la ejecución de mi hijo?

— Tanto como una ejecución, me parece excesivo; pero unos cuantos golpes no se los quita nadie cuando acabe el concierto.

COMPLETA EL DIBUJO Y COLOREA «NO PIERDAN LA PAZ NI SE ACOBARDEN... ME VOY, PERO VOLVERÉ»

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